Mikä oli arabikulttuurin kukoistusta. Moskovan valtion painotalon yliopisto

pää / Entinen

Lähetä hyvää työtä tietokannassa on yksinkertaista. Käytä alla olevaa lomaketta

Opiskelijat, jatko-opiskelijat, nuoret tutkijat, jotka käyttävät tietopohjaa opinnoissaan ja työssään, ovat sinulle erittäin kiitollisia.

Lähetetty http://www.allbest.ru/

Kazakstanin tasavallan opetus- ja tiedeministeriö

Kazakstanin pääarkkitehtuurin ja rakennustekniikan akatemia

abstrakti

Aiheesta: "Arabikulttuurin syntyminen, piirteet ja suuntaukset islamilaisessa arkkitehtuurissa"

Suorittaja: perustutkinto gr. MARkh 14-2 Kadyrova R.

Tarkastaja: Assoc. Prof. Zhamalov K. Zh.

Almaty 2015

Keskiaikainen egyptiläinen taide

Arkkitehtuuri

taide

Johtopäätös

Arabien kansojen kulttuuri ja taide

Itä-arabien kansoilla on tärkeä paikka ihmiskulttuurin historiassa. Ei ole sattumaa, että keskiaikaiset maantieteilijät kutsuivat arabimaita idän rinnaksi: täällä maailman sivilisaation sydän sykki vuosisatojen ajan. Arabien keskiaikainen kulttuuri kehittyi Arabiassa, Irakissa, Syyriassa, Palestiinassa, Egyptissä ja Pohjois-Afrikassa sekä Etelä-Espanjassa Cordoban kalifaatin ja siellä olevien arabien ruhtinaskuntien aikana. Keskiaikainen arabikulttuuri oli kerralla merkittävä askel eteenpäin ihmiskunnan asteittaisessa kehityksessä. Itä-arabien kansojen suuri ansio oli myös siinä, että he säilyttivät (erityisesti tieteen alalla) ja välittivät seuraaville sukupolville monia antiikin arvokkaita saavutuksia.

Historiatieteessä oikeaa ajatusta arabikulttuurista ei kehitetty välittömästi. Viime vuosisadalla ja vielä nykyäänkin monien porvarillisten tutkijoiden keskuudessa on levinnyt virheellinen mielipide, jonka mukaan kaikissa maissa, jotka tulivat arabikalifaattiin 7.-9. Vuosisadalla ja omaksuivat islamin, oli olemassa yksi "arabien" kulttuuri. Tämä ymmärtäminen arabikulttuurista seuraa kriittisesti keskiaikaa muslimi perinne, johtaa iranilaisten, azerbaidžanilaisten, uzbekkien, tadžikkien ja monien muiden kansojen kulttuurin itsenäisyyden kieltämiseen keskiajalla. Itse asiassa maissa, joissa ei-arabiväestö on osa kalifaattia, he kehittivät vetoamalla muinaisiin perinteisiin, paikallisiin kulttuureihin, jotka, kuten arabien kulttuuri, olivat arvokas panos keskiaikaisen sivilisaation kehitykseen. Lähi- ja Lähi-idän kansojen keskiajalla oli tietysti monimutkainen ja tärkeä kulttuurisuhde, mikä synnytti yhteisen piirteen.

Arabian niemimaalla asuvien kansojen kulttuuri on ollut tiedossa muinaisista ajoista lähtien. Muinaiset maantieteilijät kutsuivat eteläistä, maatalous-Arabiaa "onnelliseksi". Täällä ensimmäisen vuosituhannen eKr. siellä oli rikkaita osavaltioita: Miney ja myöhemmin Sabean. Ensimmäisellä vuosituhannella eKr. niemimaan luoteisosassa (ns. "kivinen Arabia") syntyi Nabatean osavaltio. Näiden valtakuntien vaurauden määrittivät hyödylliset taloudellinen tilanne maailmanlaajuisilla tietoliikennereiteillä ja laajalla välikaupalla Egyptin, Vähä-Aasian ja Intian kanssa.

Muinaisten eteläisten arabivaltioiden arkkitehtuuri ja taide, joita ei ole vielä tutkittu riittävästi, kuuluvat tyypiltään Vähä-Aasian orjayhteisöjen kulttuurien piiriin. Voimakkaiden linnoitusten, patojen ja säiliöiden jäännökset sekä veistos- ja ammattitaideteokset ovat säilyneet. Kirjoituksilla peitetyissä kiven steleissä on kuvia ihmisistä, eläimistä ja koristeista.

Muinaisista ajoista lähtien suurin osa Arabian väestöstä oli paimentolaisia, jotka harjoittivat karjankasvatusta niemimaan aroilla ja puoliaavikoilla. Arabien yhteiskunnan syvä ja monimutkainen luokkakerrostumisprosessi ja Iranin ja Bysantin väliseen taisteluun liittyvä poliittinen tilanne loivat edellytykset keskiajan arabivaltioiden syntymiselle. Arabien poliittinen yhdistyminen 7. vuosisadan alussa tapahtui uuden, josta pian tuli maailmanuskonto, islamin suojeluksessa. Islamin perustajan ja arabivaltiopäällikön - profeetta Muhammadin ja hänen seuraajiensa - kalifit (tästä johtuen valtion nimi - kalifaatti) olivat alkuperäiset asuinpaikkansa Arabian kaupungit Medina ja sitten Mekka.

7. vuosisadalla arabit valloittivat Palestiinan, Syyrian, Mesopotamian, Egyptin ja Iranin. Vuonna 661 Syyrian arabikuvernööri Muawiyah tarttui valtaan ja loi perustan Umayyad-dynastialle. Damaskoksesta tuli umayjadien pääkaupunki. Seitsemännen vuosisadan lopussa ja 8. vuosisadan alussa kalifaattiin liitettiin jättimäinen alue, johon kuului Iberian niemimaa ja koko Pohjois-Afrikka lännessä, Transkaukasia ja Keski-Aasia Intian rajaan itään.

Arabikalifaatista tuli suuri varhainen feodaalinen valtio, vaikka orjuus ja jopa alkeelliset yhteisölliset suhteet säilyivät pitkään joillakin sen alueilla. Arabien aatelisto hyödynsi julmasti valloitettujen maiden talonpoikia ja käsityöläisiä. Voitokkaat sotilaalliset kampanjat ja uuden uskonnon onnistumiset eivät voineet piilottaa luokan ristiriitojen kasvua. Taistelu laaja massat feodaalisen sorron kanssa, joka kaadettiin voimakkaisiin kansannousuihin ja meni usein iskulauseen vapauttamisesta vieraasta ikestä. Jo 9. – 10. Vuosisadalla sosiaaliset mullistukset itse asiassa aiheuttivat kalifaatin hajoamisen erillisiksi valtioiksi.

Samanaikaisesti arabikalifaatin kansojen luovat voimat, jotka vapauttaminen ja luokkataistelu herättivät, johtivat Lähi- ja Lähi-idän keskiaikaisen kulttuurin korkeaan nousuun; sen kukoistus jatkui silloinkin, kun kalifaattia kokonaisuutena ei enää ollut olemassa.

Arabikalifaatti sisälsi maita, jotka olivat eri sosiaalisen kehityksen tasoilla ja joilla oli erilaiset kulttuuriset ja taiteelliset perinteet. Lähi- ja Lähi-idän feodalismin kehitysmuotojen samankaltaisuus sai kuitenkin aikaan ideologian ja muiden päällirakenneilmiöiden yhteisyyden piirteitä. Nämä syvälliset sosioekonomiset syyt eivätkä uskonnon - islamin - leviäminen ovat perustana ykseydelle, joka tapahtuu myös arabimaiden keskiaikaisessa kulttuurissa.

Tärkeä rooli arabikulttuurin kehityksessä oli sen vuorovaikutuksessa Iranin, Keski-Aasian ja Kaukasuksen korkean keskiajan kulttuurin kanssa. Arabian kieli ei ollut vain muslimien pyhän kirjan - Koraanin - kieli, mutta sitä käyttivät monet tutkijat, kirjailijat ja runoilijat, kuten Länsi-Euroopan latinaa, monikielisen kalifaatin kaikissa osissa. Idän kansojen kirjallisuuden historia on säilyttänyt eläviä esimerkkejä luovasta vuorovaikutuksesta. Monien kansojen taiteellinen luovuus ilmentyi kuuluisa runo "Leila ja Majnun". Romanttinen kuva Majnunista, joka kuolee rakkaudesta, ja hänen rakastamastaan \u200b\u200bLeilasta - idän Romeo ja Julia -, joka syntyi feodalismin aamunkoittoon arabialaisessa ympäristössä, inspiroi keskiaikaisen Azerbaidžanin, Iranin ja Keski-Aasian parhaita runoilijoita luomaan upeita teoksia.

Tärkeää ei kuitenkaan ole vain vuorovaikutus ja tietty yhteisyys, vaan myös Lähi-idän kansojen korkea kulttuuritaso tuolloin. 1800-luvulla arabien sekä Iranin, Azerbaidžanin ja Keski-Aasian kaupungit olivat suurimmat tutkijakeskukset, jotka olivat kuuluisia kirjastoista, kouluista, yliopistoista ja muista oppilaitoksista. Tuon ajan suosittuja sanontoja ovat tyypillisiä: "Ihmisen suurin koriste on tieto" tai "Tutkijan muste on yhtä arvostettava kuin marttyyri veri". Siksi ei ole yllättävää, että 12. vuosisadan syyrialainen kirjailija Osama ibn Munkyz, Rakennuskirjan kirjoittaja, arvioi nykyajan frankkien tapoja, joita hänen täytyi kohdata paitsi armeijan alalla myös rauhallisessa elämässä, mittaamattoman suuremman kulttuurin ihmisen näkökulma.

Kun se tulee islamin vaikutuksesta kuvataiteeseen osoittavat yleensä kiellon kuvata eläviä olentoja uskonnollisten rangaistusten tuskissa. Ei ole epäilystäkään siitä, että islamin opetukset sisälsivät alusta alkaen ikonoklastisen taipumuksen liittyä polyteismin voittamiseen. Koraanissa epäjumalia (todennäköisesti muinaisten heimojumalien veistoksellisia kuvia) kutsutaan "Saatanan pakkomielteeksi". Uskonnollinen perinne hylkäsi voimakkaasti mahdollisuuden kuvata jumaluutta. Ihmiskuvia ei sallittu sijoittaa moskeijoihin tai muihin palvontapaikkoihin. Koraani ja muut teologiset kirjat oli koristeltu vain koristeilla. Alun perin islamissa ei kuitenkaan ollut kieltoa kuvata eläviä olentoja, joka on muotoiltu uskonnolliseksi laiksi. Vasta myöhemmin, luultavasti 9.-10. Vuosisadalla, islamin ikonoklastista taipumusta käytettiin kieltämään tietyn luokan kuvat rangaistuksen tuskan jälkeen. "On valitettavaa hänelle", luemme Koraanin kommenteista, "joka kuvaa elävää olentoa! Viimeisen oikeudenkäynnin päivänä taiteilijan esittämät henkilöt jättävät kuvan ja tulevat hänen luokseen vaatimaan antaa heille sielun. Sitten tämä mies, joka ei kykene antamaan sieluja luomuksilleen, poltetaan iankaikkisessa liekissä ”; "Varo kuvaamasta herrasmiestä tai ihmistä ja kirjoita vain puita, kukkia ja elottomia esineitä."

Historia on osoittanut, että nämä rajoitukset, jotka jättivät jäljen tietyntyyppisten taiteiden kehitykseen, eivät olleet merkittäviä kaikissa muslimimaissa ja että niitä noudatettiin tiukasti vain ideologisen reaktion erityisen voimakkaana aikana.

Selitystä arabien kansojen keskiaikaisen taiteen pääpiirteille on kuitenkin etsittävä uskonnosta, joka vaikutti mutta ei määrittänyt sen kehitystä. Sisältö taiteellinen luominen Itä-arabien kansat, sen polut ja piirteet määrittivät uusien ideologisten ja esteettisten tehtävien vauhti, joka esitti feodalismin aikakaudelle tulleen yhteiskunnan progressiivisen kehityksen.

Keskiaikaisen taiteen erityispiirteet arabimaissa sekä koko Lähi- ja Lähi-idässä ovat hyvin monimutkaisia. Se heijastaa todellisuuden elävää sisältöä, mutta kuten koko keskiajan kulttuuri, joka on syvästi uskonnollisen ja mystisen maailmankatsomuksen piirissä, se teki sen tavanomaisessa, usein symbolisessa muodossa, kehittäen oman taidekappaleilleen oman erityisen kuviokielensä .

Keskiaikaisen arabikirjallisuuden innovaatio ja samalla sen elämän perusta luonnehtii vetoomusta ihmisen hengelliseen maailmaan, moraalisten ihanteiden luomista, joilla oli universaalia inhimillistä merkitystä.

Myös idän arabimaiden kuvataide on täynnä suurta kuvaannollista voimaa. Kuitenkin, kuten kirjallisuudessa käytettiin ensisijaisesti tavanomaista muotoa kuviensa suoritusmuotoon, niin kuvataiteessa elintärkeä sisältö ilmaistiin erityisellä koristeellisen taiteen kielellä.

Keskiajan "kielen" tavanomaisuus kuvataide useimpien kansojen keskuudessa se liittyi koristeellisuusperiaatteeseen, joka on ominaista paitsi ulkoisille muodoille myös taideteoksen rakenteeseen, kuvaannolliseen rakenteeseen. Koristeellisen fantasian rikkaus ja sen mestarillinen toteutus taideteoksessa, miniatyyrissä ja arkkitehtuurissa ovat olennainen ja arvokas laatu tuon aikakauden taiteilijoiden merkittävissä teoksissa.

Itä-arabimaiden taiteessa koristeellisuus sai erityisen kirkkaita ja erottuvia piirteitä, ja siitä tuli maalauksen kuviollisen rakenteen perusta ja syntyi rikkain taide kuvio, jolla on monimutkainen koristeellinen rytmi ja usein lisääntynyt koloristinen sonorisuus. Keskiaikaisen maailmankuvan läheisyydessä arabimaiden taiteilijat löysivät tiensä ruumiillistamaan ympäröivän elämän rikkauden. Kuvion rytmi, sen "matonomainen laatu", koristemuotojen hienovarainen plastisuus sekä kirkkaiden ja puhtaiden värien ainutlaatuinen harmonia ilmaisivat suuren esteettisen sisällön.

Henkilön kuva ei suljettu taiteilijoiden huomion ulkopuolelle, vaikka vetoomus häneen oli rajallinen, etenkin uskonnollisten kieltojen lisääntyessä. Ihmiskuvat täyttävät piirrokset käsikirjoituksissa ja löytyvät usein kuvista taideteollisissa esineissä; tunnetaan myös monumentaalisen maalauksen monumentteja, joissa on monikuvaisia \u200b\u200bkohtauksia ja veistoksellisia figuratiivisia reliefejä. Jopa tällaisissa teoksissa ihmiskuva on alisteinen yleiselle koristeelliselle ratkaisulle. Jopa antamalla lukuisia ihmisiä, joilla on monia elintärkeitä piirteitä, arabimaiden idän taiteilijat tulkitsivat niitä tasaisesti, ehdollisesti. Taideteoksessa koristeeseen sisältyy useimmiten ihmisten hahmoja; ne menettävät itsenäisen kuvan merkityksen ja tulevat kiinteäksi osaksi kuviota.

Ornamentilla - "musiikilla silmille" - on erittäin tärkeä rooli idän arabimaiden keskiaikaisessa taiteessa. Se kompensoi tietyssä määrin tiettyjen taidetyyppien kuvarajoituksia ja on yksi tärkeimmistä keinoista taiteellisen sisällön ilmaisemiseksi. Arabeski, joka palaa pohjimmiltaan klassisiin antiikkimotiiveihin, jotka yleistyivät keskiaikaisen idän maissa, oli uudentyyppinen koristeellinen sävellys, joka antoi taiteilijalle mahdollisuuden täyttää monimutkainen, kudottu, kuten pitsi, tasokuvio minkä tahansa muodon. Alun perin arabeskissa vallitsi kasvimotiiveja. Myöhemmin girikh, lineaarinen geometrinen koriste, joka rakennettiin monimutkaiselle monikulmioiden ja monisäteisten tähtien yhdistelmälle, levisi laajalle. Arabeskin kehityksessä, jota käytettiin sekä suurten arkkitehtonisten tasojen että erilaisten taloustavaroiden koristeluun, idän arabimaiden mestarit saavuttivat hämmästyttävän virtuoosisuuden ja loivat lukemattomia sävellyksiä, joissa kaksi periaatetta yhdistetään aina: looginen ja tiukka matemaattinen rakenne kuvio ja taiteellisen fantasian suuri inspiroiva voima ...

Arabialaisen keskiaikaisen taiteen piirteisiin kuuluu myös epigrafisen koristeen - koristeellisen kuvion orgaanisesti sisältämien kirjoitusten tekstin - laaja käyttö. Huomatkaamme ohimennen, että kaikkien taiteiden uskonto kannusti erityisesti kalligrafiaa: muslimien pidettiin vanhurskaana tekona kirjoittaa teksti Koraanista.

Taiteellisen luovuuden erikoinen koristeellinen ja koristeellinen rakenne ilmaistiin eri tavoin tietyntyyppisissä taiteissa. Monille Lähi- ja Lähi-idän kansoille yhteiset arkkitehtoniset piirteet liittyivät maiden luonnollisiin ja ilmastollisiin olosuhteisiin sekä rakennuslaitteiden ominaisuuksiin. Asuntojen arkkitehtuurissa on jo pitkään kehitetty tapoja suunnitella taloja, joiden sisäpihat ja terassit ovat kuumuudelta suojattuja. Rakennustekniikka on johtanut erityisiin rakenteisiin, jotka on valmistettu savesta, tiilestä ja kivestä. Tuon ajan arkkitehdit loivat erilaisia \u200b\u200bkaaria - hevosenkengän muotoisia ja erityisen teräviä, keksivät omat holvikatot. Poikkeuksellinen käsityötaito ja taiteellinen ilmaisu he saavuttivat suurten kupolien muurien, jotka lepäävät trumpeteilla (rakentava järjestelmä, joka syntyi feodaalia edeltävänä aikana). arkkitehtuuri taide kulttuuri arabia

Keskiajan arabiarkkitehtuurien arkkitehdit loivat uudentyyppisiä monumentaalisia uskonnollisia ja maallisia rakennuksia: moskeijoita, joihin mahtuisi tuhansia palvojia; minareetit - tornit, joista he kutsuivat uskovia rukoukseen; madrasah - muslimien uskonnollisten koulujen rakennukset; asuntovaunut ja katetut markkinat, jotka vastasivat kaupunkien kaupallisen toiminnan laajuutta; hallitsijoiden palatsit, linnoitetut linnoitukset, linnoitusseinät porteilla ja torneilla.

Arabiarkkitehdit, monien keskiaikaisen taiteen mestariteosten kirjoittajat, kiinnittivät suurta huomiota arkkitehtuurin koristeellisiin mahdollisuuksiin. Siksi yksi monumentaalisen arkkitehtuurin taiteiden synteesin ominaispiirteistä on koristeellisten muotojen tärkeä rooli ja koristeen erityinen merkitys, joka peittää rakennusten seinät ja holvit joko yksivärisellä pitsi tai värikkäällä matolla.

Stalaktiitteja (mukarneja) käytetään laajalti arabimaiden idän arkkitehtuurissa - holvien, kuoppien ja reunakuvien koristeellinen täyttö prismahahmojen muodossa, joissa on kierteinen leikkaus, jotka sijaitsevat riveissä, jotka ulottuvat toistensa päälle. Stalaktiitit syntyivät rakentavasta tekniikasta - erityisestä tiiliseinästä siirtymän luomiseksi tilojen kulmiin seinien neliöstä kupolin ympyrään.

Taideteoksella oli erittäin tärkeä rooli itä-arabimaiden taiteellisessa kulttuurissa. Taloudellinen perusta oli veneen intensiivinen kehittäminen. Paikalliset antiikin taiteen perinteet, jotka liittyvät läheisesti kansanelämään, ovat löytäneet elävän ilmaisun taiteellisista käsityötaiteista. Arabeille - taideteollisuuden päälliköille - oli ominaista korkea esteettinen "asian tunne", joka mahdollisti kohteen kauniin muodon ja taidokkaan kuvion asettamisen sen pinnalle häiritsemättä esineen käytännön toimintoja. Itä-arabimaiden soveltavassa koristeellisessa taiteessa koristekulttuurin merkitys ilmeni erityisen selvästi, paljastui sen valtava taiteellinen potentiaali. Koriste tuo esteettisen sisällön itämaisiin kankaisiin, mattoihin, maalattuihin keramiikka-, pronssi- ja lasituotteisiin, jotka sopivat erinomaisesti toteutukseen. Toinen tärkeä ominaisuus on ominaista Arabian idän ammattitaideteoksille: ne muodostavat yleensä erittäin kokonaisvaltaisen ja ilmeikkään koristeellisen kokonaisuuden, jossa on arkkitehtoninen sisustus.

