Mitkä ortodoksiset kristityt viettävät joulua 25. joulukuuta.

Joka vuosi joulukuun 24. aattona kuullaan uudelleen kärsimättömien ortodoksisten kristittyjen äänet: ”Haluamme joulua! Koko maailma juhlii lomaa, ja meillä on taas paastonaika uusi vuosi ja tylsistyä loman loppuun asti: tammikuun 7. päivänä heräämme vasta sen jälkeen yöpalvelu ja huomenna menen töihin."

Pitkät lomat muuten ilmestyivät ei niin kauan sitten: ensimmäistä kertaa viikonloppua pidennettiin jouluun vasta vuonna 2005, ja sitä ennen, 90-luvulta lähtien, Venäjällä juhlittiin vain 1., 2. ja 7. tammikuuta.

Mutta tuhoisin argumentti: ei vain katolilaiset! Yksitoista paikallista ortodoksista kirkkoa viettää joulua 25. joulukuuta.

Mitä paikalliset ortodoksiset kirkot ovat?

Ortodoksisella kirkolla ei ole yhtä laillista ja henkinen pää ja julistaa kaikkien piispojen hengellistä tasa-arvoa. Nykyään se koostuu 15 paikallisesta autokefalisesta kirkosta, jotka valitsevat itsenäisesti kädellisen, sekä kolmesta autonomisesta kirkosta, jotka nauttivat laajaa itsehallintoa. Tärkeitä kysymyksiä Ortodoksinen kirkko päättää kutsumalla koolle paikalliset tai ekumeeniset neuvostot.

Mitkä paikalliskirkot viettävät joulua 25. joulukuuta?

Niitä on todella paljon. Konstantinopoli, Romanian, Bulgarian, Kyproksen, Helleenien (Kreikka), Aleksandrian, Antiokian, Albanian ortodoksiset kirkot sekä Tšekin ja Slovakian ortodoksinen kirkko ja Amerikan ortodoksinen kirkko juhlivat joulua 25. joulukuuta.

Tammikuun 6. ja 7. välisenä yönä joulua vietetään yhdessä Venäjän ortodoksisen kirkon kanssa Athoksen luostareissa sekä Jerusalemin, Serbian, Georgian ja Puolan ortodoksisissa kirkoissa.

Miksi näin kävi?

Tapahtumat, jotka vaikuttivat tähän, tapahtuivat viime vuosisadan 20-luvulla. Ne liittyvät Metropolitan Meletioksen (Metaxakis) toimintaan, joka vuonna lyhytaikainen onnistui olemaan kolmen autokefaalisen kirkon päällikkö ja toteutti joukon uudistuksia yrittäen muuttaa ortodoksisen kirkon perustan.

Modernistisista näkemyksistään ja avoimesta kommunikaatiostaan ​​länsimaisten kirkkojen kanssa tunnettu uskonpuhdistaja Metaxakis syrjäytettiin Kreikan kirkon synodissa joulukuussa 1921 kaanonien rikkomisesta.

Mutta synodin päätös peruutettiin, ja metropoliita Meletioksesta tuli Konstantinopolin patriarkka tammikuussa 1922.

Kesäkuussa 1923 Istanbulissa Metaxakis kutsui koolle niin sanotun "panortodoksisen kongressin", jossa päätettiin muuttaa ortodoksisen kirkon kalenteria. Tämä tehtiin vuosien 1583, 1587 ja 1593 suurten neuvoston asetusten vastaisesti ja johti traagisiin seurauksiin.

Kongressia voidaan kuitenkin kutsua panortodoksiseksi vain ehdollisesti. Siihen osallistui vain kolmen paikalliskirkon edustajat: Kreikka, Romania ja Serbia. Antiokian, Jerusalemin ja Aleksandrian patriarkaatit kieltäytyivät osallistumasta. Venäjän ortodoksinen kirkko ei tuolloin kokenut parempia aikoja, jako oli täydessä vauhdissa. Tuohon aikaan ei ollut muita ortodoksisia paikalliskirkkoja.

Siirtyminen uuteen kalenteriin tapahtui ensisijaisesti Kreikassa, ja se ei aiheuttanut vain kahtiajakoa kirkon sisällä, jakaen uskovat vanhaan kalenteriin ja uusiin kalenteriin, vaan johti jopa verenvuodatukseen: kirkolliskokouksen päätökseen tyytymättömät uskovat tuhosivat patriarkan asunnon. Konstantinopolista. Ja Meletius itse joutui paitsi luopumaan patriarkaatista, myös lähtemään Istanbulista.

Miksi jotkut kirkot palvelevat gregoriaanisen kalenterin mukaan, kuten katoliset?

Siksi syntyi kiinteiden lomapäivien laskeminen erityinen kalenteri– New Julian, jota käyttää yksitoista paikallista kirkkoa. Tämä kalenteri on muunnos Juliaanisesta kalenterista, mutta helmikuun 28. päivään 2800 asti se on täysin gregoriaanisen kalenterin mukainen, vaikka se perustuukin monimutkaisempaan laskelmaan. 900 vuoden syklissä se eliminoi 7 päivää, toisin kuin gregoriaaninen kalenteri, joka eliminoi 3 päivää 400 vuodessa.

Uuden Julianin kalenterin kehitti serbialainen tähtitieteilijä ja matemaatikko, Belgradin yliopiston professori Milutin Milankovic vuonna 1924.

Kuitenkin kaikki paikalliskirkot paitsi Suomen ortodoksinen kirkon pääsiäislaskelma suoritetaan nykyään Julian kalenteri.

Miksi Venäjän ortodoksinen kirkko ei liittynyt vuoden 1923 valtuuston päätökseen?

Liityin juuri, mutta se oli pakotettu. Lokakuun 15. päivänä 1923 patriarkka Tikhon esitteli uuden julialaisen kalenterin muodollisesti viranomaisten ankaran painostuksen alaisena.

Se aiheutti kuitenkin sellaista erimielisyyttä kirkossa ja uskovien keskuudessa, että 24 päivän kuluttua patriarkka määräsi lykkäämään uuden tyylin käyttöönottoa kirkon käyttöön.

Voimme sanoa, että tämä tehtiin rauhan vuoksi uskovien yhteisön sisällä. Samalla uskoville itselleen vanhojen kirkkokalenterin perinteiden säilyttäminen Neuvostoliiton vuodet siitä tuli uskontunnustus.

Yksitoista paikallista kirkkoa – onko se paljon vai vähän?

Kun vertaamme yhtätoista kirkkoa neljään, ero näyttää merkittävältä.

