ගැටලුව ජීවන වටිනාකම්

ලිවීම සඳහා තර්ක

ජීවිතයේ අර්ථය කුමක්ද? පුද්ගලයෙකු ඉපදී, ජීවත් වී මිය යන්නේ ඇයි? ඇත්තටම කෑමට, නිදා ගැනීමට, රැකියාවට යන්න, දරුවන් ඇති කර ගැනීම පමණක්ද? සියල්ලම පාහේ ලෝක සාහිත්‍යය"ජීවිතයේ අර්ථය කුමක්ද?" යන අන්තර් සම්බන්ධිත දාර්ශනික ප්‍රශ්න දෙකකට පිළිතුරු දීමට උත්සාහ කරයි. සහ "ගෞරවාන්විත ජීවිතයක් ගත කිරීම සඳහා පුද්ගලයෙකුට මඟ පෙන්විය යුතු සාරධර්ම මොනවාද?"
ජීවිත සාරධර්ම යනු පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ තීරණාත්මක වන ප්‍රධාන නිරූපණයන් සහ අදහස් වේ. ද්‍රව්‍යමය හා අධ්‍යාත්මික සාරධර්ම ඉස්මතු කිරීම සිරිතකි. ඔවුන් මත යැපීමෙන් පුද්ගලයෙකු තම ජීවිතය ගොඩනඟා ගනී.

ඒ නිසා,

නියෝජිතයන්ගේ ජීවන වටිනාකම් ජනප්‍රිය සමාජය Money මුදල් බවට පත් විය, ඉහළ තරාතිරමක සම්බන්ධතා, බලය සහ මෙම සංකල්ප සමඟ සම්බන්ධ සියල්ල. ඔවුන් ලුහුබැඳ යාමේදී, මෙම ජනයා කිසිසේත් නතර නොවෙති: නපුරුකම, කුහකකම, රැවටීම, බලධාරීන්ට සේවය කිරීම - මේ සියල්ල ඔවුන්ගේ ඉලක්කය සපුරා ගැනීම සඳහා ෆමූසොව් සහ ඔහු වැනි අයගේ ප්‍රියතම උපක්‍රම වේ. ඔවුන් චැට්ස්කිගේ නිදහසට ආදරය කරන සහ ස්වාධීන පරමාදර්ශයන්ට එතරම් වෛර කරන්නේ එබැවිනි. සමාජයට ප්‍රයෝජනවත් වීමට ඔහු තුළ ඇති ආශාව, ජනතාවට light ානාලෝකය ලබා දීමට ඇති ආශාව, ජීවිතයේ සාර්ථකත්වය ළඟා කර ගැනීමේ ආශාව ඔහුගේ දැනුම හා කුසලතාවන්ට ස්තූතිවන්ත වීමෙන් පමණක් ඔවුන් තුළ වරදවා වටහා ගැනීමක් හා කෝපයක් ඇති වේ. අවම වශයෙන් ඔහුගේ සිතුවිලි ග්‍රහණය කර ගැනීමට උත්සාහ කරනවාට වඩා ඔහු උමතු යැයි ප්‍රකාශ කිරීම ඔවුන්ට පහසු වන තරමට වරදවා වටහා ගැනීම.
නටාෂා රොස්ටෝවා

ජීවිතයේ අර්ථය පවුල තුළ දක්නට ලැබේ, පවුල සහ මිතුරන් සඳහා ආදරය. පියරේ සමඟ විවාහයෙන් පසු, ඇය කිසි විටෙකත් ලෝකයේ පෙනී නොසිටින අතර, ඇය සිය සැමියාට හා දරුවන්ට ලබා දෙයි. නමුත් නටාෂාගේ ආදරය හා දයාව ඇගේ පවුලට පමණක් නොවේ. ඉතින්, ඇය නිසැකවම තෝරා ගනී තුවාල ලැබූ සොල්දාදුවන්ට උදව් කරන්න , බොරෝඩිනෝ සටනින් පසු තාවකාලිකව මොස්කව්හි. නැපෝලියන්ගේ හමුදා ඇතුළු වීමට ආසන්නව ඇති නගරයෙන් පිටතට යාමට ඔවුන්ට ප්‍රමාණවත් ශක්තියක් නොමැති බව ඇය තේරුම් ගනී. එමනිසා, දැරිය පසුතැවිලි නොවී, තුවාල වූ කරත්ත ලබා දෙන ලෙස තම දෙමාපියන්ට බල කරයි. රොස්ටොව් පවුලේ බෑණා වන බර්ග් ඊට හාත්පසින්ම වෙනස් තේරීමක් කරයි. දැන් ඔහුට ඇති ප්‍රධානතම දෙය නම් මුදල් ඉපයීම, ලාභදායී දේ මිලට ගැනීම, අයිතිකරුවන් කිසිවක් සඳහා විකිණීම සතුටට කරුණකි. ඔහු රොස්ටොව්ස් වෙත පැමිණෙන්නේ එක් ඉල්ලීමක් සමඟිනි - ඔහු කැමති ලොකර් සහ ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටලය පටවා ගැනීමට ඔහුට මිනිසුන් සහ කරත්තයක් ලබා දෙන්න.

අපට පෙර එක්තරා ධනවත් මිනිසෙකි, ඔහුගේ අරමුණ බොහෝ මිනිසුන්ගේ අරමුණු වලට සමාන ය: ප්‍රාග්ධනය උපයා ගැනීම, විවාහ වීම, දරුවන් ලැබීම සහ ගෞරවනීය වයසේදී මිය යාම. එහි පැවැත්ම ඒකාකාරී ය චිත්තවේගීය පිපිරීම්, නිසැකවම හා මානසික වේදනාව. මරණය අනපේක්ෂිත ලෙස ඔහු පසුකර ගියද, එය ලිට්මස් පරීක්ෂණයක් මෙන්, ස්වාමියාගේ ජීවිතයේ සම්පූර්ණ වටිනාකම පෙන්නුම් කරයි. ඔබේ ආරම්භයේ දී නම් එය සංකේතාත්මක ය මුහුදු ගමන්වීරයා පළමු පන්තියේ සුඛෝපභෝගී කැබින්වල නැගී, පසුව සියල්ලන්ටම අමතක වී, අපිරිසිදු රඳවා තබාගෙන, බෙල්ලන් හා ඉස්සන් අසල පාවෙයි. මේ ආකාරයට, බුනින්, මෙම පුද්ගලයාගේ වටිනාකම සත්වයන් හා සමාන කරන්නේ ඔවුන්ගේ මුළු ජීවිත කාලයම ප්ලවාංග ආහාරයට ගැනීම සඳහා පමණි. මේ අනුව, බුනින්ට අනුව, සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ සහ ඔහු වැනි අයගෙන් ස්වාමින් වහන්සේට අත් වූ ඉරණම අර්ථ විරහිත බව සංකේතවත් කරයි මිනිස් ජීවිතය, එහි හිස් බව. චිත්තවේගීය කැළඹීම්, සැකයන්, උඩු යටිකුරු නොවී ජීවත් වූ ජීවිතයක් එකම අරමුණපුද්ගලික අවශ්‍යතා සපුරාලීම සහ ද්‍රව්‍යමය අවශ්‍යතා, නොසැලකිලිමත් ය. ඉක්මනින් අමතක වීම - තාර්කික නිගමනයජීවිතයක් වගේ.

"සතුට පිළිබඳ ගැටළුව (එය තේරුම් ගැනීම), ජීවිතයේ අරුත" යන මාතෘකාව මත රුසියානු භාෂාවෙන් USE හි C කොටස සංයුතියේ තර්ක.

විභාගයෙන් පෙළ

(1) ලේඛකයා ඔවුන්, ඔහුගේ පා ​​readers කයන් සහ නරඹන්නන් වෙනුවෙන් ජීවත් වේ. (2) නවකතා, නවකතා, කෙටිකතා, කතුවරයා නිසැකවම - සමහර විට කැමැත්තෙන් පවා - ඔහුගේ ජීවිත අත්දැකීම්, ඔහුගේ පරාවර්තනයන්, දුක් වේදනා සහ බලාපොරොත්තු බෙදා ගනී.

(3) පසුකාලීන ලිපි මගින් කතුවරයාට ඔහුගේ සියලු සුපරීක්ෂාකාරී සිතුවිලි, ව්‍යාකූලත්වය, ඔහුගේ අනාරක්ෂිත අවංකභාවය සහ ඔහුගේ වැඩ කටයුතු පිළිබඳ අදහස් ඉදිරිපත් කළ හැකිය. (4) එක් ලේඛකයෙකු සිය ලිපියේ එක් දිනක් ලේඛක මණ්ඩලයේ දී කවියක රේඛා මාගෙන් අසා ඇති ආකාරය සිහිපත් කරයි. එහි කතුවරයා මට දැන් නිශ්චිතවම නම් කළ නොහැකි ය:

(5) තවද මිනිසුන් සතුට සොයයි, සතුට, සතුට ...

(6) පා readers කයන්ගේ බොහෝ ප්‍රශ්න එවැනි පොදු අර්ථකථන හරයක් දක්වා අඩු කළ හැකිය: යථාර්ථයේ දී “සතුට” යන සංකල්පය කුමක්ද? (7) මා කවදා හෝ සතුටින් සිටියාද යන්න ගැනද ඔවුන් උනන්දු වෙති. (8) මම වහාම සහ පැකිලීමකින් තොරව පිළිතුරු දෙමි: මම කිසි විටෙකත් “නිරපේක්ෂ” වී නැත. (9) ආකාඩි අයිසකොවිච් රයිකින් පැවසූ පරිදි, වඩාත්ම අර්ථ විරහිත ප්‍රශ්නය මෙසේ ය: "ඔබ හොඳින් ද?" (10) යමෙකුට කවදා හෝ සියල්ල හොඳින් තිබේද?!

(11) එය හදිසියේ සිදු වූවා නම් ... (12) එවැනි අසීමිත, නොසැලකිලිමත් හා නොසැලකිලිමත් සතුටක් දැනීම දුරාචාර හා පව්කාරය. (13) සියල්ලට පසු, සෑම දෙයක්ම ඔබට හොඳින් ක්‍රියාත්මක වූ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණත්, යමෙකු ඒ සමඟම මානසික හා ශාරීරික වධ හිංසාවලට ලක් වේ ...

(14) රුසියානු සාහිත්‍යයේ සම්භාව්‍යයන් මානව තත්වයන්, මානව ගැටුම් සහ මානසික ව්‍යසනයන්හි ගැඹුරට විනිවිද ගොස් ඇත. (15) ඔවුන් තේරුම්ගත නොහැකි සංකීර්ණතාවයන් වටහා ගත්හ. (16) සෑම කෙනෙකුම අපේක්ෂා කරන සතුට ගැන ඔවුන් සිතන්නේ කුමක්ද? (17) ඔබ දන්නා පරිදි පුෂ්කින් මෙසේ ලිවීය: "ලෝකයේ සතුටක් නැත, නමුත් සාමය හා කැමැත්ත ඇත." (18) කැමැත්තෙන් ඔහු අදහස් කළේ නිදහසයි. (19) ලර්මොන්ටොව් "නිදහස හා සාමය" සොයමින් සිටියේය - මෙය ඔහුගේ අභ්‍යන්තර අභිලාෂය විය. (20) ලර්මොන්ටොව් "සාමය" සොයමින් සිටියද යථාර්ථයේ දී ඔහු "කුණාටු සොයන රුවල් මෙන් විය, කුණාටු වල සාමය ඇති වූවාක් මෙන්!" (21) “අපි සිහින දකින්නේ සාමය ගැන පමණයි…” - වසර ගණනාවකට පසු ඇලෙක්සැන්ඩර් බ්ලොක් කනගාටුවෙන් ප්‍රකාශ කළේය. (22) සමහර විට, විසිවන සියවසේ දෙවන භාගයේදී මිනිසුන් සාමය ගැන සිහින දකින්නේ නැත. (23) එහෙත්, අපි තවමත් ආශාවෙන් සිටින්නේ සාමය සඳහා වන අතර, වෙනත් ඕනෑම කටයුත්තක දී නිර්මාණාත්මක නොසන්සුන්තාව සහ යහපත් නොසන්සුන්තාව පමණක් ඇති කළ හැකිය. මිනිසුන්ට අවශ්‍යයි... (24) අමරණීයයන් බොහෝ විට ජීවිතයේ සමෘද්ධිය නැරඹීමට පැමිණියේ නැත. (25) ගොතේ ඉරණමේ සොඳුරිය ලෙස සැලකීම සිරිතකි. (26) නමුත් ඉරාක්ලි ඇන්ඩ්‍රොනිකොව් මට ගොතේගේ ලිපියක් පෙන්නුවා. එහි “සොඳුරිය” පවසන්නේ අවම වශයෙන් එක් ප්‍රීතිමත් මාසයක්වත් ඔහුගේ ජීවිතයේ තිබුනේ නම්, ඔහු තම මුළු ජීවිතයම සතුටින් සලකනු ඇති බවයි. (27) “නියත වශයෙන්ම” සඳහා බොහෝ දේ!

(28) ටර්කානි හි ලර්මොන්ටොව්ගේ පියාගේ ස්මාරකය ගැන අපට කියවෙන්නේ:

(29) ඔබ මට ජීවනය දුන්නා, නමුත් ඔබ මට සතුට දුන්නේ නැහැ.

(30) ඔබ ලෝකයේම පීඩා වින්දා, ඔබ අත්විඳින්නේ ජීවිතයේ නපුර පමණයි ...

(31) අමරණීය අයට එය දුෂ්කර විය. (32) “ජීවිතයේ දී මම නපුර රස බැලුවෙමි ...” ... (33) මෙය කවියාට ද අදාළ වේ. (34) එහෙත් ඔහු මිනිසුන්ට කොපමණ ප්‍ර wisdom ාවක් හා ආලෝකයක් ලබා දුන්නේද?!

(ඒ. ඇලෙක්සින්ට අනුව)

හැදින්වීම

සතුට යනු සාපේක්ෂ සංකල්පයකි ප්‍රධාන ඉලක්කයමිනිස් සංහතියේ පැවැත්ම. මිනිසුන් කොතරම් වෙනස් වුවත්, සෑම කෙනෙක්ම සතුට සඳහා වෙහෙසෙති: දුප්පතුන්, ධනවතුන්, සරල සේවකයා සහ උසස් උගත් මහාචාර්ය. මහලු හා තරුණ, අසනීප හා සෞඛ්‍ය සම්පන්න, බුද්ධිමත් හා මෝඩ ... සතුට සෑම කෙනෙකුටම වෙනස් ය.

පෙළ ගැටළුව

නිරපේක්ෂ සතුට යනු කුමක්ද? ඒක මොන වගේද? සතුට යනු මිනිස් ජීවිතයේ අර්ථයද? පිළිතුර - ඇලෙක්සින් සිය පා in යෙන් මේ ගැන මෙනෙහි කරයි.

අදහස් දක්වන්න

ලේඛකයා සහ කවියන් ඔවුන්ගේ කෘති තුළින් සිතුවිලි හා සැකයන්, චිත්තවේගීය අත්දැකීම් පා er කයා සමඟ බෙදා ගන්නා බව කතුවරයා පවසයි. මිනිසුන් බොහෝ විට උනන්දු වෙති නිර්මාණාත්මක පෞරුෂයන්, සතුට යනු කුමක්ද, පෙනෙන විදිහට, ඔවුන් බලාපොරොත්තුවෙන් ජීවිත අත්දැකීම්සහ අභ්‍යන්තර ලෝකය දැකීමේ හැකියාව.

