"Jamii rafiki ya fasihi". "Jumuiya ya Fasihi Fasihi

Shida za kusoma mashairi

A.F Merzlyakova

Kazi ya kozi

Wanafunzi wa mwaka wa 2

idara za lugha ya Kirusi na fasihi

Yukhanova Anna Dmitrievna

msimamizi –

Mgombea wa Falsafa

Sanaa. mwalimu A. Yu Balakin

1. Utangulizi …………………………………………………………… .. ……………… ..3

2. Jumuiya ya Fasihi Fasihi …………………………………. ……… .. 7

2.1. Historia ya Kampuni ………………………… ..… ..7

2.2. Mashairi ya mapema ya A. F. Merzlyakov …………………………… .10

3. Nyimbo na mahaba …………………………………………………………

Aina ya "Wimbo wa Urusi" na mapenzi ……………………………………… .16

3.2. Nyimbo na mapenzi ya A.F. Merzlyakov …………………………………

4. Uhamisho ……………………………………………………………………………

5. Hitimisho …………………………………………………… .. …………….… .. 32

6. Hati ya wasifu …………………………………………………………… .... 35

Utangulizi:

AF Merzlyakov (1778-1830) ̶ Profesa wa Chuo Kikuu cha Imperial Moscow, mkosoaji, nadharia ya fasihi, mtafsiri, mshairi. Utu ambao huvutia watafiti wa fasihi ya Kirusi, lakini bado haujasomwa vya kutosha. Kwa mfano, shughuli za kishairi za Merzlyakov huwa nadra ya wanasayansi. Shida hii inakuwa dhahiri zaidi ikiwa unafikiria juu ya ukweli kwamba kazi zilizokusanywa za AF Merzlyakov bado hazipo, na mkusanyiko wa mashairi yaliyokusanywa na Yu.M. Lotman hayajumuishi kazi zote za mashairi za mwandishi, zina makosa ya bibliografia na inaweza kutoa wazo tu la jumla la mashairi ya Merzlyakov.

Madhumuni ya kazi hii ni kukagua fasihi ya kisayansi, ambayo inatoa tafiti za mashairi ya Merzlyakov, na kugundua matangazo meupe katika utafiti wake.

Ikumbukwe kwamba ukuzaji wa ubunifu wa mwandishi sio kila wakati unahusiana sana na wasifu wake. Kwa upande wa Merzlyakov, tunaweza kufuatilia wazi uhusiano huu na kujenga kipindi fulani cha mashairi yake. Wacha tuanze na data ya jumla ya wasifu: Merzlyakov alizaliwa katika jiji la Dalmatov, mkoa wa Perm, katika familia masikini ya wafanyabiashara. Fyodor Alekseevich Merzlyakov, baba wa profesa wa baadaye, mkosoaji na mshairi, alimfundisha mtoto wake kusoma na kuandika tu. Kipaji cha kijana cha kujifunza kiligunduliwa kwanza na mjomba wake Aleksey Alekseevich Merzlyakov, ambaye aliwahi kuwa mtawala wa chansela chini ya gavana mkuu wa majimbo ya Perm na Tobolsk Aleksey Andreevich Volkov. Alimshawishi kaka yake ampeleke mtoto wake kwa Perm, ambapo baadaye kijana huyo alisoma katika shule ya umma ya Perm, ambapo mkurugenzi wa shule hiyo, I.I.Panaev, alijiandikisha mwenyewe. Mara Panaev alipotembelea A.A. Merzlyakov, ambapo alizungumza na mpwa wake mchanga. Panaev alipata Alexei Fedorovich mwenye busara na mwenye uwezo, na siku iliyofuata Merzlyakov alialikwa shuleni. Mwaka mmoja baadaye, mwanafunzi huyo alimletea Panaev "Ode kwa hitimisho la amani na Wasweden," ambayo mkurugenzi mwenye shauku aliwasilisha kwa Volkov. Volkov alituma kazi hiyo kwa mkuu wa shule za umma, Pyotr Vasilyevich Zavadovsky, ambaye aliwasilisha ode kwa Catherine II mwenyewe. Kwa amri ya Empress, ode ilichapishwa katika jarida la "Duka la Urusi" mnamo 1792.

Catherine aliamuru kutuma Merzlyakov kwenda Moscow au St Petersburg "kuendelea na sayansi." Mnamo 1793, Alexei Fedorovich Merzlyakov aliingia kwenye ukumbi wa mazoezi wa Moscow katika chuo kikuu. Mlezi wake ni Mikhail Matveyevich Kheraskov, ambaye "Rossiada" katika miaka ishirini Merzlyakov atachambua kwa kina kwenye kurasa za jarida la "Amfion". Tangu 1795, Merzlyakov alisoma katika Chuo Kikuu cha Imperial Moscow, ambapo alipata digrii ya bachelor mnamo 1798-1799. Mnamo 1804, Merzlyakov alikua bwana, kisha akajiunga na akachukua idara ya ufasaha wa Kirusi na mashairi, na kutoka 1817 hadi 1818 aliwahi kuwa mkuu wa idara ya maneno. Alishikilia nafasi hiyo hiyo kutoka 1821 hadi 1828.

Licha ya shughuli zake za kiutawala, Merzlyakov alikumbukwa zaidi na watu wa wakati wake kama mwalimu mwenye talanta na mtaalam mzuri. DN Sverbeev, mwanafunzi katika Chuo Kikuu cha Imperial Moscow tangu 1813, aliandika yafuatayo katika kumbukumbu zake kuhusu mihadhara ya Merzlyakov: “Inaonekana kwamba hakujitayarisha kwa mihadhara yake; ni mara ngapi ilinitokea, kwa sababu fulani kwa kipenzi chake, kukatiza alfajiri yake ya kina mchana saa nusu kabla ya hotuba; basi kwa haraka angeanza kunywa ramu na chai kutoka kwenye kikombe kikubwa na kunialika kunywa chai na ramu pamoja naye. "Nipe kitabu nipate kuchukua mhadhara," aliniamuru, akinionyeshea rafu. "Gani?" - "Chochote unachotaka." Na kwa hivyo, ikawa, unachukua chochote kinachopatikana, na sisi sote tuko pamoja, yeye, mwenye shauku juu ya ramu, mimi ni mjinga kutoka kwa chai, tunaelekea chuo kikuu. Na nini? Kitabu kinafunuliwa na uwasilishaji bora huanza. "

Mnamo 1812, A.F. Merzlyakov alifungua kozi ya kwanza ya umma ya bure katika fasihi nchini Urusi, kusudi lake lilikuwa kuijulisha jamii na nadharia na historia ya fasihi. Mazungumzo yalifanyika katika nyumba ya Prince B.V.Golitsyn: densi maarufu, dandy na mtu wa fasihi wa wakati huo. Walakini, mazungumzo yalikatizwa na uvamizi wa Napoleon na kuanza tena mnamo 1816 katika nyumba ya Agrafena Fyodorovna Kokoshkina, dada wa mtu maarufu wa maonyesho na rafiki mkubwa wa duru za fasihi za Moscow Fyodor Fyodorovich Kokoshkin. Wakati wa hatua mbili za uwepo wa kozi hii, Merzlyakov alizingatia sheria za jumla za ufasaha na utaftaji, kulingana na ambayo alichambua kazi za washairi mashuhuri wa Urusi, haswa wa kipindi cha Lomonosov. Inapaswa kusemwa kuwa kozi hiyo ilikuwa na mafanikio makubwa wote kati ya vijana, ambao hapo awali alikuwa akielekezwa, na kati ya watu mashuhuri wa mji mkuu.

Shughuli za umma za Merzlyakov pia zilikuwa na ushiriki katika jamii anuwai. Kwa mfano, alikuwa mwanachama wa kweli na mwenye bidii wa Jumuiya ya Wapenzi wa Fasihi ya Urusi, ambayo ilitokea katika Chuo Kikuu cha Moscow mnamo 1811. Katika kila mkutano, profesa alisoma mashairi yake au nathari. Merzlyakov pia alikuwa mwanachama wa Jumuiya ya Historia ya Kirusi na Mambo ya Kale, Jumuiya ya Bure ya Wapenzi wa Fasihi, Sayansi na Sanaa, lakini labda jukumu muhimu zaidi katika ukuzaji wake wa mashairi ilichezwa na Jumuiya ya Fasihi ya Urafiki, ambayo iliibuka mnamo 1801.

Historia ya Jumuiya

Mwishoni mwa miaka ya 1790, Merzlyakov alikuwa karibu na Andrei Ivanovich Turgenev na Vasily Andreevich Zhukovsky. Utu wa pili hauitaji maoni, lakini maneno machache yanapaswa kusemwa juu ya Turgenev.

Andrei Ivanovich Turgenev (1781-1803) ̶ mshairi, mtoto wa mkurugenzi wa Chuo Kikuu cha Moscow (1796-1803) na freemason Ivan Petrovich Turgenev, kaka mkubwa wa kiongozi maarufu wa Urusi Alexander Turgenev na Decembrist Nikolai Turgenev. Akizungumzia utafiti wa V. M. Istrin, mkosoaji wa kisasa wa fasihi wa Kirusi na mwanahistoria A. L. Zorin anaandika juu ya ndugu wa Turgenev na wasaidizi wao kwamba "walibaki wageni kwa mazoea ya fumbo ya watangulizi wao.<…>, lakini nikachukua kiu cha kujiboresha na hali maalum ya ukakamavu wa maadili ambayo iliwatambua Masoni wa Moscow. " Maneno haya yanafafanua kabisa mwelekeo wa maoni na imani ya mshairi mchanga Andrei Turgenev na rafiki yake A.F Merzlyakov mwishoni mwa 18 - mwanzo wa karne ya 19.

Asili ya jamii, ambayo itajadiliwa katika sura hii na ambayo ilichukua jukumu muhimu katika malezi ya Merzlyakov mshairi, tunapata katika mkusanyiko wa fasihi, ambao uliibuka mnamo 1798 katika Shule ya Bweni ya Imperial ya Moscow kati ya wandugu wa VAZhukovsky . Wajumbe wa Bunge, kati ya wengine, walikuwa Andrey na Alexander Turgenevs na Alexey Merzlyakov. Mtafiti VM Istrin anapata mwanzo wa mduara huu katika Jumuiya ya Sayansi ya Kirafiki iliyojifunza vizuri ya Novikov, akisema msimamo wake na ukweli kwamba warithi wa jamii ya kisayansi waliingia kwenye Bunge kwenye nyumba ya bweni, na kisha Jumuiya ya Fasihi ya Urafiki (tunaona kwamba wa mwisho ni pamoja na yaliyotajwa hapo juu hapo juu Ivan Petrovich Turgenev). "Kuanzia hapa," aandika Istrin, "ilifuata njia za ufundishaji ambazo zilifanywa katika Pensheni Tukufu ya Chuo Kikuu na ambayo baadaye iliamua mwelekeo wa Jumuiya ya Fasihi ya Urafiki; kwa hivyo hotuba nyingi, katika nyumba ya bweni yenyewe na katika mikutano ya wanafunzi wa shule ya bweni ya maadili na mandhari ya kizalendo... Nia tu ya mashairi ni mpya, lakini pia ilikuwa zana ya kuelimisha; wa mwisho aliendeleza kizazi kipya mtiririko huo mpya ambao haukuwa umeonekana sana hapo awali, ambayo ni hamu ya ushairi. " Sifa kuu inayotofautisha ya msafara wa AF Merzlyakov wa miaka hiyo Istrin anaita "ushawishi wa mwelekeo wa hisia" na uwepo wa "masilahi ya fasihi" (wakati Istrin anachukulia "upendo na kujiendeleza kimaadili" kuwa lengo, na kwa hivyo nyanja kuu ya masilahi ya Jumuiya ya Wasomi ya Kirafiki, ambayo inasukuma fasihi nyuma).

VM Istrin pia anasema kuwa hata kabla ya kuwapo kwa Jumuiya ya Fasihi ya Urafiki, washiriki wake mara nyingi walitumia wakati pamoja: walijadili na kukosoa kazi za kila mmoja, mashairi na michezo inayopendekezwa ambayo inapaswa kutafsiriwa kwa Kirusi.

Kwa hivyo, katika kazi yake, VM Istrin anafikiria Jumuiya ya Fasihi ya Kirafiki kuwa isiyo na maana katika uhuru wake, lakini katika muktadha wa jamii zilizopita na zinazofuata (mtafiti anataja Arzamas kama mfano wa mduara wa baadaye) anatambua umuhimu wake wa kihistoria, akizungumzia kushinda "kipengele cha kijamii<…>kwa njia ya hisani ”, ambayo ilikuwa msingi wa Jumuiya ya Sayansi ya Kirafiki, na juu ya ujumuishaji, shukrani kwa ya mwisho, ya ibada ya urafiki, ambayo, baadaye, ingeonekana kuwa sifa ya kawaida kwa fasihi nyingi, mikusanyiko.

Kwa hivyo, baada ya Zhukovsky kuacha shule ya bweni, marafiki zake walianzisha mduara mpya. A.I. Turgenev na A.F. Merzlyakov walikuwa waanzilishi wa uundaji wake, na baadaye wapenda kuu. Kwa hivyo, mnamo Januari 12, 1801, mkutano wa kwanza wa Jumuiya ya Fasihi ya Urafiki ulifanyika katika nyumba ya Voeikov huko Devichye Pole, ambapo ndugu Andrei Ivanovich na Alexander Ivanovich Turgenev, Alexei Fedorovich Merzlyakov, kaka Andrei Sergeevich Kaisarov na Mikhail Sergeevich Kaisarov, Vasily Andreevich Zhukovsky, Alexander Ivanovich Turgenev, Semyon Emelyanovich Rodzianko, Alexander Fedorovich Voeikov. Katika mkutano huo huo, "Sheria za jamii rafiki ya fasihi", iliyokusanywa na kusomwa na Merzlyakov, imesainiwa. Sheria hizi zilichapishwa baadaye na NS Tikhonravov katika mkusanyiko "Jamii ya Wapenzi wa Fasihi ya Urusi kwa 1891". Wanaelezea lengo, somo, njia, utaratibu na sheria zingine kwa wanajamii.

Yu. M. Lotman anaita kazi kuu ya jamii "maandalizi ya huduma hai, isiyo na ubinafsi kwa nchi ya mama." Walakini, katika jamii tangu mwanzo kuna kutofautiana na ufafanuzi huu: utata kati ya marafiki. Uwepo wa kutokubaliana kati ya duara ulibainika na V. M. Istrin. Anazungumza juu ya hotuba mbili, ambazo ni juu ya hotuba ya Zhukovsky "Kwenye Urafiki" iliyotolewa mnamo Februari 27, na hotuba ya Merzlyakov ya Machi 1, ambayo ni majibu ya hotuba ya Zhukovsky. Katika hotuba yake na jina la tabia"Kwenye Shughuli" Merzlyakov anakosoa "kuota" kwa marafiki zake, haswa Zhukovsky, akihimiza kuachana na ndoto za siku zijazo, kuangalia shughuli kama "mlezi na mama wa mafanikio yote." Yu. M. Lotman aliweza kuchunguza sababu za kutokubaliana. Anaandika: "Huko Moscow, wakiogopa hofu ya Pavlov, marafiki walilaani udhalimu, waliota unyanyasaji wa raia na mara nyingi walijali hali ya Urusi." Akizungumzia "marafiki", Lotman haimaanishi wanachama wote wa mduara, lakini haswa Merzlyakov, Andrei Turgenev, Andrei Kaisarov na Voeikov. Pia wanapinga maoni yao ya kupendeza kwa Zhukovsky, Alexander Turgenev na Mikhail Kaisarov. Kiini cha antinomy iko katika mtazamo kuelekea Karamzinism, au, ikiwa tutaingia zaidi katika hali ya shida, ̶ kuelekea kusudi la fasihi: kikundi cha kwanza cha washiriki katika jamii kinalaani "mwelekeo wa fasihi wa Karamzin<…>Kwanza kabisa, kwa kukataliwa kwa mada za uraia, kwa kugeuza umakini wa mwandishi kutoka kwa yaliyomo "juu" hadi usindikaji wa fasihi na umaridadi wa mtindo "na hivyo kufafanua mashairi ya raia; kikundi cha pili kinatetea Karamzinism na kinazingatia mada za sauti-mashairi katika mashairi, inawakilisha haswa ule mwanzo wa hisia, ambao VM Istrin alizungumza. Jeraha hili liligawanya jamii hivi karibuni (mnamo Desemba 1801, jamii iligawanyika), lakini pia iliamua zaidi maendeleo ya ubunifu washiriki wake, bila kumtenga A.F Merzlyakov.

Nyimbo na Mapenzi

Kama ilivyoelezwa hapo juu, katika Jumuiya ya Fasihi ya Urafiki kulikuwa na swali la sanaa tofauti ya kitaifa, na kwa hivyo kupendezwa na ngano kwa washiriki wa duara, pamoja na A.F Merzlyakov, ilikuwa nzuri. Katika sura ya kwanza, tumeona mara kadhaa ushawishi mkubwa wa kiitikadi wa mshairi Andrei Turgenev juu ya msimamo na mashairi ya Merzlyakov. Yu. M. Lotman anasema kwamba "ikiwa katika kutafuta shida za uhuru wa kisiasa wa mawazo Merzlyakov alimfuata Andrei Turgenev, basi kwa nia yake katika suala lingine muhimu - utaifa - alikuwa kiongozi wake."

Wacha tuseme kwamba washiriki wa Jumuiya ya Fasihi Fasihi walitatua shida iliyojitokeza kwao kwa njia tofauti na kufanikiwa, kwa kweli, matokeo tofauti. Utafutaji wa Merzlyakov ulisababisha kuundwa kwa nyimbo. Ikumbukwe kwamba kipindi kizuri zaidi katika kazi ya mshairi ni
1803-1807, wakati Merzlyakov alikuwa akifanya kazi kikamilifu kwenye uundaji wa nyimbo zilizopangwa kama ngano, zile zinazoitwa "nyimbo za Kirusi".

Tafsiri

Kukabiliana na swali la mashairi ya A.F.Merzlyakov, mtu anaweza kuzingatia shughuli za tafsiri, ambazo ziliendelea katika maisha yake yote ya ubunifu. Merzlyakov alitafsiri kazi za aina anuwai na aina. Kwa kuangalia tafsiri zilizojulikana kwetu (ambazo zilitokea katika machapisho au katika miradi) Merzlyakov alikuwa hodari kwa Kifaransa, Kijerumani, Kiitaliano, Uigiriki wa Kale na Kilatini. Haitakuwa mbaya kukumbuka kuwa wasifu wa "mtafsiri wa haki wa watu wa kale" una ushawishi sawa na tafsiri zake kama inavyofanya kwenye kazi ambayo tumezingatia hapo awali. Katika sura hii, ikiwezekana, tutagusa sio tu tafsiri za mashairi, kwa lengo la kufunua na kutimiza mitazamo ya kiitikadi ya mwandishi.