Venäjän ortodoksisessa kirkossa on yli 120 miljoonaa uskovaista, noin 8-10 miljoonaa lisää on serbejä ympäri maailmaa, 4 miljoonaa ortodokseja Georgiassa, noin miljoona Puolassa ja pieni osa Kreikassa, Athos-vuorella ja Jerusalemissa. Karkeimpien arvioiden mukaan 136 miljoonaa ortodoksista noudattaa vanhaa tyyliä.

Heitä vastustavat kreikkalainen kirkko, joka koostuu 9 miljoonasta uskovasta, Konstantinopolin kirkko - 3,5 miljoonaa, suurimmassa Romanian ortodoksisessa kirkossa on noin 19 miljoonaa ortodoksista, Bulgariassa on 6 miljoonaa Antiokiaa, Kyprosta, albaniaa, Aleksandriaa ja ortodoksia Tšekin ja Slovakian kirkoissa on yhteensä noin 3 miljoonaa uskovaa. Yhdessä nämä kirkot muodostavat enintään 40 miljoonaa uskovaa, jotka noudattavat uutta Juliaanista kalenteria.

Osoittautuu, että määrällisesti ortodokseja, jotka viettävät joulua 25. joulukuuta, on korkeintaan 30%.

Muuten, vuonna 2014 tapahtui ennennäkemätön tapaus. Puolan ortodoksinen kirkko kumosi vuoden 1924 päätöksen "uuden tyylin" käyttöönotosta. Kirkko, joka on täysin integroitunut Euroopan yhteiskuntapoliittiseen elämään, palasi vanhoille tavoilleen.

Tosiasia on, että vuoden 1924 valtuuston päätöstä ei käytännössä pantu täytäntöön useimmissa seurakunnissa. Todennäköisesti viranomaiset vainosivat ortodoksisia puolalaisia ​​autokefalian saamisen aikaan, ja päätös siirtyä uuteen Julianiseen kalenteriin oli pakotettu.

Kuinka uskovat elävät eri lainkäyttöalueilla? Onko heillä ongelmia kalenterin takia?

Olisi järjetöntä väittää, ettei ongelmia ole ollenkaan. eniten kuvaava esimerkki Amerikka tulee olemaan täällä, jossa lähes kaikkien paikallisten kirkkojen edustajat asuvat. Mutta Amerikassa oleville venäläisille ortodoksisille kristityille ongelmat eivät liity lainkaan "miten paastota uutta vuotta", vaan pikemminkin enemmän siihen, minne mennä.

Seurakuntien pieni määrä ja niiden suuri etäisyys toisistaan ​​on melko vakava argumentti ortodoksisen kirkon toimivallan valinnassa. Sitä sattuu olemaan vain yksi koko alueella Ortodoksinen kirkko, ja se ei ole paikalliskirkkosi. On kuin Etelä-Butovon tai jopa Kalugan asukkaan täytyisi joka kerta mennä Kolminaisuus-Sergius-Lavraan rukoillakseen liturgiassa ja ottaakseen ehtoollisen.

Vaikka Alaskan ortodoksiset noudattavat vanhaa kalenteria, kuten jotkut paikalliskirkot Amerikassa, useimmat paikalliskirkot Yhdysvalloissa ja jopa jotkut Moskovan patriarkaatin seurakunnat Yhdysvalloissa viettävät joulua 25. joulukuuta.

Monet ortodoksiset kristityt Amerikassa juhlivat kirkon vapaapäiviä kahdesti. Syynä tähän joustavuuteen ei ole vain seurakuntien syrjäisyys ja hajanaisuus, vaan myös uskovien työpaikka. Jos uuden tyylin mukainen loma osuu esimerkiksi viikonloppuun ja vanhan tyylin mukaan arkipäivään, niin palvelun vuoksi ihmiset mieluummin juhlivat juhlaa uuden tyylin mukaan.

Toisaalta monet ortodoksisen kirkon kaupunkiseurakunnat Amerikassa mantereen länsirannikolla viettävät joulua molempien kalenterien mukaan. Tämä johtuu suuri määrä venäläisiä maahanmuuttajia ja on erityisen suosittu alueilla, joilla ei ole ROCORin seurakuntia lähistöllä.

Ei vain sitä, vaan esimerkiksi amerikkalaisen Tacoman kaupungin seurakunnassa palestiinalaiset tulevat joulun vanhan kalenterin jumalanpalvelukseen. Siksi osa jumalanpalveluksesta lauletaan yleensä arabiaksi. Lyhyesti sanottuna Amerikassa kalenteria käytetään melko joustavasti.

Huolimatta paikallisten kirkkojen metokioiden läsnäolosta Moskovassa, ne ovat edelleen Moskovan patriarkaatin seurakuntia, joissa on paikallisten kirkkojen edustajia rektoreina. Siksi joulua vietetään niissä vanhan tyylin mukaan. Tuskin pystyt löytämään uudenlaista ortodoksista kirkkoa Moskovasta.

Jos sinut kutsutaan juhlimaan 25. joulukuuta, pitäisikö sinun suostua?

Se on tietysti sinun päätettävissäsi. Jos asut USA:ssa ja vuokraat asunnon Amerikan ortodoksisen kirkon seurakunnissa, voit olla varma, että he kutsuvat sinut ehdottomasti juhlapöytäänsä 25. joulukuuta ja tarjoavat sinulle perinteisen joulumunanmunan - munapohjaisen juoman.

Kutsu jouluun on arjen perinne. Kaiken kaikkiaan Ortodoksiset maat Uskotaan, että tänä päivänä kukaan ei saa olla yksin, ja on luonnollista kutsua veljeä Kristuksessa jouluksi.

Miltä tuntuu vaihtaa ajatus uuteen kalenteriin?

Varovasti. IN viime aikoina ehdotuksia siirtymisestä uusi tyyli kuulostaa useammin poliitikoilta. Näyttää kuitenkin siltä, ​​ettei kukaan kirkon katedraali kalenterista ei voida keskustella, mutta joka kerta kun päätöstä tästä asiasta lykätään rauhan säilyttämiseksi. Uuteen kalenteriin siirtymistä tuskin koko kirkko ota vastaan, mutta on hyvin mahdollista, että se hajottaa yhteiskunnan.

Onko paikallisseurakuntien joulun viettämisessä jotain yhteistä?

Paljon.

Pyhän Vladimirin seminaarin seurakunnassa Yhdysvalloissa jouluaattona ilmestyy yleensä ilmoituksia juhlaan valmistautumisesta, joka koskee myös juhlaa. Kaikki uskovat kutsutaan Viliaan (sanasta Vigil, All-Night Vigil) tai pyhään ehtoolliseen (jouluaatto), joka järjestetään kirkon ruokasalissa.

