Je! Utamaduni wa Kiarabu ulikuwa unastawi. Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow cha Sanaa za Uchapishaji

Kuu / Zamani

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo yao na kazi watakushukuru sana.

Iliyotumwa tarehe http://www.allbest.ru/

Wizara ya Elimu na Sayansi ya Jamhuri ya Kazakhstan

Usanifu Mkuu wa Kazakh na Chuo cha Uhandisi cha Kiraia

dhahania

Juu ya mada: "Kuibuka kwa utamaduni wa Kiarabu, sifa na mwenendo wa usanifu wa Kiisilamu"

Imekamilika: mwanafunzi mwanafunzi gr. MARkh 14-2 Kadyrova R.

Imechaguliwa na: Assoc.prof. Zhamalov K. Zh.

Almaty 2015

Sanaa ya Misri ya Zama za Kati

Usanifu

sanaa

Hitimisho

Utamaduni na sanaa ya watu wa Kiarabu

Watu wa Mashariki ya Kiarabu wana nafasi muhimu katika historia ya utamaduni wa wanadamu. Sio bahati mbaya kwamba wanajiografia wa zamani waliita Mashariki ya Kiarabu kifua cha ulimwengu: hapa moyo wa ustaarabu wa ulimwengu ulipiga kwa karne nyingi. Utamaduni wa zamani wa Kiarabu uliendelezwa katika Arabia, Iraq, Syria, Palestina, Misri na Afrika Kaskazini, na vile vile kusini mwa Uhispania wakati wa uwepo wa Ukhalifa wa Cordoba na enzi kuu za Kiarabu huko. Utamaduni wa Kiarabu wa Zama za Kati wakati mmoja ulikuwa hatua kubwa mbele katika maendeleo ya wanadamu. Sifa kubwa ya watu wa Mashariki ya Kiarabu pia ilikuwa katika ukweli kwamba walihifadhi (haswa katika uwanja wa sayansi) na kupitishia vizazi vilivyofuata mafanikio mengi muhimu ya zamani.

Katika sayansi ya kihistoria, wazo sahihi la utamaduni wa Kiarabu halikuendelezwa mara moja. Katika karne iliyopita, na hata sasa, kati ya wasomi wengi wa mabepari, maoni yenye makosa yameenea, kulingana na ambayo katika nchi zote zilizoingia Ukhalifa wa Kiarabu katika karne ya 7 na 9 na zikaingia Uislamu, kulikuwa na utamaduni mmoja "wa Kiarabu". Uelewa huu wa utamaduni wa Kiarabu, ukifuata bila kufuata maandishi medieval mila ya Waislamu, husababisha kukataliwa kwa uhuru wa maendeleo ya utamaduni wa Wairani, Azabajani, Uzbeks, Tajiks na watu wengine wengi katika Zama za Kati. Kwa kweli, katika nchi zilizo na watu wasio Waarabu ambao walikuwa sehemu ya Ukhalifa, walikua, wakitegemea mila ya zamani, tamaduni za mitaa, ambazo, kama utamaduni wa Waarabu, zilikuwa mchango muhimu kwa maendeleo ya ustaarabu wa zamani. Kwa kweli, kati ya watu wa Karibu na Mashariki ya Kati katika Zama za Kati kulikuwa na ngumu na muhimu kwa mwingiliano wao wa kitamaduni, ambayo ilileta sifa za kawaida.

Utamaduni wa watu ambao walikaa Peninsula ya Arabia inajulikana tangu nyakati za zamani. Wanajiografia wa zamani waliita kusini, Arabia ya kilimo "furaha". Hapa kutoka katikati ya milenia ya kwanza KK. kulikuwa na mataifa tajiri: Miney, na baadaye Sabean. Katika milenia ya kwanza KK. katika sehemu ya kaskazini magharibi mwa peninsula (ile inayoitwa "mwamba Arabia") jimbo la Nabateans liliibuka. Ustawi wa falme hizi uliamuliwa na faida hali ya kiuchumi juu ya njia za ulimwengu za mawasiliano na biashara pana ya mpatanishi na Misri, Asia Ndogo na India.

Usanifu na sanaa ya nchi za kale za Kiarabu za kusini, ambazo bado hazijasomwa vya kutosha, ni kwa aina yao iliyojumuishwa katika mzunguko wa tamaduni za jamii zinazoshikilia watumwa za Asia Ndogo. Mabaki ya maboma yenye nguvu, mabwawa na mabirika, pamoja na kazi za uchongaji na sanaa iliyotumiwa zimesalia. Juu ya mawe ya mawe yaliyofunikwa na maandishi, kuna picha za watu, wanyama na mapambo.

Tangu nyakati za zamani, idadi kubwa ya watu wa Uarabuni walikuwa wahamaji ambao walikuwa wakifanya ufugaji wa ng'ombe katika nyika na jangwa la nusu ya peninsula. Mchakato wa kina na mgumu wa matabaka ya kitabaka ndani ya jamii ya Kiarabu na hali ya kisiasa inayohusiana na mapambano kati ya Iran na Byzantium iliunda mazingira ya kutokea kwa nchi ya Kiarabu ya medieval. Umoja wa kisiasa wa Waarabu mwanzoni mwa karne ya 7 ulifanyika chini ya mwamko wa mpya, ambayo hivi karibuni ikawa dini ya ulimwengu - Uislamu. Mahali ya asili ya makazi ya mwanzilishi wa Uislamu na mkuu wa nchi ya Kiarabu - nabii Muhammad na warithi wake - makhalifa (kwa hivyo jina la serikali - ukhalifa) walikuwa miji ya Arabia ya Madina, na kisha Makka.

Katika karne ya 7, Waarabu walishinda Palestina, Syria, Mesopotamia, Misri na Irani. Mnamo 661, Muawiyah, gavana wa Kiarabu huko Syria, alichukua madaraka na kuweka msingi wa nasaba ya Umayyad. Dameski ikawa mji mkuu wa Umayyads. Mwisho wa karne ya 7 na mwanzo wa karne ya 8, eneo kubwa liliambatanishwa na ukhalifa, ambao ulijumuisha Rasi ya Iberia na Afrika yote Kaskazini magharibi, Transcaucasia na Asia ya Kati kwa mipaka ya India mashariki.

Ukhalifa wa Kiarabu ukawa serikali kubwa ya kimwinyi mapema, ingawa utumwa na hata uhusiano wa kijamaa wa zamani ulibaki kwa muda mrefu katika maeneo yake. Waheshimiwa wa Kiarabu walinyonya wanyanyasaji na mafundi wa nchi zilizoshindwa. Kampeni za kijeshi zilizoshinda na mafanikio ya dini mpya hayakuweza kuficha ukuaji wa tofauti za kitabaka. Mapigano mapana raia ukandamizaji wa kimwinyi ulimiminwa katika ghasia kali na mara nyingi ulikwenda chini ya kauli mbiu ya ukombozi kutoka kwa nira ya kigeni. Tayari katika karne ya 9 hadi 10, machafuko ya kijamii, kwa kweli, yalisababisha kutengana kwa Ukhalifa katika majimbo tofauti.

Wakati huo huo, vikosi vya ubunifu vya watu wa Ukhalifa wa Kiarabu, zilizoamshwa na ukombozi na mapambano ya kitabaka, zilisababisha kuongezeka kwa juu katika utamaduni wa zamani wa Mashariki ya Karibu na Mashariki ya Kati; kushamiri kwake kuliendelea hata wakati ukhalifa kwa ujumla haukuwepo tena.

Ukhalifa wa Kiarabu ulijumuisha nchi ambazo zilisimama katika viwango tofauti vya maendeleo ya kijamii, na mila tofauti za kitamaduni na kisanii. Walakini, kufanana kwa aina za ukuzaji wa ukabaila katika Mashariki ya Karibu na Mashariki ya Kati kulileta sifa za kawaida katika itikadi na katika hali zingine za muundo. Sababu hizi za kina za kijamii na kiuchumi, na sio kuenea kwa dini - Uislamu - zinasisitiza umoja ambao pia unafanyika katika tamaduni za zamani za nchi za Kiarabu.

Jukumu muhimu katika ukuzaji wa tamaduni ya Kiarabu ilichezwa na mwingiliano wake na tamaduni ya juu ya medieval ya Iran, Asia ya Kati na Caucasus. Lugha ya Kiarabu haikuwa tu lugha ya kitabu kitakatifu cha Waislamu - Korani, lakini, kama Kilatini huko Ulaya Magharibi, ilitumiwa na wasomi wengi, waandishi na washairi katika sehemu zote za ukhalifa wa lugha nyingi. Historia ya fasihi ya watu wa Mashariki imehifadhi mifano wazi ya mwingiliano wa ubunifu. Ubunifu wa kisanii wa watu wengi ulijumuishwa ndani shairi maarufu "Leila na Majnun". Picha ya kimapenzi ya Majnun na mpendwa wake Leyla, Romeo na Juliet wa Mashariki, wanaokufa kwa upendo, waliozaliwa alfajiri ya ukabaila katika mazingira ya Kiarabu, waliwahimiza washairi bora wa Azerbaijan ya zamani, Iran na Asia ya Kati kuunda kazi nzuri.

Walakini, sio tu mwingiliano na kawaida fulani ni muhimu, lakini pia kiwango cha juu cha utamaduni wa watu wa Karibu na Mashariki ya Kati kwa wakati huo. Katika karne ya 9 - 13, miji ya Kiarabu, na Irani, Azabajani na Asia ya Kati zilikuwa vituo vikubwa zaidi vya masomo, maarufu kwa maktaba zao, shule, vyuo vikuu na taasisi zingine za elimu. Maneno maarufu ya wakati huo ni tabia: "Pambo kubwa la mwanadamu ni maarifa" au "Wino wa mwanasayansi anastahili kuheshimiwa kama damu ya shahidi." Kwa hivyo haishangazi, kwamba mwandishi wa Syria wa karne ya 12 Osama ibn Munkyz, mwandishi wa Kitabu cha Kuunda, alitathmini mila ya Franks za kisasa, ambazo alipaswa kukabili sio tu katika uwanja wa jeshi, bali pia katika maisha ya amani, kutoka mtazamo wa mtu wa utamaduni mkubwa zaidi.

Lini inakuja juu ya ushawishi wa Uislamu kwenye sanaa ya kuona, kawaida huonyesha marufuku ya kuonyesha viumbe hai juu ya maumivu ya adhabu ya kidini. Hakuna shaka kwamba tangu mwanzoni kabisa, mafundisho ya Uislamu yalikuwa na tabia ya upachikaji picha inayohusiana na kushinda ushirikina. Katika Kurani, sanamu (uwezekano mkubwa, sanamu za sanamu za miungu ya zamani za kabila) zinaitwa "kupendeza kwa Shetani." Mila ya kidini ilikataa vikali uwezekano wa kuonyesha mungu. Picha za watu hazikuruhusiwa katika misikiti na majengo mengine ya kidini. Koran na vitabu vingine vya kitheolojia vilipambwa tu na mapambo. Walakini, mwanzoni mwa Uislamu hakukuwa na marufuku ya kuonyesha viumbe hai, iliyoundwa kama sheria ya kidini. Baadaye tu, labda katika karne ya 9 hadi 10, tabia ya uislam ya uislam ilitumiwa kuzuia aina fulani ya picha juu ya maumivu ya adhabu baada ya maisha. "Ni bahati mbaya kwake," tulisoma katika maoni kwa Korani, "ambaye ataonyesha kiumbe hai! Siku ya jaribio la mwisho, watu ambao msanii huyo aliwatambulisha wataacha picha hiyo na kumjia wakidai awape roho. Halafu mtu huyu, asiyeweza kuwapa viumbe wake roho, atateketezwa kwa moto wa milele ”; "Jihadharini na kuonyesha waungwana au mtu, na andika miti tu, maua na vitu visivyo na uhai."

Historia imeonyesha kuwa vizuizi hivi, ambavyo viliacha alama yao juu ya ukuzaji wa aina fulani za sanaa, havikuwa muhimu katika nchi zote za Kiislamu na vilitekelezwa madhubuti tu wakati wa kuzidishwa kwa athari ya kiitikadi.

Walakini, ufafanuzi wa sifa kuu za sanaa ya medieval ya watu wa Kiarabu lazima itafutwe sio katika dini, ambayo ilishawishi lakini haikuamua maendeleo yake. Yaliyomo uumbaji wa kisanii watu wa Mashariki ya Kiarabu, njia zake na huduma zake ziliamuliwa na kasi ya kazi mpya za kiitikadi na urembo, ambazo zinaweka mbele maendeleo ya jamii, ambayo iliingia enzi ya ukabaila.

Ubunifu wa fasihi ya Kiarabu ya zamani na wakati huo huo yake msingi wa maisha inaashiria rufaa kwa ulimwengu wa kiroho wa mwanadamu, uundaji wa maadili ambayo yalikuwa na umuhimu wa kibinadamu ulimwenguni.

Sanaa nzuri za Mashariki ya Kiarabu pia zimejaa nguvu kubwa ya mfano. Walakini, kama fasihi ilitumia sana fomu ya kawaida kwa mfano wa picha zake, kwa hivyo katika sanaa ya kuona yaliyomo muhimu yalionyeshwa kwa lugha maalum ya sanaa ya mapambo.

Mkataba wa "lugha" ya zamani sanaa ya kuona kati ya watu wengi ilihusishwa na kanuni ya mapambo, asili sio tu kwa aina za nje, bali pia katika muundo, muundo wa mfano wa kazi ya sanaa. Utajiri wa fantasy ya mapambo na utekelezaji wake mzuri katika sanaa iliyotumiwa, miniature na usanifu ni sifa muhimu na muhimu ya kazi za kushangaza za wasanii wa wakati huo.

Katika sanaa ya Mashariki ya Kiarabu, mapambo yalipata sifa nzuri na tofauti, kuwa msingi wa muundo wa mfano wa uchoraji na kutoa tajiri sanaa muundo na densi ngumu ya mapambo na mara nyingi kuongezeka kwa urembo wa rangi. Katika mfumo wa karibu wa mtazamo wa ulimwengu wa medieval, wasanii wa Mashariki ya Kiarabu walipata njia yao ya kumiliki utajiri wa maisha karibu nao. Kwa densi ya muundo, "mfano wa zulia" yake, plastiki nyembamba ya fomu za mapambo, maelewano ya kipekee ya rangi angavu na safi, walionyesha yaliyomo kwenye uzuri.

Picha ya mtu haikutengwa na umakini wa wasanii, ingawa rufaa kwake ilikuwa ndogo, haswa wakati wa kuongezeka kwa makatazo ya kidini. Picha za watu hujaza vielelezo katika maandishi na mara nyingi hupatikana katika mifumo kwenye vitu vya sanaa iliyotumiwa; pia kuna makaburi inayojulikana ya uchoraji mkubwa na vielelezo vingi na sanamu za sanamu za sanamu. Walakini, hata katika kazi kama hizo, picha ya mwanadamu imewekwa chini ya suluhisho la mapambo ya jumla. Hata kuwapa takwimu za watu walio na huduma nyingi muhimu, wasanii wa Mashariki ya Arabia walizitafsiri waziwazi, kwa masharti. Katika sanaa iliyotumiwa, takwimu za watu mara nyingi hujumuishwa kwenye pambo; wanapoteza maana ya picha huru, na kuwa sehemu muhimu ya muundo.

Mapambo - "muziki wa macho" - ina jukumu muhimu sana katika sanaa ya medieval ya watu wa Mashariki ya Kiarabu. Ni fidia kwa kiwango fulani kwa mapungufu ya picha ya aina fulani za sanaa na ni moja wapo ya njia muhimu za kuelezea yaliyomo kwenye sanaa. Kiarabu, ambacho kimsingi kinarudi kwa picha za zamani za zamani, ambazo zilienea katika nchi za Mashariki ya Kati, ilikuwa aina mpya ya utunzi wa mapambo ambayo iliruhusu msanii kujaza ndege ya sura yoyote na ngumu, kusuka, kama muundo wa lace. Hapo awali, motifs za mimea zilishinda katika arabesque. Baadaye, girikh, mapambo ya laini ya kijiometri yaliyojengwa kwenye mchanganyiko tata wa poligoni na nyota za miale nyingi, zikaenea. Katika ukuzaji wa jumba la kifalme, ambalo lilitumiwa kupamba ndege kubwa zote za usanifu na vitu anuwai vya nyumbani, mabwana wa Mashariki ya Kiarabu walipata adili nzuri, na kuunda nyimbo nyingi ambazo kanuni mbili zinajumuishwa kila wakati: ujenzi wa kimantiki na mkali wa muundo na nguvu kubwa ya msukumo ya fantasy ya kisanii ..

Sifa za sanaa ya zamani za Kiarabu pia ni pamoja na usambazaji mpana wa mapambo ya epigraphic - maandishi ya maandishi yaliyojumuishwa katika muundo wa mapambo. Wacha tuangalie kwa kupitisha kwamba dini la sanaa zote haswa lilihimiza maandishi: ilizingatiwa kuwa tendo la haki kwa Muislam kuandika maandishi kutoka kwa Korani.

Muundo wa kipekee wa mapambo na mapambo ya ubunifu wa kisanii ulionyeshwa kwa njia tofauti katika aina fulani za sanaa. Vipengele vya usanifu vinavyojulikana kwa watu wengi wa Karibu na Mashariki ya Kati vilihusishwa na hali ya asili na hali ya hewa ya nchi na uwezo wa vifaa vya ujenzi. Katika usanifu wa makao, njia za kupanga nyumba zilizo na ua na matuta zilizohifadhiwa kutoka kwa joto zimetengenezwa kwa muda mrefu. Mashine za ujenzi zimesababisha miundo maalum iliyotengenezwa kwa udongo, matofali na mawe. Wasanifu wa wakati huo waliunda aina anuwai ya matao - umbo la farasi na haswa iliyoelekezwa, waligundua mifumo yao ya dari zilizofunikwa. Ufundi wa kipekee na kujieleza kisanii walifikia katika uashi wa nyumba kubwa zinazokaa kwenye tarumbeta (mfumo wa kujenga ambao ulitokea katika kipindi cha kabla ya uhasama). usanifu sanaa utamaduni wa kiarabu

Wasanifu wa Enzi za Mashariki ya Kiarabu waliunda aina mpya za majengo makubwa ya kidini na ya kidunia: misikiti ambayo inaweza kuchukua maelfu ya waabudu; minara - minara ambayo waliwaita waumini kwenye sala; madrasah - majengo ya shule za dini za Kiislamu; misafara na masoko yaliyofunikwa ambayo yalilingana na kiwango cha shughuli za kibiashara za miji; majumba ya watawala, ngome zenye boma, kuta za ngome na milango na minara.

Wasanifu wa Kiarabu, waandishi wa kazi nyingi za sanaa za zamani, walizingatia sana uwezekano wa mapambo ya usanifu. Kwa hivyo, moja wapo ya sifa za usanifu wa sanaa katika usanifu mkubwa ni jukumu muhimu la fomu za mapambo na umuhimu maalum wa mapambo, ambayo inashughulikia kuta na vyumba vya majengo na lace ya monochrome au zulia la kupendeza.

Stalactites (mukarns) hutumiwa sana katika usanifu wa Mashariki ya Kiarabu - mapambo ya kujaza vault, niches na cornices kwa njia ya takwimu za prismatic na kukata kama uzi, iliyo kwenye safu zinazojitokeza juu ya nyingine. Stalactites ilitoka kwa mbinu ya kujenga - ufundi maalum wa matofali kuunda mabadiliko katika pembe za majengo kutoka mraba wa kuta hadi duara la kuba.

Sanaa iliyotumiwa ilicheza jukumu muhimu sana katika utamaduni wa kisanii wa nchi za Mashariki ya Kiarabu. Msingi wa uchumi wa hii ilikuwa maendeleo makubwa ya ufundi. Mila ya zamani ya sanaa, inayohusiana sana na maisha ya watu, imepata usemi wazi katika ufundi wa kisanii. Waarabu - mabwana wa sanaa iliyotumiwa - walijulikana na "hali ya juu ya kitu" cha urembo, ambacho kilifanya iwezekane, bila kuvuruga kazi za kitu, kukipa umbo zuri na kuweka kwa ustadi muundo juu ya uso wake. Katika sanaa ya mapambo ya Mashariki ya Kiarabu, umuhimu wa utamaduni wa mapambo ulidhihirishwa wazi, uwezo wake mkubwa wa kisanii ulifunuliwa. Mapambo huleta yaliyomo kwa uzuri kwa vitambaa kamili vya mashariki, mazulia, keramik za rangi, bidhaa za shaba na glasi. Ubora mwingine muhimu ni wa asili katika kazi za sanaa iliyotumiwa ya Mashariki ya Kiarabu: kawaida huunda mkusanyiko kamili wa mapambo na ya kuelezea na mambo ya ndani ya usanifu.

Aina kuu ya uchoraji ambayo ilikua katika Mashariki ya Karibu na Mashariki ya Kati wakati wa Zama za Kati ilikuwa mfano wa hati ambazo zilikuwa za kidunia kwa yaliyomo. Mabwana wa Kiarabu walitumia sana fursa hii, kuunda, pamoja na mapambo tajiri ya mapambo ya maandishi, safu nzuri ya michoro ndogo ndogo, ikitoa hadithi ya mashairi-ya mfano juu ya hatima ya mashujaa wa kazi ya fasihi.

Katika karne ya 16, nchi nyingi za Mashariki ya Kiarabu zilikamatwa na Uturuki ya Ottoman, ambayo utawala wake ulibadilishwa baadaye na ukandamizaji wa wakoloni wa Ulaya Magharibi, ambao walizuia maendeleo utamaduni wa kitaifa na sanaa. Walakini, hata wakati wa kushuka, wakati wavamizi wa kigeni walipanda fomu za kigeni kwa watu wa Mashariki ya Kiarabu katika usanifu na sanaa ya kuona, kweli ubunifu wa kisanii wa kitaifa haukufa. Iliishi katika kazi za wafugaji wa Kiarabu na mafundi, ambao, licha ya umasikini na hali ngumu ya maisha, walitafuta kuonyesha maoni yao ya uzuri katika muundo wa nguo na vyombo vya watu.

