Hesabu Leo Tolstoy Wasifu. Maelezo mafupi ya Leo Nikolayevich Tolstoy - utoto na ujana, kupata nafasi yake maishani

Lev Tolstoy

majina bandia: L.N., L.N.T.

mmoja wa waandishi mashuhuri wa Kirusi na wanafikra, mmoja wa waandishi wakuu ulimwenguni; mshiriki katika utetezi wa Sevastopol

wasifu mfupi

- mwandishi mkubwa wa Urusi, mmoja wa waandishi wakubwa ulimwenguni, mfikiriaji, mwalimu, mtangazaji, mshiriki anayehusika wa Chuo cha Sayansi cha Imperial. Shukrani kwake, sio tu kazi zilizojumuishwa kwenye hazina ya fasihi ya ulimwengu zilionekana, lakini pia mwenendo mzima wa kidini na maadili - Tolstoyism.

Tolstoy alizaliwa kwenye mali isiyohamishika ya Yasnaya Polyana, iliyoko mkoa wa Tula, mnamo Septemba 9 (Agosti 28, O.S.) 1828. Kama mtoto wa nne katika familia ya Count N.I. Tolstoy na Princess M.N. Volkonskaya, Lev aliachwa yatima mapema na alilelewa na jamaa wa mbali wa T. A. Ergolskaya. Miaka ya utoto ilibaki katika kumbukumbu ya Lev Nikolaevich kama wakati wa kufurahi. Pamoja na familia yake, Tolstoy wa miaka 13 alihamia Kazan, ambapo jamaa yake na mlezi mpya P.I. Yushkov. Baada ya kupata elimu ya nyumbani, Tolstoy anakuwa mwanafunzi wa Kitivo cha Falsafa (Idara ya Lugha za Mashariki) katika Chuo Kikuu cha Kazan. Kusoma ndani ya kuta za taasisi hii ilidumu chini ya miaka miwili, baada ya hapo Tolstoy akarudi Yasnaya Polyana.

Mnamo msimu wa 1847, Leo Tolstoy alihamia kwanza Moscow, na baadaye St Petersburg - kupitisha mitihani ya watahiniwa wa chuo kikuu. Miaka hii ya maisha yake ilikuwa maalum, vipaumbele na vitu vya kupendeza vilibadilishana kama vile kaleidoscope. Masomo magumu yalichukua nafasi ya sherehe, kamari, shauku ya kupenda muziki. Tolstoy ama alitaka kuwa afisa, au alijiona katika Kikosi cha Walinzi wa Farasi kama kadeti. Kwa wakati huu, alikuwa na deni nyingi, ambazo aliweza kulipa tu baada ya miaka mingi. Walakini, kipindi hiki kilimsaidia Tolstoy kujielewa vizuri, kuona mapungufu yake. Kwa wakati huu, alikuwa na nia kubwa ya kusoma fasihi, alianza kujaribu mwenyewe katika uundaji wa kisanii.

Miaka minne baada ya kutoka chuo kikuu, Leo Tolstoy alishindwa na ushawishi wa kaka mkubwa wa Nikolai, afisa, aende Caucasus. Uamuzi huo haukuja mara moja, lakini upotezaji mkubwa wa kadi ulichangia kukubaliwa kwake. Katika msimu wa joto wa 1851, Tolstoy alijikuta katika Caucasus, ambapo kwa karibu miaka mitatu aliishi kwenye ukingo wa Terek katika kijiji cha Cossack. Baadaye, alilazwa utumishi wa kijeshi, alishiriki katika uhasama. Katika kipindi hiki, kazi ya kwanza iliyochapishwa ilionekana: jarida la "Sovremennik" mnamo 1852 lilichapisha hadithi "Utoto". Ilikuwa ni sehemu ya riwaya ya tawasifu ya mimba, ambayo hadithi ya "Ujana" (1852-1854) iliandikwa baadaye na kutungwa mnamo 1855-1857. "Vijana"; Tolstoy hakuwahi kuandika sehemu "Vijana".

Baada ya kupata miadi huko Bucharest, katika jeshi la Danube mnamo 1854, Tolstoy, kwa ombi lake la kibinafsi, alihamishiwa jeshi la Crimea, alipigana kama kamanda wa betri katika Sevastopol iliyozingirwa, akipokea medali za ushujaa na Agizo la St. Anna. Vita haikumzuia kuendelea na masomo katika uwanja wa fasihi: ilikuwa hapa ambayo waliandikwa kwa miaka yote ya 1855-1856. iliyochapishwa katika Sovremennik "Hadithi za Sevastopol", ambayo ilifanikiwa sana na kuimarisha sifa ya Tolstoy kama mwakilishi maarufu wa kizazi kipya cha waandishi.

Kama tumaini kubwa la fasihi ya Kirusi, kulingana na Nekrasov, alilakiwa kwenye duara la Sovremennik alipofika St. kama yake mwenyewe katika mazingira ya fasihi. Katika msimu wa joto wa 1856 alistaafu na baada ya kukaa kwa muda mfupi huko Yasnaya Polyana mnamo 1857 akaenda nje ya nchi, lakini mnamo msimu wa mwaka huu alirudi Moscow, na kisha kwenye mali yake. Kukata tamaa katika jamii ya fasihi, maisha ya kidunia, kutoridhika na mafanikio ya ubunifu kulisababisha ukweli kwamba mwishoni mwa miaka ya 50. Tolstoy anaamua kuacha kuandika na anatoa kipaumbele kwa shughuli katika uwanja wa elimu.

Kurudi kwa Yasnaya Polyana mnamo 1859, anafungua shule ya watoto wa wakulima. Shughuli hii iliamsha shauku ndani yake hata akasafiri nje ya nchi kwa makusudi kusoma mifumo ya juu ya ufundishaji. Mnamo 1862, hesabu hiyo ilianza kuchapisha jarida "Yasnaya Polyana" la yaliyomo kwenye ufundishaji na virutubisho katika mfumo wa vitabu vya watoto vya kusoma. Shughuli za kielimu zilisitishwa kwa sababu ya hafla muhimu katika wasifu wake - ndoa yake mnamo 1862 na S.A. Bers. Baada ya harusi, Lev Nikolaevich alimhamisha mkewe mchanga kutoka Moscow kwenda Yasnaya Polyana, ambapo anafyonzwa kabisa na maisha ya familia na kazi za nyumbani. Tu mwanzoni mwa miaka ya 70. kwa muda mfupi atarudi kwenye kazi ya elimu, andika "ABC" na "New ABC".

Katika msimu wa 1863, alipata wazo la riwaya, ambayo mnamo 1865 itachapishwa katika Bulletin ya Urusi kama Vita na Amani (sehemu ya kwanza). Kazi hiyo ilisababisha sauti kubwa, umma haukuepuka ujuzi ambao Tolstoy aliandika turubai kubwa ya epic, akiichanganya na usahihi wa kushangaza wa uchambuzi wa kisaikolojia, aliandika maisha ya kibinafsi ya mashujaa kwenye turubai ya hafla za kihistoria. Riwaya ya kitovu Lev Nikolaevich aliandika hadi 1869, na wakati wa 1873-1877. alifanya kazi kwenye riwaya nyingine, iliyojumuishwa katika mfuko wa dhahabu wa fasihi ya ulimwengu - "Anna Karenina".

Zote kazi hizi zilimtukuza Tolstoy kama msanii mkubwa wa neno, lakini mwandishi mwenyewe katika miaka ya 80. hupoteza hamu ya kazi ya fasihi. Katika roho yake, katika mtazamo wake wa ulimwengu, mabadiliko makubwa yanafanyika, na katika kipindi hiki mawazo ya kujiua humjia zaidi ya mara moja. Mashaka na maswali yaliyomtesa yalisababisha hitaji la kuanza na masomo ya theolojia, na kutoka kwa kalamu yake ilianza kutokea kazi za maumbile ya falsafa na dini: mnamo 1879-1880 - "Kukiri", "Utafiti wa Theolojia ya Kiibada"; mnamo 1880-1881 - "Uunganisho na tafsiri ya Injili", mnamo 1882-1884. - "Imani yangu ni nini?" Sambamba na teolojia, Tolstoy alisoma falsafa, alichambua mafanikio ya sayansi halisi.

