"රූපය-I" සහ සංවාදය හරහා එහි වර්ධනය. ස්වයං ප්රතිරූපය ඒකාබද්ධ පෞද්ගලික ලක්ෂණයක් ලෙස සලකා බැලීම සඳහා න්යායික ප්රවේශයන් විශ්ලේෂණය කිරීම

වෛෂයික දැනුම හෝ ආත්මීය මතය මත පදනම් වූවද යන්න නොසලකා, රීතියක් ලෙස, තමා ගැන පුද්ගලයෙකුගේ අදහස් ඔහුට ඒත්තු ගැන්වෙන බව පෙනේ. පුද්ගලයෙකුගේ සංජානනයේ විෂය, විශේෂයෙන්, ඔහුගේ ශරීරය, ඔහුගේ හැකියාවන්, ඔහුගේ සමාජ සබඳතා සහ වෙනත් බොහෝ පෞද්ගලික ප්රකාශනයන් විය හැකිය. ස්වයං-ප්‍රතිරූපය ගොඩනැගීමට තුඩු දෙන ස්වයං අවබෝධයේ නිශ්චිත ක්‍රම ඉතා විවිධාකාර විය හැකිය. තමා ගැන විස්තර කරන විට, පුද්ගලයෙකු සාමාන්‍යයෙන් නාමවිශේෂණ භාවිතා කරයි: “විශ්වසනීය”, “සමාජශීලී”, “ශක්තිමත්”, “ලස්සන” යනාදිය, ඇත්ත වශයෙන්ම, නිශ්චිත සිදුවීමකට කිසිදු ආකාරයකින් සම්බන්ධ නොවන වියුක්ත ලක්ෂණ වන අතර එමඟින් පුද්ගලයෙකු තම සුපුරුදු ස්වයං අවබෝධයේ ප්‍රධාන ලක්ෂණ වචන වලින් ප්‍රකාශ කිරීමට උත්සාහ කරයි. මෙම ලක්ෂණ නම්: ආරෝපණය, භූමිකාව, තත්ත්වය, මනෝවිද්‍යාත්මක යනාදිය. නිමක් නැතිව ලැයිස්තුගත කළ හැකිය. ඒවා සියල්ලම ස්වයං විස්තරයේ අංගවල වැදගත්කම අනුව ධූරාවලියක් සාදයි, එය සන්දර්භය, පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිත අත්දැකීම් හෝ හුදෙක් මොහොතේ බලපෑම යටතේ වෙනස් විය හැකිය. මේ ආකාරයේ ස්වයං-විස්තර කිරීම, එක් එක් පෞරුෂයේ සුවිශේෂත්වය, එහි පුද්ගල ගතිලක්ෂණවල සංයෝජන මගින් තමන්ව සංලක්ෂිත කිරීමට මාර්ගයකි. පුද්ගලයෙකුට තමා ගැන දැනගත හැකිද, ඔහුගේ ආත්ම අභිමානය කෙතරම් වෛෂයිකද, රූපයේ සත්‍යය පිළිබඳ සදාකාලික ප්‍රශ්නය, එහි සංජානන සංරචකය සම්බන්ධයෙන් මම නීත්‍යානුකූල වන අතර, මෙහිදී ඕනෑම ආකල්පයක් පිළිබිඹුවක් නොවන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. වස්තුව තුළම, නමුත් වස්තුවක් සමඟ විෂයය අන්තර්ක්‍රියා කිරීමේ අතීත අත්දැකීම් ක්‍රමානුකූල කිරීමකි. එබැවින්, පුද්ගලයෙකුගේ තමා පිළිබඳ දැනුම පරිපූර්ණ හෝ ඇගයීමේ ලක්ෂණ සහ ප්රතිවිරෝධතාවලින් තොර විය නොහැකිය. මෙය ස්වයං සංකල්පයේ දෙවන සංරචකය හඳුනා ගැනීම පැහැදිලි කරයි.

ආත්ම අභිමානය

පෞරුෂ වර්ධනයේ විවිධ අවස්ථා වලදී වැදගත්කමේ බර වෙනස් කරන ආත්ම අභිමානය ගොඩනැගීමේ ප්‍රභවයන් කිහිපයක් තිබේ: - වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ තක්සේරුව; - සැලකිය යුතු වෙනත් අයගේ කවය හෝ විමර්ශන කණ්ඩායම; - අන් අය සමඟ සැබෑ සංසන්දනය; - සැබෑ සහ පරමාදර්ශී ආත්මය සංසන්දනය කිරීම; - ඔබගේ ක්රියාකාරකම්වල ප්රතිඵල මැනීම.

ආත්ම අභිමානය විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි වැදගත් භූමිකාවක්කෙනෙකුගේ හැසිරීම් ඵලදායි කළමනාකරණයක් සංවිධානය කිරීමේදී, එය නොමැතිව ජීවිතයේ තමා තීරණය කිරීම දුෂ්කර හෝ කළ නොහැකි ය. සැබෑ ආත්ම අභිමානය පුද්ගලයෙකුට සදාචාරාත්මක තෘප්තියක් ලබා දෙන අතර ඔහුගේ මානව ගෞරවයට සහාය වේ.

ස්වයං සංකල්පයේ චර්යාත්මක සංරචකය

ස්වයං-සංකල්පයේ චර්යාත්මක සංරචකය සමන්විත වන්නේ විභව චර්යාත්මක ප්‍රතිචාරයකි, එනම් ස්වයං ප්‍රතිරූපය සහ ආත්ම අභිමානය නිසා ඇති විය හැකි නිශ්චිත ක්‍රියාවන් ය. ඕනෑම ආකල්පයක් යනු නිශ්චිත වස්තුවක් හා සම්බන්ධ චිත්තවේගීය ආරෝපිත විශ්වාසයකි. ස්වයං සංකල්පයේ විශේෂත්වය නම්, ආකල්ප සංකීර්ණයක මෙන්, මෙම නඩුවේ වස්තුව ආකල්පයේම වාහකයා වේ. මෙම ස්වයං දිශානතියට ස්තූතිවන්ත වන අතර, ස්වයං ප්රතිරූපයට සම්බන්ධ සියලු හැඟීම් සහ ඇගයීම් ඉතා ශක්තිමත් සහ ස්ථායී වන අතර, පුද්ගලයෙකුගේ ක්රියාකාරකම්, ඔහුගේ හැසිරීම සහ අන් අය සමඟ සබඳතා කෙරෙහි ඉතා දැඩි බලපෑමක් ඇති කරයි.

ස්වයං සංකල්පයේ ප්‍රධාන කොටස් තුන හඳුනා ගැනීමෙන් පසු, ස්වයං ප්‍රතිරූපය සහ ආත්ම අභිමානය මනෝවිද්‍යාත්මකව වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇති බැවින් ඒවා කොන්දේසි සහිත සංකල්පමය වෙනසකට පමණක් සුදුසු බව අප අමතක නොකළ යුතුය. කෙනෙකුගේ "මම" පිළිබඳ රූපය සහ තක්සේරුව යම් යම් හැසිරීම් වලට පුද්ගලයෙකු නැඹුරු කරයි; එබැවින්, ගෝලීය ස්වයං සංකල්පය අප සලකන්නේ තමා ඉලක්ක කරගත් මානව ආකල්ප සමූහයක් ලෙස ය. කෙසේ වෙතත්, මෙම සැකසුම් වලට විවිධ ඉදිරිදර්ශන හෝ ක්‍රම තිබිය හැක.

ස්වයං සැකසුම් ක්‍රම

සාමාන්‍යයෙන් ස්වයං ආකල්පවල අවම වශයෙන් ප්‍රධාන ක්‍රම තුනක්වත් තිබේ.

1. පුද්ගලයෙකු තම වර්තමාන හැකියාවන්, භූමිකාවන්, ඔහුගේ වර්තමාන තත්ත්වය, එනම්, වර්තමාන කාලය තුළ ඔහු සිටින දේ පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් සමඟ සම්බන්ධ වන ආකාරය සම්බන්ධ සැබෑ ස්වයං-ආකල්ප.

2. Mirror Self - අන් අය ඔහුව දකින ආකාරය පිළිබඳ පුද්ගලයෙකුගේ අදහස් හා සම්බන්ධ ආකල්ප. මිරර් සෙල්ෆ් යනු පුද්ගලයෙකුගේ තමා පිළිබඳ ප්‍රකාශයන් සහ අදහස් ස්වයං-නිවැරදි කිරීමේ වැදගත් කාර්යයක් ඉටු කරයි. මෙම ප්‍රතිපෝෂණ යාන්ත්‍රණය සැබෑ ආත්මය ප්‍රමාණවත් සීමාවන් තුළ තබා ගැනීමට සහ අන් අය සමඟ සහ තමා සමඟ අන්‍යෝන්‍ය සංවාදයක් තුළින් නව අත්දැකීම් සඳහා විවෘතව සිටීමට උපකාරී වේ.

3. පරමාදර්ශී ස්වයං - පුද්ගලයෙකු වීමට කැමති දේ පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස හා සම්බන්ධ ආකල්ප. පරමාදර්ශී ආත්මය සෑදී ඇත්තේ පුද්ගලයෙකු තමා තුළ දැකීමට කැමති ගුණාංග සහ ලක්ෂණ සමූහයක් ලෙස හෝ ඔහු ඉටු කිරීමට කැමති භූමිකාවන් ලෙස ය. එපමණක් නොව, පුද්ගලයෙකු සැබෑ ආත්මයේ ව්‍යුහයේ ඇති මූලික අංශවලට අනුව ඔහුගේ ආත්මයේ පරමාදර්ශී අංග සාදයි. පරමාදර්ශී රූපය පුද්ගලයෙකුගේ අභ්‍යන්තර අභිලාෂයන් සහ අභිලාෂයන් පිළිබිඹු කරන අදහස් ගණනාවකින් සමන්විත වේ. මෙම අදහස් බොහෝ විට යථාර්ථයෙන් දික්කසාද වේ. සැබෑ සහ පරමාදර්ශය අතර ඇති ප්‍රතිවිරෝධතා මම එකකි වඩාත්ම වැදගත් කොන්දේසිපුද්ගලික ස්වයං සංවර්ධනය.

ආර්. බර්න්ස් විසින් යෝජනා කරන ලද ආකල්පවල ප්‍රධාන ක්‍රම තුනට අමතරව, බොහෝ කතුවරුන් විශේෂ කාර්යභාරයක් ඉටු කරන තවත් එකක් හඳුනා ගනී.

4. Constructive Self (Self in future). අනාගතය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම සහ "I" හි ව්‍යාපෘති ආකෘතියක් ගොඩනැගීම මගින් සංලක්ෂිත වන්නේ ඔහුය. නිර්මාණාත්මක ස්වයං ව්‍යාපෘතියක් සහ පරමාදර්ශී ස්වයං ව්‍යාපෘතියක් අතර ඇති ප්‍රධාන වෙනස නම් එය ඵලදායි චේතනාවන් සමඟින් ව්‍යාප්ත වී ඇති අතර ඒවා “මම උත්සාහ කරමි” යන ගුණාංගයට වඩාත් අනුකූල වීමයි. පුද්ගලයෙකු සාක්ෂාත් කරගත හැකි යථාර්ථයක් ලෙස පිළිගෙන තමාටම සකසා ගන්නා එම අංග නිර්මාණාත්මක ආත්මය බවට පරිවර්තනය වේ.

ආත්මයේ ඕනෑම රූපයක් සංකීර්ණ සම්භවයක් ඇති බවත්, එහි ව්‍යුහයේ නොපැහැදිලි බවත්, සම්බන්ධතාවයේ අංශ තුනකින් සමන්විත බවත් සටහන් කළ යුතුය: ශාරීරික, චිත්තවේගීය, මානසික සහ සමාජීය.

මේ අනුව, ස්වයං-සංකල්පය යනු පුද්ගලයෙකු තමා පිළිබඳ අදහස්වල සම්පූර්ණත්වය වන අතර විශ්වාසයන්, තක්සේරු කිරීම් සහ හැසිරීම් ප්‍රවණතා ඇතුළත් වේ. මේ නිසා, එය එක් එක් පුද්ගලයාට ආවේණික වූ, තමා ඉලක්ක කරගත් ආකල්ප සමූහයක් ලෙස සැලකිය හැකිය. ස්වයං සංකල්පය ආකෘති වැදගත් සංරචකයමානව ස්වයං දැනුවත්භාවය, එය පුද්ගලයාගේ ස්වයං-නියාමනය සහ ස්වයං-සංවිධානය කිරීමේ ක්‍රියාවලීන්ට සහභාගී වේ, මන්ද එය අත්දැකීම් අර්ථ නිරූපණය තීරණය කරන අතර මානව අපේක්ෂාවන් ප්‍රභවයක් ලෙස සේවය කරයි.

බොහෝ පර්යේෂකයන් විසින් ස්වයං ප්රතිරූපය තීරණය කිරීමේ ගැටලුවේ සංකීර්ණත්වය අවධාරණය කර ඇත. එහි සාරය ද වේ සාමාන්ය චරිතයඅපි "මම" ලෙස අර්ථ දක්වන දේ.

“වීදුරු වැනි සරල ද්‍රව්‍යමය වස්තුවක් පවා ප්‍රායෝගික හෝ න්‍යායික සන්දර්භය අනුව වෙනස් ලෙස අර්ථ දැක්විය හැක. "පෞරුෂය", "විඥානය" හෝ "ස්වයං-අවබෝධය" වැනි එවැනි සංකල්ප සම්බන්ධයෙන් මෙය විශේෂයෙන්ම සත්ය වේ. කාරණය වන්නේ මානව ශාස්ත්‍රවල පාරිභාෂික ලිහිල්භාවය තුළ නොව, විවිධ පර්යේෂකයන් සැලකිලිමත් වන බැවිනි. විවිධ පැතිපෞරුෂත්වයේ ගැටළු සහ මානව "මම". නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහුගේ අභිරහස කුමක්ද? F.T. Mikhailov මූලාශ්රය කුමක්ද යන ප්රශ්නය ගැන සැලකිලිමත් වේ නිර්මාණශීලීත්වයමිනිසා, නිර්මාපකයාගේ සහ නිර්මාණය කරන ලද අපෝහකය. A.G. Spirkin වාහකයෙකු ලෙස සහ ඒ සමඟම ස්වයං දැනුවත්භාවයේ අංගයක් ලෙස "I" ගැන උනන්දු වෙයි. D.I. Dubrovsky ආත්මීය යථාර්ථයේ කේන්ද්‍රීය ඒකාබද්ධ කිරීමේ සහ සක්‍රීය කිරීමේ සාධකය ලෙස "I" වෙත ළඟා වේ. මනෝවිද්‍යාඥයින් (B.G. Ananyev, A.N. Leontiev, V.S. Merlin, V.V. Stolin, I.I. Chesnokova, E.V. Shorokhova සහ වෙනත් අය) "I" යනු පෞරුෂයේ අභ්‍යන්තර හරය ලෙසත්, සමහර විට එහි සවිඥානික ආරම්භය ලෙසත්, සමහර විට පුද්ගල ස්වයං දැනුවත්භාවයේ කැටියක් ලෙසත් සලකයි. , පුද්ගලයෙකු තමා ගැන අදහස් පද්ධතිය. ස්නායු කායික විද්‍යාඥයින්ගේ පර්යේෂණ උනන්දුව අරමුණු කර ඇත්තේ මොළයේ නියාමන යාන්ත්‍රණයන් ස්ථානගත කර ඇත්තේ කොතැනක සහ මොළයේ කුමන කොටස්වලද යන්න හඳුනා ගැනීම, ජීවියෙකුට අන් අයගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට සහ එහි ජීවන ක්‍රියාකාරකම් අඛණ්ඩව සහතික කිරීමට ඉඩ සලසයි. මනෝචිකිත්සකයින් සඳහා, "මම" පිළිබඳ ගැටළුව අවධානය යොමු කරන්නේ සවිඤ්ඤාණික හා අවිඥානක අතර සම්බන්ධතාවය, ස්වයං පාලනයේ යාන්ත්රණයන් ("මම" බලය) යනාදිය, යනාදිය," ප්රසිද්ධ දාර්ශනික සහ සමාජ විද්යාඥ ඊගෝර් කොන් ඔහුගේ "තමන් ගැන සෙවීමේදී" (පිටුව 7) යන ප්‍රශංසනීය පොතෙහි "මම" යන ගැටලුව පිළිබිඹු කරයි.

මේ අනුව, මුල් ගැටලුව සහ එහි බෙදීමේ ක්රම මත පදනම්ව, සංකල්පවල අර්ථය සහ ඒවායේ අසංඛ්යාත ව්යුත්පන්නයන් වෙනස් වේ.