Lähi- ja Lähi-idässä keskiajalla kehittynyt päämaalaustyyppi oli maallisen käsikirjoituksen havainnollistaminen. Arabimestarit käyttivät tätä tilaisuutta laajasti ja loivat yhdessä käsikirjoitusten rikkaiden koristeellisten koristeiden kanssa erinomaisen sarjan värikkäitä miniatyyrejä, antaen runollisen-kuviollisen tarinan kirjallisuuden teoksen sankareiden kohtalosta.

1500-luvulla suurin osa arabimaiden maista tarttui ottomaanien Turkkiin, jonka ylivalta korvattiin myöhemmin Länsi-Euroopan kolonialistien sortolla, joka haittasi kehitystä kansallinen kulttuuri ja taide. Kuitenkin edes taantuman aikana, jolloin ulkomaiset hyökkääjät istuttivat arabimaiden kansoille vieraita muotoja arkkitehtuurissa ja kuvataiteessa, aidosti kansallinen taiteellinen luovuus ei kuollut. Se asui arabitaloisten talonpoikien ja käsityöläisten teoksissa, jotka köyhyydestä ja vaikeista elinoloista huolimatta pyrkivät ilmentämään kauneusideoitaan vaatteiden ja kansanvälineiden kuvioissa.

Tarkastellaan tarkemmin arabimaiden kulttuuria keskiaikaisen Egyptin taiteen esimerkillä.

Keskiajan Egyptin taide

Keskiaikaisen egyptiläisen taiteen historia alkaa koptikaudella. Kapttien - kristillisyyttä tunnustavien egyptiläisten - taide kehittyi 4.-7. Vuosisadalla jKr, aikana, jolloin Egypti oli osa Bysantin valtakuntaa. Tästä lähtien Libyan aavikon laidalla sijaitsevissa valkoisten ja punaisissa luostareissa olevat basilikat ja lukuisat kupolihaudat on säilynyt. Arkkitehtuurin kehitys liittyi veistoskuvioiden ja seinämaalausten kukoistukseen, jotka toteutettiin uskonnollisissa aiheissa. Taideteoksia erotettiin suurella omaperäisyydellä: kaiverrus luusta ja puusta ja erityisesti kankaasta.

Kopttien taiteessa ilmaus löytyi Bysantin kaikilla alueilla olevasta halusta alistaa myöhäisantiikin taiteelliset perinteet uuden keskiaikaisen uskonnollisen ideologian vaatimuksille. Toisaalta puhtaasti paikalliset piirteet, jotka juurtuvat antiikin Egyptin kulttuuriin, osoittautuivat vahviksi siinä. Näiden taipumusten välinen taistelu määräsi koptisen taiteen omaperäisyyden, joka kehitti oman ominaisuutensa taiteellinen kieli ja tasoitti tietä egyptiläisen taiteen korkealle nousulle ja kukinnalle kypsän keskiajan aikakaudella.

7. vuosisadan puolivälissä Egyptistä tuli osa arabikalifaattia, mutta jo 9. vuosisadalla se oli itse asiassa itsenäinen feodaalinen valtio. 10. vuosisadan puolivälistä lähtien Egyptistä on tullut voimakkaan Fatimid-valtion keskus, ja sillä on ollut erityisen tärkeä rooli Lähi-idän keskiaikaisessa historiassa. XI-XII-luvuilla hän kävi laajaa kauppaa Bysantin ja Länsi-Euroopan kanssa; egyptiläisten käsissä oli myös Välimeren kauttakulkukauppa Intian valtameren maiden kanssa. Myöhemmin, XIII vuosisadalla, mongolien tuhottua Bagdadin, Egyptin pääkaupunki - Kairo - väitti koko muslimipääkaupungin roolin. Vielä tärkeämpää oli kuitenkin se, että Kairosta tuli kulttuurikeskus, yksi arabimaiden suurimmista tieteen ja taiteen kehityksen keskuksista.

Tarkkojen tieteiden ohella Kairossa kukoisti historian tutkimus; XIV-luvulla Ibn Khaldun, jota kutsutaan maailman ensimmäiseksi sosiologiksi, muutti Tunisiasta Egyptiin; Kairossa kirjoitti teoksensa ja keskiajan suuri historioitsija Ahmed Makrizi. Keskiaikainen Egypti antoi maailmalle erinomaisen kirjalliset teokset: arabialaisten ritariromaanien jakso ja viimeinen painos kansantarut "Tuhat ja yksi yötä".

Arkkitehtuuri

Egyptin keskiaikaisen arkkitehtuurin parhaat monumentit on säilynyt Kairossa. Kaupungilla on ollut suuri historia. Vuonna 641 arabikomentaja Amr ibn al-As perusti Fustatin, jonka rauniot sijaitsevat modernin Kairon eteläosassa. Legendan mukaan ensimmäinen moskeija pystytettiin Fustat-paikalle. Jo vuonna 673 pientä rakennusta laajennettiin pylväistön ja sisäpihan laajennuksella. Myöhemmistä muutoksista ja korjauksista huolimatta Amrin moskeijaa pidetään ansaitusti yhtenä vanhimmista arabipylväsmoskeijoista, jotka ovat säilyttäneet arabien varhaisen monumentaalisen arkkitehtuurin luonteen. SISÄÄN iso sali moskeijassa on yli sata marmoripylvästä, joiden päällä on veistettyjä Korintin pääkaupunkeja, jotka tukevat korkeita puolipyöreitä kaaria. Kaunis perspektiivi pylväistä ja kaareista, jotka taantuvat etäisyydelle, saa sinut tuntemaan salin tilan loistavuuden.

Varhaisen arabiarkkitehtuurin suuruus ilmentyy erittäin elävästi Ibn Tulunin suuren moskeijan arkkitehtuurissa, joka on säilyttänyt täydellisen alkuperäisen ulkonäön, joka rakennettiin vuosina 876-879 tämän keskiaikaisen Egyptin ensimmäisen hallitsijan asunnossa, joka on riippumaton Bagdadin kalifaatista. Valtava neliöpiha, jonka pinta-ala on lähes hehtaari (92x92m) ja jota ympäröi lansettikaari, jossa, toisin kuin Amrin moskeijassa, ei ole tukipyöreinä pyöreitä pylväitä, vaan suorakulmaisia \u200b\u200bpylväitä - pylväitä, joiden kulmissa on kolme neljäsosaa pylväitä . Laajat pylväiden väliset käytävät yhdistävät salin mihrabin eteen ja kiertotiet pihan kolmelta muulta puolelta yhdeksi paikkayksiköksi. Moskeijaan mahtuu helposti tuhansia rukoilevia muslimeja. Pihaa ympäröivien pylväiden ja kaarien rytmissä ilmaistaan \u200b\u200bmoskeijan arkkitehtuurin tiukka tektoniikka, jolle myös koristeelliset motiivit ovat alistettuja.

Suurten ja pienten kaarien, pylväiden pääkaupunkien ja reunakivien arkistot on koristeltu kolkutukseen veistetyllä tyylitetyllä kukka-kuviolla. Suurten kaarien sohvilla on monimutkaisemmat koristekoostumukset. Koristeelliset yksityiskohdat, jotka koristavat ja korostavat harmonisesti rakenteen päätasoja ja viivoja, korostavat kokonaisuuden tektoniaa sijainnillaan. Siten rakennuksen ulkonäön muodostavat kuviot ja arkkitehtoniset elementit ovat täynnä yhtä koristeellista rytmiä. On mielenkiintoista huomata, että moskeijan suurten ja pienten kaarien lansettiprofiili toistuu ikään kuin varren terävissä mutkissa, mikä muodostaa perustan jatkuvalle koristeelle, joka kulkee kaarien ääriviivoja pitkin pylväät.

Ulkopuolella Ibn Tulupin moskeijalla on karun linnoitusarkkitehtuurin piirteitä, jotka ovat tyypillisiä Lähi-idän varhaiskeskiajan monumentaalirakenteille. Maaorja-arkkitehtuurin perinteet ja ehkä todellinen tarve muuttaa moskeija puolustukseksi linnoitukseksi, jos kaupunkiin kohdistuu hyökkäys, aiheutti omituisen vastaanoton uskonnollisen rakennuksen ympäröimisestä ulkoseinällä, mikä loi vapaan, leveän ohituksen moskeijan ympärillä. Siitä huolimatta Ibn Tulun -moskeijan ulkoseinien monumentaalisella pinnalla ei ole koristeellista käsittelyä: seinien yläosa leikataan eräänlaisella lansettiikkunoiden ja kaarien friisillä, joka on korostettu vastakohtana chiaroscurolle; lisäksi seinät kruunaa openwork-parapetti. Vastaava koriste ikkunoilla ja kaarilla tehtiin 900-luvulla ja Amran moskeijan julkisivuissa. Siten, kuten Samarrassa, Kairon varhaisissa rakennuksissa voidaan nähdä taiteellinen muokkaus monumentaalisen orjaarkkitehtuurin vanhimmista tekniikoista.

Tärkeä rooli moskeijan arkkitehtonisessa ulkonäössä on minareetti, joka nousee rakennuksen viereen, kaksoisseinien väliin. Tutkijat uskovat, että alun perin se näytti porrastetulta pyöreältä tornilta, jonka ulkopuolella oli kierreportaat. Sijainti ja muoto, minareetti muistuttaa voimakkaasti Samarran suuren moskeijan Malviaa. Siellä minareetin runko, joka oli suunnattu ylöspäin, vastasi pihan vaakasuoraan venytettyä kaarevuutta. Se, että moskeijan rakentamisen aikana paikallisten taiteellisten perinteiden ohella myös Mesopotamian rakennustekniikoilla oli merkitystä, osoittaa myös tiilimuuraus, joka ei ole tyypillistä Egyptin arkkitehtuurille.

Vuonna 1926 moskeijan sisäpihan keskelle pystytettiin kaareva paviljonki pesualtaan yläpuolelle, ja ilmeisesti samaan aikaan minareetin alaosa suljettiin kuutioiseen torniin.

Aikaisin säilynyt keskiaikaisen Egyptin siviiliarkkitehtuurin muistomerkki - Nilometri, joka on rakennettu Rodan saarelle Fustatin lähelle, kuuluu 900-luvun puoliväliin. Rakenne on syvä kaivo, jonka keskellä on korkea pylväs, jota pitkin mitattiin vesitaso Niilissä. Kaivon seinät on vuorattu kivellä, koristeltu koristeellisilla aukoilla ja friiseillä, joissa on Kufic-merkinnät.

taide

Viime vuosikymmenien aikana tehdyt tutkimukset osoittavat monumentaalisen maalauksen sekä pienoiskoossa keskiaikaisessa Egyptissä etenkin XI-XII vuosisatojen ajan. Kairon islamilaisen taiteen museossa on merkittävä seinämaalaus, joka löydettiin kaivausten aikana vuonna 1932 ja joka kuvaa ihmishahmoja suurina lansettikehyksinä. Yhdessä näistä kapeista on istuvan miehen hahmo värikkäässä kaapussa, turbaani päässä ja pikari oikeassa kädessä. Hänen pyöreiltä kasvoiltaan ei puutu vilkas ilmaisuvoima. Maalaus toteutetaan tasaisella tavalla, vaaleilla väreillä; kuvan ääriviivat on merkitty leveällä vapaalla viivalla.

Huomattava määrä Fatimeed-aikakauteen kuuluvia miniatyyrejä on kerätty islamilaisen taiteen museossa ja yksityisissä kokoelmissa Kairossa. Näillä miniatyyreillä on selvä omaperäisyys, mikä antaa meille mahdollisuuden puhua Egyptissä tänä aikana täysin itsenäisen pienoiskoulujen koulun - joka on yksi aikaisin Lähi-idän keskiaikaisen taiteen historiassa.

Egyptin ammattitaito on jo pitkään eronnut korkeasta taiteellisesta täydellisyydestään ja tyyppivalikoimastaan. Erityisesti erotettiin runsaasti koristeltu pellava- ja silkkikankaat, kivikristallista, lasista ja metallista valmistetut tuotteet.

Taiteellisella kudonnalla on muinaiset perinteet Egyptissä. Keskiajan tärkeimmät keskukset tekstiilituotanto - Aleksandria, Damietta, Tinnis - olivat kuuluisia tuotteistaan \u200b\u200bRooman ja Bysantin aikoina. 3. - 4. vuosisadan koptilaisten tekstiilien taiteelliset perinteet elävät edelleen muutamilla egyptiläisillä tekstiileillä Fatimid-ajanjakson loppuun saakka. Tämä ei ole yllättävää: kalifien työpajojen ylelliset kankaat valmistettiin edelleen suurelta osin koptisten mestareiden käsillä.

8.-9. Vuosisadan loppupuolen kankaille on ominaista yksinkertainen, karu kuvio, joka koostuu yleensä kapeista raidoista, jotka on täytetty Kufic-kirjoituksilla, jotka sisältävät hyviä toiveita ja usein hallitsevan kalifin nimen tai yksinkertaisen geometrisen koristeen. Tässä tapauksessa suurin osa kankaan taustasta pysyi vapaana.

Fatimid-ajan (X-XII vuosisatojen) kankaissa kaikki koptisen kudonnan tekniset ja taiteelliset tekniikat herätetään eloon, taittuvat kuitenkin uuden aikakauden vaatimusten hengessä: maalauksellisesti toteutetut sävellykset ja yksittäiset hahmot koptilaisten tekstiileissä niin yleiset mytologiset juonet häviävät. Eri lintujen ja eläinten kuvat saavat tyylitetyn koristehahmon. Polykromialla on tärkeä rooli sisustuksen taiteellisessa rakenteessa.

Jo 10. - 11. vuosisadan vaihteen varhaisissa Fatimid-kankaissa paljastuvat selvästi tälle ajanjaksolle ominaiset sisustuksen ja koristeen koostumustavat. Siten yhdellä silkkikankaasta kapeat raidat, joissa on Kufic-merkinnät (mustavalkoiset kirjaimet karmiininpunaisella pohjalla), korostavat leveän raidan, joka on koristeltu soikioilla, joiden keskellä on tyyliteltyjä kuvia kotkasta ja sivuilla neljä ankkaa. Yksityiskohtien väri muuttuu jokaisessa medaljonissa: yhden niistä kenttä on punainen ja ohut vihreä reunus, lintujen hahmot ovat sinisiä tai vaaleansinisiä keltaisella pohjalla; Kotkan sisällä on punainen kilpi, jossa on musta kuvio. Toisessa medaljonissa tausta on vihreä ja punainen reunus, ankat ovat punaisia \u200b\u200bvalkoisella pohjalla, kotka on keltaista punaisella pohjalla ja vaaleansininen sisäkuvio mustalla kilpellä. Tämä värien vaihtelu pienimuotoisessa kuviossa parantaa vaikutelmaa erilaisista koristeista ja luo rikkaan ja hienovaraisen väripisteiden toiston. Tämän ajan kankaille on myös ominaista raidat, joissa on Kufic-merkinnät reunojen reunalla ja kuvat eläimistä ja linnuista (jänikset, koirat, ankat) keskikaistalla.

Myöhempien aikojen (XII vuosisata) taiteellisissa tekstiileissä on tunnettuja muutoksia: kulmikkaan kufin sijaan merkinnät suoritetaan pyöristetyssä Naskhin käsinkirjoituksessa, piirustus muuttuu kaavamaisemmaksi, kultaisesta taustasta tulee suosikki. Tällä hetkellä leveät koristeelliset raidat olivat hyvin yleisiä, jolloin soikeat tai timantinmuotoiset medaljonit, joissa vuorottelevat eläimet ja linnut, sijaitsevat kapeiden reunojen ja tyyliteltyjen kirjakoristeiden välillä. Näiden kankaiden värejä hallitsee pehmeä keltainen-kultainen kuvio karmiininpunaisella pohjalla. Allekirjoitusnauhat erotetaan usein ohuilla vaaleansinisillä viivoilla. Koristeelliset raidat, paljon laajemmat kuin edellisen ajanjakson tuotteissa, sijaitsevat lähellä toisiaan, jättäen vain vähän vapaata taustaa.

Kuviollisten pellava- ja silkkikankaiden ohella egyptiläisissä tekstiileissä oli hyvin yleisiä kirjontatyyppejä. He tekivät myös arvokkaita kankaita, jotka oli kudottu raskailla kulta- ja hopealangoilla, joilla oli hyvin ohut pohja, ja joihin reheviä kuvioita työntyi helpotukseksi. 1200-luvulta lähtien Egyptin taiteellisissa tekstiileissä hallitsevat kankaat, jotka on kokonaan peitetty kapeilla monivärisillä raidoilla, joissa on pieni geometrinen kuvio, joka muodostuu eri tähtien, kolmioiden ja muiden kuvioiden yhdistelmistä.

Yhdessä uusien koristeellisten taipumusten kehittymisen kanssa vanhat paikalliset perinteet ja tekniikat pysyivät tiukasti puunleikkauskuviossa. Tämän osoittaa erityisesti kuvitteellisten kuvien leviäminen moniin veistettyihin paneeleihin.

Yksi merkittävistä esimerkeistä varhaisesta fatimidistä veistetystä puusta on Kairon Barbaran kirkon ikonostaasi; vaikka tämä on epäilemättä koptimestarin työ, siinä näkyy kaikki tämän ajan ominaispiirteet ja motiivit. Ikonostaasin paneelit on koristeltu arabeskeisillä kiharoilla, joihin on järjestetty kuvia lintuista, eläimistä ja erinomaisesti suoritetuista metsästys- ja tyylilajikohtauksista. Kaikkia näitä juoni-kuvia käsitellään puhtaasti koristeellisesti, ja eläinten ja lintujen hahmot sijoitetaan usein symmetriseen, heraldiseen koostumukseen.

Toinen mielenkiintoinen esimerkki on useita paneeleita Lontoon Victoria- ja Albert-museossa. Niitä koristavan koristeen koostumus on yleensä sama, koostuu pyöristetyistä kukkien varret, tulkittu arabeskin hengessä; vain keskeiset kuvat muuttuvat: joissakin tapauksissa nämä ovat hahmoja linnuista ja eläimistä, jotka seisovat toistensa edessä heraldisessa asennossa, yksi paneeli kuvaa istuvaa muusikkoa. Taustan huomattavan syvenemisen (noin 1,5 cm) ansiosta syntyy erittäin rikas ja kontrastinen valon ja varjon leikki, joka tunnistaa selvästi kuvion. Hevosenpäiden paneelit (Museum of Islamic Art, Kairo; Metropolitan Museum, New York) eroavat toisistaan \u200b\u200bsamankaltaisilta ominaisuuksiltaan, joissa syvästi valittu tausta korostaa edelleen kuvion ääriviivoja. Joillakin paneeleilla on langat useissa tasoissa.

Erinomaisia \u200b\u200besimerkkejä taiteellisesta puunleikkauksesta, joka kerran koristeli Fatimid-kalifien (valmistunut vuosina 1058-1065) pientä tai länsimaista palatsia, löydettiin Sultan Kalownin mari-stana-kompleksista, jossa näitä veistettyjä lautoja käytettiin uudelleen 1300-luvulla. Aluksi he muodostivat friisin, joka oli koristeltu lukuisilla kuvilla metsästäjistä, muusikoista, tanssijoista, kameleiden, eläinten ja lintujen kauppiaista. Kaikki nämä kuvat on sijoitettu kasvien versojen taustalle, kun ne saavat pienemmän helpotuksen kuin kuviot. Piirustus on täällä vapaampi ja elävämpi kuin varhaisissa monumenteissa, mutta paljon vähemmän yksityiskohtainen.

1200-luvun veistetyssä puussa kuvitetut kuvat saavat yhä yleistyvämmän, siluettitulkinnan, mikä oli suhteellisen harvinaista 1100-luvulla; niiden toteutus tulee vähemmän varovaiseksi. Mutta koristekiveä parannetaan ja rikastetaan. Tämän ajan merkittävä muistomerkki on Sayyida Nafisan moskeijan mihrab, joka suoritetaan vuosina 1138–1145 (Islamilaisen taiteen museo, Kairo). Sen kuvio koostuu kauniisti toteutetuista arabeskeistä ja viiniköynnösten kudonnasta yhdistettynä monikulmioita muodostaviin geometrisiin raitoihin. Toinen esimerkki on 1200-luvun puolivälistä peräisin oleva al-Husaynin puinen veistetty hautakivi, jonka koko pinta on peitetty arabeskilla, joka koostuu geometrisista monikulmioista kuvioista ja kasvikuvioista.

Koristeelliset hahmot ja astiat erilaisten eläinten ja lintujen muodossa erottuvat 10. – 12. Vuosisadan egyptiläisistä pronssitaideteoksista. Tyypillinen esimerkki on Vesimies riikinkukon muodossa (X-XI vuosisadat, Louvre); sen kahva päättyy tyyliteltyyn haukan tai gyrfalconin päähän, jonka nokka tarttuu riikinkukon kaulaan. Lintujen pyöristetyn rungon yläpuolella, jolla on laajasti levittyvät siivet, kohoaa pitkä, kauniisti kaareva kaula, jolla on pieni pää, jossa on puoliksi avoin nokka. Höyhenpeite on tehty herkällä kohokuvioidulla koristeella. Tämän suvun myöhemmässä muistomerkissä - suuri siivekäs griffi (XI-XII vuosisatat, museo Pisassa) koristeellinen periaate hallitsee muovimuotoa - melkein koko hahmon pinta on peitetty koristeilla, jotka jäljittelevät höyhen yksityiskohtia, Kufic-raidat kirjoituksia, leimoja sirinien ja erilaisten upeiden eläinten kuvista.