Kwa nje, kuvunja kwa ufahamu wake kulijidhihirisha katika kurahisisha, i.e. katika kutoa uwezekano wa maisha ya kufanya vizuri. Hesabu huvaa nguo za kawaida, anakataa chakula cha asili ya wanyama, kutoka kwa haki za kazi zake na kutoka kwa bahati kwa niaba ya wengine wa familia, hufanya kazi sana mwilini. Mtazamo wake wa ulimwengu unaonyeshwa na kukataliwa mkali kwa wasomi wa kijamii, wazo la statehood, serfdom na urasimu. Zimejumuishwa na kauli mbiu maarufu ya kutokupinga uovu na vurugu, maoni ya msamaha na upendo wa ulimwengu wote.

Mabadiliko hayo yalionyeshwa pia katika kazi ya fasihi ya Tolstoy, ambayo inachukua tabia ya kukemea hali iliyopo ya mambo na kukata rufaa kwa watu kuchukua hatua kwa amri na dhamiri. Kufikia wakati huu hadithi zake ni "Kifo cha Ivan Ilyich", "Kreutzer Sonata", "Ibilisi", tamthiliya "Nguvu ya Giza" na "Matunda ya Kutaalamika", nakala "Je! Sanaa ni nini?" Riwaya ya Ufufuo, iliyochapishwa mnamo 1899, ilikuwa ushuhuda mzuri wa mtazamo mbaya kwa makasisi, kanisa rasmi na mafundisho yake. Kutokubaliana kabisa na msimamo wa Kanisa la Orthodox kumgeukia Tolstoy kutengwa rasmi kutoka kwake; hii ilitokea mnamo Februari 1901, na uamuzi wa Sinodi ulisababisha kilio kikuu cha umma.

Washa zamu ya XIX na karne XX. katika kazi za sanaa za Tolstoy mada ya mabadiliko ya maisha ya kardinali, kuondoka kwa njia ya zamani ya maisha ("Padri Sergius", "Hadji Murad", "Maiti Hai", "Baada ya Mpira", n.k.). Lev Nikolaevich mwenyewe pia alikuja uamuzi wa kubadilisha njia yake ya maisha, kuishi jinsi alivyotaka, kulingana na maoni ya sasa. Kama mwandishi mwenye mamlaka zaidi, kichwa fasihi ya kitaifa, anavunja na mazingira, huenda kuzorota kwa uhusiano na familia yake, wapendwa, akipata mchezo wa kuigiza wa kibinafsi.

Katika umri wa miaka 82, kwa siri kutoka kwa kaya usiku wa vuli mnamo 1910, Tolstoy anaondoka Yasnaya Polyana; mwenzake alikuwa daktari wa kibinafsi Makovitsky. Njiani, mwandishi huyo alishikwa na ugonjwa, kwa sababu hiyo walilazimika kushuka kwenye gari moshi katika kituo cha Astapovo. Hapa alikuwa amehifadhiwa na mkuu wa kituo, na wiki ya mwisho ya maisha ya mwandishi mashuhuri ulimwenguni, anayejulikana pia kama mhubiri wa mafundisho mapya, mfikiriaji wa kidini, alipita nyumbani kwake. Afya yake ilifuatiliwa na nchi nzima, na alipokufa mnamo Novemba 10 (Oktoba 28, O.S.) 1910, mazishi yake yakageuka kuwa tukio la kiwango cha Warusi wote.

Ushawishi wa Tolstoy, jukwaa lake la kiitikadi na njia ya kisanii juu ya ukuzaji wa mwelekeo wa kweli katika fasihi za ulimwengu hauwezi kuzingatiwa. Hasa, ushawishi wake unaweza kufuatiliwa katika kazi za E. Hemingway, F. Mauriac, Rolland, B. Shaw, T. Mann, J. Galsworthy na watu wengine mashuhuri wa fasihi.

Wasifu kutoka Wikipedia

Hesabu Lev Nikolaevich Tolstoy(Septemba 9, 1828, Yasnaya Polyana, mkoa wa Tula, Dola ya Urusi - Novemba 20, 1910, kituo cha Astapovo, mkoa wa Ryazan, Dola ya Urusi) - mmoja wa waandishi na wanafikra maarufu wa Urusi, mmoja wa waandishi wakuu ulimwenguni. Mwanachama wa utetezi wa Sevastopol. Mwangazaji, mtangazaji, mfikiriaji wa kidini, maoni yake ya mamlaka ilikuwa sababu ya kuibuka kwa mwelekeo mpya wa kidini na maadili - Tolstoyism. Mwanachama sawa wa Chuo cha Sayansi cha Imperial (1873), msomi wa heshima katika kitengo cha fasihi nzuri (1900). Aliteuliwa kwa Tuzo ya Nobel juu ya fasihi.

Mwandishi ambaye alitambuliwa kama mkuu wa fasihi ya Kirusi wakati wa maisha yake. Kazi ya Leo Tolstoy iliashiria hatua mpya katika uhalisia wa Urusi na ulimwengu, ikifanya kama daraja kati riwaya ya kawaida Karne ya XIX na fasihi ya karne ya XX. Leo Tolstoy alikuwa na ushawishi mkubwa juu ya uvumbuzi wa ubinadamu wa Uropa, na pia juu ya ukuzaji wa mila halisi katika fasihi ya ulimwengu. Kazi za Leo Tolstoy zilifanywa na kuigizwa mara nyingi huko USSR na nje ya nchi; maigizo yake yamekuwa yakitumbuizwa kwa hatua ulimwenguni kote. Leo Tolstoy ndiye mwandishi aliyechapishwa zaidi katika USSR mnamo 1918-1986: jumla ya machapisho 3199 yalifikia nakala milioni 436.261.

Kazi maarufu zaidi na Tolstoy ni riwaya "Vita na Amani", "Anna Karenina", "Ufufuo", trilogy ya wasifu "Utoto", "Ujana", "Vijana", hadithi "Cossacks", "Kifo cha Ivan Ilyich "," Kreutserov sonata "," Hadji Murad ", mzunguko wa insha" Hadithi za Sevastopol ", michezo ya kuigiza" Maiti Hai "," Matunda ya Mwangaza "na" Nguvu ya Giza ", kazi za kidini na falsafa za wasifu" Kukiri "na" Imani yangu ni nini? ” na nk.

Asili

Mti wa nasaba wa L. N. Tolstoy

Mwakilishi wa tawi la hesabu familia adhimu Tolstoy, aliyetokana na mshirika wa Petrine P.A.Tolstoy. Mwandishi alikuwa na uhusiano mkubwa wa kifamilia katika ulimwengu wa watu mashuhuri zaidi. Miongoni mwa binamu za baba yake ni mtangazaji na mkorofi F.I. Tolstoy, msanii F.P.Tolstoy, MI Lopukhina mrembo, sosholaiti A.F.Zrevskaya, mjakazi A.A. Mshairi A. K. Tolstoy alikuwa binamu yake wa pili. Miongoni mwa binamu za mama ni Luteni Jenerali D. M. Volkonsky na mhamiaji tajiri N. I. Trubetskoy. A.P. Mansurov na A.V. Vsevolozhsky walikuwa wameolewa na binamu za mama yao. Tolstoy aliunganishwa na mali na mawaziri A.A. Zakrevsky na L.A. Perovsky (walioolewa na binamu za wazazi wake), majenerali wa shangazi wa 1812 L.I), na vile vile na Kansela A.M. Gorchakov (kaka wa mume wa shangazi mwingine). Babu wa kawaida wa Leo Tolstoy na Pushkin alikuwa Admiral Ivan Golovin, ambaye alimsaidia Peter I kuunda meli za Urusi.

