Alberti Leon Battista usanifu na wasifu. Tathmini ya Wasifu wa Leon Battista Alberti Mafundisho ya Mwanadamu

nyumbani / Upendo

Hasa miaka 610 iliyopita, mwanafalsafa wa Kiitaliano (pamoja na mwandishi, mwanadamu na, kwa ujumla, mwanasayansi) Leon Battista Alberti alizaliwa, ambaye, kwa kweli, akawa nadharia maarufu zaidi wa Renaissance.

Wasifu wa Leon Batista Alberti ulianza na kuzaliwa katika familia mashuhuri ya Florentine, ambayo ilikuwa uhamishoni huko Genoa. Alisomea sheria huko Bologna, na sayansi ya kibinadamu huko Padua. Alberti alihitimu kutoka Chuo Kikuu cha Bologna mnamo 1428, na baada ya hapo akapokea nafasi ya katibu chini ya Kardinali Albergati. Na kuanzia 1432, kwa miaka kumi na tatu, alihudumu katika ofisi ya upapa. Aliacha huduma katika ofisi mwaka 1462, na kuishi Roma kwa maisha yake yote.

***

FalsafaLeon Batista Alberti.

Maelewano.

Shughuli nyingi za Alberti ni mfano mkuu utofauti wa masilahi ya watu katika Renaissance. Akiwa na vipawa na elimu kamili, alipenda sana shida za ufundishaji na maadili, alisoma katuni na hesabu, na pia alitoa mchango mkubwa kwa nadharia ya usanifu na sanaa, usanifu na fasihi. Katika aesthetics ya Alberti, nafasi kuu ni ya mafundisho ya maelewano, ambayo inachukuliwa kuwa muundo muhimu wa asili. Na mtu haipaswi kuzingatia tu katika shughuli yake, lakini pia kuieneza kwa kazi yake na ubunifu kwa nyanja mbalimbali za nafsi yake.

Binadamu.

Kulingana na Alberti, mtu bora huchanganya kwa usawa nguvu za mapenzi na akili, amani ya akili na shughuli za ubunifu. Katika matendo yake anaongozwa na kanuni za kipimo. Mwanaume ni mwenye busara na ana hisia heshima. Haya yote yaliyochukuliwa pamoja yanatoa sifa za picha za ukuu. Ukuzaji wa maadili ya ubinadamu, pamoja na sanaa ya Renaissance, pamoja na aina ya picha, iliathiriwa sana na utu bora wa usawa iliyoundwa na Leon Battista Alberti. Katika picha nyingi za sanamu za Italia, michoro na uchoraji wa wakati huo, mtu anaweza kuona mfano wa aina hii ya mtu. Hii inaweza kuonekana katika kazi za mabwana kama Andrea Mantegna, Pierodella Francesca, Antonello da Messina na mabwana wengine maarufu.

Ubunifu na kazi

Sehemu ya kuanzia ya mafundisho ya Alberti ya kibinadamu iko katika umiliki usioweza kutengwa wa mwanadamu kwa ulimwengu wa asili. Mwandishi anafasiri uhusiano huu kutoka kwa misimamo ya kishirikina kama mbeba kanuni ya kimungu. Watu wamejumuishwa katika mfumo wa ulimwengu na, ipasavyo, huanguka katika nguvu ya sheria zake, ukamilifu na maelewano. Consonance kati ya mwanadamu na asili huamua uwezo wa wa kwanza kutambua ulimwengu, kwa sauti, iliyoelekezwa kwa mtu mzuri. Kulingana na nadharia ya Alberti, jukumu lote la uboreshaji wa maadili, bila kujali maana (ya umma au ya kibinafsi), inapewa watu wenyewe tu. Uchaguzi kati ya mema na mabaya inategemea tu hiari ya mwanadamu. Leon Batista Alberti aliona kusudi kuu la mwanadamu katika ubunifu. Dhana hii ilikuwa pana sana kwake, kutoka kwa kazi ya fundi rahisi hadi urefu wa kisayansi na kazi ya kisanii. Mwanabinadamu alitoa upendeleo maalum kwa kazi ya wasanifu. Aliwaona kuwa waandaaji wa maisha ya watu, waundaji wa hali nzuri na nzuri za kuishi.

Familia.

Mwanabinadamu alihusisha jukumu kubwa katika malezi ya mtu ambaye anazidisha kikamilifu faida zake za kibinafsi na faida za jamii nzima na serikali kwa kazi ya haki kwa familia. Aliiona kuwa kiini cha msingi cha utawala mzima wa utaratibu wa umma. Leon Battista Alberti alilipa kipaumbele sana kwa misingi ya familia. Hii inaonekana wazi katika mazungumzo yaliyoandikwa katika Volgar "Domostroy" na "Kuhusu familia". Katika kazi hizi, anazingatia shida ya elimu na elimu ya msingi ya kizazi kipya, na inajitolea kuyatatua kutoka kwa mtazamo wa kibinadamu. Kulingana na nadharia yake, lengo kuu katika uhusiano kati ya watoto na wazazi ni kuimarisha familia na maelewano yake ya ndani.

Familia na Jamii.