සෑම දෙයක්ම කිසි විටෙකත් යහපත් විය නොහැකි බව ඇලෙක්සින්ට විශ්වාසයි. නිරපේක්ෂ අසීමිත සන්තෝෂය පැමිණ ඇතැයි අපි උපකල්පනය කළත්, අන්‍යයන්ගේ දුක් වේදනා හා වධ හිංසා කිරීම් යටතේ නොසැලකිලිමත් ලෙස හැඟෙන්නේ කෙසේද?

රුසියානු හා ලෝක සාහිත්‍යයේ සම්භාව්‍යයන්ට සතුට පිළිබඳ ඔවුන්ගේම අදහසක් තිබුණි - බහුතරයකට එය සාමය සහ නිදහසයි. ස්වල්පයක් වුවද, වඩාත් නිවැරදිව, ඔවුන්ගෙන් කිසිවෙකුට සතුට අත්විඳීමට සිදු නොවීය සැබෑ ජීවිතය... පුෂ්කින්, ලර්මොන්ටොව්, බ්ලොක් - ඔවුන් සියල්ලන්ම දුක් වින්දා, ඔවුන්ගේ දුක් වේදනා වලින් අපූරු කවි බිහි විය, ගැඹුරු අර්ථයෙන් පිරී ගියේය.

කර්තෘගේ ස්ථාවරය

ඒ. ඇලෙක්සින්ට අනුව, කලාකරුවෙකුගේ, නිර්මාණශීලී පුද්ගලයෙකුගේ ප්‍රධාන ඉලක්කය වන්නේ සතුට සොයා ගැනීම පමණක් නොව, පා in කයන්ට ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ ස්ථානය පිළිබඳව වඩාත් හොඳින් අවබෝධ කර ගැනීමට උපකාර කිරීමයි. කවියන්ගේ, ලේඛකයන්ගේ, සංගීත ians යන්ගේ, කලාකරුවන්ගේ දුෂ්කර ජීවිතයේ අරුත මෙයයි.

ඔබේ ස්ථාවරය

මම හිතන්නේ ආලෝකය ගෙන ඒම සහ ජීවිතය පිළිබඳ වඩා හොඳ අවබෝධයක් ලබා ගැනීම නිර්මාණශීලී පුද්ගලයින්ට පමණක් නොව, අප සෑම කෙනෙකුටම ද වැදගත් ය. කෙනෙකුගේ ක්‍රියාවන්, උත්සාහයන්, ශ්‍රමයේ ධනාත්මක ප්‍රති result ලය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය සතුටයි. සමහර විට මෙය අපගේ කෙටි ජීවිතයේ අර්ථය විය හැකිය - වෙනත් පුද්ගලයෙකු බිහි කිරීම සහ ඔවුන්ගේ පැවැත්මේ වටිනාකම දැනීමට මිනිසුන්ට උපකාර කිරීම. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, සැබෑ සතුට පවතින්නේ ස්වයං අවබෝධය තුළ, අප අවට ලෝකයේ යහපැවැත්ම සඳහා වන අරගලය තුළ ය.

තර්කය # 1

සතුට ගැන බොහෝ කෘති ලියා ඇත. වඩාත් ප්‍රචලිත එකක් වූයේ එන්.ඒ. නෙක්රාසොව් "රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද". කවියේ වීරයන්, අවට ගම්මානවල මිනිසුන් හත්දෙනෙකු සොයා යති සන්තෝෂවත් පුද්ගලයාරුසියාවේ.

යන අතරමගදී ඔවුන්ට විවිධ වීරයන් මුණ ගැසෙයි: පූජකයෙකු, ඉඩම් හිමියෙකු, ගෞරවයෙන් හා යුක්තියෙන් ජීවත් වන ධනවත් රුසියානු ගොවීන්. ඔවුන්ගෙන් කිසිවෙකු ජීවිතයේ සතුට සොයා ගත්තේ නැත, සෑම කෙනෙකුම තමන්ගේම දුෂ්කරතා ඇත.

රුසියානු ගොවි කාන්තාවන්ටද සතුටක් නැත. මැට්‍රියෝනා ටිමෝෆීව්නා හත් දෙනෙකු සේවය කළත් වාසනාවන්ත ජනතාවක් ලෙස සැලකේ. තරුණ වියේදී ඇයට ඇගේ කුලුඳුල් පුත්‍රයා අහිමි විය.

අවාසනාවකට මෙන්, නෙක්රාසොව් වැඩ නිම කළේ නැත. ඔහුගේ රළු සටහන් වලින් පැහැදිලි වන්නේ තම ජනතාවගේ යහපත උදෙසා ජීවත් වන ග්‍රිෂා ඩොබ්‍රොස්ක්ලොනොව් කවියෙහි ප්‍රධාන “වාසනාවන්තයා” බවට පත්වන බවයි.

තර්කය # 2

සතුට පිළිබඳ තවත් අවබෝධයක් ඉදිරිපත් කරන්නේ එල්.එන්. ටෝල්ස්ටෝයි යුද්ධය සහ සාමය යන නවකතාවේ කථාංගයේ. ඔවුන්ගේ මුළු ජීවිත කාලයම ඇන්ඩ්‍රි බොල්කොන්ස්කි සහ පියරේ බෙසුකොව් සදාකාලික ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සොයමින් සිටියහ: අප ජීවත් වන්නේ කුමක් සඳහාද? ඔබ ජීවත් විය යුත්තේ කෙසේද? සතුටක් තිබේද? එය කුමක් ද?

කෙනෙකුගේ සදාචාරාත්මක ගවේෂණය මරණයෙන් අවසන් විය - 1812 යුද්ධයේදී ඇන්ඩ්‍රේ කුමරු මිය ගියේය. අනෙකාට සරල මිනිස් සතුටක් ලැබුණි - පියරේ නටාෂා රොස්ටෝවා සමඟ විවාහ විය, ඔවුන් දරුවන් තිදෙනෙකු බිහි කළහ ශක්තිමත් පවුලක්ඔවුන් ගොඩනඟන ලද ඉදිරි ජීවිතයගැටළු සහ දුෂ්කරතා වලට බිය නොවී.

නටාෂා රොස්ටෝවා, තරුණ වියේ පසු වූ දැරියක, විශ්වාසවන්ත බිරිඳක් සහ පුදුමාකාර මවක් බවට පත් වූවාය, ඇගේ පෞද්ගලික අභිලාෂයන් තම සැමියාගේ ජීවන අවශ්‍යතා පූජාසනය මත තැබුවාය.

පවුල යනු පුද්ගලයෙකුගේ සැබෑ සතුට, ඔහුගේ ජීවිතයේ අරුත, ඔහුගේ සතුටයි.

නිගමනය

සෑම කෙනෙකුම තමන්ගේම ආකාරයෙන් සතුටු වන අතර, සෑම කෙනෙකුම සතුට පිළිබඳ ඔවුන්ගේම අදහස් ඇත. එය සාක්ෂාත් කර ගැනීම පහසු නැත, සතුට වෙනුවෙන් ඔබ බොහෝ කැපකිරීම් කළ යුතුය, එවිට පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය අර්ථයෙන් පිරී යයි.

මීට වසර දෙකකට පෙර, මම සහ මගේ සිසුන් මෙම තර්ක විචල්‍ය එස් වෙත ඉදිරිපත් කළෙමු.

1) ජීවිතයේ අර්ථය කුමක්ද?

1. කතුවරයා ජීවිතයේ අරුත ගැන ලියන අතර ඉයුජින් වන්ජින් මගේ මතකයට එයි නාමික නවකතාව A.S. පුෂ්කින්. ජීවිතයේ තම ස්ථානය සොයා නොගත් තැනැත්තාගේ ඉරණම කටුක ය! Onegin යනු දක්ෂ පුද්ගලයෙකි හොඳම මිනිස්සුඒ කාලයේ, නමුත් ඔහු නපුර හැර වෙන කිසිවක් කළේ නැත - ඔහු මිතුරෙකු මරා, ඔහුට ආදරය කරන ටැටියානාට අවාසනාව ගෙනාවේය:

ඉලක්කයක් නොමැතිව, රැකියාවක් නොමැතිව ජීවත් වීම

විසි හය වන තුරු

විවේකයේ අකාර්යක්ෂමතාවයෙන් භාෂා කිරීම,

සේවාවක් නැත, බිරිඳක් නැත, රැකියාවක් නැත

මම කිසිවක් කරන්නේ කෙසේදැයි දැන සිටියේ නැත.

2. ජීවිතයේ අරමුණ සොයා නොගත් අය අසතුටින් සිටිති. එම්. යූ. ලර්මොන්ටොව් විසින් රචිත "අපේ කාලයේ වීරයෙක්" හි පෙචොරින් ක්‍රියාශීලී, බුද්ධිමත්, සම්පත්දායක, නිරීක්‍ෂක ය, නමුත් ඔහුගේ සියලු ක්‍රියා අහම්බෙන් ය, ක්‍රියාකාරකම් less ල රහිත ය, ඔහු අසතුටින් සිටී, ඔහුගේ කැමැත්තෙහි කිසිදු ප්‍රකාශයක් ගැඹුරු නොවේ අරමුණ. වීරයා තමාගෙන්ම මෙසේ අසයි: “ඇයි මම ජීවත් වුණේ? මම ඉපදුණේ කුමන අරමුණක් සඳහාද? .. ”

3. සිය ජීවිත කාලය පුරාම පියරේ බෙසුකොව් වෙහෙස මහන්සි නොබලා තමා ගැනත් ජීවිතයේ සැබෑ අරුත ගැනත් සොයා බැලීය. වේදනාකාරී අත්හදා බැලීම්වලින් පසු, ජීවිතයේ අරුත ගැන මෙනෙහි කිරීමට පමණක් නොව, අධිෂ් and ානය හා අධිෂ් requires ානය අවශ්‍ය නිශ්චිත ක්‍රියාවන් කිරීමටද ඔහුට හැකි විය. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ නවකතාවේ කථාංගයේ දී, අපට පියරේ මුණ ගැසෙන්නේ, ඩෙකෙම්බ්‍රිස්ම්ගේ අදහස් වලින් ඉවතට ගෙන, පවත්නා සමාජ ක්‍රමයට විරෝධය දක්වමින් සහ ජනතාවගේ සාධාරණ ජීවිතයක් සඳහා සටන් වදින අතර, ඔහු තමා කොටසක් යැයි හැඟෙන බැවිනි. පුද්ගලික හා ජාතිකයන්ගේ මෙම කාබනික සංයෝජනය තුළ, ටෝල්ස්ටෝයිට අනුව, ජීවිතයේ අරුත හා සතුට යන දෙකම ඇත.

2) පියවරුන් සහ දරුවන්. අධ්යාපන.

1. බසරොව් වැනි පෙනුමක් - ධනාත්මක වීරයාඅයිඑස් ටර්ගිනෙව්ගේ "ෆාදර්ස් ඇන්ඩ් සන්ස්" නවකතාවේ. ඔහු බුද්ධිමත්, ධෛර්ය සම්පන්න, ඔහුගේ විනිශ්චයන්ගෙන් ස්වාධීන, ඔහුගේ කාලයේ දියුණු මිනිසෙකි, නමුත් පා parents කයන් තම දෙමාපියන් කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය නිසා ව්‍යාකූල වී සිටින අතර, තම පුතාට පිස්සු වැටී සිටින නමුත් ඔහු හිතාමතාම ඔවුන්ට නපුරුය. ඔව්, ඉයුජින් ප්‍රායෝගිකව මහලු අය සමඟ සන්නිවේදනය නොකරයි. ඔවුන් කෙතරම් කටුකද! ඔඩින්සෝවාට පමණක් ඔහු තම දෙමව්පියන් ගැන අපූරු වචන කී නමුත් මහලු අයම ඒවා අසා නැත.

2. පොදුවේ ගත් කල, "පියවරුන්" සහ "දරුවන්" පිළිබඳ ගැටළුව රුසියානු සාහිත්යය සඳහා සාමාන්ය වේ. ඒඑන් ඔස්ට්‍රොව්ස්කි නාට්‍යයේ “ගිගුරුම් සහිත කුණාටුව” ඛේදජනක ශබ්දයක් ලබා ගනී, මන්ද යත්, තමන්ගේ මනසින් ජීවත් වීමට කැමති යෞවනයන් නිවාස ඉදිකිරීමේ අන්ධ කීකරුකමෙන් ඉස්මතු වන බැවිනි.

අයි.එස්. ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවේ, එව්ගනි බසාරොව්ගේ දරුවන්ගේ පරම්පරාව දැනටමත් ස්ථිරවම තමන්ගේම මාර්ගයට ගමන් කරමින්, ස්ථාපිත බලධාරීන් අතුගා දමයි. පරම්පරා දෙක අතර පරස්පරතා බොහෝ විට වේදනාකාරී වේ.

3) අ ud ානකම. රළුබව. සමාජයේ හැසිරීම.

1. මිනිස් අපහසුතාව, අගෞරවනීය ආකල්පයඅනෙක් අයට, රළුබව සහ රළුබව පවුල තුළ නුසුදුසු හැදී වැඩීම හා සම්බන්ධ වේ. එබැවින් ඩී.අයි. ෆොන්විසින්ගේ "ද මයිනර්" හි ප්‍රහසන චිත්‍රපටයේ මිට්‍රොෆනුෂ්කා සමාව දිය නොහැකි රළු වචන පවසයි. ප්‍රොස්ටෙකෝවා මහත්මියගේ නිවසේදී අශෝභන ලෙස අපයෝජනය කිරීම සහ පහරදීම සාමාන්‍ය දෙයකි. මෙන්න මගේ අම්මා, ප්‍රව්ඩින්ට මෙසේ කියයි: “… සමහර විට මම දිවුරනවා, සමහර විට මම සටන් කරනවා; ඒ නිසා නිවස තදින් අල්ලාගෙන සිටියි.

2. අ., අ ora ාන පුද්ගලයෙක් ඒ. ග්‍රිබොයිඩොව්ගේ ප්‍රහසන "දුකෙන් විට්" හි ෆමූසොව් අප ඉදිරියේ පෙනී සිටියි. ඔහු ඇබ්බැහි වූවන්ට නපුරුය, කෝපයෙන්, රළු ලෙස කථා කරයි, වයස නොසලකා තම සේවකයන් හැකි සෑම ආකාරයකින්ම අමතයි.

3. "පොලිස් පරීක්ෂක ජෙනරාල්" ප්‍රහසන චිත්‍රපටයෙන් ඔබට නගරාධිපතිගේ රූපය ගෙන ආ හැකිය. ධනාත්මක උදාහරණය: ඒ. බොල්කොන්ස්කි.

4) දරිද්රතාවය, සමාජ අසමානතාවය පිළිබඳ ගැටළුව.

1. සිත් ඇදගන්නාසුළු යථාර්ථවාදයක් සහිතව එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි රුසියානු යථාර්ථයේ ලෝකය "අපරාධ සහ ද ish ුවම්" නවකතාවෙන් නිරූපණය කරයි. ඔහු පෙන්වයි සමාජ අසාධාරණය, බලාපොරොත්තු රහිතබව, අධ්‍යාත්මික මළ අවසානය, එය රස්කොල්නිකොව්ගේ විකාර න්‍යායට මග පෑදීය. නවකතාවේ වීරයන් දුප්පතුන්, සමාජය විසින් නින්දාවට පත් කරනු ලැබේ, දුප්පතුන් සෑම තැනකම සිටිති, දුක් වේදනා සෑම තැනකම තිබේ. කතුවරයා සමඟ එක්ව, දරුවන්ගේ ඉරණම ගැන අපට වේදනාවක් දැනේ. අවාසි සහගත අය වෙනුවෙන් පෙනී සිටීම - පා work කයන් මෙම කෘතිය ගැන දැනුවත්ව සිටින විට ඔවුන්ගේ මනසෙහි ඉස්මතු වන්නේ මෙයයි.