Wacha tuchunguze kwa undani zaidi utamaduni wa nchi za Kiarabu ukitumia mfano wa sanaa ya Misri ya zamani.

Sanaa ya Misri ya zamani

Historia ya sanaa ya zamani ya Misri huanza katika kipindi cha Coptic. Sanaa ya Wakopt - Wamisri wanaodai Ukristo - ilitengenezwa katika karne ya 4 hadi 7 BK, wakati wa wakati Misri ilikuwa sehemu ya Dola ya Byzantine. Kuanzia wakati huu, basilica katika nyumba za watawa Nyeupe na Nyekundu pembezoni mwa jangwa la Libya na makaburi mengi yaliyotawaliwa yamehifadhiwa. Ukuzaji wa usanifu ulihusishwa na kushamiri kwa muundo wa sanamu na uchoraji wa ukuta, uliofanywa kwenye masomo ya kidini. Kazi za sanaa iliyotumiwa zilitofautishwa na uhalisi mkubwa: kuchonga kwenye mfupa na kuni, na haswa kitambaa.

Katika sanaa ya Wakoptiki, hamu ya kawaida kwa mikoa yote ya Byzantium kusimamia mila ya kisanii ya zamani na mahitaji ya itikadi mpya ya kidini ya zamani ilidhihirika. Kwa upande mwingine, sifa za kienyeji, zilizojikita katika utamaduni wa zamani wa Wamisri, zilionekana kuwa zenye nguvu ndani yake. Mapambano kati ya mielekeo hii iliamua uhalisi wa sanaa ya Kikoptiki, ambayo ilikua na maalum lugha ya kisanii na ilitengeneza njia ya kupanda kwa juu na maua ya sanaa ya Wamisri katika enzi za Zama za Kati zilizokomaa.

Katikati ya karne ya 7, Misri ikawa sehemu ya Ukhalifa wa Kiarabu, lakini tayari katika karne ya 9 ilikuwa serikali huru ya ubabe. Kuanzia katikati ya karne ya 10, baada ya kuwa kitovu cha jimbo lenye nguvu la Fatimid, Misri ilianza kuchukua jukumu muhimu sana katika historia ya medieval ya Mashariki ya Kati. Katika karne za XI-XII, alifanya biashara pana na Byzantium na Ulaya Magharibi; katika mikono ya Wamisri pia kulikuwa na biashara ya usafirishaji wa Mediterania na nchi za Bahari ya Hindi. Baadaye, katika karne ya XIII, baada ya uharibifu wa Baghdad na Wamongoli, jiji kuu la Misri - Cairo - lilidai jukumu la mji mkuu wa Waislamu wote. Walakini, muhimu zaidi ilikuwa ukweli kwamba Cairo ikawa kituo cha utamaduni, mojawapo ya vituo vikubwa zaidi vya ukuzaji wa sayansi na sanaa katika ulimwengu wa Kiarabu.

Pamoja na sayansi halisi, utafiti wa historia ulistawi sana huko Cairo; katika karne ya XIV, Ibn Khaldun, ambaye anaitwa mwanasosholojia wa kwanza ulimwenguni, alihama kutoka Tunisia kwenda Misri; huko Cairo, aliandika kazi zake na mwanahistoria mkubwa wa Zama za Kati Ahmed Makrizi. Misri ya Zama za Kati iliupa ulimwengu bora kazi za fasihi: mzunguko wa riwaya za Kiarabu za knightly na toleo la mwisho hadithi za watu "Maelfu na Moja Usiku".

Usanifu

Makaburi bora ya usanifu wa zamani wa Misri yamehifadhiwa huko Cairo. Jiji limeishi historia kubwa. Mnamo 641, kamanda wa Kiarabu Amr ibn al-As alianzisha Fustat, ambaye magofu yake yako nje kidogo ya Cairo ya kisasa. Kulingana na hadithi, msikiti wa kwanza ulijengwa kwenye tovuti ya Fustat. Tayari mnamo 673, jengo dogo liliongezwa na kupanuka kwa ukumbi na ua. Licha ya mabadiliko na matengenezo ya baadaye, Msikiti wa Amr unastahili kuchukuliwa kuwa moja ya misikiti ya zamani zaidi ya nguzo za Kiarabu, ikihifadhi ukuu na unyenyekevu uliomo katika usanifu wa mapema wa Kiarabu. IN ukumbi mkubwa msikiti huo una zaidi ya nguzo mia moja za marumaru zilizo na miji mikuu ya Wakorintho iliyochongwa ambayo inasaidia matao ya juu yenye duara. Mtazamo mzuri wa nguzo na matao yanayopungua kwa umbali hukufanya uhisi ukuu wa nafasi ya ukumbi.

Ukuu wa usanifu wa mapema wa Kiarabu umeonekana wazi kabisa katika usanifu wa msikiti mkubwa wa Ibn Tulun, ambao umehifadhi muonekano wake wa asili, uliojengwa mnamo 876-879 katika makao ya mtawala huyu wa kwanza wa Misri ya zamani, huru na Ukhalifa wa Baghdad . Ua mkubwa wa mraba na eneo la karibu hekta (92x92m), iliyozungukwa na arcature ya lancet, ambayo, tofauti na msikiti wa Amr, haina nguzo kama duara, lakini nguzo za mstatili - nguzo zilizo na nguzo za robo tatu kwenye pembe . Vifungu pana kati ya nguzo vinaunganisha ukumbi mbele ya mihrab na njia kutoka kwa pande zingine tatu za ua hadi kwenye sehemu moja ya anga. Maelfu ya Waislamu wanapewa urahisi katika msikiti huo. Mdundo wa nguzo na matao yaliyozunguka ua kando ya mzunguko huonyesha tektoniki kali za usanifu wa msikiti, ambayo nia za mapambo pia zinasimamiwa.

Archivolts ya matao makubwa na madogo, miji mikuu ya safu na mahindi hupambwa na muundo wa maua uliochongwa kwenye hodi. Soffits ya matao makubwa yana nyimbo ngumu zaidi za mapambo. Maelezo ya mapambo, mapambo na kuangazia kwa usawa ndege kuu na mistari ya ujenzi, inasisitiza tectonics ya yote kwa eneo lao. Kwa hivyo, muundo na vitu vya usanifu ambavyo vinaunda muonekano wa jengo vimejaa densi moja ya mapambo. Inafurahisha kugundua kuwa maelezo mafupi ya lancet ya matao makubwa na madogo ya msikiti ni, kama ilivyokuwa, inarudiwa kwenye vijikunja vilivyoelekezwa vya shina, ambayo huunda msingi wa pambo endelevu ambalo hutembea kwa muhtasari wa matao na kando pylons.

Nje, Msikiti wa Ibn Tulup una sifa za usanifu mkali wa ngome mfano wa miundo ya zamani ya medieval ya Mashariki ya Karibu. Mila ya usanifu wa serf, na labda hitaji la kweli la kugeuza msikiti kuwa ngome ya ulinzi ikitokea shambulio la jiji, ilisababisha mapokezi ya kipekee ya kuzunguka jengo la kidini na ukuta wa nje, ambao uliunda bure, pana pita karibu na msikiti, haujengwi na chochote. Walakini, ulaini mkubwa wa kuta za nje za msikiti wa Ibn Tulun hauna matibabu ya mapambo: sehemu ya juu ya kuta imegawanywa na aina ya kishindo cha madirisha na matao yaliyoelekezwa, iliyoangaziwa tofauti na mwanga na kivuli; kwa kuongezea, ukuta wa wazi unaweka taji kuta. Ubuni sawa na windows na matao ulifanywa katika karne ya 9 na kwenye viunzi vya msikiti wa Amra. Kwa hivyo, kama ilivyo kwa Samarra, katika majengo ya mapema ya Cairo mtu anaweza kuona urekebishaji wa kisanii wa mbinu za zamani zaidi za usanifu mkubwa wa serf.

Jukumu muhimu katika muonekano wa usanifu wa msikiti unachezwa na mnara, ambao huinuka karibu na jengo hilo, kati ya kuta mbili. Watafiti wanaamini kwamba hapo awali ilionekana kama mnara wa pande zote uliopitishwa, nje ya ambayo kulikuwa na ngazi ya ond. Pamoja na eneo na umbo lake, mnara huo unafanana sana na Malvia ya msikiti mkubwa huko Samarra. Kama huko, mwili wa mnara ulioelekezwa juu ulikuwa kinyume na upinde uliowekwa kwa usawa wa ua. Ukweli kwamba pamoja na mila ya kisanii ya ndani wakati wa ujenzi wa msikiti, mbinu za ujenzi wa Mesopotamia pia zilichukua jukumu, pia inathibitishwa na utengenezaji wa matofali, ambayo sio kawaida ya usanifu wa Wamisri.

Mnamo 1926, katikati ya ua wa msikiti huo, jumba lenye kifalme liliwekwa juu ya dimbwi la kutawadha, na, inaonekana, wakati huo huo, sehemu ya chini ya mnara huo ilikuwa imefungwa kwenye mnara wa ujazo.

Jumba la kumbukumbu la mapema zaidi la usanifu wa raia wa Misri ya zamani - Nilometer, iliyojengwa kwenye kisiwa cha Roda karibu na Fustat, ni ya katikati ya karne ya 9. Muundo ni kisima kirefu na safu ya juu katikati, kando ambayo kiwango cha maji katika Mto Nile kilipimwa. Kuta za kisima zimewekwa kwa jiwe, zimepambwa na viti vya mapambo na vijiko na maandishi ya Kufic.

sanaa

Uchunguzi uliofanywa katika miongo michache iliyopita unaonyesha maendeleo katika Misri ya zamani ya uchoraji mkubwa, na vile vile miniature, haswa katika karne za XI-XII. Jumba la kumbukumbu la Sanaa ya Kiisilamu huko Cairo lina ukuta wa kushangaza, uliopatikana wakati wa uchimbaji mnamo 1932, ikionyesha takwimu za wanadamu katika fremu kubwa za lancet. Katika moja ya niches hizi kuna sura ya mtu ameketi katika vazi la kupendeza, na kilemba kichwani mwake na kikombe mkononi mwake. Uso wake wa pande zote hauna maoni mazuri. Uchoraji unafanywa kwa njia ya gorofa, kwa rangi nyepesi; mtaro wa takwimu unaonyeshwa na laini pana ya bure.

Idadi kubwa ya miniature za enzi ya Fatimeed hukusanywa katika Jumba la kumbukumbu ya Sanaa ya Kiisilamu na katika makusanyo ya kibinafsi huko Cairo. Miniature hizi zina asili halisi, ambayo inatuwezesha kusema juu ya uwepo wa Misri wakati huu wa shule huru kabisa ya miniature - moja ya mwanzo kabisa katika historia ya sanaa ya medieval katika Mashariki ya Kati.

Sanaa iliyotumiwa ya Misri imekuwa ikitofautishwa na ukamilifu wa hali ya juu wa kisanii na aina anuwai. Wanajulikana sana walikuwa na vitambaa vya mapambo ya kitani na hariri, bidhaa zilizotengenezwa kwa kioo cha mwamba, glasi na chuma.

Weaving ya kisanii ina mila ya zamani huko Misri. Vituo kuu vya medieval uzalishaji wa nguo - Alexandria, Damietta, Tinnis - walikuwa maarufu kwa bidhaa zao nyuma katika nyakati za Kirumi na Byzantine. Mila ya kisanii ya nguo za Kikoptiki za karne ya 3 - 4 zinaendelea kuishi na mabadiliko kadhaa katika nguo za Misri hadi mwisho wa kipindi cha Fatimid. Hii haishangazi: vitambaa vya kifahari katika semina za makhalifa bado vilikuwa vimetengenezwa sana na mikono ya mabwana wa Coptic.

Vitambaa vya mwishoni mwa karne ya 8 na 9 vinajulikana na muundo rahisi, mkali, kawaida huwa na kupigwa nyembamba kujazwa na maandishi ya Kufic yaliyo na matakwa mema na mara nyingi jina la khalifa anayetawala, au pambo rahisi ya kijiometri. Wakati huo huo, msingi mwingi wa kitambaa ulibaki bure.

Katika vitambaa vya wakati wa Fatimid (karne za X-XII), utajiri wote wa mbinu za kiufundi na za kisanii za kufuma kwa Coptic hufufuliwa, kurudishwa, hata hivyo, kwa roho ya mahitaji ya enzi mpya: nyimbo zilizotekelezwa vizuri na takwimu za kibinafsi kwenye njama za hadithi ambazo zinajulikana sana katika nguo za Kikoptiki zinatoweka. Picha za ndege na wanyama anuwai hupata tabia ya mapambo ya stylized. Polychrome ina jukumu muhimu katika muundo wa kisanii wa mapambo.

Tayari katika vitambaa vya mapema vya Fatimid mwanzoni mwa karne ya 10 - 11, njia za muundo wa mapambo na mapambo ya kipindi hiki zinafunuliwa wazi. Kwa hivyo, kwenye moja ya vitambaa vya hariri, kupigwa nyembamba na maandishi ya Kufic (herufi nyeusi na nyeupe kwenye msingi mwekundu wa carmine) onyesha mstari mpana uliopambwa na medali za mviringo na picha zilizopigwa za tai katikati na bata wanne pande. Rangi za maelezo hubadilika katika kila medallion: uwanja wa mmoja wao ni nyekundu na mpaka mwembamba wa kijani kibichi, takwimu za ndege ni hudhurungi au hudhurungi bluu kwenye msingi wa manjano; ndani ya tai kuna ngao nyekundu na muundo mweupe ulioainishwa kwa rangi nyeusi. Katika medallion nyingine asili ni ya kijani na mpaka nyekundu, bata ni nyekundu kwenye asili nyeupe, tai ni manjano kwenye asili nyekundu na muundo wa ndani wa bluu mweusi kwenye ngao nyeusi. Kubadilishana kwa rangi kwa muundo mdogo huongeza hisia za mapambo anuwai na hutengeneza uchezaji mzuri na wa hila wa matangazo ya rangi. Vitambaa vya wakati huu pia vinajulikana na kupigwa na maandishi ya Kufic pembeni na picha za wanyama na ndege (hares, mbwa, bata) katika mstari wa kati.

Katika vitambaa vya kisanii vya baadaye (karne ya XII), kuna mabadiliko yanayojulikana: badala ya kufi ya angular, maandishi yametekelezwa kwa mwandiko wa naskh mviringo, mchoro unakuwa wa skimu zaidi, na msingi wa dhahabu unakuwa kipenzi. Kwa wakati huu, kupigwa kwa upana kulikuwa kawaida sana, ambapo medali za mviringo au zenye umbo la almasi, ambazo picha za wanyama na ndege hubadilika, ziko kati ya mipaka nyembamba na pambo la barua iliyotengenezwa. Rangi za vitambaa hivi zinaongozwa na muundo laini wa manjano-dhahabu kwenye asili nyekundu ya carmine. Kupigwa saini mara nyingi hutenganishwa na laini nyembamba za bluu. Kupigwa kwa mapambo, pana zaidi kuliko bidhaa za kipindi cha nyuma, ziko karibu na kila mmoja, ikiacha msingi mdogo wa bure.

Pamoja na vitambaa vya kitani na vitambaa vya hariri, aina anuwai za vitambaa zilikuwa za kawaida sana katika nguo za Misri. Pia walitengeneza vitambaa vya thamani vilivyosokotwa na nyuzi nzito za dhahabu na fedha na msingi mwembamba sana, ambayo juu yake muundo mzuri ulitokeza kwa misaada. Tangu karne ya 13 - 14, vitambaa vilivyoongozwa katika nguo za kisanii za Misri vimefunikwa kabisa na kupigwa nyembamba zenye rangi nyingi na muundo mdogo wa kijiometri iliyoundwa na mchanganyiko wa nyota anuwai, pembetatu na takwimu zingine.

Pamoja na ukuzaji wa mwelekeo mpya wa mapambo, mila na mbinu za zamani za kienyeji zilishikiliwa sana katika mifumo ya kuchonga kuni. Hii inathibitishwa, haswa, na kuenea kwa picha zilizoonekana kwenye paneli na bodi nyingi zilizochongwa.

Moja ya mifano bora ya miti ya mapema iliyochongwa ya Fatimid ni iconostasis ya Kanisa la Barbara huko Cairo; ingawa hii bila shaka ni kazi ya bwana wa Kikoptiki, inaonyesha sifa zote na nia ya wakati huu. Paneli za iconostasis zimepambwa na curls za arabesque, ambazo picha za ndege, wanyama na uwindaji wa hali ya juu na aina za aina hupangwa. Picha hizi zote za njama zinatafsiriwa kwa mapambo, na takwimu za wanyama na ndege mara nyingi huwekwa katika muundo wa ulinganifu, wa heraldic.

Mfano mwingine wa kupendeza ni paneli kadhaa katika Jumba la kumbukumbu la Victoria na Albert huko London. Muundo wa mapambo hayo, kwa ujumla, ni sawa, ina mihimili mviringo ya shina la maua, iliyotafsiriwa kwa roho ya arabesque; picha kuu tu hubadilika: katika visa kadhaa hizi ni takwimu za ndege na wanyama waliosimama mbele ya kila mmoja katika pozi la kitabia, jopo moja linaonyesha mwanamuziki aliyeketi. Kwa sababu ya kuongezeka kwa msingi kwa asili (karibu 1.5 cm), uchezaji tajiri sana na tofauti wa mwangaza na kivuli huundwa, ikitambulisha muundo wazi. Paneli za kichwa cha farasi (Jumba la kumbukumbu ya Sanaa ya Kiislamu, Cairo; Jumba la kumbukumbu la Metropolitan, New York) zinaonyesha sifa kama hizo, ambapo msingi uliochaguliwa kwa undani unasisitiza zaidi mtaro wa muundo. Kwenye paneli zingine, kuna nakshi kadhaa.

Mifano bora ya uchoraji wa mbao ambao uliwahi kupamba ikulu ndogo, au Magharibi, ya makhalifa wa Fatimid (iliyokamilishwa kati ya 1058 na 1065) walipatikana katika tata ya mari-stana ya Sultan Calaun, ambapo bodi hizi za kuchonga zilitumika tena katika karne ya 13. Hapo awali, walikuwa frieze iliyopambwa na picha nyingi za wawindaji, wanamuziki, wachezaji, wafanyabiashara na ngamia, wanyama na ndege. Picha hizi zote zimewekwa dhidi ya msingi wa shina za mmea, zilizopewa unafuu wa chini kuliko takwimu. Mchoro huo ni wa bure na wa kusisimua zaidi hapa kuliko katika makaburi ya mapema, lakini hayana maelezo zaidi.

Katika kuni iliyochongwa ya karne ya 12, picha zilizopatikana hupata tafsiri inayozidi kuwa ya jumla, ambayo ilikuwa nadra sana katika kazi za karne ya 10 hadi 11; utekelezaji wao huwa mdogo. Lakini uchongaji wa mapambo unaboreshwa na kutajirika. Jiwe bora la wakati huu ni mihrab ya Msikiti wa Sayyida Nafisa, uliofanywa kati ya 1138 na 1145 (Makumbusho ya Sanaa ya Kiislamu, Cairo). Mfumo wake una arabesque zilizoundwa kwa uzuri na kusuka mizabibu, pamoja na kupigwa kwa kijiometri ambayo huunda polygoni. Mfano mwingine ni kaburi la mbao lililochongwa la al-Husayni kutoka katikati ya karne ya 12, uso wake wote umefunikwa na arabesque, iliyo na muundo wa kijiometri wa polygonal na motifs za mmea.

Takwimu za mapambo na vyombo kwa njia ya wanyama na ndege anuwai huonekana kati ya mchoro wa shaba wa Misri wa karne ya 10 - 12. Mfano wa kawaida ni Aquarius kwa njia ya tausi (karne za X-XI, Louvre); mpini wake unaisha na kichwa kilichopigwa cha falcon au gyrfalcon na mdomo wake ukishika shingo ya tausi. Juu ya mwili mviringo wa ndege aliye na mabawa yaliyopitishwa kwa nguvu, shingo refu refu lenye kupindika linainuka, lenye kichwa kidogo na mdomo wazi nusu. Manyoya hupitishwa na mapambo mazuri yaliyofukuzwa. Katika kaburi la baadaye la jenasi hii - griffin kubwa yenye mabawa (karne za XI-XII, jumba la kumbukumbu huko Pisa), kanuni ya mapambo inatawala juu ya fomu ya plastiki - karibu uso wote wa takwimu umefunikwa na pambo la kuiga maelezo ya manyoya, kupigwa maandishi ya Kufic, mihuri na picha za sirini na wanyama anuwai wa kupendeza.

Katika karne ya XIII, wakati uhusiano wa karibu wa Misri na Syria na Iraq zilianzishwa, idadi kubwa ya bidhaa za sanaa za Iraqi maarufu, haswa mabwana wa Mosul, walionekana Misri. Maandishi yaliyochorwa kwenye vitu kadhaa yametuhifadhi majina ya mabwana wa Mosul ambao walifanya kazi huko Cairo na kuathiri kazi ya mafundi wa Misri. Mfano wa kupendeza wa bidhaa za shaba za kisanii za wakati huu ni kifuniko cha duara kilichopangwa mnamo 1271 na jina la Emir Basari (Jumba la kumbukumbu la Briteni. London). Juu ya uso wa censer, kati ya mikanda ya maandishi, kuna medali za pande zote zilizo na picha za wazi za tai wenye vichwa viwili; uwanja karibu na medallions umejazwa na arabesque ya mmea.

Mfano mzuri mchoro Chuma 113 - Hexagon iliyosheheni meza ya Sultan Kalawn, iliyotengenezwa na bwana Muhammad non Sunkur 113 Baghdad mnamo 1327 (Makumbusho ya Sanaa ya Kiislamu huko Cairo). Ukuta wake wa milango wazi na milango, pamoja na ndege ya juu, zimepambwa kwa maandishi ya maandishi (yaliyopangwa kwa medali au mikanda), rosettes na picha zilizopambwa za kundi la ndege wanaoruka. Meza zilizopangwa, vifaa vya kufukizia ubani, masanduku ya chuma, n.k. kuwa bidhaa za kawaida sana huko Misri, Siria na Iraq katika karne za XIV-XV.