Kurudi kwa Jumuiya ya Fasihi ya Fasihi na kipindi cha mapema cha shughuli za Merzlyakov kwa ujumla, wacha tuseme juu ya tafsiri ya riwaya ya Goethe Mateso ya Vijana Werther, aliyepata mimba na yeye, Andrei Turgenev na Vasily Zhukovsky. Kama N. Ye.Nikonova anaandika, "baada ya kuingiza uzoefu na mila ya Karamzinism, washiriki wa Jumuiya ya Fasihi ya Urafiki walitangaza miongozo mpya ya kufanikisha kazi kuu - uundaji wa fasihi halisi ya Kirusi. Chanzo cha usasishaji huu, kama unavyojua, ilikuwa mabadiliko kutoka kwa fasihi ya fasihi ya Kifaransa hadi Kijerumani, ambayo marafiki walitarajia kupata njia sahihi za kishairi za kuelezea mtazamo wa kimapenzi. " Tafsiri hiyo ilifanywa kutoka 1799 hadi 1802 na ikabaki katika maandishi. Tafsiri ya marafiki wa "Usaliti na Upendo" wa Schiller haijaishi, ingawa kazi yake iliwahimiza vijana sana. Mshairi wa Wajerumani aliibuka kuwa "mwimbaji wa uhuru wa kibinadamu uliokanyagwa na haki za mtu binafsi" kwao, kwa hivyo haishangazi kwamba mduara ulipendezwa na "Wanyang'anyi" wa Schiller na uwepo wa mradi wa kutafsiri shairi lake "Don Carlos" , ambayo, inaonekana, haikutekelezwa. Lotman anahitimisha: "Mawazo ya kupinga vita, ya kidemokrasia ya karne ya 18, yaligunduliwa na kikundi kinachoongoza cha Jamaa wa Fasihi ya Urafiki sio katika toleo lao la moja kwa moja, thabiti, lililowasilishwa Ufaransa na falsafa ya kidemokrasia ya kabla ya mapinduzi, huko Urusi na Radishchev, lakini kwa njia ya uasi na tabia ya kufikiria bure ya Goethe mdogo na Schiller ".

Sio muhimu sana kwa kuelewa kazi ya Merzlyakov ni tafsiri zake kutoka Tirtei, zilizotengenezwa baadaye kidogo na kuchapishwa mnamo 1805 katika "Bulletin of Europe". Walicheza jukumu muhimu katika utekelezaji wa kauli mbiu ya uundaji wa sanaa ya kishujaa, ambayo iliibuka katika Jumuiya ya Fasihi ya Urafiki, na kwa njia nyingi ilidhihirisha bora ya ushujaa ambao marafiki walipata katika tamaduni ya Spartan. Ni muhimu kukumbuka kuwa "akiunda tafsiri zake kutoka Tirtei, Merzlyakov hakujali kurudisha roho ya zamani ya kweli. Hii inaonyeshwa na ukweli kwamba, akijua lugha ya Kiyunani na kufahamiana na maandishi ya asili, alichukua tafsiri yake ya Kijerumani kama mfano.<…>Alikuwa na hamu na kitu kingine - uundaji wa sampuli za mashairi ya kishujaa ya Urusi, ambapo katikati ni picha ya "mkubwa kwa wanaume" ambaye "huwaka na shauku inayostahiki kukutana na kifo." Kwa hivyo, uhusiano kati ya kazi ya awali ya mshairi, ambayo tumepitia katika sura ya pili, na masilahi katika uwanja wa tafsiri hayawezi kukataliwa.

Idylls ya Madame Desulière ilichapishwa na Merzlyakov katika toleo dogo tofauti mnamo 1807. Mbali na idylls wenyewe, chapisho hilo linajumuisha dibaji ya mtafsiri, ambayo inaelezea hatima ngumu ya Antoinette Desuliere kama mtu na kama mwandishi. Merzlyakov anamwita Desulière "Safa mpya", akimaanisha msomaji kwa mshairi mashuhuri wa zamani wa Uigiriki kutoka kisiwa cha Lesvos, ambaye mashairi yake pia yalitafsiriwa. Kwa bahati mbaya, hatukuweza kupata hakiki za chapisho hili, lakini haikuwa ngumu kuhitimisha uchunguzi wa kujitegemea kwa kulinganisha mwaka wa uchapishaji na nyanja kuu ya maslahi ya Merzlyakov katika kipindi hiki: katika sura ya tatu ya kazi hii tulizungumzia mafanikio ya mshairi katika aina ya "wimbo wa Kirusi". Mafanikio haya yameunganishwa, kwanza kabisa, na jinsi mwandishi alivyohisi hila asili asili ya watu wa mashairi ya wakulima. Kugusa sawa ufafanuzi wa aina ya kazi za Madame Desulière, tunaona kwamba idyll imeundwa kuonyesha maisha ya utulivu katika kifua cha maumbile, wakati kazi za Desulière "ni monologues mbaya" ambayo "ulimwengu mzuri wa maumbile, ambayo mawazo ya mwandishi yanatamani , inapingana vikali na ulimwengu wa wanadamu. " Labda, hii ilifurahisha basi kwa Merzlyakov mshairi.

Karibu wakati huo huo, mnamo 1808, "Eclogs of Publius Virgil Nazon", iliyotafsiriwa na Merzlyakov, ilichapishwa. Katika utangulizi "Jambo Kuhusu Uchunguzi," mshairi anaangazia hali ya utumwa. Lotman anaamini kwamba "mawazo ya mwandishi wa kifungu hicho juu ya eclog hayakuzingatia sana utumwa kwa ujumla, kama juu ya hatima ya wakulima wa Urusi." Katika kesi hii, unganisho la mada na "nyimbo za asili" za mshairi ni dhahiri: Merzlyakov anaelezea huzuni ya watu wa kulazimishwa, anahurumia nao. Mada ya kupambana na serfdom na kaulimbiu ya uhuru kwa ujumla ni karibu na AF Merzlyakov wote katika kipindi cha mapema na katika hatua inayofuata katika ukuzaji wa aina ya "wimbo wa Urusi" na mapenzi.

"Takriban karibu 1806 kuhusiana na Merzlyakov kwa utamaduni wa zamani mabadiliko yamepangwa. Ikiwa wakati wa uundaji wa tafsiri kutoka kwa Tirtei Merzlyakov alikuwa anavutiwa sana na mtaalam wa kisiasa, mwelekeo wa uraia wa kazi hiyo, ulimwengu wa zamani uligunduliwa kupitia prism ya maoni ya kawaida ya kishujaa katika roho ya karne ya 18 (kwa hivyo, aliweza, akijua Kigiriki, tafasiri kutoka Kijerumani), sasa msimamo wake unabadilika ... Nia ya maisha halisi ulimwengu wa kale vikosi vya kusoma mfumo wa aya ya washairi wa zamani na kutafuta njia za usambazaji wake wa kutosha kupitia mashairi ya Urusi<…>Fasihi za ulimwengu wa zamani ziligunduliwa na yeye kama watu<…>Walakini, wazo la kweli kwamba mazoezi ya maisha ya kila siku ni mada inayofaa ya uzazi wa kishairi haikuwa nzuri kwa Merzlyakov. Rufaa kwa washairi wa zamani kwa maana hii ilifanya iweze kuwa shujaa wa maisha ya "chini", ya vitendo. Hii iliamua upendeleo wa mtindo wa tafsiri za Merzlyakov, ukichanganya Slavicism na maneno ya tabia ya kawaida, ya kawaida ”. Maneno haya yote yanafaa kwa "Uigaji na tafsiri kutoka kwa washairi wa Uigiriki na Kilatini na A. Merzlyakov", iliyochapishwa katika sehemu 2 mnamo 1825-1826. Mshairi aliwafanyia kazi muda mrefu na ndio wanaochukuliwa kama mali kuu ya njia nzima ya ubunifu ya Merzlyakov.

"Uigaji na Tafsiri" zilijumuisha dondoo kutoka kwa Homer, tafsiri za Sappho, Theocritus, Tirteus na tafsiri zingine za mashairi za watu wa zamani, na vile vile misiba ya Aeschylus, Euripides, Sophocles na dondoo kutoka kwa Aeneid. Matumizi ya Merzlyakov ya hexameter ni muhimu hapa: hii inamaanisha watafiti kwa uhusiano wake na mtafsiri mwingine mashuhuri wa miaka hiyo, Gnedich. Licha ya ukweli kwamba leo tunaamini wa mwisho ni baba wa hexameter ya Urusi, watu wa wakati huu wamesisitiza mara kwa mara ukuu wa Merzlyakov katika hii. Kwa mfano, M. A. Dmitriev aliandika: "Merzlyakov, sio Gnedich, alianza kuanzisha hexameter hapa." Walakini, wote wawili katika kesi hii waliendeleza utamaduni wa Trediakovsky na Radishchev.

Lotman anaonekana kuwa na hamu katika mkusanyiko huu wa majaribio ya Merzlyakov katika kiwango cha "sapphic". "Katika" nyimbo zake za kitamaduni "Merzlyakov bado anajaribu sana kutatanisha aya ya jadi ya silabi-toniki na toni, na aya kama:" Sikufikiria juu ya kitu chochote ulimwenguni kuhuzunika "zilikuwa ubaguzi. Ni katika kazi ya tafsiri kutoka kwa Sappho Merzlyakov anakuja kukataa silabi-tonic, kwa mita hiyo ya toniki, ambayo ilikuwa na sifa ya Vostokov kama asili ya wimbo wa Kirusi<…>Tafsiri kutoka kwa Sappho ilichapishwa kwanza mnamo 1826, na Merzlyakov, inaonekana, alizingatia hoja ya Vostokov, akileta kwa makusudi mashairi ya zamani karibu na mfumo aliouona kama mashairi ya Kirusi, ya watu.<…>Njia ya kiimani ya wimbo wa watu wa Kirusi pia iliungwa mkono na uteuzi wa msamiati na usemi: "shomoro wazuri", "usivunje roho yangu", "ukipiga na mabawa", "hiyo inasikitishwa" ".

Mnamo 1825 huo huo, N.A. fasihi ya kale, wakati "mwandishi aliyeangazwa kweli lazima achanganye katika elimu yake mfumo kamili wa fasihi ya ulimwengu na, kutoka kwa uzuri wa kifahari, unaozingatiwa na uzoefu wa karne nyingi, mwishowe atoe sheria na mifumo ambayo inapaswa kufuatwa." Zaidi ya hakiki hii imejitolea kwa nakala ya utangulizi ya Merzlyakov "Mwanzo na roho ya msiba wa zamani", ambayo mtafsiri hutafakari kikamilifu malengo na malengo ya kutafsiri kazi za zamani. Ni kidogo sana yamesemwa juu ya kazi zenyewe, na tu kwa njia ya sarufi, ambayo sio ya kupendeza kwetu.

Mojawapo ya kazi muhimu zaidi kwa mshairi ilikuwa tafsiri kutoka kwa Kiitaliano wa Jerusalem Iliyokombolewa na Tasso, iliyochapishwa mnamo 1828, lakini ilianza katikati ya miaka ya 10. Merzlyakov, ambaye hakukubali Karamzinism na baadaye mapenzi ya kimapenzi, aligeukia kuunda mashairi yake mila XVIII karne. Kulingana na Lotman, ukabila huu wa zamani ulionekana zaidi katika "Jerusalem Liberated", ambayo haingeweza kuifanya iwe maarufu wakati wa kuchapishwa.

Kwa hivyo, tunaweza kuhitimisha kuwa tafsiri za Merzlyakov hazistahili utambuzi mzito ule ule ambao nyimbo zake na mapenzi yake yalipokea, lakini machapisho yao kwenye majarida na makusanyo hayakutambulika.

Hitimisho

Kwa hivyo, hapo juu ilikuwa ukaguzi wa masomo ya kisayansi na muhimu ya mashairi ya A.F. Merzlyakov. Pia, jaribio linawasilishwa kutafakari uvumbuzi wa ubunifu wa kishairi kwa kusoma wasifu wa mshairi na machapisho yake. Mwili wa maneno ya Merzlyakov ni ndogo, ambayo ilifanya iwezekane kuzingatia zaidi ya maisha yake na machapisho ya baada ya kufa.

Wakati wa kazi, mapungufu kadhaa katika utafiti wa mashairi ya Merzlyakov yakawa dhahiri: 1) maneno, ambayo sio ya mwelekeo kuu tatu ulioguswa katika sehemu kuu ya kazi yetu, hayajasomwa kidogo. Wakati odes, nyimbo, na tafsiri zimefunikwa katika ukosoaji na utafiti wa kitaalam, aina ya ujumbe, kwa mfano, na aina zingine ndogo hubaki kwenye vivuli; 2) mpaka kati ya "nyimbo za Kirusi" na mapenzi ya Merzlyakov kwa msingi wa kisayansi bado haujachorwa, wakati mkusanyiko wa "Nyimbo na Mapenzi" ulichapishwa mnamo 1830, mshairi mwenyewe aligawanya maandishi yake ya mwelekeo huu kuwa mbili tofauti muziki, ambazo sisi na tumeona katika kichwa cha kitabu; 3) licha ya idadi kubwa ya hakiki juu ya tafsiri anuwai za Merzlyakov, hakuna masomo tofauti ya eneo hili la masilahi ya mwandishi yaliyofanyika, i.e. kazi ambayo inaweza kuweka muda na kanuni za tafsiri, aina, mada, nk haipo; 4) mkusanyiko pekee uliopo wa mashairi, uliokusanywa na Yu.M Lotman, haujumuishi kazi zote za mshairi na haionyeshi kikamilifu maelezo ya kazi yake, na pia ina makosa mengi ya bibliografia, ambayo husababisha ugumu katika kupata kazi zilizochapishwa na Merzlyakov au nakala hizo zilizotajwa za Lotman na wanasayansi wengine.

Pia kuna swali kali juu ya umuhimu wa kazi ya A.F.Merzlyakov kwa kizazi kijacho cha washairi: ikiwa ushawishi wa nyimbo kwa wafuasi hauwezi shaka na umeangaziwa na ukosoaji na utafiti, basi hali hiyo ni tofauti na nyimbo za odic na zilizotafsiriwa. Kuna haja ya kufafanua jukumu lao katika mchakato wa fasihi.

Merzlyakov-mshairi anaweza kuvutia sio tu kama mwandishi wa maandishi anuwai, lakini pia kama rafiki wa karibu au rafiki mzuri wa watu wa siku hizi kama Zhukovsky, Batyushkov, ndugu wa Turgenev na wengine. mshairi mashuhuri juu ya maarufu zaidi bila shaka. Watu wa wakati huo kwa sehemu kubwa walitambua talanta ya Merzlyakov: A. Pushkin, kwa mfano, aliandika katika barua kwa Pletnev ya Machi 26, 1831 kwamba Merzlyakov alikuwa "mlevi mzuri aliyekazana katika anga la chuo kikuu." Wakati huo huo, ujumbe wa mashairi uliopatikana katika majarida ya P.A. Kararatygin mwanzoni mwa miaka ya 80 ya karne ya 19, ambapo jina la Merzlyakov limetajwa pamoja na majina ya Karamzin, Krylov, Zhukovsky:

Tunaye Titus Livy ̶ Karamzin,

Pash Fedr ̶ Krylov,

Tibullus ̶ Zhukovsky,

Varro, Vitruvius ̶ Karazin,

Na Dionisy ̶ Kachenovsky!

Mali ̶ languid Merzlyakov.

"Katika akili ya Pushkin," aandika Milman, "Merzlyakov, kwa hivyo, alikuwa na nyuso mbili - mshairi, ambaye alimlipa ushuru, na mkosoaji, mjuzi wa ujamaa, ambaye ni mtu mbaya kabisa."

Ubunifu wa mashairi ni moja tu ya mambo ya shughuli ya maneno ya AF Merzlyakov. Watu wengi wa wakati huu wanamkumbuka, kwanza, kama mtaalam mahiri, profesa katika Chuo Kikuu cha Imperial Moscow, ambaye mihadhara yake ilitofautishwa na kiwango cha juu cha upunguzaji, na pia kama mkosoaji, ambaye uchambuzi wa waandishi wa Kirusi wa kisasa walipokea tathmini tofauti, lakini bado ilichukua nafasi muhimu katika ukosoaji wa Urusi na hadi leo .. tangu wakati huo kubaki kuwa mmoja wa mashuhuri katika eneo hili. Kiwango fulani cha umuhimu, au angalau umuhimu wa msimamo wa urembo wa Merzlyakov, inaweza kudhibitishwa na kuchapishwa tena kwa 1974 kwa Matibabu ya Urembo wa Urusi ya Tatu ya Kwanza ya Karne ya 19. iliyohaririwa na MF Ovsyannikov, ambayo ni pamoja na kazi muhimu zaidi za Merzlyakov. Pia, tasnifu ya VG Milman ya 1984, ambayo inachunguza kwa undani malezi ya Merzlyakov kama mkosoaji, kazi zake kuu na ushawishi wao kwenye fasihi ya Urusi, inazungumza juu ya hamu ya muda mrefu katika maoni ya urembo ya mwandishi.

Kwa hivyo, tunafikia hitimisho kwamba utu wa A.F.Merzlyakov ni mbali na kusoma kabisa. Utafiti wa mashairi ya mwandishi unaweza kuwa muhimu kwa ukosoaji wa fasihi ya Kirusi kwa jumla na kuelewa ukuaji wa mashairi ya Kirusi katika karne ya 19 haswa.

6. Bibliografia

Matoleo yaliyochaguliwa

1. "Furahini, muziki unafurahi ..." na enzi yake ya kifalme katika nakala za juu zaidi za Aprili 4 hii 1801 kwa wakuu wa Chuo Kikuu cha Moscow. M., 1801.

2. Utukufu // Shairi. Katika Jumba la Uchapishaji la Mkoa huko A. Reshetnikov. M., 1801.

3. Mashairi ya kupatikana kwa kiti cha enzi cha Tsar Alexander I // Mashairi ya kutawazwa kwa kiti cha Tsar Alexander I. M., 1801.

4. Kwaya "Ambaye misuli hutawanya ..." // Hotuba za sherehe katika karne ya nusu ya Jubilei ya Chuo Kikuu cha Imperial Moscow, iliyozungumzwa katika hadhira kubwa mnamo Juni 30, 1805, M., 1805.

5. Ode kwa hekima // Hotuba za Sherehe katika karne ya nusu ya Jubilei ya Chuo Kikuu cha Imperial Moscow, iliyozungumzwa kwa hadhira kubwa mnamo Juni 30, 1805. M., 1805.

6. Idylls ya Madame Desulier, iliyotafsiriwa na A. Merzlyakov. M., 1807.

7. Eclogs za Publius Virgil Maron, iliyotafsiriwa na A. Merzlyakov, profesa katika Chuo Kikuu cha Imperial Moscow. M., 1807.

8. Kwaya, ndogo katika mkutano wa sherehe ya Chuo Kikuu cha Imperial Moscow, Juni 30 siku 1808 // Hotuba za Sherehe zilizozungumzwa katika mkutano wa hadhara wa Chuo Kikuu cha Imperial Moscow, Juni 30 siku 1808 M., 1808.

9. Uigaji na tafsiri kutoka kwa mashairi ya Uigiriki na Kilatini ya A. Merzlyakov: Katika masaa 2 M., 1825-1826.

10. Ujuzi wa nchi ya baba na jumba la kumbukumbu / Hotuba zilizotolewa kwenye mkutano wa sherehe ya Chuo Kikuu cha Imperial Moscow, Julai 5, 1828. M., 1828.

11. Kukombolewa Yerusalemu. M., 1828.

12. Nyimbo na mapenzi ya A. Merzlyakov. M., 1830.

13. Mashairi ya Merzlyakov AF. L., 1958.

Machapisho ya Jarida

1. Oode iliyotungwa na shule kuu ya umma ya Perm na mwanafunzi wa miaka kumi na tatu Alexei Merzlyakov, ambaye, mbali na shule hii, hakuwa na elimu au kufundisha mahali popote // duka la Urusi. M., 1792. Sehemu ya 1.