5) දයාව පිළිබඳ ගැටළුව.

1. දොස්තයෙව්ස්කිගේ "අපරාධ හා ද ish ුවම්" නවකතාවේ සෑම පිටුවකින්ම අවාසි සහගත පුද්ගලයින් අපෙන් උදව් ඉල්ලා සිටින බව පෙනේ: කැටරිනා ඉවානොව්නා, ඇගේ දරුවන්, සොනෙච්කා ... නින්දිත පුද්ගලයාඅපගේ දයාව හා දයානුකම්පාව වෙත ආයාචනා කරයි: "ඔබේ අසල්වැසියාට ආදරය කරන්න ..." කතුවරයා විශ්වාස කරන්නේ පුද්ගලයෙකු "ආලෝකයේ සහ චින්තනයේ රාජධානියට" යා යුතු බවයි. මිනිසුන් එකිනෙකාට ආදරය කරන කාලය පැමිණෙනු ඇතැයි ඔහු විශ්වාස කරයි. ඔහු කියා සිටින්නේ අලංකාරය ලෝකය බේරා ගන්නා බවයි.

2. දයානුකම්පිත සහ ඉවසිලිවන්ත ආත්මයක් වන මිනිසුන් කෙරෙහි අනුකම්පාව ආරක්ෂා කර ගැනීමේදී කාන්තාවකගේ සදාචාරාත්මක උස ඒ. සොල්සෙනිට්සින්ගේ "මැට්‍රියොනින්ගේ අංගනය" කතාවෙන් හෙළි වේ. සියලු නින්දිත ලෙස මානව ගරුත්වයඅත්හදා බැලීම් තුළින් මැට්‍රියෝනා අවංක, ප්‍රතිචාරාත්මක, උදව් කිරීමට සූදානම්, වෙනත් කෙනෙකුගේ සතුට ගැන ප්‍රීති විය හැකිය. මෙය ධර්මිෂ් woman ස්ත්‍රියකගේ, ආත්මික සාරධර්ම රකින්නෙකුගේ ප්‍රතිරූපයයි. මෙය ඇය නොමැතිව ය, හිතෝපදේශයට අනුව, "ගම, නගරය, මුළු භූමියම වටින්නේ නැත"

6) ගෞරවය, යුතුකම, වීරත්වය පිළිබඳ ගැටළුව.

1. ඇන්ඩ්‍රි බොල්කොන්ස්කි මාරාන්තික ලෙස තුවාල ලැබූ ආකාරය ගැන කියවන විට ඔබට භීතියක් දැනේ. ඔහු බැනරය සමඟ ඉදිරියට නොගිය අතර, ඔහු අනෙක් අය මෙන් බිම වැතිර නොසිට, හරය පුපුරා යන බව දැන දැනම දිගටම සිටියේය. බොල්කොන්ස්කි වෙනත් ආකාරයකින් කළ නොහැකි විය. ඔහුගේ ගෞරවය හා යුතුකම පිළිබඳ හැඟීම, උතුම් ධෛර්යය, වෙනත් ආකාරයකින් කිරීමට ඔහු කැමති වූයේ නැත. දුවන්න බැරි, නිහ be ව ඉන්න, අනතුරු වලින් හැංගෙන්න බැරි මිනිස්සු නිතරම ඉන්නවා. ඔවුන් අනෙක් අයට වඩා කලින් මිය යයි, මන්ද එය වඩා හොඳය. ඔවුන්ගේ මරණය අර්ථ විරහිත නොවේ: එය මිනිසුන්ගේ ආත්ම තුළ යමක් බිහි කරයි, ඉතා වැදගත් දෙයක්.

7) සතුට පිළිබඳ ගැටළුව.

1. "යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාවේ ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි, පා readers කයන්ට, සතුට ප්‍රකාශ වන්නේ ධනයෙන් නොව, වංශවත්කමින්, කීර්තියෙන් නොව, ප්‍රේමයෙන්, සියල්ලන්ම පරිභෝජනය කරන සහ සියල්ලන්ම වැලඳ ගැනීම යන අදහස වෙතය. එවැනි සතුටක් ඉගැන්විය නොහැකිය. ඔහුගේ මරණයට පෙර, ඇන්ඩ rew කුමරු සිය රාජ්‍යය “සතුට” ලෙස අර්ථ දක්වයි, එය ආත්මයේ නොමේරූ හා බාහිර බලපෑම් වලින් - “ප්‍රේමයේ සතුට” ... වීරයා පිරිසිදු යෞවනයේ කාලය කරා ආපසු යන බව පෙනේ. ස්වාභාවික ජීවිතයේ සදාකාලිකව ජීවත්වන උල්පත්.

2. සතුටින් සිටීමට නම්, ඔබ පස් දෙනෙකු මතක තබා ගත යුතුය. සරල නීති... 1. ඔබේ හදවත වෛරයෙන් නිදහස් කරන්න - මට කණගාටුයි. 2. කරදර වලින් ඔබේ හදවත නිදහස් කරන්න - ඒවායින් බොහොමයක් සැබෑ නොවේ. 3. ධාවනය කරන්න සරල ජීවිතයඔබ සතුව ඇති දේ අගය කරන්න. 4. තවත් දෙන්න. 5. අඩුවෙන් බලාපොරොත්තු වන්න.

8) මගේ ප්‍රියතම කෑල්ල.

ඔවුන් පවසන්නේ තම ජීවිතයේ සෑම පුද්ගලයෙකුම පුතෙකු ඇති දැඩි කළ යුතු බවත්, නිවසක් ගොඩනඟා ගත යුතු බවත්, ගසක් සිටුවිය යුතු බවත්ය. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ යුද්ධය සහ සාමය නවකතාව නොමැතිව අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ කිසිවෙකුට කළ නොහැකි බව මට පෙනේ. මම හිතන්නේ මේ පොත මිනිස් ආත්මය තුළ අධ්‍යාත්මික දේවාලයක් ගොඩනඟා ගත හැකි සදාචාරාත්මක පදනමක් නිර්මාණය කරයි. නවකතාව ජීවිතයේ විශ්වකෝෂයකි; වීරයන්ගේ ඉරණම සහ අත්දැකීම් අදට අදාළ වේ. කෘතියේ චරිතවල වැරදි වලින් පාඩම් ඉගෙන ගෙන “සැබෑ ජීවිතය” ගත කිරීමට කතුවරයා අපව දිරිමත් කරයි.

9) මිත්රත්වය පිළිබඳ මාතෘකාව.

ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ "යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාවේ ඇන්ඩ්‍රි බොල්කොන්ස්කි සහ පියරේ බෙසුකොව් "ස් stal ටික අවංක, ස් stal ටික ආත්මයක්" ඇති අය වෙති. ඔවුන් අධ්‍යාත්මික ප්‍රභූව, කුණු වූ සමාජයක "ඇටමිදුළුවලට" සදාචාරාත්මක හරය වේ. මොවුන් මිතුරන් වන අතර, ඔවුන් සම්බන්ධ වන්නේ චරිතයේ හා ආත්මයේ සජීවී බවෙනි. දෙදෙනාම උසස් සමාජයේ "සැණකෙළි වෙස් මුහුණු" වලට වෛර කරති, එකිනෙකා එකිනෙකට අනුපූරක වන අතර එකිනෙකාට අවශ්‍ය වේ. වීරයන් සත්‍යය සොයමින් ඉගෙන ගනී - එවැනි ඉලක්කයක් ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ සහ මිත්‍රත්වයේ වටිනාකම සාධාරණීකරණය කරයි.

10) දෙවියන් කෙරෙහි ඇදහිල්ල. ක්රිස්තියානි චේතනාවන්.

1. සෝනියාගේ රූපයේ, එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි නැතිවූ "දෙවියන්ගේ මිනිසා" කුරිරු ලෝකයදෙවියන් වහන්සේ සමග සම්බන්ධතාවය "ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ ජීවිතය" ලුහුබැඳ යාම. අපරාධ හා ද ish ුවම් පිළිබඳ බියජනක ලෝකයේ, මෙම දැරිය අපරාධකරුවෙකුගේ හදවත උණුසුම් කරන සදාචාරාත්මක ආලෝක කිරණකි. රොඩියන් ඔහුගේ ආත්මය සුව කර සෝනියා සමඟ නැවත ජීවනයට පැමිණේ. දෙවියන් නොමැතිව ජීවයක් නොමැති බව එයින් පෙනේ. දොස්තයෙව්ස්කි සිතුවේ මෙයයි, පසුව ගුමිලෙව් මෙසේ ලිවීය:

2. එෆ්.එම්. දොස්තොයෙව්ස්කිගේ “අපරාධ හා ද ish ුවම්” නවකතාවේ වීරයන් ලාසරුස්ගේ උත්ථානය පිළිබඳ උපමාව කියවීය. සොන්යා හරහා නාස්තිකාර පුතා- රොඩියන් නැවත පැමිණේ සැබෑ ජීවිතයදෙවියන්. නවකතාව අවසානයේ ඔහු දකින්නේ “උදය” වන අතර ඔහුගේ කොට්ටය යට සුවිශේෂය ඇත. බයිබල් කතන්දරපුෂ්කින්, ලර්මොන්ටොව්, ගොගොල්ගේ කෘති සඳහා පදනම බවට පත්විය. නිකොලායි ගුමිලොව් කවියාට අපූරු වචන තිබේ:

දෙවියන් වහන්සේ ඇත, ලෝකය ඇත, ඔවුන් සදහටම ජීවත් වෙති;

මිනිසුන්ගේ ජීවිත ක්ෂණික හා අවාසනාවන්ත ය,

නමුත් සෑම දෙයක්ම පුද්ගලයෙකු තුළ අඩංගු වේ,

ඔහු ලෝකයට ආදරය කරන අතර දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කරයි.

11) දේශපේ‍්‍රමය.

1. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ "යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාවේ සැබෑ දේශප්‍රේමීන් තමන් ගැන සිතන්නේ නැත, ඔවුන්ගේ දායකත්වයේ අවශ්‍යතාවය හා පරිත්‍යාගය පවා ඔවුන්ට දැනේ, නමුත් ඔවුන් මේ සඳහා විපාකයක් අපේක්ෂා නොකරයි, මන්ද ඔවුන් තම ආත්මය තුළ අව්‍යාජ පරිශුද්ධ හැඟීමක් ගෙන යන බැවිනි. මාතෘ භූමිය.

පියරේ බෙසුකොව් තම මුදල් ලබා දී රෙජිමේන්තුව සන්නද්ධ කිරීම සඳහා තම වතුයාය විකුණයි. නැපෝලියන්ට යටත් වීමට අකමැති මොස්කව් නුවරින් පිටත්ව ගිය අය ද සැබෑ දේශප්‍රේමීන් ය. පෙටියා රොස්ටොව් "ෆාදර්ලන්ඩ් අනතුරේ" සිටින නිසා ඉදිරිපස දෙසට යාමට කැමැත්තෙන් සිටී. සොල්දාදුවාගේ මහා කබා වලින් සැරසී සිටින රුසියානු මිනිසුන්, සතුරාට දරුණු ලෙස විරුද්ධ වෙති, මන්ද දේශපේ‍්‍රමයේ හැඟීම ඔවුන්ට පරිශුද්ධ වන අතර ඔවුන්ට එය කළ නොහැකි ය.

2. පුෂ්කින්ගේ කාව්‍යවල පිරිසිදු දේශප්‍රේමයේ ප්‍රභවයන් අපට හමු වේ. ඔහුගේ "පොල්ටාවා", "බොරිස් ගොදුනොව්", මහා පීටර්, රුසියාවේ අපහාස කරන්නන්, බොරෝඩිනෝ සංවත්සරය වෙනුවෙන් කැප කළ ඔහුගේ කාව්‍යය, ජනතාවගේ හැඟීම්වල ගැඹුර සහ දේශපේ‍්‍රමයේ ශක්තිය, ප‍්‍රබුද්ධ හා උත්කෘෂ්ට බව සාක්ෂි දරයි. .

12) පවුල.

ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ යුද්ධය සහ සාමය පිළිබඳ නවකතාවේ රොස්ටොව් පවුලට අපි විශේෂයෙන් අනුකම්පා කරමු. ඔවුන්ගේ හැසිරීම මගින් හැඟීම්, කරුණාව, දුර්ලභ ත්‍යාගශීලිත්වය, ස්වභාවික භාවය, ජනතාව සමඟ සමීපභාවය, සදාචාරාත්මක පාරිශුද්ධත්වය සහ අඛණ්ඩතාව ඉහළ මට්ටමක පවතී. සාමකාමී ජීවිතයක් ගත කිරීම සඳහා රොස්ටොව්ස් පූජනීයව ගත කරන පවුල පිළිබඳ හැඟීම the තිහාසික වශයෙන් වැදගත් වනු ඇත දේශප්‍රේමී යුද්ධය 1812

13) හෘදය සාක්ෂිය.

1. බොහෝ විට, අපි, පා readers කයන්, අවම වශයෙන් ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ "යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාවේ ඩොලොකොව්ගෙන් අපේක්ෂා කළේ බොරෝඩිනෝ සටන ආසන්නයේ පියරේට සමාව අයැදීමයි. අන්තරාදායක අවස්ථාවන්හිදී, සාමාන්‍ය ඛේදවාචක කාලයකදී, හෘදය සාක්ෂිය මෙම දැඩි මිනිසා තුළ අවදි කරයි. බෙසුකොව් මේ ගැන පුදුම වේ. ඩොලොකොව්ව අනෙක් පැත්තෙන් දකින බවක් පෙනෙන්නට ඇති අතර, ඔහු අනෙක් කොසැක් හා හුසාර් සමඟ සිරකරුවන්ගේ සාදයක් නිදහස් කරන විට නැවත වරක් අප පුදුමයට පත් වනු ඇත. එහිදී පියරේ ද කතා කිරීමට අපහසු වන විට පෙටියා නොසන්සුන්ව සිටිනු දුටුවේය. හෘදය සාක්ෂිය සදාචාරාත්මක කාණ්ඩයකි, එය නොමැතිව සැබෑ පුද්ගලයෙකු ගැන සිතාගත නොහැකිය.

2. හෘද සාක්ෂියට අනුව යහපත්, සාධාරණ මිනිසාඅභිමානය, යුක්තිය, කරුණාව පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කරයි. ඔහුගේ හෘදය සාක්ෂියට එකඟව ජීවත් වන තැනැත්තා සන්සුන් හා සන්තෝෂවත් ය. තාවකාලික වාසි තකා ඇයව මග හැරුණු හෝ පෞද්ගලික ඊගෝවෙන් ඇයව අතහැර දැමූ තැනැත්තාගේ ඉරණම පිළිගත නොහැකිය.

3. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ "යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාවේ නිකොලායි රොස්ටොව්ට හෘද සාක්ෂිය හා ගෞරවය පිළිබඳ ප්‍රශ්න සදාචාරාත්මක සාරයක් බව මට පෙනේ. විනීත පුද්ගලයෙක්... ඩොලොකොව්ට විශාල මුදලක් අහිමි වූ ඔහු එය අගෞරවයෙන් බේරාගත් තම පියාට ආපසු භාර දීමට පොරොන්දු වෙයි. තම පියාගේ සියලු ණය උරුම කර ගත් විට රොස්ටොව් නැවත වරක් මා පුදුමයට පත් කළේය. මෙය සාමාන්‍යයෙන් සිදු කරනු ලබන්නේ ගෞරවනීය හා යුතුකම් ඇති අය, දියුණු හෘද සාක්ෂියක් ඇති අය විසිනි.

