Leo katika somo tutazungumzia hadithi ya N.M. Karamzin" Masikini Lisa", Tutajua maelezo ya uumbaji wake, muktadha wa kihistoria, tutaamua ni uvumbuzi gani wa mwandishi, tutachambua wahusika wa mashujaa wa hadithi, na pia tutazingatia. maswali ya maadili iliyokuzwa na mwandishi.

Lazima niseme kwamba uchapishaji wa hadithi hii uliambatana na mafanikio ya ajabu, hata msisimko kati ya wasomaji wa Kirusi, ambayo haishangazi, kwa sababu kitabu cha kwanza cha Kirusi kilionekana, mashujaa ambao wanaweza kuwa wa huruma kama Goethe Mateso ya Young Werther. au Novaya Eloise "Jean-Jacques Rousseau. Tunaweza kusema kwamba fasihi ya Kirusi imeanza kuwa ngazi moja na fasihi ya Ulaya. Furaha na umaarufu ulikuwa kwamba hata safari ya kwenda kwenye tovuti ya matukio yaliyoelezewa katika kitabu ilianza. Kama unavyokumbuka, hii inafanyika sio mbali na Monasteri ya Simonov, mahali paliitwa "Bwawa la Lizin". Mahali hapa panakuwa maarufu sana hivi kwamba watu wengine wanaozungumza maovu hata huandika maandishi:

Amezama hapa
Bibi arusi wa Erastov ...
Jizamisheni wasichana
Kuna nafasi nyingi kwenye bwawa!

Naam, naweza kufanya
Asiye na Mungu na Mbaya zaidi?
Kuanguka kwa upendo na tomboy
Na jizamishe kwenye dimbwi.

Yote hii ilichangia umaarufu wa ajabu wa hadithi kati ya wasomaji wa Kirusi.

Kwa kawaida, umaarufu wa hadithi ulitolewa sio tu na njama ya kushangaza, lakini pia na ukweli kwamba yote hayakuwa ya kawaida ya kisanii.

Kwa hivyo kabla ya Karamzin nchini Urusi, hakuna mtu aliyeandika. Kwa kuongezea, hali isiyo ya kawaida ilianza tayari na maelezo, na maelezo ya mahali ambapo hatua ya hadithi ingefanyika.

"Labda hakuna mtu anayeishi Moscow anayejua viunga vya jiji hili kama mimi, kwa sababu hakuna mtu kwenye uwanja mara nyingi zaidi kuliko yangu, hakuna mtu mwingine anayetembea kwa miguu, bila mpango, bila lengo - bila malengo - kupitia malisho na vichaka, vilima na tambarare. Kila majira ya joto mimi hupata maeneo mapya ya kupendeza au uzuri mpya katika zamani. Lakini jambo la kupendeza zaidi kwangu ni mahali ambapo minara ya giza, ya Gothic ya Si ... nyumba mpya ya watawa inainuka.(Mtini. 3) .

Mchele. 3. Lithograph ya Monasteri ya Simonov ()

Hapa, pia, kuna hali isiyo ya kawaida: kwa upande mmoja, Karamzin anaelezea kwa usahihi na kutaja mahali pa hatua - Monasteri ya Simonov, kwa upande mwingine, usimbuaji huu unaunda siri fulani, chini, ambayo inaambatana sana na roho ya hadithi. Lengo kuu ni juu ya yasiyo ya uongo ya matukio, juu ya documentary. Sio bahati mbaya kwamba msimulizi atasema kwamba alijifunza juu ya matukio haya kutoka kwa shujaa mwenyewe, kutoka kwa Erast, ambaye alimwambia juu ya hili muda mfupi kabla ya kifo chake. Ilikuwa ni hisia hii kwamba kila kitu kilikuwa kikitokea kwa upande, kwamba mtu angeweza kushuhudia matukio haya, ambayo yalimvutia msomaji na kuipa hadithi maana maalum na tabia maalum.

Mchele. 4. Erast na Lisa ("Maskini Lisa" katika uzalishaji wa kisasa) ()

Inashangaza kwamba hadithi hii ya kibinafsi, isiyo ngumu ya vijana wawili (mtukufu Erast na mwanamke mkulima Liza (Mchoro 4)) imeandikwa katika muktadha mpana sana wa kihistoria na kijiografia.

"Lakini jambo la kupendeza zaidi kwangu ni mahali ambapo minara ya giza, ya Gothic ya Si ... nyumba mpya ya watawa inainuka. Ukisimama juu ya mlima huu, unaona upande wa kulia karibu wote wa Moscow, wingi huu wa kutisha wa nyumba na makanisa, ambayo inaonekana kwa macho katika mfumo wa utukufu. ukumbi wa michezo»

Neno ukumbi wa michezo Karamzin anaichagua, na hii labda sio bahati mbaya, kwa sababu eneo hilo linakuwa aina ya uwanja ambapo matukio yanafunguliwa kwa macho ya kila mtu (Mchoro 5).

Mchele. 5. Moscow, karne ya XVIII ()

“Picha yenye kupendeza, hasa jua linapomulika, miale yake ya jioni inapomulika kwenye majumba mengi ya dhahabu, kwenye misalaba isiyohesabika inayopaa angani! Hapo chini, nyasi zenye mafuta, zenye maua mengi ya kijani kibichi zimeenea, na nyuma yao, juu ya mchanga wa manjano, mto mkali unatiririka, unaochochewa na makasia nyepesi ya boti za uvuvi au kunguruma chini ya usukani wa majembe mazito ambayo huelea kutoka nchi zenye rutuba. Dola ya Urusi na kuwapa Moscow wenye tamaa na mkate "(Mtini. 6) .

Mchele. 6. Tazama kutoka Sparrow Hills ()

Upande wa pili wa mto kuna shamba la mwaloni, karibu na ambalo mifugo mingi hulisha; kuna wachungaji wadogo, wameketi chini ya kivuli cha miti, kuimba nyimbo rahisi, huzuni na hivyo kufupisha siku za majira ya joto, hivyo sare kwao. Zaidi ya hayo, katika kijani kibichi cha elms za kale, Monasteri ya Danilov yenye rangi ya dhahabu inaangaza; bado zaidi, karibu na ukingo wa upeo wa macho, Milima ya Vorobyovy ni bluu. Upande wa kushoto mtu anaweza kuona mashamba makubwa yaliyofunikwa na mkate, kuni, vijiji vitatu au vinne na kwa mbali kijiji cha Kolomenskoye na jumba lake la juu.

Inashangaza, kwa nini Karamzin anaonekana kuunda historia yake ya kibinafsi na panorama hii? Inabadilika kuwa hadithi hii inakuwa sehemu ya maisha ya binadamu ya ulimwengu wote, ya historia ya Kirusi na jiografia. Yote haya yalifanya matukio yaliyoelezewa katika hadithi kuwa tabia ya jumla. Lakini, akitoa maoni ya jumla ya historia hii ya ulimwengu na wasifu huu wa kina, Karamzin bado anaonyesha kuwa historia ya kibinafsi, historia ya watu binafsi, sio maarufu, rahisi, inamvutia kwa nguvu zaidi. Miaka kumi itapita, na Karamzin atakuwa mwanahistoria wa kitaaluma na kuanza kufanya kazi kwenye "Historia ya Jimbo la Urusi", iliyoandikwa mwaka wa 1803-1826 (Mchoro 7).

Mchele. 7. Jalada la kitabu cha N. M. Karamzin "Historia ya Jimbo la Urusi" ()

Lakini hadi sasa katikati ya umakini wake wa kifasihi ni historia ya watu wa kawaida - mwanamke mkulima Lisa na mtukufu Erast.

Labda ugunduzi kuu wa kisanii wa Karamzin katika Maskini Liza ni picha ya msimulizi, msimulizi. Ni kwa niaba ya mtu anayevutiwa na hatima ya mashujaa wake, mtu ambaye hajali kwao, mwenye huruma kwa ubaya wa watu wengine. Hiyo ni, Karamzin huunda picha ya msimulizi kwa mujibu kamili wa sheria za hisia. Na sasa inakuwa haijawahi kutokea, hii ni mara ya kwanza katika fasihi ya Kirusi.

Sentimentalism- hii ni mtazamo na mwelekeo wa kufikiri, unaolenga kutambua, kuimarisha, kusisitiza upande wa kihisia wa maisha.

Sio bahati mbaya kwamba msimulizi anasema, kulingana na mpango wa Karamzin: "Ninapenda vitu hivyo vinavyogusa moyo wangu na kunifanya nitoe machozi ya huzuni nyororo!"