2. Shujaa wa kweli // Burudani ya kupendeza na muhimu. 1796. Ch. 10, kur. 255-256.

3. Usiku // Burudani ya kupendeza na muhimu. 1796. Ch. 10, p. 155.

4. Mzee mzee kaburini // Burudani ya kupendeza na muhimu. 1796. Ch. 17. S.

5. Ross // Burudani ya kupendeza na muhimu. 1797. Sehemu ya 13, ukurasa wa 143-144.

6. Matukio makubwa kaskazini // Kupendeza na kupendeza kwa wakati. 1797. Sehemu ya 13, ukurasa wa 309-316.

7. uwanja wa Ratnoe // Kupendeza na muhimu kwa kupita kwa wakati. 1797. Ch. 14, ukurasa wa 164-173.

8. Kufikia 1796 iliyopita // Burudani ya kupendeza na muhimu. 1797. Ch. 14, ukurasa 175-176.

9. Milon // Burudani ya kupendeza na muhimu. 1797. Ch. 14, ukurasa wa 219-223.

10. Ujuzi wa urafiki // Kupendeza na muhimu kupita kwa wakati. 1798. Sehemu ya 17, ukurasa wa 141-144.

11. Faraja yangu // Burudani ya kupendeza na muhimu. 1798. Ch. 17. S. 157-160.

12. Kwa Urals // Kupendeza na muhimu kupita kwa wakati. 1798. Sehemu ya 17, ukurasa wa 173-176.

13. Kutokuwa na hatia // Kupendeza na muhimu kupita kwa wakati. 1798. Ch. 17. S. 187-192.

14. Laura na Selmar // Burudani ya kupendeza na muhimu. 1798. Sehemu ya 18, ukurasa wa 141-143.

15. Racket // Kupendeza na muhimu kupita kwa wakati. 1798. Ch. 18. S.

16. Faraja kwa huzuni // Kupendeza na muhimu kupita kwa wakati. 1798. Ch. 18. S.

17. Mshairi // Kupendeza na muhimu kupita kwa wakati. 1798. Ch. 18, ukurasa wa 174-175.

18. Kwa mgonjwa. rafiki I. A. L-y // Kupendeza kwa muda na muhimu. 1798. Ch. 18. S.

19. Wimbo wa alfajiri isiyoeleweka // Asubuhi. 1803. Hapana.

20. Elegy vijijini // Bulletin ya Uropa. 1805. Sehemu ya 20. Na. 6. S. 130-133.

21. Kuhisi kujitenga // Bulletin ya Uropa. 1805. Sehemu ya 21. Na 9. S. 43-44.

22. Kivuli cha Kukov kwenye kisiwa cha Ovgi-gi // Asubuhi. M., 1805. Kitabu. 4. S. 254-263.

23. Ode kwa uharibifu wa Babeli // Bulletin ya Uropa. 1805. Sehemu ya 21, Nambari 11, ukurasa wa 171-175.

24. Mlima wa Myachkovsky // Bulletin ya Uropa. 1805. Sehemu ya 22, Na. 13, ukurasa wa 56-59.

25. Gall // Bulletin ya Uropa. 1805. Sehemu ya 23. Na. 18. S. 124-130.

26. Wimbo kwa isiyoeleweka // Bulletin ya Uropa. 1805. Sehemu ya 23. Na. 20 S. 273-279.

27. Vipimo vya Tyrtee // Bulletin ya Uropa. 1805. Sehemu ya 24, Na. 21, ukurasa wa 29-40.

28. Asubuhi // Asubuhi. 1805. Hapana.

29. Mashairi juu ya ushindi wa Warusi juu ya Wafaransa huko Krems (iliyotungwa wakati wa kupokea habari ya kwanza huko Moscow) // Bulletin ya Uropa. 1805. Sehemu ya 24, Na. 23, ukurasa 238-240.

30. Idylls Kutoka kwa Desulières // Bulletin ya Uropa. 1806. Sehemu ya 25. Na 1. P. 22-

31. Kulinganisha Sparta na Athens // Bulletin ya Uropa. 1806. Sehemu ya 25, Na.
S. 30-31.

32. Kwa Laura kwa clavichin: (Kutoka Schiller) // Bulletin ya Uropa. 1806. Sehemu ya 25, Na. 2. S. 112-114.

33. Sherehe ya Alexandrovo, au Nguvu ya Muziki // Bulletin ya Uropa. 1806. Sehemu ya 25, Na. 4, ukurasa wa 273-279.

34. Kwa bahati mbaya // Bulletin ya Uropa. 1806. Sehemu ya 25. Na 5. S. 50-52.

35. Kwa Eliza // Bulletin ya Uropa. 1806. Sehemu ya 26. No. 6. S. 107-110.

36. Elegy: ("Mateso ya mapenzi yataondolewa kwa kujitenga! ..") // Bulletin ya Uropa. 1806. Sehemu ya 27 Na. 9, ukurasa wa 22-26.

37. Titir na Melibey // Bulletin ya Uropa. 1806. Sehemu ya 27, Na. 10, kurasa 99-105.

38. Alexis // Bulletin ya Uropa. 1806. Sehemu ya 27. Nambari 11. S. 281-286.

39. Belisarius Romance // Bulletin ya Uropa. 1806. Sehemu ya 28. Hapana 14.P. 115-116.

40. Kwake (Rondo): ("Ulinipenda - nilifurahi na maisha ...") // Bulletin ya Uropa. 1806. Sehemu ya 28, Na. 15, uk. 196.

42. Picha kutoka kwa janga la Aeschylus, inayoitwa: Viongozi saba huko Thebes // Bulletin ya Uropa. 1806. Sehemu ya 29. No. 17. S. 41-46.

43. Kutokufa // Bulletin ya Uropa. 1806. Sehemu ya 29. Na. 18.P. 116.

44. Ah, msichana mzuri! .. // Jarida la muziki wa Urusi mnamo 1806, iliyochapishwa na D. Kashin. M., 1806. Hapana 4.P.12.

45. "Ah, wewe ni nini, mpendwa wangu ..." // Jarida la muziki wa Urusi mnamo 1806, iliyochapishwa na D. Kashin. M., 1806. Hapana 5.P.5.

46. ​​"Macho nyeusi, macho nyeusi ..." // Jarida la muziki wa Urusi mnamo 1806, iliyochapishwa na D. Kashin. M., 1806. Nambari 4. S. 8-9.

47. Ode kwa Mwaka Mpya // Moskovskie vedomosti. 1807. Hapana 1. S.

48. Kwa Eliza: (Kutoka kwake sikupokea mashairi yangu kwa muda mrefu sana, iliyochukuliwa kwa kusoma) // Aglaya. 1808. Sehemu ya 2. Na. 1. S. 74-78.

49. Kwa Eliza: (Wakati alikuwa na hasira na Cupid) // Aglaya. 1808. Sehemu ya 2. Na. 2.
S. 85-87.

50. Kwa marafiki: (Kwa kifo cha A. I. Turgenev) // Bulletin ya Uropa. 1808. Sehemu ya 37. Na. 2. S. 145-148.

51. Kwa Eliza: ("Ikiwa nilipendwa, oh mpenzi, na wewe ...") // Bulletin ya Uropa. 1808. Sehemu ya 37. No. 3. S. 237-238.

52. Kifo cha Polyxena: (Kifungu cha janga la Euripides: Hecuba) // Bulletin ya Uropa. 1808. Sehemu ya 37. No. 4. S. 283-301.

53. Kwa mwimbaji asiyejulikana, ambaye mara nyingi husikia sauti ya kupendeza, lakini ambaye sijawahi kumuona usoni // Bulletin ya Uropa. 1808. Sehemu ya 38. Na. 5. S. 13-17.

54. Sehemu ya Alcesta, janga la Euripides: (Maandalizi ya kifo na kujitenga na familia) // Bulletin ya Uropa. 1808. Sehemu ya 38. Na 7. S. 197-206.

55. Ulysses huko Alkinoy // Bulletin ya Uropa. 1808. Sehemu ya 38. Na. 7. S. 223-229.

56. Olint na Sofronia: (Kipindi kutoka Tass [Liberated Jerusalem]) // Bulletin ya Uropa. 1808. Sehemu ya 38, Na. 8, ukurasa wa 279-292.

57. Maisha ni nini? : (Wimbo kati ya marafiki) // Bulletin ya Uropa. 1808. Sehemu ya 39. No. 9. S. 50-53.

58. Kwa Eliza, ambaye anaugua ugonjwa wa muda mrefu // Bulletin ya Uropa. 1808. Sehemu ya 39. Nambari 10 S. 103-105.

59. Ushauri wa infernal: (Kifungu kutoka Tassov Jerusalem) // Bulletin ya Uropa. 1808. Sehemu ya 39. Nambari 11 S. 160-167.

60. Wimbo wa mazishi Z…. Ah ... chu Burinsky: (Iliyoundwa siku ya kuzikwa kwake na kuandikwa katika mkutano wa marafiki zake) // Bulletin ya Uropa. 1808. Sehemu ya 40. Na 13. S. 56-58.

61. Nizos na Euryal // Bulletin ya Uropa. 1808. Sehemu ya 41. Na. 20 S. 252-268.

62. Kuita Calliope kwenye kingo za Nepryadva // Bulletin ya Uropa. 1808. Sehemu ya 42, Na. 22, ukurasa wa 109-112.

63. Kwa Bahati // Bulletin ya Uropa. 1808. Sehemu ya 42, Na. 24, ukurasa wa 254-256.

64. Mwalimu wa asili // Asubuhi. 1808. Na. 6.

65. Somo kutoka kwa mama // Rafiki wa watoto. 1809. Sehemu ya 2. Na. 7. S. 371-377.

66. Chorus ya watoto kwa Natasha mdogo // Rafiki wa watoto. 1809. Sehemu ya 3, Na. 10, kur. 237-246.

67. Asubuhi // Rafiki wa watoto. 1809. Sehemu ya 3. Na. 12. S. 449-452.

68. Dido: (Aliyejitolea kwa Eliza) // Bulletin ya Uropa. 1809. Sehemu ya 43. Hapana 2.P 87.

69. Dido: (Mwisho) // Bulletin ya Uropa. 1809. Sehemu ya 43. No. 3. S. 172-193.

70. Cupid katika dakika za kwanza za kujitenga na Dushenka: (Shairi la Lyric) // Bulletin ya Uropa. 1809. Sehemu ya 45, Na. 10, ukurasa wa 91-121.

71. Juu ya kuwasili kwa juu kabisa kwa Ukuu wake wa Kifalme huko Moscow mnamo 6 Desemba 1809 // Bulletin ya Uropa. 1809. Sehemu ya 48, Na. 24, ukurasa 298-301.

72. Kwa Ukuu wake wa Kifalme kutoka kwa wanafunzi waaminifu wa Shule ya Bweni Tukufu iliyoanzishwa katika Chuo Kikuu cha Imperial Moscow // Bulletin ya Uropa. 1809. Sehemu ya 48. Na. 24. S. 301-302.

73. Mabalozi wa Misri (Kutoka Kitabu cha II cha Tassov Jerusalem) // Bulletin ya Uropa. 1810. Sehemu ya 49. Na. 2. S. 106-116.

74. Kutoka Tassov Kukombolewa Yerusalemu: (Wimbo wa Tatu) // Bulletin ya Uropa. 1810. Sehemu ya 51. No. 12. P. 274-296.

75. Celadon na Amelia // Bulletin ya Uropa. 1810. Sehemu ya 54. Na. 24. S. 290-292.

76. Nyimbo mbili // Bulletin ya Uropa. 1811. Sehemu ya 55. Na. 2. S. 92-94.

77. Kwa Amur // Bulletin ya Uropa. 1811. Sehemu ya 55. Na. 2.P 95.

78. Kwenye pete saba // Bulletin ya Uropa. 1811. Sehemu ya 55. Na. 2.P 95.

79. Sanaa za kijeshi za Tancred with Argant: (Sehemu ya kitabu cha VI cha Tassov's Jerusalem) // Bulletin of Europe. 1811. Sehemu ya 56. No. 5. S. 33-42.

80. Kwa Neera // Bulletin ya Uropa. 1811. Sehemu ya 57. No. 10. S. 112-114.

8. Kwa Leela // Bulletin E

Mwanzoni mwa karne, Jumuiya ya Fasihi ya Urafiki iliibuka huko Moscow, iliyojumuisha wanafunzi wa zamani wa shule ya bweni ya chuo kikuu cha Moscow. Washirika wakuu wa jamii: ndugu wa Turgenev - Andrei na Alexander, vijana wa Zhukovsky, A.F.Voeikov, kaka wa Kaisarov - Andrei na Mikhail. AF Merzlyakov, ambaye baadaye alikua profesa na nadharia ya ujamaa, alikuwa mwanachama hai wa jamii. Mkutano wa kwanza wa jamii ulifanyika mnamo Januari 12, 1801. Katika mwaka huo huo, iligawanyika chini ya ushawishi wa kutokubaliana kwa ndani na hali ya kila siku. Kwa hivyo, sehemu ya shughuli yake ilifanyika chini ya hali ya hofu ya kisiasa ya Paul I, na zaidi- tayari katika kipindi kifupi cha "siku za Aleksandrovs za mwanzo mzuri." Washiriki walitengeneza "Sheria za Jumuiya ya Fasihi Fasihi", ambayo iliamua lengo, somo na njia za jamii. Ilidhaniwa kuwa tafsiri na insha muhimu katika Kirusi zitachambuliwa, vitabu muhimu na anamiliki kazi. Shida ya kutawala "nadharia sanaa nzuri", Hiyo ni, aesthetics, na hamu ya vitendo ya kukuza ladha ya urembo. Jamii haikuwa ngeni kwa malengo ya maadili na kisiasa. Jukumu la elimu lilisisitizwa haswa. hisia za juu raia mzalendo. Kwa hivyo, walizungumza na hata mara nyingi "juu ya uhuru, juu ya utumwa." Katika hotuba juu ya mapenzi kwa nchi ya baba, Andrei Turgenev aliunganisha wazo la uzalendo na wazo la utu wa hali ya juu wa kibinadamu: "Tsars wanataka watumwa watambae kwenye vumbi mbele yao; wacha wanaodanganya wenye roho iliyokufa watambae mbele yao; na hawa wana wako wamesimama mbele yako.

Andrei Turgenev yule yule, kichwa angavu katika jamii na, bila shaka, mtu ambaye aliahidi mengi (alizaliwa mnamo 1784, alikufa mnamo mwaka wa ishirini, mnamo 1803), alikosolewa kwa pande mbili. Wote huko Lomonosov na huko Karamzin, aliona kosa muhimu zaidi - kutokuwa na uwezo wa kuonyesha maisha ya watu, usemi dhaifu wa yaliyomo kitaifa na Kirusi. Andrei Turgenev alivuta umakini wa watazamaji kwa chanzo pekee cha kweli cha ubunifu wa asili wa kitaifa wa kisanii. Chanzo hiki ni mashairi ya watu simulizi. "Sasa," alisema, "ni katika hadithi za hadithi na nyimbo tu ndio tunapata mabaki ya fasihi ya Kirusi, katika mabaki haya ya thamani, na haswa katika nyimbo tunapata na bado tunahisi tabia ya watu wetu."

* ("Urithi wa fasihi", aya ya 60, kitabu. I. M., Nyumba ya uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1956, ukurasa wa 327, 336.)

Andrei Turgenev alikuwa wa kwanza kuelezea shaka juu ya uwepo wa fasihi ya Kirusi, shaka ambayo itasikika zaidi ya mara moja katika theluthi ya kwanza ya karne ya 19 na itasababisha dhoruba ya mabishano. Kuangalia katika siku zijazo za fasihi ya Kirusi, Turgenev anaogopa ushawishi mbaya juu yake kutoka kwa Karamzin na waigaji wake, anafikiria kuwa ushawishi huu utaleta uchache katika fasihi za Kirusi. Fasihi ya Kirusi, kwa maoni yake, inahitaji Lomonosov mpya, Lomonosov sio mwandishi wa maandishi wa karne ya 18, ambaye alimaliza talanta yake "kwa sifa kwa wafalme", ​​lakini Lomonosov wa ghala mpya - "iliyojaa asili ya Kirusi", aliyejitolea zawadi yake ya ubunifu kwa muhimu kwa Urusi yote, vitu vya juu na visivyo kufa ... Mwandishi kama huyo "lazima atoe zamu tofauti kwa fasihi zetu" *.

* (Ibid, uk. 334.)

"Jamii Huru ya Wapenda Fasihi, Sayansi na Sanaa" (1801-1807)

Jamii ya kirafiki ilikuwepo kidogo sana kuwa na athari kubwa katika ukuzaji wa fasihi ya Kirusi. Lakini katika hotuba za washiriki wake kama Andrei Turgenev, majukumu muhimu sana ya kitaifa maendeleo ya fasihi, ambazo zilizingatiwa sana na takwimu zinazoendelea zaidi za fasihi na utamaduni wa Kirusi wa muongo wa kwanza wa karne ya 19. Takwimu hizi zinazoendelea ziliungana miezi sita baada ya kuundwa kwa Jumuiya ya Kirafiki katika "Jamii Huru ya Wapenda Fasihi, Sayansi na Sanaa". Ilijumuisha washairi, watangazaji, wasanii: I. P. Pnin, A. Kh. Vostokov, N. A. Radishchev (mtoto wa mwandishi mkuu wa mapinduzi), sanamu I. I. Terebenev, wasanii: A. I. Ivanov na F. F. Repin na wengine wengi. Waanzilishi na viongozi wa "Jamii Huru" wakati wa siku yake ya heri (1801-1807) walikuwa wafuasi wa kiitikadi wa Radishchev - V. V. Popugaev, I. M. Born, I. P. Pnin. Mnamo 1805 KN Batyushkov alijiunga na Jumuiya ya Bure. N.I. Gnedich alikuwa karibu na jamii.

"Jamii Huru" ilikua katika uwanja wa maoni mazuri ya Radishchev, ndani yake mawazo ya kijamii ya maendeleo ya Urusi mwanzoni mwa karne yalifikia kiwango chake cha juu cha maendeleo. Hii ni wazi kutokana na uchambuzi wa maoni ya kijamii na kisiasa ya wawakilishi wa jamii kama I. P. Pnin, V. V. Popugaev na I. M. Born.

Zaidi hatua kali Itikadi ya Popugaev ni chuki kali ya serfdom. Kukomeshwa kwa utumwa ndio wazo kuu la uandishi wake wa habari. Inapenya kazi yake kuu - "Juu ya ustawi wa jamii maarufu" (1801-1804). Wazo hili linajitolea kwa kazi yake maalum - "Juu ya Utumwa na Mwanzo Wake na Matokeo katika Urusi", iliyoandikwa sio mapema kuliko 1807 na sio zaidi ya 1811 (iliyopatikana kwenye kumbukumbu mnamo 1959). Kasuku amekasirishwa na serfdom, anafunua ushawishi wake mbaya juu ya nyanja zote za maisha ya Urusi na anafikia hitimisho: serikali, inayougua maradhi ya utumwa, haifikirii juu ya kutokomeza kwake haraka, "inajitahidi kuanguka!" Parugaev alimhimiza Tsar Alexander I "arudishe uhuru kwa watu waliodhulumiwa" *.

IP Pnin alimjua Radishchev vizuri, alikuwa akimfahamu kibinafsi, akimpenda. Alianza na kuendelea kuandika kazi yake "Uzoefu wa mwangaza kuhusiana na Urusi", akiwasiliana na Radishchev. Ushawishi wa maoni ya Radishchev juu ya Pnin hauwezi shaka. Lakini jambo kuu katika itikadi yake ni kuelimishwa kwa uhuru.