Usindikaji wa chuma wa kisanii pia ulitumika katika mapambo ya majengo makubwa. Mfano bora wa aina hii ni milango iliyofunikwa ya shaba ya Msikiti wa Sultan Hassan huko Cairo, iliyopambwa na mapambo ya kijiometri yenye sura nyingi, nakshi za wazi na mikanda ya maandishi ya mapambo.

Sanaa ya kufanya kazi na kioo cha mwamba ilitengenezwa haswa katika karne za X-XI. Jugs, glasi, vikombe, chupa, chess anuwai na takwimu zingine zilichongwa kwa ustadi kutoka kwa fuwele kubwa; uso wao mara nyingi ulikuwa umefunikwa au kuchongwa. Mwanahistoria Makrisi anaripoti kwamba karibu vyombo elfu mbili vya thamani vya kioo vilihifadhiwa katika hazina ya makhalifa wa Fatimid. Bidhaa za wakataji wa Misri zilithaminiwa sana katika Ulaya ya zamani. Miongoni mwa kazi nzuri za aina hii, mitungi miwili mikubwa, ambayo iko katika Jumba la kumbukumbu la Victoria na Albert huko London, huonekana. Mmoja wao anaonyesha ndege wakubwa wa mawindo wakichuna kulungu aliyeanguka na maandishi ya misaada kati ya shina kubwa za kupanda na nusu-mitende. Mchoro huo ni wa skimu na wa jumla, lakini una ujasiri sana na ujasiri na umepangwa kikamilifu katika nafasi iliyopewa. Jagi lingine halina mapambo yoyote ya mapambo; faida yake kuu iko katika uwazi wa kushangaza na usawa wa sura na ubora mzuri wa sura, ambayo ilimpa mwangaza wa almasi kwenye miale ya nuru.

Kioo cha sanaa, ambacho kilikuwa na utamaduni mrefu huko Misri, kilifikia kilele chake katika karne ya 13 - 14, wakati uchoraji na enamel za dhahabu na rangi ziliongezwa kwa mbinu zilizojulikana hapo awali za mapambo - kushona, kuchora, misaada, glasi yenye rangi na iliyosokotwa. Vituo kuu vya utengenezaji wa glasi za sanaa vilikuwa Fustat, Alexandria, Fayum. Kwa fomu zake na tabia ya jumla Glasi ya sanaa ya mapambo ya Misri iko karibu na ile ya Siria, lakini maandishi makubwa na matakwa mema ni ya kawaida kwake, mara nyingi hufunika karibu uso wote wa chombo na mikanda pana.

Keramik za sanaa za Misri - vazi za fai na za udongo, bakuli na sahani zilizochorwa na chandelier na rangi anuwai - mara nyingi hupambwa na picha za wanyama, samaki, ndege na takwimu za wanadamu pamoja na motifs kadhaa za mmea na jiometri. Hasa nzuri ni sahani kubwa za manjano za manjano za manjano za karne ya 11 zilizo na picha kubwa za picha, zilizotekelezwa kwa njia ya picha ya bure. Miongoni mwa picha hizo kuna takwimu za mwanamuziki, mtu anayemimina divai kwenye kikombe, mpanda farasi, aina mbili na tatu za takwimu na picha za vita, na pia wanyama halisi na wa kupendeza, nia za mapambano ya wanyama. Mtindo wa uchoraji kwenye keramik ya karne ya 11 iko karibu sana na uchoraji wa ukuta uliotajwa hapo juu wa Fatimid.

Katika karne ya 13 hadi 15, sanaa ya keramik huko Misri ilipata kuongezeka tena: vyombo vilifanywa na uchoraji mzuri wa rangi inayoonyesha wanyama na ndege kati ya motifs ya mmea. Mila ya keramik iliyochorwa, kama aina zingine za sanaa zilizotumiwa, iliendelea kuishi Misri katika Zama zote za Kati na sasa ndio msingi wa sanaa na ufundi wa watu.

Sanaa ya Misri ya Zama za Kati, ambayo ilikua kwa karne nyingi, inawakilisha shule kubwa, asili katika historia ya nchi za Kiarabu, ambayo ilichukua jukumu muhimu katika mchakato wa mwingiliano kati ya tamaduni za sanaa za Mashariki ya Kati na Ulaya Magharibi.

Hitimisho

Mchango wa watu wa Kiarabu kwenye historia ya sanaa ya ulimwengu na usanifu hauwezi kuzingatiwa. Walitoa mchango mkubwa kwa hazina ya utamaduni wa kisanii ulimwenguni, waliunda kazi za sanaa zilizoongozwa na uelewa wa kipekee na wa hila wa mrembo. Walakini, mbele ya huduma za kawaida, sanaa ya kila mkoa wa ulimwengu wa Kiarabu imeunganishwa sana na mila za kisanii za mitaa, imepita njia yake ya maendeleo, imetangaza sifa. Makala ya asili ya kipekee hutofautisha makaburi ya sanaa ya medieval huko Syria na ile ya Iraq, Misri, Afrika Kaskazini na Uhispania wa Moor.

Kazi ya wasanii wa Kiarabu wa medieval ilikuwa na athari zaidi kwenye sanaa ya nchi nyingi, pamoja na sanaa ya Uropa. Kiarabu au, kama inavyoitwa zaidi huko Uropa, "Moorish" ushawishi wa kisanii inaweza kufuatiliwa, haswa katika vitambaa, keramik, mapambo ya silaha na matawi mengine ya sanaa iliyotumiwa, sio tu wakati wa siku kuu za mataifa ya Kiarabu ya medieval, lakini pia karne nyingi baada ya anguko lao.

Fasihi

1. "Sanaa ya watu wa Kiarabu" B. Weymarn, T. Kaptereva, A. Podolsky; "Kitabu Nyekundu cha Utamaduni" ed. V. Rabinovich.

Iliyotumwa kwenye Allbest.ru

Nyaraka zinazofanana

Usanifu na sanaa ya nchi za kale za Kiarabu kusini. Ushawishi wa dini juu ya utamaduni. Mwingiliano wa utamaduni wa Kiarabu na Irani, ushawishi juu ya ukuzaji wa sanaa ya Kiislamu ya medieval. Maalum ya maendeleo ya sanaa nzuri za nchi za Mashariki ya Kiarabu.

abstract iliongezwa 03/12/2013

Masharti ya kutokea kwa Uislamu. Quran na falsafa kama sifa tofauti ya utamaduni wa Waarabu na Waislamu. Makala ya udini wa Kiislamu, ukuzaji wa falsafa ya Kiarabu. Ushawishi wa falsafa ya Ulaya na utamaduni juu ya kazi ya wanafikra wa Kiarabu.

uwasilishaji umeongezwa 03/15/2012

Historia ya asili na hatua za maendeleo ya Jamhuri ya Kiarabu ya Misri. Makala ya malezi ya nguvu ya serikali, malezi utamaduni tofauti, jukumu la dini ya zamani ya Misri, uandishi, hadithi za sanaa, sanaa nzuri.

test, iliongezwa 12/10/2010

Mtindo wa Kirumi katika usanifu. Sanaa ya Ulaya ya zamani. Mambo ya Kale ya Marehemu na Uhamaji Mkubwa. Mfano wa sarcophagus ya Knight. Uchongaji wa jiwe katika mapambo ya sarcophagi. Jukumu la sanaa ya washenzi katika ukuzaji wa mwelekeo wa mapambo na mapambo.

uwasilishaji umeongezwa mnamo 05/27/2012

Maendeleo ya knitting Mashariki na katika nchi zilizo na ushawishi wa utamaduni wa Kiarabu. Vikundi kuu vya fomu na aina ya mavazi. Vifaa na zana zinazotumiwa kwa kuunganisha mkono. Kuchanganya uzi wa sifa tofauti na rangi. Uundaji wa bidhaa kutoka uzi.

abstract, iliongezwa 06/07/2015

Mashariki ya Kiarabu kama mahali pa kuzaliwa kwa Uislamu. Nabii Muhammad. Utamaduni wa Kiarabu. Maendeleo ya fasihi, sayansi, utamaduni, usanifu. Kaaba kama kaburi la utamaduni wa Kiarabu. Msikiti huko Cordoba, ikulu huko Algamor. Mirabu kama niche takatifu inayolenga Kaaba.

uwasilishaji umeongezwa mnamo 10/03/2017

Wazo na sifa tofauti za tamaduni za Kiarabu za zamani kama utamaduni wa makabila yanayokaa katika Peninsula ya Arabia, na vile vile nchi ambazo, kwa sababu ya vita, zilikabiliwa na Uarabu na zikachukua Uislamu. Asili ya Uislamu na haiba ya Muhammad.

uwasilishaji umeongezwa mnamo 10/22/2015

Historia ya Ukhalifa wa Kiarabu na sifa za utamaduni wake. Maendeleo ya sayansi - hisabati, fizikia, kemia, dawa, jiografia. Kazi bora za usanifu wa Kiarabu: Kaaba, msikiti huko Cordoba, ikulu katika Alhambra. Takwimu kubwa za kitamaduni - Ferdowsi, Navoi, Ibn-Sina.

uwasilishaji umeongezwa mnamo 04/01/2013

Utamaduni wa kisanii wa Ulaya ya zamani. Usanifu. Sanamu. Uchoraji. Sanaa za mapambo. Usindikaji wa chuma. Sanaa ya Gothic na usanifu. Muziki na ukumbi wa michezo: mchezo wa kuigiza wa kidini au maigizo mazuri, maigizo ya kidunia, uigizaji wa maadili.

abstract, iliongezwa 12/18/2007

Utafiti wa sababu kuu zilizoathiri maendeleo ya tamaduni ya zamani ya Urusi. Ulimwengu kwa mtazamo wa Waslavs wa zamani. Ubatizo wa Urusi na mabadiliko yaliyofuata. Kuibuka kwa uandishi. Mambo ya nyakati, fasihi, ngano, sanaa ya Waslavs wa zamani.

Katika sayansi ya kihistoria, wazo sahihi la utamaduni wa Kiarabu halikuendelezwa mara moja. Katika karne iliyopita, na hata sasa, kati ya wasomi wengi wa mabepari, maoni yenye makosa yameenea, kulingana na ambayo katika nchi zote zilizoingia Ukhalifa wa Kiarabu katika karne ya 7 na 9 na zikaingia Uislamu, kulikuwa na utamaduni mmoja "wa Kiarabu". Uelewa huu wa utamaduni wa Kiarabu, ambao unafuata kimila kimila mila ya Waislamu wa zamani, husababisha kukataliwa kwa uhuru wa maendeleo ya utamaduni wa Wairani, Azabajani, Uzbeks, Tajiks na watu wengine wengi katika Zama za Kati. Kwa kweli, katika nchi zilizo na watu wasio Waarabu ambao walikuwa sehemu ya Ukhalifa, walikua, wakitegemea mila ya zamani, tamaduni za mitaa, ambazo, kama utamaduni wa Waarabu, zilikuwa mchango muhimu kwa maendeleo ya ustaarabu wa zamani. Kwa kweli, kati ya watu wa Karibu na Mashariki ya Kati katika Zama za Kati kulikuwa na ngumu na muhimu kwa mwingiliano wao wa kitamaduni, ambayo ilileta sifa za kawaida.

Utamaduni wa watu ambao walikaa Peninsula ya Arabia inajulikana tangu nyakati za zamani. Wanajiografia wa zamani waliita kusini, Arabia ya kilimo "furaha". Hapa kutoka katikati ya milenia ya kwanza KK. kulikuwa na mataifa tajiri: Miney, na baadaye Sabean. Katika milenia ya kwanza KK. katika sehemu ya kaskazini magharibi mwa peninsula (ile inayoitwa "mwamba Arabia") jimbo la Nabateans liliibuka. Ustawi wa falme hizi uliamuliwa na nafasi nzuri ya kiuchumi kwenye njia za ulimwengu za mawasiliano na biashara pana ya wapatanishi na Misri, Asia Ndogo na India.

Ukhalifa wa Kiarabu ukawa serikali kubwa ya kimwinyi mapema, ingawa utumwa na hata uhusiano wa kijamaa wa zamani ulibaki kwa muda mrefu katika maeneo yake. Waheshimiwa wa Kiarabu walinyonya wanyanyasaji na mafundi wa nchi zilizoshindwa. Kampeni za kijeshi zilizoshinda na mafanikio ya dini mpya hayakuweza kuficha ukuaji wa tofauti za kitabaka. Mapambano ya umati mpana wa watu dhidi ya ukandamizaji wa kimwinyi ulisababisha uasi mkubwa na mara nyingi uliendelea chini ya kauli mbiu ya ukombozi kutoka kwa nira ya kigeni. Tayari katika karne ya 9 hadi 10, machafuko ya kijamii, kwa kweli, yalisababisha kutengana kwa Ukhalifa katika majimbo tofauti.

Jukumu muhimu katika ukuzaji wa tamaduni ya Kiarabu ilichezwa na mwingiliano wake na tamaduni ya juu ya medieval ya Iran, Asia ya Kati na Caucasus. Lugha ya Kiarabu haikuwa tu lugha ya kitabu kitakatifu cha Waislamu - Korani, lakini, kama Kilatini huko Ulaya Magharibi, ilitumiwa na wasomi wengi, waandishi na washairi katika sehemu zote za ukhalifa wa lugha nyingi. Historia ya fasihi ya watu wa Mashariki imehifadhi mifano wazi ya mwingiliano wa ubunifu. Ubunifu wa kisanii wa watu wengi ulijumuishwa katika shairi maarufu "Leila na Majnun". Picha ya kimapenzi ya Majnun na mpendwa wake Leyla, Romeo na Juliet wa Mashariki, wanaokufa kwa upendo, waliozaliwa alfajiri ya ukabaila katika mazingira ya Kiarabu, waliwahimiza washairi bora wa Azerbaijan ya zamani, Iran na Asia ya Kati kuunda kazi nzuri.

Linapokuja suala la ushawishi wa Uislam kwenye sanaa ya maono, kawaida huelekeza kwenye katazo la kuonyesha viumbe hai chini ya maumivu ya adhabu ya kidini. Hakuna shaka kwamba tangu mwanzoni kabisa, mafundisho ya Uislamu yalikuwa na tabia ya upachikaji picha inayohusiana na kushinda ushirikina. Katika Qur'ani, sanamu (uwezekano mkubwa, sanamu za sanamu za miungu ya zamani za kabila) zinaitwa "kupendeza kwa Shetani." Mila ya kidini ilikataa vikali uwezekano wa kuonyesha mungu. Picha za watu pia hazikuruhusiwa katika misikiti na majengo mengine ya kidini. Koran na vitabu vingine vya kitheolojia vilipambwa tu na mapambo. Walakini, mwanzoni mwa Uislam hakukuwa na marufuku ya kuonyesha viumbe hai, iliyoundwa kama sheria ya kidini. Baadaye tu, labda katika karne ya 9 hadi 10, tabia ya uislam ya uislam ilitumiwa kuzuia aina fulani ya picha juu ya maumivu ya adhabu baada ya maisha. "Ni bahati mbaya kwake," tulisoma katika maoni kwa Korani, "ambaye ataonyesha kiumbe hai! Siku ya jaribio la mwisho, watu ambao msanii huyo aliwatambulisha wataacha picha hiyo na kumjia wakidai awape roho. Halafu mtu huyu, asiyeweza kuwapa viumbe wake roho, atateketezwa kwa moto wa milele ”; "Jihadharini na kuonyesha waungwana au mtu, na andika miti tu, maua na vitu visivyo na uhai."

Walakini, ufafanuzi wa sifa kuu za sanaa ya medieval ya watu wa Kiarabu lazima itafutwe sio katika dini, ambayo ilishawishi lakini haikuamua maendeleo yake. Yaliyomo ya ubunifu wa kisanii wa watu wa Mashariki ya Kiarabu, njia zake na huduma zake ziliamuliwa na kasi ya kazi mpya za kiitikadi na urembo, ambazo zilitangulizwa na mwendo wa maendeleo wa jamii, ulioingia katika enzi ya ukabaila.

Ubunifu wa fasihi ya Kiarabu ya zamani na, wakati huo huo, msingi wake muhimu unaonyeshwa na mvuto kwa ulimwengu wa kiroho wa mwanadamu, uundaji wa maadili ambayo yalikuwa na umuhimu wa kibinadamu ulimwenguni.

Ukaribiano wa "lugha" ya sanaa nzuri ya medieval kati ya watu wengi ilihusishwa na kanuni ya mapambo, asili sio tu kwa fomu za nje, bali pia katika muundo, muundo wa mfano wa kazi ya sanaa. Utajiri wa fantasy ya mapambo na utekelezaji wake mzuri katika sanaa iliyotumiwa, miniature na usanifu ni sifa muhimu na muhimu ya kazi za kushangaza za wasanii wa wakati huo.

Katika sanaa ya Mashariki ya Kiarabu, mapambo yalipata sifa nzuri na za kipekee, na kuwa msingi wa muundo wa mfano wa uchoraji na kutoa sanaa tajiri zaidi ya muundo, ambayo ina densi ngumu ya mapambo na mara nyingi imeinua urembo wa rangi. Katika mfumo wa karibu wa mtazamo wa ulimwengu wa medieval, wasanii wa Mashariki ya Kiarabu walipata njia yao ya kumiliki utajiri wa maisha karibu nao. Pamoja na densi ya muundo, "ubora wake kama zulia", umbo la hila la fomu za mapambo, na maelewano ya kipekee ya rangi angavu na safi, walionyesha yaliyomo kwenye uzuri.

Muundo wa kipekee wa mapambo na mapambo ya ubunifu wa kisanii ulionyeshwa kwa njia tofauti katika aina fulani za sanaa. Vipengele vya usanifu vinavyojulikana kwa watu wengi wa Karibu na Mashariki ya Kati vilihusishwa na hali ya asili na hali ya hewa ya nchi na uwezo wa vifaa vya ujenzi. Katika usanifu wa makao, njia za kupanga nyumba zilizo na ua na matuta zilizohifadhiwa kutoka kwa joto zimetengenezwa kwa muda mrefu. Mashine za ujenzi zimesababisha miundo maalum iliyotengenezwa kwa udongo, matofali na mawe. Wasanifu wa wakati huo waliunda aina anuwai ya matao - umbo la farasi na haswa iliyoelekezwa, waligundua mifumo yao ya dari zilizofunikwa. Walifanikiwa ustadi wa kipekee na uelezeaji wa kisanii katika uwekaji wa nyumba kubwa kulingana na tarumbeta (mfumo wa kujenga ambao ulitokea katika kipindi cha kabla ya uhasama). usanifu sanaa utamaduni wa kiarabu

Katika karne ya 16, nchi nyingi za Mashariki ya Kiarabu zilikamatwa na Uturuki ya Ottoman, ambayo utawala wake baadaye ulibadilishwa na ukandamizaji wa wakoloni wa Ulaya Magharibi, ambao walizuia maendeleo ya utamaduni wa kitaifa na sanaa. Walakini, hata wakati wa kushuka, wakati wavamizi wa kigeni walipanda fomu za kigeni kwa watu wa Mashariki ya Kiarabu katika usanifu na sanaa ya kuona, kweli ubunifu wa kisanii wa kitaifa haukufa. Iliishi katika kazi za wafugaji wa Kiarabu na mafundi, ambao, licha ya umasikini na hali ngumu ya maisha, walitafuta kuonyesha maoni yao ya uzuri katika muundo wa nguo na vyombo vya watu.

Wacha tuchunguze kwa undani zaidi utamaduni wa nchi za Kiarabu ukitumia mfano wa sanaa ya Misri ya zamani.

Tayari katika Zama za Kati za mapema, Waarabu walikuwa na mila tajiri ya ngano, walithamini neno lililosemwa, kifungu kizuri, ulinganisho mzuri, mithali iliyotamkwa mahali hapo. Kila kabila la Arabia lilikuwa na mshairi wake mwenyewe, akiwasifu watu wa kabila wenzao na kulaani maadui zao. Mshairi alitumia nathari ya densi, kulikuwa na midundo mingi. Inaaminika kwamba walizaliwa kwenye tandiko la ngamia wakati Bedouin waliimba njiani, wakizoea mwendo wa "meli yake ya jangwani" 1.

Katika karne za kwanza za Uislamu, sanaa ya utunzi ikawa miji mikubwa ufundi wa korti. Washairi pia walifanya kama wakosoaji wa fasihi. Katika karne za VIII-X. kazi nyingi za mashairi ya mdomo ya Kiarabu kabla ya Uislam zimerekodiwa. Kwa hivyo, katika karne ya IX. makusanyo mawili yalikusanywa Hamas ("Songs of Valor"), ambayo ilijumuisha mashairi ya washairi zaidi ya 500 wa Kiarabu wa Kale. Katika karne ya X. mwandishi, mwanasayansi, mwanamuziki Abu al-Faraj Al-Isfahani anthology multivolume "Kitab al-Agani" ("Kitabu cha Nyimbo") ilikusanywa, pamoja na kazi na wasifu wa washairi, na pia habari kuhusu watunzi na wasanii.

Mtazamo wa Waarabu kwa washairi, kwa kupendeza kwao kwa mashairi, haukuwa wazi. Waliamini kwamba msukumo wa kusaidia kuandika mashairi walipewa wao kutoka kwa mashetani, mashetani: wanasikiliza mazungumzo ya malaika, na kisha uwaambie kwa makuhani na washairi. Kwa kuongezea, Waarabu walikuwa karibu wasio na hamu kabisa na haiba maalum ya mshairi. Waliamini kwamba ni kidogo inapaswa kujulikana juu ya mshairi: ikiwa talanta yake ilikuwa kubwa na ikiwa uwezo wake wa kupendeza ulikuwa na nguvu.