Maelezo katika udhihirisho wa Monasteri iliyoharibika ya Simonov, na seli zake zilizoanguka, na vile vile kibanda kilichobomoka ambamo Lisa na mama yake waliishi, tangu mwanzo huanzisha mada ya kifo kwenye hadithi, na kuunda sauti hiyo ya huzuni ambayo itaambatana. hadithi. Na mwanzoni mwa hadithi moja ya mada kuu na maoni yanayopendwa ya takwimu za Mwangaza sauti - wazo la thamani ya maneno ya ziada ya mtu. Na itakuwa sauti isiyo ya kawaida. Wakati msimulizi anazungumza juu ya hadithi ya mama ya Lisa, juu ya kifo cha mapema cha mumewe, baba ya Lisa, atasema kwamba hakuweza kufarijiwa kwa muda mrefu, na atasema maneno maarufu: "... kwa sababu wanawake maskini wanajua kupenda".

Sasa kifungu hiki kimekuwa karibu na mabawa, na mara nyingi hatuiunganishi na chanzo asili, ingawa katika hadithi ya Karamzin inaonekana katika muktadha muhimu sana wa kihistoria, kisanii na kitamaduni. Inabadilika kuwa hisia za watu wa kawaida, wakulima sio tofauti na hisia za watu wa heshima, waheshimiwa, wanawake wadogo na wakulima wana uwezo wa hisia za hila na zabuni. Ugunduzi huu wa thamani ya ziada ya mwanadamu ulifanywa na takwimu za Mwangaza na inakuwa mojawapo ya leitmotifs ya hadithi ya Karamzin. Na sio mahali hapa tu: Lisa atamwambia Erast kwamba hakuwezi kuwa na chochote kati yao, kwani yeye ni mkulima. Lakini Erast ataanza kumfariji na atasema kwamba haitaji furaha nyingine yoyote maishani, isipokuwa kwa upendo wa Lisa. Inabadilika kuwa, kwa kweli, hisia za watu wa kawaida zinaweza kuwa za hila na zilizosafishwa kama hisia za watu wa kuzaliwa kwa heshima.

Mwanzoni mwa hadithi, kutakuwa na mada nyingine muhimu sana. Tunaona kwamba katika ufafanuzi wa kazi yake, Karamzin anazingatia mada na nia zote kuu. Hii ndio mada ya pesa na nguvu zake za uharibifu. Katika tarehe ya kwanza ya Lisa na Erast, mwanadada huyo atataka kumpa ruble badala ya senti tano zilizoombwa na Lisa kwa maua ya bonde, lakini msichana atakataa. Baadaye, kana kwamba analipa kutoka kwa Lisa, kutoka kwa upendo wake, Erast atampa wafalme kumi - rubles mia moja. Kwa kawaida, Liza atachukua pesa hii kiatomati, na kisha atajaribu kuihamisha kwa mama yake kupitia jirani yake, msichana maskini Dunya, lakini mama yake hatahitaji pesa hii pia. Hataweza kuzitumia, kwani atakufa mwenyewe baada ya habari za kifo cha Lisa. Na tunaona kwamba, kwa hakika, pesa ni nguvu ya uharibifu ambayo inaleta watu kutokuwa na furaha. Inatosha kukumbuka hadithi ya kusikitisha ya Erast mwenyewe. Ni kwa sababu gani alimuacha Lisa? Kuongoza maisha ya ujinga na kupoteza kwa kadi, alilazimishwa kuoa mjane tajiri mzee, ambayo ni kwamba, yeye pia, anauzwa kwa pesa. Na kutopatana huku kwa pesa kama mafanikio ya ustaarabu na maisha ya asili ya watu kunaonyeshwa na Karamzin katika Maskini Liza.

Na njama ya kitamaduni ya kifasihi - hadithi ya jinsi kijana-mtukufu anamshawishi mtu wa kawaida - Karamzin bado anasuluhisha sio jadi. Imegunduliwa kwa muda mrefu na watafiti kuwa Erast sio mfano wa kitamaduni wa mdanganyifu, anampenda sana Lisa. Ni mtu mwenye akili na moyo mwema, lakini dhaifu na mwenye upepo. Na upuuzi huu unamuangamiza. Na usikivu mkubwa sana unamharibu, kama Lisa. Na hapa kuna moja ya vitendawili kuu vya hadithi ya Karamzin. Kwa upande mmoja, yeye ni mhubiri wa usikivu kama njia ya kuboresha maadili ya watu, na kwa upande mwingine, pia anaonyesha jinsi usikivu mwingi unaweza kuleta matokeo mabaya. Lakini Karamzin sio mtu wa maadili, haitoi kulaani Liza na Erast, anatuomba tuwahurumie. hatima mbaya.

Kwa njia ile ile isiyo ya kawaida na ya ubunifu, Karamzin anatumia mandhari katika hadithi yake. Kwa ajili yake, mazingira huacha kuwa tu mahali pa hatua na historia. Mandhari inakuwa aina ya mandhari ya nafsi. Kinachotokea katika asili mara nyingi huonyesha kile kinachotokea katika nafsi za mashujaa. Na asili inaonekana kujibu hisia za mashujaa. Kwa mfano, hebu tukumbuke asubuhi nzuri ya masika wakati Erast anasafiri kwa mara ya kwanza chini ya mto kwa mashua hadi nyumbani kwa Lisa, na kinyume chake, usiku wa huzuni, usio na nyota, ukifuatana na dhoruba na radi, wakati mashujaa wanaanguka dhambini (Mchoro 8). ) Kwa hivyo, mazingira pia yakawa nguvu ya kisanii inayofanya kazi, ambayo pia ilikuwa ugunduzi wa kisanii wa Karamzin.

Mchele. 8. Mchoro wa hadithi "Maskini Liza" ()

Lakini ugunduzi kuu wa kisanii ni picha ya msimulizi mwenyewe. Matukio yote yanawasilishwa sio kwa upendeleo na bila huruma, lakini kupitia majibu yake ya kihemko. Ni yeye ambaye anageuka kuwa shujaa wa kweli na nyeti, kwa sababu ana uwezo wa kupata ubaya wa wengine kama wake. Anaomboleza mashujaa wake nyeti sana, lakini wakati huo huo anabaki mwaminifu kwa maadili ya hisia na mfuasi mwaminifu wa wazo la usikivu kama njia ya kufikia maelewano ya kijamii.

Bibliografia

1. Korovina V.Ya., Zhuravlev V.P., Korovin V.I. Fasihi. Daraja la 9. M.: Elimu, 2008.
2. Ladygin M.B., Esin A.B., Nefedova N.A. Fasihi. Daraja la 9. M.: Bustard, 2011.
3. Chertov V.F., Trubina L.A., Antipova A.M. Fasihi. Daraja la 9. M.: Elimu, 2012.

1. Lango la mtandao "Lit-helper" ()
2. Tovuti ya mtandao "fb.ru" ()
3. Lango la mtandao "KlassReferat" ()

Kazi ya nyumbani

1. Soma hadithi ya maskini Liza.
2. Eleza wahusika wakuu wa hadithi "Maskini Lisa".
3. Tuambie ni uvumbuzi gani wa Karamzin katika hadithi "Maskini Liza".

NM Karamzin ni mmoja wa wawakilishi maarufu wa hisia za Kirusi. Kazi zake zote zimejaa ubinadamu wa kina na ubinadamu. Somo la picha ndani yao ni uzoefu wa kihisia wa mashujaa, ulimwengu wao wa ndani, mapambano ya tamaa na maendeleo ya mahusiano.

Hadithi "Maskini Liza" inachukuliwa kuwa kazi bora zaidi ya N. M. Karamzin. Inagusa shida mbili kuu, ufichuzi wake ambao unahitaji uchambuzi wa kina na uelewa wa ukweli wa Kirusi katika karne ya 18. na asili ya asili ya mwanadamu kwa ujumla. Wengi wa watu wa wakati huo walifurahishwa na "Maskini Lisa", walielewa kwa usahihi wazo la mwandishi, ambaye wakati huo huo alichambua kiini cha matamanio ya wanadamu, uhusiano na ukweli mkali wa Urusi.

Kuvutia zaidi ni mstari wa mapenzi ya kazi hii. Kamwe katika fasihi ya Kirusi upendo haujawahi kuelezewa kwa uwazi na kwa uzuri sana, uchambuzi wa hisia na uzoefu wa mashujaa huchukua mwandishi.

Lisa na Erast ni wawakilishi wa tabaka tofauti za kijamii: anatoka familia maskini, yeye ni mtukufu tajiri. Picha ya Lisa ni nzuri na ya kimapenzi, anashinda na usafi wake wa kiroho na heshima.

Msichana alizaliwa katika familia ya watu waaminifu na wenye bidii, yeye mwenyewe anafanya kazi bila kuchoka. Lisa anazungumza juu ya mama yake kwa heshima kubwa na upendo, anahisi kushukuru kwa ukweli kwamba alitoa maisha yake. Kwa kuongezea, msichana huyo ni mwaminifu sana na anaamini kuwa pesa zinaweza kuchukuliwa tu kwa kazi, na anakataa kuchukua ruble kutoka Erast kwa maua, kwa sababu sio ghali sana. Lisa ni mfano wa usafi wa kiroho na uadilifu.