4. ඒ. එස්. පුෂ්කින්ගේ කතාවෙන් ග්‍රිනෙව්ගේ හොඳම ලක්ෂණ " කැප්ටන්ගේ දුව"හැදී වැඩීමෙන් කොන්දේසි සහිත, දැඩි පීඩාකාරී අවස්ථාවන්හි පෙනී සිට ඔහුට එයින් මිදීමට උදව් කරන්න දුෂ්කර තත්වයන්... කැරැල්ලේ තත්වයන් තුළ, වීරයා තමාට මනුෂ්‍යත්වය, ගෞරවය සහ පක්ෂපාතීත්වය රඳවා තබා ගනී, ඔහු තම ජීවිතය පරදුවට තබයි, නමුත් රාජකාරියේ නියමයන්ගෙන් පසුබසින්නේ නැත, පුගචෙව්ට පක්ෂපාතී බවට දිවුරුම් දීම සහ සම්මුතීන් ඇති කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කරයි.

14) අධ්‍යාපනය. මිනිස් ජීවිතයේ එහි කාර්යභාරය.

1. පළපුරුදු ගුරුවරුන්ගේ මග පෙන්වීම යටතේ A.S. ග්‍රිබොයිඩොව් හොඳ ආරම්භක අධ්‍යාපනයක් ලබා ඇති අතර ඔහු මොස්කව් විශ්ව විද්‍යාලයේ දිගටම අධ්‍යාපනය ලැබීය. ලේඛකයාගේ සමකාලීනයන් ඔහුගේ අධ්‍යාපන මට්ටම ගැන මවිතයට පත් වූහ. ඔහු පී ulties තුනකින් (දාර්ශනික පී ulty යේ වාචික දෙපාර්තමේන්තුව, ස්වාභාවික-ගණිත හා නීති පී ulties) උපාධිය ලබා ඇති අතර මෙම විද්‍යාවන්හි අපේක්ෂකයාගේ ශාස්ත්‍රීය පදවිය ලබා ගත්තේය. ග්‍රිබොයිඩොව් ග්‍රීක, ලතින්, ඉංග්‍රීසි, ප්‍රංශ සහ ජර්මානු භාෂාව ඉගෙන ගත්තේය, අරාබි, පර්සියානු සහ ඉතාලි... ඇලෙක්සැන්ඩර් සර්ජිවිච් නාට්‍ය කලාවට ප්‍රිය විය. ඔහු දක්ෂ ලේඛකයින් හා රාජ්‍ය තාන්ත්‍රිකයන්ගෙන් කෙනෙකි.

2. එම්. ලර්මොන්ටොව්, අපි රුසියාවේ ශ්‍රේෂ් writers ලේඛකයින් සහ ප්‍රගතිශීලී වංශාධිපති බුද්ධිමතුන් අතර වර්ගීකරණය කරමු. ඔහු විප්ලවීය ආදර හැඟීමක් ලෙස හැඳින්විණි. නායකත්වය ඔහු එහි රැඳී සිටීම නුසුදුසු යැයි සැලකූ නිසා ලර්මොන්ටොව් විශ්ව විද්‍යාලයෙන් ඉවත් වුවද, කවියා කැපී පෙනුණි ඉහළ මට්ටමේස්වයං අධ්‍යාපනය. ඔහු කලින් කවි ලිවීමට පටන් ගත්තේය. ලර්මොන්ටොව් නිරන්තරයෙන් තම දක්ෂතා වර්ධනය කර ගත් අතර පසු පරම්පරාවට පොහොසත් කලා උරුමයක් ලබා දුන්නේය.

15) නිලධාරීන්. බලය.

1. අයි.ක්‍රයිලොව්, එන්.වී ගොගොල්, එම්.ඊ. සල්ටිකොව්-ෂෙචඩ්‍රින් ඔවුන්ගේ කෘතිවල දී ඔවුන්ගේ යටත් නිලධාරීන්ට නින්දා කරන සහ ඔවුන්ගේ ඉහළ නිලධාරීන් සතුටු කරන නිලධාරීන්ට සමච්චල් කළහ. ලේඛකයන් ඔවුන්ගේ රළුකම, ජනතාව කෙරෙහි උදාසීනත්වය, වංචා සහ අල්ලස් දීම හෙළා දකී. ෂෙඩ්රින් රජයේ නීතී ut වරයා ලෙස හැඳින්වීම පුදුමයක් නොවේ. ඔහුගේ උපහාසය තියුණු පුවත්පත් අන්තර්ගතයෙන් පිරී තිබුණි.

2. "පොලිස් පරීක්ෂක ජෙනරාල්" ප්‍රහසන චිත්‍රපටයේ ගොගොල් නගරයේ වාසය කරන නිලධාරීන්ට පෙන්වීය - එහි ඇති කෝපාවිෂ්ට හැඟීම්වල ප්‍රතිමූර්තිය. ඔහු සමස්ත නිලධාරි ක්‍රමයම හෙළි කළ අතර, අසභ්‍ය සමාජයක් විශ්වීය රැවටීමකට ඇද වැටී ඇති ආකාරය නිරූපණය කළේය. නිලධාරීන් ජනතාවගෙන් far ත්ව සිටිති, ඔවුන් කාර්යබහුල වන්නේ ද්‍රව්‍යමය යහපැවැත්ම සමඟ පමණි. ලේඛකයා ඔවුන්ගේ අපයෝජනයන් හෙළි කරනවා පමණක් නොව, ඔවුන් "රෝගයක" ස්වභාවය ලබාගෙන ඇති බව ද පෙන්වයි. ලොක්කන්ට පෙර, ලියාප්කින්-ටියාප්කින්, බොබ්චින්ස්කි, ස්ට්‍රෝබෙරි සහ වෙනත් චරිත තමන්ව අවමානයට ලක් කිරීමට සූදානම් නමුත් සාමාන්‍ය අයැදුම්කරුවන් මිනිසුන් ලෙස නොසැලකේ.

3.අපේ සමාජය වෙත ගමන් කර ඇත නව වටයකළමනාකරණය, එබැවින්, රට තුළ පිළිවෙල වෙනස් වී ඇත, දූෂණයට එරෙහිව සටනක් තිබේ, පරීක්ෂණ. උදාසීනත්වයෙන් වැසී ඇති බොහෝ නූතන නිලධාරීන් හා දේශපාලන politicians යින්ගේ හිස්බව හඳුනා ගැනීම කනගාටුවට කරුණකි. ගොගොල්ගේ වර්ග අතුරුදහන් වී නැත. ඒවා පවතින්නේ නව මුවාවෙන්, නමුත් එකම හිස්බව හා අශිෂ් with ත්වයෙනි.

16) බුද්ධිය. අධ්‍යාත්මිකත්වය.

1. බුද්ධිමත් පුද්ගලයෙකුට සමාජයේ හැසිරීමට ඇති හැකියාව සහ අධ්‍යාත්මය අනුව මම ඇගයීමට ලක් කරමි. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ "යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාවේ ඇන්ඩ්‍රි බොල්කොන්ස්කි මගේ ප්‍රියතම වීරයා වන අතර අපේ පරම්පරාවේ තරුණ තරුණියන්ට අනුකරණය කළ හැකිය. ඔහු බුද්ධිමත්, උගත්, බුද්ධිමත් ය. යුතුකම, ගෞරවය, දේශපේ‍්‍රමය, දයාව වැනි අධ්‍යාත්මික ගුණාංග ඇති කරන එවැනි ගති ලක්ෂණ ඔහු සතුව ඇත. ඇන්ඩ්‍රි ආලෝකය එහි සුලුබව හා ව්‍යාජත්වය සමඟ අකමැතියි. කුමරුගේ කාර්යය වන්නේ ඔහු සතුරා වෙත බැනරයක් රැගෙන වේගයෙන් පැමිනීම පමණක් නොව, ඔහු හිතාමතාම සාවද්‍ය සාරධර්ම අත්හැරීම, අනුකම්පාව, කරුණාව සහ ආදරය තෝරා ගැනීම බව මට පෙනේ.

2. හාස්‍යයේ " චෙරි වතුයාය“ඒපී චෙකොව් කිසිවක් නොකරන, වැඩ කිරීමට හැකියාවක් නැති, බැරෑරුම් කිසිවක් කියවන්නේ නැති, විද්‍යාවන් ගැන පමණක් කතා කරන්න, නමුත් කලාව ගැන එතරම් අවබෝධයක් නැති අයට බුද්ධිය ප්‍රතික්ෂේප කරයි. ඔහු විශ්වාස කරන්නේ මනුෂ්‍යත්වය එහි ශක්තිය වැඩි දියුණු කළ යුතු බවත්, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළ යුතු බවත්, දුක් විඳීමට උදව් කළ යුතු බවත්, සදාචාරාත්මක පාරිශුද්ධ භාවය සඳහා උත්සාහ කළ යුතු බවත්ය.

3. ඇන්ඩ්‍රි වොස්නෙන්ස්කි අපූරු වචන ඇත: “රුසියානු බුද්ධිමතුන් සිටී. ඔබ සිතන්නේ නැද්ද? අර තියෙන්නේ!"

17) අම්මා. මාතෘත්වය.

1. තම පුතා වෙනුවෙන් බොහෝ දේ පරිත්‍යාග කළ ඔහුගේ මව A.I.Solzhenitsyn සිහිපත් විය. ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයාගේ "ධවල ආරක්ෂකයින්", ඇගේ පියාගේ "හිටපු ධනය" නිසා බලධාරීන්ට පීඩා කළ ඇය, විදේශීය භාෂා හොඳින් දැන සිටියත්, කෙටිමං සහ යතුරු ලියනය හැදෑරූ නමුත්, ඔවුන් හොඳින් ගෙවන ආයතනයක වැඩ කිරීමට ඇයට නොහැකි විය. නියම ලේඛකයෙක්තමාට විවිධාකාර වූ උනන්දුවක් ඇති කිරීමට, දීමට සෑම දෙයක්ම කළ මවට කෘත ful වෙනවා උසස් අධ්යාපනය... ඔහුගේ මතකයේ හැටියට ඔහුගේ මව විශ්වීය සදාචාරාත්මක සාරධර්මවල ආදර්ශයක් විය.

2.V.Ya.Bryusov මාතෘත්වයේ තේමාව ආදරය සමඟ සම්බන්ධ කරන අතර කාන්තාවකට-මවකට උද්යෝගිමත් ප්‍රශංසාවක් රචනා කරයි. රුසියානු සාහිත්‍යයේ මානවවාදී සම්ප්‍රදාය මෙයයි: කවියා විශ්වාස කරන්නේ ලෝකයේ චලනය, මානව වර්ගයා පැමිණෙන්නේ ස්ත්‍රියකගෙන් බවයි - ආදරය, ආත්ම පරිත්‍යාගය, ඉවසීම සහ අවබෝධයේ සංකේතයක්.

18) ශ්‍රම-කම්මැලිකම.

වැලරි බ්‍රියුසොව් ශ්‍රමයට ගීතිකාවක් නිර්මාණය කළ අතර, එවැනි හැඟීම්බර රේඛා ඇත:

ඒ වගේම ජීවිතයේ නියම තැන

වැඩ කරන දිනවල පමණක්:

කම්කරුවන්ට මහිමය,

ඔවුන්ට පමණි - සියවස් ගණනාවක් පුරා මල් වඩමක්!

19) ප්‍රේමයේ තේමාව.

පුෂ්කින් ආදරය ගැන ලියන සෑම අවස්ථාවකම ඔහුගේ ආත්මය බුද්ධිමත් විය. කවියේ: "මම ඔබට ආදරෙයි ..." කවියාගේ හැඟීම තැතිගන්වන සුළුය, ආදරය තවම සිසිල් වී නැත, එය ඔහු තුළ ජීවත් වේ. බලාපොරොත්තු නොවූ දේ නිසා ඇති වන සැහැල්ලු දුක ශක්තිමත් හැඟීමක්... ඔහු ආදරණීයයෙකු ලෙස හඳුනාගෙන ඇති අතර ඔහුගේ ආවේගයන් කෙතරම් ශක්තිමත් හා උතුම්ද:

මම ඔබට නිහ ly ව, බලාපොරොත්තු රහිතව ආදරය කළෙමි

දැන් අපි බියකරුකමින් පීඩා විඳින්නෙමු, දැන් ඊර්ෂ්‍යාවෙන් ...

කවියාගේ හැඟීම්වල උදාරත්වය, සැහැල්ලු හා සියුම් ශෝකයෙන් බැඳී ඇති අතර, සරලව හා directly ජුව, උණුසුම්ව හා සෑම විටම පුෂ්කින් සමඟ මනස්කාන්ත ලෙස සංගීතයෙන් ප්‍රකාශ වේ. නිෂ් ity ලකමට, උදාසීනත්වයට, අමිහිරිභාවයට විරුද්ධ වන ප්‍රේමයේ සැබෑ බලය මෙයයි!

20) භාෂාවේ සංශුද්ධතාවය.

1. රුසියාව සිය ඉතිහාසය පුරාම රුසියානු භාෂාව දූෂණය වන යුග තුනක් පසුකර ඇත. පළමුවැන්න සිදු වූයේ පීටර් 1 යටතේ ය විදේශීය වචනඉවරයි තුන් දහස... දෙවන යුගය 1917 විප්ලවය මතට වැටුණි. නමුත් අපගේ භාෂාවේ අඳුරුතම කාලය වන්නේ XX - XXI සියවස්වල ආරම්භය, භාෂාවේ පරිහානිය අප දුටු විටය. රූපවාහිනියේ එකම වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් ඇති බව: "වේගය අඩු නොකරන්න - ස්නිකර්ස්නි!" ඇමරිකානුවාදය අපේ කතාව පුරා පැතිරී ගියේය. කථනයේ පාරිශුද්ධ භාවය දැඩි ලෙස අධීක්ෂණය කළ යුතු බව මට විශ්වාසයි, ලිපිකරුවාදය, ප්‍රභාෂාව, බහුලත්වය තුරන් කිරීම අවශ්‍ය වේ. විදේශීය වචන, රුසියානු සම්භාව්‍යයන්ගේ ප්‍රමිතිය වන ලස්සන, නිවැරදි සාහිත්‍ය කථාව ප්‍රතිස්ථාපනය කරයි.

2. පියවරුන්ගේ භූමිය සතුරන්ගෙන් ගලවා ගැනීමට පුෂ්කින්ට අවස්ථාවක් නොතිබුණි, නමුත් එය ලබා දී ඇත්තේ ඔහුගේ භාෂාව අලංකාර කිරීම, උසස් කිරීම සහ මහිමයට පත් කිරීම සඳහා ය. කවියා රුසියානු භාෂාවෙන් නොඇසූ ශබ්ද උපුටා ගත් අතර නොදන්නා බලයකින් පා readers කයන්ගේ හදවත් වලට පහර දුන්නේය. ශතවර්ෂ ගණනාවක් ගෙවී යනු ඇත, නමුත් මෙම කාව්‍යමය නිධානයන් පසු පරම්පරාව සඳහා ඔවුන්ගේ සුන්දරත්වයේ සියලු අලංකාරයන් තුළ පවතිනු ඇති අතර ඔවුන්ගේ ශක්තිය හා නැවුම්බව කිසි විටෙකත් නැති නොවේ.

