Kumbukumbu za fasihi na za kila siku kuhusu "baba na watoto". Ivan Turgenev - Kuhusu "Baba na Watoto
Riwaya ya Turgenev "Baba na Wana" iliandikwa mnamo 1861. Mara moja alikuwa amepangwa kuwa ishara ya zama. Mwandishi haswa alielezea shida ya uhusiano kati ya vizazi viwili.
Ili kuelewa mpango wa kazi hiyo, tunashauri kusoma "Baba na Wana" kwa muhtasari wa sura. Usimulizi ulifanywa na mwalimu wa fasihi ya Kirusi, inaonyesha mambo yote muhimu ya kazi.
Wakati wa kusoma wastani ni dakika 8.
wahusika wakuu
Evgeny Bazarov- kijana, mwanafunzi wa matibabu, mwakilishi wazi wa uanafi, mwenendo wakati mtu anakanusha kila kitu ulimwenguni.
Arkady Kirsanov- mwanafunzi wa hivi karibuni ambaye alikuja kwenye mali ya wazazi wake. Chini ya ushawishi wa Bazarov, anapenda ujinga. Mwisho wa riwaya, anagundua kuwa hawezi kuishi kama hii na kuachana na wazo hilo.
Kirsanov Nikolay Petrovich- mmiliki wa ardhi, mjane, baba wa Arkady. Anaishi kwenye mali isiyohamishika na Fenechka, ambaye alimzalia mtoto wa kiume. Anazingatia maoni ya hali ya juu, anapenda mashairi na muziki.
Kirsanov Pavel Petrovich- aristocrat, mwanajeshi wa zamani. Ndugu ya Nikolai Kirsanov na mjomba Arkady. Mwakilishi maarufu wa waliberali.
Vasily Bazarov- upasuaji wa jeshi mstaafu, baba wa Eugene. Anaishi kwenye mali ya mkewe, sio tajiri. Kushiriki katika mazoezi ya matibabu.
Bazarova Arina Vlasyevna- Mama wa Eugene, mwanamke mcha Mungu na mshirikina sana. Haijasoma kidogo.
Odintsova Anna Sergeevna- mjane tajiri ambaye anahurumia Bazarov. Lakini anathamini utulivu katika maisha yake zaidi.
Lokteva Katya- dada ya Anna Sergeevna, mnyenyekevu na msichana mtulivu... Anaoa Arkady.
Wahusika wengine
Fenechka- mwanamke mchanga ambaye ana mtoto mdogo kutoka kwa Nikolai Kirsanov.
Victor Sitnikov- rafiki wa Arkady na Bazarov.
Evdokia Kukshina- Marafiki wa Sitnikov, ambaye anashiriki imani ya wataalam.
Matvey Kolyazin- afisa wa jiji
Sura ya 1.
Kitendo huanza katika chemchemi ya 1859. Katika nyumba ya wageni, mmiliki mdogo wa ardhi Nikolai Petrovich Kirsanov anasubiri kuwasili kwa mtoto wake. Yeye ni mjane, anaishi kwa mali ndogo na ana roho 200. Katika ujana wake, aliahidiwa kazi katika jeshi, lakini jeraha la mguu mdogo lilimzuia. Alisoma katika chuo kikuu, alioa na kuanza kuishi kijijini. Miaka 10 baada ya kuzaliwa kwa mtoto wa kiume, mkewe alikufa, na Nikolai Petrovich huenda kwa uchumi na kumlea mtoto wake. Wakati Arkady alikua, baba yake alimtuma kwenda St Petersburg kusoma. Huko aliishi naye kwa miaka mitatu na akarudi kijijini kwake tena. Ana wasiwasi sana kabla ya mkutano, haswa kwani mtoto haendi peke yake.
Sura ya 2.
Arkady anamtambulisha baba yake kwa rafiki na kumuuliza asisimame kwenye sherehe pamoja naye. Eugene ni mtu rahisi, na huwezi kumuonea haya. Bazarov anaamua kwenda kwenye tarantass, na Nikolai Petrovich na Arkady wanakaa kwenye gari.
Sura ya 3.
Wakati wa safari, baba hawezi kutuliza furaha yake kutoka kwa kukutana na mtoto wake, wakati wote anajaribu kumkumbatia, anauliza juu ya rafiki yake. Arkady ni aibu kidogo. Anajaribu kuonyesha kutokujali kwake na anaongea kwa sauti ya mashavu. Yeye hugeukia Bazarov kila wakati, kana kwamba anaogopa kwamba atasikia tafakari yake juu ya uzuri wa maumbile, kwamba anavutiwa na maswala kwenye urithi.
Nikolai Petrovich anasema kuwa mali hiyo haijabadilika. Akisita kidogo, anamjulisha mtoto wake kwamba msichana Fenya anaishi naye, na mara moja hukimbilia kusema kwamba anaweza kuondoka ikiwa Arkady anataka. Mwana anajibu kuwa hii sio lazima. Wote huhisi wasiwasi na hubadilisha mada.
Kuangalia ukiwa uliotawala kote, Arkady anafikiria juu ya faida za mabadiliko, lakini haelewi jinsi ya kutekeleza. Mazungumzo hutiririka vizuri kwenye uzuri wa maumbile. Kirsanov Sr. anajaribu kusoma shairi la Pushkin. Anaingiliwa na Eugene, ambaye anamwuliza Arkady kuwasha sigara. Nikolai Petrovich anakaa kimya na yuko kimya hadi mwisho wa safari.
Sura ya 4.
Hakuna mtu aliyekutana nao kwenye nyumba ya manor, tu mtumishi mzee na msichana ambaye alionekana kwa muda mfupi. Kuacha gari, mzee Kirsanov anaongoza wageni kwenye sebule, ambapo anamwuliza mtumishi kuhudumia chakula cha jioni. Mlangoni, wanakutana na mzee mrembo na aliyepambwa sana. Huyu ni kaka mkubwa wa Nikolai Kirsanov, Pavel Petrovich. Uonekano wake mzuri unasimama sana dhidi ya Bazarov aliyeonekana mchafu. Marafiki walifanyika, baada ya hapo vijana walienda kujiweka sawa kabla ya chakula cha jioni. Pavel Petrovich, kwa kukosekana kwao, anaanza kumuuliza kaka yake juu ya Bazarov, ambaye hakuonekana kuonekana.
Wakati wa chakula, mazungumzo hayakuenda vizuri. Kila mtu aliongea kidogo, haswa Eugene. Baada ya kula, kila mtu alienda chumbani kwake. Bazarov alimwambia Arkady maoni yake ya mkutano na jamaa zake. Walilala haraka. Ndugu za Kirsanov hawakulala kwa muda mrefu: Nikolai Petrovich aliendelea kufikiria juu ya mtoto wake, Pavel Petrovich aliangalia moto kwa kufikiria, na Fenechka akamtazama mtoto wake mdogo aliyelala, ambaye baba yake alikuwa Nikolai Kirsanov. Muhtasari wa riwaya "Baba na Wana" haitoi hisia zote ambazo mashujaa hupata.
Sura ya 5.
Kuamka mbele ya kila mtu mwingine, Eugene huenda kutembea ili kuchunguza mazingira. Wavulana humfuata na wote huenda kwenye kinamasi kukamata vyura.
Kirsanovs watakunywa chai kwenye veranda. Arkady huenda kwa Fenechka mgonjwa, anajifunza juu ya uwepo wa kaka yake mdogo. Anafurahi na kumlaumu baba yake kwa kuficha ukweli wa kuzaliwa kwa mtoto mwingine wa kiume. Nikolai Kirsanov amehamishwa na hajui nini cha kujibu.
Wazee wa Kirsanov wanavutiwa na kukosekana kwa mazungumzo ya Bazarov na Arkady juu yake, anasema kwamba yeye ni mpingaji, mtu ambaye hachukui kanuni kawaida. Bazarov alirudi na vyura, alivyobeba kwenye chumba cha majaribio.
Sura ya 6.
Wakati wa chai ya asubuhi ya pamoja, mzozo mkubwa uliibuka katika kampuni kati ya Pavel Petrovich na Eugene. Wote hawajaribu kuficha kupenda kwao kwa kila mmoja. Nikolai Kirsanov anajaribu kugeuza mazungumzo kuwa mwelekeo mwingine na anauliza Bazarov kumsaidia na uchaguzi wa mbolea. Anakubali.
Ili kubadilisha ubaya wa Evgeny kuhusu Pavel Petrovich, Arkady anaamua kumwambia rafiki yake hadithi yake.
Sura ya 7.
Pavel Petrovich alikuwa mwanajeshi. Wanawake walimwabudu, na wanaume walimhusudu. Katika miaka 28, kazi yake ilikuwa inaanza tu, na angeweza kwenda mbali. Lakini Kirsanov alimpenda binti mfalme. Alikuwa hana watoto, lakini alikuwa na mume mzee... Aliongoza maisha ya coquette yenye upepo, lakini Pavel alipenda sana na hakuweza kuishi bila yeye. Baada ya kuachana, aliteswa sana, aliacha huduma hiyo na kwa miaka 4 alisafiri kwake ulimwenguni kote.
Kurudi nyumbani, alijaribu kuishi maisha sawa na hapo awali, lakini aliposikia juu ya kifo cha mpendwa wake, aliondoka kwenda kijijini kwa kaka yake, ambaye wakati huo alikua mjane.
Sura ya 8.
Pavel Petrovich hajui nini cha kufanya na yeye mwenyewe: yuko kwenye mazungumzo kati ya meneja na Nikolai Kirsanov, huenda kwa Fenechka kumtazama Mitya mdogo.
Hadithi ya marafiki wa Nikolai Kirsanov na Fenechka: miaka mitatu iliyopita alikutana naye kwenye tavern, ambapo mambo yalikuwa yakimwendea vibaya yeye na mama yake. Kirsanov aliwapeleka kwenye mali hiyo, akampenda msichana huyo, na baada ya kifo cha mama yake alianza kuishi naye.
Sura ya 9.
Bazarov hukutana na Fenechka na mtoto, anasema kwamba yeye ni daktari, na ikiwa hitaji linatokea, wanaweza kuwasiliana naye bila kusita. Kusikia Nikolai Kirsanov akicheza kengele, Bazarov anacheka, ambayo husababisha kutokubaliwa na Arkady.
Sura ya 10.
Kwa wiki mbili kila mtu alimzoea Bazarov, lakini walimtendea tofauti: watumishi walimpenda, Pavel Kirsanov alimchukia, na Nikolai Petrovich alitilia shaka ushawishi wake kwa mtoto wake. Mara moja, alisikia mazungumzo kati ya Arkady na Eugene. Bazarov alimwita mtu mstaafu, ambayo ilimkera sana. Nikolai alilalamika kwa kaka yake, ambaye aliamua kukataa kijana huyo mchanga.
Mazungumzo mabaya yalifanyika wakati wa chai ya jioni. Baada ya kumwita mmiliki mmoja wa ardhi "mtu mashuhuri wa takataka", Bazarov hakumpendeza mzee Kirsanov, ambaye alianza kudai kuwa kufuata kanuni, mtu hufaidi jamii. Kwa kujibu, Eugene alimshtaki pia kuishi bila maana, kama watawala wengine. Pavel Petrovich alipinga kwamba wafalme, kwa kukataa kwao, wanazidisha tu hali nchini Urusi.