පමණ ද්රව්ය රැස් කර ඇත ස්වයං-රූපයේ අන්තර්ගතයසහ එහි ව්යුහය. බොහෝ කෘතීන් කෙනෙකුගේ "I" හි අන්තර්ගතය පිළිබඳ අදහස්වල වයස්ගත ලක්ෂණ හෙළි කරයි. විශේෂ මනෝවිද්‍යාත්මක අධ්‍යයනයක විෂය වූයේ ස්වයං ප්‍රතිරූපයේ වර්ධනයේ මට්ටම් පිළිබඳ ප්‍රශ්නය වන අතර, විවිධ වයස් කාණ්ඩවල ප්‍රවීණත්වය යනු කෙනෙකුගේ “මම” පිළිබඳ දැනුම පමණක් නොව එය අවබෝධ කර ගැනීමට ඇති සූදානම ද අදහස් කළ හැකිය. බොහෝ කතුවරුන් තමන් ගැන අදහස්වල අන්තර්ගතයේ වෙනස්කම් අධ්‍යයනය කිරීමට යෝජනා කරයි, i.e. වෛෂයික දර්ශක (භෞතික ලක්ෂණ) සිට ආත්මීය (පුද්ගලික ගුණාංග, අදහස්, ආකල්ප) වෙත සංක්රමණය වීම.

පුද්ගලයෙකු තමාගේ රූපයක් සහ ඔහුගේ ආදරණීයයාගේ රූපයක් ලබා දෙන ශිල්පීය ක්‍රම ද ඇත, එමඟින් අනෙකාට වඩා වෙනස් වන ඔහුගේම සුවිශේෂත්වය අවධාරණය කරයි.

උදාහරණයක්:අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතා හඳුනාගැනීම සඳහා ලියරිගේ ක්‍රමය (Leary Test). මෙම තාක්ෂණය 1954 දී T. Leary (T. Liar), G. Leforge, R. Sazek විසින් නිර්මාණය කරන ලද අතර ඔහු සහ පරමාදර්ශී "I" පිළිබඳ විෂය පිළිබඳ අදහස් අධ්යයනය කිරීම මෙන්ම කුඩා කණ්ඩායම්වල සබඳතා අධ්යයනය කිරීම සඳහා අදහස් කෙරේ. මෙම තාක්ෂණය භාවිතා කරමින්, ආත්ම අභිමානය සහ අන්‍යෝන්‍ය තක්සේරුව තුළ මිනිසුන් කෙරෙහි ප්‍රමුඛ ආකල්පය අනාවරණය වේ.

"ඔබ සහ මම" (N.L. Nagibina, M.L. Nagibin, D.A. Vasenin විසින් ඉලෙක්ට්රොනික අනුවාදය). දෙන්නෙක්ව එකවර පරීක්‍ෂා කරනවා, හරි දැනුමැති මිතුරාමිතුරා. ඔබේ ආදරණීය පුද්ගලයාගේ මනෝවිද්යාත්මක වර්ගය තීරණය වන්නේ මනෝවිද්යාඥයා විසින් නොව, රෝග විනිශ්චය කරන පුද්ගලයා විසිනි.

ස්වයං ප්රතිරූපය වර්ධනය කිරීම

එහි ස්ථාවරත්වය තිබියදීත්, ස්වයං ප්රතිරූපය ස්ථිතික නොවේ, නමුත් ගතික සැකැස්මකි. ස්වයං ප්‍රතිරූපය ගොඩනැගීමට බලපානු ලබන්නේ සමස්ත සාධක සමූහයක් වන අතර, “සැලකිය යුතු අන් අය” සමඟ සම්බන්ධතා විශේෂයෙන් වැදගත් වන අතර, අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම තමන් පිළිබඳ අදහස් තීරණය කරයි. වෛෂයික දැනුම හෝ ආත්මීය මතය මත පදනම් වූවද යන්න නොසලකා, රීතියක් ලෙස, තමා ගැන පුද්ගලයෙකුගේ අදහස් ඔහුට ඒත්තු ගැන්වෙන බව පෙනේ. පුද්ගලයෙකුගේ සංජානනයේ විෂය, විශේෂයෙන්, ඔහුගේ ශරීරය, ඔහුගේ හැකියාවන්, ඔහුගේ සමාජ සබඳතා සහ වෙනත් බොහෝ පෞද්ගලික ප්රකාශනයන් විය හැකිය. ස්වයං අනන්‍යතාවය යනු තමා අන් අය සමඟ සංසන්දනය කිරීමේ සහ සමාජ ව්‍යුහය තුළ තමාගේ ස්ථානය තීරණය කිරීමේ ස්වයං ප්‍රතිරූපයයි. "මිනිසා "මම" පවතින්නේ අන් අය සමඟ නිරන්තර සංවාදයට ස්තූතිවන්ත වන බැවිනි" (I.S. Kon).

පුද්ගලයෙකුගේ ස්වයං සංකල්පයේ වෙනස්කම් වල ගතිකතාවයන් ආරම්භ වන්නේ තමා කෙරෙහි දක්වන ආකල්පයේ වෙනසක් සමඟ බව සොයා ගන්නා ලදී. බාහිර ලෝකයට, සියලු අන්තර් රඳා පවතින සංරචක සහ බහු මට්ටමේ පද්ධතියක් මාරු කිරීම සඳහා පෙලඹවීමක් ලෙස සේවය කරයි. ස්වයං ප්රතිරූපයේ ව්යුහයේ ප්රතිවිරෝධතා වැඩිවීමත් සමග, ස්ථාවරත්වය කඩාකප්පල් වේ, ස්වයං සංකල්ප ආකෘතියේ මූලද්රව්යවල අභ්යන්තර අනුකූලතාව අතුරුදහන් වේ, "ස්වයං අහිමි වීම" සිදු වේ, මානසික ආතතිය පැන නගී. ස්වයං සංකල්පයේ අන්තර්ගතය සරල කිරීමේ මාවත හෝ සංකීර්ණ වීමේ මාවත අනුගමනය කරන වෙනස් කිරීමේ ක්‍රියාවලිය අවසන් වන්නේ එහි සම්පූර්ණ ව්‍යුහය පරිවර්තනය කිරීමෙනි.

ස්වයං ප්‍රතිරූපයට බලපාන සාධක

සියලුම පර්යේෂකයන් ස්වයං-ප්‍රතිරූපය ගොඩනැගීමේ සහ වර්ධනයේ සංකීර්ණත්වය සහ අපැහැදිලි බව සටහන් කරයි. ස්වයං ප්‍රතිරූපය යනු මිනිස් මනෝභාවයේ පද්ධතිමය, බහු සංරචක සහ බහු මට්ටමේ ගොඩනැගීමකි. මෙම පද්ධතියේ සියලුම සංරචක වලට අසංඛ්‍යාත නිදහසක් ඇත, එය අපහසු කරයි විද්යාත්මක ප්රවේශයස්වයං ප්රතිරූපය ගොඩනැගීමට රෝග විනිශ්චය සහ අනාවැකි. පෙනෙන විදිහට, ස්වයං-සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ මාවතේ පුද්ගල වර්ධනයේ සහ සංවර්ධනයේ ලක්ෂ්‍යයන් ආත්මභාවය, ස්වයං-සත්‍යකරණය, පරමාදර්ශී ආත්මය සහ පුද්ගලයෙකුගේ ස්වයං ප්‍රතිරූපය තුළ මෙම යථාර්ථයන්ගේ එකඟතාවයක් සොයා ගැනීමට ඇති ආශාව වැනි මානව යථාර්ථයන් සමඟ සමපාත වේ.

Gergen (1971) පුද්ගලයාගේ ස්වයං ප්‍රතිරූපයට බලපාන අන්‍යයන්ගේ ඇගයීම්වලට අදාළ පහත සඳහන් සාධක සටහන් කරයි:

1. බාහිර තක්සේරුව සහ ස්වයං සංකල්පයේ අනුකූලතාව.

2. තක්සේරුව මගින් බලපාන අදහස් වල වැදගත්කම.

3. විශේෂඥයා කෙරෙහි විශ්වාසය තබන්න. තක්සේරුව සිදු කරන විශේෂඥයාගේ විශ්වසනීයත්වය වැඩි වන තරමට ඔහුගේ බලපෑම වැඩි වේ (බර්ජින්, 1962).

4.පුනරාවර්තන ගණන. කෙසේද විශාල සංඛ්යාවක්දී ඇති තක්සේරුව පුනරාවර්තනය වන තරමට එය පිළිගැනීමේ සම්භාවිතාව වැඩි වේ.

5. තක්සේරු කිරීමේ ක්‍රමය. බාහිර ඇගයීම පිළිගැනීම හෝ නොසලකා හැරීම රඳා පවතින්නේ එය ධනාත්මක හෝ සෘණාත්මකද යන්න මතය.

මේ මත පදනම්ව, බාහිර තක්සේරුව පහත සඳහන් අවස්ථා වලදී ස්වයං සංකල්පයට තර්ජනයක් වනු ඇත:

• තක්සේරුව තමා ගැන පුද්ගලයාගේ අදහස් සමඟ නොගැලපෙන අතර ඍණාත්මක ය;

• තක්සේරුව පුද්ගලයා ස්වයං නිර්ණය සඳහා භාවිතා කරන ක්රියාකාරී වැදගත් සංකල්ප කෙරෙහි බලපායි;

• ඇගයීම සිදු කරන විශේෂඥයා සැලකිය යුතු විශ්වසනීයත්වයක් භුක්ති විඳිති;

• පුද්ගලයා එකම බාහිර තක්සේරුවකට ක්‍රමානුකූලව නිරාවරණය වන අතර එය නොසලකා හැරිය නොහැක.

පරාවර්තක “මම” යනු පෞරුෂය පිළිබඳ ව්‍යංග න්‍යායට යටින් පවතින සංජානන යෝජනා ක්‍රමයකි, එහි ආලෝකය තුළ පුද්ගලයා ඔහුගේ සමාජ සංජානනය සහ වෙනත් පුද්ගලයින් පිළිබඳ අදහස් ව්‍යුහගත කරයි. තමා සහ ඔහුගේ ආකල්ප පිළිබඳ විෂය පිළිබඳ අදහසෙහි මනෝවිද්‍යාත්මක ක්‍රමවත්භාවය තුළ, ප්‍රමුඛ කාර්යභාරය ඉටු කරනු ලබන්නේ ඉහළ ආකල්පමය ආකෘතීන් විසිනි - විශේෂයෙන් අගය දිශානති පද්ධතිය.

බර්න්ස් සඳහා, "මම-සංකල්පය" යනු "තමන් ගැන" ආකල්ප සමූහයක් ලෙස ආත්ම අභිමානය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර එය තමා ගැන පුද්ගලයෙකුගේ සියලු අදහස්වල එකතුවකි. මෙය, ඔහුගේ මතය අනුව, විස්තරාත්මක සහ ඇගයුම් සංරචක හඳුනාගැනීමෙන් පහත දැක්වේ. කතුවරයා "මම-සංකල්පයේ" විස්තරාත්මක සංරචකය ලෙස හඳුන්වන්නේ ආත්මයේ රූපය හෝ ආත්මයේ පින්තූරය ලෙසය.තමන් කෙරෙහි හෝ කෙනෙකුගේ පෞද්ගලික ගුණාංග කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය, ආත්ම අභිමානය හෝ ස්වයං-පිළිගැනීම සම්බන්ධ සංරචකය. "මම-සංකල්පය" පුද්ගලයෙකු යනු කුමක්ද යන්න පමණක් නොව, ඔහු තමා ගැන සිතන්නේ කුමක්ද, ඔහුගේ ක්‍රියාකාරී ආරම්භය දෙස බලන ආකාරය සහ අනාගතයේ සංවර්ධනය සඳහා ඇති හැකියාව ද තීරණය කරන බව ඔහු ලියයි. තරුණ “I-සංකල්පය” විස්තර කරන R. Burns ප්‍රසිද්ධ පරස්පර විරෝධයක් පෙන්වා දෙයි: එක් අතකින්, “I-සංකල්පය” වඩාත් ස්ථායී වේ, අනෙක් අතට, “... නිසා යම් යම් වෙනස්කම් සිදු වේ. හේතු ගණනාවක්. පළමුව, වැඩිවිය පැමිණීම හා සම්බන්ධ කායික හා මනෝවිද්‍යාත්මක වෙනස්කම් පුද්ගලයෙකුගේ පෙනුම පිළිබඳ සංජානනයට බලපෑම් කළ නොහැක. දෙවනුව, සංජානන හා බුද්ධිමය හැකියාවන් වර්ධනය කිරීම "I-සංකල්පයේ" සංකීර්ණත්වය හා වෙනසට තුඩු දෙයි, විශේෂයෙන්ම සැබෑ සහ උපකල්පිත හැකියාවන් අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමේ හැකියාව. අවසාන වශයෙන්, තෙවනුව, සමාජ පරිසරයෙන් පැන නගින ඉල්ලීම් - දෙමාපියන්, ගුරුවරුන්, සම වයසේ මිතුරන් - අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් පරස්පර විරෝධී විය හැකිය. භූමිකාවන් වෙනස් කිරීම, වෘත්තිය සම්බන්ධයෙන් වැදගත් තීරණ ගැනීමේ අවශ්‍යතාවය, වටිනාකම් දිශානතිය, ජීවන රටාව යනාදිය හේතු විය හැක. භූමිකාව ගැටුමසහ තත්ත්‍ව අවිනිශ්චිතතාවය, එය නව යොවුන් වියේදී "I-සංකල්පය" මත පැහැදිලි මුද්‍රාවක් තබයි" [Burns R. ස්වයං සංකල්පය සහ අධ්‍යාපනය. එම්., 1989., පි. 169].

අයි.එස්. ස්වයං විඥානයේ ප්‍රධාන කාර්යයන් වන නියාමන-සංවිධානය සහ ඊගෝ-ආරක්ෂිත අතර සම්බන්ධතාවයේ ගැටලුව සම්බන්ධයෙන් පුද්ගලයෙකුට තමා ප්‍රමාණවත් ලෙස වටහා ගැනීමට සහ ඇගයීමට ලක් කළ හැකිද යන ප්‍රශ්නය කෝන් මතු කරයි. ඔහුගේ හැසිරීම සාර්ථක ලෙස මෙහෙයවීම සඳහා, විෂයයට පරිසරය සහ ඔහුගේ පෞරුෂයේ තත්වයන් සහ ගුණාංග පිළිබඳව ප්රමාණවත් තොරතුරු තිබිය යුතුය. ඊට පටහැනිව, ඊගෝ-ආරක්ෂිත කාර්යය මූලික වශයෙන් අවධානය යොමු කර ඇත්තේ තොරතුරු විකෘති කිරීමේ වියදමෙන් පවා ආත්ම අභිමානය සහ ස්වයං ප්‍රතිරූපයේ ස්ථාවරත්වය පවත්වා ගැනීම කෙරෙහි ය. මෙය මත පදනම්ව, එකම විෂයයට ප්රමාණවත් සහ වැරදි ස්වයං තක්සේරුවක් ලබා දිය හැකිය. ස්නායු රෝගියෙකුගේ අඩු ආත්ම අභිමානය චේතනාවක් වන අතර ඒ සමඟම ස්වයං විවේචනයක් වන අතරම ක්‍රියාකාරකමක් අත්හැරීම සඳහා ස්වයං සාධාරණීකරණයකි. නිර්මාණාත්මක පෞරුෂය- ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීම සහ නව මායිම් ජය ගැනීම සඳහා දිරිගැන්වීමක්.

ජී.ඊ. Zalessky ස්වයං ප්‍රතිරූපයේ කොටස් දෙකක් වෙන්කර හඳුනා ගනී - අභිප්‍රේරණ සහ සංජානන. ස්වයං ප්‍රතිරූපය වර්ධනය කිරීමේ වයස්ගත ලක්ෂණ අධ්‍යයනයට අදාළව, විශේෂ අවධානයස්වයං-රූපයේ සංරචක දෙකක් අන්තර්ක්‍රියා කිරීමට පටන් ගන්නා විට එක් එක් සංරචක සෑදීම සිදුවන්නේ කෙසේද යන ප්‍රශ්නය පැහැදිලි කිරීමට කැපවී ඇත.

ස්වයං ප්‍රතිරූපයේ සංජානන කොටස තමා ගැන අර්ථවත් අදහස් පිළිබිඹු කරයි. ස්වයං-රූපයේ සංජානන අවහිරය පිළිබඳ මෙම අවබෝධය අනෙකුත් පර්යේෂකයන් විසින් ස්වයං-රූපය පිළිබඳ අවබෝධයට සමීප වේ. නමුත් ඇගයුම් (ආත්ම අභිමානය) සහ ඉලක්ක (අභිලාෂයන් මට්ටම, තහනම් කිරීම් සහ විපාක පද්ධතිය) යන සංරචක මෙම කොටසට එකතු වේ. මෙම ගුණාංගවල ක්‍රියාකාරී වැදගත්කම සඳහා අභිප්‍රේරණ අවහිරය වගකිව යුතුය, i.e. මෙම ගුණාංග චේතනා, අරමුණු සහ ක්‍රියාවන් තෝරාගැනීමේදී නිර්ණායකයක් ලෙස ක්‍රියා කරයිද යන්න. ඔවුන් එසේ කරන්නේ නම්, එම ගුණාංග ක්‍රියාකාරී හෝ අර්ථය-සාදන චේතනාවල කාර්යය ඉටු කරයිද?