Kwa hivyo, sio washairi wote wakuu wa Mashariki ya Kiarabu wamehifadhiwa habari kamili na ya kuaminika.

Mshairi mashuhuri alikuwa Abu Nuwas (kati ya 747-762 - kati ya 813-815), kwa ustadi kutawala aina ya aya. Alikuwa na sifa ya kejeli na

ujinga, aliimba mapenzi, karamu za kufurahisha na akacheka hobby ya mtindo wa zamani wa beti za zamani za Bedouin.

Abul-Atahiya alitafuta msaada katika kujinyima na imani. Aliandika mashairi ya maadili juu ya ubatili wa kila kitu cha kidunia na udhalimu wa maisha. Kikosi kutoka ulimwengu haikuwa rahisi kwake, kama inavyothibitishwa na jina lake la utani - "bila kujua hali ya uwiano."

Maisha Al-Mutanabbi kupita katika kutangatanga kutokuwa na mwisho. Alikuwa mwenye tamaa na mwenye kiburi, na sasa aliwasifu watawala wa Syria, Misri, Iran, na kisha akagombana nao. Mashairi yake mengi yakawa aphorism, nyimbo na methali.

Uumbaji Abu al-Ala al Maari (973-1057 / 58) kutoka Syria inachukuliwa kuwa kilele cha mashairi ya Kiarabu ya zamani, na muundo mzuri wa utamaduni mgumu na tofauti wa historia ya Kiarabu na Kiislamu. Inajulikana kuwa akiwa na umri wa miaka minne alipata ugonjwa wa ndui na akapofuka, lakini hii haikumzuia kusoma Korani, teolojia, sheria ya Waislamu, mila ya Kiarabu ya Kale na mashairi ya kisasa. Alijua pia falsafa ya Uigiriki, hisabati, unajimu, katika ujana wake alisafiri sana, na katika mashairi yake mtu anaweza kuhisi ujinga mkubwa. Alikuwa mtafuta ukweli na haki, na katika mashairi yake kuna mada kadhaa zinazojulikana wazi: fumbo la maisha na kifo, upotovu wa mwanadamu na jamii, uwepo wa uovu na mateso ulimwenguni, ambayo, kwa maoni yake, ilikuwa sheria isiyoweza kuepukika ya kuwa (kitabu cha wimbo "Wajibu wa hiari", "Ujumbe wa Msamaha", "Ujumbe wa Malaika").

Katika karne za X-XV. mkusanyiko wa hadithi za watu wa Kiarabu, sasa maarufu ulimwenguni kote, iliundwa pole pole "Maelfu na Moja Usiku". Zilitokana na njama zilizorekebishwa za hadithi za Uajemi, Uhindi, Uigiriki, hatua ambayo ilihamishiwa korti ya Kiarabu na mazingira ya mijini, na hadithi za hadithi za Kiarabu pia. Hizi ni hadithi za hadithi juu ya Ali Baba, Aladdin, Sinbad the Sailor na wengineo.Magwiji wa hadithi za hadithi pia walikuwa wafalme, masultani, wafanyabiashara, na watu wa miji. Tabia anayependa zaidi ya fasihi ya Kiarabu ya Enzi za Kati alikuwa ni Bedouin, mjasiri na mwenye busara, mjanja na mwenye akili rahisi, mtunza hotuba safi ya Kiarabu.

Kudumu umaarufu wa ulimwengu ulileta Omar Khayyam (1048-1122), mshairi wa Kiajemi, mwanasayansi, mashairi yake ni falsafa, hedonic na mawazo ya bure hack:

Uso dhaifu wa mwanamke na nyasi ya kijani kibichi

Nitaifurahiya maadamu niko hai.

Nilikunywa divai, nakunywa divai na labda nitakunywa

Kunywa divai mpaka wakati wako mbaya.

Katika tamaduni za Kiarabu za enzi za kati, mashairi na nathari zilifungamana kwa karibu: mashairi kawaida yalijumuishwa katika hadithi za mapenzi, na katika matibabu, na hadithi za kishujaa, na katika kazi za falsafa na kihistoria, na hata kwenye ujumbe rasmi wa watawala wa enzi za kati. Na fasihi zote za Kiarabu ziliunganishwa na imani ya Waislamu na Korani: nukuu na misemo kutoka hapo ilipatikana kila mahali.

Wataalam wa Mashariki wanaamini kuwa kushamiri kwa mashairi ya Kiarabu, fasihi, na tamaduni kwa ujumla iko kwenye karne ya 8 hadi 9: katika kipindi hiki, ulimwengu wa Kiarabu unaokua kwa kasi ulisimama katika ustaarabu wa ulimwengu. Tangu karne ya XII. kiwango cha maisha ya kitamaduni kinapungua. Mateso dhidi ya Wakristo na Wayahudi yalianza, ambayo yalionyeshwa katika kuangamizwa kwao kwa mwili, utamaduni wa kidunia ulidhulumiwa, na shinikizo kwa sayansi ya asili iliongezeka. Kuchoma vitabu hadharani imekuwa jambo la kawaida. Kwa hivyo, mafanikio kuu ya kisayansi ya wasomi wa Kiarabu yanaanzia zamani za Zama za Kati.

Mchango wa Waarabu kwa sayansi ya hisabati ulikuwa muhimu. Kuishi katika karne ya X. Abu-l-Wafa ilipunguza nadharia ya dhambi za trigonometry ya spherical, iliyohesabiwa meza ya dhambi na muda wa 15 °, ilianzisha sehemu zinazofanana na secant na cosecant.

Mshairi, mwanasayansi Omar Khayyam aliandika "Algebra" - insha bora, ambayo ilikuwa na utafiti wa kimfumo wa hesabu za kiwango cha tatu. Alifanikiwa pia kushughulikia shida ya idadi isiyo ya kawaida na halisi. Anamiliki nakala ya kifalsafa "Kwenye ulimwengu wote wa kuwa." Mnamo mwaka wa 1079 alianzisha kalenda sahihi zaidi kuliko ile ya kisasa ya Gregory.

Mwanasayansi mashuhuri wa Misri alikuwa Ibn al-Haytham, mtaalam wa hesabu na fizikia, mwandishi wa kazi maarufu kwenye macho.

Dawa imepata mafanikio makubwa - imekua kwa mafanikio zaidi kuliko Ulaya au katika Mashariki ya Mbali... Alimtukuza dawa ya Kiarabu ya zamani Ibn Sina - Avicenna (980-1037), mwandishi wa ensaiklopidia ya dawa ya kinadharia na kliniki, akifanya muhtasari wa maoni na uzoefu wa madaktari wa Uigiriki, Warumi Hindi na Asia ya Kati "Canon ya Tiba". Kwa karne nyingi kazi hii ilikuwa mwongozo wa lazima kwa madaktari. Abu Bakr Muhammad ar-Razi, daktari maarufu wa upasuaji wa Baghdad, alitoa maelezo ya kawaida ya ndui na surua, alitumia chanjo ya ndui. Familia ya Syria Bakhtisho alitoa vizazi saba vya madaktari mashuhuri.

Falsafa ya Kiarabu ilikua sana kwa msingi wa urithi wa zamani. Wanasayansi-wanafalsafa walikuwa Ibn Sina, mwandishi wa nakala ya falsafa "Kitabu cha Uponyaji". Wasomi walitafsiri kikamilifu kazi za waandishi wa zamani.

Wanafalsafa maarufu walikuwa Al-Kindi, ambaye aliishi katika karne ya 9, na al-Farabi(870-950), aliyeitwa "mwalimu wa pili", ambayo ni, baada ya Aristotle, ambaye Farabi alitoa maoni yake. Wanasayansi waliungana katika falsafa mduara "Ndugu za Usafi" katika jiji la Basra, iliunda ensaiklopidia ya mafanikio ya kisayansi ya falsafa ya wakati wao.

Mawazo ya kihistoria pia yalikua. Ikiwa katika karne ya VII-VIII. katika lugha ya Kiarabu maandishi sahihi ya kihistoria yalikuwa bado hayajaandikwa na kulikuwa na hadithi nyingi tu juu ya Muhammad, kampeni na ushindi wa Waarabu, wakati huo katika karne ya IX. kazi kubwa kwenye historia zinajumuishwa. Wawakilishi wanaoongoza wa sayansi ya kihistoria walikuwa al-Belazuri, aliandika juu ya ushindi wa Waarabu, al-Nakubi, at-Tabari na al-Masoudi, waandishi wa kazi kwenye historia ya ulimwengu. Ni historia ambayo itabaki kuwa karibu tawi pekee la maarifa ya kisayansi ambayo yatakua katika karne za XIII-XV. chini ya utawala wa makasisi washupavu wa Kiislam, wakati hakuna sayansi halisi au hisabati iliyoendelea katika Mashariki ya Kiarabu. Wanahistoria mashuhuri wa karne za XIV-XV. walikuwa Wamisri Makrizi, ilikusanya historia ya Wakoptti, na Ibn Khaldun, wa kwanza wa wanahistoria wa Kiarabu kujaribu kuunda nadharia ya historia. Kama sababu kuu inayoamua mchakato wa kihistoria, aligundua hali ya asili nchi.

Fasihi ya Kiarabu pia ilifurahiya usikivu wa wasomi: mwanzoni mwa karne ya VIII-IX. sarufi ya Kiarabu ilikusanywa, ambayo iliunda msingi wa sarufi zote zinazofuata.

Vituo vya sayansi ya Kiarabu ya medieval vilikuwa miji Baghdad, Kufa, Basra, Harron. Maisha ya kisayansi ya Baghdad yalikuwa ya kupendeza haswa, wapi "Nyumba ya Sayansi" - aina ya ushirika wa chuo kikuu, uchunguzi, maktaba na chuo cha watafsiri:

Kufikia karne ya X. shule za sekondari na za juu za Waislamu zilionekana katika miji mingi - madrasah. Katika karne za X-XIII. huko Uropa, mfumo wa desimali ya ishara ya nambari za kuandika ulijulikana kutoka kwa maandishi ya Kiarabu, ambayo yalipokea jina "Nambari za Kiarabu".

Inapaswa kuwa alisema kuwa usanifu wa Kiarabu wa zamani uliendelezwa kwa msingi wa usindikaji na Waarabu, kwanza kabisa, wa mila ya sanaa ya Uigiriki, Kirumi na Irani.

Makaburi maarufu zaidi ya usanifu wa wakati huo msikiti wa Amra huko Fustat na msikiti mkuu huko Kufa, iliyoundwa katika karne ya VII. Wakati huo huo, maarufu hekalu "Dome of the Rock" huko Dameski, iliyopambwa kwa mosai na marumaru yenye rangi nyingi. Kutoka karne za VII-VIII. misikiti ilikuwa na ua wa mstatili uliozungukwa na mabango, ukumbi wa maombi wa safu nyingi. Baadaye, milango kubwa ilionekana kwenye facade kuu.

Kuanzia karne ya X. majengo yanaanza kupambwa na mapambo mazuri ya maua na kijiometri, ambayo maandishi ya stylized yalijumuishwa - hati ya Kiarabu. Mapambo kama hayo, Wazungu waliiita kiarabu, ilijengwa juu ya kanuni ya maendeleo yasiyo na mwisho na kurudia kwa densi ya muundo.

Lengo la Hajj1 la Waislamu lilikuwa Kaaba -hekalu lenye umbo la mchemraba huko Makka. Katika ukuta wake kuna niche na jiwe jeusi - kama watafiti wa kisasa wanavyoamini, labda ya asili ya kimondo. Jiwe hili jeusi linaheshimiwa kama ishara ya Mwenyezi Mungu, ikionyesha uwepo wake.

Uislamu, uliotetea imani kuu ya Mungu mmoja, ilipigana dhidi ya ibada za kikabila za Waarabu. Ili kuharibu kumbukumbu ya sanamu za kikabila, sanamu ilikuwa marufuku katika Uislamu, onyesho la viumbe hai halikubaliwa. Kama matokeo, uchoraji haukupata maendeleo makubwa katika tamaduni ya Kiarabu, ikiwa imepunguzwa kwa mapambo. Tangu karne ya XII. sanaa ilianza kukuza michoro ndogo ndogo, ikiwa ni pamoja na kitabu.

Kwa ujumla, sanaa nzuri iliingia kufuma zulia,sifa zake ni za maua na muundo. Mchanganyiko wa rangi angavu, hata hivyo, daima imekuwa madhubuti kijiometri, kwa busara na chini ya alama za Waislamu.

Waarabu walizingatia rangi bora ya macho kuwa nyekundu - ilikuwa rangi ya wanawake, watoto na furaha. Kwa kadiri tulivyopenda nyekundu, tulidharau kijivu. Nyeupe, nyeusi na zambarau zilitafsiriwa kama rangi za maombolezo, kukataliwa kwa furaha ya maisha. Rangi ya kijani, ambayo ilikuwa na umaarufu wa kipekee, ilisimama haswa katika Uislam. Kwa karne nyingi, imepigwa marufuku kwa wasio Waislamu na matabaka ya chini ya Uislamu.

16.3. Maisha na desturi za Waarabu

Korani, pamoja na mahubiri, sala, uchawi, hadithi za kujenga na mifano, ina kanuni za sherehe na sheria zinazoongoza mambo anuwai ya maisha ya jamii ya Waislamu. Kulingana na maagizo haya, uhusiano wa kifamilia, kisheria, mali ya watu ulijengwa. Sifa ya maadili, sheria, kitamaduni na mitazamo mingine inayodhibiti maisha yote ya umma na ya kibinafsi ya Muislamu, inayoitwa sharia1, ni sehemu muhimu zaidi ya mfumo wa Uislamu.

Sharia iliundwa wakati wa karne ya 7 hadi 8. Kufikia karne ya IX. kwa msingi wa kanuni za Sharia, kiwango cha ukadiriaji kilibuniwa kwa vitendo vyote vya waumini.

KWA vitendo vya lazima, ni pamoja na hizo, ambazo kutofaulu kwake kuliadhibiwa wakati wa maisha na baada ya kifo: kusoma sala, kuzingatia kufunga, mila anuwai ya Uislamu. Kwa idadi vitendo vya taka ni pamoja na sala za ziada na kufunga, pamoja na misaada, hii ilihimizwa wakati wa maisha na ilipewa tuzo baada ya kifo. Vitendo vya kujali - kulala, chakula, ndoa, nk, hazikuhimizwa au kukatazwa. Imekataliwa ingawa haikudhibiwa kwa vitendo, iliitwa vitendo vilivyosababishwa na hamu ya kufurahiya bidhaa za kidunia: utamaduni wa Mashariki ya Kiarabu ya Mashariki, uliokabiliwa na anasa, ulikuwa wa kidunia. Hii ilikuwa dhahiri haswa katika chakula. Katika miji, punje za bei kubwa za pistachio za India zilizowekwa ndani ya maji ya rangi ya waridi, maapulo kutoka Syria, mabua ya miwa, udongo wa chakula kutoka Nishapur ulihifadhiwa sana1. Uvumba uliotumiwa maishani ulikuwa na jukumu muhimu: mafuta yenye harufu nzuri yalitayarishwa kutoka kwa lotus, daffodils, jasmine nyeupe, maua, karafuu, waridi, bafu zilizotengenezwa na mafuta ya zambarau zilikuwa maarufu, nk. vitendo vilivyokatazwa ni pamoja na wale ambao waliadhibiwa wakati wa maisha na baada ya kifo: kwa mfano, ilikatazwa kunywa divai, kula nyama ya nguruwe, kucheza kamari, kujihusisha na riba, ujinga, n.k. Pamoja na marufuku ya Uislamu, wakazi wengi wa Mashariki ya Kiarabu ya zamani waliendelea kunywa divai (haswa hii ilikuwa kawaida kwa miji), lakini marufuku mengine yote - kwenye nyama ya nguruwe, damu, nyama ya mnyama yeyote aliyeuawa sio kulingana na ibada ya Waislamu - zilizingatiwa kabisa.

Kulingana na Korani na kwa kuzingatia mila za kabla ya Uisilamu, sheria ya urithi, uangalizi, ndoa na talaka ilitengenezwa. Ndoa ilionekana kama tukio muhimu zaidi katika maisha ya mwanamume na mwanamke. Muungano ulizingatiwa kuwa mzuri binamu na dada, na idadi ya wake halali ilikuwa ndogo kwa wanne. Nafasi ya chini ya wanawake katika familia na jamii ilithibitishwa, na akaunti ya ujamaa ilihifadhiwa kabisa kwa upande wa baba.

Mtu huyo alitambuliwa kama kiongozi kamili. Baraka ya Mungu, kama inavyoaminika katika Mashariki ya Kiarabu, ilikuwa juu ya wana, na kwa hivyo tu baada ya kuzaliwa kwa mtoto wa kiume ndipo mtu alifikiriwa kuwa kamili. Mtu halisi alitofautishwa na ukarimu, ukarimu, uwezo wa kupenda na kufurahi, ushujaa, uaminifu neno hili... Mwanamume huyo alihitajika kusisitiza ukuu wake kila wakati, kuwa mvumilivu, mvumilivu na tayari kwa shida yoyote. Aliwajibika kwa wazee na wadogo, ilibidi ajue nasaba yake na mila ya mababu.

Uislamu ulikuwa na athari nzuri kwa mtazamo wa jamii kwa watumwa: kutolewa kwa mtumwa sasa kulionekana kama kitendo cha kibinadamu na cha kutamanika kwa Muislamu mcha Mungu. Walakini, katika Zama zote za Kati, idadi ya watumwa karibu haikupungua, biashara ya watumwa ilikuwa kazi ya kawaida kwa wafanyabiashara, na watumwa walikuwa moja wapo ya bidhaa za moto katika masoko ya mashariki: mila thabiti imebadilika polepole.

Kanuni za kitamaduni za jamii ya Mashariki zilijumuishwa na fikira za jadi. Kwa upande wake, iliamuliwa kwa kiasi kikubwa na hadithi za hadithi.

Sehemu yake muhimu zaidi ilikuwa jenolojia - mafundisho ya jini 2. Uislamu ulielezea mahali pao ulimwenguni kwa njia kama hii: jini-mashetani iliyoundwa kutoka

moto safi, ulikuwa duni kuliko mtu aliyeumbwa na Mwenyezi Mungu kutoka kwa udongo, na, kwa kweli, kwa malaika walioundwa kutoka kwa nuru. Wote - wanadamu na malaika na mapepo - wanatii mapenzi ya Mwenyezi Mungu.

Djinn-pepo ni sawa na watu: ni mauti, ingawa wanaweza kuishi kwa muda mrefu sana, mamia ya miaka, wanahitaji chakula, wanaweza kuolewa wao kwa wao au kwa watu. Kwa njia nyingi, hata hivyo, walikuwa bora kuliko wanadamu: waliweza kuruka, kupenya chini ya ardhi na maji, kuonekana na kutokuonekana, na kugeuza watu anuwai, wanyama, na mimea.

Jini inaweza kuwa nzuri na mbaya; wema aliyebadilishwa kuwa Uisilamu, uovu ulibaki kuwa mwaminifu, lakini mtu anapaswa kuwa mwangalifu kwa wote wawili. Shaitans waovu sana waliitwa majini, walipaswa kuwa waangalifu haswa. Kwa kuongezea, watu wenye umwagaji damu na uovu walikuwa efreet, - iwe roho mbaya, au mizimu ya wafu. Mbweha wenye nywele waliishi katika makaburi na maeneo mengine ya ukiwa. ghouls, daima tayari kumla msafiri mpweke.

Kwa ujumla, katika Mashariki ya Kiarabu waliamini kwamba majini humngojea mtu kwa kila hatua. Kwa hivyo, hata katika maisha ya kila siku ya kila siku, unapaswa kuwa macho: kwa hivyo, kabla ya kuwasha moto katika makaa au kupata maji kutoka kisimani, unapaswa kumwomba Mwenyezi Mungu kinga dhidi ya mapepo na mashetani.

Kinga fulani kutoka kwa nguvu mbaya ilitolewa na hirizi. Hirizi muhimu zaidi ilikuwa kiganja kilichotengenezwa kwa shaba na shanga ya samawati - ilikuwa "kiganja cha Fatyma" - kilichopewa jina la binti ya Nabii Muhammad. Iliaminika kuwa "kiganja cha Fatyma", pamoja na hirizi zingine - vyura mapacha wa fedha, vifurushi vya fedha, makombora ya ng'ombe - zililinda mtu kutoka kwa jicho baya.

Waliogopa sana jicho baya na wakawaelezea matukio mengi maishani - kutoka kwa ugonjwa hadi kufeli kwa mazao. Iliaminika kuwa nguvu ya jicho baya huimarishwa sana ikiwa inaambatana na uhasama au, badala yake, hotuba za kupendeza sana. Kwa hivyo kukwepa kwa hotuba, tabia ya kutoridhishwa mara kwa mara: "Kwa mapenzi ya Mwenyezi Mungu", hamu ya kujificha kutoka kwa wageni nyuma ya ukuta tupu, maisha yao ya kibinafsi ya familia, walilelewa. Hii pia iliathiri mtindo wa mavazi, haswa kwa wanawake: wanawake walivaa vifuniko vya uso vilivyo wazi na badala ya nguo zisizo na umbo ambazo karibu zilificha sura zao.

Umuhimu mkubwa katika Mashariki ya Kiarabu, ndoto ziliambatanishwa; waliamini ndoto za kinabii, na tayari mwanzoni mwa karne ya XI. Ad-Dinawari alifanya kwanza kitabu cha ndoto kwa Kiarabu. Haikuruhusiwa kubuni na kudhani ndoto: "Mtu anayesema uongo juu ya ndoto zake atajibu siku ya kuamka kwa wafu," Korani inasema.

Uganga ndoto zilikuwa njia ya kutazama siku zijazo. Kwa kuongezea, walishangaa na ndege, haswa kwa kuruka kwa kunguru na tai, na walikuwa na hakika kuwa kite, mbuni, njiwa na bundi huonyesha bahati mbaya. Tamaa ya kutazama haijulikani ilisababisha mazoezi ya uchawi na uganga. Mtazamo kuelekea uchawi ulikuwa wa kushangaza: iliruhusiwa nyeupe, au uchawi wa hali ya juu, ambayo watu wacha Mungu waliamua kwa sababu nzuri. Katika hili walisaidiwa na malaika wa mbinguni na majini wema ambao walisilimu. Uchawi mweusi waliamini Mashariki ya Kiarabu, watu wasio waaminifu walishiriki, na mashetani waovu walifanya kama wasaidizi wao.