Makala ya babu ya Ilya Andreevich hutolewa katika Vita na Amani kwa tabia nzuri, isiyowezekana ya zamani Count Rostov. Mwana wa Ilya Andreevich, Nikolai Ilyich Tolstoy (1794-1837), alikuwa baba wa Lev Nikolaevich. Na tabia zingine na ukweli wa wasifu, alionekana kama baba ya Nikolenka katika Utoto na Ujana, na kwa sehemu Nikolai Rostov katika Vita na Amani. Walakini, katika maisha halisi, Nikolai Ilyich alitofautiana na Nikolai Rostov sio tu elimu nzuri, lakini pia na mashtaka ambayo hayakumruhusu kutumikia chini ya Nicholas I. Mshiriki katika kampeni ya kigeni ya jeshi la Urusi dhidi ya Napoleon, pamoja na kushiriki "Vita vya Mataifa" karibu na Leipzig na alitekwa na Wafaransa, lakini alikuwa aliweza kutoroka, baada ya kumalizika kwa amani alistaafu katika kiwango cha Luteni kanali wa Kikosi cha Pavlograd hussar. Mara tu baada ya kujiuzulu, alilazimishwa kujiunga na utumishi wa umma ili asiingie katika gereza la deni kwa sababu ya deni la baba yake, gavana wa Kazan, ambaye alikufa chini ya uchunguzi kwa unyanyasaji rasmi. Mfano mbaya baba alimsaidia Nikolai Ilyich kukuza maisha yake bora - maisha ya kibinafsi ya kibinafsi na furaha ya familia. Ili kuweka mambo yake sawa, Nikolai Ilyich (kama Nikolai Rostov), ​​alioa kifalme sio mchanga sana Maria Nikolaevna kutoka ukoo wa Volkonsky mnamo 1822, ndoa ilikuwa na furaha. Walikuwa na watoto watano: Nikolai (1823-1860), Sergei (1826-1904), Dmitry (1827-1856), Leo, Maria (1830-1912).

Babu ya mama ya Tolstoy, jenerali wa Catherine, Prince Nikolai Sergeevich Volkonsky, alikuwa na sura sawa na mkali mkali - mkuu wa zamani Bolkonsky katika Vita na Amani. Mama wa Lev Nikolayevich, sawa katika mambo kadhaa na Princess Marya, aliyeonyeshwa kwenye Vita na Amani, alikuwa na zawadi ya kushangaza ya mwandishi wa hadithi.

Utoto

Silhouette ya M. N. Volkonskaya ndio picha pekee ya mama ya mwandishi. Miaka ya 1810

Leo Tolstoy alizaliwa mnamo Agosti 28, 1828 katika wilaya ya Krapivensky ya mkoa wa Tula, kwenye urithi wa urithi wa mama yake - Yasnaya Polyana. Alikuwa mtoto wa nne katika familia. Mama yake alikufa mnamo 1830 kutokana na "homa ya kuzaliwa", kama walivyosema wakati huo, miezi sita baada ya kuzaliwa kwa binti yake, wakati Leo hakuwa na umri wa miaka 2.

Nyumba ambayo Leo Tolstoy alizaliwa, 1828. Mnamo 1854, nyumba hiyo iliuzwa kwa amri ya mwandishi kusafirishwa kwenda kwa kijiji cha Dolgoe. Ilivunjwa mnamo 1913

Jamaa wa mbali T.A.Yergolskaya alichukua malezi ya watoto yatima. Mnamo 1837, familia ilihamia Moscow, ikikaa Plyushchikha, kwani mtoto wa kwanza alipaswa kujiandaa kuingia chuo kikuu. Hivi karibuni, baba yake, Nikolai Ilyich, alikufa ghafla, akiacha mambo (pamoja na madai kadhaa yanayohusiana na mali ya familia) hayajakamilika, na watoto watatu wa mwisho kabisa walikaa tena huko Yasnaya Polyana chini ya usimamizi wa Ergolskaya na shangazi ya baba, Countess A. Osten-Saken mlezi wa watoto. Lev Nikolayevich alikaa hapa hadi 1840, wakati Osten-Saken alipokufa, watoto walihamia Kazan, kwa mlezi mpya - dada wa baba P.I. Yushkova.

Nyumba ya Yushkov ilizingatiwa kuwa moja ya kuchekesha zaidi huko Kazan; wanachama wote wa familia walithamini sana kipaji cha nje. "Shangazi yangu mzuri, - anasema Tolstoy, - kiumbe safi, siku zote alisema kwamba hatataka chochote kwangu kwani nina uhusiano na mwanamke aliyeolewa ".

Lev Nikolaevich alitaka kuangaza katika jamii, lakini alizuiliwa na aibu ya asili na ukosefu wa mvuto wa nje. Tofauti zaidi, kama Tolstoy mwenyewe anafafanua, "mawazo" juu ya maswala kuu ya maisha yetu - furaha, kifo, Mungu, upendo, umilele - ziliacha alama juu ya tabia yake katika enzi hiyo ya maisha yake. Kile alichoambia katika "Ujana" na "Vijana", katika riwaya "Ufufuo" juu ya matamanio ya Irteniev na Nekhlyudov ya kujiboresha huchukuliwa na Tolstoy kutoka historia ya majaribio yake ya kujinyima ya wakati huo. Yote hii, aliandika mkosoaji A. A. Vengerov, ilisababisha ukweli kwamba Tolstoy aliunda, kwa maneno ya hadithi yake "Ujana", " tabia ya uchambuzi wa maadili kila wakati, ambayo iliharibu hali mpya ya hisia na uwazi wa sababu". Akinukuu mifano ya kujitambulisha kwa kipindi hiki, yeye anazungumza juu ya kuzidisha kwa kiburi cha falsafa na ukuu wake, na wakati huo huo anabainisha kutoweza kushindwa "kushinda kuzoea kutokuwa na aibu kwa kila neno lake rahisi na harakati" anapokabiliwa na watu halisi, ambaye yeye ni mfadhili wake wakati huo alionekana.

Elimu

Elimu yake hapo awali ilichukuliwa na gavana wa Ufaransa Saint-Thomas (mfano wa St-Jérôme katika hadithi "Ujana"), ambaye alichukua nafasi ya Reselman mwema wa Kijerumani, ambaye Tolstoy alionyeshwa katika hadithi "Utoto" chini ya jina la Karl Ivanovich.

Mnamo 1843, PI Yushkova, akichukua jukumu la mlezi wa watoto wa mdogo wake (mkubwa tu - Nikolai alikuwa mtu mzima) na wapwa, aliwaleta Kazan. Kufuatia ndugu Nikolai, Dmitry na Sergei, Lev aliamua kuingia Chuo Kikuu cha Imperial Kazan (maarufu zaidi wakati huo), ambapo walifanya kazi katika Kitivo cha Hisabati Lobachevsky, na katika Kitivo cha Mashariki - Kovalevsky. Mnamo Oktoba 3, 1844, Leo Tolstoy aliandikishwa kama mwanafunzi wa kitengo cha fasihi ya Mashariki (Kiarabu-Kituruki) kama mtu aliyejiajiri ambaye alilipia masomo yake. Katika mitihani ya kuingia, haswa, alionyesha matokeo bora katika "lugha ya Kituruki-Kitatari" ya lazima kwa uandikishaji. Kulingana na matokeo ya mwaka, alikuwa na maendeleo duni katika masomo husika, hakufaulu mtihani wa mpito na ilibidi kupitisha tena mpango wa mwaka wa kwanza.