Mgogoro mkubwa ulizuka, ambao Bazarov aliita kuwa hauna maana na vijana wakaondoka. Nikolai Petrovich ghafla alikumbuka jinsi muda mrefu uliopita, akiwa mchanga tu, aligombana na mama yake, ambaye hakumuelewa. Sasa kutokuelewana sawa kuliibuka kati yake na mtoto wake. Sambamba kati ya baba na watoto ndio jambo kuu ambalo mwandishi huzingatia.
Sura ya 11.
Kabla ya kwenda kulala, wakazi wote wa mali hiyo walikuwa na shughuli nyingi na mawazo yao. Nikolai Petrovich Kirsanov huenda kwa gazebo anayependa, ambapo anamkumbuka mkewe na kutafakari juu ya maisha. Pavel Petrovich anaangalia angani ya usiku na anafikiria juu yake mwenyewe. Bazarov anamwalika Arkady kwenda jijini na kumtembelea rafiki wa zamani.
Sura ya 12.
Marafiki waliondoka kwenda jijini, ambapo walitumia muda katika kampuni ya Matvey Ilyin, rafiki wa familia ya Bazarov, alimtembelea gavana huyo na kupokea mwaliko kwa mpira. Marafiki wa muda mrefu wa Bazarov Sitnikov aliwaalika kutembelea Evdokia Kukshina.
Sura ya 13.
Hawakupenda kutembelea Kukshina, kwani mhudumu huyo alionekana mchafu, alikuwa na mazungumzo yasiyo na maana, aliuliza maswali mengi, lakini hakusubiri majibu. Katika mazungumzo, kila wakati aliruka kutoka mada hadi mada. Wakati wa ziara hii, jina la Anna Sergeevna Odintsova lilisikika kwa mara ya kwanza.
Sura ya 14.
Kufika kwenye mpira, marafiki hukutana na Madame Odintsova, wapenzi na mwanamke mwenye kuvutia... Anaonyesha umakini kwa Arkady, akimuuliza juu ya kila kitu. Anazungumza juu ya rafiki yake na Anna Sergeevna anawaalika watembelee.
Odintsova alipendezwa na Eugene kwa tofauti yake kutoka kwa wanawake wengine, na alikubali kumtembelea.
Sura ya 15.
Marafiki wanakuja kutembelea Odintsova. Mkutano ulimvutia Bazarov na yeye, bila kutarajia, alikuwa na aibu.
Hadithi ya Odintsova hufanya hisia kwa msomaji. Baba ya msichana huyo alipoteza na alikufa kijijini, akiacha mali iliyoharibiwa kwa binti wawili. Anna hakupoteza na alichukua kaya. Nilikutana na mume wangu wa baadaye na nikaishi naye kwa miaka 6. Kisha akafa, akiacha bahati yake kwa mkewe mchanga. Hapendi jamii ya mjini na mara nyingi aliishi kwenye mali hiyo.
Bazarov alifanya tabia tofauti, ambayo ilimshangaza sana rafiki yake. Aliongea sana, alizungumzia kuhusu dawa, mimea. Anna Sergeevna aliendeleza mazungumzo kwa hiari, kwani alikuwa anajua sayansi. Alimtendea Arkady kama kaka mdogo. Mwisho wa mazungumzo, aliwaalika vijana kwenye mali yake.
Sura ya 16.
Katika Nikolskoye, Arkady na Bazarov walikutana na wakazi wengine. Dada ya Anna Katya alikuwa na haya na alicheza piano. Anna Sergeevna aliongea sana na Yevgeny, akatembea naye kwenye bustani. Arkady, ambaye alimpenda, akiona kupendeza kwake na rafiki, alikuwa na wivu kidogo. Hisia ilitokea kati ya Bazarov na Odintsova.
Sura ya 17.
Wakati akiishi kwenye mali hiyo, Bazarov alianza kubadilika. Alipenda, licha ya ukweli kwamba alizingatia hisia hii kama bileberd ya kimapenzi. Hakuweza kumpa kisogo na kumfikiria mikononi mwake. Hisia hiyo ilikuwa ya kuheshimiana, lakini hawakutaka kufunguliana.
Bazarov hukutana na meneja wa baba yake, ambaye anasema kwamba wazazi wake wanamngojea, wana wasiwasi. Eugene atangaza kuondoka kwake. Wakati wa jioni, mazungumzo hufanyika kati ya Bazar na Anna Sergeevna, ambapo wanajaribu kuelewa ni nini kila mmoja wao ana ndoto ya kutoka maishani.
Sura ya 18.
Bazarov anakiri upendo wake kwa Odintsova. Kwa kujibu, anasikia: "Haukunielewa," na anahisi wasiwasi sana. Anna Sergeevna anaamini kuwa bila Eugene atakuwa mtulivu na hakubali ukiri wake. Bazarov anaamua kuondoka.
Sura ya 19.
Hakukuwa na mazungumzo ya kupendeza kabisa kati ya Madame Odintsov na Bazarov. Alimwambia kwamba anaondoka, angeweza kukaa kwa hali moja tu, lakini haikuwezekana na Anna Sergeevna hatampenda kamwe.
Siku iliyofuata Arkady na Bazarov wanaenda kwa wazazi wa Evgeny. Akisema kwaheri, Odintsova anaonyesha matumaini ya mkutano. Arkady anatambua kuwa rafiki yake amebadilika sana.
Sura ya 20.
Walipokelewa vizuri katika nyumba ya wazee Bazarovs. Wazazi walifurahi sana, lakini wakijua kuwa mtoto wao hakukubali udhihirisho kama huo wa hisia, walijaribu kujizuia zaidi. Wakati wa chakula cha mchana, baba aliongea juu ya jinsi anavyofanya nyumba, na mama alimtazama tu mtoto wake.
Baada ya chakula cha jioni, Eugene alikataa kuzungumza na baba yake, akitoa mfano wa uchovu. Walakini, hakulala hadi asubuhi. Akina baba na wana hufanya kazi bora ya kuonyesha uhusiano wa kizazi kuliko kazi zingine.
Sura ya 21
Bazarov alitumia wakati mdogo sana katika nyumba ya wazazi wake, kwani alikuwa kuchoka. Aliamini kuwa kwa umakini wao wanaingilia kazi yake. Kulikuwa na mzozo kati ya marafiki, ambao karibu ukageuka kuwa ugomvi. Arkady alijaribu kudhibitisha kuwa haiwezekani kuishi kama hii, Bazarov hakukubaliana na maoni yake.
Wazazi, baada ya kujifunza juu ya uamuzi wa kuondoka kwa Evgeny, walifadhaika sana, lakini walijaribu kutokuonyesha hisia zao, haswa baba yake. Alimhakikishia mwanawe kwamba ikiwa lazima aondoke, basi lazima afanye hivyo. Baada ya kuondoka, wazazi waliachwa peke yao na walikuwa na wasiwasi sana kwamba mtoto wao alikuwa amewaacha.
Sura ya 22.
Njiani, Arkady aliamua kugeuka kuwa Nikolskoye. Marafiki walilakiwa vibaya sana. Anna Sergeevna hakushuka kwa muda mrefu, na alipotokea, alikuwa na sura ya kukasirika usoni mwake na ilikuwa wazi kutoka kwa hotuba yake kuwa hawakukaribishwa.
Katika mali ya wazee wa Kirsan, walifurahi. Bazarov alianza kushughulika na wauzaji wa jumla na vyura vyake. Arkady alimsaidia baba yake katika kusimamia mali hiyo, lakini aliwaza kila wakati juu ya Odintsovs. Mwishowe, baada ya kupata mawasiliano kati ya mama zake na Madame Odintsova, anapata kisingizio cha kuwatembelea. Arkady anaogopa kwamba hawatamkaribisha, lakini mmoja wao alilakiwa kwa uchangamfu na kwa urafiki.
Sura ya 23.
Bazarov anaelewa sababu ya kuondoka kwa Arkady na anajitolea kabisa kufanya kazi. Anastaafu na hashindani tena na wenyeji wa nyumba hiyo. Anamtendea kila mtu vibaya, akifanya ubaguzi kwa Fenichka tu.
Mara moja kwenye gazebo waliongea sana, na, wakiamua kuangalia maoni yake, Bazarov alimbusu kwenye midomo. Hii ilionekana na Pavel Petrovich, ambaye aliingia ndani ya nyumba hiyo kimya kimya. Bazarov alihisi wasiwasi, dhamiri yake ikaamka.
Sura ya 24.
Pavel Petrovich Kirsanov amekasirishwa na tabia ya Bazarov na anampa changamoto ya duwa. Ungama nyumbani ndani sababu za kweli hawataki kusema kwamba walipigana kwa sababu ya tofauti za kisiasa. Majeraha ya Evgeny Kirsanov kwenye mguu.
Baada ya kuharibu kabisa uhusiano wake na wazee wa Kirsanov, Bazarov aliondoka kwa wazazi wake, lakini njiani anarudi kwa Nikolskoye.
Arkady anavutiwa zaidi na dada ya Anna Sergeevna, Katya.
Sura ya 25.
Katya anazungumza na Arkady na kumshawishi kwamba bila ushawishi wa rafiki yeye ni tofauti kabisa, mtamu na mwema. Wanajaribu kutangaza mapenzi yao kwa kila mmoja, lakini Arkady anaogopa na anaenda haraka. Katika chumba chake, anamkuta Bazarov ambaye amewasili, ambaye alimwambia juu ya kile kilichotokea Maryino akiwa hayupo. Baada ya kukutana na Madame Odintsova, Bazarov anakubali makosa yake. Wanaambiana kuwa wanataka kuwa marafiki tu.
Sura ya 26.
Arkady anakiri upendo wake kwa Katya, anauliza mkono wake katika ndoa na anakubali kuwa mkewe. Bazarov anasema kwaheri kwa rafiki yake, akimshtaki vikali kuwa hafai kwa mambo ya uamuzi. Eugene anaenda kwa mali ya wazazi wake.
Sura ya 27.
Kuishi ndani nyumba ya wazazi, Bazarov hajui nini cha kufanya. Kisha anaanza kumsaidia baba yake, anaponya wagonjwa. Kufungua mkulima ambaye alikufa kwa ugonjwa wa typhus, alijeruhiwa kwa bahati mbaya na kuambukizwa na typhus. Homa inaingia, anauliza kutuma Madame Odintsova. Anna Sergeevna anafika na kuona mtu mwingine kabisa. Kabla ya kifo chake, Eugene anamwambia juu ya hisia zake halisi, kisha akafa.
Sura ya 28.
Miezi sita imepita. Harusi mbili zilifanyika kwa siku moja, Arkady na Katya na Nikolai Petrovich na Fenya. Pavel Petrovich alikwenda nje ya nchi. Anna Sergeevna pia aliolewa, na kuwa mwenzi sio kwa upendo, lakini kwa kusadikika.
Maisha yaliendelea na watu wawili tu wazee walitumia wakati kwenye kaburi la mtoto wao, ambapo miti miwili ya Krismasi ilikua.
The usimuliaji mfupi"Baba na Wana" watakusaidia kuelewa wazo kuu na kiini cha kazi; kwa maarifa ya kina, tunapendekeza ujitambulishe na toleo kamili.
Mtihani wa Riwaya
Imekumbukwa vizuri muhtasari? Chukua mtihani ili ujaribu maarifa yako:
Kurudisha ukadiriaji
Ukadiriaji wa wastani: 4.4. Jumla ya ukadiriaji uliopokelewa: 28450.