මම ඔබට අවංකවම, මුදු මොළොක් ලෙස ආදරය කළෙමි

වෙනස් වීමට දෙවියන් ඔබට ආශීර්වාද කරන්නේ කෙසේද!

21) සොබාදහම. පරිසර විද්යාව.

1. අයි.බුනින්ගේ කවි මගින් සංලක්ෂිත වේ ගෞරවනීය ආකල්පයසොබාදහමට, ඔහු එය සංරක්ෂණය කිරීම ගැන කනස්සල්ලට පත්ව සිටී, පාරිශුද්ධත්වය සඳහා, එබැවින් ඔහුගේ පද රචනා වල දීප්තිමත් හා ඉස්ම සහිත වර්ණ රාශියක් ආදරය හා බලාපොරොත්තුව ඇත. සොබාදහම කවියාට ශුභවාදීව පෝෂණය කරයි, ඇයගේ රූප තුළින් ඔහු තම ජීවන දර්ශනය ප්‍රකාශ කරයි:

මගේ වසන්තය පහව යනු ඇත

නමුත් සෑම දෙයක්ම ඉවතට යන බව දැන දැනම ඉබාගාතේ යාම විනෝදජනකයි

සදහටම ජීවත් වීමේ සතුට මිය නොයන අතර ...

"වන පාර" කාව්‍යයේ සොබාදහම මිනිසාට සතුට හා සුන්දරත්වය සපයයි.

2. වී. ඇස්ටෆීව්ගේ පොත "සාර්-මාළු" බොහෝ රචනා, කථා සහ කෙටිකතා වලින් සමන්විත වේ. "සුදු කඳුකරයේ සිහිනය" සහ "සාර්-මාළු" යන පරිච්ඡේදයන් සොබාදහම සමඟ මිනිසාගේ අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වය ගැන කියයි. සොබාදහම විනාශ වීමට හේතුව ලේඛකයා තිත්ත ලෙස නම් කරයි - මෙය මිනිසාගේ අධ්‍යාත්මික දරිද්‍රතාවයයි. මාළු සමඟ ඔහු කළ තනි සටන කනගාටුදායක ප්‍රති come ලයකි. පොදුවේ ගත් කල, මිනිසා සහ ඔහු වටා ඇති ලෝකය පිළිබඳ ඔහුගේ තර්කයේදී, ඇස්ටෆීව් නිගමනය කරන්නේ සොබාදහම දේවමාළිගාවක් බවත්, මිනිසා ස්වභාවධර්මයේ කොටසක් බවත්, එබැවින් මෙය ආරක්ෂා කිරීමට බැඳී සිටින බවත්ය. පොදු නිවසසියලු ජීවීන් සඳහා, එහි අලංකාරය ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා.

3. න්‍යෂ්ටික බලාගාරවල සිදුවන අනතුරු සමස්ත මහාද්වීපවලම, මුළු පෘථිවියටම පවා බලපායි. ඒවා දිගුකාලීන ප්‍රතිවිපාක ඇත. මීට වසර ගණනාවකට පෙර, මිනිසා විසින් නිර්මාණය කරන ලද භයානකම ව්‍යසනය සිදුවිය චර්නොබිල් න්‍යෂ්ටික බලාගාරය... බෙලාරුස්, යුක්රේනය සහ රුසියාව යන ප්‍රදේශවලට වඩාත්ම පීඩාවට පත්ව ඇත. ව්‍යසනයේ ප්‍රතිවිපාක ගෝලීය ය. මානව ඉතිහාසයේ පළමු වතාවට කාර්මික අනතුරක් මෙතරම් පරිමාණයකට ළඟා වී ඇති අතර එහි ප්‍රතිවිපාක පෘථිවියේ ඕනෑම තැනක සොයාගත හැකිය. බොහෝ මිනිසුන්ට දරුණු විකිරණ මාත්‍රාවක් ලැබී මිය ගියේය වේදනාකාරී මරණය... චර්නොබිල් දූෂණය සෑම වයස් කාණ්ඩයකම ජනගහනයේ මරණ අනුපාතය ඉහළ යාමට හේතු වේ. පිළිකා යනු විකිරණවල බලපෑමේ සාමාන්‍ය ප්‍රකාශනයකි. න්‍යෂ්ටික බලාගාරයේ සිදුවූ අනතුර නිසා උපත් අනුපාතය අඩුවීම, මරණ අනුපාතය වැඩිවීම, ජානමය ආබාධ ... ජනතාව අනාගතය වෙනුවෙන් චර්නොබිල් ගැන මතක තබා ගත යුතුය, විකිරණ අවදානම ගැන දැනුවත් විය යුතු අතර සෑම දෙයක්ම කරන්න එවැනි ව්‍යසන නැවත කිසි දිනෙක සිදු නොවේ.

22) කලාවේ කාර්යභාරය.

මගේ සමකාලීන, කවියෙකු හා ගද්‍ය ලේඛිකාවක් වන එලේනා තාහෝ-ගෝඩි පුද්ගලයෙකුට කලාවේ බලපෑම ගැන ලිවීය:

තවද ඔබට පුෂ්කින් නොමැතිව ජීවත් විය හැකිය

මොසාර්ට්ගේ සංගීතය නොමැතිව -

අධ්‍යාත්මික වශයෙන් ආදරය කරන සෑම දෙයක්ම නොමැතිව,

කෙනෙකුට ජීවත් විය හැකි බවට සැකයක් නැත.

ඊටත් වඩා හොඳ, සන්සුන්, පහසුය

හාස්‍යජනක ආශාවන් හා කරදර නොමැතිව

සහ නොසැලකිලිමත්, ඇත්ත වශයෙන්ම,

නමුත් මෙම යෙදුම විඳදරා ගන්නේ කෙසේද? ..

23) අපේ කුඩා සහෝදරයන් ගැන.

1. යුලියා ඩ්‍රූනිනා අවාසනාවන්ත සතෙකු ගැන කතා කරන, කුසගින්නෙන්, බියෙන් හා සීතලෙන් වෙළදපොලේ සිටින අනවශ්‍ය සතෙකු ගැන කතා කරන "ටේම් මී" නම් විස්මිත කතාව මට වහාම මතක් විය. එය කෙසේ හෝ වහාම ගෘහ පිළිමයක් බවට පත්විය. කවියාගේ මුළු පවුලම ඔහුට ප්‍රීතියෙන් නමස්කාර කළහ. තවත් කතාවක, සංකේතාත්මක නම - "මා හීලෑ කළ සියල්ලන්ටම වගකිව යුතු ය", ඇය පවසනු ඇත්තේ, "අපගේ අඩු සහෝදරයන්" කෙරෙහි, අප මත සම්පූර්ණයෙන්ම රඳා පවතින ජීවීන් කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය, අප සෑම කෙනෙකුටම "ස්පර්ශක ගලක්" බවයි. ...

2. ජැක් ලන්ඩනයේ බොහෝ කෘතිවල මිනිසුන් සහ සතුන් (බල්ලන්) ජීවිතය දෙපැත්තට ගොස් සෑම අවස්ථාවකම එකිනෙකාට උපකාර කරයි. කිලෝමීටර් සියගණනක් හිම නිශ්ශබ්දතාව සඳහා ඔබ මිනිස් සංහතියේ එකම නියෝජිතයා වන විට, බල්ලෙකුට වඩා හොඳ සහ කැපවූ සහායකයෙක් නොමැති අතර, මිනිසුන් මෙන් නොව, එය බොරු හා පාවාදීම් වලට හැකියාවක් නැත.

24) නිජබිම. කුඩා නිජබිම.

අප සෑම කෙනෙකුටම අපේම කුඩා නිජබිමක් ඇත - අප අවට ලෝකය පිළිබඳ අපගේ පළමු සංජානනය ආරම්භ වන ස්ථානය, රට කෙරෙහි ඇති ආදරය පිළිබඳ අවබෝධය. සර්ජි යෙසෙනින් කවියාගේ වඩාත් ආදරණීය මතකයන් රියාසාන් ගම්මානය හා බැඳී ඇත: ගඟට වැටුණු නිල් පැහැයක්, තද රතු පාට කෙතක්, බර්ච් වත්තක්, එහිදී ඔහු “විල ශෝකය” සහ දුක්ඛිත වේදනාව අත්විඳින අතර එහිදී ඔහු ඔරියන්ස්ගේ හ cry ඇසීය. , ගේ කුරුල්ලන්ගේ සංවාදය, තණකොළ මලකඩ. ළමා වියේදී කවියා මුණගැසුණු සහ ඔහුට ශුද්ධ වූ "නිජබිම පිළිබඳ හැඟීමක්" ලබා දුන් ඒ සුන්දර පිනි උදෑසන මම වහාම සිතුවෙමි.

වැවට උඩින් විවීම

හිමිදිරි පාන්දර ආලෝකය ...

25) memory තිහාසික මතකය.

1.ඒ. ටවර්ඩොව්ස්කි මෙසේ ලිවීය.

යුද්ධය ගෙවී ගොස් ඇත, දුක් වේදනා පහව ගොස් ඇත,

නමුත් වේදනාව මිනිසුන්ට ප්‍රිය කරයි.

මිනිස්සු එන්න, කවදාවත්

මේ ගැන අමතක නොකරමු.

2. බොහෝ කවියන්ගේ කෘති මහා දේශප්‍රේමී යුද්ධයේ ජනතාවගේ ජයග්‍රහණය වෙනුවෙන් කැපවී ඇත. අත්දැකීම් පිළිබඳ මතකය මිය යන්නේ නැත. A.T. ට්වාර්ඩොව්ස්කි ලියන්නේ වැටී සිටි අයගේ රුධිරය නිෂ් ain ල නොවූ බවය: දිවි ගලවා ගත් අය සාමය පවත්වා ගත යුතුය, එවිට ඔවුන්ගේ පරම්පරාව පොළොව මත සතුටින් ජීවත් වේ:

මම ඒ ජීවිතයේ

ඔබ වීම සතුටට කරුණකි

ඔවුන්ට ස්තූතියි, යුද්ධයේ වීරයන්, අපි සාමයෙන් ජීවත් වෙමු. සදාකාලික ගිනිදැල් දැවෙන අතර, නිජබිම සඳහා ලබා දී ඇති ජීවිත අපට මතක් කර දෙයි.

26) අලංකාරයේ තේමාව.

සර්ජි යෙසෙනින් සිය පද රචනයෙන් සුන්දර සියල්ල මහිමයට පත් කරයි. ඔහුට අලංකාරය නම් සාමය හා සමගිය, ස්වභාව ධර්මය සහ මාතෘ භූමියට ඇති ආදරය, ඔහුගේ ආදරණීයයා කෙරෙහි ඇති මුදු මොළොක් බව: "පෘථිවිය සහ මිනිසා ඒ මත කෙතරම් සුන්දරද!"

ලෝකය තුළ නිමක් නැතිව වෙනස් නොවනු ඇත, නමුත් සෑම විටම ඇසට ප්‍රිය කරන හා ආත්මය උද්දීපනය කරන යමක් මිනිසුන්ට ඇති බැවින් මිනිසුන්ට තමන් තුළ ඇති සුන්දරත්වය පිළිබඳ හැඟීම ජය ගැනීමට කිසිදා නොහැකි වනු ඇත. අපි ප්‍රීතියෙන් මිදෙමු, සදාකාලික සංගීතයට සවන් දෙන්න, දේවානුභාවයෙන් උපත, සොබාදහම අගය කිරීම, කවි කියවීම ... තවද අපි අද්භූත හා ලස්සන දෙයක් ගැන ආදරෙයි, ආදරෙයි, සිහින දකිමු. අලංකාරය යනු සතුට ලබා දෙන සියල්ලම ය.

27) පිලිස්තිවාදය.

1. බී උපහාසාත්මක විකට"බෙඩ්බග්" සහ "බාත්" වී. මායාකොව්ස්කි පිලිස්තිවාදය හා නිලධාරිවාදය වැනි දුෂ්ටකම් සමච්චලයට ලක් කරයි. "බෙඩ්බග්" නාට්‍යයේ ප්‍රධාන චරිතයට අනාගතයේ කිසිදු ස්ථානයක් නොමැත. මායාකොව්ස්කිගේ උපහාසය තියුණු අවධානයක් යොමු කරයි, ඕනෑම සමාජයක පවතින අඩුපාඩු හෙළි කරයි.

2.ඉන් නාමික කතාව A.P. චෙකෝවා ජෝනා යනු මුදල් සඳහා ඇති ආශාවයි. ඔහුගේ ආත්මයේ දරිද්‍රතාවය, ශාරීරික හා අධ්‍යාත්මික “අත්හැරීම” අපට පෙනේ. පෞරුෂත්වය නැතිවීම, කාලය නාස්ති කිරීම - මිනිස් ජීවිතයේ වටිනාම සම්පත, තමාට සහ සමාජයට පෞද්ගලික වගකීම ගැන ලේඛකයා අපට පැවසීය. ඔහු සමඟ සිටි ණය බිල්පත් පිළිබඳ මතකයන් එබඳු සතුටකින් ඔහු සවස් වරුවේ සාක්කුවෙන් ඉවතට ගෙන ඔහු තුළ ඇති ආදරය හා යහපත්කම පිළිබඳ හැඟීම් නිවා දමයි.

28) ශ්‍රේෂ් people මිනිසුන්. දක්ෂතා.

1. ඕමාර් ඛයියාම් බුද්ධිමත්ව ජීවත් වූ විශිෂ්ට, දක්ෂ උගත් පුද්ගලයෙකි කාර්යබහුල ජීවිතය... ඔහුගේ රුබායි යනු කවියාගේ ආත්මය ඉහළ සත්‍යයට නැගීමේ කතාවයි. කයාම් යනු කවියෙකු පමණක් නොව, ගද්‍ය රචකයෙකි, දාර්ශනිකයෙකි ශ්‍රේෂ් person පුද්ගලයෙක්... ඔහු මිය ගිය අතර, "අහසෙහි" මිනිස් ආත්මයඅවුරුදු දහසකට ආසන්න කාලයක් තිස්සේ ඔහුගේ තාරකාව බැබළී ඇති අතර, එහි ආලෝකය, සිත් ඇදගන්නාසුළු හා අද්භූත, මැකී නොයන අතර, ඊට පටහැනිව, දීප්තිමත් වේ:

මම මැවුම්කරු, උස පාලකයා වේවා,

පරණ අහස ගිනිබත් කරයි.

ඒ වගේම මම අලුත් එකක් දාන්නම්

ඊර්ෂ්‍යාව මැලවෙන්නේ නැත, කෝපය මැලවෙන්නේ නැත.

2. ඇලෙක්සැන්ඩර් අයිසෙවිච් සොල්සෙනිට්සින් - අපේ යුගයේ ගෞරවය හා හෘදය සාක්ෂිය. ඔහු මහා දේශප්‍රේමී යුද්ධයට සහභාගී වූ අයෙකි. ලෙනින් සහ ස්ටාලින් ගැන කළ ප්‍රකාශ ප්‍රතික්ෂේප කිරීම නිසා ඔහුව අත්අඩංගුවට ගෙන වසර අටක බලහත්කාර කම්කරු කඳවුරුවල සිර ද sentenced ුවම් නියම කරන ලදී. 1967 දී ඔහු සෝවියට් සංගමයේ ලේඛකයන්ගේ සම්මේලනයට යවන ලදි විවෘත ලිපියවාරණය අවසන් කිරීමේ ඇමතුමක් සමඟ. ඔහුගේ, ප්‍රසිද්ධ ලේඛකයෙක්හිරිහැර කළා. 1970 දී ඔහුට සම්මානයක් හිමි විය නොබෙල් ත්යාගයසාහිත්‍ය ක්ෂේත්‍රයේ. පිළිගැනීමේ කාලය දුෂ්කර වූ නමුත් ඔහු නැවත රුසියාවට පැමිණ, බොහෝ දේ ලිවීය, ඔහුගේ පුවත්පත් කලාව සදාචාරාත්මක දේශන අතර ශ්‍රේණිගත කර ඇත. සොල්සෙනිට්සින් නිවැරදිව නිදහස හා මානව හිමිකම් සඳහා සටන්කරුවෙකු ලෙස සැලකේ, දේශපාලන ician යෙක්, දෘෂ්ටිවාදියෙක්, මහජන රූපයඅවංකව, පරාර්ථකාමීව රටට සේවය කළ. ඔහුගේ හොඳම කෘති- මේවා "ගුලාග් ආකිපීලාගෝ", "මැට්‍රියොනින් ඩ්වෝර්", "පිළිකා වාට්ටුව" ...