ජී.ඊ. Zalessky පුද්ගලික අර්ථයන් ගොඩනැගීමේදී පහත සඳහන් අදියර හඳුනා ගනී: 1) අර්ථය තත්ත්වය තක්සේරු කිරීම සහ දිශානතියේ ක්රමයක් තෝරා ගැනීම සඳහා සම්මතයක් ලෙස ක්රියා කරයි; 2) ඉලක්ක සැකසීමේ ක්‍රියාකාරකම්, ඉලක්ක තෝරා ගැනීම, චේතනාවන් සිදු කරනු ලැබේ, තේරීමේ පුද්ගලික වැදගත්කම වැඩි දුරකට සාක්ෂාත් වීමට පටන් ගනී; 3) "I" හි විවිධ "සංරචක" එක් යාන්ත්රණයක් ලෙස ක්රියා කිරීමට පටන් ගනී, පද්ධතියක් සාදනු ලැබේ. චේතනාවන් තෝරාගැනීම විශ්වාසයන් සහ ලෝක දෘෂ්ටිය හරහා සිදු කරනු ලැබේ (L.I. Bozhovich); 4) අර්ථය "පශ්චාත් සවිඥානික මට්ටම" (A.N. Leontiev) වෙත යයි, ස්ථාපනයක් ලෙස ක්රියා කරයි. ක්‍රියාවකින් තොරව අර්ථය උද්දීපනය කළ නොහැකි බව සලකන්න - අර්ථය, ක්‍රියාව සහ චේතනාව එකවර සෑදී ඇත. චේතනාව ඉලක්ක තෝරාගැනීමට බලපායි. ඒවා සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා මාර්ග සොයා ගැනීමේ ක්‍රියාවලිය ආත්ම අභිමානය තීරණය කරයි.

සාහිත්යය

• Abulkhanova-Slavskaya K.A. ජීවන උපාය. එම්., 1991.

• Abulkhanova-Slavskaya K.A. පෞරුෂ ක්රියාකාරිත්වයේ ටයිපොලොජි. // මනෝවිද්‍යාත්මක සඟරාව, 1985, වෙළුම 6, අංක 5, 3-18 පිටු.

• අගපොව් වී.එස්. පෞරුෂය පිළිබඳ ස්වයං සංකල්පයේ වයස් නිරූපණය .

• බර්න්ස් ආර්. ස්වයං සංකල්පය සහ අධ්යාපනය වර්ධනය කිරීම. - එම්.: ප්‍රගතිය, 1986.

• Vasiliev N. N. ස්වයං සංකල්පය: තමා සමඟ එකඟ වීම. - එලිටේරියම්: දුරස්ථ අධ්‍යාපන මධ්‍යස්ථානය, 2009.

• ගොලොවනෙව්ස්කායා වී. ඇබ්බැහි හැසිරීම් ගොඩනැගීමේ සාධකයක් ලෙස ස්වයං සංකල්පයේ ලක්ෂණ. - එම්.: 2000.

• Gulenko V.V., Tyshchenko V.P. සමාජ විද්‍යාව - අන්තර් අධ්‍යාපන විද්‍යාව. Novosibirsk, මොස්කව්, 1998.

• ඩෙරියාබින් ඒ.ඒ. ස්වයං සංකල්පය සහ සංජානන විසංවාදය පිළිබඳ න්‍යාය: විදේශීය සාහිත්‍ය පිළිබඳ සමාලෝචනයක් .

• Dorfman L.Ya මෙටා-පුද්ගල ලෝකය. එම්., 1993.

• Zalessky G.E., Redkina E.B. පුද්ගලික විශ්වාසයන් සහ දිශානතිය පිළිබඳ මනෝ රෝග විනිශ්චය. මොස්කව් රාජ්ය විශ්ව විද්යාලය, 1996.

• කෝවලෙව් ඒ.ජී. පෞරුෂය පිළිබඳ මනෝවිද්යාව. එම්., 1970.

• කොන් අයි.එස්. මා සොයා. පෞරුෂය සහ එහි ස්වයං දැනුවත්භාවය. ප්‍රකාශක: Politizdat, 1984

• Kolyadin A.P. //Series "Humanities" අංක 1 (13), 2005.

• Lang R. "I" බෙදීම. - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්: සුදු හාවා, 1995

• මස්ලොව් ඒ.ජී. අභිප්රේරණය සහ පෞරුෂය. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1999.

• Meili G. පෞරුෂ ව්යුහය. / පර්යේෂණාත්මක මනෝවිද්යාව. එඩ්. P. Fressa සහ J. Piaget. M., නිකුතුව V, 1975, පිටු 197-283.

• නාගිබිනා එන්.එල්. වර්ගවල මනෝවිද්යාව. පද්ධති ප්රවේශය. මනෝවිශ්ලේෂණ ශිල්පීය ක්‍රම. 1 කොටස., එම්., 2000.

• Rogers K. පෞරුෂත්වය පිළිබඳ විද්‍යාවක් / විදේශීය මනෝවිද්‍යාවේ ඉතිහාසය දෙසට. පෙළ. මොස්කව් රාජ්ය විශ්ව විද්යාලය, 1986.

• Slobodchikov I. M. නව යොවුන් වියේ "I-සංකල්පය" ගොඩනැගීමේ කොටසක් ලෙස තනිකමේ අත්දැකීම(ඛණ්ඩනය) // "මනෝ විද්‍යාව සහ අධ්‍යාපනය" (අංක 1/2005)

• ස්ටොලින් වී.වී. පුද්ගලික ස්වයං දැනුවත්භාවය. - එම්.: එම්එස්යූ, 1983

• විල්බර්. K. සීමා මායිම් නැත. පුද්ගලික වර්ධනය සඳහා නැගෙනහිර සහ බටහිර මාර්ග. - එම්.: ට්‍රාන්ස්පර්සනල් ආයතනයේ ප්‍රකාශන ආයතනය, 1998

• Fadiman D., Frager R. පෞරුෂය-නැඹුරු මනෝවිද්‍යාව පිළිබඳ න්‍යාය සහ භාවිතය. - එම්., 1996.

• ජුන් කේ. මනෝවිද්යාත්මක වර්ග. එම්., 1995.

විවිධ දිශාවන්හි මනෝවිද්යාඥයින්, සමාජ විද්යාඥයින් සහ පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලික ක්ෂේත්රයේ වෙනත් විශේෂඥයින්ගෙන් අද අසන්නට ලැබෙන "ස්වයං සංකල්පය" යන පදය අර්ථකථනය කරනුයේ පුද්ගලයෙකු තමා පිළිබඳ අදහස් පද්ධතියක් ලෙසිනි. මෙම අදහස් පුද්ගලයෙකුට විවිධ මට්ටම් වලින් වටහා ගත හැකි අතර සාපේක්ෂව ස්ථාවර විය හැකිය. මෙම සංකල්පය විවිධ සැබෑ සහ මනඃකල්පිත තත්වයන් තුළ තනි පුද්ගල රූප හරහා මෙන්ම අන් අයගේ අදහස් සහ ඔවුන් සමඟ පුද්ගලයාගේ සහසම්බන්ධතාවය හරහා පුද්ගලයෙකුගේ ස්වයං තක්සේරුවෙහි ප්රතිඵලයකි.

පුද්ගලයෙකුගේ ආත්ම ප්‍රතිරූපය ඉතා වැදගත් වන අතර ඔහුගේ පෞරුෂයට සහ ජීවිතයට සෘජු බලපෑමක් ඇති කරයි යන නිගමනයට පැමිණීමට දක්ෂයෙකු අවශ්‍ය නොවේ. මෙම මාතෘකාවේ අදාළත්වය සැලකිල්ලට ගනිමින්, අපි "I-සංකල්පය" ගැන කතා කිරීමට අවශ්යයි.

"I-සංකල්පයේ" මතුවීම

ස්වාධීන සංකල්පයක් ලෙස, "මම-සංකල්පය" 19-20 සියවස් ආරම්භයේදී, දන්නා සහ දන්නා විෂයයක් ලෙස මිනිසාගේ ද්විත්ව ස්වභාවය පිළිබඳ අදහස් සක්‍රීයව සාකච්ඡා කරන විට හැඩගැසීමට පටන් ගත්තේය. ඉන්පසුව, දැනටමත් පසුගිය ශතවර්ෂයේ 50 දශකයේ දී, එය සංසිද්ධි හා මානවවාදී මනෝවිද්‍යාත්මක විද්‍යාව විසින් වර්ධනය කරන ලද අතර, එහි වඩාත්ම කැපී පෙනෙන නියෝජිතයන් වූයේ කාල් රොජර්ස් ය. ඔවුන් මූලික හැසිරීම් සහ සංවර්ධන සාධකය ලෙස තනි මානව "මම" සැලකුවා. ඉතින්, පෙනී සිට විදේශීය සාහිත්යයමනෝවිද්යාව තුළ, 20 වන සියවසේ 80 සහ 90 ගණන්වලදී, "ස්වයං සංකල්පය" යන යෙදුම ගෘහස්ථ මනෝවිද්යාත්මක විද්යාවේ කොටසක් බවට පත් විය.

එසේ තිබියදීත්, අදාළ පදය පිළිබඳ නිශ්චිත හා ඒකාබද්ධ අර්ථකථනයක් සොයා ගැනීම තරමක් අපහසු වන අතර, අර්ථයෙන් එයට සමීපතම යෙදුම වන්නේ “ස්වයං දැනුවත්භාවය” යන්නයි. මෙම පද දෙක අතර සම්බන්ධය අද නිශ්චිතව අර්ථ දක්වා නැත, නමුත් බොහෝ විට ඒවා සමාන පද ලෙස සැලකේ. කෙසේ වෙතත්, සමහර අවස්ථාවලදී, "I-සංකල්පය" ස්වයං දැනුවත්භාවයෙන් වෙන් වෙන්ව සලකනු ලැබේ, එහි ක්රියාවලීන්ගේ නිමි භාණ්ඩයක් ලෙස ක්රියා කරයි.

"ස්වයං සංකල්පය" යනු කුමක්ද?

ඉතින්, "මම-සංකල්පය" යනු කුමක්ද සහ එයට දිය යුතු මනෝවිද්‍යාත්මක අර්ථය කුමක්ද?

අපි මනෝවිද්‍යාත්මක ශබ්දකෝෂ වෙත හැරෙන්නේ නම්, “මම-සංකල්පය” ඔවුන් තුළ නිර්වචනය කර ඇත්තේ පුද්ගලයෙකු තමා පිළිබඳ ගතික අදහස් පද්ධතියක් ලෙස ය. ඉංග්‍රීසි මනෝවිද්‍යාඥ රොබට් බර්න්ස් ඔහුගේ "ස්වයං සංකල්පය සහ අධ්‍යාපනය සංවර්ධනය" යන කෘතියේ "ස්වයං සංකල්පය" ගැන කතා කරන්නේ පුද්ගලයෙකුට තමා ගැන ඇති සියලු අදහස්, ඔවුන්ගේ තක්සේරුව සමඟ අන්තර් සම්බන්ධිත සමස්තය ලෙස ය.

"මම-සංකල්පය" පුද්ගලයෙකු තුළ සමාජ අන්තර්ක්‍රියා අතරතුර නොවැළැක්විය හැකි සහ සෑම විටම අද්විතීය ප්‍රතිඵලයක් ලෙස පැන නගී මානසික සංවර්ධනය, සහ සාපේක්ෂ වශයෙන් ස්ථාවර සහ, ඒ සමගම, මානසික අත්පත් කර ගැනීමේ අභ්යන්තර පරිවර්තනයන්ට යටත් වේ.

බාහිර බලපෑම් මත "I-සංකල්පයේ" ආරම්භක යැපීම මතභේදයට තුඩු දිය නොහැකි නමුත්, එය වර්ධනය වන විට, එය සියලු මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ ස්වාධීන භූමිකාවක් ඉටු කිරීමට පටන් ගනී. අවට යථාර්ථය සහ වෙනත් පුද්ගලයින් පිළිබඳ අදහස් මිනිසුන් විසින් වටහා ගනු ලබන්නේ “I-සංකල්පයේ” පෙරණය හරහා වන අතර එය සමාජගත කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී සෑදී ඇති අතර ඒ සමඟම නිශ්චිත පුද්ගල ජීව විද්‍යාත්මක හා කායික පූර්ව අවශ්‍යතා ඇත.

"I-සංකල්පය" සෑදෙන්නේ කෙසේද?

බාහිර ලෝකය සමඟ එක් එක් පුද්ගලයාගේ සම්බන්ධතා අතිශයින් පුළුල් හා පොහොසත් ය. සියලු ආකාරයේ ක්‍රියාකාරකම්වල විෂය වන පුද්ගලයෙකුට විවිධ භූමිකාවන් සහ ගුණාංගවල ක්‍රියා කිරීමට බල කෙරෙන්නේ මෙම සම්බන්ධතා වල සංකීර්ණය තුළ ය.

ද්‍රව්‍යමය ලෝකය සමඟ සිදුවන ඕනෑම අන්තර්ක්‍රියාවක් පුද්ගලයෙකුට තමාගේම ආත්මභාවයක් ඇති කර ගැනීමට ඉඩ සලසයි විවිධ රූපතනි තනිව (බාහිර සහ අභ්යන්තර යන දෙකම) තුළට, ඔහුගේ ස්වභාවය සහ එහි "සාකච්ඡාව" පිළිබඳ ඊනියා මානව ගවේෂණය සිදු කරනු ලැබේ. සෝවියට් මනෝවිද්‍යාඥ සහ දාර්ශනික සර්ජි ලියොනිඩොවිච් රූබින්ස්ටයින්ට අනුව, පුද්ගලික ආත්මයේ ප්‍රතිරූපය නිරන්තරයෙන් නව සම්බන්ධතා වලට ඒකාබද්ධ වී ඇති අතර, එම නිසා එය නව ගුණාංග වලින් පෙනී සිටීමට පටන් ගනී, නව සංකල්ප තුළ ස්ථාවර වේ. මෙම රූපය, කතා කිරීමට, නිරන්තරයෙන් එහි නව පැත්ත පෙන්වයි, සෑම අවස්ථාවකදීම නව ගුණාංග පෙන්වයි.

මේ ආකාරයෙන්, කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, කෙනෙකුගේ ආත්මය පිළිබඳ සාමාන්‍යකරණය වූ අදහසක් සෑදී ඇත, එනම්, ස්වයං අවබෝධය, අභ්‍යන්තර විමර්ශනය සහ අභ්‍යන්තර විමර්ශන ක්‍රියාවලියේදී සාදනු ලබන තනි මූලද්‍රව්‍යවල “මිශ්‍ර ලෝහයක්” වේ. තත්වය අනුව සකස් කරන ලද අසමාන රූප වලින් සාදන ලද කෙනෙකුගේ මෙම සාමාන්‍යකරණය වූ අදහසට, ඔහුගේම ස්වභාවය පිළිබඳ පුද්ගලයෙකුගේ මූලික අදහස් සහ ගතිලක්ෂණ ඇතුළත් වේ, එය ඇත්ත වශයෙන්ම “මම-සංකල්පය” තුළ ප්‍රකාශ වේ. “මම-සංකල්පය” අනෙක් අතට පුද්ගලයාගේ ස්වයං අනන්‍යතාවය පිළිබඳ හැඟීම සාදයි.

ඉහත සියල්ල සමඟ, පුද්ගලයෙකු තමා පිළිබඳ සංජානනය කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී සාදන ලද “මම-සංකල්පය” නිරන්තර අභ්‍යන්තර වෙනස්කම් වලින් සංලක්ෂිත දෙයක් ලෙසද හැඳින්විය හැකිය - එය ස්ථිර නොවන අතර පුද්ගලයෙකුට ලබා දෙන දෙයක් නොවේ. වරක් සහ සියල්ලටම. පුහුණුව සමඟ, i.e. සැබෑ ජීවිතය, එහි ප්‍රමාණවත් බව සහ එහි පරිණතභාවය යන දෙකම වෙනස් වේ. මේ මත පදනම්ව, “I-සංකල්පය” පුද්ගලයාගේ මනෝභාවයට සහ ඔහුගේ ලෝක දෘෂ්ටියට විශාල බලපෑමක් ඇති කරන අතර ඔහුගේ හැසිරීම් වර්ගය ගොඩනැගීමේ මූලික සාධකයක් ලෙසද සේවය කරයි.

"I-සංකල්පයේ" ව්යුහය

ඉහත සඳහන් කළ රොබට් බර්න්ස් බොහෝ ගෘහස්ථ මනෝවිද්‍යාඥයින් සමඟ එක්ව "ස්වයං සංකල්පය" සෑදෙන අංග තුනක් නිර්වචනය කරයි:

• සංජානන සංරචකය යනු පුද්ගලයෙකුගේ ස්වයං ප්‍රතිරූපය වන අතර එහි ඔහුගේ අදහස් අඩංගු වේ
• ඇගයුම් සංරචකය යනු ස්වයං-ප්‍රතිරූපයේ බලපෑමෙන් යුත් තක්සේරුවක් මත පදනම් වූ ආත්ම අභිමානයයි
• චර්යාත්මක සංරචකය යනු චර්යාත්මක ප්‍රතික්‍රියා හෝ ස්වයං ප්‍රතිරූපය සහ ආත්ම අභිමානය නිසා ඇතිවන විශේෂිත ක්‍රියාවන්ගෙන් සමන්විත හැසිරීමකි.