Mteule wake Erast amewasilishwa kwa njia tofauti kabisa, mwandishi anampa tabia ifuatayo: "... Erast huyu alikuwa mtu tajiri sana, mwenye akili nzuri na moyo mwema lakini dhaifu na yenye upepo, aliishi maisha ya kutokuwa na akili, akifikiria tu raha yake, aliitafuta katika burudani za kidunia, lakini mara nyingi hakuipata. Erast ni kinyume kabisa cha Lisa, hana ukamilifu wake, hana usafi wake, ameharibika. maisha ya kifahari, tayari amejifunza mengi, lakini pia alikatishwa tamaa.

Lisa anamshinda Erast na uzuri wake na kutokuwa na hatia, anampenda, hata anajaribu kupigana na hamu ya kuwa naye katika uhusiano wa karibu. "Nitaishi na Liza kama kaka na dada," aliwaza, "Sitatumia upendo wake kwa uovu na nitakuwa na furaha daima!"

Lakini nia nzuri ya Erast haikukusudiwa kutimia, vijana wanashindwa na shauku, na tangu wakati huo, uhusiano wao unabadilika. Lisa anaogopa adhabu kwa kitendo chake, anaogopa ngurumo: "Ninaogopa kwamba radi haitaniua kama mhalifu!" Ana furaha na hana furaha sana kwa wakati mmoja. Mwandishi anaonyesha mtazamo wake kwa upendo na anasema kwamba "kutimizwa kwa tamaa zote ni jaribu la hatari zaidi la upendo." Lakini hata hivyo, bado hamhukumu shujaa wake na bado anampenda, kwa sababu mrembo huyo, roho safi hakuna kinachoweza kukashifu.

Mwishowe, Erast anaamua kumwacha Lisa, kwanza anaenda vitani, huko anapoteza utajiri wake wote kwenye kadi, anarudi na kuoa mjane tajiri kwa pesa. Erast anajaribu kumnunua Lisa kwa pesa. Msichana anakabiliwa na mshtuko mkubwa wa kiakili na, hawezi kuvumilia, anakimbilia ndani ya bwawa. Kifo chake ni cha kusikitisha na cha kutisha, mwandishi anazungumza juu yake kwa huzuni kubwa.

Kwa mtazamo wa kwanza, Erast anaonekana kuwa mdanganyifu, lakini kwa kweli hii si kweli kabisa. Haishangazi, ili kuhalalisha shujaa kwa njia fulani, Karamzin anasema kwamba Erast hakuwa na furaha maisha yake yote na alijiona kuwa muuaji.

Katika hadithi "Maskini Liza" Karamzin aligusa shida kubwa na muhimu, lakini hakuonyesha njia ya kuzitatua, na hakujiwekea lengo kama hilo. Kutokamilika kwa muundo wa kijamii na kutokamilika kwa asili ya mwanadamu ni ukweli halisi, na ni upumbavu kumlaumu mtu yeyote kwa hili. P. Berkov anaandika yafuatayo kuhusu hili: "Uwezekano mkubwa zaidi wazo la hadithi ni kwamba muundo wa ulimwengu (sio wa kisasa, lakini kwa ujumla!) Je! furaha ... wengine ... hawawezi".

Hadithi ya Karamzin. Sifa zao za kiitikadi na kisanii.

Jina la kigezo	Maana
Mada ya makala:	Hadithi ya Karamzin. Sifa zao za kiitikadi na kisanii.
Kategoria (aina ya mada)	Fasihi

Sifa za nathari ya hisia za Karamzin zinaonyeshwa kikamilifu katika hadithi zake: njia za ubinadamu, saikolojia, nyeti ya kibinafsi, wimbo wa simulizi na lugha rahisi ya "neema". Walitafakari kuongezeka kwa umakini mwandishi kwa uchambuzi hisia za mapenzi, uzoefu wa kihisia wa mashujaa. Kuzaliwa kwa prose ya kisaikolojia ya Kirusi inahusishwa na jina la Karamzin.

Wakati muhimu na wa maendeleo katika shughuli ya ubunifu mwandishi alikuwa utambuzi wa haki ya mtu binafsi, bila kujali tabaka, kufanya mazoezi uhuru wa ndani... Kwa hivyo, msingi wa kiitikadi wa hadithi "Maskini Liza" ilikuwa madai ya mwandishi "na wanawake wadogo wanajua kupenda". Hadithi hii ya kisaikolojia ilipendwa sana na wasomaji. Ilichapishwa mnamo 1792 ᴦ. katika "Jarida la Moscow".

Njama ya hadithi ni isiyo ya kawaida na ya kawaida sana katika fasihi: upendo wa msichana masikini na mtukufu mdogo. Katika mzizi wa hadithi - hali ya maisha... Ukosefu wa usawa wa kijamii wa msichana mdogo na mtu mashuhuri ulitabiri matokeo mabaya ya mapenzi yao. Wakati huo huo, ni muhimu kwa Karamzin, kwanza kabisa, kufikisha hali ya kisaikolojia mashujaa, tengeneza hali ya sauti inayofaa ambayo inaweza kuibua hisia za kihemko za msomaji. Na ingawa huruma zote za Karamzin ziko upande wa Liza mrembo, mpole maskini, hata hivyo anajaribu kuelezea kitendo cha Erast kwa hali, tabia ya shujaa. Erast alipewa "moyo wa fadhili, fadhili kwa asili, lakini dhaifu na upepo". Tabia ya maisha ya uvivu na yenye mafanikio ilimfanya, kutokana na tabia yake dhaifu, kuboresha mambo yake kwa kuoa mjane tajiri.

Matukio ya kutisha na wakati mwingine ya kutisha yanalenga kusababisha sio hasira, hasira, lakini hisia za kusikitisha na za huzuni. Licha ya uhai wa hali hiyo, mtazamo wa kihisia-kihisia wa mwandishi uliingilia uchapaji halisi. Maisha ya Lisa na mama yake hayakuwa sawa maisha halisi wakulima.

Njia ya sauti ya kusimulia hadithi huunda hali fulani. Mandhari na muundo maalum wa sauti wa usemi hutumikia hii katika hadithi.

Karamzin mara nyingi huamua kurudia kwa maneno, epithets inayoonyesha hisia.

Mwanzoni mwa hadithi, aina ya maelezo yanatolewa - maelezo ya mazingira ya Moscow karibu na Monasteri ya Simonov, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ na sauti yake ya kifahari huamua denouement ya kutisha.

Kwa mara ya kwanza katika prose ya Karamzin, mazingira yamekuwa njia ya ufahamu athari ya uzuri... Wasomaji wa hadithi hiyo waliamini ukweli wa hadithi hiyo, na mazingira ya Monasteri ya Simonov, bwawa ambalo Liza alikufa, likawa mahali pa kuhiji.

Karamzin alionyesha kuwa hisia za juu na nzuri pia ni tabia ya watu wa kawaida.

Mnamo 1803 ᴦ. katika gazeti "Vestnik Evropy" ilichapishwa hadithi "Martha Posadnitsa, au Ushindi wa Novgorod".

Katika hadithi hii, yeye hulipa kipaumbele sana matukio ya kihistoria, kuinua swali la aina za serikali: jamhuri au kifalme. Kufikia wakati hadithi hiyo iliandikwa, hamu ya Karamzin katika historia ilikuwa ikiongezeka, ingawa katika "Martha Posadnitsa" walibadilika. ukweli wa kihistoria... Nyakati za Ivan III, ushindi wa Novgorod, ukifuatana na kulipiza kisasi kikatili dhidi ya Novgorodians, matukio ya karne ya 15 yalimtumikia Karamzin kujibu swali lililoulizwa.

Katika hadithi hiyo, ufalme unashinda, ambao kwa Karamzin haukuweza kutetereka, lakini aliweza kuunda picha ya kishujaa ya Martha, asili yenye nguvu na yenye nguvu, na kuamsha huruma kwa mapambano yake kwa jamhuri. Inajumuisha "nia" ya serikali ya jamhuri na picha ya Vadim. Kama Martha, Vadim lazima afe, lakini roho ya hawa 2 watu wenye nguvu haijavunjwa na huruma ya msomaji iko upande wao.

Kupitia midomo ya Prince Kholmsky, Karamzin anarudia tena kile ambacho kimesikika mara kwa mara katika kazi zake: "Watu wa porini wanapenda uhuru, wenye busara wanapenda utaratibu; lakini hakuna utaratibu bila mamlaka ya kiimla”.

Kuonyesha watu, Karamzin, kwa asili, inawaonyesha tu. Katika tukio lililoandikwa sana la kunyongwa kwa Martha, watu bado walikuwa kimya, lakini baada yake wananchi walisema kwa mshangao: Utukufu kwa mtawala wa Kirusi! Hapa pia tunakutana na silabi ya juu, na matumizi ya Slavicisms.

ʼMarfa Posadnitsaʼ ilikuwa kazi ya mwisho ya kubuniwa ya Karamzin, kisha akaendelea kufanya kazi kama mwandishi wa historia katika Historia ya Jimbo la Urusiʼʼ.