Tabia ya kutabiri, kama sifa zingine nyingi za mawazo ya wenyeji wa Mashariki ya Kati, iligunduliwa muda mrefu kabla ya kupitishwa kwa Uislam huko na kunusurika Zama za Kati, kupita kwa Wakati Mpya, na kisha Newest Time.

Utamaduni wa zamani wa Kiarabu uliibuka katika nchi hizo ambazo zilipata Uarabuni, zikachukua Uislamu na ambayo lugha ya kitamaduni ya Kiarabu ilitawala kwa muda mrefu kama lugha ya taasisi za serikali, fasihi na dini.

Utamaduni mzima wa Kiarabu wa enzi za kati, maisha ya kila siku na mtindo wa maisha wa watu, kanuni za maadili katika jamii zilikua chini ya ushawishi wa dini ya Kiisilamu, ambayo ilitokea kati ya makabila ya Peninsula ya Arabia katika karne ya 7.

Maua makubwa zaidi ya tamaduni ya Kiarabu yalianguka kwenye karne za VIII-XI. Kwa wakati huu, mashairi yalikua kwa mafanikio, ambayo yalimpa ulimwengu Omar Khayyam na ambayo mtu wa kidunia, mchangamfu na wakati huo huo mhusika wa falsafa alikuwa wa asili; hadithi maarufu na sasa ulimwenguni kote hadithi za hadithi "Usiku Elfu na Moja" zilikusanywa; kazi nyingi za watu wengine, haswa za waandishi wa zamani, zilitafsiriwa kikamilifu katika Kiarabu.

Waarabu wametoa mchango mkubwa kwa ulimwengu wa hisabati, ukuzaji wa dawa na falsafa. Waliunda makaburi ya kipekee ya usanifu kama misikiti na mahekalu mashuhuri huko Makka na Dameski, wakipeana uhalisi mkubwa kwa majengo, wakayapamba kwa mapambo - hati ya Kiarabu.

Ushawishi wa Uislamu ulisababisha maendeleo duni ya uchoraji na uchongaji katika tamaduni ya Kiarabu, ikiamua mapema kuondoka kwa sanaa nzuri hadi kufuma mazulia.

Uislamu ni mdogo kabisa kati ya dini tatu za ulimwengu na unakua kwa umuhimu. Katika ulimwengu wa kisasa, Uislamu ndio dini ya pili inayofuatwa zaidi duniani.

WAKALA WA ELIMU YA SHIRIKISHO

Taasisi ya elimu ya serikali ya elimu ya juu ya kitaalam

"ULYANOVSK HALI YA CHUO KIKUU KIKUU"

Maalum "MAHUSIANO YA UMMA"

Idara ya Mafunzo ya Utamaduni

kwenye kozi "UTAMADUNI"

UTAMADUNI WA KIARABU WA WAKATI WA KATI Kama UTAMADUNI WA WAKATI

Inafanywa na mwanafunzi:

A.V. Golovacheva

Kikundi_sod-21

Imechunguliwa na mwalimu:

T.V. Petukhova

Ulyanovsk 2010

Utangulizi

2. Historia

4. Jiografia

5. Falsafa

6. Sayansi ya kihistoria

7. Fasihi

8. Sanaa nzuri

9. Usanifu

10. Muziki

Orodha ya marejeleo

Utangulizi

Utamaduni wa Kiarabu, utamaduni wa enzi za kati ambao uliibuka katika Ukhalifa wa Kiarabu katika karne ya 7-10. katika mchakato wa mwingiliano wa kitamaduni wa Waarabu na watu wa Mashariki ya Kati na Mashariki ya Kati, Afrika Kaskazini na Kusini-Magharibi mwa Ulaya walishinda. Katika fasihi ya kisayansi, neno "utamaduni wa Kiarabu" limetumika kuashiria utamaduni wa watu wa Kiarabu sahihi, na kama inavyotumika kwa tamaduni ya zamani ya kuzungumza Kiarabu ya watu wengine ambao walikuwa sehemu ya Ukhalifa. Kwa maana ya mwisho, dhana ya "utamaduni wa Kiarabu" wakati mwingine hujulikana na dhana ya "utamaduni wa Waislamu" (ambayo ni, utamaduni wa watu wa Kiislamu) na matumizi yake ni ya masharti.

Dini ilikuwa na ushawishi fulani juu ya ukuzaji wa sanaa ya zamani ya Waarabu, na vile vile watu wengine ambao walidai Uislamu. Kuenea kwa Uislamu kuliashiria kukataliwa kwa dini za zamani, za zamani, kuanzishwa kwa imani ya mungu mmoja - imani ya mungu mmoja. Wazo la Waislam la ulimwengu kama kitu kimoja kilichoundwa na Mungu lilikuwa muhimu kwa malezi ya wazo la kupendeza la fulani, ingawa la kufikirika, maelewano ya ulimwengu, tabia ya enzi za medieval. Wakati huo huo, Uislamu, kama dini zote za enzi za kati, ilithibitisha kiitikadi na kuimarisha unyonyaji wa kimwinyi. Mafundisho ya Koran yalificha ufahamu wa mtu, ikazuia ukuaji wake. Walakini, maoni ya ulimwengu wa watu wa Mashariki ya Kati, pamoja na maoni yao ya kisanii, hayawezi kupunguzwa kuwa maoni ya kidini. Tabia za kimawazo na za kupenda vitu, usomi na hamu ya kutambua ukweli zilipingana katika mtazamo wa ulimwengu wa mtu wa Zama za Kati. Mmoja wa wanasayansi wakubwa na wanafalsafa wa Mashariki ya Zama za Kati, Abu Ali ibn Sina (Avicenna), alitambua asili ya kiungu ya ulimwengu na wakati huo huo akasema kuwa maarifa ya kisayansi na falsafa yapo kwa uhuru wa imani ya kidini. Ibn Sina, Ibn Rushd (Averroes), Ferdowsi, Navoi na wanafikra wengine mashuhuri wa Mashariki ya Kati, ambao kazi zao na mashairi sifa za maendeleo za enzi zilidhihirika wazi, zilisisitiza nguvu ya mapenzi ya binadamu na sababu, thamani na utajiri wa ulimwengu wa kweli, ingawa, kama sheria, haukuzungumza wazi kutoka kwa msimamo wa kutokuwepo kwa Mungu. Linapokuja suala la ushawishi wa Uislam kwenye sanaa ya maono, kawaida huelekeza kwenye katazo la kuonyesha viumbe hai chini ya maumivu ya adhabu ya kidini. Hakuna shaka kwamba tangu mwanzoni kabisa, mafundisho ya Uislamu yalikuwa na tabia ya upachikaji picha inayohusiana na kushinda ushirikina. Katika Kurani, sanamu (uwezekano mkubwa, sanamu za sanamu za miungu ya zamani za kabila) zinaitwa "kupendeza kwa Shetani." Mila ya kidini ilikataa vikali uwezekano wa kuonyesha mungu. Picha za watu pia hazikuruhusiwa katika misikiti na majengo mengine ya kidini. Koran na vitabu vingine vya kitheolojia vilipambwa tu na mapambo. Walakini, mwanzoni mwa Uislam hakukuwa na marufuku ya kuonyesha viumbe hai, iliyoundwa kama sheria ya kidini. Baadaye tu, labda katika karne ya 9 hadi 10, tabia ya uislam ya uislam ilitumiwa kuzuia aina fulani ya picha juu ya maumivu ya adhabu baada ya maisha. "Ni bahati mbaya kwa yule," tulisoma katika maoni kwa Korani, "ambaye ataonyesha mtu aliye hai! Siku ya jaribio la mwisho, watu ambao msanii huyo aliwatambulisha wataacha picha hiyo na kumjia wakidai awape roho. Halafu mtu huyu, ambaye hawezi kutoa uumbaji wake roho, atachomwa kwa moto wa milele ";" Jihadharini na kuonyesha waungwana au mtu, na andika miti tu, maua na vitu visivyo na uhai. "Historia imeonyesha kuwa vikwazo hivi, ambavyo viliacha alama juu ya ukuzaji wa aina fulani za sanaa, zilikuwa muhimu sio katika nchi zote za Kiislamu na zilifanywa kwa nguvu tu katika vipindi vya kuongezeka kwa athari ya kiitikadi.Hata hivyo, ufafanuzi wa sifa kuu za sanaa ya medieval ya watu wa Kiarabu inapaswa haikutafutwa katika dini, ambayo ilishawishi lakini haikuamua maendeleo yake. Yaliyomo ya ubunifu wa kisanii wa watu wa Mashariki ya Kiarabu, njia zake na huduma zake ziliamuliwa na kasi ya kazi mpya za kiitikadi na urembo, ambazo zinaweka mbele kozi ya maendeleo maendeleo ya jamii, ambayo iliingia enzi ya ukabaila.

2. Historia

Kwenye eneo la Peninsula ya Arabia, utamaduni wa Kiarabu ulitanguliwa na utamaduni wa Waarabu wa kabla ya Uisilamu - idadi ya wahamaji na kilimo ambayo ilikuwa katika hatua ya mpito kwenda fomu ya mapema. jamii ya kitabaka... Katika karne 4-6. iliathiriwa na Yemen ya zamani, Syro-Hellenistic, Wayahudi, tamaduni za Irani. Kipengele cha tabia ya utamaduni wa kabla ya Uisilamu wa kipindi hiki (kinachojulikana kama jahiliyya) kilikuwa fasihi ya kitamaduni iliyokuzwa. Uundaji wa tamaduni ya Kiarabu yenyewe ni ya kipindi cha kuibuka kwa Uislamu (karne ya 7) na kuundwa kwa Ukhalifa, ambayo, kama matokeo ya ushindi wa Waarabu, iligeuka kuwa jimbo kubwa. Jumuiya ya kisiasa ya serikali iliyoanzishwa na Waarabu, ikiongezewa na dini, na katika maeneo mengi na jamii ya lugha, iliunda mazingira ya kutokea kwa aina za kawaida za maisha ya kitamaduni ya watu wa Ukhalifa. Katika hatua za mwanzo, malezi ya tamaduni ya Kiarabu ilikuwa hasa mchakato wa kufikiria, kutathmini upya na maendeleo ya ubunifu katika hali mpya ya kiitikadi na kijamii na kisiasa (Uislamu na Ukhalifa) ya urithi wa tamaduni za watu walioshindwa (Uigiriki wa Kale, Hellenistic-Kirumi, Kiaramu, Irani, nk). Waarabu wenyewe walitoa sehemu za utamaduni wa Kiarabu kama dini ya Uislamu, lugha ya Kiarabu, na mila ya ushairi wa Bedouin. Mchango mkubwa katika utamaduni wa Kiarabu ulifanywa na watu ambao, baada ya kupitisha Uislamu, walilinda taifa lao, na kisha wakafufua uhuru wa serikali (watu wa Asia ya Kati, Irani, Transcaucasia). Jukumu muhimu pia lilichezwa na sehemu ya idadi ya Ukhalifa ambayo haikubadilika kuwa Uislamu (Wasyria-Wakristo, Wayahudi, Waajemi-Zoroastria, wawakilishi wa madhehebu ya Gnostic ya Asia Magharibi); na shughuli zao (haswa Wasyria wa Nestorian na Wasabia wa Harran), haswa, usambazaji wa maoni ya falsafa na maadili na urithi wa kisayansi wa zamani na Hellenism unahusishwa. Katika karne 8-9. makaburi mengi ya kisayansi na fasihi ya zamani, pamoja na Uigiriki, Syria, Uajemi wa Kati na India, zilitafsiriwa kwa Kiarabu. Katika tafsiri na marekebisho, wakawa sehemu ya hati ya Kiarabu na wakachangia kuanzishwa kwa uhusiano mfululizo na utamaduni wa ulimwengu wa Hellenistic, na kupitia hiyo - na ustaarabu wa zamani na wa zamani wa Mashariki. Kuanzia mwisho wa karne ya 7. hadi katikati ya karne ya 8. pamoja na Dameski, mji mkuu wa Umayyads, vituo kuu ambavyo viliamua uundaji wa utamaduni wa Kiarabu ni Makka na Madina huko Arabia, Kufa na Basra nchini Iraq. Mawazo ya kidini na falsafa, mafanikio ya kwanza ya sayansi, kanuni za mashairi ya Kiarabu, mifano ya usanifu, n.k. zilisambazwa na maendeleo zaidi katika majimbo ya Ukhalifa wa Umayyad, katika eneo kubwa kutoka Pyrenees hadi Mto Indus. Pamoja na kuundwa kwa ukhalifa wa Abbasid (750), kituo cha utamaduni wa Kiarabu mashariki mwa Ukhalifa kilihama kutoka Syria kwenda Iraq, kwenda Baghdad, iliyoanzishwa mnamo 762, ambayo kwa karibu karne tatu ilikuwa kitovu cha vikosi bora vya kitamaduni ya Mashariki ya Waislamu. Katika karne ya 9-10. Utamaduni wa Kiarabu umefikia kilele chake. Mafanikio yake yalitajirisha utamaduni wa watu wengi, haswa watu wa Ulaya ya zamani, na kutoa mchango bora kwa utamaduni wa ulimwengu... Hii inatumika haswa kwa ukuzaji wa falsafa, dawa, hisabati, unajimu, maarifa ya kijiografia, taaluma za falsafa na kihistoria, kemia, madini. Maendeleo ya utamaduni wa nyenzo na sanaa (usanifu, ufundi wa kisanii). Mgawanyiko wa matawi ya maarifa katika tamaduni ya Kiarabu ni masharti, kwani kwake, kama kwa tamaduni zingine za Zama za Kati, kukosekana kwa utofautishaji wazi wa sayansi na hali ya ensaiklopidia ya elimu ya takwimu nyingi za tamaduni za Kiarabu ni kawaida. Mwanafalsafa na mtaalam wa hesabu mara nyingi alikuwa mwanahistoria mashuhuri, daktari, jiografia, mshairi na mtaalam wa masomo ya falsafa. Jambo muhimu katika kushamiri kwa utamaduni wa Kiarabu ni kwamba maendeleo ya sayansi na fasihi ilikuwa mali ya watu wote wa Ukhalifa (Waarabu na wasio Waarabu). Utajiri wa utamaduni wa Kiarabu uliwezeshwa na fursa nyingi za mawasiliano na kubadilishana mafanikio ya kitamaduni kati ya watu wa Mashariki ya Waislamu, na vile vile uhusiano mzuri na nchi nyingi za Mashariki na Ulaya. Kuanguka kwa Ukhalifa wa Abbasid (katikati ya karne ya 10) kuhusiana na malezi ya nchi huru katika eneo lake kulisababisha kupungua kwa uwanja wa usambazaji wa tamaduni ya Kiarabu na kupungua polepole kwa jukumu lake katika maendeleo ya jumla utamaduni wa ulimwengu. Katika Uhispania ya Waislamu, ambayo ilijitenga na ukhalifa wa Abbasid mapema karne ya 8, ile inayoitwa utamaduni wa Kiarabu na Uhispania ilianza kukuza kwa uhuru. Katika majimbo ya mashariki ya Ukhalifa mwishoni mwa karne ya 9. vituo vya uamsho wa kitamaduni na kitaifa wa Irani vinaundwa. Lugha ya Uajemi inachukua nafasi ya lugha ya Kiarabu kwanza kutoka kwa fasihi na mashairi, na kisha kutoka kwa wanadamu wengine (historia, jiografia, nk). Lugha ya Kiarabu ilibaki na maana yake hapa kama lugha ya Korani, kanuni za kidini (sheria, teolojia) na sayansi kadhaa za asili (dawa, hisabati, unajimu, kemia), na pia falsafa. Vituo vya utamaduni wa Kiarabu vinahamia Syria, Misri, Uhispania. Yote ndani. Afrika chini ya Fatimids (karne 10-12) na Ayyubids (karne 12-13) ziliendelea kukua mila bora Utamaduni wa Kiarabu katika uwanja wa sayansi, fasihi, sanaa na utamaduni wa nyenzo, ingawa ina ushawishi mdogo juu ya maendeleo ya jumla ya utamaduni wa watu wa Mashariki ya Waislamu kuliko katika 8 - 1 nusu ya karne ya 10. Mwisho wa karne ya 10. Baghdad alitoa jukumu la kuongoza kwa Cairo. Umuhimu wa utamaduni wa Kiarabu katika karne ya 8-10 katika historia ya utamaduni wa ulimwengu iliamuliwa na ugunduzi na waundaji wake wa njia mpya za maarifa ya kisayansi, kidini, falsafa na sanaa ya ulimwengu na mwanadamu. Jitihada kuu za takwimu za tamaduni za Kiarabu za vipindi vifuatavyo zilielekezwa haswa katika usanidi na ufafanuzi wa urithi huu. Ingawa mila ya kisayansi na ya kupendeza ya tamaduni ya Kiarabu haikuingiliwa, lakini kutoka nusu ya 2 ya karne ya 13. Katika kazi za takwimu za utamaduni wa Kiarabu, mwelekeo wa epigone ulishinda, kukusanya katika sayansi na kuiga katika fasihi. Tofauti za kibinafsi haziwezi kuathiri hali ya jumla ya kudorora kwa kiroho na kuzidi kuonekana katika ukuzaji wa utamaduni wa Kiarabu kutoka kwa kasi ya maendeleo ya kitamaduni katika nchi zingine za Mashariki ya Waislamu (Iran, Asia ya Kati katika karne ya 14-15, Uturuki ya Ottoman katika karne ya 16) na huko Uropa. Ustaarabu wa Kiarabu na Uhispania ulipata kushamiri mzuri katika karne ya 10-15. Vituo vyake vilikuwa Cordoba, Seville, Malaga na Granada. Maendeleo makubwa yamepatikana katika unajimu, hisabati, kemia, na dawa. Ukuzaji wa safu inayoendelea ya falsafa ya Kiarabu [al-Farabi, karibu 870 - karibu 950; Ibn Sina (Avicenna), 980-1037], akiwakilishwa na maandishi ya Ibn Rushd (Averroes, 1126-1198). Katika mashairi na fasihi, kazi ziliundwa ambazo zilijumuishwa katika orodha ya makaburi bora ya kisanii ya utamaduni wa Kiarabu. Sifa duniani ilipata makaburi ya usanifu wa Uhispania na Moor na sanaa iliyotumiwa. Mafanikio makubwa ya utamaduni wa Kiarabu wa Zama za Kati za kati ilikuwa kuundwa kwa mwanahistoria na mwanasosholojia Ibn Khaldun (1332-1406) wa nadharia ya kihistoria na falsafa ya maendeleo ya kijamii.

Katika karne ya 16. Nchi za Kiarabu zikawa majimbo ya Dola ya Ottoman. Utamaduni wa Kiarabu ulianguka kuoza, ingawa katika kipindi hiki vituo vya zamani vya kitamaduni vya Siria, Iraq na Misri vilibaki kijadi nguvu ya kuvutia kwa wasomi Waislamu. Kwa ubora kipindi kipya ukuzaji wa utamaduni wa Kiarabu huanza katika nusu ya 1 ya karne ya 19. Katika muktadha wa uamsho wa kiuchumi na kisiasa wa nchi za Kiarabu katika nyakati za kisasa, katika hali ya mwanzo wa maendeleo ya harakati ya kitaifa ya ukombozi na, mwishowe, malezi ya nchi huru za Kiarabu, malezi ya utamaduni wa kisasa wa Kiarabu hufanyika. , haswa ndani ya mfumo wa kila nchi za Kiarabu.