Tämän paaston juhlaillallisen jakavat monet kristityt itäisessä maailmassa, mukaan lukien Puola, Ukraina, Romania, Bulgaria ja jotkut Venäjän alueet, mutta ruokia kutsutaan omalla tavallaan. Nyt tämä on melko suosittu perinne monissa Amerikan seurakunnissa.

Koska juhlallinen All-Night Vigil alkaa klo 19.00 illalla, illallinen järjestetään noin klo 17.00. Näin uskolliset voivat nauttia aterian yhdessä ja papeille jää aikaa levätä ennen jumalanpalvelusta.

Viliyan pöytä on peitetty heinällä - tämä symboloi vaatimatonta tallia, jossa Kristus syntyi. Pöydässä on yksi ylimääräinen paikka Kristukselle, jotkut sanovat, että tämä on paikka muukalaiselle tai muukalaiselle, jonka muodossa Hän voi esiintyä.

12 astiaa asetetaan pöydälle - Kristuksen kahdentoista opetuslapsen symboli. Ateria alkaa katkeralla ruoalla (valkosipulilla) ja päättyy makeisiin jälkiruokiin hunajalla. Tämä sekvenssi symboloi siirtymistä maailmasta ilman Kristusta maailmaan Kristuksen kanssa.

Kaikki tarjotut ruoat ovat lihapohjaisia, eivätkä sisällä maitotuotteita ja munia. Tietysti alueilla on omat ominaisuutensa, mutta pääsääntöisesti perinteinen ateria sisältää viiniä, valkosipulia, ruisleipää ja suolaa, juureksia, sieniä, jyviä, kaalia, palkokasveja, kalaa, kuivattuja hedelmiä, unikonsiemeniä, hunajaa ja pähkinöitä. .

Perinteisesti eniten nuorin lapsi ilmoittaa ensimmäisen tähden ilmestymisestä yötaivaalle, ikään kuin julistaen valon tuloa pimeyden maailmaan. Ateria alkaa rukouksella ja leivän murtamisella. Myös kuolleita perheenjäseniä muistetaan tänä aikana - illalliseen osallistuvien rukouksissa. Illallinen syödään kynttilänvalossa. Loma jatkuu jumalanpalveluksilla ja toisten tervehtimisellä huudahduksella "Kristus on syntynyt!" Ylistäkää Häntä!

On myös lauluja, vaikka niitä ei lauleta kaikissa kirkoissa. Serbit ovat tässä suhteessa melko vaatimattomia, mutta bulgarialaiset järjestävät kokonaisia ​​laululaulujen etnofestivaaleja heti joulun jälkeen.

Lähes kaikki paikallisseurakunnat sytyttävät kynttilöitä jouluna. Jossain ne on sijoitettu ikonien lähelle, jossain pöytien kynttilänjaloihin, Georgiassa ikkunoihin. Mutta minne tahansa kynttilä asetetaankin, se symboloi aina "Kristuksen valoa, joka valaisee kaikkia".

Riippumatta siitä, kuinka kiivasta keskustelu kalentereista on, joulu ei ole kalenteritapahtuma ollenkaan, eikä meidän todellakaan tarvitse valita. Tämä ei ole vain ortodoksien tai vain katolilaisten loma, se ei ole vain lasten loma. Se ei ole ollenkaan eliittiä varten. Joulu kuuluu kaikille, koko ihmiskunnalle. Tämä on se tärkein merkitys tapahtuma, joka tapahtui yli kaksituhatta vuotta sitten, kun Vapahtaja tuli maailmaan paljastaen toisuutensa syntymänsä kautta.

Viime jouluna FB-syötteeni suosituin ”joulukortti” oli tämä. Kolme taikaa kävelee reippaasti aavikon poikki tähden takana. Yksi heistä - oletetaan, että se on Balthazar - sanoo: miksi vaivautua käyttämään kenkiä - he kävelivät jo kaksi viikkoa sitten. Ja toinen - esimerkiksi Gaspar - vastaa: okei, mennään taas - ortodokseille. Kuva levisi Internetissä syystä: viime vuoden lopussa "yhtenäiskalenterista" keskusteltiin kiivaasti. Ja ensimmäisenä askeleena kohti tietäjiä, jotka joutuivat tekemään työnsä kahdesti, Verkhovna Rada päätti pian "tunnustaa" länsimaisille kristityille samat oikeudet jouluna kuin itäisillä kristityillä, jolloin joulukuun 25. päivä on vapaapäivä.

Verkhovna Radan päätös aiheutti ristiriitaisen reaktion yleisössä - sekä välinpitämättömiä tunnustuskysymyksiä että uskonnollisia kysymyksiä kohtaan. Ensimmäinen luokka oli tyytymätön uskonnollisten juhlapyhien määrän kasvuun "maallisessa valtiossa", mutta suuremmassa määrin- koska tämä tapahtui toukokuun lomien lyhentymisen vuoksi. Vappu ja/tai perunoiden istuttaminen on useimmille ukrainalaisille tärkeämpää kuin "katolinen" joulu. Mielenkiintoisempi on toisen luokan ”ylimääräisen vapaapäivän” vastustajien asema, jotka väittävät, että ”katolinen joulu” on vieras ja vieras perinne, eikä meidän pitäisi ottaa sitä lainkaan huomioon.

No, kalenteri on sekä sovellettu että poliittinen asia, eikä konflikteja yksinkertaisesti voi olla. Se ei koskaan onnistunut. Kalenterin kysymys ortodoksisessa osassa maailmaa aiheutti paljon tyytymättömyyttä ja jopa todellisia jakautumia. Lisäksi kaikkea tätä ei pidetty erityisen tuskallisena maallinen maailma, joille siirtyminen uuteen tyyliin osoittautui "tekniikaksi". Kaikki kalenterikysymykseen liittyvät väärinkäsitykset liittyvät tavalla tai toisella kirkkoon, joka ottaa tässä asiassa erittäin kovan kannan.

Kysy esimerkiksi ensimmäiseltä tapaamalta ukrainalaselta, minä päivänä joulua vietetään. Lyön vetoa mitä tahansa, hän vastaa - 7. tammikuuta. Ja tämä on totta - mutta vain maallisesta kellotornista. Kirkon näkökulmasta tämä on hölynpölyä - ortodoksiset kristityt viettävät katolilaisten tavoin joulua 25. joulukuuta. Vain "vanha tyyli". 7. tammikuuta on 25. joulukuuta.