ඉදිරිපත් කරන ලද "I-සංකල්පය" තනි තනි මූලද්රව්යවලට බෙදීම කොන්දේසි සහිත වේ, මන්ද එයම සමෝධානික සැකැස්මකි, එහි එක් එක් අංගයන් යම් ස්වාධීනත්වයකින් වෙන්කර හඳුනාගත හැකි වුවද, එකිනෙකා සමඟ සමීප සබඳතාවයක් පවතී.

පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයට "I-සංකල්පයේ" බලපෑම

අප සෑම කෙනෙකුගේම ජීවිතයේ, “මම-සංකල්පය” විශාල වශයෙන් ත්‍රිත්ව අර්ථයක් ඇත.

පළමුවෙන්ම, "I-සංකල්පය" පෞද්ගලිකත්වයේ අභ්යන්තර අනුකූලතාව සහ සාපේක්ෂ හැසිරීම් ස්ථාවරත්වය සහතික කරයි. පුද්ගලයෙකුට ලැබෙන නව අත්දැකීම තමා පිළිබඳ ඔහුගේ දැක්මෙන් අපසරනය නොවන විට, එය "මම-සංකල්පය" විසින් පහසුවෙන් පිළිගත හැකිය. නමුත් මෙම අත්දැකීම පවතින රූපය සමඟ නොගැලපේ නම් සහ ඊට පටහැනි නම්, යාන්ත්රණයන් ක්රියාත්මක වේ මනෝවිද්යාත්මක ආරක්ෂාව, පුද්ගලයෙකුට ඍණාත්මක අත්දැකීමක් කෙසේ හෝ පැහැදිලි කිරීමට උපකාර කිරීම, නැතහොත් එය සරලව ප්රතික්ෂේප කිරීම. මේ සඳහා ස්තූතියි, සැබෑ අත්දැකීම් අවදානමට ලක් වුවද, "I-සංකල්පය" සමතුලිතව පවතී. රොබට් බර්න්ස්ගේ අදහසට අනුව, තමාව ආරක්ෂා කර ගැනීමට සහ විනාශකාරී බලපෑම් වළක්වා ගැනීමට පුද්ගලයාගේ මෙම ආශාව සාමාන්‍ය හැසිරීම් වල එක් පදනමක් ලෙස හැඳින්විය හැකිය.

"I-සංකල්පයේ" දෙවන කාර්යය, ඔහු ලබන අත්දැකීම් පිළිබඳ පුද්ගලයාගේ අවබෝධයේ ස්වභාවය තීරණය කිරීම ලෙස හැඳින්විය හැක. ස්වයං දැක්ම යනු ඕනෑම සිදුවීමක් සහ ඕනෑම තත්වයක් පිළිබඳ පුද්ගලයාගේ සංජානනයේ ලක්ෂණ තීරණය කරන විශේෂිත අභ්‍යන්තර පෙරහනකි. සිදුවීම් සහ තත්වයන් මෙම පෙරහන හරහා ගමන් කරන විට, ඒවා නැවත අර්ථකථනය කර ස්වයං සංකල්පයට අනුරූප වන අර්ථයන් ලබා දෙනු ලැබේ.

අවසාන වශයෙන්, මෙම ලැයිස්තුවේ තුන්වැන්න නම්, “ස්වයං සංකල්පය” පුද්ගලයෙකුගේ අපේක්ෂාවන්ගේ පදනම ලෙස සේවය කරයි, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, සිදුවිය යුතු දේ පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස්. ඔවුන්ගේ වැදගත්කම ගැන විශ්වාසයෙන් සිටින අය සෑම විටම අන් අය ඔවුන්ට ඒ අනුව සලකනු ඇතැයි අපේක්ෂා කරන අතර, ඔවුන්ගේ වටිනාකම ගැන සැක කරන අය කිසිවෙකුට ඔවුන්ව අවශ්‍ය නොවන බවත් කිසිවෙකු ඔවුන්ට කැමති නැති බවත් විශ්වාස කරන අතර එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඒවා හැකිතාක් සීමා කිරීමට උත්සාහ කරති. ඔබේ සමාජ සම්බන්ධතා.

එබැවින් එක් එක් පුද්ගලයාගේ පෞරුෂය වර්ධනය කිරීම මෙන්ම ඔහුගේ ක්රියාකාරකම් සහ හැසිරීම් සෑම විටම "I-සංකල්පයේ" බලපෑම මගින් තීරණය කරනු ලැබේ.

අවසාන:ඔබ දැක ඇති පරිදි, “ස්වයං සංකල්පය” යන මාතෘකාව ස්වයං දැනුමේ ක්‍රියාවලියට සමීපව සම්බන්ධ වේ, එයින් අදහස් කරන්නේ පුද්ගලයෙකු තම පෞරුෂයේ ලක්ෂණ තේරුම් ගෙන ඔහුගේම “ස්වයං සංකල්පය” ගැන දැනුවත් නම්, ඔහු ලෝකයේ ක්‍රියා කළ හැකිය, අන් අය සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කළ හැකිය, සාර්ථකත්වය ළඟා කර ගත හැකි අතර එය ඔහුට සංවර්ධනය කිරීම වඩාත් පහසු සහ වඩාත් සිත්ගන්නාසුළු වනු ඇත. එබැවින් අපි ඔබට යෝජනා කරන්නේ ඔබ "පසුපස දාහකයේ" වැඩ කිරීම ප්‍රමාද නොකර දැන්ම (හෝ අවම වශයෙන් නුදුරු අනාගතයේ දී) ඔබ ගැන දැන හඳුනා ගැනීමට පටන් ගන්නා ලෙසයි - විශේෂයෙන් ඔබ වෙනුවෙන්, අපි ඔබ වෙනුවෙන් ඉතා රසවත් හා effective ලදායී පා course මාලාවක් නිර්මාණය කර ඇත්තෙමු. -දැනුම, සමහර විට ඔබේ "I-සංකල්පයේ" සෑම අංශයක්ම පාහේ ඔබට හෙළි කළ හැකිය. ඔබ පාඨමාලාව සොයා ගනු ඇත.

අපි ඔබට සාර්ථකත්වය සහ ඵලදායී ස්වයං දැනුමක් ප්රාර්ථනා කරමු!

පුද්ගලයා සඳහාම, ආත්මීය වශයෙන්, පෞරුෂය "මම" වේ. අපි සිතන්නෙමු, අප ගැනම මෙනෙහි කරන්නෙමු, අපගේ ක්‍රියාවන් පිළිබඳ වාර්තාවක් දෙන්නෙමු. ක්‍රියාකාරකම් විෂයයක් ලෙස තමා (තමාගේ අවශ්‍යතා, චේතනා ආදිය) අවබෝධ කර ගැනීමේ ක්‍රියාවලිය හැඳින්වේ. ස්වයං දැනුවත්භාවය.

ස්වයං දැනුවත්භාවය ඉතා ඉක්මනින් ආරම්භ වේ. එය පදනම් වී ඇත්තේ ළදරුවා තමා දෙසට ක්‍රියා කරන විට පැන නගින එම මූලික සංවේදනයන් මත ය. එවිට, (අවුරුදු 2-3 කට නොඅඩු) දරුවා තමා ගැන කතා කිරීමට පටන් ගනී "මම", කැඩපත සහ ඡායාරූප තුළ තමා හඳුනා ගනී. ක්‍රම ක්‍රමයෙන් ඔහු අවට සහ ඔහු සමඟ සිදුවන සිදුවීම්වලට හේතුව තමා බව වටහා ගැනීමට පටන් ගනී. තමාගේම ක්රියාවන්ගේ විෂයය ලෙස තමා හඳුනා ගැනීමට පටන් ගනී. ඔහු තමාගේම ක්‍රියාවන් තුළින් ප්‍රකාශ කිරීමට උත්සාහ කරයි ("මම මම වෙමි!"). ස්වයං දැනුවත්භාවය වර්ධනය කිරීම සඳහා වැදගත් බලපෑමක් ඇති කරනු ලබන්නේ ක්රීඩාව තුළ භූමිකාවක් ඉටු කිරීමෙනි, දරුවා ක්රීඩාව තුළ ඔහු ඉටු කරන භූමිකාවෙන් පැහැදිලිවම වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට පටන් ගනී. වයස අවුරුදු 6-7 දී, ස්වයං දැනුවත්භාවයේ තවත් සැලකිය යුතු වෙනසක් සිදු වේ - දරුවා පිටතින් මෙන් තමා දෙස බැලීමට පටන් ගනී, ඔහු අන් අයගේ ඇස්වලට පෙනෙන්නේ කෙසේදැයි සිතා බලන්න. මේ නිසා ඔහු ලැජ්ජාවට පත් වී "සිරුර" යයි. මෙම කාල පරිච්ඡේදය "පහත අර්බුද" ලෙස හැඳින්වීම නිකම්ම නොවේ.

නව යොවුන් වියේ සහ තරුණ වැඩිහිටි අවධියේදී ස්වයං දැනුවත්භාවයේ වර්ධනයේ සැලකිය යුතු වෙනසක් සිදු වේ. පුද්ගලයෙකු තමා ගැන හිතාමතාම සිතීමට පටන් ගනී, “මම කවුද? මම මොකක්ද? මම කවුරු විය යුතුද? මා කුමක් විය යුතුද? මගේ ජීවිතයේ තේරුම කුමක්ද? මට මටම ගරු කළ හැකිද සහ ඇයි?", i.e. ඔබ තනි පුද්ගලයෙකු ලෙස සිතන්න. නව යොවුන් විය සහ නව යොවුන් විය පුද්ගලයාගේ දෙවන උපතේ වයස ලෙස හැඳින්වීම අහම්බයක් නොවේ.

තමා ගැන සිතන විට, පුද්ගලයෙකු අතිශයින් කලාතුරකිනි මධ්යස්ථ ය; ඔහු සෑම විටම තමාට යම් ආකාරයකින් සම්බන්ධ වේ. පුද්ගලයෙකු තමා ගැන දක්වන මතය හැසිරීමෙන්, වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ සබඳතාවලදී, අනාගතයේදී තමාගෙන් අපේක්ෂා කළ යුතු දේ පිළිබඳ ඔහුගේ අපේක්ෂාවන් තුළ සාක්ෂාත් වේ. ඔවුන් තිරසාර අධ්‍යාපනය සඳහා පදනම නිර්මාණය කරයි - "I" හි රූපය.

"මම" රූපය- මෙය සාපේක්ෂ වශයෙන් ස්ථාවර, සෑම විටම සවිඥානක නොවන, පුද්ගලයෙකු තමා ගැන අද්විතීය අදහස් පද්ධතියක් ලෙස අත්විඳින අතර, ඔහු අන් අය සමඟ ඔහුගේ අන්තර්ක්රියාකාරිත්වය ගොඩනඟා ගනී.

"I" හි රූපය සංරචක තුනක් ඇතුළත් වේ.

1. සංජානන සංරචකය: පුද්ගලයෙකු තමා පිළිබඳ අදහස්වල අන්තර්ගතය සංලක්ෂිත කරයි: ඔහුගේ හැකියාවන්, අන් අය සමඟ සබඳතා, පෙනුම, සමාජ භූමිකාවන්, රුචිකත්වයන්, ආදිය. නිදසුනක් වශයෙන්, එක් පුද්ගලයෙකුට වඩාත්ම වැදගත් අදහස වන්නේ බොහෝ දේ ගැන උනන්දුවක් දක්වන පුද්ගලයෙකු ලෙස තමා ගැන, තවත් කෙනෙකුට එය ක්රීඩා ජයග්රහණ වේ.

2. චිත්තවේගීය-ඇගයුම් සංරචකය: සමස්තයක් වශයෙන් තමා කෙරෙහි හෝ ඔහුගේ පෞරුෂය, ක්‍රියාකාරකම් යනාදිය පිළිබඳ තනි පුද්ගල ආකල්පය පිළිබිඹු කරයි. සහ ආත්ම අභිමානය, අභිලාෂයන් සහ ආත්ම අභිමානය තුළ ප්‍රකාශ වේ (වැඩිදුර විස්තර සඳහා පහත බලන්න).

3. චර්යාත්මක (අභිමත) සංරචකය: ස්වයං-නියාමනය කිරීමේ හැකියාව තීරණය කරයි, ස්වාධීන තීරණ ගැනීමට පුද්ගලයෙකුට ඇති හැකියාව, ඔහුගේ හැසිරීම කළමනාකරණය කිරීම, එය පාලනය කිරීම සහ ඔහුගේ ක්රියාවන් සඳහා වගකිව යුතුය.

පුද්ගලයෙකු තමා කෙරෙහි සවිඥානක හා අවිඥානක ආකල්ප පද්ධතියක් ලෙස "මම" හි රූපය ප්රකාශ කරයි සැබෑ ස්වයං(මම දැනට සිටින දේ පිළිබඳ අදහසක්); පරමාදර්ශී ස්වයං (මට අවශ්‍ය හෝ විය යුතු දේ පිළිබඳ අදහස); කැඩපත ස්වයං(අන් අය මාව දකින ආකාරය පිළිබඳ අදහස).

පුද්ගලයෙකුට වඩාත්ම වැදගත් දෙය වන්නේ "" අතර විෂමතාවයේ විශාලත්වයයි. පරිපූර්ණ" සහ "සැබෑ" I.ප්රශස්ත මම පරිපූර්ණයිසමග සහසම්බන්ධ විය යුතුය මම ඇත්ත, පෞරුෂය වර්ධනය විය හැක්කේ කොතැනද සහ කෙසේද යන්න පෙන්වීමට තරම් ඔහුට වඩා ඉදිරියෙන්. අවස්ථා වලදී මම පරිපූර්ණයිඉතා විසන්ධි වී ඇත මම ඇත්ත, පුද්ගලයෙකු තම සාක්ෂාත් කර ගැනීමට ඇති නොහැකියාව අත්විඳියි මම පරිපූර්ණයි. මෙය අන්තර් පුද්ගල ගැටුම් සහ නිෂේධාත්මක අත්දැකීම්වල මූලාශ්‍රයක් විය හැකිය.

“I” රූපයේ ප්‍රමාණවත් භාවය එහි එක් වැදගත් අංගයක් අධ්‍යයනය කිරීමෙන් පැහැදිලි වේ - පෞරුෂය ආත්ම අභිමානය , i.e. පුද්ගලයෙකු තමා ගැන තක්සේරු කිරීම, ඔහුගේ හැකියාවන්, ගුණාංග සහ වෙනත් පුද්ගලයින් අතර ස්ථානය.

ආත්ම අභිමානය ආධාරයෙන්, හැසිරීම නියාමනය කරනු ලැබේ.

ආත්ම අභිමානය විය හැකිය ප්රමාණවත්(එය ඕනෑම ක්රියාකාරකමක් තුළ පුද්ගලයෙකුගේ සැබෑ සාර්ථකත්වයට අනුරූප වේ නම්) සහ ප්රමාණවත් නොවේ(එය පුද්ගලයාගේ සාර්ථකත්වයට අනුරූප නොවේ නම්). නුසුදුසු ආත්ම අභිමානය විය හැකිය අධික මිල(පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ සැබෑ හැකියාවන් සැලකිය යුතු ලෙස අධිතක්සේරු කරයි) සහ අවතක්සේරු කර ඇත(ඒවා පහත් කරයි).

ආත්ම අභිමානය සමීපව සම්බන්ධ වේ සමග පුද්ගල අභිලාෂයන් මට්ටම, i.e. පුද්ගලයෙකු තමා වෙනුවෙන් තබා ගන්නා ඉලක්කවල දුෂ්කරතා මට්ටම සහ ඔහු අසාර්ථක ලෙස සහ සාර්ථකත්වය ලෙස සලකන්නේ කුමන ජයග්‍රහණද යන්න තීරණය කරයි.

පුද්ගලයෙකුට ඊළඟ ක්‍රියාවෙහි දුෂ්කරතා මට්ටම නිදහසේ තෝරා ගැනීමට අවස්ථාව ඇති විට ආත්ම අභිමානය වැඩි කිරීමට ඇති ආශාව ප්‍රවණතා දෙකක ගැටුමක් ඇති කරයි: එක් අතකින්, අත්විඳීම සඳහා අභිලාෂයන් වැඩි කිරීමට ඇති ආශාව. උපරිම සාර්ථකත්වය, සහ අනෙක් අතට, අසාර්ථක වීම වළක්වා ගැනීම සඳහා අභිලාෂයන් අඩු කිරීම. සාර්ථක නම්, අභිලාෂයන් මට්ටම සාමාන්යයෙන් වැඩිවේ, පුද්ගලයා තවත් විසඳීමට සූදානම පෙන්වයි සංකීර්ණ කාර්යයන්, අසාර්ථක නම්, ඒ අනුව අඩු වේ.

පුද්ගලයෙකු තම අභිලාෂයන්හි මට්ටම කොතැනක හෝ සකස් කරන බව පර්යේෂණාත්මකව පෙන්වා දී ඇත ඉතා දුෂ්කර හා පහසු කාර්යයන් අතරසහ ඔබේ ආත්ම අභිමානය නිසි මට්ටමින් පවත්වා ගැනීමට හැකි වන පරිදි ඉලක්ක.

තවත් වැදගත් අංගයක් පෞරුෂ රූපයවේ ආත්ම ගරුත්වය , පුද්ගලයෙකු හිමිකම් කියන සහ අපේක්ෂා කරන දෙයට එහි සැබෑ ජයග්‍රහණවල අනුපාතය මගින් සංලක්ෂිත වේ.