XIII vuosisadalla, kun Egyptin läheiset siteet Syyriaan ja Irakiin syntyivät, Egyptissä ilmestyi huomattava määrä kuuluisien irakilaisten, erityisesti Mosulin mestareiden, taidetuotteita. Joihinkin esineisiin kaiverretut kirjoitukset ovat säilyttäneet Kairossa työskennelleiden ja Egyptin käsityöläisten työhön vaikuttaneiden mosulimestareiden nimet. Mielenkiintoinen esimerkki tämän ajan taiteellisista pronssiesineistä on pallomainen ura-astia, joka on päivätty vuodelta 1271 ja jonka nimi on Emir Basari (British Museum. London). Rikastimen pinnalla, merkintöjen hihnojen välissä, on pyöreitä medaljoneja, joissa on kaksipäisiä kotkia, joissa on aukikuvia; medaljonkien ympärillä oleva kenttä on täynnä arabeskia.

Hieno näyte taidetta 113 metalli - Sultan Kalawnin kuusikulmion upotekoristeinen pöytä, jonka valmisti mestari Muhammad non Sunkur 113 Baghdad vuonna 1327 (Kairon islamilaisen taiteen museo). Sen avoimet sivuseinät ja ovet sekä ylempi taso on koristeltu kalligrafisilla kirjoituksilla (järjestetty medaljonkeihin tai vyöihin), ruusukkeilla ja upotekuvilla lentävistä lintuparjoista. Urapöydät, suitsukkeet, metallilaatikot jne. tulivat hyvin yleisiä tuotteita Egyptissä, Syyriassa ja Irakissa XIV-XV-luvuilla.

Metallien taiteellista käsittelyä käytettiin myös monumentaalisten rakennusten sisustuksessa. Erinomainen esimerkki tällaisesta ovat Kairossa sijaitsevan sulttaani Hassanin moskeijan pronssi-upotetut ovet, jotka on koristeltu mestarillisesti toteutetuilla monipuolisilla geometrisilla koristeilla, ohuilla kaiverruksilla ja koristeellisilla merkinnöillä.

Taidetta työskennellä vuorikristallin kanssa kehitettiin erityisesti X - XI vuosisatoilla. Kannut, lasit, kupit, pullot, erilaiset shakit ja muut hahmot veistettiin taitavasti suurista kiteistä; niiden pinta oli usein viistetty tai kaiverrettu. Historioitsija Makrisi kertoo, että Fatimid-kalifien valtiovarainministeriössä oli noin kaksi tuhatta arvokasta kristalliastiaa. Egyptiläisten leikkureiden tuotteita arvostettiin korkealla keskiaikaisessa Euroopassa. Tämän tyyppisistä kauniista teoksista erottuu kaksi isoa kannua, jotka ovat Lontoon Victoria and Albert -museossa. Yksi heistä kuvaa suuria petolintuja, jotka nokitsevat kaatunutta peuraa helpotuskaiverruksella suurten kiipeilyvarsien ja puolipalettien keskelle. Piirustus on jonkin verran kaavamainen ja yleistetty, mutta erittäin luottavainen ja rohkea ja täydellisesti järjestetty sille varattuun tilaan. Toisessa kannussa ei ole koristeita; sen tärkein etu on muodon hämmästyttävä selkeys ja suhteellisuus sekä puolen moitteeton laatu, joka antoi sille timantin loiston valonsäteissä.

Taidelasi, jolla oli pitkät perinteet Egyptissä, saavutti huippunsa 1300--1400-luvuilla, kun kulta- ja värimaaleilla maalaus lisättiin aiemmin tunnettuihin koristelumenetelmiin - viisteri, kaiverrus, reliefi, värillinen ja kierretty lasi. Taidelasin valmistuksen pääkeskukset olivat Fustat, Aleksandria, Fayum. Sen muodoilla ja yleinen luonne Egyptin koristeellinen lasilasi on lähellä syyrialaista, mutta sille ovat tyypillisiä suuret toivomukset, jotka usein peittävät lähes koko aluksen pinnan leveillä vyöillä.

Egyptin taiteelliset keramiikat - fajanssi- ja saviastiat, maljat, kulhot ja astiat, jotka on maalattu kattokruunulla ja useilla väreillä - on usein koristeltu kuvilla eläimistä, kaloista, linnuista ja ihmishahmoista sekä erilaisista kasvi- ja geometrisista aiheista. Erityisen kauniita ovat 1100-luvun suuret vihertävän keltaiset kattokruunut, joissa on suuret kuvitetut kuvat, jotka on toteutettu vapaalla kuvalla. Kuvien joukossa on muusikon, miehen, joka kaataa viiniä pikiin, hevosmies, kahden ja kolmen hahmon tyylilaji- ja taistelukohtaukset sekä todellisia ja upeita eläimiä, eläinten taistelun motiiveja. 1100-luvun keramiikan maalaustyyli on hyvin lähellä edellä mainittua Fatimid-seinämaalausta.

1200--15-luvuilla Egyptin keramiikkataide koki jälleen nousun: astiat tehtiin hienoilla monivärisillä maalauksilla, jotka kuvasivat eläimiä ja lintuja kasviaiheiden joukossa. Maalatun keramiikan perinteet, kuten muutkin taideteokset, elivät edelleen Egyptissä koko keskiajan ja muodostavat nyt kansantaiteen perustan.

Vuosisatojen ajan kehittynyt keskiaikaisen Egyptin taide edustaa suurta, alkuperäistä koulua arabimaiden taidehistoriassa, jolla oli tärkeä rooli Lähi-idän ja Länsi-Euroopan taiteellisten kulttuurien vuorovaikutuksessa.

Johtopäätös

Arabikansojen panosta maailman taiteen ja arkkitehtuurin historiaan tuskin voidaan yliarvioida. He antoivat suuren panoksen maailman taiteellisen kulttuurin kassaan, loivat taideteoksia, jotka innoittivat ainutlaatuinen ja hienovarainen käsitys kauniista. Yhteisten piirteiden läsnä ollessa arabimaiden jokaisen alueen taide on tiiviisti yhteydessä paikallisiin taiteellisiin perinteisiin, se on läpäissyt oman kehitystavansa, sillä on voimakkaita piirteitä. Ainutlaatuisen omaperäisyyden piirteet erottavat keskiaikaisen taiteen muistomerkit Syyriassa Irakin, Egyptin, Pohjois-Afrikan ja maurien Espanjan monumenteista.

Keskiajan arabialaisten taiteilijoiden työ vaikutti hedelmällisemmin monien maiden taiteeseen, myös Euroopan taiteeseen. Arabia tai, kuten Euroopassa yleisemmin sanotaan, "mauri" taiteellinen vaikutus erityisesti kankaissa, keramiikassa, aseiden koristeluissa ja muissa taideteollisuuden aloissa, ei vain keskiajan arabivaltioiden kukoistuksen aikana, vaan myös monien vuosisatojen ajan niiden kaatumisen jälkeen.

Kirjallisuus

1. "Arabikansojen taide" B. Weimarn, T. Kaptereva, A. Podolsky; "Kulttuurin punainen kirja", toim. V. Rabinovich.

Lähetetty Allbest.ru

Samankaltaiset asiakirjat

Muinaisten eteläisten arabivaltioiden arkkitehtuuri ja taide. Uskonnon vaikutus kulttuuriin. Arabien ja Iranin kulttuurin vuorovaikutus, vaikutus islamin keskiaikaisen taiteen kehitykseen. Itä-arabimaiden kuvataiteen kehityksen erityispiirteet.

tiivistelmä, lisätty 12.12.2013

Edellytykset islamin syntymiselle. Koraani ja filosofia erottavana piirteenä arabien ja muslimien kulttuurissa. Islamilaisen uskonnollisuuden piirteet, arabifilosofian kehitys. Eurooppalaisen filosofian ja kulttuurin vaikutus arabiajattelijoiden työhön.

esitys lisätty 15.3.2012

Egyptin arabitasavallan syntymisen historia ja kehitysvaiheet. Piirteet valtiovallan muodostumisesta, muodostumisesta erottuva kulttuuri, antiikin egyptiläisen uskonnon, kirjoittamisen, kaunokirjallisuuden, kuvataiteen rooli.

testi, lisätty 10.12.2010

Romaaninen tyyli arkkitehtuurissa. Keskiajan Euroopan taide. Myöhäinen antiikki ja kansojen suuri muuttoliike. Ritarin sarkofagimalli. Kiviveistos sarkofagien koristelussa. Barbaarisen taiteen rooli koriste- ja koristesuunnan kehityksessä.

esitys lisätty 27.5.2012

Neulonnan kehitys idässä ja maissa, joissa on arabikulttuurin vaikutus. Tärkeimmät vaatemuotojen ja -tyyppien ryhmät. Materiaalit ja työkalut, joita käytetään käsineulontaan. Erilaatuisten ja -väristen lankojen sekoitus. Tuotteiden luominen langasta.

tiivistelmä, lisätty 6.7.2015

Itä-arabien islamin syntymäpaikka. Profeetta Muhammed. Arabikulttuuri. Kirjallisuuden, tieteen, kulttuurin, arkkitehtuurin kehitys. Kaaba arabikulttuurin pyhäkkö. Moskeija Cordobassa, palatsi Algamorissa. Mirabu Kaaba-suuntautuneena pyhänä kapealla.

esitys lisätty 10.3.2017

Keskiaikaisen arabikulttuurin käsite ja erityispiirteet Arabian niemimaalla asuvien heimojen kulttuurina sekä maat, jotka joutuivat arabisaation kohteeksi sotien seurauksena ja ottivat islamin vastaan. Islamin alkuperä ja Muhammadin persoonallisuus.

esitys lisätty 22.10.2015

Arabikalifaatin historia ja sen kulttuurin piirteet. Tieteen kehitys - matematiikka, fysiikka, kemia, lääketiede, maantiede. Arabiarkkitehtuurin mestariteokset: Kaaba, Cordoban moskeija, Alhambran palatsi. Suuret kulttuurihenkilöt - Ferdowsi, Navoi, Ibn Sina.

esitys lisätty 4.1.2013

Keskiajan Euroopan taiteellinen kulttuuri. Arkkitehtuuri. Veistos. Maalaus. Koristetaide. Metallin jalostus. Goottilainen taide ja arkkitehtuuri. Musiikki ja teatteri: uskonnollinen draama tai ihmeelliset näytelmät, maallinen draama, moraalinäytelmät.

tiivistelmä, lisätty 18.12.2007

Tutkimus tärkeimmistä muinaisen venäläisen kulttuurin kehitykseen vaikuttaneista tekijöistä. Maailma muinaisten slaavilaisten mielestä. Venäjän kaste ja sitä seuraavat muutokset. Kirjoituksen syntyminen. Aikakirjat, kirjallisuus, kansanperinne, muinaisten slaavilaisten taide.

Historiatieteessä oikeaa ajatusta arabikulttuurista ei kehitetty välittömästi. Viime vuosisadalla ja jopa nyt monien porvarillisten tutkijoiden keskuudessa on levinnyt virheellinen mielipide, jonka mukaan kaikissa maissa, jotka olivat osa arabiakalifaattia 7.-9. Vuosisadalla ja omaksuivat islamin, oli yksi "arabi". kulttuuri. Tämä arabikulttuurin ymmärtäminen, joka seuraa kriittisesti keskiaikaista muslimiperinnettä, johtaa iranilaisten, azerbaidžanilaisten, uzbekkien, tadžikkien ja monien muiden keskiajan kansojen kulttuurin itsenäisyyden kieltämiseen. Itse asiassa maissa, joissa ei-arabiväestö on osa kalifaattia, he kehittyivät muinaisten perinteiden ja paikallisten kulttuurien varaan, jotka, kuten arabien kulttuuri, olivat arvokas panos keskiaikaisen sivilisaation kehitykseen. Lähi- ja Lähi-idän kansojen keskiajalla oli tietysti monimutkainen ja tärkeä kulttuurien välinen vuorovaikutus, mikä synnytti yhteisen piirteen.

Arabian niemimaalla asuvien kansojen kulttuuri on ollut tiedossa muinaisista ajoista lähtien. Muinaiset maantieteilijät kutsuivat eteläistä, maatalous-Arabiaa "onnelliseksi". Täällä ensimmäisen vuosituhannen eKr. siellä oli rikkaita osavaltioita: Miney ja myöhemmin Sabean. Ensimmäisellä vuosituhannella eKr. niemimaan luoteisosassa (ns. "kivinen Arabia") syntyi Nabatean osavaltio. Näiden valtakuntien vaurauden määritti suotuisa taloudellinen asema maailman viestintävälineillä ja laaja välitystoiminta Egyptin, Vähä-Aasian ja Intian kanssa.

Arabikalifaatista tuli suuri varhainen feodaalinen valtio, vaikka joillakin sen alueilla orjuus ja jopa alkeelliset yhteisölliset suhteet jatkuivat pitkään. Arabien aatelisto hyödynsi julmasti valloitettujen maiden talonpoikia ja käsityöläisiä. Voitokkaat sotilaalliset kampanjat ja uuden uskonnon onnistumiset eivät voineet piilottaa luokan ristiriitojen kasvua. Suurten kansanjoukkojen taistelu feodaalista sortoa vastaan \u200b\u200bjohti voimakkaisiin kansannousuihin, ja se käytiin usein iskulauseella vapautumisesta vieraasta ikestä. Jo 9. – 10. Vuosisadalla sosiaaliset mullistukset itse asiassa aiheuttivat kalifaatin hajoamisen erillisiksi valtioiksi.

Tärkeä rooli arabikulttuurin kehityksessä oli sen vuorovaikutuksessa Iranin, Keski-Aasian ja Kaukasuksen korkean keskiajan kulttuurin kanssa. Arabian kieli ei ollut vain muslimien pyhän kirjan - Koraanin - kieli, mutta sitä käyttivät monet tutkijat, kirjailijat ja runoilijat, kuten Länsi-Euroopan latinaa, monikielisen kalifaatin kaikissa osissa. Idän kansojen kirjallisuuden historia on säilyttänyt eläviä esimerkkejä luovasta vuorovaikutuksesta. Monien kansojen taiteellinen luovuus ilmentyi kuuluisassa runossa "Leila ja Majnun". Romanttinen kuva Majnunista, joka kuolee rakkaudesta, ja hänen rakastamastaan \u200b\u200bLeilasta - idän Romeo ja Julia -, joka syntyi feodalismin aamunkoittoon arabialaisessa ympäristössä, inspiroi keskiaikaisen Azerbaidžanin, Iranin ja Keski-Aasian parhaita runoilijoita luomaan upeita teoksia.

Kun on kyse islamin vaikutuksesta kuvataiteeseen, he viittaavat yleensä kieltoon kuvata eläviä olentoja uskonnollisten rangaistusten tuskissa. Ei ole epäilystäkään siitä, että islamin opetukset sisälsivät alusta alkaen ikonoklastisen taipumuksen liittyä polyteismin voittamiseen. Koraanissa epäjumalia (todennäköisesti muinaisten heimojumalien veistoksellisia kuvia) kutsutaan "Saatanan pakkomielteeksi". Uskonnollinen perinne hylkäsi voimakkaasti mahdollisuuden kuvata jumaluutta. Ihmiskuvia ei myöskään sallittu moskeijoissa ja muissa uskonnollisissa rakennuksissa. Koraani ja muut teologiset kirjat oli koristeltu vain koristeilla. Alun perin islamissa ei kuitenkaan ollut kieltoa kuvata eläviä olentoja, joka on muotoiltu uskonnolliseksi laiksi. Vasta myöhemmin, luultavasti 9.-10. Vuosisadalla, islamin ikonoklastista taipumusta käytettiin kieltämään tietyn luokan kuvat rangaistuksen tuskan jälkeen. "Se on valitettavaa hänelle", luemme Koraanin kommenteista, "joka kuvaa elävää olentoa! Viimeisen oikeudenkäynnin päivänä taiteilijan esittämät henkilöt jättävät kuvan ja tulevat hänen luokseen vaatimaan antaa heille sielun. Sitten tämä mies, joka ei kykene antamaan sieluja luomuksilleen, poltetaan iankaikkisessa liekissä ”; "Varo kuvaamasta herrasmiestä tai ihmistä ja kirjoita vain puita, kukkia ja elottomia esineitä."

Selitystä arabien kansojen keskiaikaisen taiteen pääpiirteille on kuitenkin etsittävä uskonnosta, joka vaikutti mutta ei määrittänyt sen kehitystä. Itä-arabien kansojen taiteellisen luovuuden sisältö, polut ja piirteet määrittivät uusien ideologisten ja esteettisten tehtävien vauhti, jonka feodalismin aikakaudelle tullut yhteiskunnan progressiivinen kehityssuunta esitti.

Keskiaikaisen arabikirjallisuuden innovaatiolle ja samalla sen tärkeälle perustalle on tunnusomaista vetoomus ihmisen hengelliseen maailmaan, moraalisten ihanteiden luominen, joilla oli universaalia inhimillistä merkitystä.

Keskiaikaisen kuvataiteen "kielen" tavanmukaisuus useimpien ihmisten keskuudessa liittyi koristeellisuuden periaatteeseen, joka on ominaista paitsi ulkoisille muodoille myös taideteoksen itse rakenteelle, kuviolliselle rakenteelle. Koristeellisen fantasian rikkaus ja sen mestarillinen toteutus taiteessa, miniatyyrissä ja arkkitehtuurissa ovat olennainen ja arvokas laatu tuon aikakauden taiteilijoiden merkittävissä teoksissa.

Itä-arabimaiden taiteessa koristeellisuus sai erityisen kirkkaita ja erikoisia piirteitä, ja siitä tuli maalaus figuratiivisen rakenteen perusta ja syntyi kuvion rikkain taide, jolla on monimutkainen koristeellinen rytmi ja usein korostettu koloristinen sonorisuus. Keskiaikaisen maailmankuvan läheisyydessä arabimaiden taiteilijat löysivät tiensä ruumiillistamaan ympäröivän elämän rikkauden. Kuvion rytmillä, sen "maton kaltaisella", koristeellisten muotojen hienovaraisella plastisuudella, kirkkaiden ja puhtaiden värien ainutlaatuisella harmonialla ne ilmaisivat suuren esteettisen sisällön.

Taiteellisen luovuuden erikoinen koristeellinen ja koristeellinen rakenne ilmaistiin eri tavoin tietyissä taiteissa. Monille Lähi- ja Lähi-idän kansoille yhteiset arkkitehtoniset piirteet liittyivät maiden luonnollisiin ja ilmastollisiin olosuhteisiin sekä rakennuslaitteiden ominaisuuksiin. Asuntojen arkkitehtuurissa on jo pitkään kehitetty tapoja suunnitella taloja, joiden sisäpihat ja terassit ovat kuumuudelta suojattuja. Rakennustekniikka on johtanut erityisiin rakenteisiin, jotka on valmistettu savesta, tiilistä ja kivestä. Tuon ajan arkkitehdit loivat erilaisia \u200b\u200bkaaria - hevosenkengän muotoisia ja erityisen teräviä, keksivät omat holvikatot. He saavuttivat poikkeuksellisen ammattitaidon ja taiteellisen ilmeikkyyden asettamalla suuria trumpetteihin lepääviä kupolia (rakentava järjestelmä, joka syntyi feodaalia edeltävällä kaudella). arkkitehtuuri taide kulttuuri arabia

1500-luvulla ottomaanit takavarikoivat suurimman osan itäisen arabimaiden maista, jonka ylivalta korvattiin myöhemmin Länsi-Euroopan kolonialistien sortolla, joka haittasi kansallisen kulttuurin ja taiteen kehitystä. Kuitenkin edes taantuman aikana, kun ulkomaiset hyökkääjät istuttivat arabimaiden kansoille vieraita muotoja arkkitehtuurissa ja kuvataiteessa, todellinen kansallinen taiteellinen luovuus ei kuollut. Se asui arabitaloisten talonpoikien ja käsityöläisten teoksissa, jotka köyhyydestä ja vaikeista elinoloista huolimatta pyrkivät ilmentämään kauneusideoitaan vaatteiden ja kansanvälineiden kuvioissa.

Tarkastellaan tarkemmin arabimaiden kulttuuria keskiaikaisen Egyptin taiteen esimerkillä.

Jo varhaiskeskiajalla arabeilla oli rikas kansanperinne, he arvostivat puhuttua sanaa, kaunista ilmausta, hyvää vertailua, paikalle lausuttua sananlaskua. Jokaisella Arabian heimolla oli oma runoilija, joka ylisti heimomiehiä ja tuomitsi vihollisensa. Runoilija käytti rytmistä proosaa, rytmejä oli paljon. Heidän uskotaan syntyneen kamelin satulassa, kun beduiinit lauloivat matkan varrella sopeutuen "autiomaalaivansa" kulkuun 1.