3. Sayansi halisi na ya asili

Kituo cha maendeleo ya sayansi ya asili katika Ukhalifa hapo awali ilikuwa eneo la Syria na sehemu ya Kusini Magharibi mwa Irani. Huu ulikuwa mwanzo wa tafsiri kwa Kiarabu na ufafanuzi juu ya kazi za waandishi wa zamani. Tafsiri kutoka kwa Uigiriki na Syria, ambazo zilianzisha wasomi wa nchi za Kiislamu kwa sehemu muhimu ya fasihi ya zamani ya kisayansi, katika hali nyingi zilikuwa vyanzo pekee ambavyo Ulaya Magharibi ingeweza kujuana na sayansi ya zamani. Kwa mfano, ni katika tafsiri ya Kiarabu tu kwamba "Mitambo" ya Heron na maandishi mengi ya Archimedes yametupata. Kupitia wabebaji wa utamaduni wa Kiarabu, uvumbuzi mwingi wa kiufundi (dira, meli ya oblique, n.k.) iliingia maisha ya kila siku ya Uropa, baadhi yao yalichukuliwa kutoka China na India. Karne 9-11 - kipindi cha maendeleo ya haraka ya sayansi katika Ukhalifa. Baghdad inageuka kuwa kituo kikuu cha kisayansi na shule na maktaba. Pamoja na uundaji wa fasihi kubwa iliyotafsiriwa na maoni yake, mwelekeo wa kisayansi tayari umeanza kuchukua sura, ikiunganishwa kwa karibu na suluhisho la shida zinazotumika na shida za kiutendaji za ujenzi, upimaji wa ardhi, na biashara. Unajimu na hisabati, madini, na jiografia inayoelezea zinaendelea sana. Kuhusiana na kusambaratika kwa Ukhalifa katika majimbo tofauti (karne ya 10), pamoja na Baghdad, vituo vipya vya kisayansi viliibuka: Dameski na Aleppo (Aleppo) huko Syria, Cairo huko Misri, Maragha huko Azabajani, Samarkand huko Wed. Asia, Ghazni nchini Afghanistan, na pia vituo vya utamaduni wa Kihispania-Kiarabu - Cordoba, na kisha Seville na Granada. Kwa nyakati tofauti, kubwa vituo vya kisayansi walikuwa Bukhara, Isfahan, ambapo kutoka mwisho wa karne ya 11. Mshairi na mwanasayansi wa Kiajemi na Tajik Omar Khayyam (karibu 1048 - baada ya 1122), ambaye aliandika maandishi yake ya kisayansi kwa Kiarabu, alifanya kazi kwenye uchunguzi. Huko Cairo tangu mwanzo wa karne ya 11. "Nyumba ya Maarifa" ilifanya kazi, ambapo mtaalam wa nyota Ibn Yunus (950-1009) na mtaalam wa hesabu na fizikia Ibn al-Haytham (karibu 965-1039) walifanya kazi; mnamo 1004 uchunguzi ulijengwa hapa. Mbali na urithi wa Uigiriki, mila ya kisayansi ya India pia iliathiri sana malezi ya hisabati katika nchi za Kiislamu. Mfumo wa nambari ya nafasi ya desimali na matumizi ya sifuri, ambayo hutoka kwa hesabu za India, imeenea sana. Insha ya kwanza kwa Kiarabu iliyojitolea kwa hesabu ni nakala ya mwakilishi mkubwa wa shule ya Baghdad al-Khwarizmi (karne ya 9). Katika karne ya 15. mwanasayansi wa Samarkand al-Kashi alianzisha visehemu vya desimali na kuelezea sheria za utekelezaji juu yao. Katika maandishi ya Abu-l-Vefa (940-998), msomi wa Asia ya Kati al-Biruni (973-1048, kulingana na vyanzo vingine - baada ya 1050), Omar Khayyam, Nasiraddin Tuy (1201-80, kulingana na vyanzo vingine - 1274 au 1277), Kashi zimetengenezwa na kusanikishwa njia za uchimbaji wa mizizi na viashiria vya asili. Jukumu la Khorezmi na Omar Khayyam katika kuunda algebra kama nidhamu huru ya hesabu ni muhimu sana. Hati ya algebra ya Khorezmi ina uainishaji wa hesabu za hesabu na njia za suluhisho lao; Waraka wa Omar Khayyam - nadharia na uainishaji wa hesabu za ujazo. Waliboresha kwa kiasi kikubwa mbinu za kuhesabu za Viruni, Kashi na wengine.Za kufurahisha sana ni maandishi ya kijiometri ya ndugu "wana wa Musa" ("banu Musa") wa karne ya 9, kazi za Abu al-Vefa juu ya jiometri ya vitendo, maandishi ya Ibn Kurra (yapata 836-901), risala ya Ibn al-Haytham juu ya miraba ya sehemu za koni na mizinga ya miili iliyopatikana kutoka kwa kuzunguka kwao, utafiti wa al-Nayrizi (karne ya 9-10), Ibn Kurra, Ibn al- Haytham, Omar Khayyam, Tuey na wengine juu ya nadharia ya mistari inayofanana. Wataalamu wa hesabu wa nchi za Kiislamu wamebadilisha trigonometry tambarare na ya duara kutoka tawi msaidizi la unajimu kuwa nidhamu huru ya hisabati. Katika kazi za Khorezmi, al-Marvazi, al-Battani, Biruni, Nasiraddin Tuyi, mistari yote sita ya trigonometric kwenye duara ilianzishwa, utegemezi kati ya kazi za trigonometri ulianzishwa, kesi zote za utatuzi wa pembe tatu zilichunguzwa, nadharia muhimu zaidi za trigonometry zilipatikana, meza anuwai za trigonometri zilikusanywa, tofauti kwa usahihi mkubwa. Unajimu umefanya maendeleo makubwa. Kwanza, tafsiri na ufafanuzi juu ya kazi za Ptolemy na kazi za unajimu za India - siddhantas zilifanywa. Kituo shughuli za tafsiri kulikuwa na "Nyumba ya Hekima" na uchunguzi pamoja naye huko Baghdad. Tafsiri za maandishi ya India ya angani zilifanywa na al-Fazari - baba (alikufa karibu 777) na mwana (alikufa karibu 796), na Yakub ibn Tariq (alikufa karibu 96). Kuanzia njia za Uigiriki za kuiga mwendo wa miili ya mbinguni na sheria za hesabu za India, wanaastronomia wa Kiarabu wamebuni mbinu za kuamua kuratibu za taa kwenye anga ya angani, na pia sheria za mpito kutoka kwa moja ya mifumo mitatu iliyotumiwa ya kuratibu kwenda mwingine. Hata maandishi juu ya unajimu yalikuwa na vitu vya maarifa muhimu ya sayansi ya asili. Ziji, mkusanyiko wa meza na sheria za hesabu za unajimu wa spherical, zikaenea. Karibu Zijs 100 za karne ya 13-15 zimetujia. Karibu 20 kati yao zilikusanywa kwa msingi wa uchunguzi wa waandishi wenyewe katika uchunguzi wa miji mingi: Biruni huko Ghazni, Battani huko Raqqa, Ibn Yunus huko Cairo, Nasiraddin Tuy huko Maragha, Kashi huko Samarkand, nk wanajimu wa Kiarabu walipata mafanikio makubwa. usahihi katika kupima mwelekeo wa kupatwa. Chini ya Khalifa Mamun (karne ya 9), digrii ya meridiani ilipimwa kuamua saizi dunia... Uendelezaji zaidi wa urithi wa ufundi wa zamani uliendelea [Ibn Qurra juu ya usawa wa lever - Korastun; maandishi ya Biruni, Omar Khayyam, al-Khazini (karne ya 12) juu ya uamuzi wa uzito maalum wa metali na madini]. Mzunguko wa kazi kwenye maswala ya jumla ya ufundi unaanza na tafsiri na ufafanuzi juu ya kazi za Aristotle. Miongoni mwa watoa maoni juu ya sayansi ya asili ya Aristotle walikuwa Biruni na Ibn Sina. Wanasayansi wengi walifanya kazi katika uwanja wa mineralogy [kazi za Biruni, Hazini, mwanasayansi na daktari ar-Razi]. Habari juu ya fizikia, haswa fizikia ya anga na jiofizikia, iko katika "Canon of Masud", "Mineralogy" ya Biruni, katika "Kitabu cha Maarifa" cha Ibn Sina. "Optics" za Ibn al-Haytham zilijulikana sana katika Ulaya Magharibi. Maendeleo makubwa yamepatikana katika dawa. Canon ya Tiba ya Ibn Sina kwa muda mrefu imekuwa mwongozo kuu wa mazoezi ya matibabu katika Mashariki ya Kati na Ulaya Magharibi. Miongoni mwa maandishi ya Biruni kuna nakala juu ya dawa. Mwili wa maarifa ya matibabu ar-Razi unajulikana (864-925). Maswali ya upasuaji, ophthalmology, tiba, magonjwa ya akili yalitengenezwa. Kemia na botania vimepata maendeleo.

4. Jiografia

utamaduni wa Kiarabu uislam

Kwa habari ya wingi wa habari za kijiografia, anuwai ya aina na idadi ya kazi za jiografia ya Kiarabu, fasihi haina mfano katika jiografia ya zamani. Wanajiografia wa Kiarabu na wasafiri waliacha maelezo ya Mashariki yote ya Waislamu, na pia nchi kadhaa, pamoja na Ulaya, Kaskazini. na Kituo. Afrika, Pwani ya Mashariki. Afrika na Asia hadi Korea, visiwa vya Kisiwa cha Malay. Kazi zao ni muhimu zaidi, na wakati mwingine ushahidi pekee wa watu wengi wa Zama za Kati. Sifa ya tabia ya sayansi ya kijiografia ya Kiarabu ni kwamba katika muundo wake wa nadharia iliendelea, kinyume na habari halisi iliyokusanywa juu ya jiografia ya Dunia, kutoka kwa picha ya Ptolemaic ya ulimwengu na nadharia yake ya kijiografia. Vitu vya katuni mara nyingi vilizalisha tena ramani za Ptolemy au ramani za kimapenzi zinazoanzia kwenye prototypes za zamani za Irani. Uwakilishi wa kijiografia wa Waarabu wa kabla ya Uislamu umeonyeshwa katika mashairi ya kale na Quran. Kuonekana mwanzoni mwa karne 8-9. tafsiri na marekebisho ya kazi za angani na kijiografia za waandishi wa zamani, haswa Ptolemy, iliweka msingi wa jiografia ya kisayansi ya Kiarabu, ambayo ilitumia sheria za hesabu na meza za angani. Mafanikio ya juu zaidi ya tawi hili la jiografia ya Kiarabu, pamoja na kazi za Battani na Khorezmi, ni kazi za angani-kijiografia na kijiografia za Biruni. Katika karne ya 9. mifano ya kwanza ya jiografia inayoelezea ilionekana [kazi za Ibn Khordadbeh (karibu 820 - karibu 912/913), Qudama ibn Jafar (1 nusu ya karne ya 10), al-Yakubi (alikufa 897 au 905)], na pia kusafiri hadithi, zenye habari nzuri na ya kweli juu ya nchi na watu nje ya Ukhalifa (mkusanyiko wa Abu Zayd al-Sirafi, mapema karne ya 10; op. Buzurg ibn Shahriyar, n.k.). Aina ya maelezo ya safari ilitengenezwa katika iliyofuata (maelezo ya Ibn Fadlan, karne ya 10, Abu Dulaf, karne ya 10; shajara za safari za Abu Hamid al-Garnati, alikufa 1170, Ibn Jubayr, alikufa 1217, na Ibn Battuta, 1304-1377 maelezo ya safari ya kwenda Urusi na Patriaki Macarius wa Antiokia na wengineo). Maua ya fasihi ya kijiografia ya Kiarabu huanguka kwenye karne ya 10. Hasa muhimu zilikuwa kazi za wawakilishi wa shule ya jadi ya jiografia ya Kiarabu, iliyojitolea kwa maelezo ya njia za biashara na maeneo ya ulimwengu wa Kiislamu na iliyo na nyenzo tajiri zaidi za kijiografia na kihistoria na kitamaduni (kazi za al-Istakhri, Ibn Hawqal, karne ya 10 , al-Mukaddasi, 946/947 - karibu 1000). katika karne 11-14. aina za kamusi za kijiografia na maelezo ya jumla Ulimwengu - cosmografia, ikifupisha nyenzo za kijiografia zilizokusanywa hapo awali (kamusi za Yakut, 1179-1229, al-Bakri, alikufa 1094, cosmografia al-Qazvini, alikufa 1283, ad-Dimashki, alikufa 1327, Abu-l-Fida). Huko Uropa, al-Idrisi (1100-1165 au 1161) alipata umaarufu mkubwa. Kazi zake na ramani 70 zilizingatiwa kama nakala bora ya kijiografia katika Zama za Kati. Mbali na kuelezea Mashariki ya Waislamu, ina habari anuwai juu ya nchi na watu wa Magharibi. na Vost. Ulaya. Ukuzaji uliofuata wa jiografia uliendelea haswa kwenye safu ya kuunda mkusanyiko mpana, haswa tasnifu na maelezo ya kihistoria na mada ya miji na nchi (kwa mfano, kazi za al-Maqrizi). Thamani kubwa zinawakilisha sehemu za kijiografia katika kazi za al-Nuwayri, al-Umari, al-Kalkashandi, na wengine. Mchango mkubwa kwa sayansi ya kijiografia ya Kiarabu ilikuwa kazi za rubani Vasco da Gama - Ibn Majid (karne ya 15) na al-Mehri ( Karne ya 16), muhtasari wa nadharia na mazoezi ya zamani ya urambazaji wa Kiarabu.

5. Falsafa

Yaliyomo katika historia ya falsafa ya Kiarabu ya enzi za kati ilikuwa mapambano kati ya wataalam wa maoni ya Mashariki, ambao walitoka kwa urithi wa Hellenistic, na wafuasi wa mafundisho ya kidini. Historia ya mawazo ya kifalsafa sahihi katika Mashariki ya Kiarabu ilianzia nusu ya pili ya karne ya 8. na inahusishwa na Mu'tazilites, wawakilishi wa mapema wa theolojia ya busara (kalama), ambao, wakianza na majadiliano ya maswali juu ya sifa za kimungu na hiari, walimaliza kukuza dhana ambazo hazikuenda tu juu ya mfumo wa maswala ya kidini, bali pia ilidhoofisha imani katika baadhi ya mafundisho makuu ya Uislamu. Kwa hivyo, wakifuatilia mara kwa mara wazo la imani ya Mungu mmoja, Muutazilites walikataa uwepo wa Mungu na sifa nzuri zinazosaidia asili yake; wakikana ndani yake, haswa, sifa ya usemi, walikataa wazo la umilele wa Korani na kwa msingi huu walihitimisha kuwa tafsiri yake ya mfano ilikuwa inaruhusiwa. WaMutazilites walikuza dhana ya sababu kama kipimo pekee cha ukweli na msimamo wa muumba kutoweza kubadilisha mpangilio wa asili wa vitu. Wazo la muundo wa atomiki wa ulimwengu lilikuwa limeenea kati ya Mutazilites. Kwa hivyo, kwa upande mmoja, waliweka msingi wa jiolojia ya busara, kwa upande mwingine, walisafisha msingi wa kutokea kwa fikra huru ya kifalsafa ya wataalam. Kama majibu ya maoni ya Wamutazil, mafundisho ya Waashari (wafuasi wa al-Ashari, 873 au 874 - 935/936) yalikua, ambaye aliongoza teolojia ya busara katika msingi wa utetezi wa falsafa wa mafundisho ya kimungu. utoaji na muujiza (ni kwa mafundisho haya kwamba neno "kalam" na wawakilishi wake wakuu huitwa mutakallim). Kulingana na mafundisho ya Waashriti, maumbile yalitokea kuwa chungu ya atomi na sifa zao ambazo hazijaunganishwa na kila mmoja na zilirejeshwa mara moja na Mungu; ulimwenguni, walisema, hakuna uhusiano wowote wa sababu, kwani Mwenyezi anauwezo wa kutoa kitu chochote kwa njia yoyote na harakati yoyote wakati wowote. Kinyume na dhana zote mbili za wanatheolojia na mafundisho ya wataalam wa dini, Usufi uliibuka. Kutumia, pamoja na mambo ya mtazamo wa ulimwengu wa Kiisilamu, maoni ya Gnosticism na Neoplatonism, Wasufi waliendeleza mafundisho ya njia ambazo humwongoza mtu kwa kukataa tamaa za ulimwengu na kumtafakari Mungu kwa ufahamu wa ajabu na kuungana naye mwisho. Wakati huo huo, katika hatua kadhaa za ukuaji wao, maoni ya Sufi yalitafsiriwa katika roho ya ujamaa wa asili. Usiri wa Wasufi, ambao mwanzoni waliteswa na makasisi wa kawaida, ulihalalishwa na al-Ghazali (1059-1111), mwakilishi mkubwa wa falsafa ya kidini. Katika kukosoa kwake maoni ya "uzushi" na "yanayopingana" ya upotovu, Ghazali alitetea, pamoja na Usufi wa fumbo, msimamo wa Waashriti, akikataa, hata hivyo, kukubali nadharia yao ya atomiki. Ibn al-Arabi (1165-1240) pia anaweza kuzingatiwa kama mmoja wa wawakilishi wenye ushawishi wa Usufi. Upendeleo wa Mashariki ulitegemea falsafa ya Aristotle, iliyopitishwa kwa Waarabu kupitia watafsiri wa Siria, kwa sehemu katika ufafanuzi wa shule za Athene na Aleksandria, na mafundisho mengine ya zamani, haswa nadharia ya kisiasa ya Plato. Tafsiri za Aristotle na Peripatetics ya Mashariki zilifunua uwezekano wa dhana za kutokuamini Mungu na hata mali. Kwa hivyo, msimamo wa ukweli wa pande mbili, ambao tayari ulikuwa umeshikiliwa kwa njia iliyofichika katika mafundisho ya Mu'tazilites, ilidokeza ufafanuzi wa mfano wa mafundisho ya Uislamu. Mwanzilishi wa Peripatetism ya Mashariki alikuwa al-Kindi (karibu 800 - 879), ambaye alikuwa wa kwanza katika falsafa ya Kiarabu kuweka yaliyomo kwenye kazi kuu za Aristotle. Alikuwa wa kwanza kuwasilisha (kwa msingi wa uainishaji wa wasomi wakipanda kwa Alexander the Aphrodisian) maarifa ya busara kama kuletwa kwa akili ya mtu huyo kwa miungu ya ulimwengu, sababu. Ukosefu wa Kindi, wazo lake la Mungu kama "sababu ya mbali" isiyo na uso, lilikuzwa ndani ya mfumo wa nadharia ya al-Farabi ya neoplatonic ya utokaji. Mawazo ya ontolojia na epistemolojia ya Farabi yaliongezwa na kufafanuliwa kwa kina na fikra mkuu wa Zama za Kati Ibn Sina, ambaye alisisitiza umilele wa vitu na uhuru wa matukio ya kibinafsi ya maisha kutoka kwa ujaliwaji wa kimungu. Katika karne ya 12. kituo cha mawazo ya kifalsafa kinahamia Magharibi mwa ulimwengu wa Waislamu - kwenda Uhispania. Hapa Andalusia, mada sawa za kibinadamu zinaendelezwa na Ibn Badj, akitafakari juu ya uwezo wa mtu kupitia ukamilifu wa kiakili, bila ufahamu wa fumbo, kupata furaha kamili na kuungana na akili inayofanya kazi, na Ibn Tufail, katika falsafa ya Robinsonade inayoelezea historia ya ukuzaji na utambuzi wa maumbile na wanadamu, ikifafanua wakati huo huo kwa njia ya mfano ya dhana ya ukweli mbili. Walakini, Andalusi, pamoja na falsafa nzima ya Kiarabu ya zamani, hufikia kilele chake katika kazi ya Ibn Rushd, ambaye alitetea maoni ya upotovu kutoka kwa mashambulio ya Waashari na Ghazali na kuunda fundisho huru la falsafa. Kukataa mafundisho ya Ibn Sina juu ya kuletwa kwa fomu kutoka kwa jambo kutoka nje, Ibn Rushd alifanya nadharia juu ya ukuu wa aina ya jambo lenyewe. Alikataa pia kutokufa kwa nafsi za kibinafsi, akizingatia tu akili ya kibinadamu kuwa ya milele, akijiunga na akili ya kimungu inayofanya kazi, ambayo inajumuisha lengo kuu la maarifa ya wanadamu. Jukumu muhimu katika historia ya falsafa ya medieval ilichezwa na ukuzaji wa dhana ya ukweli mbili na Ibn Rushd. Mwanafikra mwingine mkuu wa Magharibi mwa Kiarabu alikuwa Ibn Khaldun, ambaye kwa haki anachukuliwa kama mmoja wa waanzilishi wa falsafa ya historia. Falsafa ya Kiarabu ilipata maisha ya pili huko Uropa - katika shughuli za Waaverroist (wafuasi wa Ibn Rushd) na wapiganaji wengine dhidi ya itikadi rasmi ya Ukatoliki.