Ymmärrätkö? Ai niin... No, odota.

Sadan vuoden kuluttua 25. joulukuuta on tammikuun 8. päivä. 22. vuosisadan joulu siirtyy päivää myöhemmin. Kalenterit ovat yleensä melko epätäydellisiä, ja juliaaninen on hieman epätäydellisempi kuin gregoriaaninen. Tämän vuoksi paavi Gregorius XIII uudisti sen 1500-luvulla

Tämä oli luultavasti ongelma - että paavi oli kalenteriuudistuksen kärjessä. Se ei voinut muuta kuin olla: niin vakavaan asiaan kuin kolmentoista päivän poistaminen elämästä (mene nukkumaan esim. 8. syyskuuta ja herää ei 9., vaan heti 21. päivänä) tarvittiin kolosaali auktoriteetti, jonka yhteys suoraan Taivaan kansliaan ei ole epäselvä. Siksi kalenteri on "katolinen" ja joulu, ja ortodoksinen osa maailmaa on niin periaatteellinen kieltäytyessään hyväksymästä kaikkea tätä.

Yksikään ortodoksinen kirkko ei ole omaksunut gregoriaanista kalenteria tähän päivään mennessä. Monet heistä elävät uuden Julianin kalenterin mukaan - luotu kompromissina sekulaaristen välillä elinkaaren aikana Ortodoksiset maat ja ortodoksisten kirkkojen haluttomuus sietää "katolista" kalenteria. Joskus kuulet, että nämä kirkot ”omaksuivat gregoriaanisen kalenterin”, mutta tämä ei ole totta. Ainakin toistaiseksi. Uudessa Juliaanisessa kalenterissa ei-siirtymäpäivät - kuten joulu - osuvat "tähtitieteellisiin" ja vastaavasti gregoriaanisiin vapaapäiviin, ja siirtymäpäivät - pääsiäiskierto - lasketaan "vanhan tyylin mukaan". Gregoriaanisen ja uuden Julianin kalenterin pitäisi lopulta osua yhteen vasta vuonna 2800.

Tämä ei kuitenkaan koske meitä - Ukrainan ortodoksisuus ja kreikkalaiskatolinen kirkko elävät "vanhan tyylin mukaan", ja heidän seurakuntansa joutuvat kalenteriansa, yhdistäen joulukuun 25. päivän "katoliseen jouluun". On mahdotonta elää kahden kalenterin mukaan samaan aikaan - jos vertaat päivittäistä elämääsi "uuden tyylin" mukaan, niin joulusi on "tammikuu 7", eikä "joulukuun 25. vanhan tyylin mukaan".

Tämän välisen kuilun kurominen umpeen jokapäiväistä elämää ja kirkon "erillinen todellisuus" ei ole ollenkaan helppoa. Kalenterikysymys, toistan, on poliittinen. Ja niin tuskallista, että he jopa päättivät poistaa sen Pan-ortodoksisen neuvoston ohjelmasta - koska maailman ortodoksisuuden johtajat eivät päässeet yksimielisyyteen siitä edes keskenään. "Kalenterin kuilu" - maallisen ja pyhän, kirkon ja maallisen, lännen ja idän välillä - on periaatekysymys

Tämän arjen ja kirkon ”erillisen todellisuuden” välisen kuilun kurominen ei ole ollenkaan helppoa. Kalenterikysymys, toistan, on poliittinen. Ja niin tuskallista, että he jopa päättivät poistaa sen Pan-ortodoksisen neuvoston ohjelmasta - koska maailman ortodoksisuuden johtajat eivät päässeet yksimielisyyteen siitä edes keskenään. "Kalenterin kuilu" - maallisen ja pyhän, kirkon ja maallisen, lännen ja idän välillä - on periaatekysymys.

Ortodoksiselle kirkolle "uuden tyylin" hylkääminen ei rajoitu haluttomuuteen noudattaa vuonna muotoiltuja sääntöjä. katolinen kirkko ja jossa on paavin nimi. Se, että maailma lopulta hyväksyi tämän kalenterin, osoittautui seurakunnalle haasteeksi, johon se vastasi eri tavoin, mutta pysyi joka tapauksessa "eriävänä mielipiteenä". Uusi julialainen kalenteri, vaikka se näyttääkin kompromissilta maallisen kalenterin ja ortodoksisen kalenterin identiteetin säilyttämisen halun välillä, säilyttää etäisyyden gregoriaaniseen kalenteriin pääsiäisen peruskysymyksessä. Juliaanisen kalenterin - "vanhan tyylin" kannattajat eivät edes tunnista tällaista kompromissia.

On ominaista, että vanha tyyli säilytetty useissa ortodoksisissa kirkoissa, jotka sijaitsevat Venäjän ortodoksisen kirkon kiertoradalla - Georgian, Serbian, Puolan ja Jerusalemin ortodoksisissa kirkoissa. Venäjän ortodoksinen kirkko on edelleen vanhan tyylin "linnoitus".

Tämä oli muuten argumentti "uuden tyylin" joulun edistämiselle Ukrainassa: Juliaaninen kalenteri sitoo meidät "venäläiseen maailmaan" ja siirtymiseen "uuteen tyyliin" (ainakin uuden muodossa). Julianuskalenteri) tuo meidät lähemmäksi Länsimainen kulttuuri ja liittyy Bysantin "ortodoksiseen kotimaahan". Yleisesti ottaen Pyhän Venäjän erillisestä tähtitieteellisestä todellisuudesta luopuminen ja Euroopan aikaan siirtyminen olisi ilmeikäs symbolinen ele.

Ei kuitenkaan vain symbolista. Länsimaisten kumppaneiden kanssa asioimisesta tulisi helpompaa kuin "itäisten" kanssa - tämän tietävät kaikki, jotka ovat koskaan olleet tekemisissä "anabioosissa" olevien länsimaisten kumppaneiden kanssa. talvilomat alkaa viikkoa aikaisemmin kuin meillä, ja kun itse olemme syvässä "anabioosissa", he ovat jo valmiita tekemään töitä ja vaatimaan sitä meiltä. Vihdoinkin yläpuolellamme on tähdet - joten anna heidän päättää! Gregoriaaninen kalenteri on paljon lähempänä tähtitieteellistä todellisuutta kuin kirkkokalenterimme "vanha tyyli". Siksi on erityisen hauskaa kuunnella valtion ateismin puolustajia, jotka ovat järkyttyneitä siitä, että ”katolisesta” joulusta tehtiin vapaapäivä. Tiukan tieteen näkökulmasta katsottuna "katolisesta" joulusta tulisi tulla se "yksi vapaapäivä", johon he ovat valmiita suostumaan uskovien edun vuoksi. Eikä ollenkaan tammikuun 7. Mutta tämä tieteellinen argumentti Se ei ainoastaan ​​muuta mitään kirkon näkökulmasta, vaan se myös pahentaa tilannetta.