Nakala ya Turgenev inasikika pamoja na barua ya Herzen kwa Turgenev, iliyoandikwa mara tu baada ya kusoma Baba na Wana. Herzen, ambaye sio chini ya Turgenev alijua hukumu ya Dobrolyubov na Chernyshevsky na, ipasavyo, maoni ya Turgenev mwenyewe, hakuwa na mwelekeo wa kutambua picha ya Bazarov na viongozi wa demokrasia ya mapinduzi. Kwa kuongezea, kama inavyoonekana kutoka kwa barua yake, alitambua huko Bazarov uso ambao Turgenev aliandika yake.
Ukweli huu haukujulikana na watafiti. Wakati huo huo, Herzen hakujua tu, lakini pia hakuridhika na maudhi yaliyoongozwa na Turgenev - watu wazito sio na viongozi wa demokrasia ya mapinduzi, ambayo waliandika mengi, lakini moja kwa moja na Bazarov mwenyewe, juu ya ambayo Herzen peke yake aliandika. Baada ya yote, ilikuwa Herzen, ikimtofautisha Bazarov kutoka Chernyshevsky na Dobrolyubov, ambaye alimshutumu Turgenev: "Ikiwa, kwa kuandika, zaidi ya hayo, umesahau Chernyshevsky wote ulimwenguni, itakuwa bora kwa Bazarov." Kwa wazi, Herzen alitoa umuhimu mkubwa picha ya Bazarov, na, kulingana na Herzen, Turgenev pia alichukuliwa na janga hili, ambalo lilimzuia kufunua pande za ndani za tabia yake. "Inaonekana kwangu," aliandikia Turgenev, "kwamba wewe, kama mkorofi anayependeza, ulikaa kwa sura ya kuthubutu, iliyovunjika, ya kupendeza, kwa zamu ya plebeian-philistine, na, ukichukua hii kwa tusi, ukaenda mbali zaidi. maelezo yako wapi, ni vipi roho yake mchanga imekuwa ngumu kwa nje, angular, hasira?
Ni nini kilirudisha nyuma kila kitu zabuni, kupanuka ndani yake? .. Sio kitabu cha Buchner? Kwa ujumla, inaonekana kwangu kuwa hauna haki kwa mtazamo mzito, wa kweli, na uzoefu na unachanganya (ni?) Na mali mbaya, ya kujivunia, lakini hii sio kosa la kupenda mali, lakini kwa wale Wasioheshimu-Koryto ambao wanaielewa mnyama. "
Inaonekana kwamba barua hii kutoka Herzen kwenda Turgenev ilikuwa na majibu magumu sana kuhusiana na "Baba na Wanawe". Na ni ajabu kwamba Turgenev mwenyewe alifurahishwa sana naye. Inavyoonekana, ukweli wote ulikuwa kwamba Herzen, kama hakuna mtu mwingine, alihisi kiwango cha picha ya Bazarov na kupitishwa kwake. Hii ilikuwa jambo kuu kwa Turgenev. Hili pia lilikuwa jambo kuu kwa Herzen, ambaye, akimlaani Turgenev kwa, kwa maoni yake, walalamikaji kupita kiasi, hakumuandika bila raha: "Ulimkasirikia sana Bazarov - ulimchukua kutoka kwa mioyo yako, ukamlazimisha azungumze upuuzi - alitaka kummaliza na 'risasi' - kumaliza typhoid, - lakini bado alijikandamiza mwenyewe - na mtu huyo mtupu na masharubu yenye harufu nzuri, na kupakwa kwa Baba Ark, na blancmange ya Arkady. " 11 Akithibitisha maoni yake juu ya Bazarov, Herzen pia aliidhinisha ombi la kaburi lake mwishoni mwa riwaya, ingawa alimwonya Turgenev, akisema kwamba yeye ni "mzuri, lakini ni hatari, usiruhusu hii iingie katika ujinga." 12 Na wakati huo huo, kama hati ya rasimu ya riwaya hiyo, ambayo ilijulikana tu mnamo 1989, inaonyesha, kiwango hiki kinachohitajika sana cha sifa ya shujaa huyo hakupewa mara moja. 13 Kwa hivyo, wavu wa chuma hapo awali kwenye toleo la rasimu ilibadilishwa na Turgenev na uzio wa chuma, na moyo wa shujaa, mwenye dhambi, asiye na utulivu wa shujaa - na epithet iliyoandikwa tayari "waasi" (
Turgenev mara moja alimjibu Herzen katika barua yake, ambapo, kama yeye, aliandika juu ya Bazarov na wapi kwa mara ya kwanza alinukuu mistari kutoka kwa shajara yake, ambayo angeinukuu katika nakala yake "Kuhusu Baba na Wana."
Wakati wa kutunga Bazarov, alisisitiza, sio tu sikumkasirikia, lakini nilihisi "kivutio, aina ya maradhi" kwake, hivi kwamba mwanzoni Katkov alishtuka na kumuona apotheosis wa Sovremennik na, kama matokeo, yalinishawishi kuitupa nje. kuna huduma nyingi za kulainisha, ambazo najuta "
Baadaye, akiandaa toleo tofauti la riwaya, Turgenev, kama hati ya maandishi ya kazi hiyo, ilirejesha zile za "sifa za kulainisha" ambazo alitubu. Hati hii ya rasimu pia inazungumzia jinsi kazi ya Turgenev juu ya maandishi ya riwaya ilikuwa ngumu, jinsi alivyokuwa nyeti kwa kila neno. Kwanza kabisa, hii inatumika kwa mhusika mkuu wa riwaya, Yevgeny Bazarov.
Kufanya mabadiliko tayari katika sura yake, mwandishi wa "Fathers and Sons" alikuwa na wasiwasi wazi kwamba shujaa huyo hakupoteza haiba yake au zile za huduma zake ambazo zilimruhusu kuchukua hadhi ya kipekee. Inaonekana kwamba, nywele ndefu- kipengee cha tabia zaidi katika kivuli cha mpendaji. Wakati huo huo, Turgenev alisita kwa muda mrefu, na kabla ya nywele za Bazarov kuwa ndefu na nene, zote zilikuwa fupi na fupi, na fupi. "Nywele zenye rangi nyeusi zilizokatwa kwa muda mfupi zilianguka kwenye sehemu kubwa ya fuvu la wasaa" - hii ndiyo ilikuwa toleo la asili la kifungu hiki, na, kama marekebisho yanavyoonyesha, mashaka ya mwandishi yalikuwa yameunganishwa na ukweli kwamba nywele ndefu zinaweza kuficha "kubwa" fuvu la fuvu kubwa "la Bazarov. Na kabla ya kupata mwisho "hakujificha", maandishi hayo yalisomeka: "haikuweza kujificha hata hivyo." Kama matokeo, Turgenev alikuja kwa toleo hili katika maandishi ya mwisho: "Nywele zake nyeusi zilizo na rangi nyeusi, ndefu na nene, hazikuficha matuta makubwa ya fuvu lake kubwa."
Turgenev mwenyewe, katika barua kwa Herzen, alifafanua kazi yake ya ubunifu, ambayo ilisimama mbele yake wakati wa kuunda picha ya Bazarov: "Kwa uaminifu wote, sijisikii na hatia mbele ya Bazarov na sikuweza kumpa utamu usiofaa., Na ubaya wake wote - inamaanisha nina hatia na sikuweza kukabiliana na aina niliyochagua. Jambo hilo halingekuwa muhimu kumuonyesha kama bora; lakini kumfanya mbwa mwitu na bado kumtetea - ilikuwa ngumu; na katika hili Mimi, pengine, sikuwa na wakati, lakini ninataka tu kukataa ukosoaji kwa kumkasirisha. Kinyume chake, inaonekana kwangu kuwa hisia kinyume na kuwasha huangaza katika kila kitu, katika kifo chake, n.k. " (Barua, 5, 50-51).
(alinukuliwa na I. Turgenev. Kumbukumbu za fasihi na za kila siku. Ilihaririwa na A. Ostrovsky Publishing House of Writers in Leningrad, 1934, kwa upande wake, akitumia "Works of I. S. Turgenev", 1880, vol. I, p. 97-109 - uchapishaji wa warithi wa ndugu wa Salaev). Zisizohamishika tahajia
Nilikuwa nikioga bafu baharini huko Ventnor, mji mdogo kwenye Kisiwa cha Wight - ilikuwa mnamo mwezi wa Agosti 1860 - wakati wazo la kwanza la Akina Baba na Watoto lilinijia akilini, hadithi hii, kwa neema yake ilisimama - na, inaonekana, milele - tabia nzuri ya Kirusi kwangu kizazi kipya... Sijasikia na kusoma hata mara moja makala muhimu kwamba katika kazi zangu mimi "huanza kutoka kwa wazo", au "kubeba wazo"; wengine walinisifu kwa hiyo, wengine, badala yake, walinilaumu; kwa upande wangu, lazima nikiri kwamba sijawahi kujaribu "kuunda picha" ikiwa sikuwa kama mwanzo sio wazo, lakini uso ulio hai, ambao vitu vinafaa vilichanganywa polepole na kutumiwa. Kukosa ujanja mwingi wa bure, siku zote nimehitaji uwanja uliopewa ambao ninaweza kukanyaga kwa miguu yangu. Jambo hilo hilo lilitokea kwa Wababa na Watoto; chini ya mtu mkuu, Bazarov, aliweka utu mmoja wa daktari mchanga wa mkoa ambaye alinipiga. (Alikufa muda mfupi kabla ya mwaka wa 1860.) Katika mtu huyu wa ajabu aliye na macho yangu - machoni mwangu - kanuni hiyo iliyozaliwa, ambayo bado inaibua, ambayo baadaye ilijulikana kama ujinga. Maoni niliyopewa na mtu huyu yalikuwa ya nguvu sana na wakati huo huo hayakuwa wazi kabisa; Mimi, mwanzoni, mimi mwenyewe sikuweza kuelewa vizuri - na nilisikiza kwa uangalifu na kutazama kila kitu ambacho kilinizunguka, kana kwamba ninataka kuamini ukweli wa hisia zangu mwenyewe. Nilikuwa na aibu na ukweli ufuatao: katika kazi yoyote ya fasihi yetu sikupata hata kidokezo cha kitu ambacho kilionekana kwangu kila mahali; Kwa kweli, shaka ilitokea: haikuwa mzuka nilikuwa nikimfukuza? - Nakumbuka kwamba Mrusi mmoja aliishi nami kwenye Kisiwa cha Wight, mtu aliyepewa ladha maridadi sana na unyeti wa kushangaza kwa kile marehemu Apollo Grigoriev aliita "mwenendo" wa enzi hiyo. Nilimwambia mawazo ambayo yalinichukua - na kwa mshangao wa bubu nikasikia maoni yafuatayo: "Kwa nini, inaonekana, tayari umewasilisha aina kama hiyo ... huko Rudin?" Sikusema chochote; kulikuwa na nini cha kusema? Rudin na Bazarov ni aina moja!