Karamzin alikuwa mwanzilishi wa hadithi ya kimapenzi. ("Kisiwa cha Bornholm").

"Kisiwa cha Bornholm" ni riwaya, isiyo ya kawaida katika njama na mashairi ya fasihi ya kisasa ya Karamzin. Inaonyesha kutokuwa na matumaini kwa mwandishi kulikosababishwa na Mapinduzi ya Ufaransa, udikteta wa Jacobin (1793) na matukio yaliyofuata huko Uropa. Nguvu ya kihisia ya kazi hii pia inafanikiwa na njama isiyojulikana, ya siri, isiyoeleweka. Ukweli, katika hadithi njama hiyo haina umuhimu mdogo, jambo kuu ni mhemko, mhemko ni wa kutisha, na kusababisha hofu isiyoeleweka, ambayo inazidishwa na mazingira ya giza na ya kutisha. Tayari mkutano na mgeni Grevesend na wimbo wake ni wa ajabu na hufanya mawazo ya msomaji kufanya kazi, kisha ngome ya medieval ya giza na mkutano mpya, hata wa ajabu zaidi, wa kutisha.

Hatujui kuhusu mashujaa wa hadithi: wao ni nani, kwa nini wanateseka, kwa nini upendo wao ni marufuku. Ustaarabu na unyamavu unasisitizwa na masimulizi ya vipande vipande, mteremko wa kihisia wa mwandishi, na sauti ya kina ya msimulizi. Hadithi hiyo inasimuliwa kutoka kwa mtu wa tatu, na picha ya msimulizi wa hadithi, mawazo yake, uzoefu, mtazamo kwa wapenzi, ambao yuko tayari kuhalalisha kwa sababu ya kina cha hisia zao, ingawa shauku ya watu wawili ni kinyume cha sheria. inachukua umuhimu maalum. "Asili ya giza", kisiwa kikali, cha mwitu - yote haya hujenga hali fulani, kila kitu husababisha mawazo ya udhaifu wa kuwepo duniani.

Hood. maalum sept. Nathari ya Karamzin na Marekebisho ya Fasihi ya Kirusi. Lugha. (tazama tikiti kuhusu hadithi ya Karamzin)

Mafanikio nathari hufanya kazi Karamzin alitegemea sana mageuzi ya kimtindo ya mwandishi.

Katika kujaribu kuunda lugha mpya ya fasihi ya Kirusi ili kuchukua nafasi ya utulivu 3 uliopitishwa na classicism, Karamzin alijiwekea jukumu la kuleta lugha ya fasihi karibu na lugha inayozungumzwa. Aliamini kwamba mawazo yoyote na "hata mawazo ya kawaida" yanaweza kuonyeshwa wazi na "kwa kupendeza".

Karamzin alitoa ombi - kuandika "kama wanasema", lakini aliongozwa na hotuba ya mazungumzo ya darasa la wasomi walioelimika, akisafisha lugha sio tu ya akiolojia, bali pia ya maneno ya kawaida. Aliona kuwa ni halali kuimarisha lugha ya Kirusi kwa kufahamu maneno fulani ya kigeni na namna mpya za kujieleza. Alianzisha maneno mengi mapya: upendo, ubinadamu, umma, tasnia, ambayo iliboresha Msamiati Lugha ya Kirusi. Wakati huo huo, ukosefu wa mageuzi uliwaka. Lugha ya Karamzin ilikuwa kuondoka kutoka kwa muunganiko wa lugha ya fasihi ya Kirusi na lugha ya watu wa kawaida.

Kizuizi cha mageuzi ya Karamzin kilitokana na ukweli kwamba lugha yake ilikuwa mbali na msingi maarufu. Pushkin aliweza kuelewa na kusahihisha hii. Wakati huo huo, sifa ya Karamzin ilikuwa hamu, iliyogunduliwa na yeye katika mazoezi yake ya fasihi, kupanua mipaka ya lugha ya fasihi, kuikomboa kutoka kwa akiolojia, kuleta lugha ya fasihi karibu na hotuba hai ya mazungumzo ya mtu aliyeelimika. jamii.

Hadithi ya Karamzin. Sifa zao za kiitikadi na kisanii. - dhana na aina. Uainishaji na vipengele vya kikundi "Hadithi za Karamzin. Vipengele vyao vya kiitikadi na kisanii." 2017, 2018.

Hadithi za Karamzin zilikuwa muhimu sana katika ukuzaji wa nathari ya hadithi ya Kirusi. Ndani yao, Karamzin aligeuka kuwa mvumbuzi mkuu: badala ya kusindika viwanja vya jadi vya zamani vilivyochukuliwa kutoka kwa hadithi za kale au kutoka. historia ya kale, badala ya kuunda matoleo mapya ya wasomaji waliochoka tayari wa "hadithi za mashariki" za maudhui ya utopian au ya kejeli, Karamzin alianza kuandika kazi hasa juu ya kisasa, kuhusu watu wa kawaida, hata "rahisi" kama "makazi" Liza, Frol mkulima. Silini. Katika nyingi ya kazi hizi, mwandishi yuko kama msimulizi au mhusika, na hii, tena, ilikuwa uvumbuzi, ambayo iliundwa kati ya wasomaji, ikiwa sio imani kwamba walikuwa wakiambiwa juu ya tukio halisi, basi angalau hisia ya ukweli wa mambo yaliyosimuliwa...

Kujitahidi kwa Karamzin kuunda katika hadithi picha au hata picha za watu wa kisasa wa Kirusi - wanaume na wanawake, wakuu na wakulima - ni muhimu sana. Tayari wakati huu, kanuni ilitawala katika ustadi wake: "Tamthilia inapaswa kuwa kielelezo cha kweli cha maisha ya jamii," na alifasiri dhana ya "drama" kwa upana - kama. kazi ya fasihi kwa ujumla. Kwa hiyo - hata kwa njama isiyo ya kawaida, kwa mfano, katika "Liodore" isiyofanywa - Karamzin alijenga picha ya mashujaa, akijitahidi kuwa "mwaminifu kwa jumuiya." Alikuwa wa kwanza - au wa kwanza - katika fasihi ya Kirusi kuanzisha wasifu kama kanuni na hali ya kujenga picha ya shujaa. Hizi ni wasifu wa Liodor, Erast na Liza, Frol Silin, hata Alexei na Natalia kutoka kwa hadithi "Natalia, binti wa boyar." Kwa kuzingatia kwamba utu wa kibinadamu (mhusika, kama Karamzin aliendelea kusema baada ya waandishi wa karne ya 18) kufunuliwa kwa kiwango kikubwa katika upendo, alijenga kila moja ya hadithi zake (isipokuwa Frol Silin, ambayo sio hadithi. lakini "anecdote"). hadithi ya mapenzi; Sofia imejengwa kwa kanuni hiyo hiyo.

Tamaa ya kutoa "wazo sahihi la hosteli" ilisababisha Karamzin kutafsiri shida kama hiyo inayowaka kwa jamii mashuhuri ya wakati wa Catherine kama ukafiri wa ndoa. Amejitolea kwa "Sophia", baadaye hadithi "Julia", "Nyeti na Baridi" na "Kukiri Kwangu". Tofauti na ukiukwaji wa kisasa wa uaminifu wa ndoa, Karamzin aliunda Natalia, Binti wa Boyar, idyll iliyokadiriwa katika nyakati zilizopita.

Mafanikio makubwa yalianguka kwenye hadithi "Maskini Liza".

Udanganyifu wa msichana mdogo au mbepari na mtu mtukufu - nia ya njama, ambayo mara nyingi hupatikana katika fasihi za Magharibi za karne ya 18, hasa katika kipindi cha kabla ya Mapinduzi ya Kifaransa ya 1789, ilianzishwa kwanza katika fasihi ya Kirusi na Karamzin katika Maskini Liza. Hatima ya kugusa ya msichana mzuri, mwenye maadili safi, wazo kwamba matukio ya kutisha yanaweza kutokea katika maisha ya prosaic karibu nasi, yaani, ukweli unaowakilisha njama za ushairi unawezekana katika ukweli wa Kirusi, ulichangia mafanikio ya hadithi. Umuhimu wowote mdogo ulikuwa ukweli kwamba mwandishi alifundisha wasomaji wake kupata uzuri wa asili, na, zaidi ya hayo, kando yake, na sio mahali pengine mbali, katika nchi za kigeni. Hata zaidi jukumu muhimu alicheza tabia ya kibinadamu ya hadithi hiyo, iliyoonyeshwa katika njama hiyo na katika kile ambacho baadaye kilijulikana kama utaftaji wa sauti - katika maoni, katika tathmini za msimulizi wa vitendo vya shujaa au shujaa. Vile ndivyo misemo maarufu: "Kwa wanawake wadogo wanajua jinsi ya kupenda!" au: “Moyo wangu unavuja damu dakika hii. Ninamsahau mtu wa Erast - niko tayari kumlaani - lakini ulimi wangu hausogei - natazama angani, na chozi linanitoka. Lo! kwa nini siandiki riwaya, lakini hadithi ya kusikitisha?"