Pnin ni dhidi ya machafuko ya uamuzi katika jamii. Yeye ni kwa ukweli kwamba mfumo wa mali isiyohamishika unapaswa kubaki bila kuepukika nchini Urusi. Lakini Pnin ni dhidi ya ukosefu kamili wa haki za serfs, dhidi ya kutokuwa na ulinzi kamili mbele ya bwana. Akijificha nyuma ya jina la Uturuki, akidaiwa kusema juu ya pashas za Kituruki, anaelezea kwa uchungu hatima ya serf wa Urusi.

Kama vile Parugaev, Pnin anaona katika serfdom uovu ambao unasimama katika maendeleo ya uchumi na utamaduni wa Urusi. Lakini tofauti na Popugaev, Pnin haitoi madai ya kuharibu serfdom... Anaona inatosha kwa ustawi wa Urusi kuboresha uhusiano kati ya wamiliki wa ardhi na wakulima, kuwaruhusu wakulima kuwa na mali inayoweza kuhamishwa, kwa usahihi na kwa ufafanuzi haki na wajibu wao, kutokomeza uwezekano wa "matumizi mabaya ya madaraka na wamiliki wa nyumba juu ya wakulima wao. . " Pnin alisimama kuelimishwa, kwa maumbile yake, lakini kupatikana kwa watu wote wa Urusi, ili watu wasiwekwe "kama katika giza la gereza."

Katika kazi za washairi mashuhuri wa Jumuiya Huru, maswali yalizushwa kwamba fasihi ya hali ya juu ya Kirusi ilikuwa ikifikiria juu ya karne nzima.

Picha ya Radishchev

Sifa muhimu ya washairi wa "Jamii Huru" ilikuwa kuimba kwa mwanamapinduzi wa kwanza wa Urusi aliyejaa upendo, hamu ya kupeleka kwa vizazi vijavyo mwangaza, mtukufu, picha nzuri mwandishi mpiganaji na fikra bora. Katika kazi ya Ivan Born "Katika kifo cha Radishchev" (Septemba 1802), inasemekana kuwa wakati wa uhamisho, Radishchev "alikua mfadhili" kwa wakaazi wa mkoa wa Irkutsk. Baada ya kugundua kurudi kwake kwenye mji mkuu, "wenye shukrani walimiminika kwake kwa umbali wa vito mia tano" *. Mzaliwa anaelezea kifo cha Radishchev kwa kutokubaliana kwa maoni na matarajio ya mwandishi na hali halisi Maisha ya Kirusi.

* (I. M. Mzaliwa. Kwa kifo cha Radishchev. Kwa [jamii ya] [amateurs] na [graceful]. Katika kitabu: "Washairi-Radishchevites". Mfululizo mkubwa wa maktaba ya mshairi. M., "mwandishi wa Soviet", 1935, ukurasa wa 244-245.)

Pnin mnamo Septemba 1802 aliandika mashairi juu ya kifo cha Radishchev. Ndani yao, aligundua sifa zifuatazo za mwandishi wa mpiganaji: mapambano ya kujitolea kwa bidhaa za kawaida, ujasiri wa raia, wema wa moyo na ukuu wa akili. "Mwali wa akili umetoka," mshairi anasema kwa huzuni.

Wanachama wa Jumuiya Huru walichangia kuchapishwa kwa kazi za Radishchev (bila kusafiri kutoka St Petersburg hadi Moscow) mnamo 1807-1809. Kwa mpango wao, mnamo 1805, jarida la Severny Vestnik lilichapisha tena sura ya Klin kutoka kwa Jarida la Radishchev chini ya kichwa ambacho kinasumbua udhibiti: "Sehemu kutoka kwa karatasi za Kirusi." Kazi bora za waandishi wa Jamii Bure huonyesha mawazo ya kupendeza ya Radishchev. Hakuna hata mmoja wao aliyeinuka kwa kiwango cha juu cha ufahamu wa mapinduzi wa Radishchev, hata hivyo, mwanzoni mwa karne, hakuna mtu isipokuwa wao aliyeonyesha hasira yao dhidi ya utumwa, giza la watu, udhalimu na ukweli na usadikisho kama huo. Hawakubaliana na Radishchev katika wazo la njia ya uhuru na maendeleo, lakini walishiriki kwa dhati matakwa yake ya kijamii na maoni yake. Hii ni kweli kwa waandishi kama wa Jamii Huru kama wasomi wa kidemokrasia V. V. Popugaev, P. M. Born; IP Pnin na A. Vostokov walijiunga nao kwenye maswala mengi.

Wimbo kwa mwanadamu

Wanafunzi na wafuasi wa Radishchev, waelimishaji wa "Jamii Huru" walitengeneza na kuimarisha kanuni ya kibinadamu ya fasihi zetu. Picha ya mtu kwa waangazaji ni mfano wa uzuri, hekima na nguvu kubwa na mapenzi. Utukufu wa mwanadamu umeelekezwa wazi dhidi ya kudharauliwa kwake na hali ya jamii ya serf na mafundisho ya kidini. Katika ode "Mtu" Pnin alifupisha fomula ya Derzhavin: "Mimi ni mfalme, mimi ni mtumwa, mimi ni mdudu, mimi ni mungu." Alikataa kabisa ufafanuzi wa "mtumwa" na "mdudu". Pnin anaacha ufafanuzi mbili tu za mtu: "Wewe ndiye mfalme wa dunia, wewe ndiye mfalme wa ulimwengu" na "Uko duniani, ambaye ni mungu mbinguni." Mungu ni wa uumbaji wa ulimwengu na udhibiti juu ya utunzaji wa sheria za kuzunguka kwa sayari, mabadiliko ya misimu, ili utaratibu wa usawa katika "mfumo wa ulimwengu" (ode "Mungu") usiepukike. Mtu ni bwana wa dunia, bwana wa wote walio hai na waliokufa walioko duniani, katika kina chake na katika vitu vya ulimwengu. Anaanzisha mfumo fulani wa maisha ya kijamii, anawajibika kwa furaha na uovu maishani. Mapenzi na akili yake hubadilisha uumbaji wa Mungu, hupamba maumbile na divas za kushangaza kazi ya ubunifu, sanaa na msukumo. Mawazo mahiri ya Radishchev juu ya muumba, yaliyoonyeshwa katika maandishi yake ya kifalsafa juu ya Mtu, Kufa kwake na Kutokufa, Pnin hutafsiri kwa lugha ya mashairi na inapingana na maoni ya Derzhavin kwamba mtu hawezi kuwa yeye mwenyewe bila kuingilia kwa Mungu. Mtu wa Pnin anatangaza kuwa hajui juu ya viumbe vyovyote vya juu "kutoka mbinguni ambao wangeshuka" na kumwangaza. Alifanikiwa kila kitu, alifikia kila kitu "kupitia kazi na uzoefu wake."

Kutoka kwa dhana ya kibinadamu ya Pnin juu ya mwanadamu, wazo la kutokubaliana kwa dhana za mwanadamu na mtumwa kawaida lilifuata.

Washairi wengine-waelimishaji wa Jumuiya Huru hawakuandika nyimbo kama hizo zilizopanuliwa kwa mwanadamu. Lakini wazo la ukuu wa mwanadamu ni la kupendwa sana na wote, na kila mmoja wao alisema neno lake la kupendeza muumbaji wa mwanadamu, bwana wa maarifa. Kwa Popugaev, Mzaliwa, Vostokov, mtu ni Socrate, Radishchev, Galileo, Newton, Voltaire, Locke, Lomonosov, Lavoisier, Kant, Franklin. Kumtukuza mtu, waangazi wa Jumuiya Huru waliinua kiwango cha kiakili cha mashairi ya Kirusi yaliyoibuka. Vostokov alimsihi wakati bila huruma asilaani hatima ya kawaida ya usahaulifu kwa "ujasiri mzuri na hotuba tamu yenye busara." Kasuku, katika barua kwa Born, haitaji kwa maneno, kama ilivyo tabia ya "kiumbe masikini na mnyonge," lakini kwa vitendo kupenda sayansi, kuelewa ukuu wa kweli wa Socrates na Franklin, kujitahidi ukweli pamoja na Locke na Newton.

Kwa kuhisi kile kilichokuwa kinatokea mwishoni mwa karne ya 18 katika sayansi na teknolojia katika Ulaya ya hali ya juu, iliyochochewa na mchakato wa kuvuta Urusi katika maendeleo ya kibepari ya Uropa, waangazaji wa Jumuiya Huru katika nyimbo zao kwa mwanadamu walitumia nafasi nyingi kwa wazo la nguvu ya akili ya mwanadamu juu ya nafasi na wakati.

Vostokov alipenda nyakati hizo za mwangaza wa kiroho wakati wa kufikiria, akikumbatia ulimwengu, "hukimbilia kwa ulimwengu ulio mbali." Mwanadamu amepima asili, akili yake, kama miale, hupenya "kupitia shimo" na hufanya njia yake "hadi mwanzo wa vitu vyote."

Kidunia juu ya anga Panda, mfalme wa ulimwengu, mtu! *

* (A. Vostokov. Mashairi. Mfululizo mkubwa wa maktaba ya mshairi. L., "mwandishi wa Soviet", 1935, p. 82.)

Maneno haya ya shauku ya Vostokov yanarudia kile Pnin alifikiria katika ode "Mtu":

Oh, jinsi ulivyo mtukufu, Unapoondoka duniani Na roho yako ikienda juu mawinguni; Kuangalia kuzimu kwa dimbwi lenye hewa, Peruns, kudharau ngurumo, Unaamuru kutii vitu vya asili *

* (Ivan Pnin. Nyimbo. Moscow, Jumba la Uchapishaji la Jumuiya ya Umoja wa Wafungwa wa Kisiasa na Wakaaji wa Uhamisho, 1934, p. 67.)

Alizaliwa, na matamanio yake yote ya kijamii, anajishughulisha na majaaliwa ya kidunia ya watu, na anasifu sage aliyeongozwa kwa ukweli kwamba

Shimo hupimwa na jicho la haraka zaidi, kamili ya walimwengu isiyohesabiwa *

* (I. Kuzaliwa. Njia ya ukweli. Katika kitabu: "Washairi-Radishchevites". Mfululizo mkubwa wa maktaba ya mshairi. L., "mwandishi wa Soviet", 1953, p. 239.)

Njia nzuri sana ziliwekwa na waelimishaji wa kwanza wa karne ya 19 na safari zao za ubunifu! Matarajio makubwa ya mashairi ya Kirusi yalifafanuliwa katika mashairi yao yasiyokamilika, lakini ya kweli! Na ubinadamu wake wa hali ya juu, mashairi ya Jumuiya Huru yalikuwa aibu kali ya wakati wetu. Hapa ndipo upinzani wa wapiganaji wa fasihi ya Kirusi ya karne ya 19, ujinga wa upatanisho, huanza kuhusiana na mfumo mzima wa kijamii na kisiasa wa Urusi.

Njia bora ya uhuru na haki

Mistari ya Vostokov, Pnin, Mzaliwa wa kulaani Dhana ya uhuru, uwongo na udhalimu, giza na ujinga, wimbo unaimbwa kwa heshima ya watu wenye bidii, wenye nguvu na jasiri wanaosimamia "nchi ya baba wanaoteseka" ("Ode kwa Wastahili. "na Vostokov). Katika "Ode to Justice" Pnin anatukuza usawa wa wote mbele ya sheria, mshairi anawahakikishia wasomaji wake kuwa ambapo hakuna sheria ya nguvu zote, hapo "kila mtu hana furaha - kutoka kwa mkulima hadi kwa mfalme." Kwa jina la furaha yenyewe, Pnin anafikiria tsar kupunguza kanuni ya kidemokrasia kwa kanuni ya katiba. Wakati wa mabadiliko ya mabepari huko Uropa ulionekana katika mwangazaji wa Urusi kwa njia ya fahamu ya kisheria ya mabepari.

Tofauti na Pnin, Mzaliwa wa "Ode wa Kalistratus" anamtukuza Harmodius na Aristogiton, marafiki wachanga, mashujaa wa Ugiriki ya zamani, ambao walimaliza kibabe Hipparchus. Wazo la kupigana dhidi ya dhulma, majibu ya kusisimua ya Born kwa mauaji ya Paul I, yaliingia kabisa akilini mwa wanamapinduzi mashuhuri-Decembrists.

Wazo la ukosefu wa usawa wa kijamii na maandamano dhidi ya kugawanywa kwa watu kuwa mabwana na watumwa huonyeshwa kwa nguvu fulani katika insha ya Popugaev "Negro". Kwa njia ya mfano ya hadithi juu ya hatima ya Negro Amru, aliyechukuliwa utumwani, swali linafufuliwa juu ya kutokuwa wa kawaida kwa utawala wa wengine juu ya wengine. Lakini njia za Radishchev za kufunua ukatili na udhalimu wa utumwa huko Popugaev zimedhoofishwa na imani kwamba itaanguka chini ya pigo la haki. Adhabu isiyoweza kuepukika ya haki itawapata watumwa, anasema kupitia midomo ya shujaa wake, "mwishoni mwa karne." Kama ilivyo katika risala zake za utangazaji, hadi kwenye insha "Kwenye Utumwa", na katika kazi hii ya fasihi, Parrotsaev anatarajia kuangaziwa na nia njema tsar mpya, Alexander I. "Mwisho wa karne" - dalili wazi ya hiyo.

Imani katika mabadiliko imeonyeshwa zaidi ya mara moja katika mashairi ya Popugaev mahusiano ya kijamii... Wakati utafika, anafikiria

Mtumwa hatasumbua mbele ya bwana wake, Minyororo itaharibiwa, Uovu utatoweka kama moshi ("Rufaa kwa Urafiki") *.

* (Katika kitabu: "Washairi-Radishchevites". Mfululizo mkubwa wa maktaba ya mshairi. L., "mwandishi wa Soviet", 1935, p. 274.)

Katika wakati huu uliobarikiwa, maisha "yatapatanisha mwana-kondoo na mbwa mwitu." Kwa maneno ambayo yanaonyesha picha ya utajiri wa ustawi wa ulimwengu, Parugaev hakufikiria kuita amani ya kijamii, kama ilivyo kawaida ya watetezi wa akili. Anazungumza juu ya ukweli kwamba katika siku zijazo vikosi vyote vya kijamii vya sasa vitapata asili mpya ya kijamii. Halafu Croesus mwenyewe, ikiwa atakusanya "mamilioni yasiyohesabika," basi tu ili kuyatumia kwa faida ya wote. Mwana-kondoo na mbwa mwitu watapatanishwa haswa kwa sababu mbwa mwitu hatakuwa mbwa mwitu tena, na mwana-kondoo hatakuwa kondoo tena. Katika shairi "Kwa Marafiki" Kasuku hugusa mandhari ya kupendeza zaidi ya wakati wetu - mandhari ya dhalimu. Kama waelimishaji wote wa Jamii Huru, amejaa chuki ya dhuluma na mabavu na anashiriki imani ya kawaida juu ya kifo cha madhalimu, haijalishi wanaweza kuwa na nguvu gani. Lakini pia ana mawazo yake maalum ya roho. Historia ya Uropa na Urusi, kwa maoni yake, inathibitisha kwamba anguko la watawala dhalimu na madikteta haliepukiki sio kwa sababu utawala wao ni kinyume na kanuni za maadili na hali ya haki. Hatima ya madhalimu imeamua mapema, kwani mapema au baadaye hasira ya umati uliokasirika, ulioinuliwa na matendo yao mabaya, huwaangukia:

Demetrius, akizungukwa na walinzi, Nero katika vyumba vya dhahabu Kuanguka kutoka kwa hasira ya hasira na Kuangamia kutokana na matendo ya uovu.

Walakini, pamoja na hii, kasuku wakati mwingine huanguka kwa sauti ya Pnin, akiwashawishi wenye nguvu katika ulimwengu huu ili watii sheria na kuweka furaha ya watu. Halafu kabla ya macho yake kusimama kwa nuru mzuri Tito, Petra, Aurelius, ambaye watu walimheshimu kama miungu ("Pygmalion").

Upingaji mkubwa: shujaa wa akili na shujaa wa upanga

Wakati shughuli za waangazaji wa "Jamii Huru" zilikuwa zinaendelea, watu wa Urusi hawakuwa na wakati wa kupona kutoka kwa kampeni moja ya kijeshi, kwani walitumbukia katika vituko vipya vya kijeshi na mapigano ya umwagaji damu.

Chini ya hali hizi, washiriki wa Jumuiya Huru waliweka na kuangazia kazi zao kisingizio kikubwa, ambacho hakijapoteza maana yake ya kina hadi siku zetu: walipinga shujaa wa upanga wa damu na uharibifu kwa shujaa wa akili, shujaa- mwanzilishi. Walichukua silaha dhidi ya chuki za zamani ambazo zilichochea heshima kwa wale ambao walishinda utukufu wao wenyewe kwa damu ya mamia na maelfu ya watu.

Kasuku kwa hamu huita "fikra ya ulimwengu" kuja duniani. Katika shairi "Katika kesi ya kitendo cha ukuu wa Ungerstein" analinganisha aina mbili za mashujaa na anapendelea taji ya ushindi, ambayo haijajazwa na damu ya majirani, lakini kwa chozi la shukrani. Kwa sage, anasema shairi "Kwa marafiki", "upanga wa Attil ni wa kutisha," wahenga hataki utukufu wa ushindi ikiwa unahusishwa na "lauri la damu." Akiwahutubia mabwana wa falme, anasema: "Usiwape nguvu wenzako nguvu, ili kushangaza ulimwengu." "Usisikie kiu kwa nchi za kigeni" ("Pygmalion"), "Usiwe na kiburi katika ndoto zako, mzuri na usimwage damu ya mtu huyo" ("Genius kwenye magofu ya jumba la dhahabu la Nero").

Mzaliwa wa sifa zake kwa Radishchev alitofautisha mapenzi ya watu kwa mpiganaji wa kufikiria na utukufu wa umwagaji damu wa "majanga mabaya ya wanadamu, washindi hawa wa kiu ya damu."

Vostokov anauliza swali: ni nani anayeshughulikia ushujaa wa kweli na utukufu wa kweli unapaswa kulipwa kwa nani - kwa yule aliyeipata kwa upanga, au kwa yule aliyewafundisha watu juu ya njia ya ukweli, hekima na wema? Mshairi anashutumu watu kwa upumbavu wao, kwamba wanashangaa ushujaa wa wale wanaoharibu vijiji na "kujitahidi kufuta mvua ya mawe na moto." Kuvunja pazia la ubaguzi, ambalo limemfanya Alexander the Great juu ya msingi wa umaarufu, anakataa kuona tofauti kati yake na msomi Attila.

Kama inavyoonekana kutoka kwa mashairi: "Parnassus, au mlima wa neema", "Shishak", "Kwa fantasy" - moja ya maoni ya Vostokov yaliyopendwa zaidi ilikuwa mawazo yake juu ya amani isiyo na wasiwasi duniani. Miaka ishirini kabla ya Pushkin, yeye, pamoja na Saint-Pierre, walifunua katika ndoto ya amani ya milele kati ya mataifa. Ilikuwa ya kufurahisha kwake kuunda utani wa idyll, ambapo upendo usioweza kuvunjika ulitawala, ambapo upanga na mkuki ukawa toy ya watoto, silaha zote zilichukuliwa na watu wenye furaha wangeweza kusema:

Mars imenyang'anywa silaha na sisi, mungu wa kifo yuko katika nguvu zetu! ("Shishak") *

* (A. Vostokov. Mashairi. Mfululizo mkubwa wa maktaba ya mshairi. L., "Mwandishi wa Soviet", 1935. ukurasa wa 113.)