Katika siku hizo, makampuni ya biashara ya familia, viwanda na kifedha yalichukua jukumu muhimu katika mazoezi ya kiuchumi. Katika suala hili, familia ya Alberti inachukuliwa kuwa msingi shughuli za kiuchumi. Aliamini kuwa kutunza nyumba na utunzaji wa busara tu, kwa kuzingatia utunzaji wa bidii wa biashara, kwa kuzingatia kanuni za uhifadhi na bidii, kunaweza kusababisha familia kwenye utajiri na ustawi. Leon Battista Alberti aliona kuwa ni jambo lisilokubalika kutumia njia zisizo za uaminifu za kujitajirisha, katika hili kwa sehemu hakukubaliana na mawazo na mazoezi ya mfanyabiashara. Aliamini kwamba kwa kufanya hivyo familia inajinyima sifa nzuri. Alberti alitetea uhusiano kama huo kati ya mwanadamu na jamii, ambayo masilahi ya mtu mmoja yanaendana na masilahi ya watu wengine.

Jamii.

Mwanabinadamu anaiona jamii kuwa ni umoja wenye maelewano wa tabaka zake zote, na hili linapaswa kuwezeshwa na shughuli za watawala. Leon Batista Alberti alitumia sehemu kubwa ya wasifu wake kuzingatia masharti ya kupata maelewano ya kijamii. Katika mkataba "Kwenye Usanifu" alionyesha jiji bora, bora katika upangaji mzuri na mwonekano majengo, viwanja na mitaa. Mazingira yote ya kuishi hapa yamepangwa kwa namna ambayo yanakidhi mahitaji ya familia, watu binafsi, pamoja na jamii kwa ujumla. Eneo lote la jiji limegawanywa katika kanda tofauti. Majumba ya watawala na majengo ya magistracies ya juu iko katikati ya jiji, wakati makao ya wafanyabiashara wadogo na mafundi iko nje kidogo. Kwa njia hii, jamii ya juu kutengwa kwa anga na vitongoji masikini. Alberti aliamini kwamba kwa njia hii ya kupanga miji, matokeo mabaya ya misukosuko mbalimbali maarufu yangeweza kuzuiwa. Mji kamili wa Alberti umepangwa kwa usawa kwa wenyeji wake wote, bila kujali wao hali ya kijamii. Majengo ya umma, ukumbi wa michezo, shule, n.k., yanapaswa kupatikana kwa kila mtu.

Ukamilifu wa maadili.

Falsafa ya Leon Baptiste Alberti, kama ile ya wanabinadamu wengi, ilionyesha hivyo ulimwengu wa kijamii inaweza kuhakikishwa kwa njia ya uboreshaji wa maadili ya kila mtu binafsi, maendeleo ya ubunifu wake na fadhila hai. Katika kazi ya Leonardo da Vinci, mawazo mengi ya Alberti yalipatikana maendeleo zaidi.

Fasihi.

Mnamo miaka ya 1920, Leon Battista Alberti aliandika kazi zake za kwanza, mnamo 1425 Philodox ya vichekesho na mnamo 1428 Deifira. Katika miaka ya 30 na 40, kazi zilichapishwa Kilatini; mnamo 1430 "Juu ya Faida na Hasara za Wanasayansi", mnamo 1437 "Pontifex" na "Katika Sheria", mnamo 1443 "Juu ya Amani ya Akili".

Katika miaka ya 50 na 60, aliandika kazi ambazo baadaye zikawa mifano ya nadharia ya Kilatini ya kibinadamu ya karne ya 15. Ni kuhusu kuhusu mzunguko wa dhihaka-mfano "Majadiliano ya Jedwali". Kazi za mwisho mwandishi "Juu ya kanuni za kuunda kanuni", na iliyoandikwa mwaka wa 1470 huko Volgar "Domostroy".

Miongoni mwa Alberti wa kwanza alitetea kwamba lugha ya Kiitaliano itumike katika ubunifu wa fasihi. Mifano ya kwanza ya aina kama hizi ni eklogue elegies aliandika.

Wazo la asili la mwanadamu, kwa msingi wa wazo la maelewano, ni la Alberti. Maadili yake yanatofautishwa na umakini wa shida za uwepo wa kidunia wa mwanadamu na ukamilifu wake wa maadili. Katika mafundisho yake, alionyesha kikamili bora zaidi utu wenye kupatana. Alberti aliunganisha dhana zote zinazowezekana za mtu na dhana kama vile virtu (uwezo, shujaa). Mtu anaweza kukuza uwezo wake wa asili na kuunda hatima yake mwenyewe. Kulingana na mafundisho ya mwanadamu, elimu na malezi inapaswa kukuza ndani ya mtu mali ya asili yake. Katika vita dhidi ya mungu wa bahati, Bahati, mtu husaidiwa kuhimili sifa kama vile ujasiri, mapenzi na akili.

Alberti Leon Battista (1404-1472)
Mwanasayansi wa Italia, mbunifu, mwandishi na mwanamuziki wa enzi hiyo Renaissance ya Mapema. Alipata elimu ya kibinadamu huko Padua, alisoma sheria huko Bologna, na baadaye aliishi Florence na Roma. Katika nakala za kinadharia Juu ya Sanamu (1435), On Painting (1435-1436), na On Architecture (iliyochapishwa mnamo 1485), Alberti aliboresha uzoefu wa sanaa ya kisasa ya Italia na mafanikio ya sayansi na falsafa ya kibinadamu. Leon Battista Alberti alitetea lugha ya "watu" (Kiitaliano) kama lugha ya fasihi, na katika maandishi ya kimaadili "Kwenye Familia" (1737-1441) alikuza utu bora wa mtu aliyekuzwa kwa usawa. Katika kazi ya usanifu, Alberti alivutiwa na suluhisho la ujasiri, la majaribio.