Maneno haya yalikuwa na athari kubwa kwangu kwamba kwa wiki kadhaa niliepuka mawazo yoyote juu ya kazi niliyofanya; Walakini, niliporudi Paris, nilianza kuifanyia kazi tena - njama hiyo iliundwa kichwani mwangu: wakati wa msimu wa baridi niliandika sura za kwanza, lakini hadithi hiyo nilimaliza tayari nikiwa Urusi, mashambani, katika mwezi wa Julai. Katika msimu wa vuli nilisoma kwa marafiki wengine, nikasahihisha kitu, nikakiongezea, na mnamo Machi 1862 Baba na Watoto walionekana katika Bulletin ya Urusi.
Sitakaa juu ya maoni yaliyotolewa na hadithi hii; Nitasema tu kwamba niliporudi St. rafiki wa kwanza niliyekutana naye kwenye Nevsky alikuwa: "Tazama, nini wafanyaji wako wanafanya! choma St Petersburg! " Kisha nikapata maoni, ingawa ni ya kupindukia, lakini chungu sawa. Niliona ubaridi ambao ulifikia hatua ya kukasirika kwa watu wengi wa karibu na wenye huruma; Nilipokea pongezi, karibu mabusu, kutoka kwa watu wa kambi iliyo kinyume nami, kutoka kwa maadui. Ilinitia aibu ... ilinikasirisha; lakini dhamiri yangu haikunilaumu: nilijua vizuri kwamba nilikuwa mwaminifu, na sio tu bila ubaguzi, lakini hata nilikuwa na huruma kwa aina niliyoleta; Niliheshimu sana utambuzi wa msanii, mwandishi, kupotosha moyo wangu katika jambo kama hilo. Neno: "heshima" sio sawa hapa hata hapa; Sikuweza tu na sikujua jinsi ya kufanya kazi vinginevyo; na mwishowe, hakukuwa na sababu ya hiyo. Wakosoaji wangu waliiita hadithi yangu "kijitabu", walitaja "kuchochea", "kujeruhiwa" kujithamini; lakini kwa nini hapa duniani ningeandika kijitabu - juu ya Dobrolyubov, ambaye sikuwahi kumuona, lakini ambaye nilimthamini sana kama mtu na kama mwandishi mwenye talanta? Haijalishi ninafikiria kiasi gani juu ya talanta yangu, bado nilifikiria na bado ninazingatia muundo wa kijitabu, "kashfa", chini yake, kisichostahili kwake. Kwa kiburi cha "waliojeruhiwa", nitakumbuka tu kwamba nakala ya Dobrolyubov juu ya kazi yangu ya mwisho kabla ya "Baba na watoto" inahusu "Juu ya Hawa" (na kwa haki alizingatiwa msemaji wa maoni ya umma) - kwamba nakala hii, ambayo ilionekana mnamo 1861, imejaa watu wenye bidii zaidi - wakisema kwa uaminifu - sifa isiyostahiki zaidi. Lakini wakosoaji waungwana walilazimika kuniwasilisha kama kipeperushi aliyekosewa: "leur siege etait fait" - na hata mwaka huu ningeweza kusoma katika Kiambatisho namba 1 kwa "Cosmos" (uk. 96) mistari ifuatayo: "Mwishowe, kila mtu anajua kwamba msingi ambao Bwana Turgenev alisimama uliharibiwa haswa na Dobrolyubov "... halafu (kwenye ukurasa wa 98) wanazungumza juu ya" uchungu "wangu, ambao Bwana mkosoaji, hata hivyo, anaelewa - na" labda hata udhuru. "
Mabwana wa kukosoa, kwa ujumla, usifikirie kwa usahihi kile kinachotokea katika roho ya mwandishi, ni nini haswa furaha na huzuni, matarajio yake, mafanikio na kufeli. Kwa mfano, hata hawashukui raha ambayo Gogol anataja na ambayo inajumuisha utekelezaji wao wenyewe, mapungufu yao, kwa watu wa hadithi za uwongo; wana hakika kabisa kwamba kitu pekee ambacho mwandishi hufanya ni "kutekeleza maoni yake"; hawataki kuamini kwamba kuzaliana ukweli na ukweli, ukweli wa maisha, ndio furaha ya juu zaidi kwa mwandishi, hata ikiwa ukweli huu haufanani na huruma zake mwenyewe. Ngoja nikupe mfano mdogo. Mimi ni Westernizer mkali, asiyeweza kubadilika, na sikuficha au kuficha hii kwa njia yoyote; Walakini, licha ya hii, kwa raha haswa nilitoa Panshin (in Kiota kitukufu) - mambo yote ya kuchekesha na machafu ya Magharibi; Nilimfanya Slavophile Lavretsky "ampige kila mahali." Kwa nini nilifanya hivi - mimi, ambaye huchukulia mafundisho ya Slavophil kuwa ya uwongo na hayana matunda? Kwa sababu katika kesi hii - kwa njia hii, kwa maoni yangu, maisha yamekua, na mimi kwanza nilitaka kuwa mkweli na mkweli. Kuchora sura ya Bazarov, niliondoa kila kitu cha kisanii kutoka kwa mduara wake wa huruma, nikampa sauti kali na isiyo ya kawaida - sio kwa hamu ya kijinga ya kukosea kizazi kipya (!!!), lakini tu kama matokeo ya uchunguzi wa marafiki wangu, Dk D. na watu kama yeye. "Maisha haya yamechukua sura kama hiyo," uzoefu uliniambia tena - labda ni makosa, lakini, narudia, mwangalifu; Sikuwa na la kufikiria - na ilibidi nichote sura yake kama hiyo.
Mwelekeo wangu wa kibinafsi haimaanishi chochote hapa; lakini labda wasomaji wangu wengi watashangaa nikiwaambia kwamba, isipokuwa maoni yake juu ya sanaa, nashiriki karibu imani zake zote. Na wananihakikishia kuwa niko upande wa "Wababa" ... mimi, ambaye kwa sura ya Pavel Kirsanov hata nilitenda dhambi dhidi ya ukweli wa kisanii na kupindukia, nilileta mapungufu yake kwa mzoga, nikamchekesha!
Sababu yote ya kutokuelewana, "shida" nzima, kama wanasema, ni kwamba aina ya Bazarov niliyozalisha haikuweza kupita kwa hatua kwa hatua ambazo aina za fasihi hupita kawaida. Hakuwa na - kama na Onegin au Pechorin - enzi ya kupendeza, kuinuliwa kwa huruma. Wakati wa kuonekana kwa mtu mpya - Bazarov - mwandishi alimchukulia vibaya ... kwa usawa. Hii imewachanganya wengi - na ni nani anayejua! kulikuwa - labda - ikiwa sio kosa, basi ukosefu wa haki. Aina ya Bazarov ilikuwa na haki angalau ya usawa kama aina zilizotangulia. Nilisema tu kwamba tabia ya mwandishi kwa uso uliopunguzwa ilimchanganya msomaji: msomaji huwa na aibu kila wakati, anazidiwa kwa urahisi na mshangao, hata hasira, ikiwa mwandishi atamchukulia mhusika anayeonyeshwa kama kiumbe hai, ambayo ni kwamba, anaona na kufunua yeye mwembamba na upande mzuri, na muhimu zaidi, ikiwa haonyeshi huruma dhahiri au chuki kwa akili yake mwenyewe. Msomaji yuko tayari kukasirika: hana kufuata njia iliyochorwa tayari, lakini kulima njia mwenyewe. "Ni muhimu sana kufanya kazi!" - wazo linajitokeza ndani yake bila hiari: - "vitabu vipo kwa ajili ya burudani, sio kwa kupiga kichwa; na kile mwandishi alikuwa na kusema, nifikirije juu ya mtu kama huyo! - anavyofikiria juu yake! " - Na ikiwa uhusiano wa mwandishi na mtu huyu ni wazi zaidi, ikiwa mwandishi mwenyewe hajui ikiwa anapenda mhusika aliye wazi au la (kama ilinipata kuhusiana na Bazarov, kwa sababu "kivutio cha hiari" ambacho ninataja katika shajara yangu - sio upendo) - basi tayari ni mbaya sana! Msomaji yuko tayari kulazimisha mwandishi kuwa na huruma ambazo hazijawahi kutokea au antipathies ambazo hazijawahi kutokea.
"Wala baba, wala watoto" - mwanamke mmoja mjanja aliniambia baada ya kusoma kitabu changu: - "hii ndio jina halisi la hadithi yako - na wewe mwenyewe ni mpiga vita." Maoni haya yalionyeshwa kwa nguvu kubwa zaidi baada ya kuonekana kwa "Moshi". Sidhani kupinga; labda mwanamke huyu alisema ukweli. Katika biashara ya uandishi, kila mtu (ninahukumu mwenyewe) hafanyi kile anachotaka, lakini kile anachoweza - na kwa kiwango gani anaweza. Ninaamini kuwa kazi za uwongo zinapaswa kuhukumiwa kwa bidii - na, ikiwataka mwangalifu wa mwandishi, kuangalia shughuli zake zote - sitasema bila kujali, lakini kwa utulivu. Na kwa kukosekana kwa dhamiri, na hamu yote ya kupendeza wakosoaji wangu, siwezi kukubali hatia yangu.
Nina mkusanyiko mzuri wa barua na nyaraka zingine zinazohusu Wababa na Watoto. Kulinganisha nao sio bila maslahi fulani. Wakati wengine wananilaumu kwa kukosea kizazi kipya, kurudi nyuma, kutokujua, wananijulisha kuwa wanachoma kadi zangu za picha na kicheko cha dharau, wengine, badala yake, kwa hasira wananilaumu kwa ibada ya chini mbele ya kizazi hiki kipya sana. "Unatambaa kwa miguu ya Bazarov!" mwandishi mmoja anasema: “mnajifanya tu kumhukumu; kwa kweli, unampendeza na subiri, kama neema, moja ya tabasamu lake la ovyo! " - Nakumbuka kwamba mkosoaji mmoja, kwa maneno mazito na ya ufasaha, alihutubiwa kwangu moja kwa moja, alinijulisha pamoja na Bwana Katkov katika fomu ya watu wawili wa kula njama, katika ukimya wa ofisi iliyotengwa inayopanga kozi zao mbaya, kashfa yao dhidi ya yule mchanga wa Urusi vikosi ... Picha ilitoka ya kuvutia! Kwa kweli, hivi ndivyo "njama" hii ilifanyika. Wakati Bwana Katkov alipokea kutoka kwangu hati ya baba na watoto, ya yaliyomo ambayo hakuwa na wazo hata la kukadiria, alihisi kufadhaika. Aina ya Bazarov ilionekana kwake "karibu apotheosis ya" Contemporary ", na sitashangaa ikiwa angekataa kuchapisha hadithi yangu kwenye jarida lake." Et voila comme on ecrit l'histoire! " mtu anaweza kusema hapa ... lakini inajuzu kupiga simu kama hizo jina kubwa vile vitu vidogo?