Islamin ensimmäisinä vuosisatoina riimityötaidosta tuli isot kaupungit tuomioistuimen veneet. Runoilijat toimivat myös kirjallisuuskriitikkona. VIII-X-luvuilla. monia islamilaisen arabian suullisen runouden teoksia on nauhoitettu. Joten IX-luvulla. kaksi kokoelmaa koottiin Hamas ("Valor Songs"), joka sisälsi yli 500 vanhan arabi-runoilijan runoja. X-luvulla. kirjailija, tiedemies, muusikko Abu al-Faraj Al-Isfahani koottiin monikokoinen antologia "Kitab al-Agani" ("Laulukirja"), joka sisälsi runoilijoiden teoksia ja elämäkerroja sekä tietoa säveltäjistä ja esiintyjistä.

Arabien asenne runoilijoihin, kaikesta runon ihailustaan, ei ollut yksiselitteistä. He uskoivat, että inspiraation auttaa runojen kirjoittamisessa heille antoivat demonit, shaitaanit: he salakuuntelevat enkelien keskusteluja ja sitten kertovat niistä pappeille ja runoilijoille. Lisäksi arabit eivät olleet melkein täysin kiinnostuneita runoilijan erityisestä persoonallisuudesta. He uskoivat, että runoilijasta olisi tiedettävä vähän: onko hänen lahjakkuutensa suuri ja onko kyky selvänäkemiseen vahva.

Siksi kaikki idän arabimaiden suuret runoilijat eivät ole selvinneet täydellisestä ja luotettavasta tiedosta.

Erinomainen runoilija oli Abu Nuwas (välillä 747-762 - välillä 813-815), hallitsen mestarillisesti jakeen muodon. Hänelle oli ominaista ironia ja

kevytmielisyys, hän lauloi rakkautta, iloisia juhlia ja nauroi silloin muodikkaasta harrastuksesta beduiinien vanhoille runoille.

Abul-Atahiya Etsin tukea askeesiin ja uskoon. Hän kirjoitti moraalirunoihin kaiken maallisen turhuudesta ja elämän epäoikeudenmukaisuudesta. Irtautuminen maailmasta ei ollut hänelle helppoa, mikä osoittautui hänen lempinimestään - "ei tunne tuntemusta".

Elämä Al-Mutanabbi kulunut loputtomissa vaelluksissa. Hän oli kunnianhimoinen ja ylpeä, ja nyt hän ylisti Syyrian, Egyptin, Iranin hallitsijoita ja riideli heidän kanssaan. Monista hänen runoistaan \u200b\u200btuli aforismeja, niistä tuli lauluja ja sananlaskuja.

Luominen Abu al-Ala al Maari Syyrialaista (973-1057 / 58) pidetään arabien keskiajan runouden huipuna ja upeana synteesinä arabien ja muslimien historian monimutkaisesta ja kirjavasta kulttuurista. Tiedetään, että neljän vuoden iässä hän kärsi isorokosta ja sokeutui, mutta tämä ei estänyt häntä opiskelemasta Koraania, teologiaa, muslimi lakia, vanhojen arabien perinteitä ja modernia runoutta. Hän tiesi myös kreikkalaisen filosofian, matematiikan, tähtitieteen, nuoruudessaan hän matkusti paljon, ja runoissaan voi tuntea valtavaa oppimista. Hän etsi totuutta ja oikeudenmukaisuutta, ja hänen sanoituksissaan on useita selvästi hallitsevia teemoja: elämän ja kuoleman mysteeri, ihmisen ja yhteiskunnan turmeltuminen, pahan ja kärsimyksen läsnäolo maailmassa, mikä hänen mielestään oli väistämätön olemassaololaki (lyyrikirja "Valinnaisen velvollisuus", "Anteeksiannon viesti", "Enkelien viesti").

X-XV-luvuilla. arabikansan tarinakokoelma, joka on nyt kuuluisa kaikkialla maailmassa, muodostui vähitellen "Tuhat ja yksi yötä". Ne perustuivat persialaisten, intialaisten, kreikkalaisten legendojen tarkistettuihin tontteihin, joiden toiminta siirrettiin arabihalliin ja kaupunkiympäristöön, sekä varsinaisiin arabisatuihin. Nämä ovat tarinoita Ali Babasta, Aladdinista, Merimies Sinbadista ja muista. Tarinoiden sankareina olivat myös prinsessat, sulttaanit, kauppiaat ja kaupunkilaiset. Keskiajan arabikirjallisuuden suosikkihahmo oli beduiini - rohkea ja varovainen, ovela ja yksinkertainen, puhtaan arabian puheen säilyttäjä.

Kestävä maailmankuulu toi Omar Khayyam (1048-1122), persialainen runoilija, tiedemies, hänen runonsa - filosofinen, hedoninen ja ajatteleva hakata:

Herkät naisen kasvot ja vihreä ruoho

Nautin siitä niin kauan kuin olen elossa.

Join viiniä, juon viiniä ja luultavasti voin

Juo viiniä kuolemaan asti.

Keskiaikaisessa arabikulttuurissa runous ja proosa liittyivät tiiviisti toisiinsa: runot sisältyivät luonnollisesti rakkaustarinoihin, lääketieteellisiin tutkielmiin, sankaritarinoihin, filosofisiin ja historiallisiin teoksiin ja jopa keskiajan hallitsijoiden virallisiin viesteihin. Ja koko arabikirjallisuutta yhdistivät muslimien usko ja Koraani: lainauksia ja lauseita löytyi kaikkialta.

Orientalistit uskovat, että arabien runoutta, kirjallisuutta ja kulttuuria kukoistaa yleensä VIII-IX vuosisatojen ajan: tänä aikana nopeasti kehittyvä arabimaailma seisoi maailman sivilisaation kärjessä. XII vuosisadalta lähtien. kulttuurielämän taso on laskussa. Kristittyjä ja juutalaisia \u200b\u200bvastaan \u200b\u200balkoivat vainot, mikä ilmaistiin heidän fyysisessä tuhossaan, maallinen kulttuuri sortettiin ja paine luonnontieteisiin lisääntyi. Kirjojen julkisesta polttamisesta on tullut yleinen käytäntö. Siten arabien tutkijoiden tärkeimmät tieteelliset saavutukset ovat peräisin varhaisesta keskiajalta.

Arabien osuus matematiikasta oli merkittävä. Asuminen X-luvulla. Abu-l-Wafa päätti pallomaisen trigonometrian siinojen lauseen, laski sinusitaulukon 15 °: n välein, toi sekanttia ja cosekanttia vastaavat segmentit.

Runoilija, tiedemies Omar Khayyam kirjoitti "Algebra" - erinomainen essee, joka sisälsi systemaattisen tutkimuksen kolmannen asteen yhtälöistä. Hän käsitteli onnistuneesti myös irrationaalisten ja reaalilukujen ongelmaa. Hän omistaa filosofisen tutkielman "Olemuksen universaalisuudesta". Vuonna 1079 hän esitteli kalenterin, joka on tarkempi kuin moderni gregoriaaninen.

Erinomainen Egyptin tiedemies oli Ibn al-Haytham, matemaatikko ja fyysikko, tunnettujen optiikkateosten kirjoittaja.

Lääketiede on saavuttanut suurta menestystä - se on kehittynyt onnistuneemmin kuin Euroopassa tai muualla Euroopassa Kaukoitä... Hän ylisti arabien keskiaikaista lääketiedettä Ibn Sina - Avicenna (980-1037), teoreettisen ja kliinisen lääketieteen tietosanakirjan kirjoittaja, tiivistämällä kreikkalaisten, roomalaisten intialaisten ja keskiaasialaisten lääkäreiden näkemykset ja kokemukset "Lääketieteen kaanon". Tämä työ oli vuosisatojen ajan pakollinen opas lääkäreille. Abu Bakr Muhammad ar-Razi, kuuluisa Bagdadin kirurgi antoi klassisen kuvauksen isorokosta ja tuhkarokosta, käytti isorokkorokotusta. Syyrian perhe Bakhtisho antoi seitsemän sukupolvea kuuluisia lääkäreitä.

Arabien filosofia kehittyi suurelta osin muinaisen perinnön pohjalta. Tutkijat-filosofit olivat Ibn-Sina, filosofisen tutkielman kirjoittaja "Parantamisen kirja". Tutkijat käänsivät aktiivisesti antiikin kirjoittajien teoksia.

Kuuluisia filosofeja olivat Al-Kindi, joka asui 900-luvulla, ja al-Farabi(870-950), jota kutsutaan "toiseksi opettajaksi", nimittäin Aristoteleen jälkeen, jota Farabi kommentoi. Tutkijat yhdistivät filosofisen ympyrä "Puhtauden veljet" Basran kaupungissa, koonnut tietosanakirjan aikansa filosofisista tieteellisistä saavutuksista.

Myös historiallinen ajattelu kehittyi. Jos VII-VIII vuosisatoilla. arabian kielellä oikeaa historiallista kirjoitusta ei ollut vielä kirjoitettu, ja Muhammedista, arabien kampanjoista ja valloituksista, sitten 900-luvulla, oli yksinkertaisesti monia legendoja. merkittäviä historian teoksia kootaan. Historiallisen tieteen johtavat edustajat olivat al-Belazuri, joka kirjoitti arabien valloituksista, al-Nakubi, at-Tabari ja al-Masoudi, maailmanhistorian teosten kirjoittajat. Historia pysyy käytännössä ainoana tieteellisen tiedon haarana, joka kehittyy XIII-XV vuosisatoilla. fanaattisen muslimipappien hallinnassa, kun tarkat tieteet tai matematiikka eivät kehittyneet arabimailla. Kuuluisimmat historioitsijat XIV-XV-luvuilta. olivat egyptiläisiä Makrizi, koottu koptien historia ja Ibn Khaldun, ensimmäinen arabihistorioitsijoista yritti luoda historian teorian. Hän tunnisti historiallisen prosessin tärkeimpänä tekijänä luonnon olosuhteet maa.

Arabialainen kirjallisuus nautti myös tutkijoiden huomiosta: VIII-IX vuosisadan vaihteessa. koottiin arabian kielioppi, joka muodosti perustan kaikille myöhemmille kielioppeille.

Keskiajan arabialaisen tieteen keskukset olivat kaupunkeja Baghdad, Kufa, Basra, Harron. Bagdadin tieteellinen elämä oli erityisen vilkasta missä "Tiedetalo" - eräänlainen akatemian, observatorion, kirjaston ja kääntäjien kollegion yhdistys:

X vuosisadalle mennessä. keskiasteen ja korkeampia muslimikouluja esiintyi monissa kaupungeissa - madrasah. X-XIII-luvuilla. Euroopassa merkkien desimaalijärjestelmä numeroiden kirjoittamiseksi tuli tunnetuksi arabialaisista kirjoituksista, jotka saivat nimen "Arabialaiset numerot".

On sanottava, että keskiaikainen arabiarkkitehtuuri kehittyi sen pohjalta, että arabit käsittelivät ennen kaikkea kreikkalaisia, roomalaisia \u200b\u200bja iranilaisia \u200b\u200btaiteellisia perinteitä.

Tuon ajan tunnetuimmat arkkitehtoniset monumentit amran moskeija Fustatissa ja katedraalin moskeija Kufassa, luotu VII vuosisadalla. Samalla kuuluisa temppeli "Kallion kupoli" Damaskoksessa, koristeltu mosaiikeilla ja monivärisellä marmorilla. Vuodesta VII-VIII. moskeijoilla oli suorakulmainen sisäpiha, jota ympäröivät galleriat, monisarakkeinen rukoushuone. Myöhemmin monumentaaliset portaalit ilmestyivät pääjulkisivulle.

X-luvulta lähtien. rakennuksia on koristeltu siroilla kukka- ja geometrisilla koristeilla, joihin sisältyi tyyliteltyjä kirjoituksia - arabialainen kirjoitus. Tällaista koristetta eurooppalaiset kutsuivat arabeski, rakennettiin mallin loputtoman kehityksen ja rytmisen toistamisen periaatteelle.

Muslimien Hajj1: n kohde oli Kaaba -temppeli Mekassa, muotoinen kuutio. Sen seinässä on markkinarako, jossa on musta kivi - kuten nykyajan tutkijat uskovat, luultavasti meteorista. Tätä mustaa kiveä kunnioitetaan Allahin symbolina, joka yksilöi hänen läsnäolonsa.

Islam, joka kannatti tiukkaa monoteismia, taisteli arabialaisia \u200b\u200bheimokultteja vastaan. Heimojen epäjumalien muistin tuhoamiseksi veistokset kiellettiin islamissa, elävien olentojen kuvauksia ei hyväksytty. Tämän seurauksena maalaus ei saanut merkittävää kehitystä arabikulttuurissa, rajoittuen siihen koristeet. XII vuosisadalta lähtien. taide alkoi kehittyä miniatyyrit, mukaan lukien kirjakauppa.

Yleensä kuvataide meni maton kudonta,räikeyydestä ja kuvioinnista tuli sen tunnusomaisia \u200b\u200bpiirteitä. Kirkkaiden värien yhdistelmä oli kuitenkin aina tiukasti geometrinen, rationaalinen ja alisteinen muslimien symboleille.

Arabit pitivät silmien parasta väriä punaisena - se oli naisten, lasten ja ilon väri. Niin paljon kuin rakastimme punaista, niin paljon halveksittiin harmaata. Valkoinen, musta ja violetti tulkittiin surun, elämän ilojen hylkäämisen väreiksi. Vihreä väri oli erityisen näkyvä islamissa, jolla oli poikkeuksellinen arvostus. Vuosisatojen ajan se on kielletty ei-muslimeilta ja islamin alemmilta kerroksilta.

16.3. Arabien elämä ja tavat

Koraani sisältää saarnojen, rukousten, loitsujen, kertomusten ja vertausten lisäksi sekä rituaaleja että oikeudellisia määräyksiä, jotka säätelevät muslimiyhteiskunnan elämän eri puolia. Näiden ohjeiden mukaisesti rakennettiin ihmisten perhe-, oikeudelliset ja omaisuussuhteet. Joukko moraalin, lain, kulttuurin ja muiden asenteiden normeja, jotka säätelevät koko muslimin sosiaalista ja henkilökohtaista elämää, kutsutaan sharia1, on tärkein osa islamin järjestelmää.

Sharia muodostui 7.-8. Vuosisadalla. IX vuosisadalle mennessä. sharia-normien pohjalta kehitettiin luokitusasteikko kaikille uskovien teoille.

TO pakolliset toimet, mukaan lukien ne, joiden epäonnistumisesta rangaistiin elämän aikana ja kuoleman jälkeen: rukousten lukeminen, paaston noudattaminen, islamin erilaiset rituaalit. Numerossa halutut toimet Siihen sisältyi ylimääräisiä rukouksia ja paastoja sekä rakkautta, jota kannustettiin elämän aikana ja palkittiin kuoleman jälkeen. Välinpitämättömät toimet - unta, ruokaa, avioliittoa jne. - ei kannustettu tai kielletty. Hylätty Vaikka niitä ei voida rangaista tekeillä, niitä kutsuttiin tekoihin, jotka johtuivat halusta nauttia maallisista hyödyistä: keskiajan arabimaiden kulttuuri, joka on taipuvainen ylellisyyteen, oli aistillinen. Tämä oli erityisen ilmeistä ruoassa. Kaupungeissa pidettiin suuressa arvossa kalliita intialaisia \u200b\u200bpistaasipähkinöitä, jotka oli kastettu vaaleanpunaisessa vedessä, Syyriasta peräisin olevia omenoita, sokeriruokovarret, syötävää savea Nishapurista1. Elämässä käytetyllä suitsukkeella oli tärkeä rooli: tuoksuvia öljyjä valmistettiin lootuksesta, narsissista, valkoisesta jasmiinista, liljoista, neilikasta, ruusuista; suosittuja olivat violettiöljystä valmistetut kylpyammeet jne. kielletyt teot mukaan lukien ne, joita rangaistiin sekä elämän aikana että kuoleman jälkeen: esimerkiksi oli kiellettyä juoda viiniä, syödä sianlihaa, uhkapelejä, harjoittaa koronkiskontaa, houkutella jne. Islamin kiellosta huolimatta monet keskiaikaisen arabimaiden asukkaat jatkoivat juo viiniä (varsinkin tämä oli tyypillistä kaupungeille), mutta kaikkia muita kieltoja - sianlihaa, verta ja muiden kuin muslimien rituaalien tapettujen eläinten lihaa - noudatettiin tarkasti.

Koraanin pohjalta ja ottaen huomioon islamia edeltävät perinteet kehitettiin perintö-, huoltajuus-, avioliitto- ja avioerolaki. Avioliitto pidettiin tärkeimpänä tapahtumana miehen ja naisen elämässä. Liittoa pidettiin ihanteellisena serkku ja sisaret, ja laillisten vaimojen määrä rajoitettiin neljään. Naisten alisteinen asema perheessä ja yhteiskunnassa vahvistettiin, ja sukulaisuussuhde pidettiin tiukasti isän puolella.

Mies tunnustettiin ehdottomaksi johtajaksi. Jumalan siunaus, kuten uskotaan arabimaista, kohdistui nimenomaan poikiin, ja siksi henkilö pidettiin täydellisenä vasta pojan syntymän jälkeen. Todellinen mies erottui anteliaisuudesta, anteliaisuudesta, kyvystä rakastaa ja pitää hauskaa, uskollisuudella, uskollisuudella tämä sana... Miehen piti jatkuvasti puolustaa ylivaltaansa, olla sitkeä, kärsivällinen ja valmis vastoinkäymisiin. Hän oli vastuussa vanhimmista ja nuoremmista, hänen täytyi tuntea esi-isänsä ja esi-isien perinteet.

Islamilla oli myönteinen vaikutus yhteiskunnan asemaan orjia kohtaan: orjan vapauttamista pidettiin nyt inhimillisenä ja toivottavana tekona hurskaalle muslimille. Orjien lukumäärä ei kuitenkaan vähentynyt keskiajalla, orjakauppa oli kauppiaiden yleinen ammatti, ja orjat olivat kuumia tavaroita itäisillä markkinoilla: vakaat perinteet ovat muuttuneet hitaasti.

Itäisen yhteiskunnan perinteiset käyttäytymisnormit yhdistettiin perinteiseen ajatteluun. Sen puolestaan \u200b\u200bmääritteli suurelta osin mytologia.

Tärkein osa siinä oli geninologia - oppi jinnistä 2. Islam määritteli paikkansa maailmassa tällä tavalla: genies-demonit, jotka on luotu

puhdasta tulta, olivat huonompia kuin ihminen, jonka Allah loi savesta, ja tietysti enkelit, jotka luotiin valosta. Kaikki he - sekä ihmiset että enkelit ja demonit - ovat alistuvia Allahin tahdolle.

Djinn-demonit ovat jonkin verran samanlaisia \u200b\u200bkuin ihmiset: he ovat kuolevaisia, vaikka he voivat elää hyvin kauan, monta sataa vuotta, he tarvitsevat ruokaa, he voivat olla naimisissa toistensa tai ihmisten kanssa. Monin tavoin he olivat kuitenkin parempia kuin ihmiset: he pystyivät lentämään, tunkeutumaan syvälle maan alle ja veteen, tulemaan näkyviksi ja näkymättömiksi ja kääntymään ympäri ihmisiä, eläimiä ja kasveja.

Jinn voisi olla hyvä ja paha; hyväksi kääntyneeksi islamiksi, paha pysyi uskottomana, mutta ihmisen tulisi olla varovainen molemmista. Kaikkein raivokkain demoni shaitans kutsuttiin marids, heidän piti olla erityisen varovaisia. Lisäksi verenhimoisia ja pahantahtoisia olivat eeppinen, - olivatpa pahat henget vai kuolleiden haamut. Karvaiset ihmissudet asuivat hautausmailla ja muissa hylätyissä autiomaissa. kummit, aina valmis syömään yksinäinen matkustaja.

Yleensä arabimailla he uskoivat, että jinnit odottavat ihmistä jokaisessa vaiheessa. Siksi jokapäiväisessä jokapäiväisessä elämässä on oltava vartioitu: joten ennen tulentekoa tulessa tai veden saamista kaivosta on pyydettävä Allahilta suojaa demoneilta ja demonilaisilta naisilta.

Jonkin verran suojaa pahoja voimia vastaan \u200b\u200btarjosi amuletit. Tärkein amuletti oli kupari, jossa oli sininen helmi - se oli "Fatyman palmu" - nimetty profeetta Muhammadin tyttären mukaan. Uskottiin, että "Fatyman kämmen" ja muut amuletit - litteät hopea kaksoissammakot, hopeasitokset, cowrie-kuoret - suojelivat henkilöä pahalta silmältä.

He pelkäsivät hyvin pahan silmää ja selittivät heille monia elämänilmiöitä - sairauksista satovajeisiin. Uskottiin, että pahan silmän voima lisääntyy, jos siihen liittyy vihamielisiä tai päinvastoin liian mairittelevia puheita. Joten kiertäväisyys puheissa, taipumus jatkuviin varaumiin: "Allahin tahdolla" nostettiin esiin halu piiloutua muukalaisilta tyhjän seinän taakse, heidän yksityinen perhe-elämänsä. Tämä vaikutti myös pääasiassa naisten vaatetyyliin: naiset käyttivät tyhjiä kasvosuojuksia ja melko muodottomia mekkoja, jotka piilottivat melkein kokonaan hahmonsa.