Wazo la umoja wa jamii ya wanadamu

Misingi ya kimsingi ya falsafa na ubinadamu ya mtazamo wa ulimwengu wa washairi wa "Jamii Huru" iliamua mtazamo huo wa kipekee ambao walitambua maisha ya watu wote duniani, maisha ya jamii nzima ya wanadamu. Wakati katika nchi za ustaarabu wa kibepari, itikadi ya kikoloni ilikuwa ikikua na kupata nguvu, wakati biashara ya bidhaa za kibinadamu, watumwa wa manjano na weusi, ilikasirika sana katika masoko anuwai ya ulimwengu, waangazaji wa Urusi, waliokasirishwa na utumwa wa ndugu zao, wakulima, aliinua sauti ya maandamano dhidi ya ukiukaji wa haki za binadamu na haki za binadamu heshima ya watu bila kujali rangi yao ya ngozi na kiwango cha maendeleo ya utamaduni wao.

Mwanadamu ndiye uumbaji mkubwa wa maumbile, na wanadamu wote wanaunda familia moja ya mataifa. Kugeukia Haki kama haki ya juu kabisa duniani, Pnin anaomba, kati ya matendo mengine mengi muhimu, kufanya jambo moja zaidi:

Kuleta watu wote pamoja, Watoto wa Asili moja, Chini ya kivuli cha nguvu yako *.

* (Ivan Pnin. Nyimbo. M .. Nyumba ya uchapishaji ya jamii ya All-Union ya wafungwa wa kisiasa na walowezi waliohamishwa, 1934, p. 81.)

Vostokov aliota juu ya wakati ambapo itawezekana kwa sage-humanist

Kusanya, panga, waangazie watu ... ("Kwa Ndoto")

Kasuku waliita ubaguzi wa kitaifa wa kikabila "pingu" kwa mtu wa ulimwengu wa kisasa na kwa shauku kubwa alitaka kusaidia watu kuwatupa. Ukuu wa roho ya mwanadamu, kwa maoni yake, huita "kupenda, kama ndugu, watu wote ...".

Kasuku aliwatukuza wale

Ambao hupunguza kuugua kwa masikini Tayari kusafiri kwenda nje ya nchi, Tayari kuelimisha ndugu, Kumwaga dhahabu katika nchi za mbali.

Katika suala hili, insha yake "The Negro" hupata maana maalum. Katika ukosoaji wa fasihi ya Soviet, maana ya mfano ya insha hii imefunuliwa, na msimamo wa Negro Amru, ambaye anachukuliwa utumwani, ardhi ya asili, jamaa na marafiki, inatafsiriwa kama maandamano dhidi ya msimamo wa "weusi weupe", serfs wa Urusi. Uelewa huu wa insha ni sahihi, lakini haitoshi. Mbali na mfano, kazi hiyo pia ina maana ya moja kwa moja isiyo na shaka - hukumu kali ya wapandaji wazungu wa Amerika kwa tabia ya kishenzi, isiyofaa kwa weusi. Mpandaji - "tiger mkali zaidi" - huchukiwa na mwalimu wa Urusi kama adui mbaya zaidi wa jamii ya wanadamu. Mshairi yuko kabisa upande wa Amru na watu wake.

Hivi ndivyo mila fulani iliundwa katika fasihi ya hali ya juu ya Kirusi, ikitengenezwa kutoka Radishchev kupitia waangazi wa Jumuiya Huru hadi Pushkin, jadi ambayo kwa wakati wetu inaitwa hisia na itikadi ya ujamaa, isiyohusiana na maoni ya kihuni ya wakoloni, mabeberu, "supermen" wa ulimwengu wa mabepari.

Katika kazi za washairi wa Jumuiya Huru, fasihi ya Kirusi ya karne ya 19 ilipokea malipo ya kushangaza ya kiitikadi. Mawazo yao makuu ni roketi zenye nguvu zinazoweza kuchukua fasihi kwa urefu sana. Walitupa daraja kutoka Radishchev hadi kwa Decembrists na Pushkin.

Utafutaji wa ubunifu wa washiriki wa "Jamii Huru"

Mawazo marefu ya kijamii, ya kifalsafa, ya kibinadamu ya waelimishaji hayakupokea mfano halisi wa mashairi.

Mashairi ya Jumuiya Huru ni ya kushangaza kwa utaftaji wake wa aina mpya, mtindo, njia za kujieleza, ushairi mpya wa mashairi, msamiati wa mashairi na densi. Wanachama wa jamii walitafuta kutoroka kutoka kwa mikataba na maiti ya hisia zote mbili na ujamaa. Katika hali nyingi, msimamo wao unaweza kutathminiwa kama hali ya machafuko ya kiitikadi na ya ubunifu yasiyokatizwa na vielelezo vya ujasusi na hisia, machafuko ambayo yanahusu sababu kuu za ubunifu, mandhari, aina na lugha. Ikiwa ujamaa (kwa hali hii, hisia za mapenzi hazikuacha nyuma yake) zilifanya njia kuu ya maoni ya uaminifu, na kama njia ilichagua kile kinachoitwa "kuzunguka" na mifano ngumu, kulinganisha na kulinganisha, kwa wingi ya Slavicisms ya Kanisa, ishara ya lazima ya "utulivu mkubwa", wataalam waligeuza njia kuwa njia ya kukuza maoni ya kukomesha nguvu ya kidemokrasia, kutukuza njia za raia na mawazo ya kibinadamu ya nguvu zote. Vostokov "Ode kwa Wastahili", Pnin "Ode to Justice", ode ya "Furaha" ya Popugaev au "Ode to Kalistrat" ​​aliyezaliwa hawana kitu sawa, kwa mfano, na ode ya Derzhavin "Kwenye kiti cha enzi cha Mfalme Alexander Mimi "au na ode ya Karamzin" Kwenye kutawazwa kwa heshima ya Ukuu wake wa Kifalme Alexander I, Autocrat wa Urusi Yote ". Waelimishaji walitupilia mbali mashairi yaliyofuatana na ode, na wakaanza kutafuta neno thabiti na sahihi kuelezea ukweli mbaya wa maoni na hisia za raia, sio ya mtumwa, sio mtu mwaminifu, lakini mtu anayefikiria ambaye alitambua utu wake wa kibinadamu. . Njia ya nyimbo za kufikiria za "somo" imebadilishwa na njia ya raia, ikijitahidi kuinua nchi yake kwa kiwango kipya cha maendeleo ya kijamii. Kwa hivyo, ambapo mtaalamu wa kawaida na mtaalam wa maoni hutumia maneno yaliyochakaa ya sifa za kukariri kwa mfalme na kutokuwepo kwa mfumo uliopo, mwangaza huanzisha kwa matumizi ya kawaida maneno makuu ambayo yalipigwa marufuku hivi karibuni - "raia", "baba" ("Ode kwa anayestahili").

Kama ode kwa wasomi wa kawaida, kwa hivyo ujumbe wa sentimentalists ulikuwa aina ya mashairi inayopendwa. Na aina hii ilibadilishwa na washairi wa Jamii Huru.

"Ujumbe" wa washairi wa "Jamii Huru" ni mawazo juu ya maisha na mapambano, kielelezo cha utayari wao "kupunguza hatima ya bahati mbaya, hata kutofungiwa ukweli, kumwaga damu kwa ajili ya kawaida. nzuri "(Parugaev," Kwa marafiki "). Sauti ya ujumbe inapigana, densi ni ya nguvu, hisia hukusanywa, neno limejaa nguvu. Mtazamo wa sentimentalist umefungwa katika nyanja ya microscopic ya urafiki na upendo uliopotea; mwangaza huona Ulimwengu mkubwa Kuwepo kwa mwanadamu na utata, mapambano na matarajio, kwa jina ambalo inawezekana "kumwaga damu". Mtazamaji ana ulimwengu mwembamba wa ujinga. Mwangazaji katika ujumbe wake ni raia wa ulimwengu, mwana wa ubinadamu. Mtazamaji ana katika lugha yake: saa tamu ya kifo, wajumbe wa kaburi, riziki, muumbaji, manung'uniko, maombi. Mwangaza huongea kwa lugha tofauti: ukweli, utaftaji wa ukweli, fimbo ya wababe, wazalendo, Locke, Newton, Franklin, Cato, raia wenzake, faida ya jamii.

Waelimishaji wanaohusika na shida za kijamii na falsafa pia waligusa mada ya maumbile. Lakini ikiwa yeyote kati yao alilazimika kugeukia njama hii ya mashairi, alionyesha hali kubwa zaidi ya ukweli kuliko wataalam wenzake na wataalam wa maoni. Uthibitisho bora ni shairi la Vostokov "Kuelekea Baridi":

Njoo kwetu, mama majira ya baridi, Na ulete baridi pamoja nawe!

Hivi ndivyo kipande hiki kinaanza. Maneno maalum ya maisha na kulinganisha, sitiari na epithets hufanya kitambaa cha shairi: theluji yenye fluffy, drizzle, sio baridi, sungura, msimu wa baridi, puffy, makali ya baridi, baridi kali. Inasemekana juu ya kazi isiyoonekana ya nguvu za kiroho za ndani: "Wakati wa baridi huiva chini ya theluji." Bila kuzuiliwa kwa maana ya kisanii, shairi hili, hata hivyo, kwa sauti yake ya msingi, hotuba, maoni ya maumbile, kweli ni mashairi, watu. Ilionyesha tabia ya kuunganishwa kwa ubunifu wa mashairi na ukweli wa kitaifa na Urusi.

Vostokov huyo huyo aliandika mistari mzuri katika shairi "Asubuhi ya Autumn":

Kidogo kidogo milima inaanza, Giza hupotea mashambani. Vijiji vimelala vinavyoamsha bawaba Kwa wito wa asubuhi kwa wafanyikazi. Mawazo, wasiwasi, huzuni na furaha Katika haya wameamka sasa: Milango imefichwa, mtu anaweza kusikia Vita vya mara kwa mara vya kupura taa.

* (A. Vostokov. Mashairi. Mfululizo mkubwa wa maktaba ya mshairi. L., "mwandishi wa Soviet", 1935, p. 92.)

Mashairi kama haya hayawezi kupatikana ama katika ujasusi au katika hisia za wakati huo. Hapa mtu anaweza kuhisi harakati za ubunifu wa mashairi kuelekea ukweli halisi katika kiini chake cha kitaifa, cha Kirusi. Na katika uwanja huo wa msukumo wa mashairi, ambayo, inaonekana, kiganja kinapaswa kuwa cha hisia - katika kuelezea vississitudes ya upendo - Mashariki katika mashairi yake mengine huzidi waimbaji wenye huzuni. Hapa kuna mistari kutoka kwa shairi la Vostokov "Kwa mungu wa roho yangu":

Njoo, na mikono kamili ya lily Katika kukumbatiana tamu, Na kwa upole kwa moyo wangu unaopiga Bonyeza bikira, - - Bonyeza, na wacha nionyeshe maisha, ninawahusudu miungu, Katika kifua cha hirizi zako. Kutoka kwa mabusu yangu ya moto, weupe weupe wa matiti ya Elastic uangaze *.

* ("Kitabu cha Muses", kitabu. I, uk. 76.)

Ni rahisi kuona kwamba hamu ya kuelezea hisia za mapenzi kwenye picha za plastiki, hamu hii ya Vostokov, inaonekana haikupita bure kwa Batyushkov, mwanachama wa Jumuiya Huru, kisha akaingia mwili na damu ya mashairi makubwa ya Urusi. , kuanzia na Pushkin.

Pamoja na mistari yote ya ubunifu, mshairi mwenye vipawa zaidi kati ya waangazi wa Jumuiya Huru hupata kitu chake mwenyewe, kipya, mara nyingi ni ujasiri sana, na mstari kuu wa ukuzaji wake uko katika hamu ya kuwa karibu na maisha - yote katika mada, kwa kifungu, na kwa lugha. Katika kina cha ubunifu wa mashairi wa Jumuiya Huru, istilahi ya kijamii na kisiasa ya mashairi ya hali ya juu ya Urusi ilitengenezwa, hapa walitafuta njia za kuingia katika ukubwa wa maisha ya Urusi, na mara majaribio yalifanywa kupata katika mashairi ya watu na aya msingi wa mafanikio ya ushairi.

Mapambano ya waangazi wa Jumuiya Huru kwa ukuzaji wa lugha ya fasihi

Kwa kuongezea kuunda ghala ya kiitikadi yenye nguvu na tajiri, shida muhimu zaidi ya maendeleo ya fasihi na sanaa ya jamii ya Urusi katika karne ya 19 ilikuwa mapambano ya ukuzaji wa lugha ya fasihi.

Wanachama wa "Jamii Huru" walipigania pande mbili: dhidi ya kozi ya kujibu ya Shishkov na dhidi ya wakosoaji wake, Karamzinists. Kwa roho hii, "Jarida la Fasihi ya Kirusi" na "Barua kwa Mchapishaji" na N. P. Brusilov na "Severny Vestnik" na "Barua kutoka kwa asiyejulikana" ilitokea.

IM Alizaliwa katika "Mwongozo mfupi wa Fasihi ya Kirusi" (1808), akiongea dhidi ya "utakaso wa kutisha wa lugha" uliotakiwa na Shishkov, alikosoa Karamzinists kwa roho ya utumishi na kuiga wengine wakati hawajali wao wenyewe, wapendwa , "mara nyingi mgeni ni bora." Alilaani mtindo uliotengenezwa na wataalamu wa maoni kuwa sio kawaida kwa lugha ya asili ya Kirusi. "Kwa nini, - anauliza Born, - ufupi muhimu na unyenyekevu mzuri wa mabadiliko ya Slavic kwa ujinga na kiburi cha ujinga?" *

* (I. M. Mzaliwa. Mwongozo mfupi wa fasihi ya Kirusi. SPb, 1808, ukurasa 132.)

Wakati jarida la mwelekeo wa hisia "Patriot" V. Izmailov alimtupa mwandishi wa mchezo wa kuigiza "Ukarimu, au kuajiri" Ilyin alimlaumu mwandishi, "aliyezaliwa na moyo mwema na hisia nzuri ", haifai kushiriki katika" lugha mbaya "ya wizi na podyachikh," Mjumbe wa Kaskazini "alijibu:" Maneno mabaya lugha ni mabaki ya udhalimu wa wakati waliponena na kuandika watu wabaya; lakini sasa, shukrani kwa uhisani na sheria, watu wabaya na lugha mbaya hatuna! lakini kuna, kama watu wote, maana ya mawazo, maana ya vitendo" * .

* ("Bulletin ya Kaskazini", 1804, Sehemu ya III, Na. 7, ukurasa wa 35-36.)

Vita vile, vinafunua msingi wa kidemokrasia wa itikadi ya waangazi wa Jumuiya ya Bure, zinaonyesha asili ya msimamo wao katika mjadala juu ya lugha na mtindo. Hawakuona mbele yao moja, lakini kambi mbili za kiitikadi za wageni - Shishkovists na Karamzinists. Wote hao na wengine walipigania fasihi ya Kirusi ifungwe katika duara nyembamba. Pamoja na roho ya uraia na mapambano ya maendeleo, wanajamii walianzisha mwelekeo wa ushairi nia za watu, fomu na lugha. Wakati Severny Vestnik kwa niaba ya Jumuiya huru alianzisha mzozo wa kiitikadi na Karamzinists, wakati Jarida la Fasihi ya Urusi likiwashutumu kwa kupuuza sifa za lugha yao ya asili na kuichafua na lugha ya kigeni isiyo ya lazima, Vostokov alifanya kazi katika kukusanya mkusanyiko wa Kirusi nyimbo za kitamaduni, ikimaanisha kuwapa waandishi chanzo halisi cha ubunifu wa kitaifa, sio iliyopotoshwa na isiyoharibiwa na mabadiliko yoyote na mabadiliko kwa ladha ya umma mashuhuri uliodhalilika. Washairi wa "Jamii Huru" - na juu ya yote A. Kh. Vostokov - walitengeneza mfumo wa toni ya tabia ya utofautishaji wa mashairi ya watu, kujumuisha zamu, picha za kishairi na Msamiati mashairi ya mdomo, aliandika kazi kubwa kwa roho ya hadithi, ambazo "Pevislade na Zora" Vostokova ni ya kushangaza sana.

Vostokov kweli alithibitisha jinsi matunda ya rufaa ya mshairi kwa sanaa ya watu wa mdomo. Alitajirisha lugha ya aya kwa uzuri kwa maneno ya watu na anarudi: mtu mpweke; katika mavazi mepesi anaharakisha kwenda kwenye bustani ya kijani kutembea; chozi limezama ndani ya maji; kama nightingale katika chemchemi; si furaha mchana kweupe; akitingisha kichwa; wadogo wakawa nyekundu kutokana na kulia; busu machozi ya msichana kutoka kwako; shoka juu ya farasi; kutoka kilima shamba linaangalia kote, gusli hupiga kengele; tuonane; hupatikana; anasimama na anasikiliza, anachukua hatua na anaangalia kote; bega nzuri; Dnieper akageuka bluu; kwa hasira; huzuni na kuchukizwa. Vostokov ina guslar ya kusikitisha

Anataka kuamsha sauti za unyanyasaji - Sauti za kufurahisha kwa sherehe, Ili kuondoa fikira kali. Hapana, bure Manung'uniko ya recalcitrant ya masharti; chapisha mmoja tu aliyekata tamaa, aliyekata tamaa ... ("Pevislad na Zora")

Kanuni za urembo za waelimishaji

Waelimishaji wa Jumuiya Huru, walikua wakikomesha kushuka kwa usomi na ujamaa, wakikubaliana na kiwango kimoja au kingine kwa ushawishi wa mazingira ya ushairi wa karibu, lakini walikuza dhana zao za asili za kiini na madhumuni ya ubunifu wa fasihi na kisanii. Wana mashairi mengi yaliyotolewa kwa Wawakilishi na Aglai, mara nyingi huugua na kuugua, wanakutana na utukufu mtupu wa kibanda, pembe zilizotengwa za maumbile, nk. Lakini wazi zaidi, muhimu na maendeleo katika kazi yao yanasababishwa na hamu kuwaambia watu wa wakati huu wapi kutafuta njia ya faida ya umma. Bora kati yao, haijalishi wanaandika nini, huwa wanazungumza juu ya ukosefu wa usawa, udhalimu, ukandamizaji wa wasio na hatia, ili kutoa maoni yao kuhusu maisha mapya. Wakati mwingine hata ujumbe wa ukweli wa ukweli au maelezo ya maumbile, picha zisizo na maana za ghafla, kama umeme, hupunguzwa na wazo la kijamii. Kwa mafanikio bora ya ushairi wa waangazaji, njia zao zote ziko katika wazo la uraia wa hali ya juu, katika kutukuza mhemko wa kijamii wenye rangi nyekundu. Ni kwa sababu ya ukweli kwamba sifa kuu ya kutofautisha kwao ilijumuisha kuhubiri maoni ya shughuli za ujasiri na za nguvu kwa faida ya nchi ya baba, kwa furaha ya raia wenzako, kwamba waangazaji wa Jamii Huru walifika karibu na muhimu zaidi kanuni ya urembo - mahitaji ya kazi ya lengo lililoonyeshwa wazi la kijamii. "Kazi yoyote, ya kimapenzi, ya kihistoria, ya maadili au ya falsafa, - tangaza lengo"- hii ndio jinsi mahitaji haya yameundwa katika azimio la" Jamii Huru "*.

* (Vl. Orlov. Waangazaji wa Urusi wa 1790-1800. M, Goslitizdat, 1950, ukurasa wa 210.)