Ili kuepuka marudio kamili ya kozi hiyo, alihamia kwa Kitivo cha Sheria, ambapo shida zake na alama katika masomo mengine ziliendelea. Mitihani ya muda mfupi ya Mei 1846 ilipitishwa kwa kuridhisha (alipokea A moja, A tatu na C nne; hitimisho la wastani lilikuwa tatu), na Lev Nikolayevich alihamishiwa mwaka wa pili. Katika Kitivo cha Sheria, Lev Tolstoy alitumia chini ya miaka miwili: "Ilikuwa ngumu kwake kila wakati kupata elimu yoyote iliyowekwa na wengine, na kwa kila kitu alichojifunza maishani, alijifunza mwenyewe, ghafla, haraka, na bidii," SA Tolstaya anaandika katika "Vifaa vya wasifu wa L. N. Tolstoy." Mnamo 1904 alikumbuka: “… kwa mwaka wa kwanza… sikufanya chochote. Katika mwaka wa pili nilianza kusoma ... kulikuwa na Profesa Meyer, ambaye ... alinipa kazi - kulinganisha "Agizo" la Ekaterina na Esprit des lois <«Духом законов» (рус.)фр.>Montesquieu. ... nilivutiwa na kazi hii, nilikwenda kijijini, nikaanza kusoma Montesquieu, usomaji huu ulinifungulia upeo usio na mwisho; Nilianza kusoma Rousseau na niliacha chuo kikuu haswa kwa sababu nilitaka kusoma. "

Mwanzo wa shughuli za fasihi

Kuanzia Machi 11, 1847, Tolstoy alikuwa katika hospitali ya Kazan, mnamo Machi 17 alianza kuweka diary, ambapo, akiiga Benjamin Franklin, aliweka malengo na majukumu ya kujiboresha, alibaini mafanikio na kutofaulu katika kutekeleza majukumu haya, alichambua mapungufu na mafunzo ya mawazo, nia za matendo yao. Aliweka shajara hii na usumbufu mfupi katika maisha yake yote.

L.N.Tolstoy aliweka shajara yake tangu umri mdogo hadi mwisho wa maisha yake. Vidokezo kutoka kwa daftari la 1891-1895.

Baada ya kuhitimu matibabu, katika chemchemi ya 1847, Tolstoy aliacha masomo yake katika chuo kikuu na kwenda sehemu ya Yasnaya Polyana, ambayo alirithi; shughuli zake kuna sehemu zimeelezewa katika kazi "Asubuhi ya Mmiliki wa Ardhi": Tolstoy alijaribu kuanzisha kwa njia mpya uhusiano na wakulima. Jaribio lake kwa njia fulani laini juu ya hisia ya mwenyeji mchanga mwenye hatia kabla ya watu kuanza mwaka huo huo wakati hadithi "Anton Goremyk" na D. V. Grigorovich na mwanzo wa "Vidokezo vya wawindaji" na I. S. Turgenev ilionekana.

Katika shajara yake, Tolstoy aliandaa idadi kubwa ya sheria za maisha na malengo, lakini aliweza kufuata sehemu ndogo tu yao. Miongoni mwa waliofaulu ni darasa kubwa kwa Kiingereza, muziki, na sheria. Kwa kuongezea, wala shajara wala barua hazikuonyesha mwanzo wa masomo ya Tolstoy katika ufundishaji na hisani, ingawa mnamo 1849 alifungua shule ya watoto wa kwanza. Mwalimu mkuu alikuwa Foka Demidovich, serf, lakini Lev Nikolayevich mwenyewe mara nyingi alikuwa akifundisha madarasa.

Katikati ya Oktoba 1848, Tolstoy aliondoka kwenda Moscow, akakaa ambapo jamaa zake wengi na marafiki waliishi - katika eneo la Arbat. Alikodisha nyumba ya Ivanova kwenye Sivtsevoy Vrazhka kwa kuishi. Huko Moscow, alikuwa anaenda kujiandaa kwa kufaulu mitihani ya watahiniwa, lakini darasa hazijawahi kuanzishwa. Badala yake, alivutiwa na upande tofauti kabisa wa maisha - maisha ya kijamii. Mbali na hobby maisha ya kifahari, huko Moscow, katika msimu wa baridi wa 1848-1849, Lev Nikolaevich kwanza alikua na hobby mchezo wa kadi... Lakini kwa kuwa alicheza kwa uzembe sana na sio kila wakati kufikiria juu ya harakati zake, mara nyingi alishindwa.

Baada ya kuondoka kwenda St. Katika chemchemi, Tolstoy alianza kuchukua mtihani kwa mgombea wa haki; alifaulu mitihani miwili, kutoka kwa sheria ya jinai na kesi ya jinai, kwa mafanikio, lakini hakuchukua mtihani wa tatu na akaenda kijijini.

Baadaye alikuja Moscow, ambapo mara nyingi alitumia wakati kucheza kamari, ambayo mara nyingi iliathiri vibaya hali yake ya kifedha. Katika kipindi hiki cha maisha yake, Tolstoy alikuwa anapenda sana muziki (yeye mwenyewe alicheza piano vizuri na alithamini sana kazi zake za kupenda zilizofanywa na wengine). Mapenzi yake ya muziki yalimsukuma baadaye kuandika Kreutzer Sonata.

Watunzi wapenzi wa Tolstoy walikuwa Bach, Handel na Chopin. Ukuzaji wa upendo wa Tolstoy kwa muziki pia uliwezeshwa na ukweli kwamba wakati wa safari ya St Petersburg mnamo 1848 alikutana katika mazingira ya darasa lisilofaa sana na mwanamuziki mwenye talanta lakini aliyechanganyikiwa, ambaye baadaye alielezea katika hadithi "Albert ". Mnamo 1849, Lev Nikolayevich alikaa katika mwanamuziki wake wa Yasnaya Polyana Rudolph, ambaye alicheza naye mikono minne kwenye piano. Alibebwa wakati huo na muziki, alicheza kazi na Schumann, Chopin, Mozart, Mendelssohn kwa masaa kadhaa kwa siku. Mwishoni mwa miaka ya 1840, Tolstoy, kwa kushirikiana na rafiki yake Zybin, aliunda waltz, ambayo aliigiza mwanzoni mwa miaka ya 1900 chini ya mtunzi S.I. Waltz anasikia katika filamu Baba Sergius, kulingana na hadithi ya Leo Tolstoy.

Wakati mwingi pia ulitumika kwenye tafrija, kucheza na uwindaji.

Katika msimu wa baridi wa 1850-1851. alianza kuandika "Utoto". Mnamo Machi 1851 aliandika "Historia ya Jana." Miaka 4 baada ya kutoka chuo kikuu, kaka wa Lev Nikolayevich, ambaye alikuwa akihudumu Caucasus, alikuja Yasnaya Polyana, ambaye alimwalika mdogo wake ajiunge na jeshi katika Caucasus. Lev hakukubali mara moja, hadi hasara kubwa huko Moscow iliongeza uamuzi wa mwisho. Waandishi wa wasifu wa mwandishi wanaona muhimu na ushawishi mzuri kaka Nicholas juu ya vijana na wasio na uzoefu katika mambo ya kila siku Leo. Ndugu mkubwa, kwa kukosekana kwa wazazi wake, alikuwa rafiki yake na mshauri.

Ili kulipa deni, ilikuwa ni lazima kupunguza gharama zao kwa kiwango cha chini - na katika chemchemi ya 1851, Tolstoy aliondoka kwa haraka kwenda Caucasus bila lengo maalum. Hivi karibuni aliamua kuingia katika jeshi, lakini kwa hili alikosa nyaraka zinazohitajika kushoto huko Moscow, kwa kutarajia ambayo Tolstoy aliishi kwa karibu miezi mitano huko Pyatigorsk, katika kibanda rahisi. Alitumia sehemu kubwa ya wakati wake kuwinda, katika kampuni ya Cossack Epishka, mfano wa mmoja wa mashujaa wa hadithi "Cossacks", ambaye anaonekana hapo chini ya jina la Eroshka.