Leon Battista Alberti iliyoundwa aina mpya palazzo na facade kutibiwa kwa rustication kwa urefu wake wote na dissected na tiers tatu ya pilasters, ambayo inaonekana kama msingi wa kimuundo wa jengo (Palazzo Rucellai katika Florence, 1446-1451, iliyojengwa na B. Rossellino kulingana na mipango ya Alberti). Akijenga upya ukuta wa mbele wa kanisa la Santa Maria Novella huko Florence (1456-1470), Alberti kwanza alitumia voluti kuunganisha sehemu yake ya kati na zile zilizopunguzwa. Kujitahidi kwa ukuu na wakati huo huo kwa urahisi wa picha ya usanifu, Alberti alitumia katika muundo wa maonyesho ya makanisa ya San Francesco huko Rimini (1447-1468) na Sant'Andrea huko Mantua (1472-1494). matao ya ushindi na ukumbi wa michezo, ambayo ilikuwa hatua muhimu katika kusimamia urithi wa kale na mabwana wa Renaissance.

Alberti hakuwa tu mbunifu mkubwa zaidi wa katikati ya karne ya 15, lakini pia mwananadharia wa kwanza wa ensaiklopidia katika sanaa ya Italia, ambaye aliandika nakala kadhaa bora za kisayansi. kujitolea kwa sanaa(matibabu juu ya uchoraji, uchongaji, na usanifu, ikiwa ni pamoja na Vitabu vyake Kumi vya Usanifu).

Alberti alikuwa na athari kubwa katika mazoezi ya kisasa ya usanifu sio tu na majengo yake, isiyo ya kawaida na ya asili kabisa katika muundo wa utunzi na ukali. picha ya kisanii, lakini pia na kazi zake za kisayansi katika uwanja wa usanifu, ambao, pamoja na kazi za wanadharia wa kale, zilitokana na uzoefu wa ujenzi wa mabwana wa Renaissance.

Tofauti na mabwana wengine wa Renaissance, Alberti, kama mwanasayansi wa kinadharia, hakuweza kulipa kipaumbele cha kutosha kwa shughuli za moja kwa moja katika ujenzi wa miundo aliyochukua, akikabidhi utekelezaji wao kwa wasaidizi wake. Si mara zote chaguo zuri wajenzi wasaidizi walisababisha ukweli kwamba katika majengo ya Alberti kuna idadi ya makosa ya usanifu, na ubora wa kazi ya ujenzi, maelezo ya usanifu na mapambo wakati mwingine yalikuwa chini. Hata hivyo, sifa kubwa ya Alberti mbunifu iko katika ukweli kwamba utafutaji wake wa mara kwa mara wa ubunifu ulifungua njia ya kuongezwa na kustawi kwa mtindo huo mkubwa. Renaissance ya Juu.

Hadi kifo chake aliishi Roma.

Mtazamo wa ulimwengu wa kibinadamu wa Alberti

Maelewano

Shughuli nyingi za Leon Battista Alberti ni mfano wazi wa ulimwengu wa masilahi ya mtu wa Renaissance. Akiwa na vipawa vingi na elimu, alitoa mchango mkubwa kwa nadharia ya sanaa na usanifu, kwa fasihi na usanifu, alipenda maadili na ufundishaji, alisoma hisabati na katuni. Mahali kuu katika aesthetics ya Alberti ni ya fundisho la maelewano kama muundo muhimu wa asili, ambao mtu lazima azingatie tu katika shughuli zake zote, lakini pia kupanua ubunifu wake mwenyewe. maeneo mbalimbali ya nafsi yako. Mwanafikra bora na mwandishi mwenye talanta Alberti aliunda nadharia ya ubinadamu inayopingana mara kwa mara na imani rasmi ya kidunia, fundisho la mwanadamu, Uumbaji wa mtu mwenyewe, ukamilifu wa mwili - kuwa lengo, na vile vile kiroho.

Binadamu

Mtu bora, kulingana na Alberti, anachanganya kwa usawa nguvu za akili na mapenzi, shughuli za ubunifu na amani ya akili. Yeye ni mwenye busara, akiongozwa katika matendo yake na kanuni za kipimo, ana ufahamu wa heshima yake. Yote hii inatoa picha iliyoundwa na Alberti, sifa za ukuu. Ubora wa utu wenye usawa uliowekwa mbele naye ulikuwa na athari katika ukuzaji wa maadili ya kibinadamu na sanaa ya Renaissance, pamoja na aina ya picha. Ni aina hii ya mtu ambaye amejumuishwa katika picha za uchoraji, picha na sanamu nchini Italia ya wakati huo, katika kazi bora za Antonello da Messina, Piero della Francesca, Andrea Mantegna na mabwana wengine wakuu. Alberti aliandika kazi zake nyingi huko Volgar, ambayo ilichangia sana usambazaji mkubwa wa maoni yake katika jamii ya Italia, pamoja na wasanii.

Asili, yaani, Mungu, ameweka ndani ya mwanadamu kipengele cha kimbingu na cha kimungu, kizuri zaidi na adhimu zaidi kuliko kitu chochote kinachoweza kufa. Alimpa talanta, uwezo wa kujifunza, akili - mali ya kimungu, shukrani ambayo anaweza kuchunguza, kutofautisha na kujua kile anachopaswa kuepuka na kufuata ili kujihifadhi. Mbali na zawadi hizi kuu na zisizo na thamani, Mungu ameweka ndani ya nafsi ya mwanadamu kiasi, kizuizi dhidi ya tamaa na tamaa nyingi, pamoja na aibu, kiasi na tamaa ya kustahili sifa. Kwa kuongezea, Mungu aliweka ndani ya watu hitaji la muunganisho thabiti wa kuheshimiana unaounga mkono kuishi pamoja, haki, haki, ukarimu na upendo, na kwa haya yote mtu anaweza kupata shukrani na sifa kutoka kwa watu, na kutoka kwa Muumba wake - upendeleo na rehema. Mungu ameweka ndani ya kifua cha mwanadamu uwezo wa kustahimili kazi yoyote, bahati mbaya yoyote, pigo lolote la hatima, kushinda kila aina ya matatizo, kushinda huzuni, si kuogopa kifo. Alimpa mwanadamu nguvu, uthabiti, uimara, nguvu, dharau kwa vitapeli visivyo na maana ... Kwa hivyo, kuwa na hakika kwamba mtu amezaliwa sio kuvuta maisha ya kusikitisha kwa kutotenda, lakini kufanya kazi kwa tendo kubwa na kubwa. Kwa hili anaweza, kwanza, kumpendeza Mungu na kumheshimu, na, pili, kujipatia fadhila kamilifu zaidi na furaha kamili.
(Leon Battista Alberti)