විසිවන සියවස ආරම්භයේදී ඇමෙරිකානු මනෝවිද්යාඥ ඩබ්ලිව් ජේම්ස්සූත්‍රයක් යෝජනා කරන ලද අතර එහිදී අංකනය පුද්ගලයෙකුගේ සැබෑ ජයග්‍රහණ ප්‍රකාශ කරන අතර හරය ඔහුගේ අභිලාෂයන් ප්‍රකාශ කළේය:

ආත්ම අභිමානය = ----------------------

හිමිකම් කියයි

අංකනය වැඩි වන විට සහ හරය අඩු වන විට, අප දන්නා පරිදි භාගය වැඩි වේ. එමනිසා, පුද්ගලයෙකුට ආත්ම ගෞරවය පවත්වා ගැනීම සඳහා, එක් අවස්ථාවකදී උපරිම උත්සාහයන් සහ සාර්ථකත්වය ළඟා කර ගැනීම අවශ්ය වේ, එය දුෂ්කර කාර්යයකි; තවත් ක්‍රමයක් නම්, ඉතා නිහතමානී සාර්ථකත්වයන් සමඟ පවා ආත්ම අභිමානය නැති නොවන අභිලාෂයන් මට්ටම අඩු කිරීමයි.

"මම" යන රූපයට සමීපව සම්බන්ධ වන්නේ සංකල්පයයි ස්වයං-සාක්ෂාත් කර ගැනීම . A. මැස්ලෝ විස්තර කළේය තමාට විය හැකි දේ බවට පත්වීමට පුද්ගලයෙකුගේ ආශාව ලෙස ස්වයං-සාක්ෂාත් කර ගැනීම. මෙය සාක්ෂාත් කර ගත් මිනිසා ඉහල මට්ටමඔහුගේ දක්ෂතා, හැකියාවන් සහ පෞද්ගලික හැකියාවන් පූර්ණ ලෙස භාවිතා කරයි. කලා කෘති නිර්මාණය කිරීමේදී ප්‍රකාශිත නිර්මාණාත්මක ප්‍රයත්නවල ස්වරූපය ස්වයං-සත්‍යකරණයට අවශ්‍ය නොවේ. දෙමාපියෙකු, මලල ක්‍රීඩකයෙකු, ශිෂ්‍යයෙකු, ගුරුවරයෙකු හෝ සේවකයෙකු වේවා, සෑම කෙනෙකුටම තම හැකියාවන් සැබෑ කර ගත හැකිය හොඳම මාර්ගයඔවුන් කරන දේ.

පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ ක්‍රියාවලියේදී, “මම” යන රූපය වෙනස් වේ, පොහොසත් වේ, පුද්ගලයෙකු තමා කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය සහ ස්වයං-නියාමනය කිරීමේ හැකියාව වෙනස් වේ. කෙසේ වෙතත්, පුද්ගලික ආත්ම අභිමානයට ප්රතිවිරුද්ධව, "I" ප්රතිරූපය සාපේක්ෂව ස්ථාවර වේ. "I" රූපයේ ස්ථාවරත්වය පෞද්ගලිකත්වයේ අභ්යන්තර අනුකූලතාව, එහි අඛණ්ඩතාව සහ එහි හැසිරීම් වල අනුකූලතාව සහතික කරයි. පුද්ගලයෙකුට යම් ඉලක්ක තැබීමට, මිනිසුන් අතර ඔහුගේ ස්ථානය දැකීමට සහ අනාගතය සඳහා සැලසුම් කිරීමට මෙය ඉඩ සලසයි. නමුත් ඔහු තමා කෙරෙහි, ඔහුගේ ස්වයං ප්‍රතිරූපය කෙරෙහි ඇති ආකල්පය ඉක්මනින් වෙනස් කිරීම වැදගත් ය. ඒක තමයි "I" හි රූපය තරමක් ස්ථායී සහ ගතිකව වෙනස් වන සැකැස්මකි.

ස්වයං පාලනය සඳහා ප්රශ්න සහ කාර්යයන්

1. පුද්ගලයෙකු, විෂය, පෞද්ගලිකත්වය ලෙස පුද්ගලයෙකු සංලක්ෂිත කරන ප්රකාශනයන් මොනවාද?

2. පෞරුෂ සංසිද්ධියේ සංකීර්ණත්වය කුමක්ද?

3. පෞරුෂයකින් තොරව පුද්ගල පැවැත්මක්, පුද්ගලයෙකු නොමැතිව පෞරුෂයක් පැවතිය හැකිද? ඔබේ පිළිතුර සාධාරණීකරණය කරන්න.

4. දෙන්න සංසන්දනාත්මක ලක්ෂණපෞරුෂ ව්යුහය සඳහා විවිධ ප්රවේශයන්.

5. දිශානතියේ කුමන ආකාර වෙන්කර හඳුනාගත හැකිද?

6. ස්වයං දැනුවත්භාවය යනු කුමක්ද?

7. "I" රූපයේ සංරචක සංලක්ෂිත කරන්න.

9. ආත්ම අභිමානය සහ අභිලාෂයන් මට්ටම අතර සම්බන්ධය කුමක්ද?

10. *සාකච්ඡා කරන ලද පෞරුෂ ව්‍යුහයන් මත පදනම්ව දරුවාගේ පෞරුෂය පිළිබඳ විස්තරයක් සාදන්න.

සාහිත්යය

1. අස්මොලොව් ඒ.ජී. පෞරුෂය පිළිබඳ මනෝවිද්යාව. - එම්., 1990.

2. බර්න්ස් ආර්.වී. ස්වයං සංකල්පය සහ අධ්යාපනය. - එම්., 1986.

3. Eliseev O.P. පෞරුෂ මනෝවිද්යාව පිළිබඳ වැඩමුළුව. - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 2001.

4. කොන් අයි.එස්. පෞරුෂයේ ස්ථාවරත්වය සහ විචල්‍යතාවය // මනෝවිද්‍යාත්මක සඟරාව. – 1987. – අංක 4.- P. 126-137.

5. ෆ්රොයිඩ් Z. අවිඥානයේ මනෝවිද්යාව. - එම්., 1989.

6. රයිගොරොඩ්ස්කි ඩී.යා. පෞරුෂත්වයේ මනෝවිද්යාව: වෙළුම් 2 කින්. - සමාරා., 2000.

7. රොගොව් ඊ.අයි. ගුරුවරයාගේ පෞරුෂය: න්‍යාය සහ භාවිතය. - Rostov n/d, 1996.

සාමාන්ය මනෝවිද්යාව, පෞරුෂ මනෝවිද්යාව, මනෝවිද්යාව ඉතිහාසය

UDC 152.32 BBK Yu983.7

විදේශ හා දේශීය මනෝවිද්‍යාව පිළිබඳ පර්යේෂණ විෂයයක් ලෙස "ස්වයං රූපය"

ඒ.ජී. අබ්දුලින්, ඊ.ආර්. තුම්බසෝවා

න්‍යායාත්මක විශ්ලේෂණයක් සහ ක්‍රමවේද අංශදේශීය හා විදේශීය මනෝවිද්‍යාත්මක විද්‍යාවේ "තමන්ගේ ප්‍රතිරූපය" අධ්‍යයනය කිරීම. විවිධ මනෝවිද්යාත්මක න්යායන් තුළ "ස්වයං ප්රතිරූපය", "ස්වයං-අවබෝධය", "ස්වයං සංකල්පය" යන සංකල්ප නිර්වචනය කිරීම සඳහා විවිධ ප්රවේශයන් විස්තර කෙරේ.

මූල පද: ස්වයං-රූපය, ස්වයං-අවබෝධය, ස්වයං-සංකල්පය, ස්වයං, ස්වයං-පින්තූරය, ඊගෝ-අනන්‍යතාවය, ස්වයං-පද්ධතිය, ස්වයං-දැනුම, ස්වයං-ආකල්පය.

විද්‍යාත්මක සාහිත්‍යයේ, පුද්ගලයාගේ ගැඹුරු මනෝවිද්‍යාත්මක ව්‍යුහයන් සහ ක්‍රියාවලීන් අධ්‍යයනය කිරීම හා විස්තර කිරීමේ අවශ්‍යතාවය සම්බන්ධයෙන් “ස්වයං ප්‍රතිරූපය” යන සංකල්පය දර්ශනය විය. එය "ස්වයං-අවබෝධය", "ආත්ම-ගරුත්වය", "මම-සංකල්පය", "මම", "මම-පින්තූරය", "ස්වයං රූපය" වැනි සංකල්ප සමඟ එකට භාවිතා වන අතර ඒවා සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස සම්බන්ධ වේ.

ඩබ්ලිව් ජේම්ස් "ස්වයං ප්රතිරූපය" පිළිබඳ අධ්යයනයේ ආරම්භකයා ලෙස සැලකේ. ඔහු ගෝලීය පුද්ගලික "I" සැලකුවේ I-conscious (I) සහ I-as-object (Me) යන ද්විත්ව සැකැස්මක් ලෙසය. මේවා එක් අඛණ්ඩතාවක පැති දෙකකි, සෑම විටම එකවරම පවතී. ඒවායින් එකක් පිරිසිදු අත්දැකීමක් නියෝජනය කරන අතර අනෙක මෙම අත්දැකීමේ අන්තර්ගතය නියෝජනය කරයි (I-as-object).

සමාජ විද්‍යාවේ විසිවන ශතවර්ෂයේ මුල් දශකවලදී "ස්වයං රූපය" අධ්‍යයනය කරන ලද්දේ සී.එච්. කූලි සහ ජේ.ජී. මීඩ්. කතුවරුන් "කැඩපත ස්වයං" පිළිබඳ න්‍යාය වර්ධනය කළ අතර, "ස්වයං ප්‍රතිරූපයේ" වර්ධනය සහ අන්තර්ගතය යන දෙකම තීරණය කරන්නේ සමාජයයි යන නිබන්ධනය මත ඔවුන්ගේ ස්ථාවරය පදනම් කර ගත්හ. "ස්වයං ප්රතිරූපය" වර්ධනය කිරීම සංවේදී සංඥා වර්ග දෙකක පදනම මත සිදු වේ: පුද්ගලයෙකු තමා හඳුනා ගන්නා පුද්ගලයින්ගේ සෘජු සංජානනය සහ ස්ථාවර ප්රතික්රියා. ඒ අතරම, මධ්යම

"I-සංකල්පයේ" කාර්යය වන්නේ සමාජයේ සාමාන්‍යකරණය වූ තනතුරක් ලෙස අනන්‍යතාවයයි, ඔහු සාමාජිකයෙකු වන කණ්ඩායම්වල පුද්ගලයාගේ තත්වයෙන් ව්‍යුත්පන්න වේ.

"I-රූපය" යනු දැනුවත්භාවයේ උච්චාවචනය වන මට්ටමක් සහිත සංජානන-චිත්තවේගීය සංකීර්ණයක් වන අතර ප්‍රධාන වශයෙන් නව තත්වයක් තුළ අනුවර්තන කාර්යයක් ඉටු කරයි, සහ අන්තර්ක්‍රියාකාරී අදහස්වල දෘෂ්ටිකෝණයෙන් "I-රූපය" වර්ධනය කිරීමේ කොන්දේසිය, සැලකිය යුතු වෙනත් කෙනෙකුගේ තත්ත්වය, ඔහුගේ තත්ත්වය සහ ඔහුගේ විමර්ශන කණ්ඩායම සමඟ හඳුනා ගැනීමයි. කෙසේ වෙතත්, මෙම තනතුරු වලින්, බාහිර පරිසරයෙන් පිළිබිඹු වන ඔහුගේ ගතිලක්ෂණ පිළිබඳ පුද්ගලයෙකුගේ දැනුවත්භාවය ඇති වන්නේ කුමන අභ්‍යන්තර යාන්ත්‍රණයන් සහ “ස්වයං ප්‍රතිරූපය” සමාජීය සම්භවයක් සහ ස්වයං නිර්ණය ලෙස පෙනෙන්නේ ඇයිද යන්න අධ්‍යයනය කර නොමැත. හැසිරීම ප්රතික්ෂේප කරයි.

සංජානන මනෝවිද්‍යාවේ රාමුව තුළ, "I-රූපය" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ ස්වයං දැනුම සංලක්ෂිත ක්‍රියාවලීන් ("I-ක්‍රියාවලි") ය. "I-සංකල්පයේ" අඛණ්ඩතාව ප්‍රතික්ෂේප කරනු ලැබේ, මන්ද පුද්ගලයෙකුට "I" සහ ස්වයං පාලන ක්‍රියාවලීන් පිළිබඳ බහුවිධ සංකල්ප ඇති බව විශ්වාස කරන බැවින් එය අවස්ථාවෙන් අවස්ථාවට විවිධ අවස්ථා වලදී වෙනස් විය හැකිය. “I” හි ව්‍යුහය තුළ, මෙම දිශාවේ නියෝජිතයන්, විශේෂයෙන් එච්. මාකස්, “I-schemas” ඉස්මතු කරයි - සංජානන ව්‍යුහයන්, තමන් පිළිබඳ සාමාන්‍යකරණයන්, අතීත අත්දැකීම් මත පදනම්ව සාදන ලද, සැකසීමේ ක්‍රියාවලිය මෙහෙයවන සහ සංවිධානය කරයි. "I" සම්බන්ධ තොරතුරු.

"I" පිළිබඳ අධ්යයනය සඳහා තවත් ප්රවේශයක් විදේශීය මනෝවිද්යාව පිළිබඳ මනෝවිශ්ලේෂණ පාසල විසින් යෝජනා කරනු ලැබේ. විශේෂයෙන්ම, එස්. ෆ්‍රොයිඩ් කායික අත්දැකීම් සමඟ සමීප එකමුතුකමකින් “ස්වයේ ප්‍රතිරූපය” සලකා බැලූ අතර, ජීව විද්‍යාත්මක ස්වභාවයෙන් සියලු මානසික ක්‍රියා නිගමනවලට එළඹෙන අතරම, පුද්ගලයෙකුගේ මානසික වර්ධනයේ දී සමාජ සම්බන්ධතා සහ අනෙකුත් පුද්ගලයින් සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කිරීමේ වැදගත්කම පෙන්වා දුන්නේය. ශරීරයෙන්.

සම්භාව්‍ය මනෝවිශ්ලේෂණයේ අනුගාමිකයින් “ස්වයං සංකල්පය” පිළිබඳ ගැටලුව අධ්‍යයනය කිරීමේදී අවධාරණය කළේ සමාජයට ජීව විද්‍යාත්මක භූමිකාවේ බලපෑම අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා - ඊ එරික්සන්ගේ මනෝ සමාජීය සංකල්පය තුළ, අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතා පාසල තුළ ය. G. Sullivan, K. Horney, H. Kohut හි "තමන්ගේම" න්යාය තුළ. මෙම සංකල්ප තුළ, විවිධ තලවල ජීව විද්‍යාත්මක ජීවියෙකු සහ සමාජයක් ලෙස පුද්ගලයෙකුගේ අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වය විශ්ලේෂණය කිරීමේ රාමුව තුළ “ස්වයං රූපය” සැලකේ. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, කෙනෙකුගේ "මම" පිළිබඳ අදහස් ගොඩනැගීමේ පරිණාමීය, ගතික සහ ව්යුහාත්මක න්යායන් සකස් කරන ලදී.

K. Horney ගේ සංකල්පය තුළ, "සැබෑ" හෝ "ආනුභවික ආත්මය" එක් අතකින් "පරමාදර්ශී ආත්මයෙන්" සහ අනෙක් පැත්තෙන් "සැබෑ ආත්මයෙන්" වෙන් කරනු ලැබේ. "සැබෑ ආත්ම" K. Horney විසින් නිර්වචනය කරන ලද්දේ පුද්ගලයෙකු යම් වේලාවක (ශරීරය, ආත්මය) සිටින සෑම දෙයක්ම වැළඳ ගන්නා සංකල්පයක් ලෙසිනි. "පරමාදර්ශී ආත්මය" ඇය විසින් විස්තර කරනු ලබන්නේ "අතාර්කික පරිකල්පනය" හරහාය. තනි පුද්ගල වර්ධනය සහ ස්වයං අවබෝධය, සම්පූර්ණ හඳුනා ගැනීම සහ ස්නායු රෝගයෙන් නිදහස් වීම යන දිශාවට “මුලින්” ක්‍රියා කරන බලවේගය, K. Horney “සැබෑ මම” ලෙස හැඳින්වේ - සාක්ෂාත් කරගත නොහැකි “පරමාදර්ශී මම” ට ප්‍රතිවිරුද්ධව.

J. Lichtenberg "Image of the self" තමන්ගේම "I" පිළිබඳ දැනුවත් කිරීමේ අදියර හතරක සංවර්ධන යෝජනා ක්‍රමයක් ලෙස සලකයි. පළමු මූලද්‍රව්‍යය ස්වයං විභේදනය (ප්‍රාථමික අත්දැකීම් ගොඩනැගීම) මට්ටමට වර්ධනය වීමයි, දෙවන අංගය නිරූපණය වන්නේ තමන් ගැන ඇණවුම් කළ අදහස් කණ්ඩායම් එකමුතු කිරීමෙනි, තෙවනුව - සියලු ශරීරවල “සංවිධානාත්මක ආත්ම” බවට ඒකාබද්ධ වීමෙනි. තමා පිළිබඳ අදහස් සහ විශිෂ්ට “ආත්මයේ රූප”, සහ හතරවන - මානසික ජීවිතයේ “සංවිධානාත්මක “මම” අනුපිළිවෙලින් සහ මමත්වය කෙරෙහි එහි බලපෑමෙන්.