Kwa upande mwingine, ninaelewa sababu za hasira iliyoamshwa na kitabu changu katika hafla inayojulikana. Hazina msingi, na ninakubali - bila unyenyekevu wa uwongo - baadhi ya lawama zinazonijia. Neno nililotoa: "nihilist" lilitumiwa wakati huo na wengi ambao walikuwa wakingojea tu fursa, kisingizio cha kusimamisha harakati ambazo zilikuwa zimemiliki jamii ya Urusi. Neno hili halikutumiwa na mimi kama aibu, sio kwa kusudi la kutukana; lakini kama usemi sahihi na sahihi wa ukweli unaoibuka - wa kihistoria -; iligeuzwa kuwa chombo cha kulaani, cha hukumu inayoendelea - karibu unyanyapaa wa aibu. Matukio kadhaa ya kusikitisha ambayo yalifanyika katika enzi hiyo yalipa chakula zaidi hata tuhuma zinazoibuka - na, kana kwamba ikithibitisha hofu iliyoenea, ilithibitisha juhudi na juhudi za "waokoaji wetu wa nchi ya baba" ... kwa Urusi pia, " waokoaji wa nchi ya baba "walionekana wakati huo. Maoni ya umma, ambayo bado hayajafahamika sana katika nchi yetu, yalikimbilia kwa wimbi la nyuma ... Lakini kivuli kilianguka kwa jina langu. Sijidanganyi; Najua kivuli hiki hakitaacha jina langu. Lakini watu wengine wangeweza, watu ambao mbele yangu nahisi kutokujali kwangu kwa undani sana, wangeweza kusema maneno mazuri: "Nomiss noms noms, pourvu que la alichagua publique udongo sauvee!" Kwa kuiga wao, na ninaweza kujifariji na mawazo ya faida zilizoletwa. Wazo hili linazidi kero ya ukosoaji usiostahili. Kwa kweli, umuhimu ni nini? Nani katika miaka ishirini na thelathini atakumbuka dhoruba hizi zote kwenye glasi ya maji - na jina langu - na kivuli, au bila kivuli?
Lakini ya kutosha kuzungumza juu yangu - na ni wakati wa kuacha, kumbukumbu hizi za kugawanyika, ambazo, ninaogopa, hazitawaridhisha wasomaji. Nataka tu, kabla ya kuagana, kusema maneno machache kwa vijana wangu wa wakati - kaka zangu wanaingia kwenye uwanja wa utelezi wa fasihi. Tayari nimetangaza mara moja, na niko tayari kurudia kwamba sioni kipofu na msimamo wangu. Miaka yangu ishirini na mitano ya "huduma kwa muses" ilimalizika katikati ya kupoza taratibu kwa watazamaji - na sioni sababu yoyote kwa nini itafurahi tena. Nyakati mpya zimekuja, watu wapya wanahitajika; maveterani wa fasihi ni kama wanajeshi - karibu kila mara walemavu - na kuwabariki wale ambao wanajua kujiuzulu kwa wakati! Sio kwa sauti ya ushauri, ambayo mimi, hata hivyo, sina haki - ninakusudia kutamka maneno yangu ya kuagana, lakini kwa sauti ya rafiki wa zamani, anayesikilizwa kwa uangalifu wa nusu-uangalifu, nusu-mgonjwa, isipokuwa aende katika maneno mengi. Nitajaribu kuikwepa.
Kwa hivyo, ndugu zangu vijana, kwenu swali yangu.
Nguvu ya hii "kushika", hii "kushika" ya maisha hutolewa tu na talanta, na talanta haiwezi kutolewa kwako mwenyewe; - lakini talanta peke yake haitoshi. Unahitaji mawasiliano ya mara kwa mara na mazingira unayofanya kuzaliana; ukweli unahitajika, ukweli hauwezekani kuhusiana na hisia za mtu mwenyewe; unahitaji uhuru, uhuru kamili wa maoni na dhana - na, mwishowe, unahitaji elimu, unahitaji maarifa! - "A! tunaelewa! tunaona mahali unapopiga! " - hapa, labda, wengi watashangaa: - "Mawazo ya Potugin ni ci-vis-lization, prenez mon yetu!" “Makelele hayo hayatanishangaza; lakini hawatakulazimisha kutoa hata moja. Kufundisha sio nyepesi tu, bali methali ya watu, - pia ni uhuru. Hakuna kitu kinachomkomboa mtu kama maarifa - na hakuna mahali popote ambapo uhuru unahitajika zaidi kuliko sanaa, mashairi: sio bure kwamba hata katika lugha rasmi ya sanaa wanaitwa "huru", bure. Je! Mtu anaweza "kushika", "kukamata" kile kinachomzunguka, ikiwa amefungwa ndani yake mwenyewe?
Pushkin alihisi hii kwa undani; sio bure katika sonnet yake ya kutokufa, katika wimbo huu wa nyimbo, ambayo kila mwandishi mwanzoni lazima asome kwa moyo na kukumbuka kama amri - alisema:
Kukosekana kwa uhuru kama huo kunaelezea, kati ya mambo mengine, kwa nini sio mmoja wa Slavophiles, licha ya zawadi zao zisizo na shaka, hajawahi kuunda chochote kilicho hai; hakuna hata mmoja wao aliyeweza kuondoa, hata kwa muda, glasi zao zilizochafuliwa. Lakini mfano wa kusikitisha zaidi wa kutokuwepo uhuru wa kweli inayotokana na ukosefu wa maarifa ya kweli, inatupa kipande cha mwisho Hesabu L. N. Tolstoy ("Vita na Amani"), ambayo, wakati huo huo, kwa nguvu ya zawadi yake ya ubunifu, mashairi, anasimama karibu kichwa cha kila kitu ambacho kimeonekana katika fasihi zetu tangu 1840. Hapana! bila elimu, bila uhuru kwa maana pana - kuhusiana na wewe mwenyewe, kwa mawazo na mifumo ya mtu mwenyewe, hata kwa watu wake mwenyewe, kwa historia ya mtu - hatuwezi kufikiria msanii wa kweli; huwezi kupumua bila hewa hii. Kama matokeo ya mwisho, kabla ya tathmini ya mwisho ya ile inayoitwa kazi ya fasihi, hapa pia tunapaswa kukumbuka maneno ya Goethe:
Hakuna fikra zisizotambulika - kama vile hakuna sifa zinazostahiki mfululizo wao uliopangwa mapema. "Hivi karibuni au baadaye kila mtu anaishia kwenye rafu yake," marehemu Belinsky alikuwa akisema. Tayari asante kwa hilo, ikiwa kwa wakati unaofaa na saa yako umetoa mchango unaowezekana. Ni wateule wengine tu ambao wanaweza kufikisha kizazi sio tu yaliyomo, bali pia aina ya mawazo na maoni yao, utu wao, ambao umati, kwa ujumla, hawajali. Watu wa kawaida wanahukumiwa kutoweka kabisa, kumezwa na kijito; lakini waliongeza nguvu zake, wakapanua na kuongeza mzunguko wake - ni nini zaidi?
Niliandika kalamu yangu ... Ushauri mmoja wa mwisho kwa waandishi wachanga na ombi moja la mwisho. Rafiki zangu, kamwe msitoe visingizio, haijalishi ni udanganyifu gani wanaoweza kukusingizia; usijaribu kufafanua kutokuelewana, hawataki - wala kusema wala kusikia " neno la mwisho". - Fanya kazi yako - vinginevyo kila kitu kitabadilika. Kwa hali yoyote, ruka kwanza muda mzuri - halafu angalia mabishano yote ya zamani juu ya maoni ya kihistoria, kama nilivyojaribu kuifanya sasa. Wacha mfano ufuatao uwe ukuzaji wako: - Wakati wa kazi yangu ya fasihi, nilijaribu mara moja tu "kupata ukweli." Yaani: wakati wahariri wa Sovremennik walipoanza kuwahakikishia wanachama wao katika matangazo yao kwamba walinikataa kwa sababu ya kutokuwa na dhamana kwa imani yangu (wakati nilimkataa - licha ya maombi yake - ambayo nimeandika ushahidi), sikuweza kuhimili hasira yangu , Nilisema hadharani ni nini kilikuwa jambo - na, kwa kweli, ilikuwa fiasco kamili. Vijana walinikasirikia hata zaidi ... “Ninathubutu vipi kuinua mkono wangu dhidi ya sanamu yake! ni hitaji gani kwamba nilikuwa sahihi! Nilipaswa kuwa kimya! " - Somo hili lilinijia kwa matumizi ya baadaye; Napenda utumie pia.
Ombi langu ni kama ifuatavyo: tunza lugha yetu, lugha yetu nzuri ya Kirusi, hazina hii, urithi huu uliopitishwa kwetu na watangulizi wetu, ambao Pushkin huangaza tena katika vivinjari vyake! - Tibu silaha hii yenye nguvu kwa heshima; mikononi mwa wenye ujuzi, ina uwezo wa kufanya miujiza! - Hata kwa wale ambao hawapendi "kufutwa kwa falsafa" na "huruma ya mashairi", watu wa vitendo, ambao machoni mwao lugha sio njia ya kuelezea mawazo, kama lever rahisi - hata kwao nitasema: heshima, kwa uchache, sheria za fundi, fanya kila matumizi iwezekanavyo ya kila kitu! - Na kisha, kwa kweli, kupitia njia zingine za uvivu, zisizo wazi, zisizo na nguvu katika majarida, msomaji lazima afikirie kwa hiari kuwa unabadilisha lever na vifaa vya zamani - kwamba unarudi kwa utoto wa fundi yenyewe.
Lakini inatosha, vinginevyo mimi mwenyewe nitaanguka kwenye mazungumzo mengi.
1868-1869. Baden Baden.
Vidokezo (hariri) [
Wageni hawawezi kuelewa kwa njia yoyote mashtaka yasiyo na huruma yanayotolewa dhidi yangu kwa Bazarov. Akina baba na Wana wametafsiriwa kwa Kijerumani mara kadhaa; Hapa ndivyo mkosoaji mmoja anaandika wakati wa kuchambua tafsiri ya hivi karibuni iliyotokea Riga (Vossische Zeitung, Donnerstag, d. 10. Juni, zweite Beilage, Seite 3: "Her bleibt fur den unbefangenen ... Leser schlechthin unbegreiflich, wie sich gerade die radieale Jugend Rufilands i diesen geistigen Vertreter ihrer Richtung (Bazaroff), ihrer Ueberzeugungen und Bestrebungen, wie ihn T. zeichnete, in eine Wuth hinein erhitzen konnte, die sie den Dichter gleichsam in die Acht denalei erkerne mürkürt mürkärtem. Genugthuung in eiuer so stolzen Gestalt, von solcher Wucht des Charakters, solcher griindlicheu Freilieit von allem Kleinlicheu, Triyialen, Faulen und Liigenhafteu, sein und seiner Parteigenossen typisches is dar. Haieleweki jinsi vijana wa Kirusi walivyoweza, kuhusu mwakilishi kama huyo wa imani zao. na matarajio, ambayo Baza iliandika shimoni Turgenev, - kuingia katika ghadhabu sana hivi kwamba alimfedhehesha mwandishi rasmi na kumpa unyanyasaji wa kila aina? Mtu anaweza kudhani kuwa kila mkali wa kisasa na hali ya kuridhika kwa furaha hutambua picha yake mwenyewe, ya watu wake wenye nia kama hiyo katika picha ya kiburi, aliyepewa nguvu kama hiyo ya tabia, uhuru kamili kutoka kwa kila kitu kidogo, chafu na uwongo. "
Natumai kuwa Bwana Katkov hatalalamika juu yangu kwa kunukuu vifungu kadhaa kutoka kwa barua yake aliyoniandikia wakati huo: kwa bahati mbaya aligonga msingi wa juu sana. Yeye hukandamiza kila kitu karibu naye. Kila kitu mbele yake ama ni matambara, au dhaifu na kijani. Je! Huo ulikuwa uzoefu ambao ulipaswa kutamani? Katika hadithi, mtu anahisi kuwa mwandishi alitaka kuashiria mwanzo ambao haukuwa na huruma kwake, lakini alionekana kusita katika kuchagua toni na bila kujisalimisha kwake. Mtu huhisi kitu kisichofaa katika uhusiano wa mwandishi na shujaa wa hadithi, aina ya uchangamfu na kizuizi. Mwandishi anaonekana kupotea mbele yake na hampendi, na anamwogopa zaidi! " Kwa kuongezea, Bwana Katkov anajuta kwamba sikulazimisha Madame Odintsova kumtendea Bazarov kwa kejeli, na kadhalika - wote kwa sauti moja! Ni wazi kwamba mmoja wa "wale waliokula njama" hakuridhika kabisa na kazi ya yule mwingine.