Ubunifu na kazi

Dhana ya awali ya dhana ya ubinadamu ya Alberti ni mali isiyoweza kutengwa ya mwanadamu kwa ulimwengu wa asili, ambayo mwanadamu anafasiri kutoka kwa misimamo ya kuabudu kama mbeba kanuni ya kimungu. Mtu, aliyejumuishwa katika utaratibu wa ulimwengu, yuko katika uwezo wa sheria zake - maelewano na ukamilifu. Maelewano ya mwanadamu na maumbile yamedhamiriwa na uwezo wake wa kutambua ulimwengu, kwa busara, kujitahidi kwa uwepo mzuri. Wajibu wa ukamilifu wa maadili, ambao una umuhimu wa kibinafsi na kijamii, Alberti huwaweka watu wenyewe. Uchaguzi kati ya mema na mabaya inategemea hiari ya mwanadamu. Mwanabinadamu aliona kusudi kuu la mtu binafsi katika ubunifu, ambalo alielewa sana - kutoka kwa kazi ya fundi wa kawaida hadi urefu wa kisayansi na kisayansi. shughuli ya kisanii. Alberti hasa alithamini kazi ya mbunifu - mratibu wa maisha ya watu, muumba wa hali nzuri na nzuri kwa kuwepo kwao. Katika uwezo wa ubunifu wa mwanadamu, mwanadamu aliona tofauti yake kuu kutoka kwa ulimwengu wa wanyama. Kazi kwa Alberti si adhabu kwa dhambi ya asili, kama maadili ya kanisa yalivyofundishwa, bali ni chanzo cha kuinuliwa kiroho. utajiri na utukufu. " Katika uvivu watu huwa dhaifu na wasio na thamani", zaidi ya hayo, mazoezi ya maisha tu yenyewe yanaonyesha uwezekano mkubwa wa asili kwa mtu. " Sanaa ya kuishi inaeleweka kwa vitendo", - alisisitiza Alberti. Bora maisha ya kazi hufanya maadili yake kuhusiana na ubinadamu wa kiraia, lakini pia kuna vipengele vingi ndani yake vinavyowezesha kubainisha mafundisho ya Alberti kama mwelekeo huru katika ubinadamu.

Leon Battista Alberti

Familia

Jukumu muhimu katika malezi ya mtu ambaye huongeza faida zake mwenyewe na faida za jamii na serikali kupitia kazi ya uaminifu, Alberti alipewa familia. Ndani yake, aliona kiini cha msingi cha mfumo mzima wa utaratibu wa kijamii. Mwanabinadamu alizingatia sana misingi ya familia, haswa katika mazungumzo yaliyoandikwa katika Wolgar " Kuhusu familia"Na" Domostroy". Ndani yao, anashughulikia shida za malezi na elimu ya msingi ya kizazi kipya, akizisuluhisha kutoka kwa msimamo wa kibinadamu. Inafafanua kanuni ya uhusiano kati ya wazazi na watoto, maana yake lengo kuu- Kuimarisha familia, maelewano yake ya ndani.

Familia na jamii

Katika mazoezi ya kiuchumi ya wakati wa Alberti, makampuni ya biashara ya familia, viwanda na kifedha yalichukua jukumu muhimu; katika suala hili, mwanadamu pia anazingatia familia kama msingi wa shughuli za kiuchumi. Alihusisha njia ya ustawi na utajiri wa familia na utunzaji wa nyumba unaofaa, na kuhodhi kwa kuzingatia kanuni za utaftaji, utunzaji wa busara wa biashara, bidii. Alberti aliona mbinu potovu za kujitajirisha kuwa hazikubaliki (kwa sehemu zinapingana na mazoezi ya mfanyabiashara na mawazo), kwa sababu zinainyima familia sifa nzuri. Mwanabinadamu alitetea uhusiano kama huo kati ya mtu binafsi na jamii, ambayo masilahi ya kibinafsi yanalingana na masilahi ya watu wengine. Walakini, tofauti na maadili ya ubinadamu wa kiraia, Alberti aliamini kuwa inawezekana, chini ya hali fulani, kuweka masilahi ya familia juu ya manufaa ya muda ya umma. Yeye, kwa mfano, alitambua kukataa kwa utumishi wa umma kama kukubalika kwa ajili ya kuzingatia kazi ya kiuchumi, kwa kuwa, katika uchambuzi wa mwisho, kama vile mwanadamu aliamini, ustawi wa serikali unategemea misingi imara ya nyenzo za mtu binafsi. familia.