Wakati huo huo, jaribio la kwanza katika historia ya fasihi yetu lilifanywa kuweka uumbaji wa kisanii, na pia kisayansi, chini ya udhibiti wa kiitikadi wa pamoja. Kila mwanachama wa "Jamii Huru" ilibidi aripoti kwa wandugu wake angalau mara moja kwa mwezi, akiwasilisha kazi yake kwa korti kuu. Kwa kuongezea, Kamati maalum ya "Udhibiti wa Udhibiti" ilianzishwa, ambayo iliamua kufuata kwa kazi zilizowasilishwa na lengo kuu la jamii. Ilichukua jukumu la "jina zuri la kila mwanachama", kwa kuona katika hali hii ya uhakika kwa ulinzi wa "heshima ya jamii nzima." Kama matokeo, "Kamati ya Udhibiti" ilihitajika na marufuku ya kikazi ya kuchapa kazi "bila idhini maalum ya Jumuiya." Na haya hayakuwa maneno tu. A. Izmailov na N. Ostolopov walifukuzwa kwa muda kwa jamii tu kwa sababu, bila yeye kujua, "walipeleka michezo yao kwa Moscow, kwa" Vestnik Evropy "Karamzin" *. Jinsi wivu uliolindwa hadhi na hadhi ya jamii inathibitishwa na tukio hilo na kuingia kwa uanachama wa Konstantin Batyushkov. Alikosea kwa kumuandika kwa kuiga "Satire" ya Kifaransa, lakini kwa mwongozo ulioonyeshwa na mdhibiti wa Mashariki: "Kwa mwandishi mchanga kujiunga na Jumuiya, anahitaji kuwasilisha kitu kutoka kwa kazi zake" **.

* (V. Desnitsky. Nakala zilizochaguliwa juu ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 18-19. Moscow-Leningrad, Chuo cha Sayansi cha USSR, 1958, ukurasa wa 142.)

** (Vl. Orlov. Waangazaji wa Urusi wa 1790-1800. M., Goslitizdat, 1950, ukurasa wa 223.)

Ikiongozwa na raznochintsy yenye nia ya kidemokrasia, Jumuiya Huru kwa wakati mzuri katika historia yake ilijaribu kuandaa vikosi vya fasihi, kisanii na kisayansi vya Urusi iliyoendelea kwa msingi wa nidhamu isiyoweza kukiukwa, muhimu sana wakati waandishi wakuu walitoka katika mazingira mazuri yanayojulikana kwa Uzembe wa Manilov na mpangilio.

Lengo refu la kutumikia faida ya kawaida na kalamu yake lilitekelezwa kwa aina ya urembo wa uangazaji wa waangazaji. Dhana hii imeainishwa katika hotuba ya I. Born na mashairi "Kwa Kifo cha Radishchev", katika nyimbo za Popugaev kwa heshima ya Angerstein na Academician Lepekhin, katika mashairi yake "Kwa Marafiki" na katika kazi kama hizo za Vostokov kama "Historia na Hadithi", "Ode kwa Wastahili" ... Mwisho ulikubaliwa kama kazi ya programu na uzuri wa jamii. Oode hii ilifungua mkusanyiko wa kwanza wa kazi na washiriki wa jamii ya "Kitabu cha Muses". Vostokov anatangaza kuwa jumba la kumbukumbu la mshairi lazima liwe ukweli. Mashairi yameachiliwa kutoka kwa sifa kwa wale wasiostahili ulimwengu huu, bila kujali kama wanatembea katika safu kubwa, ikiwa ni watoto wa utajiri na watu mashuhuri. Anajiondoa pia kutoka kwa sifa kwa wale ambao wanajiona kama mashujaa, lakini husahau juu ya wajibu wao wa "kuwa baba, kuzingatia sheria." Mwishowe, sio biashara ya mashairi, iliyoongozwa na ukweli, kusifu hali ya kijamii ambayo inabaki "katika kutokuwa na hatia" wakati "nchi ya baba inateseka." Vostokov anaelezea wazo la kawaida kwa waangazaji mashuhuri kwamba sio kazi yao kuimba "mashujaa" wa Pindar, makamanda na wafalme, na kila mtu anayeangaza na utajiri, kuagiza, kuchimba kwenye kumbukumbu za mababu zao, akijivunia zamani za familia, inajivunia vyeo, ​​vyeo, ​​n.k. Shujaa wa mashairi ya kweli anapaswa kuwa mtu anayeweza kusimama kwa ukweli, kwa faida ya wote, ambaye ni raia halisi, "mgonjwa wa ukweli" na mrembo roho na mapenzi ya kushinda yote.

Akihutubia jumba lake la kumbukumbu, Vostokov anasema:

Lakini ambaye hutoa uhai, mali, Kuokoa raia wenzao kutoka kwa maafa Na kuwapa hatma njema, Imba, mtakatifu, wimbo wako kwa hilo!

Mtu kama huyo, shujaa wa kweli na sio wa kufikiria, "atafanya furaha ya watu", atafuatwa na "baraka za wajukuu wa baadaye", atakuwa utukufu wa karne nyingi na neno la dhahabu la ode ya sherehe:

Na kwa makumbusho kama haya ni ya kimungu, Oh, kwa neno la sifa tu Kwa sauti muhimu, kutoka kwa midomo ya ruby, Rtsy safi na ulimi wa dhahabu! *

* (A. Vostokov. Njia ya kustahili. "Kitabu cha Muses", 1802, kitabu. I, uk. 5. Katika kuchapishwa kwa Mashairi mnamo 1821, Vostokov alibadilisha ubeti wa mwisho wa ode na ubeti wake wa pili uliotajwa tu, na kuwadhoofisha. Katika toleo hili dhaifu, zimechapishwa katika machapisho yetu.)

Dhana nzuri ya urembo iliyoainishwa na mashairi ya waangazaji wa "Jumuiya huru" ilipitishwa katika mashairi ya uraia ya Wadanganyika. Hii inaelezea umuhimu wa kihistoria wa jukwaa la kiitikadi na urembo wa waangazaji.

Mstari kuu wa maendeleo ya fasihi ya Jumuiya Huru huenda kutoka Radishchev na Derzhavin hadi kwa Decembrists na Pushkin. Walakini, laini hii ilivunjwa mwishoni mwa muongo wa kwanza wa karne ya 19. Mnamo 1807, jamii kweli ilikoma kuwapo. Kazi zake zilibebwa kwa usahaulifu kwa miaka mingi.

Vyanzo na miongozo

Ugunduzi na utafiti wa kisayansi wa kazi ya washairi wa mwangaza ni sifa ya ukosoaji wa fasihi ya Soviet. Chapisho la kwanza la kisayansi, linalowakilisha sana urithi wa washairi wa "Jamii Huru", lilichapishwa mnamo 1935 chini ya kichwa: "Washairi-Radishchevites. Jumuiya ya Bure ya Wapenzi wa Fasihi, Sayansi na Sanaa". Mh. na maoni ya Vl. Orlov, nakala za utangulizi na V. A. Desnitsky na Vl. Orlova. M., "Mwandishi wa Soviet", safu kubwa ya "Maktaba ya Mshairi". Hapa kuna kazi ya washairi 24 wa "Jamii Huru" na kila mmoja ana "noti ya wasifu". Uchapishaji hutolewa na maelezo, kamusi na faharisi ya majina na majina. Katika nakala za utangulizi kwa mkusanyiko, kwa mara ya kwanza katika historia ya fasihi ya Urusi, mahali na umuhimu wa washairi wa "Jamii Huru" kama kiunga kinachounganisha ubunifu na mila ya Radishchev na kazi ya Wadadisi .

Mwaka mmoja mapema, nyumba ya kuchapisha ya All-Union Society ya Wafungwa wa Kisiasa na Wakaaji wa Uhamisho walichapisha kitabu: Ivan Pnin. Nyimbo. M., 1934. Kazi ya Pnin ilijulikana katika karne ya 19, lakini uchapishaji wa kazi zake katika fomu hii ulifanywa kwa mara ya kwanza. Pamoja na mashairi, kitabu hiki kina maandishi yote ya nathari ya Pnin, falsafa na uandishi wa habari: "Uzoefu wa Ufahamu juu ya Urusi", "Kilio cha hatia kilichokataliwa na Sheria", "Mwandishi na Msimamizi". Sehemu ya dubia ina kazi nyingi za kupendeza za mwanzoni mwa karne, kiambatisho kina tafsiri kutoka Holbach, iliyochapishwa katika jarida la Pnin "Jarida la St. Petersburg", na mashairi juu ya kifo cha Pnin. Mmoja wao aliandikwa na Batyushkov.

Katika safu kubwa "Maktaba ya Mshairi" mnamo 1935 kitabu kilichapishwa: Vostokov. Mashairi. Mh., Kuingia. makala na takriban. Vl. Orlova. L., "mwandishi wa Soviet". Hili ni toleo la tatu la mashairi ya mshairi. Mbili za kwanza zilionekana wakati wa uhai wake, hizi ni - Majaribio ya Lyric na kazi zingine ndogo katika sehemu za kifungu cha I-II. SPb, 1805-1806 na Mashairi. Katika vitabu 3. SPB., 1821.

Mkusanyiko wa mashairi yaliyochaguliwa na Pnin, Popugaev, Born na Vostokov: "Washairi-Radishchevtsy" ilichapishwa katika safu ndogo "Maktaba ya Mshairi". L., 1952. Kuingia. kifungu, utayarishaji wa maandishi na maelezo ya Vl. Orlova. Kiambatisho kina mashairi juu ya kifo cha Ivan Pnin, kilichochapishwa katika chapisho: Ivan Pnin. Nyimbo. 1934. Kamusi ya kihistoria na ya hadithi inaelezea majina na picha za hadithi, hivyo mara kwa mara katika kazi za waangazaji wa "Jamii Huru".

Utafiti wa kisayansi juu ya urithi wa washairi wa Jamii Bure ulionekana tu katika wakati wetu, kwanza kwa njia ya nakala za utangulizi kwa machapisho anuwai ya washairi wa Jumuiya ya Bure na waelimishaji, na kisha kama sura tofauti za vitabu vya kihistoria, Historia ya masomo ya Fasihi ya Urusi, na chuo kikuu vitabu vya kiada. Hadi sasa, kazi kubwa ya V. Desnitsky "Kutoka kwa historia ya jamii za fasihi za mapema karne ya 19" haijapoteza umuhimu wake, ambapo kuna sehemu "Kutoka kwa historia ya Jamii Bure ya Wapenda Sayansi, Fasihi na Sanaa. "(toleo la hivi karibuni katika kitabu: V. Desnitsky. Nakala zilizochaguliwa juu ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 18-19 M. - L., Nyumba ya uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1958) Mchango muhimu zaidi katika utafiti wa maisha na kazi ya waangazaji wa "Jamii Huru" na shughuli za jamii yenyewe zilifanywa na V. Orlov. matokeo ya utafiti wa kazi hii ya shida - "waangazaji wa Urusi wa 1790-1800."

Muungano wa waandishi wenye nia kama hiyo kutoka kwa wanafunzi wa Shule ya Bweni ya Chuo Kikuu cha Moscow ulifanyika mwishoni mwa karne ya 18. Mwanzilishi wa jamii hiyo alikuwa Andrei Ivanovich Turgenev. Katika miaka ya 1797-1800, aliongoza mduara wa maandishi ya kabla ya kimapenzi kwenye nyumba ya bweni, ambayo ilichukua sura mnamo 1801 kama Jumuiya ya Fasihi ya Kirafiki.

Mkutano wa kwanza wa Jumuiya ya Fasihi ya Urafiki ulifanyika mnamo Januari 12, 1801. Ilijumuisha, pamoja na A.I. Turgenev, kaka Andrei Sergeevich Kaisarov na Mikhail Sergeevich Kaisarov, Alexey Fedorovich Merzlyakov, Vasily Andreevich Zhukovsky, Alexander Ivanovich Turgenev, Semyon Yemelyanovich Rodzianko, Alexander Fedorovich Voeikov). Mikutano ya Sosaiti ilianza na kwa muda ilifanyika katika nyumba ya Voeikov kwenye Devichye Pole.

Katika hotuba yake "Kwenye Sheria Kuu za Jamii" AF Merzlyakov alibainisha:

Jamii yetu ni maandalizi mazuri ya maisha yetu ya baadaye ... Nataka kukuambia kuwa mtu haimaanishi chochote na yeye mwenyewe ... Huu ndio kuzaliwa kwa jamii! Hivi ndivyo mtu mmoja, akihisi moto ndani ya moyo wake, anatoa mkono mwingine na, akiashiria umbali, anasema: kuna lengo letu! wacha tuende, chukua na ugawanye taji hiyo, ambayo wewe au mimi peke yake hatuwezi kuchukua! ... Ikiwa una hamu nzuri ... basi toa kiburi chako, kuwa na nguvu ya wakili kwa marafiki wako!
Ikiwa sio kila mmoja wetu amejaliwa ladha maridadi ya kifahari, ikiwa sio kila mtu anaweza kuhukumu kwa usahihi juu ya tafsiri au muundo, basi angalau hatutatilia shaka moyo mzuri wa wale wanaosema makosa yetu; upendo wake unatuambia ikiwa hii ni kweli au la, alitutakia mema ... Roho hii ni mwanzo na mwisho, alfa na omega ya sheria zote za mkutano!

Karibu miongo miwili baadaye, Merzlyakov huyo huyo alikumbuka:

Tulikosoana vikali kwa maandishi na kwa maneno, kuchambuliwa waandishi maarufu, ... alibishana sana na kwa kelele kwenye meza ya wanasayansi na kutawanyika marafiki wazuri nyumbani.

Katika moja ya mikutano ya kwanza Merzlyakov alisoma wimbo wa Schiller wa kimapenzi wa Ujerumani "To Joy", wanachama wa Jumuiya walifanya tafsiri za kazi zake; A.I.Turgenev alikosoa vikali kazi ya Karamzin, Zhukovsky alimtetea ...

Yu.M Lotman aliamini hiyo katika Jamii

wakati wa kuanzishwa kwake, mielekeo mitatu inayoongoza ya fasihi ya kipindi cha kabla ya Pushkin iligongana: mwelekeo wa mapenzi ya ndoto yanayohusiana na jina la Zhukovsky; mwelekeo uliowakilishwa na Merzlyakov, mgeni kwa utamaduni wa wakuu na kuendeleza mila ya kidemokrasia Fasihi XVIII karne, na, mwishowe, mwelekeo wa Andrei Turgenev na Andrei Kaisarov ... ambaye shughuli zake ambazo huandaa mpango wa fasihi ya Decembrism zinaonekana wazi.

- Lotman Yu.M. Andrei Sergeevich Kaisarov na mapambano ya fasihi na kijamii ya wakati wake. Hoja 63. - Tartu, 1958 - P. 25.

Katika nusu ya pili ya 1801, wanachama wa Sosaiti walianza kuondoka Moscow moja kwa moja, wakienda kusoma nje ya nchi, au kwa misingi ya St. mwakilishi mkali ambayo ikawa V. A. Zhukovsky.

Kuondoka kwenda St Petersburg, A. I. Turgenev aliandika shairi "Kwa nyumba iliyochakaa ya A. F. Voeikov":

Nyumba hii iliyochakaa, bustani hii ya viziwi ni Kimbilio la marafiki, waliounganishwa na Phoebus, Ambapo kwa furaha ya mioyo waliapa mbinguni, Waliapa na roho zao, Wakichukua kiapo kwa machozi, Kupenda nchi ya baba na kuwa marafiki milele ()

Katika hiyo hiyo 1801 huko St.

· "Jumuiya ya Fasihi Fasihi"

Mnamo mwaka wa 1801, washairi wachanga Andrei na Alexander I. Turgenevs, A.F. Voeikov, A.S. Kaysarov, Rodzianka, V.A. Zhukovsky, A.F. Muda mfupi kabla ya kuibuka kwa jamii, mazungumzo yalifanyika kati ya Andrei Turgenev, Zhukovsky na Merzlyakov; ilikuwa juu ya umasikini wa fasihi ya Kirusi na lawama zilimwangukia Karamzin.

Katika shajara ya Andrei Turgenev, mashtaka haya yamesemwa kama ifuatavyo: Labda kutakuwa na waandishi bora zaidi katika maelezo, na ... hii ni kosa la Karamzin. Alifanya enzi katika fasihi ya Kirusi ... Lakini - kusema ukweli, yeye ni hatari zaidi kuliko muhimu kwa fasihi zetu, na ni hatari zaidi kwa sababu anaandika vizuri ... Wacha waandike vibaya zaidi, lakini waandike asili tu, muhimu zaidi, zaidi jasiri, na sio kusoma sana kuzaa kidogo " Kwa hivyo, Karamzin alishtakiwa sio kuwa mzushi mwenye ujasiri, lakini kwa ukweli kwamba uvumbuzi wake uligeuza fasihi ya Kirusi kwenye njia isiyofaa ya kukopa kigeni.

Wanachama wa jamii waliuliza swali: "Kuna fasihi Kifaransa, Kijerumani, Kiingereza, lakini kuna Kirusi?" Ilikuwa swali la yaliyomo kimapenzi, kwa sababu ni wapenzi wa kimapenzi ambao walikuwa wanapenda sana shida ya utaifa. Jibu lao kwa swali lao lilikuwa la kitabaka: hakuna fasihi ya Kirusi ("Je! Tunaweza kutumia neno hili? Je! Sio jina tupu tu, wakati mambo hayapo kabisa" Wanachama wa Jumuiya ya Fasihi ya Urafiki walikusudia kuelekeza fasihi ya Kirusi tofauti: "Wakati mwingine mtu mmoja atatokea na, kwa kusema, atachukua watu wa wakati wake pamoja naye. Tunajua hii; sisi wenyewe tulikuwa na Peter the Great, lakini mtu kama huyo wa fasihi ya Kirusi lazima sasa wa pili ni Lomonosov, sio Karamzin. Akiwa na asili ya Kirusi, amejaliwa zawadi ya ubunifu, anapaswa kupeana zamu tofauti kwa fasihi zetu; la sivyo mti utakauka, umefunikwa na maua ya kupendeza, lakini hauonyeshi majani mapana wala matunda yenye virutubishi yenye juisi ”

· Tangu 1802, Karamzin alianza kuchapisha

jarida "Bulletin of Europe”

na hivyo kuweka msingi wa chanjo ya kimfumo ya ukweli wa Urusi na Magharibi mwa Ulaya kutoka kwa mtazamo wa mapenzi ya kujitokeza.