29) ගැටලුව ද්‍රව්‍යමය සහාය... ධනය.

අවාසනාවකට මෙන්, බොහෝ මිනිසුන්ගේ සියලු සාරධර්මවල විශ්වීය මිනුම බවට පත්ව ඇත මෑතකදීමුදල්, ගබඩා කිරීම සඳහා ඇති ආශාව. ඇත්ත වශයෙන්ම, බොහෝ පුරවැසියන් සඳහා මෙය යහපැවැත්ම, ස්ථාවරත්වය, විශ්වසනීයත්වය, ආරක්ෂාව, ආදරය හා ගෞරවය සහතික කිරීම පවා පුද්ගලාරෝපණය කිරීමකි - එය කෙතරම් පරස්පර විරෝධී වුවත්.

නිකොලායි ගොගොල්ගේ "මළ ආත්මයන්" කාව්‍යයේ චිචිකොව් වැනි අයට සහ බොහෝ රුසියානු ධනපතියන්ට මුලදී "අනුග්‍රහය දැක්වීම", පැසසුමට ලක් කිරීම, අල්ලස් ලබා දීම, "වටේට තල්ලු කිරීම", පසුව "වටේට තල්ලු කිරීම" අපහසු නොවීය. සුඛෝපභෝගී ජීවිතයක් ගත කිරීම සඳහා අල්ලස් ගන්න ...

30) නිදහස-නිදහස.

එක් හුස්මක් තුළ මම ඊ. සමියාටින්ගේ "අපි" නවකතාව කියවමි. පුද්ගලයෙකුට, සමාජයට, වියුක්ත අදහසකට අවනත වන විට, ස්වේච්ඡාවෙන් නිදහස අත්හරින විට, ඔවුන්ට සිදුවිය හැකි දේ පිළිබඳ අදහස මෙහිදී අපට සොයාගත හැකිය. මිනිසුන් යන්ත්‍රයක උපග්‍රන්ථයක් බවට පත්වේ. පුද්ගලයෙකු තුළ මිනිසාව අභිබවා යාමේ ඛේදවාචකය, නමක් නැතිවීම කෙනෙකුගේ ආත්මය නැතිවීම ලෙස සමියාටින් පෙන්වා දුන්නේය.

31) කාල ගැටළුව.

එල්.එන් ගේ දීර් creative නිර්මාණාත්මක ජීවිතය තුළ. ටෝල්ස්ටෝයි නිරන්තරයෙන් කාලය ඉවරයි. ඔහුගේ වැඩ කරන දිනය උදේ පාන්දරින්ම ආරම්භ විය. ලේඛකයා උදේ සුවඳ අවශෝෂණය කර, හිරු උදාව, පිබිදීම සහ…. නිර්මාණය කරන ලදි. සදාචාරාත්මක ව්‍යසනයන්ගෙන් මනුෂ්‍යත්වයට අනතුරු අඟවමින් ඔහු තම කාලයට වඩා ඉදිරියෙන් සිටීමට උත්සාහ කළේය. මෙම නුවණැති සම්භාව්‍යය කාලයත් සමඟ පියවරෙන් පියවර ඉදිරියට ගියේය. ටෝල්ස්ටෝයිගේ වැඩකටයුතුවලට තවමත් ලොව පුරා ඉල්ලුමක් පවතී: ඇනා කරෙනිනා, යුද්ධය සහ සාමය, ක්‍රෙට්සර් සොනාටා ...

32) සදාචාරයේ තේමාව.

මගේ ආත්මය මගේ හෘදය සාක්ෂියට අනුව ජීවත් වන පරිදි ජීවිතය තුළින් මට මඟ පෙන්වන මලක් බව මට පෙනේ. පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික ශක්තිය වන්නේ මගේ සූර්ය ලෝකය විසින් වියන ලද දීප්තිමත් පදාර්ථයයි. මනුෂ්‍ය වර්ගයා මානුෂීය වන පිණිස අප ක්‍රිස්තුස්ගේ ආ ments ාවලට අනුව ජීවත් විය යුතුය. සදාචාරාත්මක වීමට නම්, ඔබ ඔබ ගැනම මහන්සි විය යුතුය:

දෙවියන් වහන්සේ නිහ is ය

බරපතල පාපයක් සඳහා

ඔවුන් දෙවිව සැක කළ නිසා,

ඔහු සෑම කෙනෙකුටම ආදරයෙන් ද ished ුවම් කළේය,

වධහිංසා විශ්වාස කිරීමට ඉගෙන ගත හැකි දේ.

33) අභ්‍යවකාශ තේමාව.

හයිපොස්ටැසිස් ටී. ටියූචෙව් යනු කොපර්නිකස්, කොලොම්බස්, අගාධයට යන අ ud ාන පුද්ගලයෙකි. කවියා මට සමීප වන්නේ මෙයයි, ශතවර්ෂයක නොදුටු සොයාගැනීම්, විද්‍යාත්මක නිර්භීතකම සහ කොස්මොස් යටත් කර ගැනීම. ලෝකයේ අනන්තය, එහි ශ්‍රේෂ් ness ත්වය හා අභිරහස පිළිබඳ හැඟීමක් ඔහු අප තුළ ඇති කරයි. පුද්ගලයෙකුගේ වටිනාකම තීරණය වන්නේ අගය කිරීමට හා මවිතයට පත් කිරීමට ඇති හැකියාව මත ය. මෙම "විශ්වීය හැඟීම" ටියූචෙව්ට වෙනත් කිසිම ආකාරයකින් නොලැබුණි.

34) අගනුවර තේමාව මොස්කව් ය.

මරීනා ට්වේටේවාගේ කාව්‍යයේ මොස්කව් යනු තේජාන්විත නගරයකි. "මොස්කව් කලාපයේ නිල් වතු වලට ඉහළින් ..." කාව්‍යයේ මොස්කව් සීනු නාද කිරීම අන්ධයන්ගේ ආත්ම මත බෝල්සම් සමග වත් කරනු ලැබේ. මෙම නගරය ට්වේටේවාට පූජනීයයි. ඇය තම ආදරය ඔහු වෙත පාපොච්චාරණය කරයි, එය ඇය තම මවගේ කිරි සමඟ අවශෝෂණය කර ගත් අතර, එය ඇගේම දරුවන්ට ලබා දුන්නේය.

උදාව ක්‍රෙම්ලිනයේ ඇති බව ඔබ දන්නේ නැත

මුළු පොළොවට වඩා හුස්ම ගැනීම පහසුය!

35) මාතෘ භූමියට ආදරය කිරීම.

එස්. යෙසෙනින්ගේ කවි වල, රුසියාව සමඟ ගීත රචකයාගේ සම්පූර්ණ එකමුතුව අපට දැනේ. තම කෘතියේ ප්‍රධාන දෙය මාතෘ භූමිය පිළිබඳ හැඟීම බව කවියා විසින්ම කියනු ඇත. ජීවිතයේ වෙනස්කම් වල අවශ්‍යතාවය යෙසෙනින් සැක නොකරයි. උදාසීන රුසියාව අවදි කරන අනාගත සිදුවීම් ගැන ඔහු විශ්වාස කරයි. එමනිසා, ඔහු "අන්‍යරූප විලාස වීම", "ඕ රුස්, ඔබේ පියාපත් විහිදුවන්න" වැනි කෘති නිර්මාණය කළේය:

ඔහ් රුසියාව, ඔබේ පියාපත් විහිදුවන්න,

වෙනස් සහයක් ලබා දෙන්න!

විවිධ නම් වලින්

තවත් පඩිපෙළක් නැගී සිටියි.

36) යුද මතක තේමාව.

1. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි විසින් "යුද්ධය සහ සාමය", වී. බයිකොව් විසින් "සොට්නිකොව්" සහ "ඔබෙලිස්ක්" - මේ සියලු කෘතීන් යුද්ධයේ තේමාවෙන් එක්සත් වී ඇති අතර, එය නොවැළැක්විය හැකි ව්‍යසනයකට පුපුරා, සිදුවීම්වල ලේවැකි සුළි සුළඟකට ඇද දමයි. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි විසින් ඔහුගේ යුද්ධය සහ සාමය යන නවකතාවෙන් එහි භීෂණය හා අ less ානකම, ක el රත්වය පැහැදිලිව පෙන්නුම් කර ඇත. ලේඛකයාගේ ප්‍රියතම වීරයන් නැපෝලියන්ගේ නොවැදගත්කම වටහාගෙන ඇති අතර, ඔහුගේ ආක්‍රමණය මාළිගා කුමන්ත්‍රණයක ප්‍රති the ලයක් ලෙස සිංහාසනයට පත්වූ අභිලාෂකාමී පුද්ගලයෙකුගේ විනෝදාස්වාදය පමණි. ඔහුට හාත්පසින්ම වෙනස්ව, කුටුසොව්ගේ ප්‍රතිරූපය පෙන්වනු ලැබේ, ඔහු මෙම යුද්ධයේදී වෙනත් චේතනාවන්ගෙන් මෙහෙයවනු ලැබීය. ඔහු සටන් කළේ කීර්තිය හා ධනය උදෙසා නොව, මාතෘ භූමියට පක්ෂපාතීත්වය සහ යුතුකම වෙනුවෙන් ය.

2. මහා ජයග්‍රහණයේ වසර 68 ක් අපව මහා දේශප්‍රේමී යුද්ධයෙන් වෙන් කරයි. නමුත් කාලය මෙම මාතෘකාව කෙරෙහි ඇති උනන්දුව අඩු නොකරයි, මගේ පරම්පරාවේ front ත ඉදිරි පෙළ වසර වෙත, සෝවියට් සොල්දාදුවාගේ ධෛර්යය හා ජයග්‍රහණයේ මූලාරම්භය වෙත අවධානය යොමු කරයි - වීරයෙක්, විමුක්තිදායකයෙක්, මානවවාදියෙක්. කාලතුවක්කුව ගිගුරුම් දෙන විට, මූස් නිහ were වූයේ නැත. මාතෘ භූමිය කෙරෙහි ප්‍රේමය පෝෂණය කරන අතරම සාහිත්‍යය ද සතුරා කෙරෙහි වෛරය වර්ධනය කළේය. මෙම වෙනස ඉහළම යුක්තිය වන මානවවාදය තුළම ක්‍රියාත්මක විය. රන් අරමුදලට සෝවියට් සාහිත්‍යයඒ. ටෝල්ස්ටෝයි විසින් රචිත "රුසියානු චරිතය", එම්. ෂොලොකොව් විසින් රචිත "වෛරය පිළිබඳ විද්‍යාව", බී. ගොර්බාටි විසින් "ජයගත නොහැකි" වැනි යුධ සමයේ නිර්මාණය කරන ලද කෘති ඇතුළත් වේ.

රුසියානු භාෂාවෙන් එක්සත් රාජ්‍ය විභාගය සඳහා සූදානම් වීමේ පා from වලින්, ජීවිතයේ අරුත පිළිබඳ වඩාත්ම දැවෙන හා පොදු ගැටලු අපි හඳුනාගෙන ඇත්තෙමු. ඒ සෑම එකක් සඳහාම අපි තෝරාගෙන ඇත්තෙමු සිත්ගන්නා තර්කසාහිත්‍යයෙන්. ඒවා සියල්ලම වගු ආකෘතියෙන් බාගත හැකිය, ලිපියේ අවසානයේ සබැඳිය.

උදව් ජනතාව

1. ජීවිතයේ අරුත පිළිබඳ ගැටළුව මුළුමනින්ම හෙළි වේ A.I ගේ කතාව. සොල්සෙනිට්සින්ගේ "මැට්‍රියොනින් ඩ්වෝර්"... එය මෙම කාර්යයේ දී ය ප්රධාන චරිතය, තමන්ව බේරා නොගෙන මිනිසුන්ට උදව් කරයි. සිය ජීවිත කාලය පුරාම මැට්‍රියෝනා සෑම විටම ඇය සතුව තිබූ සෑම දෙයක්ම ලබා දුන් අතර ආපසු කිසිවක් ඉල්ලා සිටියේ නැත. බොහෝ දෙනෙක් හුදෙක් වීරවරියගේ කරුණාවෙන් ප්‍රයෝජන ගත්තද, ඇය සෑම දිනකම ප්‍රීති වූ අතර ඇගේ ජීවිතයට කෘත ful විය. කතුවරයා විසින්ම පවසන පරිදි, සැබෑ ධර්මිෂ් man මිනිසා වන්නේ මැට්‍රියෝනා ය.
2. නටාෂා රොස්ටෝවා, වීරවරිය එපික් නවකතාව එල්.එන්. ටෝල්ස්ටෝයි "යුද්ධය සහ සාමය", පවුල් ජීවිතයේ ඔහුගේ අරුත සහ මිනිසුන් කෙරෙහි ඇති ආදරය දකී. කුඩා කල සිටම ඇය ඇගේ දෙමාපියන්, සහෝදර සහෝදරියන් රැකබලා ගත්තේ නැත. විවාහක කාන්තාවක් ලෙස නටාෂා සිය සැමියා වන පියරේ බෙසුකොව්ට සහ දරුවන්ට සිය සියලු ආදරය ලබා දුන්නාය. රොස්ටෝවා ද ආගන්තුකයන්ට උදව් කිරීම අමතක කළේ නැත. බෝරෝඩිනෝ සටනින් පසු සිදුවීම සිහිපත් කරමු, වීරයා අකමැත්තෙන් තුවාල වූ සෙබළුන්ට උදව් කර ඔවුන් නිවසේ තබන විට. නටාෂා රොස්ටෝවා ජීවත් වන්නේ තමා වටා කරුණාව, ආදරය සහ සෙනෙහස වැපිරීම සඳහා ය.