Wakosoaji wa fasihi wanaona kwamba Karamzin analaani shujaa wa hadithi kutoka kwa mtazamo wa kimaadili, sio wa kijamii, na mwishowe hupata uhalali wa kiadili kwake katika uchungu wake wa kiakili uliofuata: "Erast hakuwa na furaha hadi mwisho wa maisha yake. Baada ya kujua juu ya hatima ya Lizina, hakuweza kufarijiwa na kujiona kuwa muuaji. Usemi huu wa wasomi wa fasihi ni halali tu hadi kikomo fulani. Kwa Karamzin, ambaye katika miaka hii alitafakari juu ya tatizo la upendo kama hisia iliyowekezwa ndani ya mtu kwa asili, na juu ya utata unaotokea wakati hisia hii ya asili inapogongana na sheria (tazama hapa chini kuhusu hadithi "Kisiwa cha Bornholm"). hadithi "Maskini Liza" ilikuwa muhimu kama taarifa ya awali ya swali hili. Katika akili za Karamzin, hadithi ya mtu mashuhuri mchanga, mtu ambaye sio mbaya kwa maumbile, lakini ameharibiwa na maisha ya kijamii na wakati huo huo kwa dhati - hata kwa wakati mmoja - akijitahidi kupita zaidi ya mipaka ya maadili ya serf. wa jamii inayomzunguka, anawasilisha mchezo wa kuigiza mzuri. Erast, kulingana na Karamzin, "hakuwa na furaha hadi mwisho wa maisha yake." Kuhukumiwa kwa uhalifu wake dhidi ya Lisa, kutembelea kaburi lake mara kwa mara ni kifungo cha maisha kwa Erast, "mtukufu mwenye akili nzuri na moyo mzuri, mkarimu kwa asili, lakini dhaifu na mwenye upepo."

Hata ngumu zaidi kuliko mtazamo kuelekea Erast ni mtazamo wa Karamzin kuelekea shujaa wa hadithi. Lisa sio mzuri tu kwa sura, lakini pia ni safi katika mawazo yake, asiye na hatia. Katika picha ya Karamzin, Liza ni bora, sio kuharibiwa na utamaduni, mtu "asili". Ndiyo maana Erast anamwita mchungaji wake. Anamwambia: "Kwa rafiki yako, jambo muhimu zaidi ni nafsi, nafsi nyeti, isiyo na hatia - na Lisa atakuwa karibu na moyo wangu daima." Na mkulima Lisa anaamini maneno yake. Anaishi safi kabisa, mwaminifu hisia za kibinadamu... Mwandishi hupata uhalali wa hisia hii ya Liza kwa Erast.

Njama ya Lisa Maskini inatokana na mzozo wa kijamii uliofikiriwa vizuri: shujaa-aristocrat anapingwa na msichana mdogo asiye na ulinzi na anayeaminika. Erast ni tajiri - mpendwa wake hajitegemei mwenyewe na mama yake mzee. Lakini picha za wahusika wakuu zinafunuliwa kikamilifu katika mtazamo wao wa kupenda. Hisia za Lisa hazipendezwi na hazibadiliki. Wala cheo cha Erast wala utajiri wake hauna maana yoyote kwake. "Aliamini furaha yake kuwa raha yake."

Karamzin haifanyi Erast kuwa mdanganyifu mwenye uzoefu, anayekokotoa: hilo lingekuwa suluhu la ghafi sana na la kizamani kwa swali. Shujaa wake ni mkarimu, lakini wakati huo huo mtu asiye na akili, amezoea kupokea raha tu kutoka kwa maisha na hawezi kufikiria juu ya matokeo ya matendo yake. Hisia za Erast kwa Lisa, mwanzoni mwaminifu, ziligeuka kuwa za muda mfupi. Ndoto za Plato zilibadilishwa na hisia "ambazo Erast hakuweza kujivunia tena." Kushiba na kuchoka kulianza. Erast anamwacha msichana aliyetongozwa naye. Inafurahisha kutambua kwamba katika hadithi picha ya Erast inaambatana na leitmotif ya pesa sana, ambayo katika fasihi ya hisia huibua mtazamo wa tahadhari na hata wa kulaani yenyewe, kwani karibu kila wakati huunda tu kuonekana kwa huruma ambayo nyuma yake ni mbaya. malengo yanaweza kufichwa.

Wakati wa kukutana na Lisa, Erast anatafuta kushangaza mawazo yake kwa ukarimu, akitoa ruble kwa rundo la maua ya bonde badala ya kopecks tano za kawaida. Lisa anakataa kabisa. Mama anaidhinisha kwa uchangamfu kitendo cha binti yake. Baadaye, Erast atatoa pesa kwa Lisa na mama yake mara kadhaa. Katika mkutano wa mwisho anajaribu kumnunua Lisa na wafalme kumi. Tukio hili ni la kutisha. Kitendo cha kijana kinaonekana kama dharau ya kufuru ya mtu asiye na nia, upendo usio na ubinafsi: upande mmoja wa kiwango - maisha yote, kwa upande mwingine - wafalme kumi. Miaka mia moja baadaye, Leo Tolstoy atarudia hali hii katika riwaya yake ya Ufufuo.

Denouement ya kusikitisha ya hadithi (kujiua kwa shujaa) inaitofautisha vyema na kazi nyingi za aina moja. Pavel Lvov katika riwaya "Pamela Kirusi" pia alielezea upendo wa muungwana na mwanamke maskini, lakini baada ya kuongoza heroine kupitia mfululizo wa majaribio magumu, bado alimaliza hadithi na ndoa yenye furaha. Kujitahidi kupata ukweli wa maisha kulifanya Karamzin achague matokeo yenye kusadikisha zaidi. Katika suala hili, aligeuka kuwa jasiri kuliko mtangulizi wake. "Maskini Liza," aliandika V.V. Sipovsky, - ndiyo sababu ilipokelewa na umma wa Urusi kwa shauku kwamba katika kazi hii Karamzin alikuwa wa kwanza katika nchi yetu kuelezea neno jipya ambalo Goethe aliwaambia Wajerumani katika Werther yake. "Neno jipya" kama hilo lilikuwa kujiua kwa shujaa katika hadithi. Umma wa Kirusi, wamezoea katika riwaya za zamani kwa matokeo ya kufariji kwa namna ya harusi, wakiamini kwamba wema daima hulipwa na uovu huadhibiwa, kwa mara ya kwanza katika hadithi hii walikutana na ukweli wa uchungu wa maisha.

Karibu mhusika wa lazima katika hadithi ya hisia alikuwa baba au mama wa heroine, ambao walikuwa wajane. Hii ilipata athari mbili za kisanii. Kupotea kwa mmoja wa wazazi kuliweka kwa shujaa muhuri wa yatima yenye kugusa na wakati huo huo ilifanya iwezekane kuonyesha hisia zake za kitoto na fadhila za familia - sifa zinazothaminiwa sana katika fasihi ya hisia.

Karamzinskaya Liza alipoteza baba yake mapema na kuwa msaada pekee kwa mjane mzee. Hali hii inazidisha hatia ya Erast, ambaye ujinga wake husababisha kifo cha sio Lisa tu, bali pia mama yake.

Wasomaji walivutiwa sana na dalili halisi ya mahali ambapo matukio yaliyoelezwa yalifanyika, hadi Simonov Pond, ambayo baadaye iliitwa Lizin Pond. Wasomaji wasiojua wa wakati huo, wakiwa wamechoshwa na wahusika wa kawaida na hali ya kawaida ya fasihi ya kitambo, walisalimu kwa hamu ya kutaka kujua ukweli wote wa hadithi ya Karamzin, ambayo iliipa njama hiyo uaminifu wa karibu wa maandishi.

Wazo la maadili la hadithi ni nini? Kwa nini mtu mzuri wa kibinadamu aangamie, ambaye hajafanya uhalifu wowote dhidi ya sheria za asili na jamii? Kwa nini, kwa maneno ya mwandishi, "katika saa hii usafi ulipaswa kuangamia!"? Kwa nini, kufuata mila, Karamzin anaandika: "Wakati huo huo, umeme uliangaza, na radi ikapiga"? Walakini, tafsiri ya jadi ya dhoruba baada ya tukio fulani kama dhihirisho la hasira ya mungu Karamzin hupunguza: "Ilionekana kuwa asili ilikuwa ikilalamika juu ya kutokuwa na hatia kwa Liza." Itakuwa vibaya kusema kwamba Karamzin alilaani shujaa wake kwa kupoteza hisia ya "umbali wa kijamii", kwa ukweli kwamba alisahau msimamo wake kama mwanamke mkulima (dhahiri sio serf), au "kwa kukiuka wema." Ikiwa "saa hii usafi utaangamia," basi hatima ya Lisa ilipangwa kutoka juu na mrembo hana hatia yoyote. Kwa nini "asili ililalamika"? .. Uwezekano mkubwa zaidi, wazo la hadithi ni kwamba muundo wa ulimwengu (sio wa kisasa, lakini kwa ujumla!) Je! ni kwamba nzuri na nzuri haiwezi kutekelezwa kila wakati: zingine zinaweza kuwa. furaha, kama, kwa mfano, idyllic wazazi Liza au mashujaa wa "Natalia, Binti Boyar", wengine - yeye, Erast - hawezi.