Jarida hilo lilikuwa aina mpya ya uchapishaji. Suala hilo lilikuwa na sehemu tatu - fasihi, ukosoaji na siasa; vifaa vilivyochapishwa vilichaguliwa kwa njia ambayo semantic moja nzima ilipatikana. Kazi ya jumla jarida - taarifa ya mpango mpana wa ukuzaji wa fasihi tofauti kitaifa. Katika idara ya siasa, wazo la kuimarisha uhuru, jimbo, kulinganisha Napoleon-Alexander I. Idara ya ukosoaji ilichapisha nakala juu ya mahali na jukumu la fasihi katika maisha ya umma, juu ya sababu zinazopunguza mafanikio yake na kuibuka kwa waandishi wapya, juu ya nini huamua maendeleo yake katika njia ya kitambulisho cha kitaifa. Kulingana na Karamzin, waandishi wana nafasi kubwa za kuathiri jamii: "Waandishi huwasaidia raia wenza kufikiria na kuzungumza vizuri" ("Kwa nini kuna talanta chache za hakimiliki nchini Urusi?") Fasihi, Karamzin sasa anasisitiza, "inapaswa kuwa na ushawishi juu ya maadili na furaha, ”kila mwandishi lazima “Kusaidia elimu ya maadili ya watu wakubwa na wenye nguvu kama yule wa Urusi; kukuza maoni, onyesha uzuri mpya maishani, lisha roho na raha za maadili na unganisha katika hisia tamu na uzuri wa watu wengine "(" Barua kwa Mchapishaji ") Katika hilo elimu ya maadili jukumu kuu inapaswa kuwa ya elimu ya uzalendo. Upendo wenye nguvu kwa nchi ya baba, njia wazi ya raia kwa furaha yake mwenyewe. Mawazo ya "uzalendo wa kimapenzi" yameainishwa na Karamzin katika aina ya ilani ya Karamzin mpya - kifungu "Katika kesi na wahusika katika historia ya Urusi ambayo inaweza kuwa mada ya sanaa" (1802)

Katika idara ya fasihi, Karamzin alichapisha kazi ambazo zilikuwa karibu zaidi na programu ya jarida, kwa mfano, "makaburi ya Vijijini" na V.A. Zhukovsky (kwa njia, alikuwa Zhukovsky ambaye mnamo 1808 alikabidhi toleo la "Vestnik Evropy" Russian ").

Ubora muhimu wa Karamzin "Vestnik Evropy" ni kwamba haikuwa chapisho la mwandishi mmoja, lakini ikawa aina ya kituo cha mawasiliano kwa waandishi. Jarida hili lilitoa kurasa zake kwa waandishi, ikiwa sio ya mwelekeo tofauti na shule, basi ni tofauti kabisa kutoka kwa kila mmoja. GR Derzhavin, II Dmitriev, VA Zhukovsky, V. Izmailov na wengine walishirikiana katika Vestnik Evropy.Jarida hilo liliunganisha vikosi bora vya fasihi na kuunda ubora mpya wa fasihi ya Kirusi.

Vestnik Evropy alikuwa maarufu zaidi, lakini sio jarida pekee. Waandishi wa maoni mengine au yale yale ambayo yalichapishwa na Karamzin walichapisha kazi zao

· katika "Bulletin ya Kaskazini" (1804-05) I. I. Martynov,

· "Jarida la Fasihi ya Kirusi" (1805) na N.P. Brusilov,

· "Mercury ya Kaskazini" (1805) na "Bustani ya Maua" (1809-1810) na A.E. Izmailov na A.P. Benittsky;

· "Vestnik Evropy" ya kupinga ilikuwa jarida la SN Glinka "Bulletin ya Urusi" (1808-1824);

· jarida la kizalendo "Mwana wa Nchi ya Baba" na N.I. Grech, ambayo iliibuka wakati wa Vita ya Uzalendo ya 1812.

· Jumuiya ya Bure ya Wapenda Fasihi, Sayansi na Sanaa”

Mnamo mwaka wa 1801, huko St. sanjari na ama Karamzinists au na wapinzani wao kutoka "Jumuiya ya Fasihi Fasihi". "Jumuiya ya Bure ya Wapenzi wa Fasihi, Sayansi na Sanaa" waandishi wa umoja (G.P Kamenev, I.M.Born, V.V.Popugaev, I.P.Pnin, A.Kh.Vostokov, D.I.Yazykov, A. .E. Izmailov), sanamu (IITerebenev, II Galberg), wasanii (AI Ivanov), makuhani, archaeologists, wanahistoria, madaktari, maafisa. Jamii iliunda mwelekeo maalum wa fasihi, ambayo watafiti walipendekeza kuiita, kwa mfano, neno "himaya" (36). Mtindo wa Dola (kutoka ufalme wa Ufaransa - himaya) kawaida huitwa mtindo wa sanaa ya Ulaya Magharibi ya ucheleweshaji wa zamani, haswa katika usanifu na sanaa nzuri; Mtindo wa Dola unaonyeshwa na mchanganyiko wa ukumbusho mkubwa na uzuri na utajiri wa mapambo ya ndani, mapambo, kuiga sampuli za kisanii za Roma wakati wa Dola. Dola inaelezea wazo hilo Fahari ya taifa na uhuru (kwa mfano, Arc de Triomphe huko Paris). Watafiti wengine (37) wanaamini kuwa fasili za "baroque" au "rococo" zinafaa zaidi. Mtindo wa Baroque (kutoka barocco ya Kiitaliano - kichekesho) katika usanifu ulijumuishwa katika utajiri wa mapambo ya plastiki ya vitambaa na majengo, katika mambo ya ndani ya sherehe na sanamu yenye rangi nyingi, ukingo, uchongaji, upambaji, vivuli vya kupendeza; mtindo ulionyesha wazo la utofauti usio na mipaka na mabadiliko ya milele ya ulimwengu. Mtindo wa Rococo ulitofautiana na Kibaroque kwa tabia nzuri, kichekesho, neema, mara nyingi nia za kichungaji na hisia; mtindo ulielezea wazo la hali mbaya ya ulimwengu na utaratibu wa kutoweka. Mtazamo wa ulimwengu wa washiriki wa "Jamii Huru ya Wapenda Fasihi, Sayansi na Sanaa" ilijulikana na hali ya kujivunia kitaifa na uhuru, na hali ya udhaifu na tete ya ulimwengu, na hali ya kutengana kwa ulimwengu - mchanganyiko huu wa maoni unaopingana, ambao ni ngumu kufafanua bila shaka, ulitoa mtindo wa fasihi unaotambulika.

Ubunifu wa washiriki wa "Jamii Huru ya Wapenzi wa Fasihi, Sayansi na Sanaa" inaonyeshwa na kupendezwa na aina za ujasusi, ustadi wa zamani wa zamani, mapambo. Washairi hutumia aina za odes, epitaphs, maandishi, picha ndogo ndogo, motifs za Horati za raha za epicurea katika ulimwengu usioweza kutetemeka wa kufa:

· "Jumuiya ya Wapenzi wa Fasihi ya Urusi"

Hakukuwa na msimamo thabiti wa stylistic katika "Jumuiya ya Wapenzi ya Fasihi ya Urusi", ambayo iliibuka mnamo 1811 (kwa sehemu ikilinganishwa na Jumuiya ya Bure ya St. Petersburg ... "). Ilihudhuriwa na waandishi mwelekeo tofauti: V.A.Zhukovsky na K.N.Batyushkov, A.F.Voeikov, A.F.Merzlyakov, F.N.Glinka. Umuhimu wa kihistoria na kifasihi wa jamii hizi ("zilizochanganywa") ni kwamba waliendelea kusuluhisha harakati za fasihi, na jamii moja, inayotokana na Karamzinism, iliundwa haswa huko Moscow, na harakati ya polar iliyo kinyume na fasihi huko St. Kuwepo kwa miji mikuu miwili ya ulimwengu wa fasihi ikawa sifa ya fasihi ya Kirusi mwanzoni mwa karne ya 19; makazi ya mshairi ikawa ishara ya mwelekeo wake wa kiitikadi na uzuri ("wapenzi wa Moscow" na "wafuasi wa Petersburg").

· “Mazungumzo ya wapenzi wa neno la Kirusi "

Mratibu na mkuu wa jamii maarufu ya fasihi "Mazungumzo ya wapenzi wa neno la Kirusi" (1811-1816) alikuwa AS Shishkov, mwandishi wa "Hotuba juu ya silabi za zamani na mpya za lugha ya Kirusi" (1803), ambamo yeye alikosoa nadharia ya Karamzin ya lugha mpya ya fasihi na akapendekeza yangu.

Shishkov alimkosoa Karamzin sio kwa kujitenga na ujamaa na harakati kuelekea mapenzi, lakini kwa makosa - yasiyo ya uzalendo - mwelekeo wa mabadiliko ya lugha: "Badala ya kuonyesha mawazo yetu kulingana na sheria na dhana zilizopitishwa tangu nyakati za zamani, ambazo zimekua na mizizi katika akili zetu kwa karne nyingi, tunawaonyesha kulingana na sheria na dhana za watu wa kigeni ". Dhana ya "mapenzi ya kimapenzi" kuhusiana na Shishkov na Karamzin ni wazi haifai, ikiwa ni kwa sababu tu haiwezekani kubainisha ni nani: Shishkov, anayejali utaifa wa fasihi ya Kirusi, anaonekana kuwa wa kimapenzi zaidi kuliko Karamzin. Lakini baada ya yote, Karamzin sio ya kawaida pia. Hali hiyo inapaswa kuelezewa kwa maneno mengine.

Mzozo kati ya "Shishkovites" na "Karamzinists" ulikuwa juu ya shida ya mtindo mpya. Karamzin alipendekeza kuunganisha lugha mbili zilizopo (Kirusi na Kifaransa) katika lugha moja ya Kirusi ya Uropa, lugha ya kupendeza na wastani - inayowezekana kwa fasihi andishi na kwa mawasiliano ya mdomo. Shishkov alionyesha wasiwasi juu ya upotezaji wa kitambulisho cha kitaifa katika lugha kama hiyo na akapendekeza yafuatayo. Kwanza, usiwe na wastani wa lugha, weka utofautishaji kati ya kitabu na kile kinachozungumzwa: “Ili kupata umuhimu, lugha inayojifunza kila wakati inahitaji tofauti kati ya watu wa kawaida. Wakati mwingine anafupisha, wakati mwingine hufaulu, wakati mwingine hubadilika, wakati mwingine huchagua neno.<…>Ambapo inahitajika kuongea kwa sauti kubwa na kwa heshima, hapo hutoa maelfu ya maneno yaliyochaguliwa, yenye busara ya akili, kifupisho na maalum sana kutoka kwa yale tunayoelezea katika mazungumzo rahisi. Kanuni ya utajiri wa msamiati, maana ya kina, uashi wa lugha ya kitaifa ; Shishkov anapendekeza kuunganisha mtindo wa juu (kulingana na nadharia ya Lomonosov) na archaisms yake, mtindo wa kati na sifa za lugha wimbo wa watu na kwa sehemu "msamiati mdogo", "ili kuweza kuweka mawazo na maneno ya chini katika silabi kubwa, kama, kwa mfano, kishindo, ... buruta kwa nywele, ... kudondosha kichwa na kadhalika, bila kudhalilisha silabi na kubaki na umuhimu wake ”(40).

Kwa hivyo, wazo la Shishkov lilielekezwa dhidi ya ulaini na uzuri wa Karamzinists, umaridadi wa saluni ya mashairi ya albamu, na sio dhidi ya mwelekeo wa kimapenzi. Wote Karamzin na Shishkov huchukua msimamo wa kimapenzi na kubishana tu juu ya njia za malezi ya mapenzi.

Hali hii ilielezewa vyema na Yu.N.Tynyanov, ikipendekeza maneno "wazabibu" na "wavumbuzi". Archaists ni Shishkov, wafuasi wake, washiriki wa "Mazungumzo ...", na kuna wataalam wa zamani (A.S. Shishkov, G.R.Derzhavin, I.A. Krylov, A.A. Shakhovskoy, S.A.) na wadogo, "vijana wa archaists" (PA Katenin, AS Griboyedov, VK Kuchelbecker). Mwisho walitofautishwa na msimamo mkali zaidi, walishambulia Karamzinists sio tu kwa ulaini na kupendeza kwa lugha hiyo kwa njia ya Kifaransa, lakini kwa kutokuheshimu imani ya watu na mila. Hivi ndivyo utata uliojulikana kati ya Katenin na Zhukovsky juu ya aina ya ballad ulivyoibuka kama juu ya imani maarufu na ushirikina. "Wavumbuzi" sio Karamzinists tu, bali wale washairi ambao walikuwa karibu na wakawa washiriki wa jamii ya fasihi "Arzamas", iliyoandaliwa mnamo 1816 licha ya "Beseda…".

· "Arzamas"

Wazo la kuandaa jamii yao ya fasihi liliibuka kati ya wafuasi wachanga wa Karamzin muda mrefu kabla ya kuonekana kwa "Arzamas". Mnamo 1815, PA Vyazemsky katika barua kwa AI Turgenev alisema: "Kwa nini wapumbavu wanaweza kuwa pamoja? Angalia washiriki wa Mazungumzo: jinsi farasi huwa katika zizi moja ... Kwa uaminifu, ninawaonea wivu, nikiwatazama ... Tutaishi lini kama ndugu: roho kwa roho na mkono kwa mkono? " Sababu ilionekana hivi karibuni.

Jamii ya wapenzi wasiojulikana wa fasihi, pamoja na V.A. Zhukovsky, K.N.Batyushkov, A.S.Pushkin na wengine wengi. nk washiriki wote walipewa lakabu za kuchekesha zilizochukuliwa kutoka kwa balla za Zhukovsky, ambazo ni: V.A. Zhukovsky - Svetlana, P.A. Vyazemsky - Asmodey, D.V.Dashkov - Chu, A.I. Turgenev - kinubi cha Eolova, D. N. Bludov - Cassandra, AS Pushkin - Kriketi, . , KNBatyushkov - Achilles, AI Pleshcheev - Uongo mweusi, AF Voeikov - Jiko la moshi, Nick. Muravyov - Adelstan, N. Turgenev - Warwick, nk. Majina ya utani ya watu wa Arzamas waliendeleza mila ya "upuuzi" na "upuuzi" wa Karamzinism.

"Ilikuwa jamii ya vijana, iliyounganishwa na kila mmoja na hisia moja hai ya kupenda lugha yao ya asili na fasihi ... Watu waliounda walikuwa wakifanya uchambuzi mkali wa kazi za fasihi, matumizi ya zamani na ya kigeni fasihi kwa lugha na fasihi ya vyanzo vya ndani, utafiti wa kanuni ambazo hutumika kama msingi wa nadharia thabiti, huru ya lugha, n.k. " (S. S. Uvarov). "Ilikuwa shule ya mafunzo ya pamoja ya fasihi, ushirikiano wa fasihi" (PA Vyazemsky).

"Arzamas" ilikuwepo katika fomu hii hadi 1819, wakati washiriki wapya wa jamii MF Orlov, N. Turgenev, Nik. Muravyov alijaribu kumpa mwelekeo wa kisiasa, kuandaa jarida la Arzamas. Tabia hizi zilisababisha kutoweka kwa "Arzamas" na kuibuka kwa jamii za fasihi za Decembrist mnamo 1818-1819 " Taa ya kijani"(A.A. haya ni matukio ya mpangilio tofauti (matawi ya fasihi ya jamii za kisiasa).

3. Uunganisho wa sanaa ya Kirusi na fasihi ya Kirusi na hafla kuu za kijamii na kisiasa za karne ya 19

Waandishi bora wa Kirusi kwa makusudi walichukua njia ya kuhudumia jamii, wakiona hii kama kusudi kuu la sanaa. "Katika harakati zetu za akili," N.G. Chernyshevsky alisema juu ya fasihi ya Kirusi, "ina jukumu kubwa kuliko Kifaransa, Kijerumani, na Kiingereza katika harakati za akili za watu wake, na ina majukumu zaidi kuliko fasihi nyingine yoyote. mshairi na mwandishi wa hadithi za uwongo hazibadiliki katika nchi yetu ... ”Hii ilitambuliwa na waandishi wenyewe. Kwa hivyo, basi hisia ya kina uwajibikaji kwa watu, kwa Urusi, ambayo ilikuwa tabia yao: ilikuwa katika nchi yetu aina ya mwandishi iliendeleza - raia, mpiganaji, mtu wa msimamo mkali, mara nyingi imani ngumu-mshindi, kanuni za juu za maadili.

Kutafakari juu ya jukumu la fasihi katika hatima ya wanadamu, M. Gorky alisema kuwa hakuna fasihi ya Magharibi iliyoibuka kwa nguvu na kasi kama hiyo, kwa kipaji chenye nguvu na cha kushangaza cha talanta, kama fasihi ya Kirusi, hakuna mtu huko Uropa aliyeunda kubwa kama hii, vitabu vinavyotambuliwa ulimwenguni, hakuna mtu aliyeunda uzuri kama huo chini ya hali ngumu ngumu kama waandishi wa Kirusi.

Wazo la kusudi kubwa la sanaa, jukumu la mwandishi lilionyeshwa wazi na A.P.Chekhov. Kwa yeye, mwandishi wa kweli ni mtu anayelazimika, aliyeambukizwa na ufahamu wa wajibu wake na dhamiri. Wakati fasihi ya Kirusi ilipokea utambuzi wa ulimwengu, wasomaji wa kigeni walihisi asili yake na nguvu isiyo na kifani. Aliwashinda naye uvamizi wa ujasiri wa maisha, utaftaji mkali wa ukweli, mashujaa wake, wamejaa malengo bora, daima hawaridhiki na wao wenyewe. Imepigwa na hiyo hisia ya uwajibikaji kwa mustakabali wa nchi yao na ubinadamu, ambayo kamwe kwa dakika haikuacha Andrei Bolkonsky, wala Pierre, wala Raskolnikov, wala Prince Myshkin. Waandishi wa Urusi walidai sana juu ya mtu, hawakukubaliana na ukweli kwamba watu huweka masilahi yao na ubinafsi mbele.

Fasihi ya hali ya juu ya Kirusi daima imekuwa ikiishi juu ya shida muhimu zaidi, zinazowaka za karne. Maswali ya uchungu, maswali mabaya, maswali mazuri - hivi ndivyo kijamii, falsafa, masuala ya maadili ambazo zililelewa na waandishi bora wa zamani.

Kuanzia na Radishchev na kuishia na Chekhov, waandishi wa Urusi wa karne ya 19 Walizungumza waziwazi juu ya jeuri na kutokujali kwa wengine na ukosefu wa haki za wengine, juu ya usawa wa kijamii, juu ya utumwa wa mwanadamu na wa kiroho. Fikiria kazi kama " Nafsi Zilizokufa"N.V. Gogol, "Uhalifu na Adhabu" F, M. Dostoevsky, "Hadithi" za M.E. Saltykov-Shchedrin, "Anayekaa Vizuri Urusi" na NA Nekrasov, "Ufufuo" na Leo Tolstoy. Waandishi walikaribia suluhisho la shida kali zaidi za wakati wetu kutoka kwa mtazamo wa ubinadamu wa kweli, kutoka kwa maoni ya maslahi ya watu.

Hatima ya waandishi wa Urusi wakati mwingine ilikuwa mbaya sana kwamba wasifu wa waandishi wa kigeni wanaonekana kama hadithi ya mafanikio dhidi ya asili yao. A.S. alikufa kwenye duwa. Pushkin na M. Yu Lermontov, A.S. Griboyedov alikufa katika hali mbaya, Gogol alikufa kwa kukata tamaa, KF Ryleev aliuawa, V. Kyukhelbecker alihamishwa kwenda kazi ngumu, AI utekelezaji wa raia (ambao ulibadilisha hukumu ya kifo) na kuhamishwa kwenda kazi ngumu.

F.M. Dostoevsky, aliyepandwa katika Ngome ya Peter na Paul na N.G. Chernyshevsky, aliyetengwa na L.N. Tolstoy. V.G. Belinsky, NA Nekrasov na M.E. Saltykov-Shchedrin, D.I.Pisarev na NA Dobrolyubov. Kwa sababu nyingi, pamoja na kisiasa, I.S.Turgenev aliishi Ufaransa. Mwisho wa karne ya 19, V.G. Korolenko.

Kazi nyingi za aina anuwai zilipitia udhibiti mkali, wa kijamii na wa kidini, hivi kwamba vitabu vingi vilionekana kuwa na kashfa, kama ilivyokuwa kwa "Shujaa wa Wakati Wetu", "Inspekta Jenerali", " Nafsi zilizokufa"," Nini cha kufanya? ", Au zilichapishwa kwa fomu iliyokatwa, au kwa ujumla niliona mwanga baada ya miongo kadhaa, kama mchezo wa" Ole kutoka Wit "na A.S. Griboyedov.