Mnamo msimu wa joto wa 1851, Tolstoy, baada ya kupitisha mtihani huko Tiflis, aliingia kwenye betri ya 4 ya brigade ya 20, iliyoko katika kijiji cha Cossack cha Starogladovskaya kwenye ukingo wa Terek, karibu na Kizlyar, kama kadeti. Na mabadiliko kadhaa ya maelezo, ameonyeshwa kwenye hadithi "Cossacks". Hadithi huzaa tena picha maisha ya ndani bwana mchanga ambaye alikimbia kutoka maisha ya Moscow. Katika kijiji cha Cossack, Tolstoy alianza kuandika tena na mnamo Julai 1852 alituma sehemu ya kwanza ya trilogy ya baadaye ya tawasifu, Utoto, iliyosainiwa tu na waanzilishi L. N. T. " Alipotuma hati hiyo kwa jarida, Lev Tolstoy aliambatanisha barua iliyosema: “ ... Natarajia uamuzi wako. Yeye atanihimiza kuendelea na shughuli zangu pendwa, au kunifanya nichome kila kitu nilichoanza».

Baada ya kupokea hati ya Utoto, mhariri wa Sovremennik N. A. Nekrasov alitambua mara moja thamani yake ya fasihi na akamwandikia mwandishi barua ya fadhili, ambayo ilikuwa na athari ya kumtia moyo sana. Katika barua kwa I. S. Turgenev, Nekrasov alibaini: "Hii ni talanta mpya na, inaonekana, inaaminika." Hati ya mwandishi ambaye bado hajajulikana ilichapishwa mnamo Septemba mwaka huo huo. Wakati huo huo, mwandishi anayetaka na aliongoza alianza kuendelea na tetralogy "Nyakati Nne za Maendeleo", sehemu ya mwisho ambayo - "Vijana" - haikufanyika. Alitafakari njama ya "Asubuhi ya Mmiliki wa Ardhi" (hadithi iliyokamilishwa ilikuwa kipande tu cha "Riwaya ya Mmiliki wa Ardhi wa Urusi"), "Raid", "Cossacks". Iliyochapishwa katika Sovremennik mnamo Septemba 18, 1852, Utoto ulikuwa mafanikio ya kushangaza; baada ya kuchapishwa kwa mwandishi, mara moja walianza kujiorodhesha kati ya miangaza ya shule ya vijana ya fasihi, pamoja na wale ambao tayari walitumia sauti kubwa umaarufu wa fasihi I. S. Turgenev, Goncharov, D. V. Grigorovich, Ostrovsky. Wakosoaji Apollon Grigoriev, Annenkov, Druzhinin, Chernyshevsky walithamini kina cha uchambuzi wa kisaikolojia, uzito wa nia ya mwandishi na upeo mkali wa ukweli.

Kuanza kwa kazi kwa kuchelewa sana ni tabia ya Tolstoy: hakuwahi kujiona kama mwandishi mtaalamu, akielewa taaluma sio kwa maana ya taaluma ambayo hutoa njia ya kujitafutia riziki, lakini kwa maana ya umaarufu wa masilahi ya fasihi. Hakuchukua masilahi ya vyama vya fasihi, alikuwa akisita kuzungumza juu ya fasihi, akipendelea kuzungumza juu ya maswali ya imani, maadili, na uhusiano wa kijamii.

Huduma ya kijeshi

Kama kadeti, Lev Nikolayevich alikaa kwa miaka miwili huko Caucasus, ambapo alishiriki katika mapigano mengi na nyanda za juu wakiongozwa na Shamil, na alikuwa wazi kwa hatari za maisha ya jeshi la Caucasian. Alikuwa na haki ya Msalaba wa Mtakatifu George, hata hivyo, kulingana na imani yake, "alijitolea" kwa askari mwenzake, akiamini kuwa afueni kubwa ya hali ya utumishi wa mwenzake ilikuwa juu ya ubatili wa kibinafsi. Na mwanzo Vita vya Crimea Tolstoy alihamishiwa jeshi la Danube, alishiriki katika vita vya Oltenitsa na katika kuzingirwa kwa Silistria, na kutoka Novemba 1854 hadi mwisho wa Agosti 1855 alikuwa huko Sevastopol.

Stele katika kumbukumbu ya mshiriki katika utetezi wa Sevastopol mnamo 1854-1855. Leo N. Tolstoy kwenye ngome ya nne

Kwa muda mrefu aliishi kwenye ngome ya 4, ambayo mara nyingi ilishambuliwa, aliamuru betri kwenye vita huko Chornaya, ilikuwa wakati wa bomu wakati wa shambulio la Malakhov Kurgan. Tolstoy, licha ya shida zote za kila siku na vitisho vya kuzingirwa, wakati huu aliandika hadithi "Kukata msitu", iliyoonyesha maoni ya Caucasus, na ya kwanza kati ya hadithi tatu za "Sevastopol" - "Sevastopol mnamo Desemba 1854". Alituma hadithi hii kwa Sovremennik. Ilichapishwa haraka na kusomwa kwa hamu na Urusi nzima, ikifanya hisia nzuri na picha ya vitisho ambavyo vilianguka kwa watetezi wa Sevastopol. Hadithi imeonekana Mfalme wa Urusi Alexander II; aliamuru kumtunza afisa aliyejaliwa.

Hata wakati wa uhai wa Maliki Nicholas I, Tolstoy alikusudia kuchapisha, pamoja na maafisa wa silaha, " nafuu na maarufu"Jarida" Kijarida cha kijeshi ", lakini mradi wa jarida Tolstoy alishindwa kutekeleza:" Kwa mradi huo, Kaizari wangu Mkuu alirejelea huruma kuturuhusu kuchapisha nakala zetu katika "Batili""- kejeli kali juu ya hili Tolstoy.

Kwa kupata ngome ya nne wakati wa ulipuaji wa mabomu kwenye Yazonovsky redoubt, utulivu na amri.

Kutoka kwa uwasilishaji kwa Agizo la Mtakatifu Anne, Sanaa ya 4.

Kwa utetezi wa Sevastopol, Tolstoy alipewa Agizo la Mtakatifu Anne wa shahada ya 4 na maandishi "Kwa Ushujaa", medali "Kwa Ulinzi wa Sevastopol 1854-1855" na "Katika Kumbukumbu ya Vita vya 1853-1856. " Baadaye, alipewa medali mbili "Katika Kuadhimisha Miaka 50 ya Ulinzi wa Sevastopol": moja ya fedha kama mshiriki wa utetezi wa Sevastopol na ya shaba kama mwandishi wa "Hadithi za Sevastopol".

Tolstoy, akitumia sifa yake kama afisa shujaa na akizungukwa na uzuri wa umaarufu, alikuwa na kila nafasi ya kazi. Walakini, kazi yake iliharibiwa na uandishi wa nyimbo kadhaa za kupendeza, zilizotiwa alama kama askari. Moja ya nyimbo hizi iliwekwa wakfu wakati wa vita huko Mto Chernaya mnamo Agosti 4 (16), 1855, wakati Jenerali Read, akielewa vibaya amri ya kamanda mkuu, alishambulia urefu wa Fedyukhin. Wimbo ulioitwa "Kama wa nne, milima ilituchukua kwa bidii kuchukua", ambayo iliathiri majenerali kadhaa muhimu, ilikuwa mafanikio makubwa. Kwa yeye, Lev Nikolaevich ilibidi ajibu kwa msaidizi mkuu wa wafanyikazi A. A. Yakimakh. Mara tu baada ya shambulio la Agosti 27 (Septemba 8), Tolstoy alitumwa na mjumbe kwenda St Petersburg, ambapo alimaliza "Sevastopol mnamo Mei 1855" na aliandika "Sevastopol mnamo Agosti 1855", iliyochapishwa katika toleo la kwanza la "Sovremennik" mnamo 1856, tayari na saini kamili ya mwandishi. Hadithi za Sevastopol mwishowe ziliimarisha sifa yake kama mwakilishi wa kizazi kipya cha fasihi, na mnamo Novemba 1856 mwandishi aliacha utumishi wa kijeshi kwa kiwango bora na kiwango cha luteni.