Hyvin tärkeä idässä arabimailla unelmat liittyivät toisiinsa; he uskoivat profeetalliset unet, ja jo XI vuosisadan alussa. Ad-Dinawari teki ensimmäisen unelmakirja arabiaksi. Unia ei ollut sallittua keksiä ja arvata: "Se, joka valehtelee unelmistaan, vastaa kuolleiden kansannousun päivänä", Koraani sanoo.

Ennustaminen unelmat olivat keino katsoa tulevaisuuteen. Lisäksi he ihmettelivät lintuja, lähinnä korpien ja kotkien lentämisen myötä, ja olivat varmoja, että leija, strutsi, kyyhkynen ja pöllö vievät epäonnea. Halu tutkia tuntematonta johti taikojen harjoittamiseen ja ennustamiseen. Asenne taikaan oli epäselvä: se oli sallittua valkoinen, tai korkea taikaa, jota hurskaat ihmiset ovat turvautuneet jaloihin tarkoituksiin. Tässä heitä auttoivat taivaalliset enkelit ja hyvät jumalat, jotka kääntyivät islamiin. Musta magia uskoivat arabimaiden itäosiin, epärehelliset ihmiset olivat kihloissa, ja pahat shaitanit toimivat apulaisina.

Taipumus ennustamiseen, kuten monet muutkin Lähi-idän asukkaiden mentaliteetin piirteet, havaittiin kauan ennen islamin käyttöönottoa siellä ja selviytyi keskiajalta, siirtyi uuteen ja sitten uusimpaan aikaan.

Arabien keskiaikainen kulttuuri kehittyi niissä maissa, jotka kokivat arabisoitumisen, omaksivat islamin ja joissa klassinen arabian kieli hallitsi pitkään hallintoelinten, kirjallisuuden ja uskonnon kielenä.

Koko keskiaikainen arabikulttuuri, ihmisten arki ja elämäntapa, yhteiskunnan moraalinormit kehittyivät islamilaisen uskonnon vaikutuksesta, joka syntyi 700-luvulla Arabian niemimaan heimojen keskuudessa.

Arabikulttuurin suurin kukinta putosi VIII-XI vuosisatoille. Tuolloin runous kehittyi menestyksekkäästi, mikä antoi maailmalle Omar Khayyamin ja jolle oli ominaista maallinen, iloinen ja samalla filosofinen luonne; kuuluisat ja nyt kaikkialla maailmassa tehdyt satuja "Tuhat ja yksi yötä" koottiin; monet muiden kansojen, pääasiassa antiikin kirjoittajien, teokset käännettiin aktiivisesti arabiaksi.

Arabit vaikuttivat merkittävästi maailman matemaattiseen tieteeseen, lääketieteen ja filosofian kehitykseen. He loivat sellaisia \u200b\u200berikoisia arkkitehtonisia muistomerkkejä kuin moskeijoita ja kuuluisia temppeleitä Mekassa ja Damaskoksessa, antaen rakennuksille huomattavan omaperäisyyden, koristamalla ne koristeilla - arabialaisella kirjoituksella.

Islamin vaikutus johti maalauksen ja veistosten kehittymättömyyteen arabikulttuurissa, mikä ennalta määritteli kuvataiteen lähdön maton kudontaan.

Islam on nuorin kolmesta maailmanuskonnosta, ja sen merkitys kasvaa tasaisesti. Nykymaailmassa islam on toiseksi eniten seurattu maailmanuskonto.

FEDERAALINEN KOULUTUSVIRASTO

Valtion korkeakoulu

"ULYANOVSKIN VALTION AMMATTIKORKEAKOULU YLIOPISTO"

Erikoisuus "JULKISET SUHTEET"

Kulttuuritieteiden laitos

kurssilla "KULTUROLOGIA"

KESKIAIKAISEN ARABIIKULTTUURI KESKIPUOLISEKSI

Suorittaa opiskelija:

A.V.Golovacheva

Group_sod-21

Opettajan tarkastama:

T.V.Petukhova

Uljanovsk 2010

Johdanto

2. Historia

4. Maantiede

5. Filosofia

6. Historiallinen tiede

7. Kirjallisuus

8. Kuvataide

9. Arkkitehtuuri

10. Musiikki

Luettelo viitteistä

Johdanto

Arabikulttuuri, keskiaikainen kulttuuri, joka muuttui arabikalifaatissa 7-10-luvuilla. arabien ja niiden valloittamien Lähi- ja Lähi-idän, Pohjois-Afrikan ja Lounais-Euroopan kansojen kulttuurisen vuorovaikutuksen prosessissa. Tieteellisessä kirjallisuudessa termiä "arabikulttuuri" käytetään sekä merkitsemään varsinaista arabikansojen kulttuuria että useiden muiden kalifaattiin kuuluvien kansojen keskiaikaiseen arabiakieliseen kulttuuriin. Jälkimmäisessä mielessä "arabikulttuurin" käsite identifioidaan joskus "muslimikulttuurin" (toisin sanoen muslimien kulttuurin) käsitteeseen, ja sen käyttö on ehdollista.

Uskonnolla oli tietty vaikutus arabien sekä muiden islamia tunnustavien ihmisten keskiaikaisen taiteen kehitykseen. Islamin leviäminen merkitsi vanhojen, feodaalia edeltävien uskontojen hylkäämistä, monoteismin vakiinnuttamista - uskoa yhteen Jumalaan. Jumalan luoma muslimien ajatus maailmasta yhtenä kokonaisuutena oli tärkeä keskiaikalle ominaisen, vaikkakin abstraktin, universumin harmonian esteettisen idean muodostumisessa. Samalla islam, kuten kaikki keskiaikaiset uskonnot, ideologisesti perusteli ja vahvisti feodaalista hyväksikäyttöä. Koraanin dogmat peittivät ihmisen tietoisuutta, estivät hänen kehitystään. Keskiaikaisen idän ihmisten näkemyksiä maailmasta, mukaan lukien heidän taiteelliset näkemyksensä, ei kuitenkaan voida supistaa uskonnollisiksi ideoiksi. Idealistiset ja materialistiset taipumukset, skolastisuus ja halu tunnistaa todellisuus olivat keskiajan miehen maailmankatsomuksessa ristiriitaisia. Yksi keskiaikaisen idän suurimmista tutkijoista ja filosofeista Abu Ali ibn Sina (Avicenna) tunnusti maailmankaikkeuden jumalallisen alkuperän ja väitti samalla, että tieteellinen ja filosofinen tieto on uskonnosta riippumatta. Ibn Sina, Ibn Rushd (Averroes), Ferdowsi, Navoi ja monet muut keskiaikaisen idän tunnetut ajattelijat, joiden teoksissa ja runoudessa aikakauden progressiiviset piirteet ilmenivät erityisen elävästi, väittivät ihmisen tahdon ja järjen voimaa, arvoa ja tosielämän rikkaus, vaikka pääsääntöisesti ei puhunut avoimesti ateistisista kannoista. Kun on kyse islamin vaikutuksesta kuvataiteeseen, he viittaavat yleensä kieltoon kuvata eläviä olentoja uskonnollisten rangaistusten tuskissa. Ei ole epäilystäkään siitä, että islamin opetukset sisälsivät alusta alkaen ikonoklastisen taipumuksen liittyä polyteismin voittamiseen. Koraanissa epäjumalia (todennäköisesti veistoksellisia kuvia muinaisista heimojumalista) kutsutaan "Saatanan glamouriksi". Uskonnollinen perinne hylkäsi voimakkaasti mahdollisuuden kuvata jumaluutta. Ihmiskuvia ei myöskään sallittu moskeijoissa ja muissa uskonnollisissa rakennuksissa. Koraani ja muut teologiset kirjat oli koristeltu vain koristeilla. Alun perin islamissa ei kuitenkaan ollut kieltoa kuvata eläviä olentoja, joka on muotoiltu uskonnolliseksi laiksi. Vasta myöhemmin, luultavasti 9.-10. Vuosisadalla, islamin ikonoklastista taipumusta käytettiin kieltämään tietyn luokan kuvat rangaistuksen tuskan jälkeen. "On valitettavaa, että - luemme Koraanin kommenteista - kuka kuvaa elävää olentoa! Viimeisen oikeudenkäynnin päivänä taiteilijan esittämät henkilöt jättävät kuvan ja tulevat hänen luokseen vaatimaan antaa heille sielun. Sitten tämä henkilö, joka ei voi antaa luomuksilleen sielua, poltetaan iankaikkisessa liekissä ";" Varo kuvaamasta herrasmiestä tai miestä ja kirjoita vain puita, kukkia ja elottomia esineitä. "Historia on osoittanut, että nämä rajoitukset, jotka jättivät jälki tietyntyyppisten taiteiden kehityksestä, eivät olleet tärkeitä kaikissa muslimimaissa, ja ne tehtiin tiukasti vain ideologisen reaktion erityisen voimakkaina aikoina.On kuitenkin syytä selittää arabien kansojen keskiaikaisen taiteen pääpiirteet ei pidä etsiä uskonnosta, joka vaikutti mutta ei määrittänyt sen kehitystä. - Itä-arabien kansojen taiteellisen luovuuden sisältö, sen tapat ja piirteet määrittivät uusien ideologisten ja esteettisten tehtävien tahti, joka esitti edistyksellinen yhteiskunnan kehitys, joka tuli feodalismin aikakauteen.

2. Historia

Arabian niemimaan alueella arabikulttuuria edelsi islamia edeltävien arabien kulttuuri - nomadinen ja maatalousväestö, joka oli siirtymävaiheessa varhaisessa muodossa luokan yhteiskunta... 4-6 vuosisadalla. häneen vaikutti muinainen Jemen, syro-hellenistinen, juutalainen, iranilainen kulttuuri. Tämän ajanjakson (ns. Jahiliya) islamia edeltäneen kulttuurin ominaispiirre oli kehittynyt suullinen kansankirjallisuus. Arabikulttuurin muodostuminen itsessään kuuluu islamin syntymisen (7. vuosisata) ja kalifaatin luomisen aikaan, josta arabivallastusten seurauksena muuttui valtava valtio. Arabien perustama valtiopoliittinen yhteisö, jota täydentää uskonnollinen ja useimmilla alueilla ja kielellinen yhteisö, loi edellytykset kalifaatin kansojen yhteisten kulttuurielämän muotojen syntymiselle. Alkuvaiheessa arabikulttuurin muodostuminen oli pääasiassa valloitettujen kansojen (antiikin Kreikan, Kreikan, Kreikan, Kreikan, Kreikan, Kreikan, Kreikan, Hellenistinen-roomalainen, aramealainen, iranilainen jne.). Arabit itse antoivat arabikulttuurille komponentteja, kuten islamin uskonto, arabian kieli ja beduiinien runouden perinteet. Merkittävän panoksen arabikulttuuriin antoivat kansat, jotka islamin omaksuttua säilyttivät kansallisen itsenäisyytensä ja elvyttivät sitten valtiollisen itsenäisyytensä (Keski-Aasian, Iranin, Transkaukasian kansat). Tärkeä rooli oli myös kalifaatin väestöllä, joka ei hyväksynyt islamia (syyrialaiset-kristityt, juutalaiset, persialaiset-zoroastrilaiset, Länsi-Aasian gnostilaisten lahkojen edustajat); heidän toimintaansa (erityisesti syyrialaiset-nestorialaiset ja Harranin sabialaiset) liittyvät erityisesti filosofisten ja eettisten ideoiden levittäminen sekä antiikin ja hellenismin tieteellinen perintö. 8-9-luvuilla. monet antiikin tieteelliset ja kirjalliset muistomerkit, mukaan lukien Kreikan, Syyrian, Keski-Persian ja Intian, käännettiin arabiaksi. Käännöksissä ja mukautuksissa heistä tuli osa arabialaista kirjoitusta ja myötävaikuttivat peräkkäisen yhteyden luomiseen hellenistisen maailman kulttuuriin ja sen kautta - muinaiseen ja muinaiseen itäiseen sivilisaatioon. 7. vuosisadan lopusta. 8. vuosisadan puoliväliin saakka. Umayyadin pääkaupungin Damaskoksen ohella tärkeimmät keskukset, jotka määrittelivät arabikulttuurin muodostumisen, olivat Mekka ja Medina Arabiassa, Kufa ja Basra Irakissa. Uskonnolliset ja filosofiset ideat, tieteen ensimmäiset saavutukset, arabialaisen runouden kaanonit, esimerkkejä arkkitehtuurista jne. levitettiin ja edelleen kehittäminen Umayyadin kalifaatin maakunnissa, valtavalla alueella Pyreneiltä Indus-joelle. Abbasidin kalifaatin (750) muodostuessa arabikulttuurin keskus Kalifaatin itäpuolella muutti Syyriasta Irakiin vuonna 762 perustettuun Bagdadiin, joka oli lähes kolmen vuosisadan ajan parhaiden kulttuurivoimien keskus. muslimien idästä. 9-10-luvuilla. Arabikulttuuri on saavuttanut huippunsa. Hänen saavutuksensa rikastuttivat monien kansojen, erityisesti keskiajan Euroopan kansojen, kulttuuria ja antoivat merkittävän panoksen maailman kulttuuri... Tämä koskee ensisijaisesti filosofian, lääketieteen, matematiikan, tähtitieteen, maantieteellisen tiedon, filologisten ja historiallisten tieteenalojen, kemian ja mineralogian kehitystä. Kehitys aineellinen kulttuuri ja taide (arkkitehtuuri, taiteellinen käsityö). Arabialaisen kulttuurin tiedonhaarojen jakaminen on ehdollista, koska hänelle, samoin kuin muille keskiajan kulttuureille, tyypillistä on tieteiden selkeän erottelun puuttuminen ja useimpien arabikulttuurin henkilöiden koulutuksen tietosanakirja. Filosofi ja matemaatikko oli usein merkittävä historioitsija, lääkäri, maantieteilijä, runoilija ja filologi. Tärkeä tekijä arabikulttuurin kukoistuksessa oli, että tieteen ja kirjallisuuden kehitys oli kaikkien kalifaatin kansojen (sekä arabien että muiden kuin arabien) omaisuutta. Arabikulttuurin rikastumista helpottivat runsaat mahdollisuudet kommunikoida ja vaihtaa kulttuuriset saavutukset muslimi-idän kansojen välillä sekä elävät siteet moniin itäisiin maihin ja Eurooppaan. Abbasidin kalifaatin romahdus (10. vuosisadan puolivälissä) yhteydessä itsenäisten valtioiden muodostumiseen sen alueella johti arabikulttuurin levitysalueen kaventumiseen ja sen roolin asteittaiseen vähenemiseen yleinen kehitys maailman kulttuuri. Islantilaisessa Espanjassa, joka erottui Abbasidin kalifaatista jo 8. vuosisadalla, niin sanottu arabi-espanjalainen kulttuuri alkoi kehittyä itsenäisesti. Kalifaatin itäisissä maakunnissa 900-luvun lopulla. Iranin kulttuurisen ja kansallisen herätyksen keskuksia muodostetaan. Persian kieli syrjäyttää arabian kielen ensin kirjallisuudesta ja runoudesta ja sitten joistakin humanistisista tieteistä (historia, maantiede jne.). Arabian kieli säilytti merkityksensä täällä Koraanin kielenä, uskonnollisena ja kanonisena (laki, teologia) ja useina luonnontieteinä (lääketiede, matematiikka, tähtitiede, kemia) sekä filosofiana. Arabikulttuurin keskukset muuttavat Syyriaan, Egyptiin, Espanjaan. Kaikki peliin. Afrikka fatimidien (10-12 vuosisataa) ja Ayyubidien (12-13 vuosisatojen) alla kehittyi edelleen parhaat perinteet Arabikulttuuri tieteen, kirjallisuuden, taiteen ja aineellisen kulttuurin alalla, vaikkakin sillä on vähemmän vaikutusta idän muslimien kansojen kulttuurin yleiseen edistymiseen kuin 10. vuosisadan 8. - 1. puoliskolla. 10. vuosisadan loppuun mennessä. Bagdad luovutti johtavan roolin Kairolle. Arabikulttuurin merkitys 8-10-luvuilla maailmankulttuurin historiassa määritteli sen luojat löytäneet uudet keinot tieteellistä, uskonnollista, filosofista ja taiteellista tietoa maailmasta ja ihmisestä. Seuraavien ajanjaksojen arabikulttuurin hahmojen pääasialliset ponnistelut kohdistuivat lähinnä tämän perinnön järjestelmällisyyteen ja yksityiskohtiin. Vaikka arabikulttuurin tieteelliset ja esteettiset perinteet eivät keskeytyneet, mutta 1200-luvun jälkipuoliskolta. Arabikulttuurin lukujen teoksissa vallitsi epigone-suuntaus, joka koottiin tieteessä ja jäljitettiin kirjallisuudessa. Yksittäiset poikkeukset eivät voineet vaikuttaa henkisen pysähtymisen yleiseen tilanteeseen ja arabimaisen kulttuurin kehityksen yhä havaittavaan viivästykseen kulttuurin etenemisvauhdissa muissa itäisen muslimin maissa (Iran, Keski-Aasia 14-15-luvuilla, Ottomaanien Turkki 1500-luvulla) ja Euroopassa. Arabi-espanjalainen sivilisaatio koki loistavan kukoistuksen 10-15-luvuilla. Sen keskukset olivat Cordoba, Sevilla, Malaga ja Granada. Suurimpia edistysaskeleita on saavutettu tähtitieteessä, matematiikassa, kemiassa ja lääketieteessä. Arabifilosofian progressiivisen linjan kehittämistä jatkettiin täällä [al-Farabi, noin 870 - noin 950; Ibn Sina (Avicenna), 980-1037], edustaa Ibn Rushdin kirjoitukset (Averroes, 1126-1198). Runoudessa ja kirjallisuudessa luotiin teoksia, jotka sisältyivät arabikulttuurin parhaiden taiteellisten muistomerkkien luetteloon. Maailmankuulu hankki monumentteja espanjalais-maurilaisesta arkkitehtuurista ja soveltavasta taiteesta. Merkittävä saavutus myöhäiskeskiajan arabikulttuurissa oli historioitsijan ja sosiologin Ibn Khaldunin (1332-1406) luoman historiallisen ja filosofisen teorian sosiaalisesta kehityksestä.

1500-luvulla. Arabimaista tuli Osmanien valtakunnan maakuntia. Arabikulttuuri romahti, vaikka tänä aikana Syyrian, Irakin ja Egyptin vanhat kulttuurikeskukset säilyivät perinteisesti houkutteleva voima muslimien tutkijoille. Laadullisesti uusi kausi arabikulttuurin kehitys alkaa 1800-luvun ensimmäisellä puoliskolla. Arabimaiden nykyajan taloudellisen ja poliittisen elpymisen yhteydessä kansallisen vapautusliikkeen kehityksen alkuvaiheessa ja lopuksi itsenäisten arabivaltioiden muodostumisessa modernin arabikulttuurin muodostuminen on pääasiassa jokaisessa arabimaassa.