අනෙක් අතට, H. Hartmann "ego" සහ "I" යන සංකල්ප අතර වෙනස්කම් තීරණය කිරීමට උත්සාහ කළේය. ඔහු මමත්වය "ප්‍රත්‍යක්ෂ ආත්ම" (තමන් පිළිබඳ පැහැදිලි හැඟීමක් ප්‍රවර්ධනය කරන නර්සිස්ටික් ඊගෝ) සහ

"නොතේරුණු මමත්වය". මෙම බෙදීම මාරු වීමට හේතු විය ව්යුහාත්මක න්යායමමත්වයේ සිට විඥානය දක්වා සහ අවසානයේ "I" හි ව්‍යුහය වෙත අවධාරණය කිරීම.

එස්. ෆ්‍රොයිඩ්ගේ අදහස් මත පදනම්ව, E. Erikson මමත්වයේ ප්‍රිස්මය හරහා "තමන්ගේ ප්‍රතිරූපය" ද සලකා බලයි. ඔහුගේ මතය අනුව, ස්වයං අනන්‍යතාවයේ ස්වභාවය පුද්ගලයා වටා ඇති සංස්කෘතික පරිසරයේ ලක්ෂණ සහ ඔහුගේ හැකියාවන් සමඟ සම්බන්ධ වේ. ඔහුගේ න්‍යාය පෞරුෂ වර්ධනයේ අදියර අටක් විස්තර කරයි, ස්වයං අනන්‍යතාවයේ වෙනස්කම් වලට සෘජුවම සම්බන්ධ වන අතර විසඳීමට යන මාර්ගයේ පැන නගින අර්බුද ලැයිස්තුගත කරයි. අභ්යන්තර ගැටුම්, සංවර්ධනයේ විවිධ වයස් අවධිවල ලක්ෂණය. සංකේතාත්මක අන්තර්ක්‍රියාවාදයේ න්‍යායේ නියෝජිතයන් මෙන් නොව,

E. Erikson අවිඥානික ක්රියාවලියක් ලෙස "Image of Self" ගොඩනැගීමේ යාන්ත්රණය ගැන ලියයි.

පසුව, J. Marcia පැහැදිලි කළේ අනන්‍යතාවය ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලියේදී ("ස්වයං ප්‍රතිරූපය"), එහි තත්ත්‍වයන් හතරක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකි අතර, පුද්ගලයාගේ ස්වයං දැනුමේ මට්ටම අනුව තීරණය වේ:

සාක්ෂාත් කර ගත් අනන්‍යතාවය (තමන්ව සෙවීමෙන් සහ අධ්‍යයනය කිරීමෙන් පසු පිහිටුවා ඇත);

හඳුනාගැනීමේ තහනම (අනන්‍යතා අර්බුදයේ කාලසීමාව තුළ);

නොගෙවූ අනන්‍යතාවය (ස්වයං-සොයාගැනීමේ ක්‍රියාවලියකින් තොරව වෙනත් අයෙකුගේ අනන්‍යතාවය පිළිගැනීම);

විසරණ අනන්‍යතාවය (කිසිදු අනන්‍යතාවයකින් හෝ කිසිවෙකුට බැඳීම් වලින් තොර).

සම්භාව්‍ය මනෝවිශ්ලේෂණයේදී, විඥානය සහ ස්වයං දැනුවත්භාවය එකම තලයක පිහිටා ඇති සහ අවිඥානික ධාවකයන් සහ ආවේගයන් මගින් බලපෑමට ලක්වන සංසිද්ධි ලෙස සැලකේ. ස්වයං විඥානය යනු, එක් අතකින්, අවිඥානික ලිංගික ආශාවන්ගේ අඛණ්ඩ පීඩනය යටතේ වන අතර, අනෙක් අතට, යථාර්ථයේ ඉල්ලීම් වලින් පීඩනයට ලක් වේ. ස්වයං විඥානය මෙම ගුවන් යානා දෙක අතර "බෆරයක්" ලෙස ක්රියා කරයි, විශේෂ මනෝවිද්යාත්මක ආරක්ෂක යාන්ත්රණ (මර්දනය, ප්රක්ෂේපණය, උච්චාවචනය, ආදිය) ආධාරයෙන් එහි ක්රියාකාරිත්වය පවත්වා ගෙන යයි. මනෝ ගතික ප්‍රවේශයේ රාමුව තුළ, පුද්ගලයාගේ “මම-රූපය” පිළිබඳ ව්‍යුහාත්මක සංකල්ප අනාවරණය වේ - “මම-නිර්මාණය”, “මම-වස්තුව”, “සැබෑ මම” වැනි, අන්තර් පුද්ගල ගැටුමේ අන්තර්ගතය. "I" හි ව්‍යුහය විස්තර කර ඇති අතර, මනෝවිද්‍යාත්මක ආරක්ෂක යාන්ත්‍රණ වර්ගීකරණය ගෙනහැර දක්වා ඇත, එය වඩාත් වැදගත් වේ.

මූලද්රව්ය නවීන අදහස්"ස්වයං රූපය" ගැන. කෙසේ වෙතත්, මනෝ ගතික ප්‍රවේශය මගින් විෂයයේ සියලු අර්ථවල ගතිකත්වය සහ ව්‍යුහය සහ විෂයයේ පුද්ගලික අර්ථය හෙළි නොකරයි; ඒවායේ පරිවර්තනයට වක්‍රව සම්බන්ධ වන යාන්ත්‍රණ පමණක් විස්තර කෙරේ.

නියෝජිතයන් මානවවාදී දිශාවමනෝවිද්‍යාවේදී ඔවුන් "තමන්ගේ ප්‍රතිරූපය" ස්වයං සංජානන පද්ධතියක් ලෙස සලකන අතර ස්වයං ප්‍රතිරූපය වර්ධනය කිරීම සම්බන්ධ කරයි. සෘජු අත්දැකීම්තනි ඒ අතරම, ජීවියාගේ අඛණ්ඩතාව, අභ්‍යන්තර ක්‍රියාකාරිත්වයේ සම්බන්ධතාවය සහ තනි ක්‍රියාකාරකම් ක්ෂේත්‍රයක රාමුව තුළ පරිසරය සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කිරීම පිළිබඳ නිබන්ධනයක් ඉදිරිපත් කෙරේ. මෙම ප්රවේශයේ සුවිශේෂී ලක්ෂණයක් වන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ අත්දැකීම්වල පෞද්ගලිකත්වය සහ ස්වයං-සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා ඔහුගේ ආශාව පිළිබඳ ප්රතිපාදන වර්ධනය කිරීමයි. හරියටම දී මානවවාදී මනෝවිද්යාවපළමු වතාවට, "ස්වයං-සංකල්පය" යන සංකල්පය හඳුන්වා දෙන ලදී, එහි "ස්වයං ප්රතිරූප" වල විධික්රම තීරණය කරන ලදී. "I-සංකල්පය" යන සංකල්පය නිර්වචනය කර ඇත්තේ "I" යන ගුණාංගයන් විෂයයක් ලෙස සහ "I" වස්තුවක් ලෙස නිරූපණය කිරීම මෙන්ම අනෙකුත් පුද්ගලයින් සමඟ මෙම ගුණාංගවල සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ සංජානනය ඇතුළත් ව්‍යුහාත්මක රූපයක් ලෙසය. K. Rogers ට අනුව "I-සංකල්පයේ" කාර්යයන් වන්නේ හැසිරීම පාලනය කිරීම සහ අර්ථ නිරූපණය කිරීම, පුද්ගලයෙකුගේ ක්‍රියාකාරකම් තේරීම කෙරෙහි එහි බලපෑම, ධනාත්මක හා negative ණාත්මක “I-සංකල්පයේ” වර්ධනයේ ලක්ෂණ තීරණය කළ හැකිය. . "තමන්ගේ රූපය" සහ සැබෑ අත්දැකීම් අතර නොගැලපීමක ප්රතිඵලයක් ලෙස මනෝවිද්යාත්මක විකෘතිතාවයන් ඇති විය හැක. එවැනි තත්වයක් තුළ මනෝවිද්‍යාත්මක ආරක්ෂක යාන්ත්‍රණයන් සෘජු අත්දැකීම් සහ ස්වයං ප්‍රතිරූපය අතර අසමගිය ජය ගැනීමට භාවිතා කරයි. පොදුවේ ගත් කල, පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම K. Rogers විසින් අර්ථකථනය කරන ලද්දේ "තමන්ගේ ප්රතිරූපය" තුළ අනුකූලතාවයක් ලබා ගැනීමේ උත්සාහයක් ලෙසය, සහ සංජානන ආත්ම අභිමානයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස ස්වයං දැනුවත්භාවයේ කලාප පුළුල් කිරීමේ ක්රියාවලියක් ලෙස එය වර්ධනය වේ. . මානව හැසිරීම්, ස්වයං අවබෝධයේ ස්වභාවය සහ "I-සංකල්පයේ" විවිධ සංරචක අතර සම්බන්ධය ගෙනහැර දැක්වූ මානවවාදී ප්රවේශය බව අපි සටහන් කරමු.

අත්දැකීම් පද්ධතියක් ලෙස "I" අධ්‍යයනයට සම්බන්ධ වන්නේ J. Kelly ගේ පුද්ගල නිර්මිතයන් පිළිබඳ න්‍යාය වන අතර එය මිනිසා විසින් නිර්මාණය කරන ලද යථාර්ථය විග්‍රහ කිරීමේ මාර්ගයක් ලෙස අත්දැකීම් ඒකකයක් ලෙස නිර්මාණයක් යන සංකල්පය සමඟ ක්‍රියාත්මක වේ. මිනිස් අත්දැකීම් මෙලෙස හැඩගැසෙන්නේ පුද්ගල නිර්මාණ පද්ධතියක් මගිනි. වඩාත් නිශ්චිත අර්ථයකින්, යටතේ

පුද්ගලික නිර්මිතයන් තමා සහ අනෙකුත් පුද්ගලයින් වර්ගීකරණය කිරීමට විෂයය විසින් භාවිතා කරන ද්විමය ප්‍රතිවිරෝධතා පද්ධතියක් ලෙස වටහාගෙන ඇත. එවැනි ප්‍රතිවිරෝධතාවල අන්තර්ගතය තීරණය වන්නේ භාෂාමය සම්මතයන් මගින් නොව, විෂයයේම අදහස්, ඔහුගේ “පෞරුෂය පිළිබඳ ව්‍යංග න්‍යාය” මගිනි. පුද්ගලික ගොඩනැගීම්, අනෙක් අතට, විෂයය අන්තර් පුද්ගල සංජානනය සිදු කරන ප්‍රිස්මය හරහා ආත්මීය කාණ්ඩ පද්ධතිය තීරණය කරයි.

සංජානන ක්‍රියාවලීන්හි විවිධ ලක්ෂණ - මතක සංවිධානය, සංජානන සංකීර්ණත්වය මෙන්ම අනෙකාගේ ප්‍රතිරූපයේ ව්‍යුහය මත "තමන්ගේ රූපයේ" බලපෑම අධ්‍යයනය කිරීමෙන් වෙනම පර්යේෂණ ක්ෂේත්‍රයක් නියෝජනය වේ. ලක්ෂණ. L. Festinger විසින් සංජානන අසමගිය පිළිබඳ න්‍යාය තුළ, ස්වයං දැනුමේ ක්‍රියාවලියේ යෙදී සිටින පුද්ගලයෙකු, තමාව ගවේෂණය කරමින්, අභ්‍යන්තර සංජානන අනුකූලතාව ලබා ගනී. සමපාත න්‍යායේ

C. Osgood සහ P. Tannenbaum පෞරුෂයේ සංජානන ව්‍යුහය තුළ වස්තූන් දෙකක් සංසන්දනය කිරීමේදී පැන නගින සම්බන්ධතාවය ගවේෂණය කරයි - තොරතුරු සහ සන්නිවේදකයා.

"ස්වයං ප්රතිරූපය" පිළිබඳ පර්යේෂකයන් අතර ආර්. බර්න්ස් ගැන සඳහන් කිරීමට අසමත් විය නොහැකිය. “තමාගේ ප්‍රතිරූපය” පිළිබඳ ඔහුගේ අවබෝධය ආත්ම අභිමානය පිළිබඳ අදහස සමඟ සම්බන්ධ වන්නේ “තමන් ගැන” ආකල්ප සමූහයක් ලෙස සහ තමා පිළිබඳ පුද්ගලයාගේ සියලු අදහස්වල එකතුව ලෙස ය. මෙය R. Burns ට අනුව, "තමන්ගේ ප්‍රතිරූපයේ" විස්තරාත්මක සහ ඇගයීම් සංරචක හඳුනාගැනීමෙන් අනුගමනය කරයි. විස්තරාත්මක සංරචකය "ආත්මයේ පින්තූරය" යන යෙදුමට අනුරූප වන අතර, තමා කෙරෙහි හෝ කෙනෙකුගේ තනි ගුණාංග කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය හා සම්බන්ධ සංරචකය - "ආත්ම අභිමානය" හෝ "ස්වයං-පිළිගැනීම" යන පදය. R. Bern ට අනුව, "තමාගේ රූපය" පුද්ගලයා යනු කුමක්ද යන්න පමණක් නොව, ඔහු තමා ගැන සිතන්නේ කුමක්ද, ඔහුගේ ක්රියාශීලී ආරම්භය දෙස බලන ආකාරය සහ අනාගතයේ දී සංවර්ධනයේ හැකියාවන් ද තීරණය කරයි. "I-සංකල්පයේ" ව්‍යුහය සලකා බලන විට, R. Burns සඳහන් කරන්නේ "I-රූපය" සහ ආත්ම අභිමානය මනෝවිද්‍යාත්මකව වෙන් කළ නොහැකි ලෙස එකිනෙකට සම්බන්ධ වී ඇති බැවින් කොන්දේසි සහිත සංකල්පමය වෙනසකට පමණක් බව ය.

R. Assagioli ගේ ස්වයං දැනුවත්භාවය පිළිබඳ සංකල්පය තුළ, ක්‍රියාවලියක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය - "පුද්ගලීකරණය" සහ ව්‍යුහයක් - "උප පුද්ගලයන්" හෝ "උපපෞරුෂත්වය" සමූහයකි. ඒ අතරම, පුද්ගලයෙකුගේ "I-සංකල්පයේ" ව්යුහාත්මක වෙනස්කම් "පුද්ගලීකරණය" සහ "පුද්ගලීකරණය" යන ක්රියාවලීන්ගේ ප්රතිවිපාකයක් ලෙස සැලකේ. එවැනි වෙනස්කම්, ස්වයං හඳුනාගැනීමේ ලක්ෂණ සමඟ සම්බන්ධ වේ

පුද්ගලයෙකුගේ සංජානනය සහ ස්වයං පිළිගැනීම. "උපපෞරුෂය" යනු සාපේක්ෂ ස්වාධීන පැවැත්මක් ඇති පෞරුෂයේ ගතික උප ව්‍යුහයකි. පුද්ගලයෙකුගේ වඩාත් සාමාන්‍ය “උපපෞරුෂත්වය” වන්නේ වෙනත් (පවුලේ හෝ වෘත්තීය) භූමිකාවන් සමඟ සම්බන්ධ වූ මනෝවිද්‍යාත්මක සැකැස්මයි.

"පුද්ගලික ආත්මය" යන්නට පුද්ගලයෙකු ජීවිතයේ ඉටු කරන භූමිකාවන් සමඟ තමාව හඳුනා ගැනීමේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස සෑදී ඇති බොහෝ ගතික “ස්වයේ රූප” (උපපෞරුෂත්වය) ඇතුළත් වේ. “I-image” සංකල්පය වර්ධනය කිරීමේදී මනෝවිද්‍යාවේ එක් අංශයක් ලෙස මනෝ සංස්ලේෂණයේ වැදගත් දායකත්වයක් වූයේ “පුද්ගලික I” වෙත තනි තනිව හඳුනාගත් “I-රූප” ලිපි හුවමාරුව මෙන්ම පිළිගත නොහැකි බව පිළිබඳ ප්‍රකාශයන් ය. ඕනෑම උප පෞරුෂයකින් එය මත ආධිපත්‍යය.

G. Hermans සංවාදයේ සන්දර්භය තුළ "I" සලකයි, එහිදී ඔහු ප්‍රධාන "I" සංවාදාත්මක ලෙස හඳුන්වයි, "I" හි හඬ නියෝජනය කරන සහ එකිනෙකාට බලපෑම් කරන submodalities කිහිපයකට කැඩී යයි. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, "I" යනු "I" හි උපමාධ්‍ය මගින් නිරූපණය වන ස්වයංක්‍රීය තනතුරු සමූහයක් ලෙස පෙනේ. සංවාදය අතරතුර, "I" හි උපමාලාවන් ඇත විවිධ තනතුරු, භෞතික ශරීරයක් අභ්‍යවකාශයේ චලනය වන ආකාරයටම උප මාදිලියේ සිට උප මාදිලියට මාරු වීම. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, "I" හි ව්‍යුහය සංවාදයට ඇතුළු වන කටහඬ (උපමාත්‍ර) අනුව වෙනස් වේ.