Kuten Moskovan patriarkka äskettäin teki selväksi, tiede ei ole argumentti kirkolle, edes silloin me puhumme tieteellisistä tutkimuksista. Se, mikä on "aitoa" ja mikä ei, on kirkon päätettävissä, ei asiantuntemuksen

Jos tähtitieteelliset tiedot eivät vastaa kirkon perinteitä, sitä pahempaa on tähtitieteen kannalta. Yleensä ortodoksisen kirkon Galileoa ei vain olisi raahattu kirkkotuomioistuinten läpi - häntä ei olisi edes huomattu. Kieltäytyminen siirtymästä "uuteen tyyliin" ei ole vain kieltäytymistä sietää jotain Rooman paavilta. Tämä on myös kieltäytyminen tunnustamasta tieteen auktoriteettia - aina "erillisen todellisuuden" muodostumiseen asti, jossa kalenterin ei sanele taivaankappaleiden liikkeet, vaan seurakunnan johdon tahto.

Kun puhun "erillisen todellisuuden" muodostumisesta, tämä ei ole varsinaisesti moite. Tämä on itsestäänselvyys: kirkko muodostaa joka tapauksessa "erillisen todellisuuden" - pyhän, toisin kuin jokapäiväinen. Kirkko on esitys "toisesta maailmasta" maan päällä, ja tällä "toisenmaailmallisuudella" voi olla eniten erilaisia ​​ilmenemismuotoja. Papiston oudoista asuista puoli ymmärrettävään palvontakieleen ja - miksi ei? - periaatteessa oma kalenteri ja kronologia.

Mutta "toisenlaisuuden" ja poliittisen laskelman välillä on tietty raja. Jos ortodoksiset kirkot eivät voi sopia keskenään yhdestä kalenterista, se ei johdu siitä, että niillä on erilainen "toinen maailma". Tähän täytyy olla joitain täysin maallisia syitä. Yksi niistä on se, että kalenteri on tiiviisti yhteydessä uskovien itsensä tunnistamiseen. Katsokaa vain meitä: Ukrainan ortodoksit ovat edelleen omistautuneita vanhan kalenterin kalenterille, kun he tarkistavat itse-identifiointiaan Venäjän ortodoksisuuteen ja haastavat asemansa Moskovan patriarkaatin "kanonisena alueena". Ortodoksisessa maailmassa, joka on jaettu kahteen leiriin - Moskova-mieliseen ja Kreikanmielisyyteen - kalenteriraja on piirretty melko selkeästi, ja me olemme itsetunnistuksellamme pysyneet "Moskovan" kiertoradalla tammikuun 7. päivästä lähtien.

Tämä sama itsetunnistusargumentti on tärkeä paitsi Moskovan-suhteiden yhteydessä. Se on tärkeää niille, jotka jostain syystä ovat kaukana kotimaastaan. Esimerkiksi diasporan ukrainalaisille "oma joulu" on yksi assimilaatiopolun umpikujasta. Siksi on mahdotonta käsitellä kalenterin tunnistamista millään varmuudella.

Mutta politiikka ei tässä tapauksessa ole pääasia. Pääongelma- sovellettu. Tosiasia on, että "kaikki ovat niin tottuneet siihen". Tämä on "traditio", jota yhtä lailla käyttävät sekä diaspora, joka sen kautta ylläpitää henkistä yhteyttä "omiin", että poliittiset manipulaattorit, jotka muodostavat geopoliittisia kimeerejä. Tammikuun 7. päivä on siis perinteemme (alias inertia). Kaikki ovat niin tottuneet siihen: ensin - Olivier ja sen jälkeen - kutya. Ja papeille liturgisten kalentereiden tarkistaminen uudella tyylillä on ylimääräistä työtä.

Useimmille kirkkomiehille johtoaihe kieltäytyä siirtymästä "uuteen tyyliin" on juuri tämä: ihmiset eivät ymmärrä. Väite on ilmiselvästi haitallinen kirkolle - se tarkoittaa, että seurakuntalaiset eivät täysin luota pastoreihinsa uskonnonharjoittamiseen liittyvissä asioissa.

Jos uskovat "eivät mene kirkkoon tänä päivänä", kuten jotkut piispamme väittävät, jotain on menossa pieleen - uskovien tulee tulla paimen kutsuessa, ei "kun he ovat tottuneet siihen".

Näyttäisi siltä, ​​että jos perinne seisoo kirkon lähetystyön tiellä, perinne, ei lähetys, on uhrattava. Tämä maksiimi pätee kalenterikysymykseen yleisesti: jos kirkon kalenteri ei ole sama kuin arki, tämä voidaan tulkita positiivisesti - kuiluksi pyhän ja arjen välillä. Mutta jossain vaiheessa tämä kuilu voi osoittautua kuiluksi ei vain maallisen ja jumalallisen välillä, vaan myös seurakunnan ja sen maailman välillä, jossa se on kutsuttu suorittamaan lähetystyötä.

Kysymys "omasta kalenterista" ja haluttomuus "saa se yhteen" muiden kanssa - riippumatta "kreikkalaisesta" tai "katolisesta" - on oire juuttumisesta kapeaan itsetunnistusvaiheeseen. Samaistuminen perinteisiin, melko kapeaan "sisäpiiriläisten" joukkoon - kansakuntaan tai imperiumiin, sillä ei ole oikeastaan ​​väliä mitä tarkalleen. Pääasia on, että tämäntyyppinen identifiointi on kristillisen universalismin vastakohta. Se, että joulu on "katolista", merkitsee meille edelleen enemmän kuin se, että se on joulu. Klassinen tapaus tappaa substantiivi adjektiivilla. Pidämme kiinni "jouluistamme" ja "kalenteristamme", "perinteestämme" ja suppeasta itsetuntoisuudestamme jostakin korkeammasta arvosta, joka ylittää kristillisen itsensä tunnistamisen ja ykseyden arvon Kristuksessa.