Ikiwa hizi ni waridi, zitakua.
Fonti: Chini Aa Zaidi Aa
Nilikuwa nikioga bafu baharini huko Ventnor, mji mdogo kwenye Kisiwa cha Wight - ilikuwa mnamo mwezi wa Agosti 1860 - wakati wazo la kwanza la Akina Baba na Wana lilinitokea, hadithi hii, ambayo ilisimama kwa neema - na inaonekana, milele - tabia nzuri ya kizazi kipya cha Urusi kwangu. Zaidi ya mara moja nimesikia na kusoma katika nakala muhimu kwamba katika kazi zangu mimi "hutoka kwa wazo" au "hubeba wazo"; wengine walinisifu kwa hiyo, wengine, badala yake, walinilaumu; kwa upande wangu, lazima nikiri kwamba sijawahi kujaribu "kuunda picha" ikiwa sikuwa kama mwanzo sio wazo, lakini uso ulio hai, ambao vitu vinafaa vilichanganywa polepole na kutumiwa. Kukosa ujanja mwingi wa bure, siku zote nimehitaji uwanja uliopewa ambao ninaweza kukanyaga kwa miguu yangu. Jambo hilo hilo lilitokea kwa Wababa na Wana; chini ya mtu mkuu, Bazarov, aliweka utu mmoja wa daktari mchanga wa mkoa ambaye alinipiga. (Alikufa muda mfupi kabla ya mwaka wa 1860.) Katika mtu huyu wa ajabu aliye na macho yangu - machoni mwangu - kanuni hiyo iliyozaliwa, ambayo bado inaibua, ambayo baadaye ilijulikana kama ujinga. Maoni niliyopewa na mtu huyu yalikuwa ya nguvu sana na wakati huo huo hayakuwa wazi kabisa; Mimi, mwanzoni, mimi mwenyewe sikuweza kuelewa vizuri - na nilisikiza kwa uangalifu na kutazama kila kitu ambacho kilinizunguka, kana kwamba ninataka kuamini ukweli wa hisia zangu mwenyewe. Nilikuwa na aibu na ukweli ufuatao: katika kazi yoyote ya fasihi yetu sikupata hata kidokezo cha kitu ambacho kilionekana kwangu kila mahali; Kwa kweli, shaka ilitokea: je! Sifuatilii mzuka? Nakumbuka kwamba mtu mmoja wa Urusi aliishi na mimi kwenye Kisiwa cha Wight, aliyepewa ladha dhaifu na unyeti wa ajabu kwa kile marehemu Apollo Grigoriev aliita "mwenendo" wa enzi hiyo. Nilimwambia mawazo ambayo yalinichukua - na kwa mshangao wa bubu nikasikia maoni yafuatayo: "Kwa nini, inaonekana, tayari umewasilisha aina kama hiyo ... huko Rudin?" Sikusema chochote: kulikuwa na nini cha kusema? Rudin na Bazarov ni aina moja!
* * *
Maneno haya yalikuwa na athari kubwa kwangu kwamba kwa wiki kadhaa niliepuka mawazo yoyote juu ya kazi niliyofanya; hata hivyo, kurudi Kwa Paris, nilianza kuifanyia kazi tena - hadithi ya hadithi iliundwa kichwani mwangu: wakati wa msimu wa baridi niliandika sura za kwanza, lakini hadithi hiyo nilimaliza tayari nikiwa Urusi, mashambani, mwezi wa Julai. Katika msimu wa vuli nilisoma kwa marafiki wengine, nikasahihisha kitu, nikakiongezea, na mnamo Machi 1862 Baba na Wana walitokea katika Bulletin ya Urusi.
Kisha nikapata maoni, ingawa ni ya kupindukia, lakini chungu sawa. Niliona ubaridi ambao ulifikia hatua ya kukasirika kwa watu wengi wa karibu na wenye huruma; Nilipokea pongezi, karibu mabusu, kutoka kwa watu katika kambi inayopingana, kutoka kwa maadui. Ilinitia aibu ... ilinikasirisha; lakini dhamiri yangu haikunilaumu: nilijua vizuri kuwa nilikuwa mwaminifu, na sio tu bila ubaguzi, lakini hata kwa huruma kwa aina niliyoleta, niliheshimu wito wa msanii, mwandishi sana kupotosha yangu moyo katika jambo kama hilo. Neno "heshima" sio sawa hapa hata hapa; Sikuweza tu na sikujua jinsi ya kufanya kazi vinginevyo; na, mwishowe, hakukuwa na sababu ya hiyo. Wakosoaji wangu waliiita hadithi yangu "kijitabu", walitaja "kuchochea", "kujeruhiwa" kujithamini; lakini kwa nini hapa duniani ningeandika kijitabu juu ya Dobrolyubov, ambaye sikuwahi kumuona, lakini ambaye nilimthamini sana kama mtu na kama mwandishi mwenye talanta? Haijalishi ninafikiria kiasi gani juu ya talanta yangu, bado nilifikiria na bado ninazingatia muundo wa kijitabu, "kashfa", chini yake, kisichostahili kwake. Kama kwa kiburi cha "waliojeruhiwa", nitakumbuka tu kwamba nakala ya Dobrolyubov kuhusu kazi yangu ya mwisho kabla ya "Baba na watoto" - kuhusu "Kwenye Hawa"(na kwa haki alizingatiwa msemaji wa maoni ya umma) - kwamba nakala hii, ambayo ilionekana mnamo 1861, imejaa watu wenye bidii zaidi - wakizungumza kwa dhamiri njema - sifa isiyostahiki zaidi. Lakini wakosoaji waungwana walilazimika kuniwasilisha kama kipeperushi aliyekosewa: "leur siege etait fait" na hata mwaka huu ningeweza kusoma katika Kiambatisho namba 1 kwa "Cosmos" (uk. 96), mistari ifuatayo: "Mwishowe, kila mtu anajua, kwamba msingi ambao Bwana Turgenev alisimama uliharibiwa haswa na Dobrolyubov "... na kisha (kwenye ukurasa wa 98) inasemekana juu ya" uchungu "wangu, ambao Bwana mkosoaji, hata hivyo, anaelewa - na" labda hata udhuru. "
Acha nitoe dondoo ifuatayo kutoka kwenye shajara yangu: “Julai 30, Jumapili. Saa moja na nusu iliyopita, mwishowe nilimaliza riwaya yangu ... sijui mafanikio yatakuwaje. "Wa kisasa" labda ataniosha kwa dharau kwa Bazarov - na sitaamini kuwa wakati wote nilikuwa naandika nilihisi mvuto wa hiari kwake ... "(Vidokezo vya I. S. Turgenev.)
Ivan Sergeevich Turgenev ndiye classic yetu bora ambaye aliunda nyumba ya sanaa ya kweli, isiyosahaulika ya picha za watu wa Urusi. Mwandishi kila wakati alienda mbele ya wakati wake, akaona zaidi kuliko watu wa wakati wake, kwa hivyo mara nyingi alikuwa akikosolewa vikali kutoka kulia na kushoto. Jamii haikupenda ukweli usio na huruma ambao Turgenev alionyesha mashujaa wake: wasemaji wasiofanya kazi na wavivu, waliotetemeka na watu mashuhuri waliojifanya. Mwandishi wa Genius anaona haja ya mabadiliko katika jamii ya Urusi na kutotaka jamii hii kufanya kitu kipya. Wengi wanaogopa mabadiliko, hata mabadiliko kidogo. Mwandishi kwa kweli na kwa mfano alionyesha hali hii katika riwaya yake ya Baba na Wana.
Riwaya "Baba na Wana" inabaki kwetu mfano wazi wa wakati wake, kioo kinachoonyesha enzi hiyo na mizozo na mafanikio yake. Kusoma riwaya, tunawaonea huruma mashujaa, hatukubaliani nao, tunaingia kwenye mizozo, lakini hatuwezi kubaki bila kujali, na hii sifa kuu mwandishi. Turgenev iliundwa riwaya ya kawaida, kwa zaidi ya miaka mia moja, kuamsha mawazo, hamu ya kufikiria, kutafuta njia yako maishani, sio kubaki bila kujali. Hii ndio sifa kuu ya riwaya na Classics kwa jumla.
Kusoma riwaya ya Turgenev "Baba na Wana", tunapata kila wakati sifa za mwandishi na maelezo ya wahusika, maoni ya mwandishi na maoni anuwai. Kufuatia hatima ya wahusika, tunahisi uwepo wa mwandishi mwenyewe. Mwandishi hupata kila kitu anachoandika juu yake. Walakini, mtazamo wake kwa kile kinachotokea katika riwaya ni ya kushangaza na sio rahisi kama inavyoweza kuonekana kwa mtazamo wa kwanza.
Msimamo wa mwandishi katika riwaya huonyeshwa katika maelezo, sifa za mwandishi wa moja kwa moja, maoni juu ya hotuba ya wahusika, katika ujenzi wa mazungumzo na matamshi. Kwa hivyo, mwandishi wa riwaya "Baba na Wana" - Turgenev - hatulazimishi maoni yetu juu ya kile kinachotokea katika kazi hiyo, anawaalika wasomaji kuchukua hii kifalsafa. Riwaya nzima haionekani kama mwongozo wa kiitikadi au sifa kwa mmoja wa mashujaa, lakini kama nyenzo ya mawazo.
Shida ya baba na watoto imekuwepo na, uwezekano mkubwa, itaendelea kuwapo kila wakati. Kwa wazi, hii ndio sababu riwaya ya I.S. "Baba na Wana" wa Turgenev bado ni muhimu. Vizazi viwili vilivyoonyeshwa na mwandishi hutofautiana sana kwa umri kama vile maoni tofauti, maoni ya ulimwengu: wakuu wa zamani, aristocracy na vijana wenye akili wa kimapinduzi na wa kidemokrasia.
Shida ya baba na watoto imefunuliwa katika riwaya hiyo katika uhusiano wa kijana chipukizi Bazarov na mwakilishi wa mtukufu Pavel Petrovich Kirsanov, Bazarov na wazazi wake, na pia mfano wa uhusiano ndani ya familia ya Kirsanov.
Kitendo cha riwaya ya "Baba na Wana" wa Ivan Turgenev hufanyika katika msimu wa joto wa 1859, usiku wa kukomesha serfdom. Wakati huo huko Urusi kulikuwa na swali kali: ni nani anayeweza kuongoza jamii? Kwa upande mmoja, watu mashuhuri, ambao walikuwa na wenye uhuru wa kufikiri huru na watu mashuhuri ambao walidhani kama vile mwanzoni mwa karne, walidai jukumu kuu la kijamii. Kwa upande mwingine uliokithiri wa jamii walikuwa wanamapinduzi - wanademokrasia, ambao wengi wao walikuwa watu wa kawaida. Mhusika mkuu riwaya "Baba na Wana" iko karibu na wawakilishi wenye msimamo mkali wa kikundi cha pili. Mawazo ambayo alielezea yalisababisha athari ya vurugu kutoka kwa umma uliosoma. Maoni ya nihilist yamejadiliwa katika nakala nyingi muhimu.