Hii kimsingi ni nadharia ya kifo cha kutisha, na inaenea wengi riwaya za Karamzin V.N. Toporov "Maskini Liza" N.M. Karamzin: Uzoefu wa kusoma. - M., 1995. ukurasa wa 34.

Hadithi "Natalya, Binti wa Boyar" ni muhimu sio tu kwa sababu, kama ilivyoonyeshwa hapo juu, ukiukwaji wa uaminifu wa familia ambao ulikuwa wa kawaida wakati wa Catherine katika familia za kifahari ni kinyume na "upendo wa zamani wa wema".

"Natalia, binti wa boyar" Karamzin aliita "ukweli au historia." Tukumbuke kwamba pia aliita "Maskini Liza". Kwa ajili yake na baada yake miaka mingi katika fasihi ya Kirusi, neno "kweli" limekuwa ufafanuzi wa neno aina ya simulizi na njama isiyo ya uwongo na hatua kwa hatua ikabadilisha neno la zamani "hadithi ya haki", "hadithi ya kweli", nk. mapokezi ya fasihi, ili kuamsha shauku maalum kati ya wasomaji katika kazi zao.

Umuhimu mkuu wa "Natalia, binti wa boyar" ni kwamba katika hadithi hii Karamzin aligeukia shida ambayo ilivutia umakini wa waandishi wa Urusi - ikiwa sio kila wakati, basi hakika tangu wakati wa Peter the Great - shida ya "kitaifa - ya ulimwengu". ".

Kwa wasomaji wa Karamzin, ambaye alisema katika Barua za Msafiri wa Kirusi kwamba mtu lazima ahisi, kwanza kabisa, mtu na kisha Kirusi, maneno ya mwandishi labda hayakutarajiwa kwamba anapenda "nyakati hizi", "wakati Warusi walikuwa Warusi, wakati walivaa nguo zao wenyewe, walitembea kwa njia zao wenyewe, waliishi kulingana na desturi zao, walizungumza kwa lugha yao wenyewe na kulingana na mioyo yao, yaani, walizungumza kama walivyofikiri. Maneno haya yalisikika dharau iliyofichuliwa kwa watu wa wakati huo kwamba waliacha kuwa wao wenyewe, kuwa Warusi, kwamba hawasemi wanachofikiria, wanaona aibu juu ya historia yao ya zamani, ambayo "kitaifa" na "ulimwengu" ziliunganishwa kwa usawa na. ambayo ndani yake kuna kitu kumaliza masomo yangu. Njama ya "Natalia, Binti ya Boyar" imeundwa kwa namna ambayo ndani yake shida ya "ulimwengu" ilipata ufumbuzi wa "kitaifa", "Kirusi". Kwa hili, mwandishi tena, lakini kwa kutumia nyenzo za kihistoria, alionyesha kuwa katika kisanii, maneno ya ushairi, ukweli wa Kirusi na historia sio duni kwa ukweli na historia ya watu wa Ulaya.

Hata hivyo, maslahi na umuhimu wa "Natalia, binti wa boyar" lakini tu kwa ukweli kwamba Karamzin aliunda idyll ya kihistoria katika roho ya sentimental-kimapenzi. Muhimu zaidi ni ukweli kwamba kutokana na taswira ya "maisha ya moyo" kwa maana finyu ya kibinafsi au ya kimaadili, kama ilivyokuwa katika kazi zake zingine, aliendelea na tafsiri. mada ya zamani Kirusi Fasihi XVIII karne - "mtu (mtukufu) na serikali." Kujificha kwenye misitu ya Volga, shujaa wa hadithi, Alexei Lyuboslavsky, mtoto wa boyar, alikashifiwa bila hatia mbele ya mfalme (mdogo! - Karamzin anabainisha kama hali ya kupunguza), anajifunza juu ya shambulio hilo. Ufalme wa Kirusi maadui wa nje; Alexei anakomaa mara moja uamuzi wa "kwenda vitani, kupigana na adui wa ufalme wa Urusi na kushinda." Anaendeshwa na wake pekee dhana tukufu heshima - uaminifu kwa Mfalme na ufahamu wa wajibu wa kutumikia nchi ya baba: "Mfalme ataona kwamba Lyuboslavskys wanampenda na kutumikia nchi ya baba kwa uaminifu." Kwa hiyo, katika Natalia, Binti wa Boyar, Karamzin alionyesha kuwa "binafsi" mara nyingi huunganishwa bila usawa na "mkuu," , kwa kusema, fadhili.

Katika "Kisiwa cha Bornholm", ambacho katika kwa maana fulani inaweza kuzingatiwa kuwa moja ya kazi bora za Karamzin mwandishi wa prose, mbinu za kisanii namna ya masimulizi ya mwandishi: hadithi inasimuliwa kwa nafsi ya kwanza, kwa niaba ya mshiriki na shahidi wa kile - kwa namna isiyoeleweka - kilichotokea kwenye kisiwa cha Denmark kilichoachwa; aya ya utangulizi ya hadithi inatoa picha ya ajabu majira ya baridi ya mapema katika mali nzuri na kuishia na uhakikisho wa msimulizi kwamba anasema "ukweli, sio hadithi"; kutajwa kwa Uingereza kama kikomo cha kupita kiasi cha safari yake, kwa kawaida, humsukuma msomaji kufikiria juu ya kitambulisho cha Karamzin, mwandishi wa Barua za Msafiri wa Kirusi, na tabia ya msimulizi katika hadithi "Kisiwa cha Bornholm".

Katika hadithi hii, Karamzin alirudi kwa shida iliyoletwa kwa Maskini Liza - jukumu la watu kwa hisia zilizowekwa ndani yao kwa asili.

Mchezo wa kuigiza "Visiwa vya Bornholm" Karamzin ulihamishiwa ndani ya matumbo ya familia mashuhuri. Kutokamilika kwa njama ya hadithi hakuingiliani na ufichuzi wa nia yake. Mwishowe, sio muhimu sana ni nani Leela, mfungwa wa gereza la pwani, ni mgeni wa Grevesend - dada (uwezekano mkubwa) au mama mdogo wa kambo, jambo kuu ni kwamba katika mchezo wa kuigiza ambao ulifanyika katika Kideni cha zamani. ngome, kanuni mbili zinagongana: hisia na deni. Vijana wa Grevesend wanasema: Asili! ulitaka nimpende Leela.

Lakini hii inapingwa na malalamiko ya mmiliki wa ngome, baba wa mgeni Grevesend: "Kwa nini mbingu ilimimina kikombe kizima cha hasira yake juu ya mzee huyu dhaifu, mwenye mvi, mzee aliyependa wema? ambaye aliheshimu sheria zake takatifu?" Kwa maneno mengine, Karamzin alitaka kupata jibu la swali ambalo lilimtesa, ikiwa "wema" inaendana na mahitaji ya "Asili", zaidi ya hayo, ikiwa yanapingana, na ni nani, mwishowe, ni sawa zaidi - yule anayetii sheria "Hali Takatifu", au yule anayeheshimu "adili", "sheria za mbinguni." Kifungu cha mwisho cha hadithi na zamu za rangi ya kihemko: "katika hali mbaya", "kupumua kulisukuma kifua changu", "upepo ulilipua machozi yangu baharini" - inapaswa, dhahiri, mwishowe, kuonyesha kwamba Karamzin anaweka " sheria za mbinguni "," Wema "ni wa juu kuliko" sheria ya hisia za ndani. Hakika, katika Maskini Liza, msimulizi anatazama angani na chozi linatiririka kwenye shavu lake. Uendeshaji wa nadharia hiyo hiyo ya kifo cha kutisha unaonyeshwa na Karamzin katika hadithi ndogo "Sierra-Morena", ambayo, kama mtu anaweza kufikiria, inawakilisha urekebishaji wa "Liodor" ambayo haijakamilika.