Kalenterin kysymys sinänsä merkitsee vähän - se on vain yksi kompastuskivi, yksi intohimon paikoista, jonka tulemme varmasti löytämään itsellemme - ei tässä, vaan jossain muussa. Tämän pohjimmiltaan poliittisen kysymyksen takana on paljon monimutkaisempi ja syvällisempi draama repeytyneestä maailmasta ja jakautuneesta ihmisyydestä. Draama, jossa Lapsijumalan maallinen syntymä on keskeinen toivoa antava juoni. Tutkijat ovat eri mieltä tämän tapahtuman tarkasta päivämäärästä. He sanovat, että itse asiassa se ei ollut ollenkaan talvi, vaan syksy. Tai jopa kesällä. Mutta joulun päivämäärän "sovittaminen" talvipäivänseisaukseen liittyviin pakanallisiin vapaapäiviin oli hyvin käytännöllinen päätös. Ihmiset rakastavat perinteitä. On mahdollista "korvaa" jumalat, mutta mene eteenpäin ja kokeile juhlapäiviä...

Mutta meidän ei tarvitse korvata mitään. Vapaapäivä 25. joulukuuta on hyvä, koska se tuo meidät takaisin näihin lukuihin. Päivämäärä "tammikuu 7" on maallisen kalenterin voitto pyhästä. Ortodoksinen joulu - kuten katolinen joulu - on 25. joulukuuta. Voit ottaa huomioon tyylin. Tai sitten ei tarvitse.

Joulu on suuri juhla, joka perustettiin Jeesuksen Kristuksen syntymän muistoksi Betlehemissä. joulu- yksi tärkeimmistä kristillisistä juhlapäivistä, yleinen vapaapäivä yli 100 maassa ympäri maailmaa.

Joulukuun 25. päivänä eivät vain katoliset, vaan myös ortodoksiset kristityt useimmissa maailman maissa, luterilaiset ja muut protestanttiset kirkkokunnat.

Ensimmäiset tiedot joulua viettävistä kristityistä ovat peräisin 400-luvulta. Kysymys Jeesuksen Kristuksen todellisesta syntymäajasta on kiistanalainen ja moniselitteisesti ratkaistu kirkkojen kirjoittajien keskuudessa. Ehkä joulukuun 25. päivän valinta liittyy tähän päivään sattuneeseen pakanalliseen aurinkolomaan "Voittamattoman auringon syntymästä", joka täyttyi uudella sisällöllä kristinuskon omaksumisen myötä Roomassa.

Yhden nykyajan hypoteesin mukaan joulun päivämäärän valinta tapahtui sen vuoksi, että varhaiskristityt juhlivat samanaikaisesti lihaksi tulemista (Kristuksen sikiämistä) ja pääsiäistä; Näin ollen, kun tähän päivämäärään (25. maaliskuuta) lisättiin 9 kuukautta, joulu osui talvipäivänseisaukseen.

Kristuksen syntymäjuhlassa on viisi päivää esijuhlaa (20. - 24. joulukuuta) ja kuusi päivää jälkijuhlaa. Loman aattona tai aattona (24. joulukuuta) sitä noudatetaan erityisesti tiukka nopea, jota kutsutaan jouluaatoksi, koska tänä päivänä he syövät hunajalla keitettyjä vehnän tai ohran jyviä. Perinteen mukaan, jouluaaton paasto päättyy ensimmäisen iltatähden ilmestymiseen taivaalle. Loman aattona muistetaan Vanhan testamentin ennustuksia ja Vapahtajan syntymään liittyviä tapahtumia. Joulun jumalanpalvelukset järjestetään kolme kertaa: keskiyöllä, aamunkoitossa ja päivällä, mikä symboloi Kristuksen syntymää Isän Jumalan helmassa, Jumalanäidin kohdussa ja jokaisen kristityn sielussa.

1200-luvulla, Pyhän Franciscus Assisilaisen aikana, syntyi tapa pitää kirkoissa jumalanpalveluksessa esillä seimeä, johon oli asetettu Jeesus-lapsen hahmo. Ajan myötä seimejä alettiin sijoittaa paitsi temppeliin myös koteihin ennen joulua. Kotitekoiset santonit - lasilaatikoissa olevat mallit kuvaavat luolaa, Jeesus-vauva makaa seimessä, Jumalanäidin Joosefin vieressä, enkeli, palvomaan tulleet paimenet sekä eläimet - härkä, aasi. Koko kohtaukset alkaen kansanelämää: talonpojat sijoitetaan pyhän perheen viereen kansanpuvut jne.

Kirkko ja kansan tavat sopusoinnussa joulun viettoon. Katolisissa maissa laulamistapa tunnetaan hyvin - lasten ja nuorten kodeissa vieraileminen laulujen ja hyviä toiveita. Vastineeksi laulajat saavat lahjoja: makkaraa, paahdettuja kastanjoita, hedelmiä, munia, piirakoita, makeisia jne. Pisteitä omistajia pilkataan ja uhkaillaan vaikeuksilla. Kulkueisiin liittyy erilaisia ​​naamioita, jotka on pukeutunut eläinnahoihin. Kirkon viranomaiset tuomitsivat tämän tavan toistuvasti pakanallisena, ja vähitellen he alkoivat mennä vain sukulaisten, naapureiden ja läheisten ystävien luo laulujen kanssa.

Joulun aikaan pakanallisen aurinkokultin jäännökset todistavat perinne rituaalitulen sytyttämisestä kodin tulisijaan - "joulukirja". Tukki tuotiin juhlallisesti, erilaisten seremonioiden mukaan, tuotiin taloon, sytytettiin tuleen, samalla kun rukoiltiin ja kaiverrettiin siihen risti (yritys sovittaa pakanallinen riitti kristillinen uskonto). He ripottelivat tukkiin jyviä, kaatoivat sen päälle hunajaa, viiniä ja öljyä, panivat sen päälle ruokaa, kutsuivat sitä eläväksi olennoksi ja nostivat viinilasit sen kunniaksi.

Joulun juhlapäivinä on vakiintunut tapa rikkoa "joulu leipä"-erityinen tuore vohveleita siunattiin kirkoissa adventin aikana, - ja syödä sitä sekä ennen juhla-ateriaa että toisilleen loman tervehdyksen ja onnittelun aikana.

Joululoman tyypillinen elementti on tapa asentaa koristeltuja kuusia koteihin. Tämä pakanallinen perinne sai alkunsa germaanisista kansoista, joiden rituaaleissa kuusi oli elämän ja hedelmällisyyden symboli. Kristinuskon leviämisen myötä Keski-ja Pohjois-Eurooppa koristeltu monivärisiä palloja Kuusi saa uuden symbolismin: sitä alettiin asentaa taloihin 24. joulukuuta symbolina paratiisipuusta, jossa on runsaasti hedelmiä.