Jamii

Jamii ya Alberti yenyewe inafikiri kama umoja wenye usawa wa matabaka yake yote, ambayo inapaswa kuwezeshwa na shughuli za watawala. Kutafakari masharti ya mafanikio maelewano ya kijamii, Alberti katika mkataba " Kuhusu usanifu"huchota jiji bora, nzuri katika suala la mipango ya busara na mwonekano wa majengo, mitaa, viwanja. Mazingira yote ya maisha ya mtu yamepangwa hapa kwa namna ambayo yanakidhi mahitaji ya mtu binafsi, familia, na jamii kwa ujumla. Jiji limegawanywa katika kanda tofauti za anga: katikati ni majengo ya magistracies ya juu na majumba ya watawala, nje kidogo - robo ya mafundi na wafanyabiashara wadogo. Kwa hivyo majumba ya tabaka la juu la jamii yametenganishwa kimawazo na makazi ya maskini. Kanuni hii ya mipango miji, kulingana na Alberti, inapaswa kuzuia matokeo mabaya ya uwezekano wa machafuko maarufu. Jiji bora la Alberti lina sifa, hata hivyo, kwa uboreshaji sawa wa sehemu zake zote kwa maisha ya watu wa hali tofauti za kijamii na upatikanaji wa wenyeji wake wote kwa majengo mazuri ya umma - shule, bathi za joto, sinema.

Mfano halisi wa maoni juu ya jiji bora kwa neno au picha ilikuwa moja ya sifa za kawaida za tamaduni ya Renaissance ya Italia. Mbunifu Filarete, mwanasayansi na msanii Leonardo da Vinci, waandishi wa utopias ya kijamii ya karne ya 16 walilipa kodi kwa miradi ya miji hiyo. Walionyesha ndoto ya wanabinadamu juu ya maelewano ya jamii ya wanadamu, juu ya hali bora za nje zinazochangia utulivu wake na furaha ya kila mtu.

Ukamilifu wa maadili

Kama vile wanabinadamu wengi, Alberti alishiriki maoni juu ya uwezekano wa kuhakikisha amani ya kijamii kupitia uboreshaji wa maadili ya kila mtu, ukuzaji wa fadhila yake hai na ubunifu. Wakati huo huo, akiwa mchambuzi anayejali wa mazoezi ya maisha na saikolojia ya watu, aliona " ufalme wa binadamu katika utata wote wa migongano yake: kukataa kuongozwa na akili na maarifa, watu wakati mwingine huwa waharibifu badala ya waundaji wa maelewano katika ulimwengu wa kidunia. Mashaka ya Alberti yalionekana wazi katika kitabu chake " Mama"Na" mazungumzo ya mezani”, lakini hakuwa na maamuzi kwa safu kuu ya tafakari zake. Mtazamo wa kejeli wa ukweli wa matendo ya mwanadamu, tabia ya kazi hizi, haukutikisa imani ya kina ya mwanadamu katika uwezo wa ubunifu wa mwanadamu, aliyeitwa kuandaa ulimwengu kulingana na sheria za akili na uzuri. Mawazo mengi ya Alberti yalikuzwa zaidi katika kazi ya Leonardo da Vinci.

Uumbaji

Fasihi

Alberti aliandika kazi zake za kwanza katika miaka ya 1920. - vichekesho" Philodoksi"(1425)," Deifira"(1428) na wengine. Katika miaka ya 30 - mapema 40s. iliunda idadi ya kazi katika Kilatini - " Juu ya faida na hasara za wanasayansi"(1430), "Katika Sheria" (1437)," Pontifex"(1437); mazungumzo katika Volgar mada za maadili - « Kuhusu familia"(1434-1441)," Kuhusu amani ya akili»(1443).

Katika miaka ya 50-60. Alberti aliandika mzunguko wa dhihaka-mfano " mazungumzo ya mezani"- kazi zake kuu katika uwanja wa fasihi, ambayo ikawa mifano ya nathari ya kibinadamu ya Kilatini ya karne ya 15. Kazi za hivi punde Alberti: " Juu ya kanuni za kuunda kanuni" (hati ya hisabati, iliyopotea baadaye) na mazungumzo huko Volgar " Domostroy»(1470).

Alberti alikuwa mmoja wa wa kwanza kutetea matumizi ya lugha ya Kiitaliano katika kazi ya fasihi. Elegies na eclogues zake ni mifano ya kwanza ya aina hizi Kiitaliano.

Alberti aliunda dhana ya asili kabisa (ya Plato, Aristotle, Xenophon na Cicero) ya mwanadamu kulingana na wazo la maelewano. Maadili ya Alberti - ya kidunia kwa asili - yalitofautishwa na umakini kwa shida ya uwepo wa kidunia wa mwanadamu, ukamilifu wake wa maadili. Aliinua uwezo wa asili wa mwanadamu, alithamini maarifa, uwezekano wa ubunifu, akili ya mwanadamu. Katika mafundisho ya Alberti, utu bora wa mtu mwenye usawa ulipokea usemi muhimu zaidi. Alberti aliunganisha uwezo wote unaowezekana wa mtu na wazo hilo mtandaoni(ushujaa, uwezo). Ni katika uwezo wa mwanadamu kufichua uwezo huu wa asili na kuwa muumbaji kamili wa hatima yake mwenyewe. Kulingana na Alberti, malezi na elimu inapaswa kukuza mali ya asili ndani ya mtu. Uwezo wa kibinadamu. akili yake, mapenzi, ujasiri kumsaidia kuishi katika vita dhidi ya mungu wa bahati, Fortuna. Wazo la kimaadili la Alberti limejaa imani katika uwezo wa mtu kupanga maisha yake, familia, jamii na serikali yake. Alberti alichukulia familia kuwa kitengo kikuu cha kijamii.