Wakati wa kuchapisha Sierra-Morena ya asili, Karamzin aliandamana na kichwa hicho na manukuu yaliyoachwa baadaye - "dondoo la kifahari kutoka kwa karatasi N". Kwa maneno mengine, "Sierra Morena" kwa asili yake sio simulizi la mdomo, kama "Maskini Lisa", "Natalia, binti wa kijana", "Kisiwa cha Bornholm", haswa "Liodor", lakini maelezo ya sauti ya mtu ambaye aliteseka. aliweza kujishinda kwa kiwango fulani, akashinda huzuni yake kwa sehemu, ambaye aliweza, ikiwa sio kupata usawa wa kihemko, basi, kwa hali yoyote, toka katika hali ya kukata tamaa na kutumbukia katika kutojali kwa baridi. N huyu, ambaye alirudi kutoka Uhispania ya kimapenzi hadi nchi yake, "kwenye nchi ya kaskazini ya kusikitisha", akiishi katika upweke wa vijijini na kusikiliza dhoruba, kama mashujaa wa "Maskini Lisa" na "Visiwa vya Bornholm", ni mwathirika wa hatima, mchezaji wa nguvu fulani mbaya, zisizoeleweka. Anashikwa na hisia za kumpenda mrembo Elvira, ambaye, muda mfupi kabla ya siku iliyowekwa ya harusi, alimpoteza mchumba wake na kwa kukata tamaa hutumia saa nyingi kwenye mnara aliosimamisha kuadhimisha kifo cha Alonzo. Na tena swali linatokea kuhusu "sheria za asili", "sheria takatifu za hisia za asili." Elvira alimjibu shujaa wa hadithi kwa hisia zake za moto. Lakini hana utulivu wa ndani - alikiuka "sheria za mbinguni." Na adhabu ya mbinguni inamfahamu: wakati wa harusi yake na shujaa wa hadithi, Alonzo anaonekana kanisani, ambaye, kama ilivyotokea, hakufa, lakini aliokolewa katika ajali ya meli; baada ya kujifunza kuhusu usaliti wa bibi-arusi wake, mara moja anajiua. Elvira aliyetikiswa huenda kwenye nyumba ya watawa. Shujaa wa hadithi, akiwa amepitia wakati wa kufadhaika, kufa na kutisha, baada ya majaribio yasiyofanikiwa ya kukutana na Elvira anaenda kusafiri, na Mashariki, kwenye magofu ya Palmyra, "hapo zamani ilikuwa tukufu na ya kupendeza", "katika mikono ya huzuni" moyo wake "ulainishwa".

"Sierra-Morena" inasimama kando kati ya kazi za prose za Karamzin, akikumbuka mtindo wa hadithi za kigeni. Waandishi wa Ujerumani"Dhoruba na Mashambulio" na wakati huo huo, kutarajia Marlinsky miaka thelathini kabla ya kuonekana kwa mwisho kuchapishwa. Kwa hali yake yote isiyo ya kawaida kwa fasihi ya Kirusi ya wakati huo, kuanzia na kichwa, mazingira ya rangi, hisia za sauti za lugha, wepesi na kutotarajiwa kwa maendeleo ya njama hiyo, isiyo ya kawaida kwa wasomaji wa kisasa wa Kirusi wa Karamzin wa "moto wa dhoruba. »mapenzi. "Sierra Morena" inavutia sio tu kwa mambo haya yake mwenyewe, lakini pia kwa hamu ya mwandishi ya kuonyesha haraka, haijatayarishwa, ingawa inahesabiwa haki na ukweli, mabadiliko katika hali ya akili ya shujaa, hamu ya kufunua saikolojia ya mtu. ambaye amekumbana na tamthilia ngumu ya kibinafsi, aliyetolewa kutoka kwenye kilele cha furaha hadi kwenye dimbwi la huzuni na kukata tamaa.

Wanahistoria wa lugha ya fasihi ya Kirusi na wakosoaji wa fasihi wamezungumza kwa muda mrefu na kwa bidii juu ya "mageuzi ya lugha" ya Karamzin. Wakati mmoja, mabadiliko yote yaliyotokea kwa Kirusi lugha ya kifasihi mwanzoni mwa karne ya 18 hadi 19, ilihusishwa kabisa na Karamzin. Katika miongo ya hivi karibuni, jukumu la watangulizi wake, Novikov, Fonvizin na Derzhavin, tayari limezingatiwa. Kadiri fasihi ya robo ya mwisho ya karne ya 18 inavyosomwa, ndivyo inavyokuwa wazi zaidi kwamba watu wengi wa zamani wa Karamzin na wa wakati wetu - I.A. Krylov, A.N. Radishchev, M.N. Muravyov, V.S. Podshivalov, V.T. Narezhny, I.I. Martynov na wengine - walitayarisha msingi wa "mageuzi ya lugha" yake, akifanya kazi katika mwelekeo huo huo naye katika uwanja wa prose na katika uwanja wa mashairi, na kwamba hii. mchakato wa jumla kupatikana katika Karamzin embodiment wazi zaidi na mamlaka.

Kwa upande wake, Karamzin hakuandika kazi zake zote katika nathari na ushairi kwa lugha ile ile ya mazungumzo ya tabaka la elimu ya fasihi la jamii ya Kirusi. "Martha Posadnitsa" ni tofauti kabisa na "Maskini Liza", "Sierra-Morena" stylistically inatofautiana sana na "Natalia, Binti ya Boyar", "Kukiri Kwangu". Na Karamzin alikuwa na mtindo wake wa "juu" - katika "Martha Posadnitsa", "Kihistoria". neno la sifa Empress Catherine II "," Historia ya Jimbo la Urusi ". Hata hivyo, aina hizo - za ushairi na prosaic - ambazo alilima, zilidai mtindo wa "katikati" kwa stylistics yoyote. Tunaweza kusema kwamba Karamzin hakuwa na mtindo wa "chini", hii ni sahihi; hata hivyo, "Ukiri Wangu" imeandikwa kwa mtindo wa "kupunguzwa" ikilinganishwa na "Maskini Lisa", "Kisiwa cha Bornholm", "Maisha ya Athene". Karamzin, bwana wa hadithi, insha ya lyric, utafiti wa kisaikolojia, riwaya ya autobiographical, alifundisha hasa watu wa kizazi kijacho, kuanzia A. Bestuzhev-Marlinsky na kuendelea na Pushkin, Lermontov na waandishi wengine wa 1830s.

Kushinda mgogoro wa kiitikadi pia kulisababisha mabadiliko katika imani za uzuri. Karamzin anaacha msimamo wake wa zamani wa ubinafsi. Kuchora uzoefu wa kufanya kazi katika "Moskovsky Zhurnal", baada ya miaka mingi ya ukimya, katika hali zilizobadilika, alihisi haja ya kuelezea maoni yake mapya kwa undani. Hivi ndivyo hitaji la kukosolewa linavyoonekana tena. Mnamo 1797, Karamzin aliandika nakala mbili kuu: "Maneno Machache juu ya Fasihi ya Kirusi", ambayo alichapisha katika jarida la Ufaransa, na utangulizi wa mkusanyiko wa pili "Aonides". Katika utangulizi, yeye sio tu anatoa tathmini muhimu ya kazi za ushairi ambazo zinaelekea kwenye ujasusi, lakini pia anaonyesha jinsi ukosefu wa asili, uaminifu kwa maumbile huwafanya "kujivuna" na baridi. Karamzin alianza kudai tena kwamba mwandishi anapaswa kupata mashairi katika vitu vya kila siku vinavyomzunguka na vinavyojulikana kwake: "... mshairi wa kweli hupata upande wa piitic katika mambo ya kawaida zaidi." Mshairi anapaswa kuwa na uwezo wa kuonyesha "vivuli vinavyojificha kutoka kwa macho ya watu wengine", akikumbuka kwamba "bomu moja, ngurumo moja ya maneno hutuzuia tu na haifikii moyo", kinyume chake - "mstari wa wastani umewekwa. kwenye kumbukumbu."

Hapa Karamzin haikoshwi tena na ukosoaji wa udhabiti. Encyclopedia for Children. T.9. Fasihi ya Kirusi. Sehemu 1. Kutoka kwa epics na historia hadi Classics za karne ya 19 / Sura. Mh. M.D. Aksenova. - M .: Avanta +, 1999 .-- 672 p. 286, lakini pia inawakosoa waandishi wanaopenda hisia, yaani, wafuasi wake, ambao waliendelea kusisitiza usikivu katika fasihi. Kwa Karamzin, hisia na hisia zilizosisitizwa ni zisizo za asili na ziko mbali na asili kama usemi na mashairi ya udhabiti. "Pia hakuna haja ya kuendelea kuzungumza juu ya machozi," anaandika. Akifafanua msimamo wake, Karamzin huunda hitaji la ukweli wa kisaikolojia wa picha hiyo, hitaji la kuzungumza sio juu ya hisia za mtu kwa ujumla, lakini juu ya hisia za mtu aliyepewa: "... vipengele vya kawaida, ambayo, kuwa ya kawaida sana, haiwezi kuwa na athari kali juu ya moyo wa msomaji, lakini ni maalum, kuhusiana na tabia na hali ya mshairi. Vipengele hivi, maelezo haya na hii, kwa kusema, utu hutuhakikishia ukweli wa maelezo na mara nyingi hudanganya, lakini udanganyifu kama huo ni ushindi wa sanaa. Hukumu hii sio ya bahati mbaya kwa Karamzin mwishoni mwa miaka ya 1790. Katika barua kwa A.I. Alimwandikia Vyazemsky mnamo Oktoba 20, 1796: "Ni bora kusoma Hume, Helvetius, Mably kuliko kulalamika kwa nywele dhaifu juu ya baridi na kutokuwepo kwa warembo. Kwa hivyo, hivi karibuni jumba langu la kumbukumbu mbaya litastaafu kabisa, au ... litabadilisha metafizikia na jamhuri ya Plato kuwa aya za Canton.