ද්‍රව්‍යමය අගයන් තුළ

1. ප්‍රසිද්ධ සමාජය omedia A.S. ග්‍රිබොයිඩොව් "දුකින් දුක", ජීවිතයේ අර්ථය ලෙස ද්‍රව්‍යමය වටිනාකම් පමණක් සලකනු ලැබේ. කීර්තිය, තරාතිරම, මුදල්, සමාජයේ පිහිටීම - මේ සියල්ල ඔවුන්ට විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. මෙය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා, ඔවුන් කුහක වීමට, නපුරුකම් කිරීමට, අපිරිසිදු උපක්‍රම සහ ඕපාදූපවලට බිය නොවෙති. නිදසුනක් වශයෙන්, මොල්චලින් තම ලොක්කාගේ දියණිය රවටා, ආදරය ලෙස මවාපාමින්, උසස්වීම සහ ආරක්ෂාව ලබා ගැනීම සඳහා ය. මෙය තේරුම් ගන්නේ එක් චැට්ස්කි පමණි ව්‍යාජ අගයන්නමුත් ලෞකික සමාජයඑය විශ්වාස කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කරන අතර ඔහුගේ දෘෂ්ටිකෝණය පිළිගන්නේ නැත.
   2. සමහර විට අයි.ඒ. බුනින් "සැන් ෆ්‍රැන්සිස්කෝ මහතා"වීරයාගේ ජීවිතයේ අර්ථය ද්‍රව්‍යමය ධනය වන සැබෑ උදාහරණයකි. තමාට සහ ඔහුගේ පවුලට ප්‍රීතිමත් පැවැත්මක් සහතික කිරීම සඳහා නම් රහිත මාස්ටර් නිතරම වැඩ කළේය. හරියටම පැවැත්ම, ඔවුන්ගේ සෑම දිනකම පෙර දිනට සමාන බැවින්. වීරයා ආදරය හෝ පවුල තුළ ජීවිතයේ අරුත දුටුවේ නැත, එබැවින් ඔවුන්ගේ එකම ඒකාබද්ධ විවේකය ගැන කතා කිරීමට කිසිවක් නොමැති විට තට්ටුවේ සාමාන්‍ය වෘක්ෂලතාදිය බවට පත්වේ. පුදුමයක් නොවේ, මන්ද වීරයාට වඩාත්ම වැදගත් දෙය මුදල් ය, නමුත් ඔහුගේ බිරිඳට සහ දියණියට ඔවුන් ගැන කතා කළ නොහැක. එවැනි ජීවන වටිනාකම් සමූහයක් කෙතරම් වැදගත් ද යන්න කතුවරයාට පෙන්වීමට අවශ්‍ය වන්නේ ඔහුගේ වීරයාගේ ආදර්ශයෙන් ය. ධනය පිළිබඳ උමතුවෙන් සිටින සියලුම මගීන් "ඇට්ලන්ටිස්" නෞකාවක යාත්‍රා කිරීම කිසිසේත්ම නොවේ - ඔවුන් මරණයට පත්වේ.

මාතෘ භූමියට සේවය කිරීම

1. රුසියානු සාහිත්‍යයේ බොහෝ වීරයන් සඳහා, ජීවිතයේ අරුත ඇත්තේ පියාණන්ට සේවය කිරීමයි. උදාහරණයක් ලෙස, ඇන්ඩ්‍රි සොකොලොව් සඳහා එම්.ඒ. ෂොලොකොව් "මිනිසෙකුගේ ඉරණම"... යුද්ධයේ ආරම්භය දැනගත් ඔහු කොන්දේසි විරහිතව පෙරමුණට ගියේය. ඔව්, ඔහුට එය දුෂ්කර විය - තුවාල කිහිපයක්, වහල්භාවයක්, නමුත් ඇන්ඩ්‍රි කිසි විටෙකත් තම මව්බිම පාවාදීම ගැන සිතුවේ නැත. ඒ ගැන සිතීම පවා ඔහුට අසනීප විය. සොකොලොව් ද කඳවුරේ නිර්භීතව හැසිරුණි. වීරයා ජර්මානු අණදෙන නිලධාරි මුලර් සමඟ එක්ව මත්පැන් පානය කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කළ අවස්ථාව අපි සිහිපත් කරමු. අපට පෙනෙන පරිදි, ඇන්ඩ්‍රිගේ ජීවිතයේ අරුත ඔහුගේ මව්බිම වන අතර ඒ සඳහා ඇති ආදරයයි.
2. වාසිලි ටයෝර්කින් සඳහා, වීරයා කවි A.T. ට්වාර්ඩොව්ස්කි "වාසිලි ටර්කින්", නිජබිම යනු ජීවිතයේ අරුතයි. ඔහු සාමාන්‍ය සොල්දාදුවෙක් වන අතර සතුරා පරාජය කිරීම සඳහා තම ජීවිතය දීමට බිය නැත. ටර්කින් නිර්භීත, දක්ෂ, ධෛර්ය සම්පන්න සහ ශක්තිමත් ය. ඔහු දුෂ්කරතාවන්ට බිය වන්නේ නැත, මන්ද ඔහුගේ දක්ෂතාවයේ උපකාරයෙන් ඕනෑම තත්වයකින් මිදීමට ඔහුට හැකි වේ. වීරයා සැබෑ ගෞරවය ලැබීමට වටී. වාසිලි ටර්කින් උදාහරණයකි සැබෑ දේශප්‍රේමියාඇය වෙනුවෙන් ඕනෑම දෙයක් සඳහා සූදානම්ව සිටින ඔහුගේ රටේ.

ආදරයෙන්

1. ප්රධාන චරිතය නාට්‍ය A.N. ඔස්ට්‍රොව්ස්කි "ගිගුරුම් සහිත කුණාටුව",කැටරිනා ආදරය ඇගේ ජීවිතයේ අරුත ලෙස සැලකුවාය. ඇයගේ නිදහස සමඟ නොවැලැක්විය හැකි ලෙස බැඳී ඇත්තේ මෙම හැඟීමයි. ඇගේ මුළු ජීවිත කාලය පුරාම වීරයාට අවශ්‍ය වූයේ ආදරය හා ආදරය ලැබීමයි. කෙසේ වෙතත්, ඇගේ සැමියා වන ටිකොන් කැටරිනා කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේ නැත. සෑම දිනකම වීරවරියට වැඩි වැඩියෙන් අසතුටින් හා අසතුටට පත්විය. බොරිස්ගේ පෙනුමෙන් පසුව පමණක් ඇයට ආදරය කිරීමට හැකියාවක් ඇති බව වීරයාට වැටහුණි. මෙම තහනම් සම්බන්ධතාවය කැටරිනාගේ බර කිරා බැලූ නමුත් ඇයට කිසිවක් කිරීමට නොහැකි වූයේ ඇයට ආදරය ලැබීමට අවශ්‍ය වූ නිසාත්, දිගු කලක් තිස්සේ බලා සිටි නිදහස සොයා ගැනීමටත් මෙම හැඟීම ඇති වූ බැවිනි. කෙසේ වෙතත්, හැඟීම හා යුතුකම පිළිබඳ ගැටුම නිසා ඇයට ජීවත්විය නොහැකි බවට හේතු වූ අතර ගැටුම්කාරී එක් පාර්ශ්වයක් අතහැර දමා ඇත. කාන්තාව මරණය තෝරාගත්තේ ඇයට ජීවිතයේ අරුත නැති වූ බැවිනි.
2. වීරයා ආදරයෙහි ජීවිතයේ අරුත දුටුවේය නවකතා A.I. කුප්රින් "ගාර්නට් බ්රේස්ලට්".මෙම හැඟීම් මුල සිටම විනාශ වී ගියද, ෂෙල්ට්කොව් වේරාට මුළු හදවතින්ම ආදරය කළේය. ඔහු ආපසු කිසිවක් ඉල්ලා සිටියේ නැත. ඔහු සඳහා, වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම් ඇගේ සතුටයි. වේරා - ෂෙල්ට්කොව් කිසි විටෙකත් සීමාව ඉක්මවා යාමට ඉඩ දුන්නේ නැත. විවාහක කාන්තාව... ඔහුගේ ආදර්ශයෙන් වීරයා ඒ ආදරය ඔප්පු කළේය මරණයට වඩා ශක්තිමත්... ඔහුගේ හැඟීම් අත්හැරීමට ඔහුට බල කළ විට, ඔහු මෙලොව හැර ගියේ, ඔහු ජීවත් වූයේ ආදරය උදෙසා පමණි.

ජීවිතයේ අරුත සොයන්න

1. ඇලෙක්සැන්ඩර් පුෂ්කින්ගේ නවකතාවේ "ඉයුජින් වන්ජින්"වීරයා ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම ඔහුගේ ඉරණම සොයමින් සිටියේය. කෙසේ වෙතත්, ඕනෑම ව්‍යාපාරයක් ගෙන එන්නේ කම්මැලිකම සහ කලකිරීම පමණි. ලෝකයේ නිෂ් le ල කතාබහෙන් ඔහු වෙහෙසට පත් වූ අතර, උරුම වූ ගමේ ආර්ථිකය සංවිධානය කිරීමට ඔහු කටයුතු කළේය. නමුත් මෙම ක්‍රියාකාරකම ඔහු කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්වීම නතර කළේය. මිත්‍රත්වය හා ප්‍රේමය ඉයුජින්ට ආස්වාදයක් ලබා දුන්නේ නැත. එහි ප්‍රති, ලයක් වශයෙන්, තමාට සොයාගත හැකි වන්නේ ඔවුන් තුළ බව ඔහු ප්‍රමාද විය. පුෂ්කින් අවසානය විවෘතව තබන්නේ වීරයාට ඇත්තේ ඔහුට ඉදිරියෙන් ඒකාකාරී හුදකලා ඉබාගාතේ යාම පමණක් බවත් එය විස්තර කිරීමේ තේරුමක් නැති බවත් අවධාරණය කරයි. ආත්මයේ තෘප්තිය සහ කම්මැලිකම නිසා ඔහුට ජීවිතයේ අර්ථය අහිමි විය.
2. එම්. යූ. ලර්මොන්ටොව්ගේ නවකතාවේ "අපේ කාලයේ වීරයෙක්"පෙචොරින් ජීවිතයේ අරුත සොයමින් සිටියද ඔහුගේ දුෂ්ටකම් නිසා එය සොයාගත නොහැක: ආත්මාර්ථකාමිත්වය, හැඟීම් වලට බිය සහ උදාසීනත්වය. බොහෝ අය කරුණාව, සෙනෙහස හා ආදරය සමඟ ඔහු වෙත ගියත්, ඒ වෙනුවට ඔවුන්ට ලැබෙන්නේ සීතල බව පමණි. මේ නිසා, ග්‍රිගරි ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රොවිච් ගමනාන්තයක් සොයා ගැනීමට තනිකම සහ බල රහිත ය. දෛවයේ උගුලට හසු වූ ඔහු සාර්ථක ප්‍රති .ලයක් සඳහා වූ බලාපොරොත්තුව නැති කර ගත්තේය. සේවයේ දී හෝ පවුල තුළ හෝ නිර්මාණශීලීත්වයේ දී වීරයාට තම අභිලාෂයන්ගේ තෘප්තිය ලබා ගැනීමට නොහැකි විය. එබැවින් විචාරකයින් එය හැඳින්වූයේ “ අතිරික්ත පුද්ගලයෙක්”, Less ල රහිතව අමතක වීමේ අතුරුදහන් වූ අතර ඔහුගේ කුසලතා හා දැනුම අදාළ නොවීය.
3. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි විසින් රචිත යුද්ධය සහ සාමය යන වීර කාව්‍යයේඑක් වීරයෙක් කතාව පුරාම තමා ගැනම සොයමින් සිටියේය. පියරේ බෙසුකොව් උසස් සමාජයේ තම ස්ථානය සොයා ගැනීමට උත්සාහ කළ නමුත් එහි අසත්‍යය හා කුහකකම ගැන ඒත්තු ගියේය. එවිට ඔහු ආදරය සොයාගත් නමුත් භක්තිය හා සෙනෙහස වෙනුවට රැවටීම ලැබීමෙන් ඔහු ඒ ගැන කලකිරීමට පත් විය. ඔහු ඇතුළු විය රහස් සමාජය, සමාජයට ප්‍රතිලාභ ගෙන ඒම සඳහා. කෙසේ වෙතත්, මෙම භූමිකාවන් කිසිවක් ඔහුට ගැළපුණේ නැත, ඒ සෑම එකක්ම සම්පූර්ණ තෘප්තියක් ගෙන දුන්නේ නැත. ඔහුගේ සියලු ඉබාගාතේ ගිය පසු, ඔහු තමා සහ පැවැත්මේ අරුත සොයා ගත්තේ පවුලේ ළය තුළ පමණි. දරුවන්, විවාහය, ජනතාවගේ යහපත උදෙසා අවංකව කටයුතු කිරීම - මෙය පියරේට සැබෑ ඉරණමක් බවට පත්විය.

ජීවිතයේ ව්‍යාජ අරුත සහ වැරැද්දක ප්‍රතිවිපාක

1. එන්. වී. ගොගොල්ගේ කෘතියේ "ද ඕවර් කෝට්"වීරයා ජීවත් වූයේ මන්දැයි නොදැන ය. ඔහුගේ පැවැත්ම ඉතා සුළු වෘක්ෂලතාදියකි පොඩි මිනිහාතුල ලොකු නගරය... එමනිසා, ඔහු පරිසරය හඳුනාගැනීමේදී ඔහුගේ සමානත්වය සොයා ගත්තේය. ඔහුට අවශ්‍ය වූයේ එය ලැබීමට සුදුසුකමකින් නොව, නමුත් පෙනුම... නව කබාය ඔහුගේ පුද්ගලයාට ගරු කිරීමට හේතුවක් බවට පත්විය. මේ නිසා, ඔහු මේ දේට අස්වාභාවික ලෙස සම්බන්ධ වූ අතර, එය අහිමි වීමෙන් ශෝකයෙන් පවා මිය ගියේය. පුද්ගලයෙකු ජීවන මාර්ගෝපදේශ තෝරා ගැනීමේදී වැරැද්දක් කළහොත්, එම වැරැද්දේ ඛේදනීය ප්‍රතිවිපාක ඔහු බලා සිටී.
2. ඒ. චෙකොව්ගේ නාට්‍යයේ "මාමා වන්යා"වීරයා සිය ජීවිත කාලය පුරාම ව්‍යාජ පරමාදර්ශයන්ගේ නාමයෙන් වැඩ කර ඇත. ඔහු සහ ඔහුගේ ලේලිය අවම වැටුපක් සඳහා වැඩ කළ අතර ඉතිරි මුදල් දැරියගේ පියා වන වන්යා මාමාගේ සැමියාගේ ස්වාමිපුරුෂයා වෙත යවා ඇත. ඔහු මහාචාර්යවරයෙක් වන අතර ඔහුගේ මුහුණෙහි නිහතමානී මිනිසුන්ඔවුන් කැමැත්තෙන්ම සේවය කළ විද්‍යාව දුටුවේය. කෙසේවෙතත්, පිළිමයක් සමඟ පෞද්ගලික රැස්වීමක් පෙන්වූයේ ඔවුන් සෑම දෙයක්ම පරිත්‍යාග කළේ නොහොබිනාකම නිසාය. පරමාදර්ශයන්ගේ ව්‍යාජත්වය වටහා ගැනීමෙන් පසු අයිවන් වොයිනිට්ස්කිගේ මානසික අර්බුදය හේතු වූයේ නිහ and හා භයානක මිනිසෙකු .ාතියෙකු kill ාතනය කිරීමට උත්සාහ කිරීමයි. කෙසේ වෙතත්, අවසාන තරඟයේදී ඔහු ඉරණමට සහ ඔහුගේ ගැඹුරු අවාසනාවට ඉල්ලා අස්විය.
3. A.P. චෙකොව්ගේ කෘතියේ "අයොනිච්"ප්‍රධාන චරිතය අගනුවරට ගොස් සංරක්ෂණාගාරයට ඇතුළු වීම සඳහා ස්ටාර්ට්සෙව්ගේ ඉල්ලීම ප්‍රතික්ෂේප කරයි. ගැහැණු ළමයා සංගීතයෙන් ඇගේ ජීවිතයේ අරුත දකී. ඇගේ පියානෝ වාදනය ගැන හැමෝම ප්‍රශංසා කළ අතර ඇගේ සාර්ථකත්වය ගැන කිසිවෙකු සැක කළේ නැත. නමුත් මැඩමොයිසෙල් තුර්කිනා සාමාන්‍ය පියානෝ වාදකයෙකු බවට පත්විය. ඇය නැවත පැමිණියාය උපන් නගරයකිසිවක් නොමැතිව, නමුත් සංගීතය තවදුරටත් වැදගත් නොවූවත්, උනන්දුවෙන් අධ්‍යයනය කළ ආකාරයටම. කැතරින් තමා ගැනම කලකිරී සිටි අතර සංවර්ධනය කිරීමට නව දිරිගැන්වීමක් සොයා ගැනීමට ශක්තියක් සොයා ගත්තේ නැත.