V. Michel සහ S. Morf විසින් "I" ගතික තොරතුරු සැකසීම සඳහා අද්විතීය උපාංගයක් ලෙස සලකා බැලීමට යෝජනා කළ අතර, "I" යනු තොරතුරු සැකසීම සඳහා පද්ධති උපාංගයක් ලෙස සලකන අතර එය සමාන ක්‍රියාකාරීත්වය පිළිබඳ අදහස මත පදනම් වේ. "I-පද්ධතිය" සහ අනෙකුත් සංජානන ක්රියාවලීන්. මෙම "I-පද්ධතිය" සම්බන්ධක ආකෘති මත පදනම් වන අතර, තොරතුරු සැකසීම සමාන්තර, සමකාලීන, බහු ක්රියාවලියක් ලෙස සැලකේ. ප්‍රධාන ප්‍රශ්නය වන්නේ "I" ඒකාබද්ධ කරන ලක්ෂණය තීරණය කිරීම නොව, බහුවිධ හා එකවර තොරතුරු සැකසීම සපයන බොහෝ ආශ්‍රිත ඒකක සෙවීමයි. ඒ අතරම, V. Michel සහ S. Morf "I-පද්ධතියේ" උප පද්ධති දෙකක් වෙන්කර හඳුනා ගනී:

1) "I" ගතිකව සංවිධිත සංජානන-බලන-විධායක උප පද්ධතියක් ලෙස;

2) අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතා මානසිකව නිරූපණය වන උප පද්ධතියක් ලෙස "මම".

සංජානන සංකල්පය, පර්යේෂණාත්මක දත්ත පැහැදිලි කිරීමේදී හැසිරීම්වාදයට වඩා යම් වාසි ඇති අතර, එයම යම් සීමාවන් හෙළි කරයි. පොදුවේ ගත් කල, එය වර්ගීකරණ පද්ධතිවල ගතිකත්වයේ යෝග්‍ය ස්වභාවය, සංජානන ලක්‍ෂණවල අවකාශයන්හි ගුණත්වය සහ විචල්‍යතාව පැහැදිලි කළ හැකි න්‍යායික මෙවලම් නොමැතිකම දක්වා අඩු කළ හැකිය.

ව්‍යුහාත්මක-ගතික ප්‍රවේශය ආධිපත්‍යය දරන්නේ “තමාගේ ප්‍රතිරූපය” සෑදී ඇත්තේ තමාගේම චේතනාවන්, ඉලක්ක සහ වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ කරන ක්‍රියාවන්ගේ ප්‍රති results ල, හැසිරීමේ කැනන සහ සමාජ සම්මතයන් සමඟ ඇගැයීමේ සම්බන්ධතාවයේ බලපෑම යටතේ ය යන අදහසෙනි. සමාජයේ පිළිගත්තා. "ස්වයං ප්රතිරූපය" අධ්යයනය කිරීම සඳහා ව්යුහාත්මක-ගතික ප්රවේශයට අනුකූලව, ස්ථාවර සහ ගතික ලක්ෂණ, ස්වයං දැනුවත්භාවය සහ "ස්වයං ප්රතිරූපය" අතර සහසම්බන්ධයක් ඇත. "I-Image" යනු ව්‍යුහාත්මක සැකැස්මක් වන අතර ස්වයං දැනුවත්භාවය එහි ගතික ලක්ෂණයයි. ස්වයං දැනුවත්භාවය පිළිබඳ සංකල්පය හරහා, විවිධ අවස්ථාවන්හිදී එය ගොඩනැගීමේ ප්‍රභවයන්, අදියර, මට්ටම් සහ ගතිකතාවයන් සලකා බලනු ලැබේ. විඥානයේ සහ ක්‍රියාකාරකම්වල එකමුතුකම, ඓතිහාසිකත්වය, සංවර්ධනය යනාදිය පදනම ලෙස ගනු ලැබේ, ස්වයං දැනුවත්භාවය සහ වෘත්තීය “ස්වයං ප්‍රතිරූපය” වර්ධනය කිරීම පුද්ගලයෙකු ලෙස පුද්ගලයෙකු ගොඩනැගීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සැලකේ. ඔහුගේ වෘත්තීයකරණය.

රුසියානු මනෝවිද්යාව තුළ, "ස්වයං ප්රතිරූපය" ප්රධාන වශයෙන් ස්වයං විඥානය අධ්යයනය කිරීමේ සන්දර්භය තුළ සලකා බලන ලදී. මෙම ගැටළුව V.V. Stolin, T. Shibutani, E.T හි මොනොග්රැෆික් අධ්යයනවලින් පිළිබිඹු වේ. සොකොලෝවා, එස්.ආර්. Panteleeva, N.I. සර්ජ්වෙලාඩ්සේ.

“I-image” යනු එක් එක් පුද්ගලයා තමා තනි පුද්ගලයෙකු ලෙස, මනෝවිද්‍යාත්මක ගුණාංග ඇති ජීවියෙකු ලෙස විස්තර කරන ලක්ෂණ සමූහයකි: චරිතය, පෞද්ගලික ලක්ෂණ, හැකියාවන්, පුරුදු, අමුතුකම් සහ නැඹුරුවාවන්. කෙසේ වෙතත්, දේශීය, විශේෂිත "I-රූප" වල වෙනස්කම් මෙන්ම පුද්ගලික ආත්ම අභිමානය, පෞරුෂයේ හරය වන "I-සංකල්පය" වෙනස් නොකරයි.

ඉතින්, ඊ.ටී. Sokolova, F. Pataki "ස්වයං ප්රතිරූපය" අනුකලනයක් ලෙස අර්ථකථනය කරයි

සංරචක ඇතුළුව ස්ථාපන අධ්‍යාපනය:

1) සංජානනීය - කෙනෙකුගේ ගුණාංග, හැකියාවන්, හැකියාවන්, සමාජ වැදගත්කම, පෙනුම යනාදිය පිළිබඳ රූපයක්;

2) බලපෑම්කාරී - මෙම ගුණාංගවල හිමිකරු ඇතුළුව තමා කෙරෙහි ආකල්පය (ආත්ම ගෞරවය, ආත්මාර්ථකාමිත්වය, ස්වයං පහත් කිරීම, ආදිය);

3) චර්යාත්මක - අදාළ හැසිරීම් ක්රියාවන්හි චේතනාවන් සහ අරමුණු ප්රායෝගිකව ක්රියාත්මක කිරීම.

පුද්ගලයෙකුට තමා ගැන දැනුවත් වීමට පමණක් නොව, ඔහුගේ ක්රියාකාරකම් සවිඥානිකව මෙහෙයවීමට සහ නියාමනය කිරීමට ඉඩ සලසන ක්රියාකාරී නිර්මාණශීලී, ඒකාබද්ධ මූලධර්මයක් ලෙස "I" යන සංකල්පය හෙළිදරව් කිරීම, I.S. කෝන් මෙම සංකල්පයේ ද්විත්ව භාවය සටහන් කරයි, තමාගේ විඥානයේ ද්විත්ව “මම” අඩංගු වන බව මත පදනම්ව:

1) "මම" චින්තනයේ විෂයයක් ලෙස, reflexive "I" (ක්‍රියාකාරී, ක්‍රියාකාරී, ආත්මීය, පැවැත්මේ "I", හෝ ego);

2) "මම" සංජානනය සහ අභ්‍යන්තර හැඟීමෙහි වස්තුවක් ලෙස (වෛෂයික, පරාවර්තක, සංසිද්ධි, වර්ගීකරණ "I", හෝ "I හි රූපය", "I පිළිබඳ සංකල්පය", "I-සංකල්පය").

ඒ අතරම, S. Kon අවධාරණය කරන්නේ "තමන්ගේ ප්රතිරූපය" යනු අදහස් හෝ සංකල්පවල ස්වරූපයෙන් මානසික ප්රතිබිම්බයක් පමණක් නොව, සමාජ සැකසුම, පුද්ගලයා තමා සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවය හරහා විසඳා ඇත.

අනෙක් අතට, V.V. "I-සංකල්පයේ" ස්ටොලින් මට්ටම් තුනක් වෙන්කර හඳුනා ගනී:

1) ශරීරයේ ශාරීරික යහපැවැත්ම සඳහා අවශ්යතාවය අනුව තීරණය කරනු ලබන භෞතික "ස්වයං ප්රතිරූපය" (ශරීර රූප සටහන);

2) සමාජ අනන්‍යතාවය, ප්‍රජාවකට අයත් වීමට පුද්ගලයෙකුගේ අවශ්‍යතාවය හා සම්බන්ධ වන අතර මෙම ප්‍රජාව තුළ සිටීමට ඇති ආශාව අනුව තීරණය වේ;

3) වෙනස්වන "ආත්ම ප්‍රතිරූපයක්", වෙනත් පුද්ගලයින් හා සසඳන විට තමා පිළිබඳ දැනුම සංලක්ෂිත කිරීම, පුද්ගලයාට තමාගේම සුවිශේෂත්වය පිළිබඳ හැඟීමක් ලබා දීම සහ ස්වයං නිර්ණය සහ ස්වයං අවබෝධය සඳහා අවශ්‍යතා සැපයීම.

ඒ අතරම, වී.වී. ස්ටොලින් සඳහන් කරන්නේ තමන් පිළිබඳ අදහස්වල ව්‍යුහය තුළ ප්‍රකාශිත ස්වයං විඥානයේ අවසාන නිෂ්පාදන විශ්ලේෂණය, “ස්වයං ප්‍රතිරූපය” හෝ “ස්වයං සංකල්පය” වර්ග සෙවීමක් ලෙස සිදු කරන බවයි. "ස්වයං රූප" වර්ගීකරණය, හෝ "මාන" සඳහා සෙවීමක් ලෙස, එනම් මෙම රූපයේ අන්තර්ගත පරාමිතීන්.

ඔව්. ඔෂානින් සංජානන සහ ක්‍රියාකාරී ක්‍රියාකාරකම් "තමන්ගේ ප්‍රතිරූපය" තුළ වෙන්කර හඳුනා ගනී. "ආත්මයේ සංජානන රූපය" යනු වස්තුවක් පිළිබඳ තොරතුරු "නිධිය" වේ. සංජානන රූපයක් ආධාරයෙන්, විභවය ප්රයෝජනවත් ලක්ෂණවස්තුව. "මෙහෙයුම් රූපයක්" යනු පරිණාමනය වන වස්තුවේ පරිපූර්ණ විශේෂිත පරාවර්තනයකි, එය නිශ්චිත පාලන ක්‍රියාවලියක් ක්‍රියාත්මක කිරීමේදී සහ ක්‍රියාකාරී කාර්යයට යටත් වීමේදී වර්ධනය වේ. වස්තුවකින් ලැබෙන තොරතුරු වස්තුවට සුදුසු බලපෑම් බවට පරිවර්තනය කිරීමට එය සම්බන්ධ වේ. “ක්‍රියාකාරී රූප” තුළ සෑම විටම “සංජානන පසුබිමක්” ඇත, එය අඩු වැඩි වශයෙන් සෑදේ ප්රයෝජනවත් තොරතුරුවස්තුවක් ගැන, ක්‍රියාවේදී කෙලින්ම භාවිතා කළ හැකිය. මෙම අවස්ථාවේදී, සම්පූර්ණ ව්යුහය ක්රියාත්මක වේ. මෙම අවස්ථාවේ දී, "මෙහෙයුම්" සහ "සංජානන ප්රතිරූපය" අතර වෙනස නොපවතියි.

අනුව ඩී.ඒ. ඔෂානින්, “ස්වයං රූපයේ” ප්‍රධාන ලක්ෂණයක් වන්නේ එහි අරමුණෙහි ද්විත්ව භාවයයි:

1) සංජානනය කිරීමේ උපකරණයක් - වස්තුවක් එහි පරාවර්තනයට ලබා ගත හැකි සියලු පොහොසත්කම සහ විවිධ ගුණාංග පිළිබිඹු කිරීමට නිර්මාණය කර ඇති රූපයක්;

2) ක්රියාකාරී නියාමකය - විශේෂිත තොරතුරු සංකීර්ණයක්, අන්තර්ගතය සහ ව්යුහාත්මක සංවිධානයවස්තුව මත නිශ්චිත, අරමුණු සහිත බලපෑමක් ඇති කාර්යයන් වලට යටත් වේ.

රුසියානු මනෝවිද්‍යාවේ ස්වයං දැනුවත්භාවය යනු පුද්ගලයෙකු තමා ක්‍රියාකාරකම් විෂයයක් ලෙස හඳුනා ගන්නා මානසික ක්‍රියාවලීන් සමූහයක් ලෙස සලකනු ලැබේ, එහි ප්‍රති result ලයක් ලෙස ක්‍රියාවන් සහ අත්දැකීම් විෂයයක් ලෙස තමා පිළිබඳ අදහසක් ඇති වන අතර පුද්ගලයාගේ තමා පිළිබඳ අදහස් මානසික "ආත්ම රූපයක්" බවට පත් වේ. කෙසේ වෙතත්, පර්යේෂකයන් බොහෝ විට ස්වයං දැනුවත්භාවයේ අන්තර්ගතය සහ කාර්යයන් මත වෙනස් වේ. පොදුවේ ගත් කල, රුසියානු මනෝවිද්‍යාව තුළ ස්වයං දැනුවත්භාවයේ සංරචක දෙකක් ඇති බව අපට උපකල්පනය කළ හැකිය: සංජානන සහ චිත්තවේගීය. සංජානන සංරචකයේ දී, ස්වයං දැනුමේ ප්‍රතිඵලය වන්නේ පුද්ගලයාගේ තමා පිළිබඳ දැනුම පද්ධතිය වන අතර, චිත්තවේගීය සංරචකයේ දී, ස්වයං ආකල්පයේ ප්‍රතිඵලය පුද්ගලයා තමා කෙරෙහි දක්වන ස්ථාවර සාමාන්‍ය ආකල්පයකි. සමහර අධ්‍යයනයන් සංජානන සහ චිත්තවේගීය සංරචක සඳහා ස්වයං-නියාමනයක් එක් කරයි. ඉතින්, අයි.අයි. චෙස්නොකොව් ස්වයං විඥානයේ ව්යුහය තුළ

niya තමා කෙරෙහි ස්වයං දැනුම, චිත්තවේගීය සහ වටිනාකම් මත පදනම් වූ ආකල්පය සහ පුද්ගල හැසිරීම් වල ස්වයං-නියාමනය ඉස්මතු කරයි.

A.G ට අනුව ස්වයං දැනුවත්භාවය Spirkin, "පුද්ගලයෙකුගේ ඔහුගේ ක්‍රියාවන්, ඒවායේ ප්‍රතිඵල, සිතුවිලි, හැඟීම්, සදාචාරාත්මක ස්වභාවය සහ රුචිකත්වයන්, පරමාදර්ශ සහ හැසිරීම් චේතනාවන්, තමා සහ ඔහුගේ ජීවිතයේ ස්ථානය පිළිබඳ පරිපූර්ණ තක්සේරුවක්" ලෙස අර්ථ දක්වා ඇත.

ස්වයං දැනුවත්භාවයේ ව්යුහය තුළ, V.S. මර්ලින් සංවර්ධනයේ අවධීන් ලෙස සැලකීමට යෝජිත ප්‍රධාන සංරචක හතරක් හඳුනා ගනී: අනන්‍යතාවයේ විඥානය, ක්‍රියාකාරී මූලධර්මයක් ලෙස “මම” පිළිබඳ විඥානය, ක්‍රියාකාරකම් විෂයක් ලෙස, කෙනෙකුගේ මානසික ගුණාංග පිළිබඳ දැනුවත්භාවය, සමාජ හා සදාචාරාත්මක ආත්ම අභිමානය. අනෙක් අතට, V.S. Mukhina ස්වයං දැනුවත්භාවයේ ව්‍යුහාත්මක ඒකක ස්වයං දැනුමේ ව්‍යුහාත්මක ඒකක පුරවන අගය දිශානති සමූහයක් ලෙස සලකයි:

1) කෙනෙකුගේ අභ්‍යන්තර මානසික සාරය සහ බාහිර භෞතික දත්ත හඳුනාගැනීම සඳහා දිශානතිය;

2) කෙනෙකුගේ නම හඳුනා ගැනීම සඳහා දිශානතිය;

3) සමාජ පිළිගැනීම සඳහා දිශානතිය;

4) ශාරීරික, මානසික සහ අවධානය යොමු කරන්න සමාජ සංඥානිශ්චිත ලිංගභේදය;

5) අතීතයේ, වර්තමානයේ, අනාගතයේ සැලකිය යුතු අගයන් දෙසට නැඹුරු වීම;

6) සමාජයේ නීතිය මත පදනම් වූ දිශානතිය;

7) මිනිසුන්ට යුතුකම කෙරෙහි යොමුවීම.

ස්වයං දැනුවත්භාවය මේ වගේ ය:

මනෝවිද්යාත්මක ව්යුහය, යම් රටාවන්ට අනුව වර්ධනය වන සබැඳිවල එකමුතුව නියෝජනය කරයි.