Kusafiri Ulaya

Katika St Petersburg, mwandishi mchanga alikaribishwa kwa uchangamfu katika salons za jamii kubwa na duru za fasihi. Karibu zaidi alikua rafiki na I.S.Turgenev, ambaye waliishi naye kwa muda katika nyumba moja. Turgenev alimtambulisha kwenye mduara wa Sovremennik, baada ya hapo Tolstoy's mahusiano ya kirafiki na waandishi maarufu kama vile N. A. Nekrasov, I. S. Goncharov, I. I. Panaev, D. V. Grigorovich, A. V. Druzhinin, V. A. Sollogub.

Kwa wakati huu, "Blizzard", "Hussars mbili" ziliandikwa, "Sevastopol mnamo Agosti" na "Vijana" zilikamilishwa, uandishi wa "Cossacks" za baadaye uliendelea.

Walakini, maisha ya kufurahi na ya kusisimua yalibaki mabaki machungu katika roho ya Tolstoy, wakati huo huo alianza kuwa na mzozo mkali na mduara wa waandishi karibu naye. Kama matokeo, "watu walikuwa wakimuugua, naye alikuwa akiugua mwenyewe" - na mwanzoni mwa 1857 Tolstoy aliondoka Petersburg bila majuto yoyote na akaenda safari.

Katika safari yake ya kwanza nje ya nchi, alitembelea Paris, ambapo alishtushwa na ibada ya Napoleon I ("Deification of the villain, terrible"), wakati huo huo alihudhuria mipira, majumba ya kumbukumbu, alipenda "hisia ya uhuru wa kijamii." Walakini, uwepo kwenye kichwa cha kichwa ulifanya hisia nzito hivi kwamba Tolstoy aliondoka Paris na kwenda sehemu zinazohusiana na Mwandishi wa Ufaransa na mfikiri J.-J. Rousseau - kwa Ziwa Geneva. Katika chemchemi ya 1857, I.S.Turgenev alielezea mikutano yake na Leo Tolstoy huko Paris baada ya kuondoka kwake ghafla kutoka St.

« Hakika, Paris haiendani kabisa na utaratibu wake wa kiroho; yeye ni mtu wa kushangaza, sijakutana na vile na sielewi kabisa. Mchanganyiko wa mshairi, Kalvin, fanatic, baricha - kitu kinachomkumbusha Rousseau, lakini mwaminifu zaidi Rousseau - kiumbe mzuri sana na wakati huo huo asiye na huruma».

I. S. Turgenev, Poln. ukusanyaji Op. na barua. Barua, juzuu ya III, uk. 52.

Safari za kuzunguka Ulaya Magharibi- Ujerumani, Ufaransa, Uingereza, Uswizi, Italia (mnamo 1857 na 1860-1861) zilimpa maoni mabaya. Alielezea kusikitishwa kwake na njia ya maisha ya Uropa katika hadithi "Lucerne". Kukata tamaa kwa Tolstoy kulisababishwa na tofauti kubwa kati ya utajiri na umaskini, ambao aliweza kuona kupitia pazia kubwa la nje la utamaduni wa Uropa.

Lev Nikolaevich anaandika hadithi "Albert". Wakati huo huo, marafiki hawaachi kushangazwa na ujinga wake: katika barua yake kwa ISTurgenev mnamo msimu wa 1857, PV Annenkov aliambia mradi wa Tolstoy kupanda misitu kote Urusi, na katika barua yake kwa VP Botkin, Leo Tolstoy alisema kwamba alifurahi sana ukweli kwamba hakuwa mwandishi tu licha ya ushauri wa Turgenev. Walakini, katika kipindi kati ya safari ya kwanza na ya pili, mwandishi aliendelea kufanya kazi kwenye The Cossacks, aliandika hadithi Vifo vitatu na riwaya ya Furaha ya Familia.

Waandishi wa Urusi kutoka kwenye duara la jarida la Sovremennik. I. A. Goncharov, I. S. Turgenev, L. N. Tolstoy, D. V. Grigorovich, A. V. Druzhinin na A. N. Ostrovsky. Februari 15, 1856 Picha na S. L. Levitsky

Riwaya ya mwisho ilichapishwa na yeye katika "Bulletin ya Urusi" na Mikhail Katkov. Ushirikiano wa Tolstoy na jarida la Sovremennik, ambalo lilidumu kutoka 1852, lilimalizika mnamo 1859. Katika mwaka huo huo, Tolstoy alishiriki katika kuandaa Mfuko wa Fasihi. Lakini maisha yake hayakuwekewa masilahi ya fasihi: mnamo Desemba 22, 1858, alikaribia kufa katika uwindaji wa dubu.

Karibu wakati huo huo, alianza uchumba na mwanamke mkulima Aksinya Bazykina, na mipango ya kuoa ilikuwa inaiva.

Katika safari iliyofuata, alikuwa na hamu kubwa ya elimu ya umma na taasisi zilizolenga kuinua kiwango cha elimu cha idadi ya watu wanaofanya kazi. Alisoma kwa karibu maswali ya elimu ya umma huko Ujerumani na Ufaransa, kinadharia na kivitendo - katika mazungumzo na wataalamu. Kati ya watu mashuhuri wa Ujerumani, Berthold Auerbach ndiye aliyevutiwa zaidi naye kama mwandishi wa kujitolea maisha ya watu"Hadithi za Msitu Mweusi" na kama mchapishaji wa kalenda za watu. Tolstoy alimtembelea na kujaribu kumkaribia. Kwa kuongezea, alikutana pia na mwalimu wa Ujerumani Diesterweg. Wakati wa kukaa kwake Brussels, Tolstoy alikutana na Proudhon na Lelevel. Huko London, alitembelea A. I. Herzen, alikuwa kwenye hotuba ya Charles Dickens.

Hali mbaya ya Tolstoy wakati wa safari yake ya pili kusini mwa Ufaransa iliwezeshwa zaidi na ukweli kwamba kaka yake mpendwa Nikolai karibu alikufa na kifua kikuu mikononi mwake. Kifo cha kaka yake kilimvutia sana Tolstoy.

Hatua kwa hatua ukosoaji kwa miaka 10-12 ulipoa kwa Leo Tolstoy, hadi kuonekana kwa "Vita na Amani", na yeye mwenyewe hakujitahidi kuungana na waandishi, akifanya ubaguzi tu kwa Afanasy Fet. Moja ya sababu za kutengwa hii ilikuwa mate ya Leo Tolstoy na Turgenev, ambayo ilitokea wakati ambapo waandishi wote wa nathari walikuwa wakimtembelea Fet kwenye uwanja wa Stepanovka mnamo Mei 1861. Ugomvi huo ulikaribia kumalizika kwa duwa na kuharibu uhusiano kati ya waandishi kwa miaka 17.