Haijalishi ni mambo gani ya maisha ambayo waandishi hugusa, kutoka kwa kurasa za ubunifu wao mtu angeweza kusikia kila wakati: ni nani alaumiwe? cha kufanya? Maswali haya yalisikika katika Eugene Onegin na katika Shujaa wa Wakati Wetu, huko Oblomov na katika Mvua za Ngurumo, katika Uhalifu na Adhabu, katika hadithi na tamthiliya ya Chekhov.

Kufunua jukumu la mazingira na hali ya kihistoria katika malezi ya mtu, wakati huo huo, waandishi walijaribu kuelewa ikiwa mtu anaweza kuhimili athari za hali ya maisha karibu naye. Je, yuko huru kuchagua njia ya maisha Au hali zinapaswa kulaumiwa kwa kila kitu? Mwishowe, je! Mtu anajibika kwa kile kinachotokea katika ulimwengu unaomzunguka au la? Maswali haya yote ni ngumu sana, na waandishi wametafuta majibu yao kwa uchungu. Kila mtu anakumbuka maneno ya Bazarov: "Kila mtu lazima ajifunze mwenyewe ... Kwa wakati - kwa nini nitegemee yeye? Bora zaidi, inategemea mimi. " Walakini, sio kila mtu alikubaliana na shujaa wa Turgenev, na kwa hivyo swali la "uhusiano na maisha na kwa mwendo wa siku kila wakati alikuwa mtu wa kudhalilisha."

"Ni nani mwenye hatia? Nini cha kufanya? " - maswali haya yalisisimua fahamu na kushawishi wasomaji wa Urusi na wageni kuchukua hatua. Waandishi wenyewe wangeweza kupata suluhisho tofauti, wakati mwingine hata zenye makosa, wakati wakitafuta suluhisho hizi walizungumza juu ya masilahi yao makubwa katika hatima ya nchi na wanadamu wote.

Wazo la ustawi wa watu lilionyeshwa kila wakati katika kazi za Classics za Urusi. Kwa mtazamo huu, waliangalia kila kitu karibu nao, zamani na baadaye. Uonyeshaji wa hali ya maisha, muhimu sana kwa watu, na tathmini yao kutoka kwa maoni ya masilahi yao ilisababisha mali hiyo ya fasihi, inayoitwa utaifa Waandishi wenyewe walijiona kuwa nyama ya nyama ya watu, na hii ilipa kazi yao mwelekeo wa kidemokrasia. "Na sauti yangu isiyoweza kuharibika ilikuwa mwangwi wa watu wa Urusi," alisema Pushkin mchanga. Sauti ya Lermontov ilisikika "kama kengele kwenye mnara wa veche katika siku za sherehe na shida za watu." Na Nekrasov, kana kwamba akihitimisha matokeo ya shughuli zake za ubunifu, alisema katika miaka yake ya kupungua: "Nilijitolea kinubi changu kwa watu wangu."

Utaifa wa fasihi ya kitamaduni ya Urusi umeunganishwa bila usawa na sifa yake nyingine - uzalendo. Wasiwasi juu ya hatima ya nchi yake ya asili, maumivu yaliyosababishwa na shida ambazo ilivumilia, hamu ya kutazama siku za usoni na imani ndani yake - yote haya yalikuwa ya asili kwa waandishi wakuu, na tofauti zote katika nafasi zao za kiitikadi, ubunifu wao talanta.

Kwa waandishi wa Kirusi wanaoongoza, upendo kwa mama ni, kwanza kabisa, upendo kwa Urusi ya watu, kwa zile maadili za kiroho ambazo ziliundwa na watu. Fasihi imepata msukumo kwa muda mrefu katika sanaa ya watu wa mdomo. Kumbuka hadithi za hadithi za Pushkin na Shchedrin, "Jioni kwenye Shamba karibu na Dikanka" na Gogol, "Who Is Well Well in Russia" na Nekrasov. Wakati huo huo, wazalendo wa kweli daima wamewachukia wanyongaji wa mawazo ya maendeleo, watekelezaji wa Uhuru, Genius na Utukufu. Kwa nguvu gani ya kuponda Lermontov alielezea hisia hizi katika mashairi yake "Kwaheri, Urusi isiyooshwa ..." na "Nchi ya mama"! Kwa kushangaza na kwa uovu Tolstoy anaongea juu ya watu wanaopinga Urusi katika Vita na Amani, na ni upendo gani kwa watu ambao kurasa za hadithi hii zinajitolea kwao! Waandishi bora wa Urusi waliona kama jukumu lao la juu kabisa la kizalendo kupigania ujenzi wa maisha, kwa faida ya watu, kwa hadhi ya kibinadamu.

Matakwa haya yote ya kiitikadi yalisukuma waandishi wa Kirusi kwenye njia ujuzi kamili wa maisha ... Ilikuwa ni lazima kuelewa maana ya ndani ya kile kinachotokea, kuelewa sababu za michakato ngumu na inayopingana inayofanyika katika ulimwengu wa mahusiano ya kijamii na katika psyche ya kibinadamu. Na kwa kweli, maisha kamili zaidi yalifunuliwa kwa waandishi katika mchakato wa utambuzi, ndivyo walivyohisi kabisa haja ya kuipanga upya.

Uhitaji wa haraka wa kujua maisha uliamua mwelekeo kuu katika ukuzaji wa fasihi ya Kirusi ya karne ya XIX - mwelekeo wa uhalisi muhimu. Kujitahidi kwa ukweli kuliamua asili ya uhalisia wa Urusi - kutokuwa na woga katika kufunua hali ngumu zaidi za maisha, bila kuafiki katika kufunua uovu wa kijamii, ufahamu wa kufafanua sababu zake.

Vipengele anuwai vya ukweli vilianguka katika nyanja ya umakini wa waandishi wa ukweli (kama Chernyshevsky alisema, kila kitu cha kupendeza kwa jumla katika maisha): kutoka kwa hafla maisha ya kihistoria watu na majimbo ("Poltava", "Vita na Amani") kwa hatima ya mtu mdogo ("Koti kubwa", "Watu Masikini"); kutoka kwa michakato ya umuhimu wa kihistoria ulimwenguni ("Vita ya Uzalendo ya 1812") hadi uzoefu wa karibu zaidi wa kihemko. Na kila kitu kilichambuliwa, kila kitu kilikuwa mada ya kutafakari sana. Haikuwa bure kwamba Gorky alibaini kuwa katika uwanja wa maono wa waandishi wa zamani waliweka ulimwengu wote mkubwa, ulimwengu ambao kwa gharama zote walitaka kuachana na uovu.

Imeunganishwa sana na ukweli, fasihi ya uhalisi muhimu ilinasa mabadiliko yote yaliyotokea katika maisha ya Urusi, huko saikolojia ya binadamu... Imebadilika kwa muda kuonekana kwa mhusika mkuu . Muhuri wa saa ni nini kwenye Chatsky, Onegin, Pechorin; ni dhahiri kwamba kwa tofauti zao zote, Bazarov, Rakhmetov, Raskolnikov ni wa takriban zama zile zile; kihistoria, Turgenev alinasa kwa usahihi katika riwaya zake aina ya kiongozi wa Urusi katika hatua tofauti za maendeleo ya kijamii.

Kuhamia kutoka muongo mmoja hadi muongo mmoja, mada ambazo zilipitia fasihi nzima ya Urusi ya karne ya 19 zilipata sura mpya, vivuli vipya. Kwa hivyo, katika enzi ya miaka ya 1920 na 1930, Pushkin alizungumza juu ya jukumu la watu katika historia, juu ya upendo wa watu kwa uhuru ("watu huwa na mwelekeo wa kuchanganyikiwa kwa siri"). Kwenye ukingo wa 40-50-Mwanachama, Turgenev katika "Vidokezo vya wawindaji" alitoka na utetezi mkali wa watu watumwa, alionyesha ubora wao wa maadili juu ya wamiliki wa roho.

Pamoja na ukuaji wa harakati za ukombozi wa watu katika miaka ya 1950 na 1960, waandishi wa demokrasia ya kimapinduzi (Nekrasov, Shchedrin) walijitahidi kuonyesha sio tu nguvu za watu, bali pia udhaifu wao. Walijiwekea jukumu la kuwasaidia watu kushinda hali na ujinga uliotokana na karne za utumwa, kuwainua watu kwa utambuzi wa masilahi yao ya kimsingi. Hasira ya Nekrasov inaamsha fahamu ya utumwa ya mtu wa watu, na kicheko kikali cha Shchedrin kwa mkulima ambaye amejigeuzia kamba ("Jinsi mkulima mmoja alivyowalisha majenerali wawili).

Kutegemea mafanikio ya kisanii ya Pushkin, Nekrasov na Tolstoy ilionyesha kuwa nguvu ya uamuzi katika hatima ya nchi ni watu. Wote "Vita na Amani" na "Nani Anaishi Vizuri nchini Urusi" walizaliwa haswa na maoni haya ya jukumu la raia katika historia.

Moja ya mada mtambuka ya fasihi ya Kirusi ya karne ya XIX ni, kama unavyojua, kidogo mtu mandhari. Ubunifu wa ujasiri wa fasihi ya uhalisi muhimu ilikuwa kuonekana kati ya mashujaa wa Pushkin na Gogol wa mtu asiye na kushangaza, kana kwamba amenyakuliwa kutoka kwa maisha yenyewe - Samson Vyrin (" Mkuu wa kituo"), Na Akaki Akakievich (" Kanzu "). Kumwonea huruma mtu huyu asiye na kinga ambaye sio wa tabaka la upendeleo ni moja wapo ya maonyesho wazi ya ubinadamu wa waandishi bora wa zamani, maoni yao yasiyopatana na dhuluma za kijamii.

Walakini, katika nusu ya pili ya karne, mtu mdogo hakuwa na hisia utu, kwa upole akibeba mzigo wa shida za kijamii, mtu anayedhalilishwa na kutukanwa (Dostoevsky) anaibuka kati ya waandishi wanaoongoza si huruma tu bali pia kulaani ( A.P. Chekhov "Kifo cha afisa, Mzito na mwembamba"). Kwa waandishi, kupoteza kujithamini kwa mtu ilikuwa sawa na kifo cha maadili. Sio Chekhov tu, bali pia Ostrovsky na Dostoevsky waliamini kuwa mtu hapaswi kuvumilia hali ya kitambara kilichovaliwa.

Mabadiliko ya kijamii ambayo yalifanyika katika nusu ya pili ya karne ya 19 yalitoa hitaji la kuikumbatia Urusi katika fikira za kisanii katika harakati zake kutoka zamani hadi sasa na za baadaye. Kutoka hapa kuibuka kwa ujanibishaji mpana zaidi wa kihistoria, dhana za kina za kihistoria. Bila hii, wala Zamani na Mawazo, wala shairi "Nani Anaishi Vyema huko Urusi," wala riwaya "Ni Nini kifanyike?", Wala "Vita na Amani" haziwezi kuundwa. Lakini waandishi wa kazi hizi wanastahili uzoefu wa watangulizi wao, kwa kazi kama vile Farasi wa Bronze na Nafsi zilizokufa, ambazo zimejaa tafakari juu ya hatima ya Urusi.

Haijalishi waandishi wa Kirusi wanazungumza juu ya nini, wamekuwa wakibishana kila wakati

· imani katika uwezekano wa uhusiano mzuri wa kijamii,

· v uwezekano wa maadili yao ya juu ya kijamii ambayo walijitahidi kuwapa wasomaji.

· Kulingana na Nekrasov, fasihi haipaswi kupotoka hatua moja kutoka kwa lengo lake - kuinua jamii kuwa bora - bora ya uzuri, mwanga, ukweli.

Na mwandishi aliyejaa hasira kama Saltykov-Shchedrin, ambaye alivunja kicheko chake cha kukasirika, inaonekana, kila kitu alichogusa, kilihitaji uthibitisho wa bora.

Kwa hivyo hamu ya waandishi wa Kirusi ku kuonyesha watu bora wa wakati wao , kama vile Chatsky, Tatiana Larina, Insarov, Rakhmetov. Dhana yenyewe ya urembo katika sanaa, uzuri katika sanaa, iliyounganishwa kati ya waandishi wa Urusi na wazo la uzuri, ukweli, haki, kwa kupigania ushindi ambao waliuita kazi yao.

Aliongoza mduara wa maandishi ya kabla ya kimapenzi kwenye nyumba ya bweni, ambayo ilichukua sura mnamo 1801 kama Jumuiya ya Fasihi ya Kirafiki.

Mkutano wa kwanza wa Jumuiya ya Fasihi ya Urafiki ulifanyika mnamo Januari 12, 1801. Ilijumuisha, pamoja na A.I. Turgenev, kaka Andrei Sergeevich Kaisarov na Mikhail Sergeevich Kaisarov, Alexei Fedorovich Merzlyakov, Vasily Andreevich Zhukovsky, Alexander Ivanovich Turgenev, Semyon Yemelyanovich Rodzianko, Alexander Fedorovich Voeikov). Mikutano ya Sosaiti ilianza na kwa muda ilifanyika katika nyumba ya Voeikov kwenye Devichye Pole.

Katika hotuba yake "Kwenye Sheria Kuu za Jamii" AF Merzlyakov alibainisha:

Jamii yetu ni maandalizi mazuri ya maisha yetu ya baadaye ... Nataka kukuambia kuwa mtu haimaanishi chochote na yeye mwenyewe ... Huu ndio kuzaliwa kwa jamii! Hivi ndivyo mtu mmoja, akihisi moto ndani ya moyo wake, anatoa mkono mwingine na, akiashiria umbali, anasema: kuna lengo letu! wacha tuende, chukua na ugawanye taji hiyo, ambayo wewe au mimi peke yetu hatuwezi kuchukua! .. Ikiwa una hamu nzuri ... basi toa kiburi chako, kuwa na nguvu ya wakili kwa marafiki wako! ..
Ikiwa sio sisi sote tumepewa ladha maridadi ya kifahari, ikiwa sio kila mtu anaweza kuhukumu kwa usahihi juu ya tafsiri au muundo, basi angalau hatutatilia shaka kwa moyo mwema ambaye anasema makosa yetu; upendo wake unatuambia ikiwa hii ni kweli au la, alitutakia mema ... Roho hii ni mwanzo na mwisho, alfa na omega ya sheria zote za mkutano!

Karibu miongo miwili baadaye, Merzlyakov huyo huyo alikumbuka:

Tulikosoana vikali kwa maandishi na kwa maneno, tukachunguza waandishi mashuhuri, ... tukabishana sana na kwa sauti kubwa kwenye meza ya wanasayansi na tukaenda nyumbani kama marafiki wazuri.

Katika moja ya mikutano ya kwanza Merzlyakov alisoma wimbo wa Schiller wa kimapenzi wa Ujerumani "To Joy", wanachama wa Jumuiya walifanya tafsiri za kazi zake; A.I.Turgenev alikosoa vikali kazi ya Karamzin, Zhukovsky alimtetea ...

Katika nusu ya pili ya 1801, washiriki wa Sosaiti walianza kuondoka Moscow kila mmoja, wakienda kusoma nje ya nchi au kwenda St. alama inayoonekana kwenye historia ya fasihi ya Kirusi: misingi ya mapenzi ya Kirusi, ambayo V.A. Zhukovsky alikua mwakilishi mashuhuri.

Kuondoka kwenda St Petersburg, A. I. Turgenev aliandika shairi "Kwa nyumba iliyochakaa ya A. F. Voeikov":

Nyumba hii iliyochakaa, bustani hii ya viziwi ni Kimbilio la marafiki, waliounganishwa na Phoebus, Ambapo kwa furaha ya mioyo waliapa mbinguni, Waliapa na roho zao, Kuweka kiapo kwa machozi, Kupenda nchi ya baba na kuwa marafiki milele (1801)

Vidokezo (hariri)

Fasihi

V. N. Osokin Mashairi yake yanavutia utamu ... V.A. Zhukovsky huko Moscow na mkoa wa Moscow. - M.: Mfanyakazi wa Moscow, 1984 - 192 p. - nakala 50,000.

Msingi wa Wikimedia. 2010.

Tazama kile "Jamii ya Fasihi Fasihi" iko katika kamusi zingine:

Chama cha waandishi wenye nia kama hiyo ya Moscow ambacho kilijitokeza mwishoni mwa 18 - mapema karne ya 19. kutoka kwa wanafunzi, wahitimu baadaye. Mratibu - A.I. Turgenev. Mnamo 1797-1800, aliongoza fasihi ya kabla ya mapenzi ... Moscow (ensaiklopidia)

"Jumuiya ya Fasihi Fasihi"- JUMUIYA YA FASIHI YA JAMII ya wanafunzi wa wanafunzi wa Moscow. un hiyo na Mosk. nyumba nzuri ya bweni. Imekuwepo tangu Jan. hadi msimu wa vuli wa 1801, mikutano ilifanyika katika nyumba ya A.F.Voeikov huko Moscow. Ndani ya Ob, mains mbili zilitofautishwa. vikundi: kwa ... Kamusi ya ensaiklopidia ya kibinadamu ya Kirusi

- - mshairi maarufu. ?.. UTOTO (1783-1797) Mwaka wa kuzaliwa kwa Zhukovsky umedhamiriwa na waandishi wa wasifu wake kwa njia tofauti. Walakini, licha ya ushuhuda wa P. A. Pletnev na J. K. Groth, ikionyesha kuzaliwa kwa J. mnamo 1784, inapaswa kuzingatiwa, kama J. mwenyewe ..

- (alizaliwa mnamo 1800, alikufa mnamo Mei 4, 1824 huko St Petersburg) binti ya D.P. Pozdnyak. Alikuwa mwanamke mwenye elimu bora, akizungumza kwa ufasaha lugha nne za Uropa, anajua Kirusi na sio mbaya kwa kujua "rahisi" ya kigeni ... Ensaiklopidia kubwa ya wasifu

Ponomareva (Sofya Dmitrievna, née Poznyak, 1800 1824) ni mwakilishi wa moja ya salons za fasihi za Petersburg za miaka ya 1920. Alijifunza vizuri, aliweza kujumuika karibu na waandishi wengi wa wakati huo. Hasa nilitembelea ... Kamusi ya Wasifu

- (Sofia Dmitrievna, née Poznyak, 1800 1824) mwakilishi wa moja ya salons za fasihi za Petersburg za miaka ya 1920. Alijifunza vizuri, aliweza kujumuika karibu na waandishi wengi wa wakati huo. AE ilimtembelea mara nyingi ... Kamusi ya Kamusi ya F.A. Brockhaus na I.A. Efroni

MIZUNGUKO YA FASIHI- MZUNGUKO WA FASIHI, vyama vya ubunifu vya waandishi kwa msingi wa umoja wa maoni, masilahi, mwelekeo wa ubunifu. Pia zinajumuisha saluni za fasihi na "jioni" (kwa mfano, "Jumamosi" na S. T. Aksakov, "Jumatano" na Viach. I. Ivanov, "Jumatatu" ... Kamusi ya maandishi ya fasihi

Vikundi vya fasihi vya Urusi: "Arzamas": Vasily Andreevich Zhukovsky, Konstantin Nikolaevich Batyushkov, Vasily Lvovich Pushkin, Sergei Semenovich Uvarov, Dmitry Nikolaevich Bludov, Nikolai Ivanovich Turgenev, Alexander Ivanovich Turgenev, Peter Andreevich ... Wikipedia