25. joulukuuta 2018, kuten joka vuosi, katolilaiset - Etelä- ja Pohjois-Amerikassa, Länsi-Eurooppaa, Australia, Aasian ja Afrikan maat - juhlivat Kristuksen syntymää. Ortodoksisissa maissa 25. joulukuuta kutsutaan katoliseksi jouluksi. Tämä päivä on tärkein kristitty ja yleinen vapaapäivä yli 140 maassa ympäri maailmaa.

Joulua vietetään viattoman Neitsyt Marian Pojan syntymän muistoksi Jumalan Jeesus Kristus. Tämä tapahtuma tarjoaa mahdollisuuden sielujen pelastukseen ja ikuinen elämä uskoville.

Miksi joulukuun 25. päivää vietetään?

Ensimmäiset tiedot joulun viettämisestä ovat peräisin 400-luvulta. Kysymys Jeesuksen todellisesta syntymäajasta on edelleen kiistanalainen, eikä sitä ole selkeästi ratkaistu kirkon kirjoittajien keskuudessa.

Todennäköisesti päivämäärän valinta 25. joulukuuta liittyy aurinkopakanalliseen lomaan "Voittamattoman auringon syntymä", joka osui tälle päivälle. On täysin mahdollista, että kristinuskon hyväksymisen jälkeen Roomassa se sai uutta sisältöä.

Kristuksen syntymä sisältää viisi päivää esijuhlaa. Loman aattona noudatetaan tiukkaa paastoa, jota kutsutaan jouluaatoksi, koska tänä päivänä he syövät raakoja ohran tai hunajalla keitettyjä vehnänjyviä.

Loman aattona noudatetaan tiukkaa paastoa.

1200-luvulla syntyi tapa pitää kirkoissa esille seitä, joihin asetettiin Jeesus-vauvahahmo. Ajan myötä seimejä alettiin asentaa paitsi pyhäkköihin myös koteihin ennen joulua. Kirkon ja pakanalliset tavat ja rituaalit ovat äärimmäisen orgaanisesti kietoutuneet toisiinsa täydentäen toisiaan. Esimerkiksi rituaalitulen ("joulupalkin") sytyttäminen kodin tulisijaan, "joululeivän" rikkomisen tapa ja laulaminen.

Yksi joulun suosituimmista elementeistä on koristeltu kuusi. Tämä perinne on peräisin germaanisilta heimoilta, joille kuusi symboloi hedelmällisyyttä ja elämää.

Kristinuskon tullessa Keski- ja Pohjois-Euroopan kansat alkoivat koristella puuta ja asensivat sen koteihinsa 24. joulukuuta. Sittemmin havupuiden kauneus on saanut uuden symbolismin, muuttuen taivaallisen runsauden puuksi.

Katolinen joulu

Katolinen joulu on kolmetoista päivää ortodoksisen joulun edellä. Tämä johtui kalentereiden eroista: paavi Gregorius XIII esitteli vuonna 1582 uuden, "gregoriaanisen" kalenterin, joka määriteltiin "uudeksi tyyliksi".

Juliaanista kalenteria alettiin pitää vanhana tyylinä. Aikana, jolloin Eurooppa siirtyi gregoriaaniseen kalenteriin, Venäjä jatkoi Juliaanisen kalenterin käyttöä. Neuvostoliitossa viranomaiset ottivat gregoriaanisen kalenterin käyttöön vuonna 1918, mutta kirkko ei hyväksynyt tätä päätöstä. Konstantinopolin patriarkan aloitteesta pidettiin ortodoksisten kirkkojen kokous vuonna 1923, jossa hyväksyttiin päätös muuttaa Juliaaninen kalenteri "uudeksi juliaaniseksi" kalenteriksi.

Historiallisista olosuhteista johtuen Venäjän ortodoksinen kirkko ei koskaan osallistunut kokoukseen. Patriarkka Tikhon onnistui kuitenkin antamaan asetuksen siirtymisestä "uuteen Julian" -kalenteriin, jonka kirkkoihmiset pitivät melko kielteisesti. Kuukautta myöhemmin päätös peruttiin.

Niinpä gregoriaanisen kalenterin mukaan elävät protestantit ja katolilaiset viettävät Kristuksen syntymää 25. joulukuuta. Ja tammikuun 7. päivänä Georgian, Jerusalemin, Ukrainan, Serbian ja Venäjän ortodoksiset kirkot viettävät Kristuksen syntymää Juliaanisen kalenterin mukaan.

Loput yksitoista paikallista ortodoksista kirkkoa viettävät joulua 25. joulukuuta, koska ne eivät käytä katolista gregoriaanista kalenteria, vaan niin sanottua "uusi Juliaanista" kalenteria, joka on sama kuin gregoriaaninen kalenteri.

Joulun tavat ja perinteet

Joulun perinne lahjojen antamisesta toisilleen perustuu evankeliumin tarinaan kolmesta viisasta, jotka palvoessaan Jeesus-vauvaa antoivat hänelle lahjoja - mirhaa, suitsuketta ja kultaa. Tänä päivänä perheet kokoontuvat jouluillalliselle, ja juhlapöytä on koristeltu perinteisillä ruoilla, jotka vaihtelevat maittain.

Englannissa jouluvanukas rommin kanssa on pakollinen joulu.

Joten Englannissa jouluna jouluvanukas rommilla ja kalkkuna karviaismarjakastikkeella ovat pakollisia ruokia. Yhdysvalloissa joulupöytä on koristeltu kalkkunalla, joka tarjoillaan yksinomaan karpalokastikkeella. Irlannissa jouluna tarjoillaan kinkkua tai kalkkunaa, Saksassa - paistettua hanhia, Kreikassa - kalkkunaa viinissä.

Päällä juhlapöydät Unkarissa, Itävallassa ja Balkanin maissa ei koskaan ole joulukalkkunaa, kanaa tai ankkaa. Siellä on yleisesti hyväksyttyä, että tänä iltana jokainen lintu voi kantaa mukanaan siivillään perheen onnea. Luxemburgissa jouluillallisen aikana syödään omenoita, mustavanukkaista ja kuohuviiniä. Belgiassa hän syö perinteistä kakkua, makkaraa tryffelien kera ja viiniä. Jouluna portugalilaiset syövät baccalaota, kuivatusta turskasta valmistettua ruokaa.

MOSKVA, 25. joulukuuta – RIA Novosti, Anton Skripunov. Koristeltu joulukuusi, ruusuinen kalkkuna ja tyylikkäät lahjalaatikot – nämä Hollywood-tarvikkeet liittyvät jouluun myös venäläisille, jotka eivät vietä sitä 25. joulukuuta. Samaan aikaan sisään massatietoisuus tämä loma on pitkään jakautunut katoliseen ja Ortodoksinen joulu. Onko todella näin ja viettävätkö kristityt kaikkialla maailmassa sitä koskaan samana päivänä - RIA Novostin materiaalissa.