විභාගයේ සංයුතිය:

ජීවිතයේ අරුත. ඔහු ඉපදුණේ ඇයි කියා අප සෑම කෙනෙකුම අවම වශයෙන් වරක් සිතුවා. යමෙකුට ඉලක්කය සංචිතයක් බවට පත්වුවහොත්, අනෙක් අය උදව් අවශ්‍ය වූ දුර්වල, අවාසනාවන්ත අයට සේවය කිරීමට කැප වෙති. කෙසේ වෙතත්, අප අවට සිටින අයගේ යහපැවැත්ම, ඉරණම අපගේ තේරීම මත රඳා පවතී. ඒ සඳහා ඉතා වැදගත් නූතන සමාජයජීවිතයේ අරුත සොයා ගැනීමේ ගැටලුව මා විසින් යෝජනා කරන ලද පා text යේ කතුවරයා විසින් ඉදිරිපත් කරනු ලැබේ - සුප්‍රසිද්ධ ආගමික දාර්ශනික A.I. ඉලින්.

විශ්ලේෂණය මේ ප්රශ්නය, කතුවරයා සුරංගනා කතාවක්-උපමාවක් පවසන්නේ ඉතා ධනවත් වූ සහ "පුද්ගලයෙකුට තමාට පමණක් ප්‍රාර්ථනා කළ හැකි" සියල්ල තිබූ විකේන්ද්‍රිකයෙකු ගැන ය. මෙය තිබියදීත්, වීරයාට දැනුණු බව අපි ඉගෙන ගනිමු: ඔහුගේ ජීවිතයේ වඩාත්ම වැදගත් දෙය ඔහුට නොමැති බව. වීරයාගේ අවාසනාව වන “දුක්ඛිත බර” කෙරෙහි ලේඛකයා පා er කයාගේ අවධානය යොමු කිරීම අහම්බෙන් නොවේ: කතුවරයා සුරංගනා කතාවක හා ජීවත්වන පුද්ගලයෙකුගේ විකේන්ද්‍රිකයා කෙතරම් සමානද යන්න පෙන්විය යුතුය. නූතන ලෝකය... පා text යේ වැදගත් ස්ථානයක් යම් ආකාරයක පුරෝකථනයකින් සමන්විත වේ: කතුවරයාගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, නිශ්චිත අරමුණකින් තොරව පුද්ගලයෙකුට “නව සහ නව මෙවලම්, මාධ්‍යයන් සහ හැකියාවන්” ලබා දී ඇත. ජීවිතය, “ප්‍රධාන දෙය නොපැවතී”. ලේඛකයා පසුගිය ශතවර්ෂයේ ස්වාභාවික-විද්‍යාත්මක හා තාක්‍ෂණික නව නිපැයුම් විශ්ලේෂණය කර එය "අක්‍රිය ගිනි කන්දක්, අනපේක්ෂිත හා නොමඟ ගිය" බව පවසයි. අවසාන කොටස සමකාලීනයන් වෙත ආයාචනයක් වන අතර පුද්ගලයෙකු "ජීවිතයේ අරුත සොයා නොයන්නේ නම්" ඇතිවිය හැකි කරදර පිළිබඳව අනතුරු ඇඟවීමක් කරයි.

කතුවරයාගේ ස්ථාවරය සැක සහිත ය: A.I. "අර්ථයක් නැති ජීවිතය ... වෙන කවරදාටත් වඩා භයානක වෙමින් පවතින නිසා" සෑම පුද්ගලයෙකුටම තමන්ගේම අර්ථයක් සොයා ගත යුතු බව ඉලින්ට ඒත්තු ගොස් තිබේ. මෙම අවස්ථාවේ දී පමණක්, කතුවරයාට අනුව, "මැවීමේ හැකියාවන්" "විශ්ව විනාශයේ මාධ්‍යයන්" බවට පත් නොවනු ඇත.

ඇත්ත වශයෙන්ම, මම දාර්ශනිකයාගේ මතයට එකඟ වෙමි: ජීවිතයේ අරුත සොයා නොගත් පුද්ගලයෙකු එය පැවැත්මට හරවයි. ඊට අමතරව, අප වෙනුවෙන් ප්‍රමුඛතා නිර්වචනය කිරීමේදී අප සෑම කෙනෙකුම තේරුම් ගත යුතු බව මට විශ්වාසයි: අප අවට සිටින ජනතාවගේ යහපැවැත්ම සහ ඉරණම රඳා පවතින්නේ අප තබා ඇති අරමුණු මත ය.
මෙය සනාථ කිරීම සඳහා, අපි එෆ්.එම්. දොස්තොයෙව්ස්කිගේ "අපරාධ හා ද ish ුවම්" කෘතිය වෙත හැරෙමු. අපට පෙර වීරයෙකු වන අතර ජීවිතයේ අර්ථය “රුධිරයට ඉහළින් යාමට අවසර දී ඇති” තැනැත්තා වීමයි. මේ සඳහා ඔහු පරණ මුදල් ණය දෙන්නා සහ ඇගේ සහෝදරිය වන ලිසවෙටා මරා දමයි, ඔහුගේ අදහස වෙනුවෙන් ills ාතනය කරයි ජීවමාන ආත්මය, ආදරණීයයන්ගෙන් turn ත් වීම, මව, සහෝදරිය, සොන්යා මාමෙලෝඩෝවා, රසුමිඛින් කෙරෙහි දැඩි සැලකිල්ලක් දක්වයි. රාස්කොල්නිකොව්ගේ කතාව, ප්‍රධාන චරිතය විසින් නියම කරන ලද ප්‍රමුඛතා, රස්කොල්නිකොව්ට මෙන්ම ඔහු වටා සිටින ජනතාවගේ ඉරණමට ද බලපා ඇති බව තේරුම් ගැනීමට උපකාරී වේ.

ජීවිතයේ අරුත තීරණය කිරීම කෙතරම් වැදගත් දැයි වටහා ගැනීම සඳහා, අපි බී. වාසිලීව්ගේ කෘතිය වෙත හැරෙමු "මගේ අශ්වයන් පියාසර කරයි ...". කතුවරයා පවසන්නේ එක් පුද්ගලයෙකුගේ නොව මුළු නගරයේම ඉරණමට බලපෑම් කළ වීරයෙකු ගැන ය. ස්මොලෙන්ස්ක් හි දුප්පත්ම කලාපයේ වෛද්‍යවරයකු වන වෛද්‍ය ජැන්සන් මිනිසුන්ට සේවය කිරීමේ අර්ථයෙන් පිරුණු ජීවිතයක් සඳහා ගෞරවයට පාත්‍ර විය. ඔහු තම වෘත්තිය සැලකුවේ හේතුව වෙනුවෙන් කැපවීම, රෝගීන් වෙනුවෙන් කාලය කැප කිරීමේ හැකියාවයි. ආචාර්ය ජැන්සන්ගේ කථාව අපගේ ජීවිතයේ ප්‍රධාන සාරධර්ම නිර්වචනය කරමින් අප සෑම කෙනෙකුම අප ගැන පමණක් සිතීමට බැඳී සිටින බව සනාථ කිරීමකි.

පෙළ උපමාව අයි.ඒ. ඉලින්, එෆ්.එම්. ජීවිතයේ අර්ථය පිළිබඳ ගැටලුව පිළිබඳ මගේ ආකල්පය ගැන නැවත සිතා බැලීමට දොස්තයෙව්ස්කි සහ බී. වාසිලීව් මට ඉඩ දුන්හ. විසිඑක්වන සියවසේදී පුද්ගලයෙකුට තමා යන්නේ කොහේද යන්න දැනිය යුතුය, “ඇයි” ​​ඔහුට දැවැන්ත අවස්ථාවන් ලබා දී ඇත, “කෙසේද” භාවිතා කළ යුතුය, මේ සියල්ල යෙදිය යුතුය ජීවන මාර්ගය"නටබුන් මාවතක්" බවට පත් නොවීය.

පෙළ I.A. ඉලිනා:

(1) එක්තරා නගරයක එක් විකේන්ද්‍රීය පුද්ගලයෙක් ජීවත් විය ... (2) ඔහු ඉතා ධනවත් වූ අතර පුද්ගලයෙකුට පමණක් ප්‍රාර්ථනා කළ හැකි සියල්ල ඔහු සතු විය. (3) ඔහුගේ නිවස කිරිගරු st පඩි පෙළ, පර්සියානු කාපට් සහ ගිලුණු ගෘහ භාණ්ඩ වලින් සරසා තිබුණි. (4) මෙම අපූරු මාළිගාව වටා ඇති ගෙවත්තේ, සුවඳ, සිසිල් දිය උල්පත් ගඳ සුවඳ විහිදුවමින්, විදේශීය පක්ෂීන් ඔවුන්ගේ විකාර ගායනයෙන් කනට ප්‍රිය කළහ.
(5) කෙසේ වෙතත්, බාහිර යහපැවැත්ම තිබියදීත්, අපගේ විකේන්ද්‍රිකයාට හැඟී ගියේ ඔහුට නම් කිරීමට පවා නොහැකි ඉතා වැදගත් දෙයක් නොමැති බවය. (6) තීරණාත්මක හා ධෛර්ය සම්පන්න මිනිසෙකු, ඔහුට බොහෝ දේ කළ හැකි අතර, ඔහු සෑම දෙයක්ම පාහේ එඩිතර කළේය, නමුත් ඔහු උත්සාහ කිරීමට කිසිවක් නොදැන සිටි අතර ජීවිතය ඔහුට අර්ථ විරහිත හා මියගිය බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. (7) කිසිවක් ඔහුට සතුටු නොවූ අතර ධනය වැඩි වැඩියෙන් වැඩිවීම ක්‍රමයෙන් ඔහුට දුක්ඛිත බරක් විය.
(8) ඉන්පසු ඔහු මහලු ස්ත්‍රියක වෙත ගොස් ඇගේ පුරාණ ප්‍ර wisdom ාව උදාසීන ගිනි කන්දක ගුහාව තුළ පෝෂණය කළේය. (9) විකේන්ද්‍රිකයා ඔහුගේ අවාසනාව ගැන ඇයට පැවසූ අතර මහලු ස්ත්‍රිය ඔහුට මෙසේ පිළිතුරු දුන්නාය. (10) “යන්න විශාල ලෝකයඅතුරුදහන් වූ තැනැත්තා සොයා ගැනීමට. (11) ඔබේ අවාසනාව අතිමහත්ය: ඔබට ප්‍රධාන දෙය නොමැති අතර, ඔබ එය සොයා ගන්නා තෙක් ඔබ වෙනුවෙන් ජීවිතය අවාසනාවක් හා වධ හිංසාවක් වනු ඇත. ”
(12) නූතන ලෝකය සහ එහි ලෝකය ගැන සිතන විට මෙම කතාව සෑම විටම මගේ මතකයට එයි අධ්‍යාත්මික අර්බුදය... (13) පහත් පෙළේ ප්‍රතිලාභ සමඟ මනුෂ්‍ය වර්ගයා කෙතරම් ධනවත්ද! (14) සියල්ල ධනවත් වනු ඇත. (15) අවකාශය යටත් කර ගනු ඇත, පදාර්ථයේ අද්භූත ආකාර සොයාගෙන ඒවා සතුව ඇත. (16) පුද්ගලයෙකුට වැඩි වැඩියෙන් නව මෙවලම්, මාධ්‍යයන් සහ අවස්ථාවන් ලබා දෙනු ඇත, නමුත් ප්‍රධාන දෙය අස්ථානගත වී ඇත.
(17) භූමික ජීවිතයේ “කෙසේද” නොනවත්වා වර්ධනය වන නමුත් “ඇයි” ​​යන්න නොපෙනෙන ලෙස නැති වී යයි. (18) එය හරියට සිහිකල්පනාවෙන් පෙළෙන පුද්ගලයෙකු චෙස් ක්‍රීඩා කර තමාටම දර්ශනයක් ගොඩනඟා ගත්තාක් මෙනි. සංකීර්ණ සැලැස්ම, එය ක්‍රියාත්මක කිරීම දැනටමත් අඩක් අවසන් වී ඇති අතර හදිසියේම ඔහු තම සැලැස්ම අමතක කරයි. (19) “නියමයි! (20) නමුත් මම මේ සියල්ල කළේ ඇයි? (21) මේ සමඟ මට ඇත්තටම අවශ්‍ය වූයේ කුමක්ද?! (22) පසුගිය සියවසේ ස්වාභාවික විද්‍යාත්මක හා තාක්ෂණික නව නිපැයුම් සිහිපත් කරමු. (23) විදුලිය, ඩයිනමයිට්, බැක්ටීරියා සංස්කෘතීන්, ශක්තිමත් කරන ලද කොන්ක්‍රීට්, ගුවන් යානා, ගුවන්විදුලිය, පරමාණු විඛණ්ඩනය. (24) ශ්‍රේෂ් something දෙයක් නිර්මාණය කිරීමට මෙය ප්‍රමාණවත් සහ ප්‍රමාණවත්ය. . (26) එවැනි තත්වයන් යටතේ අර්ථයක් නැති ජීවිතය වෙන කවරදාටත් වඩා භයානක ය. (27) මැවීමේ අවස්ථාවන් විශ්වීය විනාශයේ මාධ්‍යයක් බවට පත්විය හැකිය. (28) සියල්ලට පසු, ඔවුන් හොඳ නැත, නරක නැත, ඔවුන් බලවත්, අවිනිශ්චිත “අවස්ථාවක්”, උදාසීන ගිනි කන්දක්, සෑම දෙයකම අනපේක්ෂිත හා නොමඟ යවන සුළුය.
(29) නූතන මානව වර්ගයාට අවම වශයෙන් එය යන්නේ කොතැනටද යන්න දැනිය යුතුය, “ඇයි” ​​එයට මෙම අවස්ථාවන් ලබා දුන්නේ, “කෙසේ” භාවිතා කළ යුතුද, මේ සියල්ල අදාළ කර ගත යුතුය, එවිට සංජානනයේ නිර්මාණාත්මක මාවත බවට පත් නොවේ. නටබුන් සහිත මාවතක්. (30) අධ්‍යාත්මික මූලයන් අහිමි වූ සහ සදාචාරාත්මකව අසීමිත “ලෝකය ජයගත් අය” නවීන රසායන විද්‍යාව, තාක්‍ෂණය සහ විද්‍යාව යන මෙවලම් සමඟ සම්බන්ධ වීමට පටන් ගන්නේ නම් කුමක් සිදුවේද? (31) අවාසනාව නූතන මිනිසානියමයි, මොකද ඔහුට ප්‍රධාන දේ නැති නිසා - ජීවිතයේ අරුත. (32) ඔහු සෙවිය යුතුය. (33) ඔහු ප්‍රධාන දෙය සොයා ගන්නා තුරු, කරදර සහ අන්තරායන් වැඩි වැඩියෙන් බලා සිටියි. (34) ඔහුගේ මනසෙහි බලය සහ ඔහුගේ හැකියාවන්හි පළල තිබියදීත්.

(I.A.Ilyin * ට අනුව)