Usanifu

Alberti mbunifu alikuwa na ushawishi mkubwa juu ya malezi ya mtindo wa Renaissance ya Juu. Kufuatia Filippo, Brunelleschi alitengeneza motifu za kale katika usanifu. Kulingana na miundo yake, Palazzo Rucellai huko Florence (1446-1451) ilijengwa, ukuta wa kanisa la Santa Maria Novella (1456-1470), makanisa ya San Francesco huko Rimini, San Sebastiano na Sant'Andrea huko Mantua yalijengwa. kujengwa upya - majengo ambayo yaliamua mwelekeo kuu katika usanifu wa Quattrocento.

Alberti pia alikuwa akijishughulisha na uchoraji, alijaribu mkono wake kwenye sanamu. Kama nadharia ya kwanza Sanaa ya Italia Renaissance inajulikana kwa kuandika " Vitabu kumi juu ya usanifu" (De re aedificatoria) (1452), na risala ndogo ya Kilatini " Kuhusu sanamu»(1464).

Bibliografia

  • Alberti Leon Battista. Vitabu kumi juu ya usanifu: Katika juzuu 2. M., 1935-1937
  • Masters of Arts kuhusu sanaa. T.2. Renaissance / Ed. A. A. Huber, V. N. Grashchenkov. M., 1966
  • Revyakina N.V.. Renaissance ya Italia. Ubinadamu wa nusu ya pili ya XIV-nusu ya kwanza ya karne ya XV. Novosibirsk, 1975.
  • Abramson M.L. Kutoka Dante hadi Alberti / Ed. mh. mwanachama husika Chuo cha Sayansi cha USSR Z. V. Udaltsova. Chuo cha Sayansi cha USSR .. - M .: Nauka, 1979. - 176, p. - (Kutoka historia ya utamaduni wa dunia). - nakala 75,000.(reg.)
  • Kazi za wanabinadamu wa Italia wa Renaissance (karne ya XV) / Ed. L. M. Bragina. M., 1985
  • Historia ya kitamaduni ya nchi Ulaya Magharibi katika Renaissance // Ed. L. M. Bragina. M.: sekondari, 2001
  • Zubov V.P. Nadharia ya Usanifu wa Alberti. - St. Petersburg: Aletheya, 2001. ISBN 5-89329-450-5.
  • Anikst A. Mbunifu bora na mtaalam wa sanaa // Usanifu wa USSR, 1973 No. 6. P. 33-35
  • Marcoson W. Nafasi ya Alberti katika usanifu wa Renaissance mapema // Usanifu wa USSR, 1973 No. 6. P. 35-39.

Vidokezo

Viungo

Alberti, Leon Battista kwenye Wikiquote
Leone Battista Alberti katika Wikimedia Commons
  • // Kamusi ya Encyclopedic ya Brockhaus na Efron: Katika juzuu 86 (juzuu 82 na 4 za ziada). - St. Petersburg. , 1890-1907.

Kategoria:

  • Haiba kwa mpangilio wa alfabeti
  • Mzaliwa wa Genoa
  • Amekufa huko Roma
  • Wasanifu wa Italia
  • Utamaduni wa Zama za Kati
  • Wanabinadamu wa Renaissance
  • Wanasayansi wa Zama za Kati
  • wananadharia wa usanifu
  • Wanahisabati wa karne ya 15
  • Waandishi kwa alfabeti
  • Waandishi wa Italia
  • Mzaliwa wa 1404
  • Februari 14
  • Alikufa mnamo 1472
  • Alikufa Aprili 25
  • Wahitimu wa Chuo Kikuu cha Bologna

Wikimedia Foundation. 2010 .

"Katika uvivu tunakuwa dhaifu na wasio na thamani.
Sanaa ya kuishi inaeleweka kwa vitendo"

Leon Batista Alberti

Mbunifu wa Kiitaliano, mwandishi wa maandishi, nadharia ya sanaa na usanifu, mwandishi wa kibinadamu.

"Jina Leon Battista Alberti- moja ya maarufu zaidi katika tamaduni Renaissance ya Italia. Mtu wa elimu ya kipekee, "uomo universale" wa kweli, Alberti alihusika zaidi maeneo mbalimbali sayansi na sanaa, kufichua ufahamu mpana zaidi na uwezo mzuri sana. Hisabati, mechanics, katuni, falsafa, maadili, aesthetics, ufundishaji, nadharia ya usanifu, uchoraji na uchongaji - hii ni mzunguko wa maslahi yake ya ubunifu, ambayo pia ni pamoja na fasihi na mazoezi ya usanifu. Kipengele muhimu zaidi cha kazi ya Alberti bila shaka ilikuwa hamu ya uvumbuzi, iliyojumuishwa kikaboni na kupenya kwa mawazo katika mawazo ya zamani.
Utafutaji wa kitu kipya uligeuka kuwa na matunda sana katika maeneo ya shughuli ya Alberti ambapo nadharia iliunganishwa moja kwa moja na mazoezi: kwanza kabisa katika usanifu, kisha katika uzuri, maadili na ufundishaji. Maandishi mengi ya Alberti yamejaa mawazo changamfu ya ubunifu, uchunguzi wa ukweli, na hamu ya kujibu matatizo makubwa ya wakati wetu. Alberti, tofauti na wanabinadamu wengi wa karne ya 15, ambao walivutiwa na Kilatini cha zamani, walianza kuandika kazi za kisayansi katika volgare. (Kiitaliano cha watu - Takriban.I.L. Vikentieva ).

Bragina L.M., Ubinadamu wa Italia. Mafundisho ya maadili ya karne ya XIV-XV, M., "Shule ya Juu", 1977, p. 153.