3. Tarkat ja luonnontieteet

Kalifaatin luonnontieteiden kehittämiskeskus oli alun perin Syyrian alue ja osittain Iranin lounaisosa. Tämä oli alku käännöksille arabiaksi ja kommentointiin muinaisten kirjoittajien teoksiin. Käännökset kreikaksi ja syyrialaisiksi, jotka tutustuttivat islamilaisten maiden tutkijat merkittävään osaan antiikin tieteellistä kirjallisuutta, olivat monissa tapauksissa ainoat lähteet, joiden kautta Länsi-Eurooppa saattoi tutustua antiikin tieteeseen. Esimerkiksi Heronin "mekaniikka" ja monet Archimedeksen tutkielmat ovat tulleet meille vasta arabiankielisessä käännöksessä. Arabikulttuurin kantajien kautta Eurooppaan tuli monia teknisiä innovaatioita (kompassi, vino purje jne.), Joista osa otettiin käyttöön Kiinasta ja Intiasta. 9-11 vuosisataa. - Kalifaatin tieteen nopea kehitys. Bagdadista on tulossa suuri tiedekeskus, jossa on kouluja ja kirjastoja. Yhdessä valtavan käännetyn kirjallisuuden ja siihen liittyvien kommenttien luomisen kanssa on jo alkamassa muotoutua tieteellinen suunta, joka liittyy läheisesti sovellettujen ongelmien ratkaisuun ja käytännön ongelmiin rakentamisessa, maanmittauksessa ja kaupassa. Tähtitiede ja matematiikka, mineralogia ja kuvaileva maantiede kehittyvät voimakkaasti. Kalifaatin hajoamisen yhteydessä erillisiksi valtioiksi (10. vuosisata) yhdessä Bagdadin kanssa syntyi uusia tieteellisiä keskuksia: Damaskos ja Aleppo (Aleppo) Syyriassa, Kairo Egyptissä, Maragha Azerbaidžanissa, Samarkand ke. Aasia, Ghazni Afganistanissa ja espanja-arabikulttuurin keskukset - Cordoba sekä Sevilla ja Granada. Eri aikoina, suuria tieteelliset keskukset olivat Bukhara, Isfahan, missä 1100-luvun lopulta. Persialainen ja tadžikilainen runoilija ja tiedemies Omar Khayyam (noin 1048 - vuoden 1122 jälkeen), joka kirjoitti tieteelliset tutkielmasi arabiaksi, työskenteli observatoriossa. Kairossa 1100-luvun alusta. "Tiedetalo" toimi, jossa tähtitieteilijä Ibn Yunus (950-1009) ja matemaatikko ja fyysikko Ibn al-Haytham (noin 965-1039) työskentelivät; vuonna 1004 tähän rakennettiin observatorio. Matematiikan muodostumiseen islamin maissa kreikkalaisen perinnön lisäksi vaikutti suuresti myös intialainen tieteellinen perinne. Intian matematiikasta peräisin oleva desimaalilukujärjestelmä nollaa käytettäessä on yleistynyt. Ensimmäinen arabiankielinen aritmeettinen essee on Bagdadin koulun al-Khwarizmin (9. vuosisata) suurimman edustajan tutkielma. 1400-luvulla. Samarkandin tiedemies al-Kashi esitteli desimaalimurtoluvut ja kuvasi sitä koskevia sääntöjä. Abu al-Vefan (940-998) kirjoituksissa Keski-Aasian tutkija al-Biruni (muiden lähteiden mukaan - vuoden 1050 jälkeen - 973-1048), Omar Khayyam, Nasiraddin Tuy (muiden lähteiden mukaan - 1201-80) 1274 tai 1277), Kashi on kehitetty ja järjestelmällytetty juuriuutomenetelmät luonnollisilla indikaattoreilla. Khorezmin ja Omar Khayyamin rooli algebran luomisessa itsenäisenä matemaattisena kurinalaisuutena on erittäin tärkeä. Khorezmin algebrallinen tutkielma sisältää asteen yhtälöiden luokittelun ja menetelmät niiden ratkaisemiseksi; Omar Khayyamin tutkielma - kuutioyhtälöiden teoria ja luokittelu. Ne parantivat merkittävästi Virunin, Kashin ja muiden laskentamenetelmiä. Suurta mielenkiintoa ovat 9. vuosisadan veljien "Musan pojat" ("banu Musa") geometriset tutkielmat, Abu al-Vefan käytännön geometriaa käsittelevät teokset, tutkielmat Ibn Kurrasta (noin 836-901), Ibn al-Haythamin tutkielma kartiomaisista leikkauksista ja ruumiin kuutioista, jotka on saatu kiertämällä, al-Nayrizi (9-10-luvut), Ibn Kurra, Ibn al- Haytham, Omar Khayyam, Tuey ja muut rinnakkaisviivojen teoriasta. Islamilaiset matemaatikot ovat muuttaneet tasaisen ja pallomaisen trigonometrian tähtitieteen apuhaarasta itsenäiseksi matemaattiseksi kurinalaisuudeksi. Khorezmin, al-Marvazin, al-Battanin, Birunin, Nasiraddin Tuyin teoksissa esiteltiin kaikki kuusi ympyrän trigonometristä linjaa, selvitettiin trigonometristen toimintojen väliset riippuvuudet, tutkittiin kaikki pallomaisten kolmioiden ratkaisutapaukset saatiin trigonometria, koottiin erilaisia \u200b\u200btrigonometrisiä taulukoita, jotka poikkesivat toisistaan \u200b\u200bsuurella tarkkuudella. Tähtitiede on edistynyt merkittävästi. Ensinnäkin tehtiin käännös ja kommentti Ptolemaioksen ja Intian tähtitieteellisten teosten - siddhantas. Keskusta käännöstoiminta hänen kanssaan oli Bagdadissa "viisauden talo" ja observatorio. Intialaisten tähtitieteellisten tutkielmien käännökset tekivät al-Fazari - isä (kuoli noin 777) ja poika (kuoli noin 796) ja Yakub ibn Tariq (kuoli noin 96). Alkaen kreikkalaisista taivaankappaleiden liikkeen mallintamismenetelmistä ja intialaisista laskentasäännöistä, arabitähtitieteilijät ovat kehittäneet menetelmiä taivaallisen pallon valaisimien koordinaattien määrittämiseksi sekä säännöt siirtymisestä kolmesta käytetystä koordinaattijärjestelmästä toiseen . Jopa astrologian tutkielmat sisälsivät tärkeän luonnontieteellisen tiedon osia. Ziji, kokoelma pallotähtitieteen taulukoita ja laskentasääntöjä, tuli yleiseksi. Noin 100 zijaa 13-15-luvulta on tullut luoksemme. Noin 20 niistä koottiin kirjoittajien omien havaintojen perusteella monien kaupunkien observatorioissa: Biruni Ghaznissa, Battani Raqqassa, Ibn Yunus Kairossa, Nasiraddin Tuy Maraghassa, Kashi Samarkandissa jne. ekliptikan kaltevuuden mittaamisen tarkkuus. Kalifi Mamunin (9. vuosisata) alaisuudessa meridiaanin aste mitattiin koon määrittämiseksi maapallo... Muinaisen mekaniikan perinnön jatkokehitys jatkui [Ibn Qurran tutkielma vivutasapainosta - Korastun; Birunin, Omar Khayyamin, al-Khazinin (12. vuosisata) tutkielmia metallien ja mineraalien ominaispainon määrittämisestä]. Mekaniikan yleisiä kysymyksiä käsittelevä työkierto alkaa käännöksellä ja kommentilla Aristoteleen teoksia. Aristoteleen luonnontieteiden kommentoijien joukossa olivat Biruni ja Ibn Sina. Monet tutkijat työskentelivät mineralogian alalla [Birunin, Hazinin, tutkijan ja lääkärin ar-Razin teokset]. Fysiikkaa, erityisesti ilmakehän fysiikkaa ja geofysiikkaa koskevat tiedot sisältyvät "Masudin kaanoniin", Birunin "mineralogiaan", Ibn Sinan "Tietokirjaan". Ibn al-Haythamin "optiikka" tunnettiin laajalti Länsi-Euroopassa. Lääketieteessä on edistytty huomattavasti. Ibn Sinan lääketieteellinen kaanoni on pitkään ollut lääketieteellisen käytännön pääopas sekä keskiaikaisessa Itä- että Länsi-Euroopassa. Birunin kirjoitusten joukossa on tutkielma farmakologiasta. Ar-Razi (864-925) on tunnettu kokoelma lääketieteellistä tietoa. Leikkausta, oftalmologiaa, terapiaa, psykiatriaa koskevia kysymyksiä kehitettiin. Kemia ja kasvitiede ovat kehittyneet jossain määrin.

4. Maantiede

arabialaisen kulttuurin sivilisaatio islam

Maantieteellisen tiedon runsauden, tyylilajien ja arabimaantieteellisten teosten määrän suhteen kirjallisuudella ei ole analogiaa keskiajan maantieteessä. Arabimaantieteilijät ja matkailijat jättivät kuvauksen koko muslimin itämaasta sekä useista maista, mukaan lukien Eurooppa, Pohjoinen. ja Center. Afrikka, idän rannikko. Afrikka ja Aasia Koreaan saakka, Malaijan saariston saarille. Heidän teoksensa ovat tärkeimmät ja joskus ainoat todisteet monista keskiajan kansoista. Arabien maantieteelliselle luonnehdinnalle on se, että teoreettisissa rakenteissaan, toisin kuin maapallon maantieteestä kertyneet todelliset tiedot, se eteni Ptolemaioksen maailmankuvasta ja sen maantieteellisestä teoriasta. Kartografinen materiaali toisti yleensä Ptolemaioksen karttoja tai kaavakarttoja, jotka ovat peräisin muinaisista iranilaisista prototyypeistä. Islamia edeltävien arabien maantieteelliset esitykset heijastuvat muinainen runous ja Koraani. Ulkonäkö 8-9 vuosisadan vaihteessa. muinaisten kirjoittajien, erityisesti Ptolemaioksen, tähtitieteellisten ja maantieteellisten teosten käännökset ja mukautukset loivat perustan arabi-tieteelliselle maantieteelle, joka sovelsi pallotähtitieteen laskentasääntöjä ja taulukoita. Tämän arabimaantieteellisen haaran korkein saavutus yhdessä Battanin ja Khorezmin teosten kanssa ovat Birunin tähtitieteelliset-maantieteelliset ja geodeettiset teokset. 9. vuosisadalla. ensimmäiset esimerkit kuvailevasta maantieteestä ilmestyivät [Ibn Khordadbehin (noin 820 - noin 912/913), Qudama ibn Jafarin (10. vuosisadan 1. puolisko), al-Yakubin (kuollut 897 tai 905) teokset] sekä matkailu tarinoita, jotka sisältävät upeita ja todellisia tietoja kalifaatin ulkopuolisista maista ja kansoista (Abu Zayd al-Sirafin kokoelma, 10. vuosisadan alku; op. Buzurg ibn Shahriyar jne.). Matkakuvauksen genre kehittyi seuraavassa (muistiinpanot Ibn Fadlanista, 10-luvulta, Abu Dulafista, 10-luvulta; Abu Hamid al-Garnatin matkapäiväkirjat, kuollut 1170, Ibn Jubair, kuollut 1217, ja Ibn Battuta, 1304-1377, kuvaus antiokialaisesta patriarkasta Macariusista Venäjälle). Arabimaantieteellisen kirjallisuuden kukinta putoaa 100-luvulle. Erityisen merkittäviä olivat klassisen arabimaantieteellisen koulun edustajien teokset, jotka on omistettu muslimimaailman kauppareittien ja alueiden kuvaukselle ja jotka sisältävät rikkaimman maantieteellisen, historiallisen ja kulttuurisen aineiston (al-Istakhrin, Ibn Hawqalin, 10. vuosisadan teokset). (al-Mukaddasi, 946/947 - noin 1000). 11-14-luvuilla. maantieteellisten sanakirjojen lajit ja yleiset kuvaukset Universe - kosmografiat, jotka tiivistävät aiemmin kertyneen maantieteellisen aineiston (sanakirjat Yakut, 1179-1229, al-Bakri, kuollut 1094, kosmografia al-Qazvini, kuollut 1283, ad-Dimashki, kuollut 1327, Abu-l-Fida). Euroopassa tunnetuin oli al-Idrisi (1100-1165 tai 1161). Hänen teoksiaan, joissa oli 70 karttaa, pidettiin keskiajan parhaana maantieteellisenä tutkielmana. Muslimi-idän kuvaamisen lisäksi se sisältää erilaisia \u200b\u200btietoja lännen maista ja kansoista. ja Vost. Euroopassa. Myöhempi maantieteen kehitys eteni lähinnä laaja-alaisten kokoelmien, erityisesti kosmografioiden sekä yksittäisten kaupunkien ja maiden historiallisten ja topografisten kuvausten (esimerkiksi al-Maqrizi-teosten) luomisen suuntaan. Suuri arvo edustavat maantieteellisiä osuuksia al-Nuwayrin, al-Umarin, al-Kalkashandin ja muiden kirjoituksissa. Merkittävä panos arabimaantieteelliseen tieteeseen olivat pilotti Vasco da Gaman - Ibn Majidin (1400-luvulta) ja al-Mehrin (16th luvulla), tiivistämällä teorian ja vuosisatoja vanhan käytännön arabien navigoinnista.

5. Filosofia

Keskiajan arabifilosofian historian pääsisältö oli taistelu itäisen peripatetiikan, joka tuli hellenistisestä perinnöstä, ja uskonnollisen idealistisen opetuksen kannattajien välillä. Aivan arabimaiden filosofisen ajattelun esihistoria on peräisin 8. vuosisadan toisesta puoliskosta. ja on yhteydessä mu'tazilitiin, rationaalisen teologian (kalama) varhaisiin edustajiin, jotka aloittivat keskustelun jumalallisista ominaisuuksista ja vapaasta tahdosta, päätyivät kehittämään käsitteitä, jotka eivät pelkästään ylittäneet uskonnollisia kysymyksiä, vaan myös heikensivät uskoa joissakin islamin tärkeimmissä dogmissa. Niinpä mu'tazilitilaiset hylkäsivät johdonmukaisesti monoteismin ajatusta ja hylkäsivät hänen olemuksensa täydentäviä positiivisia ominaisuuksia Jumalassa. Vaikka he kielsivät siinä erityisesti puheen ominaisuuden, he hylkäsivät ajatuksen Koraanin ikuisuudesta ja tekivät tältä pohjalta johtopäätöksen sen allegorisen tulkinnan hyväksyttävyydestä. Mutatsiliitit kehittivät järjen käsitteen ainoana totuuden mittana ja aseman, jonka mukaan luoja ei pysty muuttamaan asioiden luonnollista järjestystä. Ajatus maailman atomirakenteesta oli levinnyt mu'tazilitien keskuudessa. Siten toisaalta he loivat perustan järkevälle geologialle ja toisaalta he puhdistivat maaperän peripatetiikan puhtaasti filosofisen vapaan ajattelun syntymiselle. Vastauksena mutatsiliittien ideoihin kehittyi Ash'arites-oppi (al-Asharin, 873 tai 874 - 935/936 seuraajat), jotka ohjaivat rationaalista teologiaa jumalallisten dogmojen filosofisen puolustuksen valtavirtaan. huolenpitoa ja ihmeitä (tämän opin kanssa termiä "kalam" ja sen tärkeimpiä edustajia kutsutaan mutakallimiksi). Asharilaisten opetusten mukaan luonto osoittautui atomien ja niiden ominaisuuksien kasaksi, jotka eivät liity toisiinsa ja jotka Jumala loi välittömästi uudelleen; maailmassa, he väittivät, syy-seuraussuhdetta ei ole, sillä Kaikkivaltias pystyy milloin tahansa antamaan mille tahansa esineelle muodon ja liikkeen. Sufismi kehittyi vastakohtana sekä teologien spekulaatioille että peripatetiikan opetuksille. Sufit kehittivät yhdessä muslimien maailmankuvan elementtien, gnostilaisuuden ja neoplatonismin ideoiden kanssa opin tavoista, jotka johtavat ihmistä luopumalla maallisista intohimoista ja jumalallisesta ajattelusta mietiskelemään Jumalaa mystisessä intuitiossa ja sulauttamalla hänet lopullisesti. Samaan aikaan niiden kehityksen joissakin vaiheissa sufi-ideoita tulkittiin naturalistisen panteismin hengessä. Sufien mystiikka, jota aluksi ortodoksinen papisto vainosi, laillisti al-Ghazali (1059-1111), uskonnollisen idealistisen filosofian suurin edustaja. Peruskysymysten "harhaoppisia" ja "päinvastaisia" näkemyksiä koskevassa kritiikissään Ghazali puolusti mystisen sufismin ohella Ash'aritien asemaa kieltäytymättä kuitenkaan hyväksymästä heidän atomistista teoriaansa. Ibn al-Arabia (1165-1240) voidaan myös pitää yhtenä sufismin vaikutusvaltaisista edustajista. Itäinen peripatetismi perustui Aristoteleen filosofiaan, joka välitettiin arabeille syyrialaisten kääntäjien kautta, osittain Ateenan ja Aleksandrian koulun tulkinnassa, sekä muihin muinaisiin opetuksiin, erityisesti Platonin poliittiseen teoriaan. Itäisen peripatetiikan tulkinnat Aristoteleksesta avasivat tien ateistisille ja jopa materialistisille käsitteille. Siten kaksoistotuutta koskeva säännös, joka sisältyi jo mu'tazilitien opetukseen piilevässä muodossa, edellytti islamin dogmojen allegorisia tulkintoja. Itäisen peripatetismin perustaja oli al-Kindi (noin 800 - 879), joka esitti ensimmäisenä arabifilosofiassa Aristoteleen pääteosten sisällön. Hän esitti ensimmäisenä (Aleksanteri Afrodisiaan nousevan älykkyysluokituksen perusteella) järkevän tiedon yksilön mielen johdattamisesta universaaliin, jumaluuteen, järkeen. Kindin deismi, hänen käsityksensä Jumalasta kasvottomana "kaukana syynä", kehitettiin al-Farabin uusplatonisen emanointiteorian puitteissa. Keskiajan suurin ajattelija Ibn Sina syvensi ja yksityiskohtaisti Farabin ontologisia ja epistemologisia ideoita, jotka väittivät aineen ikuisuuden ja yksityisten elämänilmiöiden riippumattomuuden jumalallisesta huolellisuudesta. 12. vuosisadalla. filosofisen ajattelun keskus siirtyy muslimeista länteen - Espanjaan. Täällä Andalusiassa Ibn Badj kehittää samanlaisia \u200b\u200bhumanistisia teemoja, jotka pohtivat ihmisen kykyä puhtaasti henkisen täydellisyyden kautta ilman mystistä oivallusta saavuttaa täydellinen onnellisuus ja sulautua aktiiviseen mieleen, ja Ibn Tufail filosofisessa Robinsonadessa, joka kuvaa ihmiskunnan kehityshistorian ja luonnontuntemuksen, selittäen samanaikaisesti kaksoistotuuden käsitteen allegorisessa muodossa. Andalusialainen ja sen myötä koko keskiaikainen arabifilosofia saavuttaa kuitenkin huippunsa Ibn Rushdin työssä, joka puolusti peripatetismin ideoita Ash'aritesin ja Ghazalin hyökkäyksiltä ja loi itsenäisen filosofisen opin. Hylätessään Ibn Sinan opetukset muotojen tuomisesta aineeseen ulkopuolelta, Ibn Rushd teki tutkielman itse aineen muotojen immanenssista. Hän kielsi myös yksittäisten sielujen kuolemattomuuden pitäen vain ihmisen älyä iankaikkisena ja liittyi aktiiviseen jumalalliseen mieleen, joka ilmentää ihmisen tiedon lopullista tavoitetta. Ibn Rushdin kaksoistotuuden käsitteen kehittämisellä oli tärkeä rooli keskiajan filosofian historiassa. Toinen arabimaiden tärkein ajattelija oli Ibn Khaldun, jota pidetään oikeutetusti yhtenä historian filosofian perustajista. Arabiafilosofia sai toisen elämän Euroopassa - Averroistien (Ibn Rushdin seuraajat) ja muiden taistelijoiden virallisessa katolisuuden ideologiaa vastaan.