Matibabu katika Kalyk ya kuhamahama ya Bashkir

Mnamo Mei 1862, Lev Nikolaevich, anayesumbuliwa na unyogovu, kwa ushauri wa madaktari, alikwenda shamba la Bashkir la Karalik, mkoa wa Samara, kutibiwa na njia mpya na ya mtindo wa tiba ya kumis wakati huo. Hapo awali, alikuwa akienda kukaa katika hospitali ya kumis ya Postnikov karibu na Samara, lakini, baada ya kujua kwamba wakati huo huo, maafisa wengi wa ngazi za juu walipaswa kufika (jamii ya kidunia, ambayo hesabu ya vijana haikuweza kusimama), ilienda kijiji cha kuhamahama cha Bashkir cha Karalik, kwenye Mto Kalyk, katika viunga 130 kutoka Samara. Huko Tolstoy aliishi katika Bashkir kibitka (yurt), alikula kondoo, akaoga bafu ya jua, akanywa kumis, chai, na pia alicheza cheki na Bashkirs. Mara ya kwanza alikaa hapo kwa mwezi na nusu. Mnamo 1871, wakati alikuwa tayari ameandika "Vita na Amani", alirudi huko kwa sababu ya afya mbaya. Aliandika juu ya maoni yake kama ifuatavyo: Hamu na kutokuwa na hamu kumepita, najisikia nikiingia katika jimbo la Waskiti, na kila kitu ni cha kupendeza na kipya ... Mengi ni mpya na ya kupendeza: Bashkirs, ambao harufu ya Herodotus, na wakulima wa Kirusi, na vijiji, haswa haiba kwa unyenyekevu na fadhili za watu».

Alivutiwa na Karalik, Tolstoy alinunua mali katika maeneo haya, na tayari msimu wa joto uliofuata, 1872, alitumia na familia yake yote ndani yake.

Shughuli za ufundishaji

Mnamo 1859, hata kabla ya ukombozi wa wakulima, Tolstoy alikuwa akijishughulisha na shirika la shule katika Yasnaya Polyana yake na katika wilaya yote ya Krapivensky.

Shule ya Yasnaya Polyana ilikuwa moja ya majaribio ya asili ya ufundishaji: wakati wa kupendeza shule ya ujifunzaji ya Ujerumani, Tolstoy aliasi kabisa dhidi ya kanuni na nidhamu yoyote shuleni. Kwa maoni yake, kila kitu katika kufundisha kinapaswa kuwa cha kibinafsi - mwalimu na mwanafunzi, na uhusiano wao. Katika shule ya Yasnaya Polyana, watoto walikaa mahali walipotaka, ni nani walitaka na ni nani walitaka. Hakukuwa na mpango maalum wa kufundisha. Kazi pekee mwalimu alipaswa kupendeza darasa. Madarasa yalikuwa yanaenda vizuri. Waliongozwa na Tolstoy mwenyewe kwa msaada wa waalimu kadhaa wa kudumu na kadhaa wa nasibu, kutoka kwa marafiki wake wa karibu na wageni.

L. N. Tolstoy, 1862. Picha na M. B. Tulinov. Moscow

Tangu 1862, Tolstoy alianza kuchapisha jarida la ufundishaji Yasnaya Polyana, ambapo yeye ndiye alikuwa mshirika mkuu. Bila kupata wito wa mchapishaji, Tolstoy aliweza kuchapisha nakala 12 tu za jarida, la mwisho ambalo lilionekana kwa bakia mnamo 1863. Mbali na nakala za nadharia, pia aliandika hadithi kadhaa fupi, hadithi na nakala, zilizobadilishwa kwa shule ya msingi. Zilizounganishwa pamoja, nakala za ufundishaji za Tolstoy zilifanya ujazo mzima wa kazi zake zilizokusanywa. Wakati mmoja walienda bila kutambuliwa. Hakuna mtu aliyezingatia msingi wa sosholojia ya maoni ya Tolstoy juu ya elimu, kwa ukweli kwamba Tolstoy aliona tu njia rahisi na bora za kuwanyonya watu na tabaka la juu katika mafanikio ya elimu, sayansi, sanaa na teknolojia. Kwa kuongezea, kutokana na mashambulio ya Tolstoy juu ya elimu ya Uropa na "maendeleo", wengi wamehitimisha kuwa Tolstoy ni "mhafidhina."

Hivi karibuni Tolstoy aliacha masomo yake katika ualimu. Ndoa, kuzaliwa kwa watoto wake mwenyewe, mipango inayohusiana na uandishi wa riwaya ya Vita na Amani, iliahirisha shughuli zake za ufundishaji kwa miaka kumi. Ni mwanzoni mwa miaka ya 1870 alipoanza kuunda "ABC" yake mwenyewe na kuichapisha mnamo 1872, na kisha akatoa "New ABC" na safu ya vitabu vinne vya "Kirusi kwa kusoma", iliyoidhinishwa kama matokeo ya majaribu marefu na Wizara elimu ya umma kama mwongozo wa elimu ya msingi. Mwanzoni mwa miaka ya 1870, madarasa katika shule ya Yasnaya Polyana yalirudishwa kwa muda mfupi.

Uzoefu wa shule ya Yasnaya Polyana baadaye ulifaidika kwa waalimu wengine wa Urusi. Kwa hivyo ST Shatsky, akiunda koloni yake ya shule "Maisha ya nguvu" mnamo 1911, alianza kutoka kwa majaribio ya Leo Tolstoy katika uwanja wa ufundishaji wa ushirikiano.

Shughuli za umma katika miaka ya 1860

Aliporudi kutoka Ulaya mnamo Mei 1861, Leo Tolstoy alipewa nafasi ya kuwa mpatanishi wa ulimwengu wa sehemu ya 4 ya wilaya ya Krapivensky ya mkoa wa Tula. Tofauti na wale ambao waliwaangalia watu kama kaka mdogo ambaye lazima alelewe kwao, Tolstoy alifikiri kinyume chake kwamba watu ni wa juu zaidi kuliko tabaka za kitamaduni na kwamba mabwana wanahitaji kukopa urefu wa roho kutoka kwa wakulima, kwa hivyo , baada ya kukubali msimamo wa mpatanishi, alitetea kikamilifu masilahi ya wakulima, mara nyingi kukiuka maagizo ya tsarist. "Usuluhishi ni wa kupendeza na wa kufurahisha, lakini jambo baya ni kwamba waheshimiwa wote walinichukia na nguvu zote za roho zao na kunisukuma des bâtons dans les roues (fr. Sticks in the wheels) kutoka pande zote." Kufanya kazi kama mpatanishi kupanua duru ya mwandishi juu ya maisha ya wakulima, akimpa nyenzo za uundaji wa kisanii.

Mnamo Julai 1866, Tolstoy alitokea kortini kama mlinzi wa Vasil Shabunin, karani wa kampuni ambaye alikuwa amesimama karibu na Yasnaya Polyana wa kikosi cha watoto wachanga cha Moscow. Shabunin alimpiga afisa huyo, ambaye aliamuru kumuadhibu kwa fimbo kwa kulewa. Tolstoy alithibitisha uwendawazimu wa Shabunin, lakini korti ilimpata na hatia na ikamhukumu kifo. Shabunin alipigwa risasi. Kipindi hiki kilimvutia sana Tolstoy, kwani aliona katika hali hii mbaya nguvu isiyo na huruma, ambayo ilikuwa serikali kulingana na vurugu. Katika hafla hii, aliandikia rafiki yake, mtangazaji P.I.Biryukov:

« Tukio hili lilikuwa na ushawishi zaidi katika maisha yangu yote kuliko hafla zote zinazoonekana kuwa muhimu zaidi maishani mwangu: upotezaji au uboreshaji wa serikali, mafanikio au kufeli kwa fasihi, hata kupoteza wapendwa».

Maua ya ubunifu

L. N. Tolstoy (1876)

Katika miaka 12 ya kwanza baada ya ndoa yake, aliunda Vita na Amani na Anna Karenina. Wakati wa enzi hii ya pili maisha ya fasihi Kazi za Tolstoy ni pamoja na Cossacks, aliyepata mimba mnamo 1852 na kukamilika mnamo 1861-1862, ya kwanza ya kazi ambazo talanta ya Tolstoy aliyekomaa iligunduliwa vizuri.

Nia kuu ya ubunifu kwa Tolstoy ilidhihirika " katika "historia" ya wahusika, katika harakati zao zinazoendelea na ngumu, maendeleo". Kusudi lake lilikuwa kuonyesha uwezo wa mtu kwa ukuaji wa maadili, uboreshaji, kupinga mazingira, kutegemea nguvu ya roho yake mwenyewe.