LB. Alberti iliyoainishwa kwa utaratibu misingi ya hisabati mafundisho ya mtazamo. "Alikuwa wa kwanza kuendeleza nadharia ya kuchora, kulingana na sheria za sayansi na sheria za asili. Alitoa sahihi mwelekeo wa mbinu kufundisha kuchora. Ili kufikisha mawazo yake kwa wasanii wote, Alberti aliona ni muhimu kuchapisha kazi yake mara mbili: kwa Kilatini na Kiitaliano. Alielewa hitaji la kutajirisha mazoezi ya sanaa na uzoefu wa sayansi, kuleta sayansi karibu na kazi za vitendo za sanaa.

Rostovtsev N. N., Njia za kufundisha sanaa za kuona shuleni, M., "Enlightenment", 1980, p. 26.

"Pamoja na ufafanuzi wa kihesabu wa mtazamo Alberti zuliwa njia ya vitendo, kwa kuzingatia kanuni sawa, kufahamiana na ambayo, hata hivyo, haimaanishi. Aligundua gridi ya pazia ("reticolato" au "velo"), imegawanywa katika quadrangles ndogo za kawaida na, kwa kuwekwa kati ya jicho na kitu badala ya ndege ya picha, inafanya uwezekano wa kuelezea hatua yoyote ya kitu ndani. kitanzi fulani na uhamishe, kwa hivyo, kwa gridi ya mraba inayolingana ya ndege ya kuchora.

Leonardo Olshki, Historia fasihi ya kisayansi katika lugha mpya: fasihi ya teknolojia na sayansi zilizotumika kutoka Zama za Kati hadi Renaissance, Volume 1, Sretensk, MCIFI, 2000, p. 44.

Leon Battista Alberti alitoa sitiari ambayo baadaye ilitumiwa mara kwa mara na wasomi wa Ulaya: “Kama mbingu, nyota, bahari, milima, wanyama wote na viumbe vyote vingekuwa, kwa mapenzi ya Mungu, nusu ndogo, hakuna kitu kingeonekana kupunguzwa katika sehemu zake zozote. Kwa kubwa, ndogo, ndefu, fupi, chini, pana, nyembamba, nyepesi, nyeusi, yenye mwanga, iliyozama katika giza, nk ... yote haya ni kwamba inajulikana tu kwa kulinganisha.

LB. Alberti, Vitabu kumi kuhusu usanifu, M., Volume II, "Publishing house of the All-Union Academy of Architecture", 1937, p. 48.

Mahali pa msingi katika kazi za Leon Battista Alberti hupewa fundisho la maelewano kama muundo wa jumla wa asili, ambao mtu lazima asizingatie tu, bali pia aeneze kwa ubunifu wake mwenyewe kwa maeneo tofauti ya shughuli ...

Alberti Leon Battista(1404-1472), mwanadamu wa Kiitaliano, mwanafalsafa, mwandishi, mbunifu, mchongaji, mchoraji. Mzao haramu wa familia ya mfanyabiashara maarufu wa Florentine Alberti. Baba yake, aliyefukuzwa kutoka Florence, aliishi Genoa; huko, mnamo Februari 14, 1404, mwanawe Leon Battista alizaliwa.

Alisoma huko Padua katika shule ya mwalimu wa kibinadamu Gasparino Barritz, ambapo alifahamiana na lugha za zamani na hesabu, na katika Chuo Kikuu cha Bologna, ambapo alisoma sheria za kanuni, Fasihi ya Kigiriki na falsafa. Ilionyesha uwezo wa kipekee katika taaluma zote. Imetunga nambari kazi za fasihi, ikiwa ni pamoja na vichekesho Philodoxius (Philodoxius). Baada ya kuhitimu kutoka chuo kikuu mnamo 1428, alikaa miaka kadhaa huko Ufaransa kama katibu wa nuncio wa kitume (balozi) Kardinali N. Albergati; alisafiri hadi Uholanzi na Ujerumani. Mnamo mwaka wa 1430 aliandaa risala juu ya faida na hasara za wanasayansi (De commodis et incommodis litterarum). Mnamo 1432 alirudi Italia na kupokea wadhifa wa ufupisho (katibu) wa curia ya Kirumi. Baada ya maasi huko Roma mwishoni mwa Mei - mapema Juni 1434, kufuatia Papa Eugene IV, alikimbilia Florence; aliandika hapo mazungumzo ya kimaadili Teogenio (Teogenio) na kitabu cha historia ya sanaa Vitabu vitatu vya uchoraji (De pictura libri tres), vilivyotolewa kwa mchongaji. F. Brunelleschi; alianza kazi ya insha juu ya familia (Della famiglia), ambayo alimaliza mwaka wa 1441. Aliandamana na mahakama ya papa hadi Bologna (Aprili 1437), Ferrara (Januari 1438), Florence (Januari 1439); maandishi yake ya kisheria Juu ya Sheria na Pontifex na mazungumzo ya kimaadili Juu ya Amani ya Akili (Della tranquillitа dell "animo) ni ya wakati huu.