6. Historiallinen tiede

Arabialainen (arabiaksi puhuva) historiografia nousi itsenäiseksi tieteenalaksi 8.-9. Vuosisadan vaihteessa. Ensimmäiset historiallisen sisällön tiedot ovat peräisin 7. vuosisadan lopusta. Arabialaisen historiallisen kirjallisuuden varhaismuistomerkkien materiaali oli arabi-heimojen historialliset ja sukututkimuksen legendat, osittain legendaariset viestit islamia edeltävistä valtioista Etelä-Arabiassa ja arabien ruhtinaskunnista Syyriassa (Ghassanids) ja Irakissa (Lakhmids), samoin kuin uskonnollisia ja historiallisia legendoja islamin syntymästä ja leviämisestä, erityisesti Muhammadin ja hänen ystäviensä toiminnasta. Arabihistoriografiassa omaksuttuun maailmanhistorian malliin vaikutti koraanilainen näkemys menneisyydestä peräkkäisenä profeetallisten tehtävien sarjana, ja 7.-8. Vuosisadan muslimien sukututkijoiden ja eksegettien rakenteet, jotka liittivät arabien sukututkimuspuun raamatullinen "kansanpöytä". Merkittävä rooli Historiografian luomisessa tähtitieteellisen tiedon kehittäminen (vakiinnuttamalla maailmanhistorian kronologia) ja Iranin historiallisen ja eeppisen perinteen materiaalien käyttö (käännökset Sassanian Iranin "Kuninkaiden kirjasta") sekä apokryfinen Judeo -Kristilliset perinteet pelasivat. Keskiaikainen arabien historiografia perustuu maailmanhistorian kulun teologiseen tulkintaan ihmissuvun jumalallisen suunnitelman toteuttamisena. Samalla hän tunnustaa ihmisen vastuun tekemisestään ja näkee historioitsijan tehtävän opettaa historiallisen kokemuksen perusteella. Ibn Miskawayh (kuoli 1030) muotoili erityisen selkeästi ajatuksen historian didaktisesta arvosta, jonka muslimihistorioitsijat hyväksyivät. Arabihistorioitsijat eivät menneet narratiivista historiaa pidemmälle, ja vain Ibn Khaldun yritti siirtyä paljastamaan historialliset tapahtumat heidän kausaalisuhteessaan, heillä on kehitetty alkuperäinen oppi yleiset lait ihmisyhteiskunnan kehittäminen. Ammattimaisten arabihistorioitsijoiden edelläkävijät olivat sukuluetteloiden ja suullisten heimoperinteiden tuntijoita ja keräilijöitä. Nämä materiaalit järjesti Muhammad al-Kalbi (kuoli 763), täydentänyt ja kirjoittanut hänen poikansa Hisham (kuollut noin 819). Hisham al-Kalbin arabien monumentaalisen sukuluettelokokoelman lisäksi vastaavia kokoelmia ovat tehneet Muarrijas-Sadusi (kuollut 811), Suhaim ibn Hafs (kuollut 806), Musab al-Zubairi (kuollut 851), Zubair ibn Bakkar (kuollut 870), Ibn Hazm (kuollut 1030), al-Kalkashandi (1355-1418) jne. Arabien historiografian alkukauden suurin luku oli Muhammad al-Zuhri (kuollut 741/42), joka yhdisti sukututkimukset ja heimoperinteet, jotka ovat kiinnostuneita kalifaatin poliittisesta historiasta. Hänellä on yksi ensimmäisistä muistikirjoista Muhammadin (ns. Magazi) sotakampanjoista. Ensimmäinen suuri arabialainen historiallinen essee (muinaisten profeettojen historia ja Muhammadin elämäkerta) Ibn Ishan (noin 704-768 tai 767) toimi mallina myöhemmille tätä aihetta koskeville esseille. Merkittävimmät ovat al-Wakidin (747-823), Ibn Sadan (kuollut 845) teokset, Ibn Said an-Nasin, Nuraddin al-Halabin jne. Myöhäiset kokoelmat. Niitä ympäröi Lähi-idässä suosittu hagiografinen kirjallisuus. Aikoja, enimmäkseen upeita tarinoita profeetoista ja muslimipyhimyksistä. 8. vuosisadan toiselle puoliskolle - 9. vuosisadan puoliväliin. jolle on ominaista se, että yksittäisille tapahtumille omistetut historialliset teokset ovat pääasiassa peräisin arabien valloitusten ja sisällissotien historiasta Kalifaatissa 7. – 8. vuosisatojen alussa. [Abu Mikhnaf (kuollut 774), Abu Ubaydah (kuoli noin 824) ja varsinkin al-Madaini (kuoli noin 9. vuosisadan puolivälissä)]. Irakista tuli arabien historiografian keskus pitkäksi aikaa. 9. vuosisadan toisesta puoliskosta. ilmestyy esseitä, jotka yhdistävät kertyneen aineiston yhtenäiseksi historialliseksi kertomukseksi. Merkittävimmät olivat al-Belazurin (noin 820 - noin 892) teokset; Abu Hanifa al-Dinaweri (kuollut noin 895) ja al-Yakubi yleisessä historiassa, josta tuli historiografian johtava tyylilaji kukoistuksensa aikana (11. vuosisadan 9. - 1. puoli). Useimmin vuosikirjoina koottuina ne sisälsivät yleiskatsauksen maailman historiasta maailman luomisesta, alkuhistoria muslimiyhteisö, kuvaus arabien valloituksista ja kalifaatin (Umayyad- ja Abbasid-dynastioiden hallinto) poliittisesta historiasta. Tämän tyylilajin suurin teos on monikokoinen "Profeettojen ja kuninkaiden historia" at Tabari (838 tai 839-923). Al-Masudin (kuollut 956 tai 957), Hamza al-Isfahanin (kuollut 100-luvun toisella puoliskolla), Ibn Miskawayhin ja myöhemmin Ibn al-Athirin (1160-1233 tai 1234), myös Ibn Khaldunin yleinen historia sai mainetta ja muut 9-10-luvuilta peräisin olevat historioitsijat. heidät erottaa näköalojensa leveys heijastamalla heidän etujensa ja tietämyksensä tietosanakirjallisuutta (erityisesti Yakubi ja Masoudi, jotka keräsivät materiaalia muslimimaiden ulkopuolisten kansojen historiasta ja kulttuurista).

Paikallisen poliittisen tietoisuuden muodostumisen yhteydessä Abbasidien kalifaatin alueella kehittyvissä valtioissa historiografiassa 10. vuosisadan toisesta puoliskosta. vallitsevat dynastiset ja paikalliset aikakirjat, joiden kirjoittajat ovat pääasiassa tuomioistuimen historiografeja (yleensä virkamiehiä-sihteereitä, vezireja jne.), eivätkä historioitsijoita-tutkijoita. Henkilökohtaisia \u200b\u200baikakirjoja kehitettiin sihteerien, vezirien (esimerkiksi al-Ajakhshiyari, kuollut 943; Hilal al-Sabi. 969-1056), tuomareiden historiasta (Waki al-Qadi, kuoli 918; al-Kindi, kuoli 961; al. -Khushani, kuollut 971). Paikallista historiografiaa edustavat teokset yksittäisten kaupunkien, alueiden ja maakuntien historiasta, esimerkiksi Mekan - al-Azraqin (kuollut noin 858), Bagdadin - Ibn Abu Tahir Taifurin (819/20 - 893), Egyptin - historia. Ibn Abd al-Hakam (noin 798-871), muslimi Espanja - Abd al-Malika ibn Habib (noin 796-853). Erityistä huomiota on kiinnitettävä Jemenin historioitsijan al-Hamdanin (kuollut 10-luvun jälkipuoliskolla) historialliseen tietosanakirjaan, joka sisältää tietoa eteläisen sukututkimuksesta, historiasta, arkeologiasta, maantieteestä ja kirjallisuudesta. Arabia. Myöhemmin tällaisissa teoksissa kiinnitettiin päähuomio paikallisten poliittisten ja uskonnollisten henkilöiden ja kulttuurihenkilöiden elämäkertoihin, ja monille näistä elämäkerrallisista teoksista on ominaista yhdistelmä vuosikirjoja ja poliittinen elämäkerta.

Tämä on Bagdadin - al-Khatib al-Baghdadin (1002-71), Damaskoksen - al-Kalanisin (kuollut 1160) ja Ibn Asakirin (1105-1176), Aleppon (Aleppo) - Ibn al-Adimin (1192-1262) historia. ), Granada - Ibn al-Khatiba (1313-1374). Yksi tärkeimmistä paikoista arabien historiografiassa on itse elämäkerrallinen kirjallisuus: Jakutin, Ibn Khallikanin (1211-1282) ja al-Safadin (1296/97 - 1363) yleiset elämäkertaiset sanakirjat, filosofian henkilöiden elämäkerrat, lääketiede ja luonnontieteet: Ibn al-Kifti (1172-1248) ja Ibn Abu Usaybi (1203-1270) ym. Arabiankieliset historialliset teokset kirjoitettiin paitsi arabiaksi myös muille itäisen muslimin maille, mukaan lukien Intia, Iran, Turkki ja itä. Afrikka. Turkin herruuden aikakautta (16. vuosisata - 1900-luvun alku) edustavat pääasiassa epigone-kokoelmat yleisestä ja paikallishistoriasta, elämäkerralliset ja historiallis-bibliografiset kokoelmat. Arvokkaimpia ovat Andalusian al-Makkarin (1591/92 - 1632) historia ja egyptiläisen historioitsijan al-Khafajin (kuollut 1659) elämäkerralliset teokset.

7. Kirjallisuus

Islamin ensimmäisinä vuosisatoina riimityötaidosta tuli hovimestari suurkaupungeissa. Runoilijat toimivat myös kirjallisuuskriitikkona. VIII - X vuosisadalla. monia islamilaisen arabian suullisen runouden teoksia on nauhoitettu. Joten IX-luvulla. koottiin kaksi Hamas-kokoelmaa ("Valor Songs"), joihin sisältyi yli 500 vanhan arabirunoilijan runoja. X-luvulla. kirjailija, tiedemies, muusikko Abu-l-Faraj Al-Isfahani laati monikokoisen antologian "Kitab al-Agani" ("Laulukirja"), joka sisältää runoilijoiden teoksia ja elämäkerroja sekä tietoa säveltäjistä ja esiintyjistä. Arabien asenne runoilijoihin, kaikesta runon ihailustaan, ei ollut yksiselitteistä. He uskoivat, että inspiraation auttaa runojen kirjoittamisessa heille antoivat demonit, shaitaanit: he salakuuntelevat enkelien keskusteluja ja sitten kertovat niistä pappeille ja runoilijoille. Lisäksi arabit eivät olleet melkein täysin kiinnostuneita runoilijan erityisestä persoonallisuudesta. He uskoivat, että runoilijasta olisi tiedettävä vähän: onko hänen lahjakkuutensa suuri ja onko kyky selvänäkemiseen vahva. Siksi kaikki idän arabimaiden suuret runoilijat eivät ole selvinneet täydellisestä ja luotettavasta tiedosta. Erinomainen runoilija oli Abu Nuwas (välillä 747-762 - välillä 813-815), joka hallitsi mestarillisesti jakeen muotoa. Hänelle oli ominaista ironia ja kevytmielisyys. hän lauloi rakkautta, iloisia juhlia ja nauroi tuolloin muodikkaasta harrastuksesta beduiinien vanhoille runoille. Abu al-Atahiya etsi tukea askeesissa ja uskossa. Hän kirjoitti moraalirunoihin kaiken maallisen turhuudesta ja elämän epäoikeudenmukaisuudesta. Irtautuminen maailmasta ei ollut hänelle helppoa, mikä osoittautui hänen lempinimestään - "ei tunne tuntemusta". Al-Mutanabbi elämä kului loputtomissa vaelluksissa. Hän oli kunnianhimoinen ja ylpeä, ja nyt hän ylisti Syyrian, Egyptin, Iranin hallitsijoita ja riideli heidän kanssaan. Monista hänen runoistaan \u200b\u200btuli aforismeja, niistä tuli lauluja ja sananlaskuja. Syyrialaisen Abu al-Ala al Maarin (973-1057 / 58) työtä pidetään arabien keskiaikaisen runouden huipulla ja erinomaisena tuloksena arabien ja muslimien historian monimutkaisen ja monipuolisen kulttuurin synteesistä. Tiedetään, että neljän vuoden iässä hän kärsi isorokosta ja sokeutui, mutta tämä ei estänyt häntä opiskelemasta Koraania, teologiaa, muslimi lakia, vanhojen arabien perinteitä ja modernia runoutta. Hän tiesi myös kreikkalaisen filosofian, matematiikan, tähtitieteen, nuoruudessaan hän matkusti paljon, ja runoissaan voi tuntea valtavaa oppimista. Hän etsi totuutta ja oikeudenmukaisuutta, ja hänen sanoituksissaan on useita selvästi hallitsevia teemoja: elämän ja kuoleman mysteeri, ihmisen ja yhteiskunnan turmeltuminen, pahan ja kärsimyksen läsnäolo maailmassa, mikä hänen mielestään oli väistämätön olemuslaki (lyyrinen kirja "Valinnaisen velvollisuus", "Anteeksiannon viesti", "Enkelien viesti"). X - XV-luvuilla. asteittain muodostui arabimaiden kansanmusiikkikokoelma "Tuhat ja yksi yötä", joka on nyt kuuluisa kaikkialla maailmassa. Ne perustuivat persialaisten, intialaisten, kreikkalaisten legendojen tarkistettuihin tontteihin, joiden toiminta siirrettiin arabihalliin ja kaupunkiympäristöön, sekä varsinaisiin arabisatuihin. Nämä ovat satuja Ali Babasta, Aladdinista, Merimies Sinbadista ja muista. Satujen sankareina olivat myös prinsessat, sulttaanit, kauppiaat ja kaupunkilaiset. Keskiajan arabikirjallisuuden suosikkihahmo oli rohkea ja varovainen, ovela ja yksinkertainen, puhtaan arabialaisen puheen pitäjä. Kestävä maailmankuulu tuotiin persialaiselle runoilijalle, tiedemiehelle Omar Khayyamille (1048-1122), hänen runoilleen - filosofisille, hedonisille ja vapaasti ajatteleville rubaiille. Keskiaikaisessa arabikulttuurissa runous ja proosa liittyivät tiiviisti toisiinsa: runot sisältyivät luonnollisesti rakkaustarinoihin, lääketieteellisiin tutkielmiin, sankaritarinoihin, filosofisiin ja historiallisiin teoksiin ja jopa keskiajan hallitsijoiden virallisiin viesteihin. Ja koko arabikirjallisuutta yhdistivät muslimien usko ja Koraani: lainauksia ja lauseita löytyi kaikkialta. Orientalistit uskovat, että arabikielisen runouden, kirjallisuuden ja kulttuurin kukoistus kokonaisuudessaan laskee 8. – 9. Vuosisadalle: Tänä aikana nopeasti kehittyvä arabimaailma seisoi maailman sivilisaation kärjessä. XII vuosisadalta lähtien. kulttuurielämän taso on laskussa. Kristittyjä ja juutalaisia \u200b\u200bvastaan \u200b\u200balkoivat vainot, mikä ilmaistiin heidän fyysisessä tuhossaan, maallinen kulttuuri sortettiin ja paine luonnontieteisiin lisääntyi. Kirjojen julkisesta polttamisesta on tullut yleinen käytäntö. Arabien tutkijoiden ja kulttuurihenkilöiden tärkeimmät tieteelliset saavutukset ovat peräisin varhaiskeskiajalta.

8. Kuvataide

Keskiajan taiteen erityispiirteet arabimaissa, samoin kuin koko Lähi- ja Lähi-idässä, ovat hyvin monimutkaisia. Se heijastaa todellisuuden elävää sisältöä, mutta kuten koko keskiajan kulttuuri, joka on syvästi uskonnollisen ja mystisen maailmankatsomuksen piirissä, se teki sen tavanomaisessa, usein symbolisessa muodossa, kehittäen oman taidekielensä oman erityisen kuviokielensä . Keskiaikaisen arabikirjallisuuden innovaatiolle ja samalla sen tärkeälle perustalle on tunnusomaista vetoomus ihmisen hengelliseen maailmaan, moraalisten ihanteiden luominen, joilla oli universaalia inhimillistä merkitystä. Myös idän arabimaiden kuvataide on täynnä suurta kuvaannollista voimaa. Kuitenkin, koska kirjallisuudessa käytettiin pääasiassa tavanomaista muotoa kuviensa suoritusmuotoon, niin kuvataiteessa elintärkeä sisältö ilmaistiin erityisellä koristeellisen taiteen kielellä. Keskiaikaisen kuvataiteen "kielen" tavanmukaisuus useimpien ihmisten keskuudessa liittyi koristeellisuuden periaatteeseen, joka on ominaista paitsi ulkoisille muodoille myös taideteoksen itse rakenteelle, kuviolliselle rakenteelle. Koristeellisen fantasian rikkaus ja sen mestarillinen toteutus taiteessa, miniatyyrissä ja arkkitehtuurissa ovat olennainen ja arvokas laatu tuon aikakauden taiteilijoiden merkittävissä teoksissa. Itä-arabimaiden taiteessa koristeellisuus sai erityisen kirkkaita ja erikoisia piirteitä, ja siitä tuli maalaus figuratiivisen rakenteen perusta ja syntyi kuvion rikkain taide, jolla on monimutkainen koristeellinen rytmi ja usein korostettu koloristinen sonorisuus. Keskiaikaisen maailmankuvan läheisyydessä arabimaiden taiteilijat löysivät tiensä ruumiillistamaan ympäröivän elämän rikkauden. Kuvion rytmillä, sen "maton" laadulla, koristemuotojen hienovaraisella plastisuudella, kirkkaiden ja puhtaiden värien ainutlaatuisella harmonialla ne ilmaisivat suuren esteettisen sisällön. Henkilön kuva ei suljettu taiteilijoiden huomion ulkopuolelle, vaikka vetoomus häneen oli rajallinen, etenkin uskonnollisten kieltojen lisääntyessä. Ihmiskuvat täyttävät piirrokset käsikirjoituksissa ja löytyvät usein kuvista taideteollisissa esineissä; on myös tunnettuja monumentaalisen maalauksen monumentteja, joissa on monikuvaisia \u200b\u200bkohtauksia ja veistoksellisia figuratiivisia reliefejä. Jopa tällaisissa teoksissa ihmiskuva on alisteinen yleiselle koristeelliselle ratkaisulle. Jopa antamalla lukuisia ihmisiä, joilla on monia elintärkeitä piirteitä, arabimaiden idän taiteilijat tulkitsivat niitä tasaisesti, ehdollisesti. Taideteollisuudessa koristeeseen sisältyy useimmiten ihmisten hahmoja; ne menettävät itsenäisen kuvan merkityksen ja tulevat kiinteäksi osaksi kuviota. Ornamentilla - "musiikilla silmille" - on erittäin tärkeä rooli idän arabimaiden keskiaikaisessa taiteessa. Tietyssä määrin se kompensoi tietyn tyyppisten taiteiden kuvarajoituksia ja on yksi tärkeimmistä keinoista taiteellisen sisällön ilmaisemiseksi. Arabeski, joka palaa pohjimmiltaan takaisin klassisiin antiikkimotiiveihin, jotka yleistyivät keskiaikaisen idän maissa, oli uudentyyppinen koristeellinen koostumus, jonka avulla taiteilija pystyi täyttämään minkä tahansa muodon tason monimutkaisella, kudotulla, pitsi kuvio. Alun perin arabeskissa vallitsivat kasvimotiivit. Myöhemmin girikh, lineaarinen geometrinen koriste, joka rakennettiin monimutkaiselle monikulmioiden ja monisäteisten tähtien yhdistelmälle, levisi laajalle. Arabeskin kehityksessä, jota käytettiin sekä suurten arkkitehtonisten tasojen että erilaisten taloustavaroiden koristeluun, idän arabimaiden mestarit saavuttivat hämmästyttävän virtuoosisuuden ja loivat lukemattomia sävellyksiä, joissa kaksi periaatetta yhdistetään aina: looginen ja tiukka matemaattinen rakenne kuvio ja taiteellisen fantasian suuri inspiroiva voima ... Arabialaisen keskiaikaisen taiteen erityispiirteisiin kuuluu myös epigrafisen koristeen laaja levinneisyys - koristeelliseen kuvioon orgaanisesti sisällytettyjen kirjoitusten teksti. Huomatkaamme ohimennen, että kaikkien taiteiden uskonto kannusti erityisesti kalligrafiaa: muslimien pidettiin vanhurskaana tekona kirjoittaa teksti Koraanista. Yksi keskiajan arabimaiden kuvataiteen pääpiirteistä (toisin kuin esimerkiksi Euroopan keskiajan kuvataiteessa) oli se, että veistos ja maalaus olivat pääsääntöisesti puhtaasti koristeellisia ja koristeellisia lisäyksiä arkkitehtuuriin.

9. Arkkitehtuuri

Monille Lähi- ja Lähi-idän kansoille yhteiset arkkitehtoniset piirteet liittyivät maiden luonnollisiin ja ilmastollisiin olosuhteisiin sekä rakennuslaitteiden ominaisuuksiin. Asuntojen arkkitehtuurissa on jo pitkään kehitetty tapoja suunnitella taloja, joiden sisäpihat ja terassit ovat kuumuudelta suojattuja. Rakennustekniikka on johtanut erityisiin rakenteisiin, jotka on valmistettu savesta, tiilistä ja kivestä. Tuon ajan arkkitehdit loivat erilaisia \u200b\u200bkaaria - hevosenkengän muotoisia ja erityisen teräviä, keksivät omat holvikatot. He saavuttivat poikkeuksellisen ammattitaidon ja taiteellisen ilmeikkyyden asettamalla suuria trumpetteihin lepääviä kupolia (rakentava järjestelmä, joka syntyi feodaalia edeltävällä kaudella). Keskiajan arabiarkkitehtuurien arkkitehdit loivat uudentyyppisiä monumentaalisia uskonnollisia ja maallisia rakennuksia: moskeijoita, joihin mahtuisi tuhansia palvojia; minareetit - tornit, joista he kutsuivat uskovia rukoukseen; madrasah - muslimien uskonnollisten koulujen rakennukset; asuntovaunut ja katetut markkinat, jotka vastasivat kaupunkien kaupallisen toiminnan laajuutta; hallitsijoiden palatsit, linnoitetut linnoitukset, linnoitusseinät porteilla ja torneilla. Arabiarkkitehdit, monien keskiaikaisen taiteen mestariteosten kirjoittajat, kiinnittivät suurta huomiota arkkitehtuurin koristeellisiin mahdollisuuksiin. Siksi yksi monumentaalisen arkkitehtuurin taiteiden synteesin ominaispiirteistä on koristeellisten muotojen tärkeä rooli ja koristeen erityinen merkitys, joka peittää rakennusten seinät ja holvit joko yksivärisellä pitsillä tai värikkäällä matolla. Stalaktiitteja (mukarneja) käytetään laajalti arabimaiden idän arkkitehtuurissa - holvien, kuoppien ja reunakuvien koristeellinen täyttö prismahahmojen muodossa, joissa on kierteinen leikkaus, jotka sijaitsevat riveissä, jotka ulottuvat toistensa päälle. Stalaktiitit syntyivät rakentavasta tekniikasta - erityisestä tiiliseinästä siirtymän luomiseksi tilojen kulmiin seinien neliöstä kupolin ympyrään.