Bazarov ana nguvu isiyo ya kawaida, lakini wakati huo huo hana furaha sana. Labda hii ndio kura ya mtu yeyote mtu bora... Na Bazarov mwenyewe hajitahidi kupendeza watu, badala ya kinyume. Kulingana na maoni yake mwenyewe, "mtu halisi ndiye yule ambaye hakuna cha kufikiria juu yake, lakini ambaye unahitaji kumsikiza au kumchukia." Washirika wake, wakimtambua Bazarov utu wenye nguvu wanauwezo wa kuabudu tu, bila kujifanya kuwa zaidi. Na hii Bazarov hudharau tu kwa watu. Anatafuta kila mtu sawa na yeye mwenyewe kwa nguvu, na haimpati. Mtu wa pekee anayethubutu kupinga shambulio hili kali ni Pavel Petrovich Kirsanov. Katika mizozo yake na Bazarov, Kirsanov anatetea yake mizizi ya kihistoria, maadili ya kiroho, maisha ambayo hafikirii tofauti, na hii inampa syaly katika "mapigano" na mpinzani ambaye anaweza kumpinga tu na utu wake wenye nguvu. Lakini licha ya dhahiri kwamba Bazarov amekosea, mapambano yake ya suluhu ni ya kupendeza.
Kwa kipindi chote cha riwaya hiyo, utu wa Bazarov unaleta heshima zaidi na zaidi, ni wazi kwamba mwandishi mwenyewe anainama kwa nguvu ya roho ya kijana wa kijana. Walakini, katika mzozo na maisha, Bazarov alilazimika kurudi nyuma, ukweli haukuweza kukubali hali ya dhoruba kama hiyo. Hii ndiyo sababu ya janga ambalo lilicheza katika hatima ya Bazarov.
Maisha haionyeshi mara moja mapungufu yote ya itikadi yake; msomaji polepole anafikia hitimisho kwamba maoni ya Bazarov hayawezi kutekelezwa hali za kisasa... Mapigano ya maoni ya Bazarov na ukweli huanza kwa Maryino, mali ya Kirsanovs, wakati wa mabishano na Pavel Petrovich. Inaonekana kwamba inaonyeshwa wazi kuwa umri wa watawala umepita zamani, kwamba "kanuni" za Pavel Petrovich haziruhusu jamii kukuza kwa uhuru, lakini wakati huo huo tunaona udhaifu tofauti katika nafasi za uhuni. Kwa mfano, kutokamilika kwa nadharia inakuwa dhahiri: nihilists tu "husafisha mahali", lakini haitoi chochote kwa malipo, wakitumaini Kirusi "labda".
Mtihani uliofuata ukawa mzito zaidi kwa Bazarov. Arkady na Eugene kwenye mpira katika mji wa mkoa hukutana na mtu mashuhuri wa eneo hilo, Anna Sergeevna Odintsova.
Anna Sergeevna ni mjane katika umri wake, ambaye amepata utajiri wote wa mume tajiri, ambaye aliwahi kuolewa na hesabu. Aliishi kimya kwenye mali yake, mara kwa mara akienda kwa mipira katika mji wa mkoa, kila wakati akigonga na uzuri wake wa ajabu na akili dhaifu. Bazarov anatambua mvuto wa Madame Odintsova, lakini anaamini kwamba yeye ni mwanamke wa kawaida, kati yao "watapeli tu hufikiria kwa uhuru." Baada ya kuanza mazungumzo na Anna Sergeevna, Bazarov polepole anazuia hii na anakubali kwa furaha mwaliko wa kutembelea Nikolskoye, siku ya kuzaliwa ya Odintsova. Huko, mazungumzo ya Bazarov na Anna Sergeevna yanaendelea, na mwandishi wa habari anashangaa kugundua mhemko mpya ambao hakujulikana hapo awali. Anatambua kuwa hisia hizi ni "mapenzi ya kimapenzi," "upuuzi," kama yeye mwenyewe huwaita, lakini hawezi kujisaidia. Bazarov mtu huyo anaingia kwenye makabiliano na Bazarov the nihilist. Kwa muda mfupi, mtu huyo anashinda, na Bazarov anatangaza upendo wake kwa Odintsova, lakini baada ya hapo akili ya yule nihilist inachukua udhibiti wa kila kitu, na Evgeny anaomba msamaha kwa msukumo wake na hivi karibuni anaenda kwa kijiji kwa wazazi wake.
Tena, Bazarov the nihilist hakushindwa, mwishowe aliweza kudhibiti nafsi yake na kuizuia yote udhihirisho wa nje... Kwa uhusiano na Madame Odintsova, hatari yake inadhihirishwa. Bazarov alipenda na mmiliki wa ardhi Anna Sergeevna Odintsova. Alipata hisia ile ile ambayo hapo awali alikuwa amecheka bila huruma. Eugene aligundua kuwa mtu sio "chura" asiye na roho. Aligundua hilo ghafla Asili ya moja kwa moja kamwe itatii nadharia yoyote. Odintsova anatarajia hisia za watu wazima kutoka kwake, anahitaji upendo mzito, sio shauku ya muda mfupi. Hakuna nafasi katika maisha yake kwa mshtuko, bila ambayo Bazarov hawezi kufikiria mwenyewe. Haelewi kwamba hali ya lazima ya kufikia kiroho na maadili mema ni utulivu.
Baada ya kutofaulu na Odintsova, Bazarov alizidi kujitenga na kukasirika. Alianza kujilaumu, kulaumu kwa usaliti wa kanuni zake mwenyewe. Alianza kuhama mbali na Arkady, au, tuseme, Arkady alianza kuhama kutoka kwake, kwani tangu Kirsanov alipendana na Katya, pole pole alianza kuacha kanuni za Bazarov, kuwa laini, mpole, na wa kimapenzi zaidi. Bazarov alijikuta peke yake na roho yake ya uasi na fahamu zake nyingi. Ana uchungu zaidi katika kukataa kwake mamlaka yote na hisia; huenda kwa uhakika kwamba anakanusha upendo wa wazazi wake na anawatendea bila kujali au hata kwa kuwasha kwamba wazazi hukata tamaa, wakijaribu kumrudisha mtoto wao.
Kutoka kwa Nikolskoye, Evgeny huenda kijijini kutembelea wazazi wake, ambapo alipigwa tena na pigo la hatma. Kwa miaka mingi, waliishi nje ya kuta za asili, tofauti zilionekana kati ya Eugene na wazazi wake, na ni muhimu sana kwamba watu hawa hawakuweza kuwasiliana kwa uhuru wao kwa wao: hawakuelewana tu.
Bazarov anahama kijiji chake kwenda Maryino, ambapo mwishowe hugundua maangamizi ya maoni yake. Baada ya duwa na Pavel Petrovich Bazarov kuelewa: ikiwa ili kumlazimisha mtu mmoja mkuu wa wilaya kusaliti "kanuni" zake, inachukua muda mwingi na juhudi kama inachukua ili kuvunja upinzani wa waheshimiwa wote. Bazarov aligundua kuwa peke yake hakuwa na maana yoyote, na aliamua kuishi kimya kimya na wazazi wake na kufanya kile alichopenda - sayansi ya asili.
Hakuacha maoni yake, aligundua tu kuwa wakati wao ulikuwa haujafika bado, na alilazimika kuacha mapambano. Walakini, moyo mkali wa "mwasi" wa Bazarov hakuweza kuishi maisha ya utulivu na utulivu, kwa hivyo, ikiwa ajali ambayo alikufa haikutokea, basi "ingekuwa imebuniwa." Bazarov nihilist hakuvunjika na maisha, lakini, hata hivyo, aliondoka "uwanja wa vita" milele, hata dhidi ya mapenzi yake.
Na Bazarov ana akili ya kutosha hata, hata kwenye kitanda cha kifo, atatambua makosa yake. Anakubali kutokuwa na nguvu kwake kabla ya kifo, ambayo inamaanisha kuwa sio kila kitu kinaweza kushinda kwa msaada wa nguvu. Bazarov anarudi kwa maumbile, ambayo wakati wa uhai wake aligundua vitu vya kimaada ("Nitakufa, na mzigo utakua kutoka kwangu," "maumbile sio hekalu, lakini semina, na mtu ni mfanyakazi ndani yake") . Mbele ya maumbile, mbele ya Ulimwengu, hata titan kama Bazarov anaonekana kama mchanga wa mchanga. Ni kwa ukweli kwamba Bazarov, ambaye hakujisalimisha hata katika nafasi moja "vitani," ambaye aliondoka kila wakati kichwa chake kikiwa juu, alilazimika kukiri udhaifu wake kabla ya kuwa, ni janga la macho ya maisha yake. Hajisikii kuwa yeye ni sehemu ya ulimwengu huu, hata baada ya kifo, uzio wa chuma unaozunguka kaburi, kana kwamba, unamtenga na ulimwengu. Aliishi " shujaa hodari ambaye hakuwa na mahali pa kugeukia, mahali pa kuweka nguvu kubwa, hakuna mtu wa kumpenda upendo wa kweli". Kutoka kwa mtazamo huu, kifo chake kilikuwa hakiepukiki.
Riwaya ya IS Turgenev "Baba na Wana" imesababisha nakala nyingi, mashairi na nathari za uwongo, epigramu, katuni. Jambo kuu la kutokubaliana lilikuwa shujaa wa Turgenev - Yevgeny Bazarov. Hoja ziliendelea kwa miaka mingi, na shauku yao haikupungua. Kwa wazi, shida ya riwaya hiyo ilibaki kuwa mada kwa vizazi vijavyo.
Katika riwaya, alielezea kwa ustadi wa kipekee kipengele Talanta ya Turgenev, ambaye, kulingana na watu wa wakati wake, alikuwa na silika maalum ya kudhani harakati zinazoibuka katika jamii. Mada ya riwaya hiyo haikujumuisha tu kuonyeshwa kwa mtu mpya, lakini pia kwa ukweli kwamba Turgenev ilinasa picha za mapambano makali, yasiyoweza kupatanishwa kati ya kambi za kijamii zinazochukiana - "baba" na "watoto". Kwa kweli, ilikuwa mapambano kati ya waliberali na wanademokrasia wa mapinduzi.
Pumzi ya enzi, sifa zake za kawaida zinahisiwa picha kuu riwaya na katika historia ya kihistoria ambayo hatua hiyo inajitokeza. Kipindi cha utayarishaji wa mageuzi ya wakulima, utata mkubwa wa kijamii wa wakati huo, mapambano ya vikosi vya kijamii katika enzi za miaka ya 60 - hii ndio iliyoonyeshwa kwenye picha za riwaya, iliyoundwa historia yake na kiini cha mzozo kuu.
Laconicism ya kushangaza ya mtindo wa Turgenev inashangaza: nyenzo hizi zote kubwa zinafaa katika riwaya ndogo sana. Mwandishi haitoi turubai zilizofunuliwa, picha pana, haitoi idadi kubwa watendaji. Anachagua tu tabia zaidi, muhimu zaidi.