Alirudi Roma baada ya kurejeshwa kwa mamlaka ya upapa mnamo Septemba 1443; tangu wakati huo, usanifu na hisabati zimekuwa kitu kikuu cha maslahi yake ya kisayansi. Katikati ya miaka ya 1440 aliandika Furaha ya Hisabati (Ludi mathematici), ambamo aligusia matatizo kadhaa katika fizikia, jiometri na unajimu, na mwanzoni mwa miaka ya 1450 kazi kuu Vitabu kumi juu ya usanifu (De re aedificatoria libri decem), ambapo alitoa muhtasari wa uzoefu wa kale na wa kisasa na kuunda jumla. mwamko dhana ya usanifu (iliyochapishwa mwaka wa 1485); jina la utani "Vitruvius ya kisasa". Baadaye alikusanya risala juu ya kanuni za uundaji wa nambari (De componendis cifris) - kazi ya kwanza ya kisayansi juu ya cryptography. Aliwahi kuwa mbunifu-mtaalamu. Ilitayarisha na kusimamia ujenzi wa Kanisa la San Francesco huko Rimini, kwaya za Kanisa la Santissima Annunziata (1451), Palazzo Rucellai (1451-1454) na ukumbi wa Kanisa la Santa Maria Novella (1470) huko Florence, makanisa ya San Sebastiano (1460) na San Andrea (1472) huko Mantua. Wakati huo huo, hakuondoka zake shughuli za fasihi: mwishoni mwa miaka ya 1440, hadithi ya kimaadili na kisiasa ya dhihaka ya Mama, au juu ya mfalme (Momus o de principe), alitoka chini ya kalamu yake, katika miaka ya 1450-1460 - mzunguko mkubwa wa kejeli wa Majadiliano ya Jedwali (Intercoenales), ca. . 1470 - mazungumzo ya kimaadili Domostroy (Deiciarchus).

Alikufa huko Roma mnamo 1472.

Alberti ameitwa "fikra anayebadilika zaidi Renaissance ya Mapema". Bwana aliacha alama yake katika karibu maeneo yote ya sayansi na sanaa ya wakati wake - philology, hisabati, cryptography, katuni, ufundishaji, nadharia ya sanaa, fasihi, muziki, usanifu, uchongaji, uchoraji. Aliunda mfumo wake wa kimaadili na wa kifalsafa, ambao ulitegemea dhana ya asili ya mwanadamu.

Alberti alimwona mwanadamu kama kiumbe, ambaye hapo awali alikuwa mkamilifu, na alifikiria hatima yake kuwa ya kidunia tu. Hali pia ni kamilifu, hivyo ikiwa mtu anafuata sheria zake, anaweza kupata furaha. Mwanadamu hujifunza sheria za asili kupitia akili. Mchakato wa utambuzi wao sio kutafakari tu, lakini shughuli hai, ubunifu katika aina zake tofauti. Mtu anayefaa ni homo faber, "mtu wa vitendo." Alberti analaani vikali wazo la Epikuro la kutofanya kama thamani ya kimaadili. Anaweka maana ya maadili katika dhana ya shughuli: furaha inaweza kupatikana tu kwa kufanya mazoezi matendo mema, i.e. zile zinazohitaji ujasiri na uaminifu na kufaidisha wengi. Mtu mwema daima anapaswa kuongozwa na kanuni ya uwiano; hafanyi kinyume na maumbile na hajaribu kuibadilisha (hii ya juu kabisa).

Suala muhimu la dhana ya kimaadili ya Alberti ni suala la hatima (Bahati) na mipaka ya uwezo wake juu ya mtu. Anaamini kuwa mtu mwema, mwenye silaha ya akili, anaweza kushinda hatima. Walakini, katika maandishi yake ya mwisho (Mazungumzo ya Jedwali na haswa Mama, au juu ya Mfalme), nia ya mwanadamu inaonekana kama toy ya hatima, kama kiumbe asiye na akili ambaye hawezi kuweka tamaa zake chini ya udhibiti wa sababu. Msimamo huo wa kukata tamaa unatarajia maoni ya wawakilishi wengi wa Renaissance ya Juu.

Kulingana na Alberti, jamii ni umoja wenye usawa wa washiriki wake wote, ambao unahakikishwa na shughuli za busara za mtawala, mwenye busara, mwanga na rehema. Familia ndio kitengo chake kikuu. taasisi kuu elimu na shughuli za kiuchumi; ndani ya mfumo wake, masilahi ya kibinafsi na ya umma yanapatanishwa (Kwenye familia, Domostroy). Jamii bora kama hiyo inachukuliwa naye kwa namna ya jiji kamilifu, lililoelezwa katika Vitabu Kumi vya Usanifu. Jiji ni umoja wa usawa wa wanadamu na asili; mpangilio wake, mambo ya ndani na nje ya kila jengo, kulingana na kipimo na uwiano, imekusudiwa kutumika kama uthibitisho wa maadili na furaha. Usanifu wa Alberti unazalisha mpangilio uliopo wa asili bora zaidi kuliko sanaa zingine na kwa hivyo kuzizidi zote.

Alberti alikuwa na ushawishi mkubwa juu ya malezi ya maadili ya kibinadamu na maendeleo ya sanaa ya Renaissance, kimsingi usanifu na picha.

Tafsiri kwa Kirusi: Alberti Leon Battista. Vitabu kumi juu ya usanifu. M., 1935-1937. T. 1-2; Alberti Leon Battista. Dini. Utu wema. Mwamba na Bahati - Maandishi ya Wanabinadamu wa Renaissance ya Italia (karne ya XV). M., 1985.
Ivan Krivushin
Leon Battista Alberti. M., 1977, Abramson M.L. Kutoka Dante hadi Alberti. M., 1979, Bragina L.M. Maoni ya kijamii na kimaadili ya wanabinadamu wa Italia (nusu ya pili ya karne ya 15). M., 1983, Revyakina N.V. Mwanadamu katika Ubinadamu wa Renaissance ya Italia. Ivanovo, 2000.

Chaguo la Mhariri

© 2022 skudelnica.ru -- Upendo, usaliti, saikolojia, talaka, hisia, ugomvi