6. Sayansi ya kihistoria

Historia ya Kiarabu (inayozungumza Kiarabu) kama nidhamu huru iliibuka mwanzoni mwa karne 8-9. Rekodi za kwanza za yaliyomo kihistoria zilianzia mwisho wa karne ya 7. Nyenzo za makaburi ya mapema ya fasihi ya kihistoria katika Kiarabu zilikuwa hadithi za kihistoria na za nasaba za makabila ya Kiarabu, ujumbe wa hadithi za hadithi juu ya majimbo ya kabla ya Uislam huko Arabia Kusini na juu ya wakuu wa Kiarabu huko Syria (Ghassanids) na Iraq (Lakhmids) , na pia hadithi za kidini na za kihistoria juu ya kuibuka na kuenea kwa Uislamu, haswa juu ya shughuli za Muhammad na washirika wake. Mpango wa historia ya ulimwengu uliopitishwa katika historia ya Kiarabu uliathiriwa na maoni ya Korani ya zamani kama safu ya mfululizo wa ujumbe wa unabii na ujenzi wa wanafamilia wa Kiislam na wafafanuzi wa karne ya 7 hadi 8, ambao waliunganisha mti wa kizazi wa Waarabu na kibiblia "meza ya watu." Jukumu kubwa katika uundaji wa historia, ukuzaji wa maarifa ya angani (kuanzisha mfuatano wa historia ya ulimwengu) na utumiaji wa vifaa kutoka kwa jadi ya kihistoria na hadithi ya Irani (tafsiri za Kitabu cha Wafalme wa Sassanian Iran), na pia apocryphal Judeo-Christian mila iliyochezwa. Historia ya Kiarabu ya Enzi za Kati huendelea kutoka kwa tafsiri ya kitheolojia ya mwendo wa historia ya ulimwengu kama utekelezaji wa mpango wa kimungu kwa jamii ya wanadamu. Wakati huo huo, anatambua jukumu la mwanadamu kwa matendo yake na anaona jukumu la mwanahistoria katika kufundisha na uzoefu wa kihistoria. Wazo la thamani ya mafundisho ya historia, iliyokubaliwa na wanahistoria wengi wa Kiislamu, ilitengenezwa wazi wazi na Ibn Miskawayh (alikufa 1030). Wanahistoria wa Kiarabu hawakuenda zaidi ya hadithi ya hadithi, na ni Ibn Khaldun tu aliyejaribu kuendelea na uwasilishaji matukio ya kihistoria katika uhusiano wao wa kisababishi, baada ya kukuza fundisho asili juu ya sheria za jumla maendeleo ya jamii ya wanadamu. Watangulizi wa wanahistoria wa Kiarabu wenye ujuzi walikuwa wajuzi na watoza wa nasaba na mila ya kikabila ya mdomo. Nyenzo hizi zilisimamiwa na Muhammad al-Kalbi (aliyekufa 763), akaongezewa na kuandikwa na mtoto wake Hisham (alikufa karibu 819). Mbali na mkusanyiko mkubwa wa nasaba za Waarabu wa Hisham al-Kalbi, makusanyo kama hayo yalifanywa na Muarrijas-Sadusi (alikufa 811), Suhaim ibn Hafs (alikufa 806), Musab al-Zubairi (alikufa 851), Zubair ibn Bakkar (alikufa 870), Ibn Hazm (alikufa 1030), al-Kalkashandi (1355-1418), na wengineo. Mtu mkubwa zaidi katika kipindi cha mwanzo cha historia ya Kiarabu alikuwa Muhammad al-Zuhri (alikufa 741/42), ambaye aliunganisha mkusanyiko ya nasaba na mila ya kikabila na nia ya historia ya kisiasa ya Ukhalifa. Anamiliki moja ya rekodi za kwanza za hadithi juu ya kampeni za kijeshi za Muhammad (anayeitwa Magazi). Insha kubwa ya kwanza ya kihistoria katika Kiarabu (historia ya manabii wa zamani na wasifu wa Muhammad) Ibn Ishan (karibu 704-768 au 767) aliwahi kuwa mfano wa maandishi yafuatayo juu ya mada hii. Ya muhimu zaidi ni kazi za al-Wakidi (747-823), Ibn Sada (alikufa 845), mkusanyiko wa baadaye wa Ibn Said an-Nas, Nuraddin al-Halabi, n.k. Zinashikamana na fasihi ya hagiographic maarufu katika Zama za Kati, hadithi za kupendeza juu ya manabii na watakatifu wa Kiislamu. Kwa nusu ya 2 ya karne ya 8 - katikati ya 9. inayojulikana na umaarufu wa kazi za kihistoria zilizojitolea kwa hafla za kibinafsi haswa kutoka kwa historia ya ushindi wa Waarabu na vita vya wenyewe kwa wenyewe katika Ukhalifa wa karne ya 7 - mapema ya karne ya 8. [Abu Mikhnaf (alikufa 774), Abu Ubaydah (alikufa karibu 824) na haswa al-Madaini (alikufa karibu katikati ya karne ya 9)]. Iraq ikawa kitovu cha historia ya Kiarabu kwa muda mrefu. Kuanzia nusu ya 2 ya karne ya 9. insha zinaonekana ambazo zinachanganya nyenzo zilizokusanywa kuwa hadithi mashuhuri ya kihistoria. Ya muhimu zaidi ilikuwa kazi za al-Belazuri (karibu 820 - karibu 892); Abu Hanifa al-Dinaweri (alikufa karibu 895) na al-Yakubi katika historia ya jumla, ambayo ikawa aina inayoongoza ya historia wakati wa siku yake ya kushangaza (9 - 1 nusu ya karne ya 11). Mara nyingi zilizokusanywa kwa njia ya kumbukumbu, zilikuwa na muhtasari wa historia ya ulimwengu tangu kuumbwa kwa ulimwengu, historia ya awali jamii ya Waislamu, maelezo ya ushindi wa Waarabu na historia ya kisiasa ya Ukhalifa (utawala wa enzi za Umayyad na Abbasid). Kazi kubwa zaidi ya aina hii ni Historia ya Vitabu vingi ya Manabii na Wafalme na at-Tabari (838 au 839-923). Historia ya jumla ya al-Masudi (alikufa 956 au 957), Hamza al-Isfahani (alikufa katika nusu ya 2 ya karne ya 10), Ibn Miskawayh, na baadaye Ibn al-Athir (1160-1233 au 1234), Ibn Khaldun pia na wanahistoria wengine wa karne ya 9-10. wanajulikana kwa upana wa upeo wao, kuonyesha hali ya ensaiklopidia ya masilahi yao na maarifa (haswa Yakubi na Masoudi, ambao walikusanya nyenzo juu ya historia na utamaduni wa watu nje ya nchi za Waislamu).

Kuhusiana na malezi ya fahamu za kisiasa za mitaa katika majimbo ambayo yalikua kwenye eneo la Ukhalifa wa Abbasid, katika historia kutoka nusu ya 2 ya karne ya 10. kumbukumbu za nasaba na za mitaa zinashinda, waandishi wao ambao ni waandishi wa historia wa korti (kawaida maafisa-makatibu, vazi, nk), na sio wanahistoria-wanasayansi. Nyaraka za wasifu zilitengenezwa juu ya historia ya makatibu, vezir (kwa mfano, al-Ajakhshiyari, alikufa 943; Hilal al-Sabi. 969-1056), majaji (Waki al-Qadi, alikufa 918; al-Kindi, alikufa 961; al -Khushani, alikufa 971). Historia ya mitaa inawakilishwa na kazi kwenye historia ya miji, mikoa na majimbo, kwa mfano, historia ya Makka - al-Azraki (alikufa mnamo 858), Baghdad - Ibn Abu Tahir Taifur (819/20 - 893), Misri - Ibn Abd al-Hakam (kama 798 -871), Uhispania Waislamu - Abd al-Malika ibn Habib (karibu 796-853). Uangalifu maalum unapaswa kulipwa kwa ensaiklopidia ya kihistoria ya mwanahistoria wa Yemeni al-Hamdani (alikufa katika nusu ya 2 ya karne ya 10), ambayo ina habari juu ya nasaba, historia, akiolojia, jiografia na fasihi ya Kusini. Uarabuni. Baadaye, katika kazi za aina hii, kipaumbele kililipwa kwa wasifu wa wahusika wa kisiasa na wa kidini na takwimu za kitamaduni, na nyingi za kazi hizi za wasifu zinajulikana na mchanganyiko wa kumbukumbu na wasifu wa kisiasa.

Hii ndio hadithi ya Baghdad - al-Khatib al-Baghdadi (1002-71), Dameski - al-Kalanisi (aliyekufa 1160) na Ibn Asakir (1105-1176), Aleppo (Aleppo) - Ibn al-Adim (1192-1262) ), Granada - Ibn al-Khatiba (1313-1374). Moja ya sehemu kuu katika historia ya Kiarabu inamilikiwa na fasihi ya wasifu yenyewe: kamusi za jumla za wasifu wa Yakut, Ibn Khallikan (1211-1282) na al-Safadi (1296/97 - 1363), makusanyo ya wasifu wa takwimu katika uwanja wa falsafa, dawa na sayansi ya asili ya Ibn al- Kifti (1172-1248) na Ibn Abu Usaybi (1203-1270) na wengineo. Vitabu vya kihistoria katika Kiarabu viliandikwa sio tu katika Kiarabu, bali pia katika nchi zingine za Mashariki ya Waislamu, pamoja na India, Iran, Uturuki na Mashariki. Afrika. Wakati wa utawala wa Kituruki (karne ya 16 - mapema ya karne ya 20) inawakilishwa haswa na mkusanyiko wa epigone kwenye historia ya jumla na ya kawaida, makusanyo ya wasifu na ya kihistoria. Historia ya Andalusia al-Makkari (1591/92 - 1632) na kazi ya wasifu wa mwanahistoria wa Misri al-Khafaji (aliyekufa 1659) ni ya thamani kubwa zaidi.

7. Fasihi

Katika karne za kwanza za Uislamu, sanaa ya utunzi ikawa ufundi wa korti katika miji mikubwa. Washairi pia walifanya kama wakosoaji wa fasihi. Katika karne ya VIII - X. kazi nyingi za mashairi ya mdomo ya Kiarabu kabla ya Uislam zimerekodiwa. Kwa hivyo, katika karne ya IX. makusanyo mawili ya "Hamas" ("Nyimbo za Ushujaa") zilikusanywa, ambazo zilijumuisha mashairi ya zaidi ya washairi 500 wa Kiarabu wa Kale. Katika karne ya X. mwandishi, mwanasayansi, mwanamuziki Abu-l-Faraj Al-Isfahani aliandaa hadithi ya kitabia "Kitab al-Agani" ("Kitabu cha Nyimbo"), ambayo inajumuisha kazi na wasifu wa washairi, na pia habari kuhusu watunzi na wasanii. Mtazamo wa Waarabu kwa washairi, kwa kupendeza kwao kwa mashairi, haukuwa wazi. Waliamini kwamba msukumo wa kusaidia kuandika mashairi walipewa wao kutoka kwa mashetani, mashetani: wanasikiliza mazungumzo ya malaika, na kisha uwaambie kwa makuhani na washairi. Kwa kuongezea, Waarabu walikuwa karibu wasio na hamu kabisa na haiba maalum ya mshairi. Waliamini kwamba ni kidogo inapaswa kujulikana juu ya mshairi: ikiwa talanta yake ilikuwa kubwa na ikiwa uwezo wake wa kupendeza ulikuwa na nguvu. Kwa hivyo, sio washairi wote wakuu wa Mashariki ya Kiarabu wamehifadhiwa habari kamili na ya kuaminika. Mshairi mashuhuri alikuwa Abu Nuwas (kati ya 747-762 - kati ya 813-815), kwa ustadi akijua umbo la aya. Alikuwa na sifa ya kejeli na ujinga. aliimba mapenzi, karamu za kufurahi na akacheka tafrija ya mtindo wakati huo kwa mashairi ya zamani ya Wabedouins. Abu al-Atahiya alitafuta msaada katika kujinyima na imani. Aliandika mashairi ya maadili juu ya ubatili wa kila kitu cha kidunia na udhalimu wa maisha. Kikosi kutoka ulimwengu haikuwa rahisi kwake, kama inavyothibitishwa na jina lake la utani - "bila kujua hali ya uwiano." Maisha ya Al-Mutanabbi yalitumika katika kutangatanga kutokuwa na mwisho. Alikuwa mwenye tamaa na mwenye kiburi, na sasa aliwasifu watawala wa Syria, Misri, Iran, na kisha akagombana nao. Mashairi yake mengi yakawa aphorism, nyimbo na methali. Kazi ya Abu al-Ala al Maari (973-1057 / 58) kutoka Syria inachukuliwa kuwa kilele cha mashairi ya Kiarabu ya zamani, na matokeo bora ya usanisi wa utamaduni mgumu na tofauti wa historia ya Kiarabu na Kiislamu. Inajulikana kuwa akiwa na umri wa miaka minne alipata ugonjwa wa ndui na akapofuka, lakini hii haikumzuia kusoma Korani, teolojia, sheria ya Waislamu, mila ya Kiarabu ya Kale na mashairi ya kisasa. Alijua pia falsafa ya Uigiriki, hisabati, unajimu, katika ujana wake alisafiri sana, na katika mashairi yake mtu anaweza kuhisi ujinga mkubwa. Alikuwa mtafuta ukweli na haki, na katika mashairi yake kuna mada kadhaa zinazojulikana wazi: fumbo la maisha na kifo, upotovu wa mwanadamu na jamii, uwepo wa uovu na mateso ulimwenguni, ambayo, kwa maoni yake, ilikuwa sheria isiyoweza kuepukika ya kuwa (kitabu cha wimbo "Wajibu wa hiari", "Ujumbe wa Msamaha", "Ujumbe wa Malaika"). Katika karne za X - XV. Mkusanyiko wa hadithi za watu wa Kiarabu "Usiku Elfu na Moja", ambayo sasa ni maarufu ulimwenguni kote, iliundwa pole pole. Zilitokana na njama zilizorekebishwa za hadithi za Uajemi, Uhindi, Uigiriki, hatua ambayo ilihamishiwa korti ya Kiarabu na mazingira ya mijini, na hadithi za hadithi za Kiarabu pia. Hizi ni hadithi za hadithi juu ya Ali Baba, Aladdin, Sinbad the Sailor, nk mashujaa wa hadithi za hadithi pia walikuwa wafalme, masultani, wafanyabiashara, na watu wa miji. Mhusika anayependa sana katika fasihi ya Kiarabu ya enzi za kati alikuwa mthubutu na mwangalifu, mjanja na mwenye akili rahisi, mtunza hotuba safi ya Kiarabu. Sifa ya kudumu ya ulimwengu ililetwa kwa Omar Khayyam (1048-1122), mshairi wa Kiajemi, mwanasayansi, mashairi yake - falsafa, hedonic na rubai ya kufikiria bure. Katika tamaduni za Kiarabu za enzi za kati, mashairi na nathari zilifungamana kwa karibu: mashairi kawaida yalijumuishwa katika hadithi za mapenzi, na katika matibabu, na hadithi za kishujaa, na katika kazi za falsafa na kihistoria, na hata kwenye ujumbe rasmi wa watawala wa enzi za kati. Na fasihi zote za Kiarabu ziliunganishwa na imani ya Waislamu na Korani: nukuu na misemo kutoka hapo ilipatikana kila mahali. Wataalam wa Mashariki wanaamini kuwa kushamiri kwa mashairi ya Kiarabu, fasihi, na tamaduni kwa ujumla iko kwenye karne ya 8 - 9: katika kipindi hiki, ulimwengu wa Kiarabu unaokua haraka ulikuwa kichwa cha ustaarabu wa ulimwengu. Tangu karne ya XII. kiwango cha maisha ya kitamaduni kinapungua. Mateso dhidi ya Wakristo na Wayahudi yalianza, ambayo yalionyeshwa katika kuangamizwa kwao kwa mwili, utamaduni wa kidunia ulidhulumiwa, na shinikizo kwa sayansi ya asili iliongezeka. Kuchoma vitabu hadharani imekuwa jambo la kawaida. Mafanikio makuu ya kisayansi ya wanasayansi wa Kiarabu na takwimu za kitamaduni zinaanza zamani za Zama za Kati.

8. Sanaa nzuri

Maana ya sanaa ya medieval katika nchi za Kiarabu, na pia katika Mashariki na Kati ya Kati, ni ngumu sana. Ilidhihirisha yaliyomo ya ukweli, lakini, kama utamaduni mzima wa Zama za Kati, uliojaa sana maoni ya ulimwengu ya kidini na ya kushangaza, ilifanya hivyo kwa njia ya kawaida, mara nyingi ya mfano, ikiwa imeunda lugha yake ya mfano kwa kazi za sanaa . Ubunifu wa fasihi ya Kiarabu ya zamani na, wakati huo huo, msingi wake muhimu unaonyeshwa na mvuto kwa ulimwengu wa kiroho wa mwanadamu, uundaji wa maadili ambayo yalikuwa na umuhimu wa kibinadamu ulimwenguni. Sanaa nzuri za Mashariki ya Kiarabu pia zimejaa nguvu kubwa ya mfano. Walakini, kama fasihi ilitumia sana fomu ya kawaida kwa mfano wa picha zake, kwa hivyo katika sanaa ya kuona yaliyomo muhimu yalionyeshwa kwa lugha maalum ya sanaa ya mapambo. Ukaribiano wa "lugha" ya sanaa nzuri ya medieval kati ya watu wengi ilihusishwa na kanuni ya mapambo, asili sio tu kwa fomu za nje, bali pia katika muundo, muundo wa mfano wa kazi ya sanaa. Utajiri wa fantasy ya mapambo na utekelezaji wake mzuri katika sanaa iliyotumiwa, miniature na usanifu ni sifa muhimu na muhimu ya kazi za kushangaza za wasanii wa wakati huo. Katika sanaa ya Mashariki ya Kiarabu, mapambo yalipata sifa nzuri na za kipekee, na kuwa msingi wa muundo wa mfano wa uchoraji na kutoa sanaa tajiri zaidi ya muundo, ambayo ina densi ngumu ya mapambo na mara nyingi imeinua urembo wa rangi. Katika mfumo wa karibu wa mtazamo wa ulimwengu wa medieval, wasanii wa Mashariki ya Kiarabu walipata njia yao ya kumiliki utajiri wa maisha karibu nao. Pamoja na densi ya muundo, ubora wake "kama zulia", umbo la hila la fomu za mapambo, maelewano ya kipekee ya rangi angavu na safi, walionyesha yaliyomo kwenye uzuri. Picha ya mtu haikutengwa na umakini wa wasanii, ingawa rufaa kwake ilikuwa ndogo, haswa wakati wa kuongezeka kwa makatazo ya kidini. Picha za watu hujaza vielelezo katika maandishi na mara nyingi hupatikana katika mifumo kwenye vitu vya sanaa iliyotumiwa; pia kuna makaburi inayojulikana ya uchoraji mkubwa na vielelezo vingi na sanamu za sanamu za sanamu. Walakini, hata katika kazi kama hizo, picha ya mwanadamu imewekwa chini ya suluhisho la mapambo ya jumla. Hata kuwapa takwimu za watu walio na huduma nyingi muhimu, wasanii wa Mashariki ya Arabia walizitafsiri waziwazi, kwa masharti. Katika sanaa iliyotumiwa, takwimu za watu mara nyingi hujumuishwa kwenye pambo; wanapoteza maana ya picha huru, na kuwa sehemu muhimu ya muundo. Mapambo - "muziki wa macho" - ina jukumu muhimu sana katika sanaa ya medieval ya watu wa Mashariki ya Kiarabu. Ni fidia kwa kiwango fulani kwa mapungufu ya picha ya aina fulani za sanaa na ni moja wapo ya njia muhimu za kuelezea yaliyomo kwenye sanaa. Kiarabu, ambacho kimsingi kinarudi kwa picha za zamani za zamani, ambazo zilienea katika nchi za Mashariki ya Kati, ilikuwa aina mpya ya utunzi wa mapambo ambayo iliruhusu msanii kujaza ndege ya sura yoyote na ngumu, kusuka, kama muundo wa lace. Hapo awali, motifs za mimea zilishinda katika arabesque. Baadaye, girikh, mapambo ya laini ya kijiometri yaliyojengwa kwenye mchanganyiko tata wa poligoni na nyota za miale nyingi, zikaenea. Katika ukuzaji wa jumba la kifalme, ambalo lilitumiwa kupamba ndege kubwa zote za usanifu na vitu anuwai vya nyumbani, mabwana wa Mashariki ya Kiarabu walipata uzuri mzuri, na kuunda nyimbo nyingi ambazo kanuni mbili zinajumuishwa kila wakati: ujenzi wa kimantiki na mkali wa muundo na nguvu kubwa ya msukumo ya fantasy ya kisanii .. Sifa za sanaa ya zamani za Kiarabu pia ni pamoja na usambazaji mpana wa mapambo ya epigraphic - maandishi ya maandishi yaliyojumuishwa katika muundo wa mapambo. Ikumbukwe kwa kupitisha kwamba dini ya sanaa zote haswa ilitia moyo maandishi: ilizingatiwa kuwa kitendo cha haki kwa Muislam kuandika maandishi kutoka kwa Korani. Moja ya sifa kuu za sanaa ya kuona ya Mashariki ya Kati ya Kiarabu (tofauti, kwa mfano, sanaa ya kuona ya Zama za Kati za Uropa), ilikuwa kwamba sanamu na uchoraji, kama sheria, zilikuwa mapambo ya asili na zilikuwa nyongeza za mapambo kwa usanifu.

9. Usanifu

Vipengele vya usanifu vinavyojulikana kwa watu wengi wa Karibu na Mashariki ya Kati vilihusishwa na hali ya asili na hali ya hewa ya nchi na uwezo wa vifaa vya ujenzi. Katika usanifu wa makao, njia za kupanga nyumba zilizo na ua na matuta zilizohifadhiwa kutoka kwa joto zimetengenezwa kwa muda mrefu. Mashine za ujenzi zimesababisha miundo maalum iliyotengenezwa kwa udongo, matofali na mawe. Wasanifu wa wakati huo waliunda aina anuwai ya matao - umbo la farasi na haswa iliyoelekezwa, waligundua mifumo yao ya dari zilizofunikwa. Walifanikiwa ustadi wa kipekee na usemi wa kisanii katika uwekaji wa nyumba kubwa zilizokaa kwenye tarumbeta (mfumo wa kujenga ambao ulitokea katika kipindi cha kabla ya uhasama). Wasanifu wa Enzi za Mashariki ya Kiarabu waliunda aina mpya za majengo makubwa ya kidini na ya kidunia: misikiti ambayo inaweza kuchukua maelfu ya waabudu; minara - minara ambayo waliwaita waumini kwenye sala; madrasah - majengo ya shule za dini za Kiislamu; misafara na masoko yaliyofunikwa ambayo yalilingana na kiwango cha shughuli za kibiashara za miji; majumba ya watawala, ngome zenye boma, kuta za ngome na milango na minara. Wasanifu wa Kiarabu, waandishi wa kazi nyingi za sanaa za zamani, walizingatia sana uwezekano wa mapambo ya usanifu. Kwa hivyo, moja wapo ya sifa za usanifu wa sanaa katika usanifu mkubwa ni jukumu muhimu la fomu za mapambo na umuhimu maalum wa mapambo, ambayo inashughulikia kuta na vyumba vya majengo na lace ya monochrome au zulia la kupendeza. Stalactites (mukarns) hutumiwa sana katika usanifu wa Mashariki ya Kiarabu - mapambo ya kujaza vault, niches na cornices kwa njia ya takwimu za prismatic na kukata kama uzi, iliyo kwenye safu zinazojitokeza juu ya nyingine. Stalactites ilitoka kwa mbinu ya kujenga - ujenzi wa matofali maalum kuunda kwenye pembe za majengo mpito kutoka mraba wa kuta hadi duara la kuba.