Picha ya Bazarov ni msingi wa riwaya. Kati ya sura 28, ni wawili tu hawaonekani Bazarov, kwa wengine ndiye jambo kuu mwigizaji... Wahusika wakuu wote wa riwaya wamewekwa karibu naye, hujidhihirisha katika uhusiano naye, husisitiza sifa zingine za kuonekana kwake kwa ukali zaidi na wazi zaidi. Wakati huo huo, riwaya haifuniki hadithi ya maisha ya shujaa. Kipindi kimoja tu cha historia hii kinachukuliwa, ni sehemu zake tu za kugeuza zinaonyeshwa.
Maelezo ya kisanii - sahihi, ya kuvutia - husaidia mwandishi kuelezea kwa ufupi na kwa kusadikisha juu ya watu, juu ya maisha ya nchi katika moja ya mabadiliko katika historia yake. Na viharusi vilivyo na malengo mazuri, kwa kutumia maelezo muhimu, Turgenev anaonyesha mgogoro wa uchumi wa serf. Baada ya kutujulisha kwa mashujaa wake, mwandishi anachora picha ya maisha ya watu. Tunaona "vijiji vilivyo na vibanda vya chini chini ya paa zenye giza, mara nyingi zimefagiliwa nusu" ("vijiji", "vibanda" - muundo wa maneno haya unazungumza juu ya maisha duni, maskini). Inaweza kudhaniwa kwamba ng'ombe wenye njaa wanapaswa kulishwa na majani kutoka kwa paa. Ulinganisho huu pia unazungumza mengi: "kama ombaomba katika vitambaa, kulikuwa na rakitas kando ya barabara na gome lililosafishwa na matawi yaliyovunjika." Ng'ombe maskini, "wamekonda, wakorofi, kana kwamba wametafuna," kwa hamu wanakaa kwenye nyasi za kwanza. Na hapa ndio wanaume wenyewe - "wamechakaa, juu ya nags mbaya." Uchumi wao ni mdogo, ni ombaomba - "vibanda vya kupuria vilivyopotoka", "sakafu za kupuria tupu" ...
Turgenev haitaonyesha tena umaskini wa watu, lakini picha ya kijiji chenye njaa kabla ya mageuzi ambayo ilionekana mbele yetu mwanzoni mwa riwaya hufanya hisia kali kwamba hakuna kitu cha kuongeza. Na mara moja mawazo machungu yanaibuka: "Hapana… ardhi hii masikini, haishangazi na kuridhika ama bidii; haiwezekani, haiwezekani kukaa kama hivyo, mabadiliko ni muhimu ... lakini jinsi ya kuyatekeleza, jinsi ya kuanza? .. "
Swali hili linawasumbua mashujaa wa riwaya. Nikolai Petrovich Kirsanov anazungumza juu ya "hatua zinazokuja za serikali, kamati, manaibu, hitaji la kuanza magari ...". Pavel Petrovich Kirsanov aliweka matumaini yake juu ya hekima ya serikali na juu ya mila ya mfumo dume wa jamii ya watu.
Lakini tunahisi: watu wenyewe hawaamini wamiliki wa ardhi, wana uadui nao, vikosi vya waasi vinajikusanya ndani yao, na pengo kati ya serfs na serfs linaongezeka. Je! Malalamiko ya Nikolai Petrovich ni ya kawaidaje juu ya wafanyikazi walioajiriwa, juu ya wafanyikazi wa watu huru, juu ya wakulima ambao hawataki kulipa ujira; na jinsi wanavyojitenga na wasio na urafiki wanakutana na yule bwana mchanga huko Maryino ("umati wa watumishi haukumwagwa kwenye ukumbi").
Picha ya marekebisho ya awali ya Urusi imekamilika na maneno machungu, kana kwamba yalidondoshwa bila kukusudia, maoni ya mwandishi: "Hakuna mahali popote wakati unakimbia sana kama huko Urusi; gerezani, wanasema, inaendesha hata kwa kasi zaidi. "
Na dhidi ya msingi wa umasikini huu, maisha ya utumwa, yasiyo na utulivu, mtu hodari wa Bazarov anajitokeza. Huyu ni mtu wa kizazi kipya, ambaye alichukua nafasi ya "baba" ambao hawakuweza kutatua shida kuu za enzi hiyo.
"Baba na Wana" na Turgenev ni riwaya ya kijamii na kisaikolojia, ambayo mahali kuu hutolewa kwa migongano ya kijamii. Kazi hiyo inategemea upinzani wa mhusika mkuu - Bazarov wa kawaida na wahusika wengine. Mapigano kati ya Bazarov na wahusika wengine yanafunua tabia kuu ya shujaa, maoni yake. Mpinzani mkuu wa Bazarov ni Pavel Petrovich Kirsanov. Mzozo kati yao huanza mara tu baada ya Bazarov kufika katika nyumba ya Kirsanovs. Tayari tabia ya picha inaonyesha kuwa hawa ni watu tofauti kabisa. Wakati wa kuelezea kuonekana kwa Bazarov na Pavel Petrovich, mwandishi hutumia picha ya kina, iliyoundwa hasa kwa maoni ya mtazamaji.
Licha ya ukweli kwamba mahali kuu katika kazi hiyo kunachukuliwa na migongano ya kijamii, pia kuna mapenzi ya mapenzi ndani yake, lakini, ikisisitizwa na mizozo ya kisiasa, inafaa katika sura tano. Kizuizi cha mapenzi ya mapenzi kwa migongano kilionekana katika uwekaji wa sehemu zake za kibinafsi, ilichangia kuunganika kwa tie na kilele, na kilele na dhehebu. Kilele cha mapenzi kimeonyeshwa katika Sura ya XIII. Hapa ndipo Bazarov na Odintsova wanaelezea, baada ya hapo mwandishi anawatenganisha hadi mwisho wa riwaya. Walakini, licha ya ujumuishaji wa mapenzi, atacheza jukumu muhimu tabia ya shujaa. Tayari kwa ukweli kwamba Turgenev alimfanya shujaa wake ashindwe katika mapenzi, kuna nia ya mwandishi kumdhalilisha Bazarov.
Shujaa anaanza kutoa maoni ya kutokuwa na matumaini, hupoteza kujiamini, hata tabia na tabia hubadilika: "... homa ya kazi imemruka na ilibadilishwa na kuchoka na wasiwasi wa viziwi. Uchovu wa ajabu ulionekana katika harakati zake zote, hata mwendo wake, thabiti na ujasiri haraka, ulibadilika. " Mwandishi, kama ilivyokuwa, anamwongoza shujaa huyo kwa njia ya kushuka, hatua kwa hatua ikimnyima kujiamini, kwa hitaji la shughuli yake. Shujaa anaonekana kufifia, imani yake inapotea. Katika eneo la kifo cha Bazarov, picha ya taa inayokufa inaonekana, ambayo hufanya kama mfano wa hatima ya shujaa. Katika epilogue ya riwaya, mwandishi anaweka mazingira ambayo, kulingana na Herzen, inafanana na mahitaji.
Hapa Turgenev anafupisha maisha ya Bazarov, akionyesha jinsi utu wake unavyoyeyuka dhidi ya msingi wa asili ya milele: "Haijalishi jinsi moyo wa shauku, wenye dhambi, na uasi unakaa kaburini, maua yanayokua juu yake hututazama kwa utulivu na macho yao yasiyo na hatia; Hawatuambii tu juu ya utulivu wa milele, juu ya utulivu huo mkubwa wa asili "isiyojali", pia wanazungumza juu ya upatanisho wa milele na maisha yasiyo na mwisho ... "Kwa hivyo, mazingira katika riwaya ni njia muhimu ya kutafakari msimamo wa mwandishi... Kwa msaada wa mazingira, Turgenev pia anaelezea mtazamo wake kwa madai ya Bazarov kwamba maumbile sio hekalu, lakini semina, ikimlinganisha na picha ya mashairi ya jioni ya majira ya joto.
Ikumbukwe kwamba katika riwaya "Wababa na Wana" sana maelezo machache asili na kufutwa kwa sauti kuliko kazi zingine za Turgenev. Hii ni kwa sababu ya aina ya riwaya ya kijamii na kisaikolojia, ambayo jukumu kuu mabishano ya kisiasa huchezwa kupitia mazungumzo. Ilikuwa kwa msaada wa mazungumzo kwamba mwandishi aliweza kuonyesha mapambano ya kiitikadi, kuangaza matatizo halisi ya wakati wake kutoka kwa maoni tofauti. Mazungumzo pia ni njia muhimu ya kumtambulisha mhusika mkuu. Katika mazungumzo na Pavel Petrovich, Arkady, Odintsova, maoni ya shujaa na tabia yake yamefunuliwa.
Mwandishi pia hutumia sifa za usemi. Katika mazungumzo, Bazarov kila wakati ni mfupi, lakini maoni yake yanajazwa na maana ya kina, wanashuhudia ujinga na shujaa wa shujaa. Bazarov mara nyingi hutumia methali na misemo, kwa mfano: "Alijichoma na maziwa yake mwenyewe, anapiga maji ya mtu mwingine", "Mkulima wa Kirusi atamla Mungu." Hotuba ya Bazarov, kama picha yake, inathibitisha demokrasia ya shujaa. Tabia za hotuba sio muhimu sana kwa kufunua picha ya Pavel Petrovich Kirsanov. Hotuba ya Pavel Petrovich ina maneno na maneno maalum na tabia ya msamiati wa mwenye nyumba wa karne ya 19.
Mwandishi mwenyewe anaelezea upendeleo wa hotuba yake: "Katika hii quirk mabaki ya hadithi za wakati wa Alexander zilionyeshwa. Aces ya wakati huo, katika hafla nadra walipozungumza lugha ya asili, inayotumiwa na wengine - ehto, wengine - ehto: sisi, yangu, hares asili, na wakati huo huo sisi ni wakuu ambao tunaruhusiwa kupuuzwa sheria za shule... "Tabia ya hotuba ya Pavel Petrovich inaonyesha kwamba yeye ni mtu wa" uzee ".
Kwa hivyo wote njia za kisanii riwaya imewekwa chini yake asili ya aina na zinalenga kufunua yaliyomo kwenye itikadi.
Bibliografia
Batuto A.I. I.S. Turgenev ni mwandishi wa riwaya. - L.: 1999 - 122 p.
Riwaya za Byaly G. Turgenev // Turgenev I.S. Baba na Wana - M.: Fasihi ya watoto, 1990 .-- 160 p.
Maisha ya Turgenev // Zaitsev B. Mbali. - M., 1991.
Maisha na kazi ya Turgenev: imeangaziwa. biogr. / A.N. Redkin. - M.: Urafiki wa watu, 2000 .-- 221 p.
Clement M.K. Nakala ya maisha na kazi ya I.S.Turgenev. - M.; L., 1934.
Lebedev Yu.V. Turgenev / Yu.V. Lebedev. - M.: Mol. Mlinzi, 1990 - 607 p. - (Maisha watu wa ajabu: ser. biogr. 706).
Historia ya maisha na kazi ya I.S.Turgenev (1818-1858) / Comp. N. S. Nikitina. - SPb., 1995.
Byaly G.A. Uhalisia wa Turgenev na Urusi. - M.-L.: Mwandishi wa Soviet, 1962.
Turgenev I.S. Kazi zilizokusanywa. - M.: Goslitizdat. - 1961.