ස්වයං-දැනුම සහ ස්වයං-ආකල්පය, ස්වයං දැනුවත්භාවයේ ව්යුහය තුළ වෙනත් කතුවරුන් විසින් කලින් හඳුනාගෙන ඇත, V.V. ස්ටොලින් "ස්වයං විඥානයේ තිරස් ව්‍යුහය" ගැන සඳහන් කරන අතර "ස්වයං විඥානයේ සිරස් ව්‍යුහය" යන සංකල්පය හඳුන්වා දෙයි. ක්‍රියාකාරකම් වර්ග තුනකට අනුකූලව, ඔහු ස්වයං දැනුවත්භාවය වර්ධනය කිරීමේ මට්ටම් තුනක් හඳුනා ගත්තේය: ජීවී, පුද්ගල, පුද්ගලික.

රුසියානු මනෝවිද්යාව තුළ, මානව මනෝභාවයේ සංස්කෘතික-ඓතිහාසික නිර්ණය පිළිබඳ න්යාය වර්ධනය කිරීමේදී, පුද්ගල ස්වයං දැනුවත්භාවය පිළිබඳ ගැටළුව අධ්යයනය කිරීමේ තමන්ගේම සම්ප්රදායන් වර්ධනය වී ඇත. මේ ආකාරයේ පර්යේෂණ වලදී, ස්වයං දැනුවත්භාවය විඥානයේ වර්ධනයේ අදියරක් ලෙස සලකනු ලැබේ, කථනයේ වර්ධනය සහ ස්වාධීන වර්ධනය මගින් සකස් කර ඇත.

අන් අය සමඟ සබඳතාවල ස්වභාවය සහ වෙනස්කම්. මූලික මූලධර්මයපුද්ගලයෙකුගේ ස්වයං දැනුවත්භාවයේ (විඥානයේ) ස්වභාවය තේරුම් ගැනීම එහි සමාජ අධිෂ්ඨානයේ මූලධර්මයයි. මෙම ස්ථාවරය මානසික සංවර්ධනය පිළිබඳ සංස්කෘතික ඓතිහාසික සංකල්පය තුළ එල්. Vygotsky, A.N හි ක්රියාකාරිත්වයේ න්යාය තුළ. ලියොන්ටිව් සහ S.L. Rubinstein ගේ කෘති.

වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ සහ වෛෂයික ක්‍රියාකාරකම්වල බලපෑම යටතේ පෞරුෂය ගොඩනැගීම සිදු වන බව විශ්වාස කෙරේ. මෙම අවස්ථාවේ දී, වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ තක්සේරු කිරීම් පුද්ගලයාගේ ස්වයං තක්සේරු පද්ධතියට ඇතුළත් වේ. තවද, ස්වයං විඥානය වස්තුවෙන් විෂය වෙන් කිරීම ඇතුළත් වේ, "මම" සිට "මම නොවන"; ඊළඟ අංගය වන්නේ ඉලක්ක සැකසීම සහතික කිරීම සහ පසුව - සංසන්දනය මත පදනම් වූ ආකල්පයක්, වස්තූන් සහ සංසිද්ධි සම්බන්ධ කිරීම, අවබෝධය සහ චිත්තවේගීය තක්සේරු කිරීම් - තවත් අංගයක් ලෙස. මිනිස් ක්‍රියාකාරකම් තුළින්, විඥානය (ස්වයං-අවබෝධය) සෑදී ඇති අතර, එය පසුව එයට බලපෑම් කර නියාමනය කරයි. ස්වයං දැනුවත්භාවය "ස්වයං රූපයේ" සංජානන සංරචක "සෘජු" කරයි, පුද්ගලයාගේ ඉහළම අගය දිශානතියේ මට්ටමට ඒවා සකස් කරයි. ඔහුගේ සැබෑ හැසිරීම තුළ මිනිසෙකුට මෙම උසස් සලකා බැලීම් පමණක් නොව, පහත් අනුපිළිවෙලෙහි සාධක ද ​​බලපායි; තත්වයේ ලක්ෂණ, ස්වයංසිද්ධ චිත්තවේගීය ආවේගයන් යනාදිය. මෙය ඔහුගේ ස්වයං දැනුවත්භාවය මත පදනම්ව පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම පුරෝකථනය කිරීම ඉතා අපහසු කරයි, සමහර අවස්ථාවලදී "I" හි නියාමන කාර්යය කෙරෙහි සැක සහිත ආකල්පයක් ඇති කරයි.

ස්වයං සංකල්ප කාණ්ඩ පදනම් වන්නේ, ඕනෑම වර්ගීකරණ පද්ධතියක් මෙන්, අන්තර් කණ්ඩායම් සමානතාවය සහ අන්තර් කණ්ඩායම් වෙනස පිළිබඳ සංජානනය මත ය. ඒවා ධූරාවලි වශයෙන් වර්ගීකරණය කරන ලද පද්ධතියකට සංවිධානය කර ඇති අතර විවිධ වියුක්ත මට්ටම්වල පවතී: ප්‍රවර්ගයක් ආවරණය කරන අර්ථ පරිමාව වැඩි වන තරමට වියුක්ත කිරීමේ මට්ටම ඉහළ වන අතර එක් එක් කාණ්ඩය එය නොවේ නම් වෙනත් (ඉහළම) කාණ්ඩයකට ඇතුළත් වේ. ඉහළම. "I-සංකල්පය" සහ ස්වයං-අවබෝධය එකිනෙකට සමාන වන අතර, හඳුනාගැනීමේ ක්රියාවලිය මෙහෙයවන එක් ප්රපංචයක් නිර්වචනය කරන අතර මනෝවිද්යාව තුළ පෞරුෂය ලෙස හැඳින්වේ.

ඉහත කරුණු මත පදනම්ව, “I-රූපය” පහත සඳහන් සංරචක ඇතුළුව සුදුසු තත්වයන් තුළ හැසිරීම් නියාමනය කිරීමේ කාර්යය ඉටු කරන ව්‍යුහයක් ලෙස ඉදිරිපත් කළ හැකිය:

1) ජීවිතයේ අර්ථයන් මෙහෙයවීම;

2) සංජානනීය;

3) බලපෑම;

4) සංජානනීය.

ජීවිතයේ අර්ථයන් "අවසාන" සංවර්ධනය හා ක්රියාත්මක කිරීමේ දිශාව තෝරාගැනීමේදී පුද්ගලික නැඹුරුව තීරණය කරයි ජීවිතයේ අර්ථයන්", පුද්ගලයාගේ වර්ධනය සහ ස්වයං අවබෝධය තීරණය කරන අතර, ව්‍යුහාත්මක වශයෙන්, J. Kelly විසින් නිර්මිතයන් පිළිබඳ න්‍යාය අනුව, "ආත්මයේ ප්‍රතිරූපයට ඇතුළත් අනෙකුත් අංගවලට සාපේක්ෂව "අධික නිර්මිතයක්" වේ. " සංජානන සංරචකය ශාරීරික, බුද්ධිමය සහ සදාචාරාත්මක පෞරුෂ ලක්ෂණ අනුව ස්වයං නිර්වචනයට යොමු කරයි. බලපෑමට ලක්වන සංරචකයට පුද්ගලයාගේ වත්මන් මානසික තත්ත්වය ඇතුළත් වේ. සංඝටක සංරචකය සමන්විත වේ හැසිරීම් ලක්ෂණ, ස්වයං දැනුවත්භාවයේ වැදගත් නියාමකයෙකු වන සහ සමාජ හැසිරීම, සහ පුද්ගලයාගේ ක්රියාකාරිත්වයේ ප්රමුඛතම ශෛලිය විසින් තීරණය කරනු ලැබේ.

මේ අනුව, ඉහත ඉදිරිපත් කර ඇති විශ්ලේෂණ ප්රතිඵල විද්යාත්මක සාහිත්යය"I-සංකල්පය", "I-රූපය" අධ්‍යයනයට බොහෝ ප්‍රවේශයන් ඇති බව පෙන්වන්න, පුද්ගලයාගේ ස්වයං දැනුවත්භාවය සමඟ සමීප සම්බන්ධයක් ඇතිව, විවිධ න්‍යායික ආස්ථානයන්ගෙන්, සමහර විට අන්තර් සම්බන්ධිත සහ සමහර විට එකකට පටහැනිව ගැටලුව සලකා බලයි. තවත්.

සාහිත්යය

1. Assagioli, R. Psychosynthesis / R. Assagioli. - එම්.: Refl-book, 1997. - 316 පි.

2. Bern, E. මිනිසුන් ක්‍රීඩා කරන ක්‍රීඩා. මානව සබඳතා පිළිබඳ මනෝවිද්යාව / E. බර්න්. - එම්.: Directmedia Publishing, 2008. - 302 p.

3. පිළිස්සුම්, R. ස්වයං සංකල්පය සහ අධ්යාපනය සංවර්ධනය / R. පිළිස්සුම්. - එම්.: ප්රගතිය, 1986. -422 පි.

4. Vygotsky, L.S. එකතු කරන ලද කෘති: වෙළුම් 6 කින් / L.S. වයිගොට්ස්කි. - එම්.: අධ්‍යාපන විද්‍යාව, 1987.

5. සමෝධානික පෞද්ගලිකත්වය, ස්වයං සංකල්පය, පෞරුෂය / සංස්. L.Ya ඩෝෆ්මන්. - එම්.: Smysl, 2004. - 319 පි.

6. කොන්, අයි.එස්. තමා සෙවීමේදී: පෞරුෂය සහ එහි ස්වයං දැනුවත්භාවය / I. S. Kon. - එම්.: Politizdat, 1984. - 335 පි.

7. කොහුට්, එච්. ආත්මභාවය යළි පිහිටුවීම / එච්. - එම්.: කොගිටෝ-සෙන්ටර්, 2002. -320 පි.

8. කූලි, සී.එච්. මනුෂ්ය ස්වභාවයසහ සමාජ පිළිවෙල / Ch.Kh. කූලි. - M.: Idea-Press: House of Intellectual Books, 2000. -312 p.

9. ලියොන්ටිව්, ඒ.එන්. ක්රියාකාරිත්වය. සිහිය. පෞරුෂය / A.N. ලියොන්ටිව්. - එම්.: අර්ථය; ඇකඩමිය, 2005. - 352 පි.

10. Lichtenberg, J.D. සායනික අන්තර්ක්‍රියා: අභිප්‍රේරණ පද්ධති සංකල්පයේ න්‍යායික සහ ප්‍රායෝගික අංශ / J.D. Lichtenberg, F.M. ලච්මන්, ජේ.එල්. ෆොසේජ්; මාර්ගය ඉංග්‍රීසියෙන් ඒ.එම්. බොකොවිකොව්.

එම්.: කොගිටෝ-සෙන්ටර්, 2003. - 368 පි.

11. Merlin, V. S. Psychology of personality / V. S. Merlin. - එම්.: MODEK: MSSI, 2009. - 544 පි.

12. මීඩ්, J. G. තෝරාගත් / J. G. Mead; මාර්ගය වී.ජී. නිකොලෙව්. - එම්., 2009. - 290 පි.

13. මුඛිනා, වී.එස්. වයසට සම්බන්ධ මනෝවිද්යාව. සංවර්ධනයේ සංසිද්ධි / V. S. Mukhina. - එම්.: ඇකඩමිය, 2009. - 640 පි.

14. ඔෂානින්, ඩී.ඒ. විෂයානුබද්ධ ක්‍රියාව සහ මෙහෙයුම් රූපය: කර්තෘගේ සාරාංශය. dis. ... ආචාර්ය Psy. විද්‍යා/ඩී.ඒ. ඔෂානින්. - එම්., 1973. - 42 පි.

15. පටකි, එෆ්. ස්වයං ප්‍රතිරූපයේ සමහර සංජානන ක්‍රියාවලීන් / එෆ්. පටකි // සංජානන ක්‍රියාවලීන් සහ පෞරුෂය / රෙස්ප් පිළිබඳ මනෝවිද්‍යාත්මක අධ්‍යයනය. ed.: D. Kovach, B.F. ලොමොව්. - M.: Nauka, 1983. - P. 45-51.

16. Pervin, L. පෞරුෂ මනෝවිද්‍යාව: න්‍යාය සහ පර්යේෂණ / L. Pervin, O. John; මාර්ගය ඉංග්‍රීසියෙන් V. S. මගුනා. - එම්.: Aspect Press, 2000. - 607 p.

17. ස්වයං දැනුවත්භාවය පිළිබඳ මනෝවිද්‍යාව: Reader /ed.-comp. D.Ya රයිගොරොඩ්ස්කි. - සමාරා: ප්රකාශන ආයතනය "Bakhrakh-M", 2003. -303 පි.

18. රොජර්ස්, කේ.ආර්. පෞරුෂය ගොඩනැගීම: මනෝ චිකිත්සාව දෙස බැලීම / K.R. රොජර්ස්. - එම්.: එක්ස්මෝ-ප්රෙස්, 2001. - 416 පි.

19. රුබින්ස්ටයින්, එස්.එල්. මූලික කරුණු සාමාන්ය මනෝවිද්යාව/ එස්.එල්. රුබින්ස්ටයින්. - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්: පීටර්, 2008. - 712 පි.

20. Sullivan, G.S. මනෝ වෛද්‍ය විද්‍යාවේ අන්තර් පුද්ගල න්‍යාය / G.S. සුලිවන්. - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්: යුවෙන්ටා, 1999. - 352 පි.

21. සොකොලෝවා, ඊ.ටී. මනෝ චිකිත්සාව. න්යාය සහ භාවිතය / E. T. Sokolova. - එම්.: ඇකඩමිය,

22. ස්පර්කින්, ඒ.ජී. දර්ශනය / ඒ.ජී. Spear-kin. - එඩ්. 3 වන, සංශෝධිත සහ අතිරේක - එම්.: යුරයිට්,

23. ස්ටොලින්, වී.වී. පුද්ගලික ස්වයං දැනුවත්භාවය / V.V. ස්ටොලින්. - එම්.: අධ්යාපනය, 1983. -288 පි.

24. Festinger, L. සංජානන විසංවාදයේ න්‍යාය / L. Festinger. - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්: රෙච්, 2000. - 320 පි.

25. ෆ්රොයිඩ්, Z. මනෝ විශ්ලේෂණය හැඳින්වීම: දේශන / Z. ෆ්රොයිඩ්; මාර්ගය ඔහු සමග. ජී.වී. බැරිෂ්නිකෝවා; විසින් සංස්කරණය කරන ලදී ඇගේ. Sokolova, T.V. Rodionova.

එම්.: Azbuka-Atticus, 2011. - 480 p.

26. Hartmann, H. Ego Psychology සහ අනුවර්තනය වීමේ ගැටලුව / H. Hartmann; මාර්ගය ඉංග්‍රීසියෙන් V.V. ස්ටාරෝවොයිටෝවා; විසින් සංස්කරණය කරන ලදී එම්.වී. චමමයිල් -

එච්.අයි.වී. - එම්.: සාමාන්ය මානුෂීය පර්යේෂණ ආයතනය, 2002. - 160 පි.

27. Kjell, L. පෞරුෂත්වය පිළිබඳ සිද්ධාන්ත / L. Kjell, D. Ziegler; මාර්ගය ඉංග්‍රීසියෙන් S. Melenevskaya, D. Viktorova. - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්: පීටර් ප්රෙස්, 1997. - 608 පි.

28. Erickson, E. අනන්‍යතාවය: යෞවනය සහ අර්බුදය / E. Erickson; මාර්ගය ඉංග්‍රීසියෙන් නිරය. Andreeva, A.M. Prikhozhana, V.I. රිවෝෂ්. - එම්.: ප්රගතිය, 1996. - 344 පි.

2011 මැයි 18 දින සංස්කාරක විසින් ලබා ගන්නා ලදී.

අබ්දුලින් අසාත් ජිනියාටොවිච්. ඩොක්ටර් මනෝවිද්යාත්මක විද්යාවන්, දකුණු යූරල්, මනෝ රෝග විනිශ්චය සහ උපදේශන දෙපාර්තමේන්තුවේ මහාචාර්ය රාජ්ය විශ්වවිද්යාලය, Chelyabinsk. විද්යුත් තැපෑල: [ඊමේල් ආරක්ෂිත]

අසාත් ජී. අබ්දුලින්. PsyD, මහාචාර්ය, මනෝවිද්‍යා පීඨය "මනෝවිද්‍යාත්මක රෝග විනිශ්චය සහ උපදේශන", දකුණු යූරල් ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්‍යාලය. විද්‍යුත් තැපෑල: [email protected]

Tumbasova Ekaterina Rakhmatullaevna. ජ්යෙෂ්ඨ කථිකාචාර්ය, සාමාන්ය මනෝවිද්යා දෙපාර්තමේන්තුව, Magnitogorsk රාජ්ය විශ්ව විද්යාලය, Magnitogorsk. විද්යුත් තැපෑල: [ඊමේල් ආරක්ෂිත]

Ekaterina R. Tumbasova. මැග්නිටෝගෝර්ස්ක් ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්‍යාලයේ සාමාන්‍ය මනෝවිද්‍යාවේ සභාපති ජ්‍යෙෂ්ඨ ගුරුවරයා. විද්යුත් තැපෑල: [ඊමේල් ආරක්ෂිත]