NM Karamzin ni mmoja wa wawakilishi maarufu wa hisia za Kirusi. Kazi zake zote zimejaa ubinadamu wa kina na ubinadamu. Masomo ya picha ndani yao ni uzoefu wa kihisia wa mashujaa, ulimwengu wao wa ndani, mapambano ya tamaa na maendeleo ya mahusiano.
Hadithi "Maskini Liza" inachukuliwa kuwa kazi bora zaidi ya N. M. Karamzin. Inagusa shida mbili kuu, ufichuzi wake ambao unahitaji uchambuzi wa kina na uelewa wa ukweli wa Kirusi katika karne ya 18. na asili ya asili ya mwanadamu kwa ujumla. Wengi wa watu wa wakati wake walifurahishwa na maskini Lisa. Walielewa kwa usahihi wazo la mwandishi, ambaye wakati huo huo alichambua kiini cha matamanio ya mwanadamu, uhusiano na ukweli mkali wa Kirusi.
Kuvutia zaidi ni mstari wa upendo wa kazi hii. Kamwe katika fasihi ya Kirusi upendo haujawahi kuelezewa kwa uwazi na kwa uzuri sana. Uchambuzi wa hisia na tajriba za mashujaa humvuta mwandishi.
Lisa na Erast ni wawakilishi wa tabaka tofauti za kijamii: anatoka katika familia masikini, yeye ni mtu tajiri. Picha ya Lisa ni nzuri na ya kimapenzi, anashinda na usafi wake wa kiroho na heshima.
Msichana alizaliwa katika familia ya watu waaminifu na wenye bidii, na yeye mwenyewe anafanya kazi bila kuchoka. Lisa anazungumza juu ya mama yake kwa heshima kubwa na upendo, anahisi kushukuru kwa ukweli kwamba alitoa maisha yake. Kwa kuongezea, msichana huyo ni mwaminifu sana na anaamini kuwa pesa zinaweza kuchukuliwa tu kwa kazi. Anakataa kuchukua ruble kutoka Erast kwa maua, kwa sababu sio ghali sana. Lisa ni mfano wa usafi wa kiroho na uadilifu.
Mteule wake Erast amewasilishwa kwa mwanga tofauti kabisa. Mwandishi anampa maelezo yafuatayo: "... Erast huyu alikuwa mtu wa kifahari tajiri, mwenye akili timamu na moyo mkarimu, lakini dhaifu na mwenye upepo mkali, aliishi maisha ya kutokuwa na akili, akifikiria tu raha yake, alitafuta. katika burudani za kilimwengu, lakini mara nyingi hakuipata”. Erast ni kinyume kabisa cha Lisa, hana uadilifu wake, usafi wake. Amepotoshwa na maisha ya kidunia, tayari amejifunza mengi, lakini pia alikatishwa tamaa.
Lisa anamshinda Erast na uzuri wake na kutokuwa na hatia. Anampendeza, hata anajaribu kupigana na hamu ya kuwa naye katika uhusiano wa karibu. "Nitaishi na Liza kama kaka na dada," aliwaza, "Sitatumia upendo wake kwa uovu na nitakuwa na furaha daima!"
Lakini nia njema ya Erast haikukusudiwa kutimia. Vijana hushindwa na shauku, na tangu wakati huo, uhusiano wao hubadilika. Lisa anaogopa adhabu kwa kitendo chake, anaogopa ngurumo: "Ninaogopa kwamba radi haitaniua kama mhalifu!" Ana furaha na hana furaha sana kwa wakati mmoja. Mwandishi anaonyesha mtazamo wake kwa upendo na anasema kwamba "kutimizwa kwa tamaa zote ni jaribu la hatari zaidi la upendo." Walakini, bado hajalaani shujaa wake na bado anampenda, kwa sababu hakuna kinachoweza kudharau roho nzuri na safi.
Mwishowe, Erast anaamua kumuacha Lisa. Kwanza, anaenda vitani, huko anapoteza bahati yake yote kwenye kadi, anarudi na kwa ajili ya pesa anaoa mjane tajiri. Erast anajaribu kumnunua Lisa kwa pesa. Msichana anakabiliwa na mshtuko mkubwa wa kiakili na, hawezi kuvumilia, anakimbilia ndani ya bwawa. Kifo chake ni cha kusikitisha na cha kutisha, mwandishi anazungumza juu yake kwa huzuni kubwa.
Kwa mtazamo wa kwanza, Erast anaonekana kuwa mdanganyifu, lakini kwa kweli hii si kweli kabisa. Haishangazi, ili kuhalalisha shujaa kwa njia fulani, Karamzin anasema kwamba Erast hakuwa na furaha maisha yake yote na alijiona kuwa muuaji.
Katika hadithi "Maskini Liza," Karamzin aligusa shida kubwa na muhimu, lakini hakuonyesha njia ya kuzitatua, na hakujiwekea lengo kama hilo. Kutokamilika kwa muundo wa kijamii na asili ya mwanadamu ni ukweli halisi, na haina maana kumlaumu mtu yeyote kwa hili. P. Berkov anaandika yafuatayo kuhusu hili: "Uwezekano mkubwa zaidi wazo la hadithi ni kwamba muundo wa ulimwengu (sio wa kisasa, lakini kwa ujumla!) Je! furaha ... wengine ... hawawezi "...

(1 makadirio, wastani: 5.00 kati ya 5)

Nyimbo zingine:

1. Mwelekeo wa fasihi wa sentimentalism ulikuja Urusi kutoka Ufaransa mwishoni mwa karne ya 18, ulishughulikia hasa matatizo ya nafsi ya mwanadamu. Hadithi "Maskini Liza" na Karamzin inasimulia juu ya upendo wa mtu mashuhuri Erast na mwanamke mkulima Liza. Lisa anaishi na mama yake katika eneo la karibu Soma Zaidi ......
2. Katika hadithi "Maskini Liza," Karamzin anagusia mada ya pambano kati ya mji na kijiji. Ndani yake, wahusika wakuu (Lisa na Erast) ni mifano ya mzozo huu. Lisa ni msichana maskini. Baada ya kifo cha baba yake, yeye na mama yake wakawa maskini, na Lisa alilazimika kuchukua Soma Zaidi ......
3. Hadithi ya N. M. Karamzin "Maskini Liza" iliandikwa mnamo 1792. Kazi hii kwa njia nyingi ikawa hatua muhimu katika fasihi ya Kirusi. Ilikuwa ni mfano wa nathari ya kihisia ya Kirusi. Inajulikana kuwa N.M. Karamzin alikuwa mwanzilishi na mkuzaji wa hisia. Katika moyo wa hii Soma Zaidi ......
4. ramzin ilianza enzi mpya Fasihi ya Kirusi ”- Belinsky alibishana. Enzi hii ilikuwa na sifa ya ukweli kwamba fasihi ilipata ushawishi kwa jamii, ikawa kwa wasomaji "kitabu cha maisha," ambayo ni, ambayo utukufu wa fasihi ya Kirusi ya karne ya 19 inategemea. Soma zaidi ......
5. 1. Mwelekeo wa fasihi "sentimentalism". 2. Vipengele vya njama ya kazi. 3. Taswira mhusika mkuu... 4. Picha ya Erast "mwovu". Katika fasihi ya nusu ya pili ya 18 - mapema karne ya 19, harakati ya fasihi "sentimentalism" ilikuwa maarufu sana. Jina hilo lilitokana na neno la Kifaransa "hisia", ambalo limetafsiriwa kama Soma Zaidi ......
6. Hadithi hii inasimulia juu ya upendo wa msichana mdogo Lisa kwa kijana tajiri Erast. Baba yake Lisa alipofariki, alikuwa na umri wa miaka 15, alikaa na mama yake, hawakuwa na njia ya kutosha ya kujikimu, hivyo Lisa alikuwa akijishughulisha na kazi ya taraza na kazi Soma Zaidi ......
7. Mwishoni mwa karne ya 18 kuongoza mwelekeo wa fasihi huko Urusi kulikuwa na hisia, kama classicism, ambayo ilikuja kwetu kutoka Ulaya. Kichwa na propagandist wa mwenendo wa hisia katika fasihi ya Kirusi inaweza kuzingatiwa kwa usahihi N.M. Karamzin. "Barua za Msafiri wa Kirusi" na hadithi Soma Zaidi ......
8. Hadithi ya Karamzin "Maskini Liza", iliyoandikwa katika aina ya hisia, husababisha dhoruba ya hisia wakati wa kusoma. Hadithi hii ya kusikitisha haiwezi kumwacha mtu asiyejali hata mtu asiye na huruma. Kazi nyingi ziliandikwa katika aina hii, lakini Liza Maskini alitambuliwa kama bora zaidi. Hii Soma Zaidi......