Arkkitehtonisten rakenteiden tyypit olivat erilaisia. Merkittävimmät arkkitehtoniset muistomerkit olivat: moskeijat, minareetit, palatsit, madrasahs, caravanserais, mausoleums (turbes) - kupolilla kruunatut haudat. 11. vuosisadalle mennessä oli kehittynyt tietyntyyppinen pylvään muotoinen arabien moskeija (muslimitemppeli). Ulkomuoto moskeija muistuttaa linnoitusta, jota ympäröivät tyhjät seinät, jossa sisäänkäynnit lävistetään ilmoittamatta pääsisäänkäyntiä. Toisin kuin kristillinen temppeli, moskeijan pylvässalissa ei ole keskiakselia, joka ohjaisi palvojien liikkumista pyhäkköön. Päinvastoin, kun tulet moskeijan saliin, sinun on pysähdyttävä ottamaan sisään kaikkiin suuntiin ulottuvat tukirivit, jotka sijaitsevat liikkeen poikki mihrabiin (rikas koristeltu seinän kapea kohta, joka osoittaa suunnan Mekka). Muinaisista ajoista lähtien moskeijan viereen on pystytetty minareetti (korkea torni, josta muezzin - moskeijan erityinen työntekijä - kutsuu muslimeja rukoukseen). Minaretti on suoraan moskeijan vieressä, harvemmin se sijaitsee erikseen. Se yhdistää moskeijan muihin kaupunkikehityksiin, ympäröivän maailman avaruuteen ja taivaan äärettömyyteen. Islamilaisessa maailmassa on luotu monia alkuperäisiä ja erilaisia \u200b\u200bminareettien muotoja. Joten Lähi- ja Lähi-idässä dominoi pyöreä, hieman kapeneva ylöspäin suuntautuva minareetin muoto. Ottomaanien Turkin minareetit, erittäin korkeat, monipuoliset ja monitasoiset, erotettiin erikoisella siluetilla; muistuttaa näennäisesti terävästi teroitettuja jättikyniä, jotka on suunnattu pohjattomaan taivaaseen. Yksi arabialaisen arkkitehtuurin tunnetuimmista monumenteista oli Umayyad-dynastian suuri moskeija, joka pystytettiin vuosina 705-715. kalifi Walidin määräyksellä Damaskoksessa (Syyrian pääkaupunki). Tämä moskeija teki upean vaikutelman aikalaisille hienoilla ja rikkailla marmorikehyksillä; upeat mosaiikit ja kullatut pylvään pääkaupungit. Halu sulkea rakennuksen tila on yksi arabien keskiaikaisen arkkitehtuurin pääpiirteistä. Arkkitehtuurirakenteiden seinät olivat este, joka piilotti sen takana olevan. Siten rakennuksen merkitys keskittyi sisälle.

10. Musiikki

Klassisen arabialaisen musiikin kukinta juontaa juurensa U11-luvun lopulle. Keskiajalla rikas maallinen laulu ja instrumentaali arabialainen musiikki vaikuttivat voimakkaasti Espanjan ja Portugalin musiikkitaiteeseen, tietyntyyppisten eurooppalaisten soittimien muodostumiseen. Tähän mennessä arabien musiikkitiede saavutti myös korkean kehitystason. Perinteisesti klassinen arabialainen musiikki on pääasiassa laulua. Tämä johtuu arabien epätavallisesta herkkyydestä laulamiseen, joka on niin voimakasta, että monet, kuten sanotaan, "lentivät pois". Tuolloin suosituin genre oli laulu-instrumentaaliyhtye, jossa päärooli kuului laulajalle.

Yleensä voimme tuoda esiin islamilaisen kulttuurin ja taiteen tyypin:

· Uskonnollinen luonne, tiukka kielto Jumalan kuville;

· Innovaatio ei ole tyypillistä, sillä pääsääntöisesti käytetään valloitettujen kansojen taiteen tekniikoita ja teemoja;

· Yhden tyylin puuttuminen edistää paikallisten koulujen (turkki, persia, espanja-arabia jne.) Kehitystä.

· Tämäntyyppiselle kulttuurille ja taiteelle ei ole tunnusomaista realismi, koska islam kieltää elävien olentojen kuvaamisen.

Laajan alueen leviävällä arabimaiden kulttuurilla oli suuri vaikutus paitsi lukuisien islamilaisten valtioiden kulttuuriin, taiteeseen ja elämäntapaan myös niiden kansojen kulttuuriin, joiden kanssa se oli yhteydessä koko sen alueella. vuosisatoja vanha historia... Monien vuosisatojen ajan idän arabialainen keskiaikainen kulttuuri oli tosiasiallinen raja, joka jakoi Euroopan ja Aasian. Samanaikaisesti se on eräänlainen silta kahden maailman, uskontojen ja kulttuurien välillä, joissa itä ja länsi kohtaavat, eivät koskaan erotu.

Luettelo viitteistä

1) R.G. Apresyan, B.A. Botvinnik ym. Culturology: oppikirja yliopistoille; toim. B.A. Erengross. - M.: Kustantamo Onyx, 2007. - 480 Sivumäärä - ISBN - 978-5-488-01034-5

Mikä on arabimaailma ja miten se kehittyi? Tämä artikkeli keskittyy hänen kulttuuriinsa ja tieteen, historian ja maailmankuvan erityispiirteisiin. Millainen se oli useita vuosisatoja sitten ja miltä arabimaailma näyttää nykyään? Mitkä modernit valtiot viittaavat siihen tänään?

"Arabimaailman" käsitteen ydin

Tämä käsite tarkoittaa tiettyä maantieteellistä aluetta, joka koostuu Afrikan pohjois- ja itäosien maista, Lähi-idästä, arabien asuttamana (joukko kansoja). Kummassakin niistä arabia on virallinen kieli (tai yksi virallisista kielistä, kuten Somaliassa).

Arabimaailman kokonaispinta-ala on noin 13 miljoonaa km 2, mikä tekee siitä planeetan toiseksi suurimman geolingvistisen yksikön (Venäjän jälkeen).

Arabimaailmaa ei pidä sekoittaa käsitteeseen " muslimimaailma"käytetään yksinomaan uskonnollisessa yhteydessä, samoin kuin vuonna 1945 perustetun kansainvälisen järjestön, nimeltään Arabiliitto.

Arabimaailman maantiede

Mitkä planeetan tilat kuuluvat tavallisesti arabimaailmaan? Alla oleva kuva antaa yleiskuvan sen maantieteestä ja rakenteesta.

Arabimaailmaan kuuluu siis 23 osavaltiota. Lisäksi kaksi yhteisöä ei ole osittain tunnustanut maailman yhteisö (alla olevassa luettelossa ne on merkitty tähdillä). Näissä osavaltioissa asuu noin 345 miljoonaa ihmistä, mikä on enintään 5% koko maailman väestöstä.

Kaikki arabimaiden maat on lueteltu alla väestön vähenemisen järjestyksessä. Se:

Egypti.
Marokko.
Algeria.
Sudan.
Saudi-Arabia.
Irak.
Jemen.
Syyria.
Tunisia.
Somalia.
Jordania.
Libya.
Libanon.
Palestiina *.
Mauritania.
Oman.
Kuwait.
Qatar.
Komorit.
Bahrain.
Djibouti.
Länsi-Sahara *.

Arabimaiden suurimmat kaupungit ovat Kairo, Damaskos, Bagdad, Mekka, Rabat, Algeria, Riad, Khartum, Aleksandria.

Essee arabimaiden muinaisesta historiasta

Arabimaailman kehityksen historia alkoi kauan ennen islamin nousua. Noina muinaisina aikoina kansat, jotka nykyään ovat erottamaton osa tätä maailmaa, kommunikoivat edelleen omalla kielellään (vaikka he olivat sukua arabiaksi). Tietoja siitä, mikä oli arabimaailman historia antiikin aikana, voimme saada Bysantin tai antiikin Rooman lähteistä. Tietysti ajan prisman läpi katsominen voi olla hyvin vääristynyttä.

Muinaiset arabimaailmat pitivät pitkälle kehittyneitä valtioita (Iran, Rooman ja Bysantin valtakunnat) köyhinä ja osittain villinä. Heidän mielestään se oli autiomaata, jolla oli pieni ja paimentolaisväestö. Itse asiassa paimentolaiset muodostivat valtavan vähemmistön, ja suurin osa arabeista johti istumatonta elämäntapaa, joka painui kohti pienten jokien ja keidasen laaksoja. Kamelin kesyttämisen jälkeen karavaanikauppa alkoi kehittyä täällä, josta monille planeetan asukkaille tuli vertailukuva (stereotyyppinen) arabimaailmasta.

Ensimmäiset valtiot alkoivat syntyä Arabian niemimaan pohjoisosassa. Aikaisemmin historioitsijoiden mukaan muinainen Jemenin osavaltio syntyi niemimaan eteläpuolella. Muiden voimien kontaktit tähän muodostumiseen olivat kuitenkin vähäisiä johtuen valtavasta, useiden tuhansien kilometrien autiomaasta.

Arabi-muslimimaailma ja sen historia on kuvattu hyvin Gustave Le Bonin kirjassa "Arabien sivilisaation historia". Se julkaistiin vuonna 1884, se käännettiin monille maailman kielille, mukaan lukien venäjä. Kirja perustuu tekijän itsenäisiin matkoihin Lähi-idässä ja Pohjois-Afrikassa.

Arabimaailma keskiajalla

6. vuosisadalla arabit muodostivat jo suurimman osan Arabian niemimaan väestöstä. Pian islamilainen uskonto syntyi täällä, minkä jälkeen arabivalloitukset alkoivat. 7. vuosisadalla alkoi muodostua uusi valtiokokonaisuus, arabikalifaatti, joka levisi laajalle alueelle Hindustanista Atlantille, Saharasta Kaspianmerelle.

Lukuisat Pohjois-Afrikan heimot ja kansat sulautuivat nopeasti arabikulttuuriin omaksumalla helposti kielensä ja uskontonsa. Puolestaan \u200b\u200barabit absorboivat joitain kulttuurin osia.

Jos Euroopassa keskiajan aikakautta leimasi tiede, sitten arabimaailmassa se kehittyi tuolloin aktiivisesti. Tämä koski monia sen teollisuudenaloja. Algebra, psykologia, tähtitiede, kemia, maantiede ja lääketiede saavuttivat maksimaalisen kehityksensä keskiaikaisessa arabimaailmassa.

Arabikalifaatti oli olemassa suhteellisen kauan. 10. vuosisadalla alkoi suurvallan feodaalinen pirstoutuminen. Viime kädessä kerran yhdistynyt arabikalifaatti hajosi moniin erillisiin maihin. Suurin osa heistä 1500-luvulla tuli osaksi seuraavaa imperiumia - ottomaania. 1800-luvulla arabimaiden maista tuli Euroopan valtioiden siirtomaa - Britannia, Ranska, Espanja ja Italia. Nykyään niistä kaikista on tullut jälleen itsenäisiä ja itsenäisiä maita.

Arabimaailman kulttuurin piirteet

Arabimaailman kulttuuria ei voida kuvitella ilman islamilaista uskontoa, josta on tullut sen olennainen osa. Siksi horjumaton usko Allahiin, profeetta Muhammadin kunnioittaminen, paasto ja päivittäiset rukoukset sekä pyhiinvaellusmatka Mekkaan (jokaisen muslimin pyhäkkö) ovat kaikkien arabimaailman asukkaiden uskonnollisen elämän tärkeimpiä "pylväitä". . Mekka oli muuten arabien pyhä paikka jo islamia edeltävinä aikoina.

Tutkijoiden mukaan islam on monin tavoin samanlainen kuin protestantismi. Erityisesti hän ei myöskään tuomitse varallisuutta, ja henkilön kaupallista toimintaa arvioidaan moraalin näkökulmasta.

Keskiajalla arabikielellä kirjoitettiin valtava määrä historiaa koskevia teoksia: kronikoita, kronikoita, elämäkerralliset sanakirjat jne. Erityisen peloissaan sisään muslimikulttuuri viitataan (ja viitataan) sanan kuvaan. Niin kutsuttu arabialainen kirjoitus ei ole vain kalligrafinen kirje. Arabien keskuudessa kirjoitettujen kirjeiden kauneus rinnastetaan ihmiskehon ihanteelliseen kauneuteen.

Arabiarkkitehtuurin perinteet ovat yhtä mielenkiintoisia ja huomionarvoisia. Klassinen muslimitemppelityyppinen moskeija muodostettiin 7. vuosisadalla. Se on suljettu (kuuro) suorakaiteen muotoinen sisäpiha, jonka sisään on kiinnitetty galleria kaaria. Mekkaa päin olevaan sisäpihan osaan rakennettiin ylellisesti sisustettu ja tilava rukoushuone, jonka päällä oli pallomainen kupoli. Temppelin yläpuolella kohoaa pääsääntöisesti yksi tai useampi terävä torni (minareetti), jotka on suunniteltu kutsumaan muslimeja rukoukseen.

Arabialaisen arkkitehtuurin tunnetuimmista monumenteista voidaan kutsua Syyrian Damaskoksessa (VIII vuosisata), samoin kuin Egyptin Kairossa sijaitsevaan Ibn Tulunnan moskeijaan, jonka arkkitehtoniset elementit on koristeltu anteliaasti kauniilla kukka-koristeilla.

Muslimitemppeleissä ei ole kullattuja kuvakkeita tai kuvia tai maalauksia. Mutta moskeijoiden seinät ja kaaret on koristeltu siroilla arabeskeilla. Tämä on perinteinen arabialainen kuvio, joka koostuu geometrisista kuvioista ja kukka-koristeista (on huomattava, että eläinten ja ihmisten taiteellista esitystä pidetään pyhäinvastaisena muslimikulttuurissa). Arabeskit, eurooppalaisten kulturologien mukaan, "pelkäävät tyhjyyttä". Ne peittävät kokonaan pinnan ja eliminoivat mahdollisen värillisen taustan.

Filosofia ja kirjallisuus

Liittyy hyvin läheisesti islamilaiseen uskontoon. Yksi tunnetuimmista muslimifilosofeista on ajattelija ja lääkäri Ibn Sina (980-1037). Häntä pidetään vähintään 450 lääketieteen, filosofian, logiikan, laskutoimituksen ja muiden tietämysalojen kirjoittajana.

Eniten kuuluisa työ Ibn Sina (Avicenna) - "Lääketieteen kaanoni". Tämän kirjan tekstejä on käytetty vuosisatojen ajan useissa Euroopan yliopistoissa. Toinen hänen teoksensa, "Paranemisen kirja", vaikutti merkittävästi myös arabifilosofisen ajattelun kehitykseen.

Kuuluisin kirjallinen muistomerkki keskiaikainen arabimaailma - kokoelma satuja ja tarinoita "Tuhat ja yksi yötä". Tässä kirjassa tutkijat ovat löytäneet elementtejä islamia edeltävistä intialaisista ja persialaisista tarinoista. Vuosisatojen kuluessa kokoelman koostumus on muuttunut, lopullisen muodonsa se sai vasta XIV-luvulla.

Tieteen kehitys nykyaikaisessa arabimaailmassa

Keskiajalla arabimaailmalla oli johtava asema planeetalla tieteellisten saavutusten ja löytöjen alalla. Muslimitutkijat "antoivat" algebran maailmalle, tekivät valtavan harppauksen biologian, lääketieteen, tähtitieteen ja fysiikan kehityksessä.

Nykyään arabimaiden maat kiinnittävät kuitenkin katastrofaalisesti vähän huomiota tieteeseen ja koulutukseen. Nykyään näissä osavaltioissa on hieman yli tuhat yliopistoa, ja vain 312: lla niistä on tutkijoita, jotka julkaisevat artikkeleitaan tieteelliset lehdet... Historiallisesti vain kaksi muslimia on voittanut tiedepalkinnon.

Mikä on syynä niin silmiinpistävään kontrastiin "sitten" ja "nyt" välillä?

Historioitsijoilla ei ole yhtä vastausta tähän kysymykseen. Suurin osa heistä selittää tämän tieteen laskun kerran yhdistetyn arabivaltioiden (kalifaatin) feodaalisesta pirstaloitumisesta sekä erilaisten islamilaisten koulujen syntymisestä, mikä aiheutti yhä enemmän erimielisyyksiä ja konflikteja. Toinen syy voi olla, että arabit tietävät oman historiansa riittävän huonosti eivätkä ole ylpeitä esi-isiensä suurista menestyksistä.

Sota ja terrorismi modernissa arabimaailmassa

Miksi arabit taistelevat? Islamistit itse väittävät yrittävänsä tällä tavoin palauttaa arabimaailman entisen voiman ja saada itsenäisyyden länsimaista.

On tärkeää huomata, että muslimien tärkein pyhä kirja, Koraani, ei kiellä mahdollisuutta takavarikoida vieraita alueita ja verottaa takavarikoituja maita kunnianosoituksella (tämän osoittaa kahdeksas sura "Tuotanto"). Lisäksi uskontosi levittäminen aseilla on aina ollut paljon helpompaa.

Muinaisista ajoista lähtien arabit ovat tulleet kuuluisiksi rohkeina ja melko julmina sotureina. Persialaiset tai roomalaiset eivät uskaltaneet taistella heidän kanssaan. Aavikko-Arabia ei herättänyt liikaa suurten imperiumien huomiota. Arabilaiset sotilaat otettiin kuitenkin mielellään palvelukseen Rooman armeijassa.

Ensimmäisen maailmansodan päättymisen ja Ottomaanien valtakunnan romahtamisen jälkeen arabien ja muslimien sivilisaatio syöksyi syvimpään kriisiin, jota historioitsijat verrataan Euroopan 1700-luvun kolmenkymmenen vuoden sotaan. On selvää, että tällainen kriisi ennemmin tai myöhemmin päättyy radikaalien tunteiden ja aktiivisten impulssien nousuun, jotta "kulta-aika" palautettaisiin sen historiaan. Samoja prosesseja tapahtuu nykyään arabimaailmassa. Joten Afrikassa terroristijärjestö raivoaa Syyriassa ja Irakissa - ISIS. Jälkimmäisen yksikön aggressiivinen toiminta ylittää jo paljon muslimivaltiot.

Moderni arabimaailma on kyllästynyt sotiin, konflikteihin ja yhteenottoihin. Mutta kukaan ei tiedä tarkalleen, miten tämä "tulipalo" sammutetaan.

Saudi-Arabia

Saudi-Arabiaa kutsutaan nykyään usein arabi- muslimimaailman sydämeksi. Tässä ovat islamin tärkeimmät pyhäkköt - Mekan ja Medinan kaupungit. Tärkein (ja itse asiassa ainoa) uskonto tässä osavaltiossa on islam. Muiden uskontojen jäsenet saavat tulla Saudi-Arabiaan, mutta he eivät saa tulla Mekkaan tai Medinaan. "Turisteilla" on myös ehdottomasti kielletty näyttämästä maassa erilaisia \u200b\u200buskon symboleja (esimerkiksi yllään ristejä jne.).

Saudi-Arabiassa on jopa erityinen "uskonnollinen" poliisi, jonka tarkoituksena on tukahduttaa islamin lakien mahdolliset rikkomukset. Uskonnollisille rikollisille määrätään asianmukainen rangaistus - rahallisesta sakosta teloitukseen.

Kaikesta edellä mainitusta huolimatta Saudi-Arabian diplomaatit työskentelevät aktiivisesti maailman näyttämöllä islamin puolustamiseksi ja ylläpitävät kumppanuuksia länsimaiden kanssa. Valtiolla on vaikeat suhteet Iraniin, joka myös väittää olevansa alueen johtaja.

Syyria

Syyria on toinen tärkeä arabimaailman keskus. Kerran (Umayyadien alla) arabikalifaatin pääkaupunki sijaitsi Damaskoksen kaupungissa. Nykyään maassa jatkuu verinen sisällissota (vuodesta 2011). Länsimaiset ihmisoikeusjärjestöt arvostelevat usein Syyriaa syyttämällä sen johtoa ihmisoikeusloukkauksista, kidutuksesta ja huomattavista sananvapauden rajoituksista.

Noin 85% on muslimeja. "Ei-uskovat" ovat kuitenkin aina olleet täällä vapaita ja melko mukavia. Koraanin lait maan alueella kokevat sen asukkaat pikemminkin perinteinä.

Egyptin arabitasavalta

Arabimaiden suurin maa (väestön mukaan) on Egypti. Sen asukkaista 98% on arabeja, 90% on muslimeja (sunni suuntaus). Egyptissä on valtava määrä hautoja muslimien pyhien kanssa, jotka houkuttelevat tuhansia pyhiinvaeltajia uskonnollisiin pyhiin.

Islamilla modernilla Egyptillä on merkittävä vaikutus yhteiskunnan elämään. Muslimien lait ovat kuitenkin huomattavasti rento ja mukautettu 2000-luvun realiteetteihin. On mielenkiintoista huomata, että suurin osa niin kutsutun "radikaalin islamin" ideologeista koulutettiin Kairon yliopistossa.

Lopuksi ...

Arabimaailma tarkoittaa erityistä historiallista aluetta, joka kattaa suunnilleen Arabian niemimaan ja Pohjois-Afrikan. Maantieteellisesti se sisältää 23 modernia osavaltiota.

Arabimaailman kulttuuri on erityistä ja liittyy läheisesti islamin perinteisiin ja kaanoneihin. Tämän alueen nykyaikaisia \u200b\u200brealiteetteja ovat konservatiivisuus, tieteen ja koulutuksen heikko kehitys, radikaalien ideoiden leviäminen ja terrorismi.