Tupla joulu

Lvivin historiallinen keskusta on arkkitehtuuriltaan ja tunnelmaltaan tyypillinen länsieurooppalainen kaupunki: samat kapeita katuja, suorakaiteen muotoisia kellotorneja ja tiukasti yhteen puristuneita taloja. Joulukuussa tämä roomalaiskatolisen kirkon keskus Ukrainassa kasvaa hitaasti jouluvalojen umpeen.

Kolmannes Lvivin väestöstä on kreikkalaiskatolilaisia ​​(uniaatteja). Kuvittele erään uniaattikirkon seurakuntalaisten yllätys, kun kysyin 24. joulukuuta: ”Mihin aikaan joulun jumalanpalveluksesi alkaa huomenna?” Kävi ilmi, että kreikkakatolilaiset viettävät joulua samana päivänä kuin ortodoksiset - tammikuun 7.

Luultavasti siksi kaikki ukrainalaiset eivät ymmärtäneet marraskuussa hyväksytyn lain merkitystä, jonka mukaan joulu 25. joulukuuta tuli vapaapäiväksi. Virallisten tietojen mukaan vain hieman yli 10 % väestöstä tunnustaa katolilaisuutta ja protestantismia – ei selvästikään "merkittävä enemmistö maasta", toisin kuin Radan edustajat väittävät.

Tapaus on todella ainutlaatuinen - samaa lomaa vietetään kahdesti samalla tasolla. Ukrainan viranomaisilla on tälle yksinkertainen selitys: heidän täytyy viettää joulua "yhdessä useimpien sivistysmaiden kanssa".

”Kaikkien sosiologisten tutkimusten mukaan valtaosa ukrainalaisista viettää joulua tammikuun 7. päivänä. Näin oli ennen näiden vaaleja. kansanedustajat, niin se tulee olemaan heidän jälkeensä", sanoi Moskovan patriarkaatin Ukrainan ortodoksisen kirkon tiedotus- ja koulutusosaston päällikkö Irpenin arkkipiispa Kliment Vestin haastattelussa.

"Yksi kompromisseista"

Samaan aikaan 25. joulukuuta joulun jumalanpalvelukset pidetään 10:ssä maailman 15 paikallisesta ortodoksisesta kirkosta. Tämä asioiden järjestys on kuitenkin asetettu standardien mukaan kirkon historiaa, suhteellisen äskettäin, eikä sillä ollut lainkaan uskonnollisia syitä.

"Tämä tapahtui 1900-luvulla. Uuteen länsimaiseen tyyliin siirtymisen aloitteentekijänä oli Konstantinopolin patriarkka Meletius II (Metaxakis), joka uuden Turkin valtion vaikeassa sosiopoliittisessa tilanteessa haki apua ja tukea. Länsimaisten kristittyjen yksi kompromisseista ja keskinäisistä eleistä oli, että muut paikalliset kirkot seurasivat tavalla tai toisella Konstantinopolin patriarkaattiin, Moskovan teologisen akatemian professori arkkipappi Maxim Kozlov.

Ja tavallisten uskovien tyytymättömyyden tukahduttamiseksi jotenkin päätettiin laatia uusi Julian kalenteri. Tosiasia on, että ortodoksiset eivät halunneet omaksua katolista kronologiaa, jonka paavi Gregorius XIII kehitti 1500-luvulla korjatakseen kasvavaa eroa tähtitieteellisen vuoden ja kalenterivuoden välillä. Kreikkalaisen parven suuttumus "länsimaisista innovaatioista" johti jopa siihen, että yksi niistä - joulukuusen pystyttämistä koskeva tapa - juurtui Kreikkaan epätavallisen pitkään muihin ortodoksisiin maihin verrattuna.

Juliaanisen kalenterin ja tähtitieteellisen vuoden välinen ero yhdellä päivällä kerääntyy 128 vuoden ajalle, gregoriaaninen kalenteri yli 3 tuhatta 333 vuotta ja uusi Julianinen kalenteri yli 40 tuhatta vuotta. Kahden viimeisen päivän välinen ero kertyy 2800 asti.

Nykyään vanhan juliaanisen kalenterin mukaan asuu venäläisen lisäksi Jerusalem, Georgian, Serbian ja Puolan ortodoksiset kirkot, Athos-luostarit sekä monet itäriittiset katolilaiset ja jotkut protestantit. Mutta kanonien näkökulmasta kaikki ortodoksiset kirkot viettävät päivämäärästä riippumatta samaa Kristuksen syntymän juhlaa. Kyllä ja kansanperinteitä ovat suurelta osin identtisiä - samat laulut ovat olennainen osa joulua Venäjällä, Romaniassa ja Kreikassa.

Pitäisikö minun siirtää päivämäärää?

Venäjällä on kuultu toistuvasti kehotuksia siirtää joulu 25. joulukuuta. Vuonna 1923 patriarkka Tikhon oli paineen alaisena Neuvostoliiton valta antoi asetuksen siirtymisestä uuteen Juliaaniseen kalenteriin. Mutta uskovat eivät tukeneet tätä ajatusta, ja alle kuukautta myöhemmin asetus peruutettiin.

1990-luvun alusta lähtien ehdotuksia joulun siirtämisestä kahdella viikolla eteenpäin on kuitenkin kuultu jatkuvasti. He sanovat, että jumalattoman vallan vuosina uusi vuosi on täysin varjostanut seuraavan joulun, ja uskovien on helpompi viettää syntymäpaaston viimeisiä - tiukimpia - päiviä.

”Minusta tuntuu, että siinä on järkeä, että paastoamme uudenvuoden kunniaksi uudenvuoden vapaapäivät ortodoksisten kristittyjen keskuudessa sitä hillitsee edelleen syntymäpaasto. Mitään muita erityisiä syitä uuteen kalenteriin vaihtamiselle ei ole. Mutta yhden juhlapäivän lykkääminen jättäen kaikki muut entisellään on liturgisten määräysten kannalta mahdotonta”, arkkipappi Maxim Kozlov selittää.

Siksi hän vakuutti, että Venäjän kirkko ei näe tarvetta siirtää joulua 25. joulukuuta. Ja kahden viikon ero päivämäärien välillä, vaikkakin "jossain määrin valitettavaa paikallisten välisen yhtenäisyyden puutteen kannalta Ortodoksiset kirkot rauha" ei todellakaan ole vakava ongelma.