Aina za miundo ya usanifu zilikuwa tofauti. Makaburi muhimu zaidi ya usanifu yalikuwa: misikiti, minara, majumba ya kifalme, madrasahs, misafara, makaburi (turbes) - makaburi yaliyotawazwa na kuba. Kufikia karne ya 11, aina maalum ya msikiti wa Waarabu (hekalu la Waislamu) ulikuwa umeibuka. Mwonekano msikiti unafanana na ngome, iliyozungukwa na kuta tupu, ambazo viingilio vinatobolewa bila kuonyesha mlango kuu. Tofauti na hekalu la kikristo, katika ukumbi ulioporwa wa msikiti hakuna mhimili wa kati ambao ungeelekeza harakati ya waabudu kwenye patakatifu. Badala yake, unapoingia kwenye ukumbi wa msikiti, unahitaji kusimama ili kuchukua safu za msaada zinazoenea kwa pande zote, ziko kwenye harakati kuelekea mihrab (niche iliyopambwa sana ukutani, ikionyesha mwelekeo wa Makka). Tangu nyakati za zamani, mnara umejengwa karibu na msikiti (mnara mrefu ambao muezzin, mfanyikazi maalum msikitini, huwaita Waislamu kusali). Minaret iko karibu moja kwa moja na msikiti, mara chache iko kando. Inaunganisha msikiti na maendeleo mengine ya mijini, na nafasi ya ulimwengu unaozunguka na infinity ya anga. Aina nyingi za asili na tofauti za minara zimeundwa katika ulimwengu wa Kiislamu. Kwa hivyo, katika Mashariki ya Karibu na Mashariki ya Kati, duara lililogonga kidogo sura ya juu ya mnara ilitawala. Minara ya Uturuki ya Ottoman, ndefu sana, yenye mambo mengi na yenye ngazi nyingi, ilitofautishwa na sura ya kipekee; inaonekana kukumbusha penseli kubwa zilizochongoka kwa kasi, zilizoelekezwa angani isiyo na mwisho. Moja ya makaburi maarufu ya usanifu wa Kiarabu ilikuwa Msikiti Mkubwa wa nasaba ya Umayyad, uliojengwa mnamo 705-715. kwa amri ya Khalifa Walid huko Dameski (mji mkuu wa Syria). Msikiti huu ulivutia sana watu wa wakati huu na uingizaji mzuri wa marumaru; mosai nzuri na miji mikuu ya safu. Tamaa ya kufunika nafasi ya jengo ni moja wapo ya sifa kuu za usanifu wa Kiarabu wa enzi za kati. Kuta za miundo ya usanifu zilikuwa kizuizi kilichoficha kilichokuwa nyuma yake. Kwa hivyo, maana ya jengo ilikuwa imejilimbikizia ndani.

10. Muziki

Maua ya muziki wa Kiarabu wa zamani ulianza mwisho wa karne ya U11. Wakati wa Zama za Kati, tajiri wa sauti ya kidunia na muziki wa Kiarabu ulikuwa na ushawishi mkubwa kwenye sanaa ya muziki ya Uhispania na Ureno, juu ya uundaji wa aina kadhaa za ala za muziki za Uropa. Kwa wakati huu, sayansi ya muziki ya Kiarabu pia ilifikia kiwango cha juu cha maendeleo. Kijadi, muziki wa kitamaduni wa Kiarabu ni sauti ya asili. Hii ni kwa sababu ya unyeti wa kawaida wa Waarabu kuimba, wenye nguvu sana hivi kwamba wengi, kama wanasema, "waliruka". Aina maarufu wakati huo ilikuwa mkusanyiko wa sauti na ala, ambayo jukumu kuu lilikuwa la mwimbaji.

Kwa ujumla, tunaweza kuonyesha sifa za jumla za aina ya utamaduni na sanaa ya Kiisilamu:

Tabia ya kidini, katazo kali juu ya picha za Mungu;

Ubunifu sio tabia, kwani, kama sheria, mbinu na mada ya sanaa ya watu walioshindwa hutumiwa;

Kukosekana kwa mtindo wa sare kunachangia ukuzaji wa shule za mitaa (Kituruki, Uajemi, Uhispania-Kiarabu, n.k.);

Aina hii ya utamaduni na sanaa haijulikani na uhalisi, kwani Uislamu unakataza kuonyesha viumbe hai.

Utamaduni wa Mashariki ya Kiarabu, ulienea katika eneo kubwa, ulikuwa na ushawishi mkubwa sio tu juu ya utamaduni, sanaa na njia ya maisha ya majimbo mengi ya Kiisilamu, lakini pia juu ya utamaduni wa watu hao ambao uliwasiliana nao kwa muda wote historia ya karne nyingi... Kwa karne nyingi, utamaduni wa zamani wa Mashariki ya Kiarabu ulikuwa mpaka wa ukweli uliogawanya Ulaya na Asia. Wakati huo huo, ni aina ya daraja kati ya walimwengu wawili, dini na tamaduni, ambapo Mashariki na Magharibi hukutana ili wasitengane kamwe.

Orodha ya marejeleo

1) R.G. Apresyan, B.A. Botvinnik na wengine. Utamaduni: kitabu cha vyuo vikuu; ed. B.A. Erengross. - M.: Nyumba ya kuchapisha Onyx, 2007 - 480 p. - ISBN - 978-5-488-01034-5

Ulimwengu wa Kiarabu ni nini na umekuaje? Nakala hii itazingatia utamaduni wake na ukuzaji wa sayansi, historia na upendeleo wa mtazamo wake wa ulimwengu. Ilikuwaje karne kadhaa zilizopita na ulimwengu wa Kiarabu unaonekanaje leo? Je! Ni serikali gani za kisasa zinarejelea leo?

Kiini cha dhana ya "ulimwengu wa Kiarabu"

Dhana hii inamaanisha eneo maalum la kijiografia, linalojumuisha nchi za sehemu za kaskazini na mashariki mwa Afrika, Mashariki ya Kati, inayokaliwa na Waarabu (kikundi cha watu). Katika kila moja yao, Kiarabu ndio lugha rasmi (au moja ya zile rasmi, kama vile Somalia).

Eneo lote la ulimwengu wa Kiarabu ni takriban kilomita milioni 13, na kuifanya kuwa kitengo cha pili cha kijiografia katika sayari (baada ya Urusi).

Ulimwengu wa Kiarabu haupaswi kuchanganywa na dhana " waislamu dunia"ilitumika peke katika muktadha wa kidini, na vile vile na shirika la kimataifa linaloitwa Ligi ya Mataifa ya Kiarabu, iliyoundwa mnamo 1945.

Jiografia ya ulimwengu wa Kiarabu

Je! Ni nchi zipi za sayari zilizojumuishwa kimila katika ulimwengu wa Kiarabu? Picha hapa chini inatoa wazo la jumla la jiografia yake na muundo.

Kwa hivyo, ulimwengu wa Kiarabu unajumuisha majimbo 23. Kwa kuongezea, mbili kati yao hazijatambuliwa na jamii ya ulimwengu (katika orodha hapa chini wamewekwa alama na nyota). Majimbo haya yana makazi ya watu milioni 345, ambayo sio zaidi ya 5% ya jumla ya idadi ya watu duniani.

Nchi zote za ulimwengu wa Kiarabu zimeorodheshwa hapa chini, ili kupunguza idadi ya watu. Ni:

Misri.
Moroko.
Algeria.
Sudan.
Saudi Arabia.
Iraq.
Yemen.
Syria.
Tunisia.
Somalia.
Yordani.
Libya.
Lebanon.
Palestina *.
Mauritania.
Oman.
Kuwait.
Qatar.
Comoro.
Bahrain.
Djibouti.
Sahara Magharibi *.

Miji mikubwa zaidi katika ulimwengu wa Kiarabu ni Cairo, Dameski, Baghdad, Makka, Rabat, Algeria, Riyadh, Khartoum, Alexandria.

Insha juu ya historia ya zamani ya ulimwengu wa Kiarabu

Historia ya maendeleo ya ulimwengu wa Kiarabu ilianza muda mrefu kabla ya kuibuka kwa Uislamu. Katika nyakati hizo za zamani, watu ambao leo ni sehemu muhimu ya ulimwengu huu waliwasiliana kwa lugha zao (ingawa walikuwa wanahusiana na Kiarabu). Habari juu ya historia ya ulimwengu wa Kiarabu zamani, tunaweza kuchora kutoka kwa Byzantine au vyanzo vya kale vya Kirumi. Kwa kweli, kuangalia kupitia prism ya wakati kunaweza kupotoshwa sana.

Ulimwengu wa kale wa Kiarabu uligunduliwa na mataifa yaliyostawi sana (Iran, falme za Kirumi na Byzantine) kama masikini na washenzi. Kwa maoni yao ilikuwa ardhi ya jangwa na idadi ndogo na ya wahamaji. Kwa kweli, wahamaji walikuwa wachache sana, na Waarabu wengi waliongoza njia ya maisha ya kukaa, wakielekea kwenye mabonde ya mito ndogo na oases. Baada ya ufugaji wa ngamia, biashara ya msafara ilianza kukuza hapa, ambayo kwa wakaazi wengi wa sayari hiyo ikawa mfano wa kawaida (uliopangwa) wa ulimwengu wa Kiarabu.

Mwanzo wa kwanza wa jimbo ulitokea kaskazini mwa Peninsula ya Arabia. Hata mapema, kulingana na wanahistoria, jimbo la zamani la Yemen lilizaliwa, kusini mwa peninsula. Walakini, mawasiliano ya nguvu zingine na malezi haya yalikuwa madogo kwa sababu ya uwepo wa jangwa kubwa la kilomita elfu kadhaa.

Ulimwengu wa Waarabu na Waislamu na historia yake imeelezewa vizuri katika kitabu "Historia ya Ustaarabu wa Kiarabu" na Gustave Le Bon. Ilichapishwa mnamo 1884, ilitafsiriwa katika lugha nyingi za ulimwengu, pamoja na Kirusi. Kitabu hiki kinategemea safari za mwandishi huru katika Mashariki ya Kati na Afrika Kaskazini.

Ulimwengu wa Kiarabu katika Zama za Kati

Katika karne ya 6, Waarabu walikuwa tayari wameunda idadi kubwa ya wakazi wa Peninsula ya Arabia. Hivi karibuni, dini la Kiislamu lilizaliwa hapa, baada ya hapo ushindi wa Waarabu ulianza. Katika karne ya 7, malezi mpya ya serikali, Ukhalifa wa Kiarabu, ilianza kuunda, ambayo ilienea kwa upana mkubwa kutoka Hindustan hadi Atlantiki, kutoka Sahara hadi Bahari ya Caspian.

Makabila na watu wengi wa kaskazini mwa Afrika haraka sana wamejiingiza katika utamaduni wa Kiarabu, wakichukua lugha na dini yao kwa urahisi. Kwa upande mwingine, Waarabu walichukua vitu kadhaa vya tamaduni zao.

Ikiwa huko Uropa enzi za Zama za Kati zilitambuliwa na kupungua kwa sayansi, basi katika ulimwengu wa Kiarabu ilikuwa ikiendelea kikamilifu wakati huo. Hii iliathiri tasnia zake nyingi. Algebra, saikolojia, unajimu, kemia, jiografia na dawa zilifikia maendeleo yao ya kiwango cha juu katika ulimwengu wa Kiarabu wa medieval.

Ukhalifa wa Kiarabu ulikuwepo kwa muda mrefu. Katika karne ya 10, michakato ya kugawanyika kwa nguvu kubwa ilianza. Mwishowe, Ukhalifa wa Kiarabu uliowahi kuungana umegawanyika katika nchi nyingi tofauti. Wengi wao katika karne ya 16 wakawa sehemu ya ufalme unaofuata - Ottoman. Katika karne ya 19, nchi za ulimwengu wa Kiarabu zikawa makoloni ya majimbo ya Uropa - Uingereza, Ufaransa, Uhispania na Italia. Leo zote zimekuwa nchi huru na huru tena.

Makala ya utamaduni wa ulimwengu wa Kiarabu

Utamaduni wa ulimwengu wa Kiarabu hauwezi kufikiria bila dini ya Kiislamu, ambayo imekuwa sehemu yake muhimu. Kwa hivyo, imani isiyotikisika kwa Mwenyezi Mungu, kumwabudu Nabii Muhammad, kufunga na sala za kila siku, na pia kuhiji kwenda Makka (kaburi kuu kwa kila Muislamu) ndio "nguzo" kuu za maisha ya kidini ya wakaazi wote wa ulimwengu wa Kiarabu. . Maka, kwa njia, ilikuwa mahali patakatifu kwa Waarabu hata katika nyakati za kabla ya Uislamu.

Uislamu, kulingana na watafiti, kwa njia nyingi ni sawa na Uprotestanti. Hasa, pia hahukumu utajiri, na shughuli za kibiashara za mtu hupimwa kutoka kwa mtazamo wa maadili.

Katika Zama za Kati, ilikuwa katika lugha ya Kiarabu kwamba idadi kubwa ya kazi kwenye historia iliandikwa: kumbukumbu, kumbukumbu, kamusi za wasifu nk, na woga maalum katika utamaduni wa Waislamu inajulikana (na ni) kwa picha ya neno. Hati inayoitwa Kiarabu sio barua tu ya maandishi. Uzuri wa barua zilizoandikwa kati ya Waarabu ni sawa na uzuri mzuri wa mwili wa mwanadamu.

Mila ya usanifu wa Kiarabu sio ya kupendeza na ya kushangaza. Aina ya zamani ya hekalu la Waislamu na misikiti iliundwa katika karne ya 7. Ni ua wa mstatili uliofungwa (kipofu), ambao ndani yake kuna nyumba ya sanaa ya matao. Katika sehemu ya ua unaoelekea Makka, ukumbi wa maombi uliopambwa kwa kifahari na wasaa ulijengwa, ukiwa na kuba juu ya juu. Juu ya hekalu, kama sheria, minara moja au zaidi (minara) inainuka, ambayo imeundwa kuwaita Waislamu kusali.

Miongoni mwa makaburi maarufu ya usanifu wa Kiarabu yanaweza kuitwa katika Siria ya Dameski (karne ya VIII), na vile vile msikiti wa Ibn Tulunna huko Cairo ya Misri, vitu vya usanifu ambavyo vimepambwa kwa ukarimu na mapambo mazuri ya maua.

Hakuna picha zilizopambwa au picha yoyote au uchoraji katika mahekalu ya Waislamu. Lakini kuta na matao ya misikiti hupambwa na arabi za kupendeza. Hii ni muundo wa jadi wa Kiarabu, ulio na muundo wa kijiometri na mapambo ya maua (ikumbukwe kwamba picha ya kisanii ya wanyama na watu inachukuliwa kuwa ya kashfa katika tamaduni ya Waislamu). Arabesque, kulingana na wanasayansi wa kitamaduni wa Uropa, "wanaogopa utupu." Wao hufunika kabisa uso na kuondoa uwepo wa asili yoyote ya rangi.

Falsafa na Fasihi

Inahusiana sana na dini ya Kiislamu. Mmoja wa wanafalsafa mashuhuri wa Kiislam ni mfikiri na daktari Ibn Sina (980 - 1037). Anachukuliwa kuwa mwandishi wa kazi zisizo chini ya 450 juu ya dawa, falsafa, mantiki, hesabu na maeneo mengine ya maarifa.

Zaidi kazi maarufu Ibn Sina (Avicenna) - "Canon ya Tiba". Maandishi kutoka kwa kitabu hiki yametumika kwa karne nyingi katika vyuo vikuu anuwai huko Uropa. Kazi yake nyingine, "Kitabu cha Uponyaji", pia iliathiri sana ukuaji wa mawazo ya falsafa ya Kiarabu.

Maarufu zaidi mnara wa fasihi ulimwengu wa Kiarabu wa medieval - mkusanyiko wa hadithi za hadithi na hadithi "Usiku Elfu na Moja". Katika kitabu hiki, watafiti wamegundua mambo ya hadithi za kabla ya Uislamu za Uhindi na Uajemi. Kwa karne nyingi, muundo wa mkusanyiko huu umebadilika, ilipata fomu yake ya mwisho tu katika karne ya XIV.

Maendeleo ya sayansi katika ulimwengu wa kisasa wa Kiarabu

Wakati wa Zama za Kati, ulimwengu wa Kiarabu ulishikilia nafasi za kuongoza kwenye sayari katika uwanja wa mafanikio ya kisayansi na uvumbuzi. Ni wanasayansi wa Kiislamu ambao "walitoa" algebra kwa ulimwengu, waliruka mbele sana katika ukuzaji wa biolojia, dawa, unajimu na fizikia.

Walakini, leo nchi za ulimwengu wa Kiarabu hazijali sana sayansi na elimu. Leo katika majimbo haya kuna vyuo vikuu zaidi ya elfu moja, na ni 312 tu kati yao wana wanasayansi ambao wanachapisha nakala zao katika majarida ya kisayansi... Katika historia, ni Waislamu wawili tu walioshinda Tuzo ya Nobel ya Sayansi.

Ni nini sababu ya tofauti kubwa kama hii kati ya "basi" na "sasa"?

Wanahistoria hawana jibu moja kwa swali hili. Wengi wao wanaelezea kuporomoka kwa sayansi kwa kugawanyika kwa kifalme kwa nchi iliyokuwa umoja wa Kiarabu (Ukhalifa), na pia kuibuka kwa shule anuwai za Kiislamu, ambazo zilisababisha kutokubaliana zaidi na zaidi na mizozo. Sababu nyingine inaweza kuwa kwamba Waarabu wanajua historia yao wenyewe vya kutosha na hawajivunia mafanikio makubwa ya baba zao.

Vita na ugaidi katika ulimwengu wa kisasa wa Kiarabu

Kwanini Waarabu wanapigana? Waislam wenyewe wanadai kuwa kwa njia hii wanajaribu kurudisha nguvu za zamani za ulimwengu wa Kiarabu na kupata uhuru kutoka nchi za Magharibi.

Ni muhimu kutambua kwamba kitabu kikuu kitakatifu cha Waislam, Korani, haikatai uwezekano wa kuchukua maeneo ya kigeni na kutoza ushuru katika nchi zilizokamatwa (hii inaonyeshwa na sura ya nane "Uzalishaji"). Isitoshe, imekuwa rahisi sana kueneza dini yako na silaha.

Tangu nyakati za zamani, Waarabu wamekuwa maarufu kama mashujaa mashujaa na badala ya ukatili. Waajemi wala Warumi hawakuhatarisha kupigana nao. Na jangwa Arabia haikuvutia sana milki kubwa. Walakini, wanajeshi wa Kiarabu walikubaliwa kwa shangwe katika jeshi la Warumi.

Baada ya kumalizika kwa Vita vya Kwanza vya Ulimwengu na kuanguka kwa Dola ya Ottoman, ustaarabu wa Waarabu na Waislamu uliingia katika mgogoro mkubwa, ambao wanahistoria wanalinganisha na Vita vya Miaka thelathini ya karne ya 17 huko Uropa. Ni dhahiri kuwa shida yoyote hiyo mapema au baadaye inaisha na kuongezeka kwa hisia kali na misukumo ya kufanya kazi ili kufufua na kurudisha "enzi ya dhahabu" katika historia yake. Mchakato huo huo unafanyika leo katika ulimwengu wa Kiarabu. Kwa hivyo, barani Afrika, shirika la kigaidi linaendelea Syria na Iraq - ISIS. Shughuli za ukali za taasisi ya mwisho tayari huenda mbali zaidi ya mfumo wa nchi za Waislamu.

Ulimwengu wa kisasa wa Kiarabu umechoka na vita, migogoro na mapigano. Lakini hakuna mtu anayejua jinsi ya kuzima "moto" huu.

Saudi Arabia

Saudi Arabia mara nyingi huitwa moyo wa ulimwengu wa Kiarabu na Kiislamu. Hapa kuna makaburi kuu ya Uislamu - miji ya Makka na Madina. Dini kuu (na, kwa kweli, pekee) katika jimbo hili ni Uislamu. Wawakilishi wa dini zingine wanaruhusiwa kuingia Saudi Arabia, lakini hawawezi kuruhusiwa kuingia Makka au Madina. Pia, "watalii" ni marufuku kabisa kuonyesha alama zozote za imani tofauti nchini (kwa mfano, kuvaa misalaba, n.k.).

Katika Saudi Arabia, kuna hata polisi maalum "wa kidini", ambao kusudi lao ni kukandamiza ukiukaji unaowezekana wa sheria za Uislamu. Wahalifu wa kidini wanakabiliwa na adhabu inayofaa - kutoka faini ya pesa hadi kunyongwa.

Pamoja na hayo yote hapo juu, wanadiplomasia wa Saudi Arabia wanafanya kazi kwa bidii katika hatua ya ulimwengu kwa masilahi ya kutetea Uislamu na kudumisha ushirikiano na nchi za Magharibi. Jimbo hilo lina uhusiano mgumu na Iran, ambayo pia inadai kuwa kiongozi katika eneo hilo.

Jamhuri ya Kiarabu ya Siria

Syria ni kituo kingine muhimu cha ulimwengu wa Kiarabu. Wakati mmoja (chini ya Umayyads), ilikuwa katika jiji la Dameski kwamba mji mkuu wa Ukhalifa wa Kiarabu ulikuwa. Leo, vita vya wenyewe kwa wenyewe vyenye umwagaji damu vinaendelea nchini (tangu 2011). Mashirika ya Magharibi ya haki za binadamu mara nyingi hukosoa Siria, ikituhumu uongozi wake kwa ukiukaji wa haki za binadamu, mateso na vizuizi vikuu kwa uhuru wa kusema.

Karibu 85% ni Waislamu. Walakini, "wasioamini" daima wamejisikia huru na raha hapa. Sheria za Korani kwenye eneo la nchi zinaonekana na wenyeji wake, badala yake, kama mila.

Jamhuri ya Kiarabu ya Misri

Nchi kubwa zaidi (kwa idadi ya watu) katika ulimwengu wa Kiarabu ni Misri. 98% ya wakaazi wake ni Waarabu, 90% ni Waislamu (Sunni). Misri iko nyumbani kwa idadi kubwa ya makaburi na watakatifu wa Kiislamu, ambayo huvutia maelfu ya mahujaji kwenye sikukuu za kidini.

Uislamu katika Misri ya kisasa ina athari kubwa kwa jamii. Walakini, sheria za Waislamu hapa zimepumzika sana na kurekebishwa kwa hali halisi ya karne ya 21. Ni jambo la kufurahisha kutambua kwamba wengi wa wanaitikadi wa kile kinachoitwa "Uislamu mkali" walielimishwa katika Chuo Kikuu cha Cairo.

Mwishowe ...

Ulimwengu wa Kiarabu unataja eneo maalum la kihistoria, linalofunika sana Peninsula ya Arabia na Afrika Kaskazini. Kijiografia, inajumuisha majimbo 23 ya kisasa.

Utamaduni wa ulimwengu wa Kiarabu ni maalum na unahusiana sana na mila na kanuni za Uislamu. Ukweli wa kisasa wa eneo hili ni kihafidhina, maendeleo duni ya sayansi na elimu, kuenea kwa maoni kali na ugaidi.