"Vita na Amani"

Kutolewa kwa Vita na Amani kulitanguliwa na kazi kwenye riwaya ya The Decembrists (1860-1861), ambayo mwandishi alirudi mara kadhaa, lakini ambayo ilibaki haijakamilika. Na Vita na Amani vilikuwa na mafanikio makubwa sana. Sehemu kutoka kwa riwaya iitwayo "Mwaka 1805" ilitokea katika Bulletin ya Urusi ya 1865; mnamo 1868, sehemu tatu zilitoka, zikifuatiwa kwa muda mfupi na zile zingine mbili. Vitabu vinne vya kwanza vya Vita na Amani viliuzwa haraka, na toleo la pili lilihitajika, ambalo lilitolewa mnamo Oktoba 1868. Juzuu ya tano na ya sita ya riwaya hiyo ilichapishwa katika toleo moja, ambayo tayari ilichapishwa katika mzunguko ulioongezeka.

"Vita na Amani" imekuwa jambo la kipekee kwa maandishi ya Kirusi na ya kigeni. Kazi hii imeingiza kina na urafiki wote wa riwaya ya kisaikolojia na upeo na picha nyingi za picha fumbo. Mwandishi, kulingana na V. Ya. Lakshin, aligeukia "hali maalum ya fahamu maarufu katika kipindi cha kishujaa cha 1812, wakati watu kutoka matabaka tofauti ya idadi ya watu waliungana kupinga uvamizi wa kigeni," ambayo, kwa upande wake, "iliunda msingi wa epic. "

Mwandishi alionyesha sifa za kitaifa za Urusi katika " joto lisilofichika la uzalendo”, Kwa kuchukia ushujaa wa kujifurahisha, kwa imani tulivu katika haki, kwa heshima ya unyenyekevu na ujasiri wa askari wa kawaida. Alionyesha vita vya Urusi na askari wa Napoleon kama vita vya kitaifa. Mtindo wa kazi ya epic hupitishwa kupitia ukamilifu na picha ya plastiki, ukuzaji na makutano ya hatima, picha zisizo na kifani za maumbile ya Urusi.

Katika riwaya ya Tolstoy, tabaka tofauti zaidi za jamii zinawakilishwa sana, kutoka kwa wafalme na wafalme hadi wanajeshi, kila kizazi na hali zote katika enzi ya enzi ya Alexander I.

Tolstoy alifurahishwa na kazi yake mwenyewe, lakini tayari mnamo Januari 1871 alituma barua kwa A.A. Fet: "Nina furaha gani ... kwamba sitaandika upuuzi wa maneno kama Vita tena."... Walakini, Tolstoy hakuwahi kupuuza umuhimu wa ubunifu wake wa zamani. Alipoulizwa na Tokutomi Roka mnamo 1906 ni kazi gani Tolstoy anapenda zaidi ya yote, mwandishi alijibu: "Riwaya" Vita na Amani ".

Anna Karenina

Kazi isiyo ya kushangaza na nzito ilikuwa riwaya kuhusu upendo wa kutisha "Anna Karenina" (1873-1876). Tofauti na kazi ya hapo awali, hakuna mahali pa kunyakuliwa kwa furaha isiyo na kikomo na raha ya kuwa. Katika riwaya karibu ya wasifu wa Levin na Kitty, bado kuna uzoefu wa kufurahisha, lakini tayari kuna uchungu zaidi katika onyesho la maisha ya familia ya Dolly, na katika mwisho mbaya wa upendo wa Anna Karenina na Vronsky kuna wasiwasi mwingi maisha ya akili kwamba riwaya hii kimsingi ni mpito hadi kipindi cha tatu shughuli ya fasihi Tolstoy, ya kushangaza.

Ina unyenyekevu mdogo na uwazi wa harakati za akili tabia ya mashujaa wa Vita na Amani, unyeti zaidi, umakini wa ndani na wasiwasi. Wahusika wa wahusika wakuu ni ngumu zaidi na ya kisasa. Mwandishi alitaka kuonyesha nuances ya hila zaidi ya upendo, tamaa, wivu, kukata tamaa, mwangaza wa kiroho.

Shida ya kazi hii moja kwa moja ilimwongoza Tolstoy kwenye hatua ya kugeuza kiitikadi mwishoni mwa miaka ya 1870.

Kazi zingine

Waltz, iliyotungwa na Tolstoy na kurekodiwa na S.I. Taneev mnamo Februari 10, 1906

Mnamo Machi 1879, huko Moscow, Leo Tolstoy alikutana na Vasily Petrovich Shchegolyonok, na katika mwaka huo huo, kwa mwaliko wake, alikuja Yasnaya Polyana, ambapo alikaa kwa mwezi mmoja au mwezi na nusu. Goldfinch alimwambia Tolstoy hadithi nyingi za hadithi, hadithi na hadithi, ambazo zaidi ya ishirini ziliandikwa na Tolstoy (rekodi hizi zilichapishwa kwa kiasi cha XLVIII cha toleo la Jubilee la kazi za Tolstoy), na njama za baadhi ya Tolstoy, ikiwa yeye hakuandika kwenye karatasi, alikumbuka: sita zilizoandikwa na kazi za Tolstoy zinategemea hadithi za Goldfinch (1881 - " Kuliko watu wako hai", 1885 -" Wazee wawili"na" Wazee Watatu", 1905 -" Korney Vasiliev"na" Maombi", 1907 -" Mzee kanisani"). Kwa kuongezea, Tolstoy aliandika kwa bidii misemo, methali, misemo ya kibinafsi na maneno yaliyosimuliwa na Goldfinch.

Mtazamo mpya wa Tolstoy juu ya ulimwengu ulionyeshwa kikamilifu katika kazi zake "Kukiri" (1879-1880, iliyochapishwa mnamo 1884) na "Je! Imani yangu ni nini?" (1882-1884). Tolstoy alijitolea hadithi Kreutzer Sonata (1887-1889, iliyochapishwa 1891) na The Devil (1889-1890, iliyochapishwa 1911) kwa kaulimbiu ya kanuni ya Kikristo ya upendo, isiyo na masilahi ya kibinafsi na kuongezeka juu ya mapenzi ya mwili katika mapambano. na mwili. Katika miaka ya 1890, akijaribu kudhibitisha kinadharia maoni yake juu ya sanaa, aliandika maandishi Ni nini Sanaa? (1897-1898). Lakini kuu kazi ya kisanii miaka hiyo ilikuwa riwaya yake "Ufufuo" (1889-1899), njama ambayo ilikuwa msingi wa kesi ya kweli ya korti. Ukosoaji mkali wa ibada za kanisa katika kazi hii ikawa moja ya sababu za kutengwa kwa Tolstoy na Sinodi Takatifu kutoka kwa Kanisa la Orthodox mnamo 1901. Mafanikio ya hali ya juu mapema miaka ya 1900 ilikuwa hadithi Hadji Murad na mchezo wa kuigiza Maiti Hai. Katika Hadji Murad, udhalimu wa Shamil na Nicholas I umefunuliwa sawa.Katika hadithi, Tolstoy alitukuza ujasiri wa mapambano, nguvu ya upinzani na upendo wa maisha. Mchezo "Maiti Hai" ukawa ushahidi wa Jaribio mpya za kisanii za Tolstoy, karibu kabisa na mchezo wa kuigiza wa Chekhov.

Kukosoa fasihi kwa kazi za Shakespeare

Katika insha yake muhimu juu ya Shakespeare na Drama, kulingana na uchambuzi wa kina wa kazi zingine maarufu za Shakespeare, haswa, King Lear, Othello, Falstaff, Hamlet, na wengine, Tolstoy alikosoa vikali uwezo wa Shakespeare kama mwandishi wa michezo. Juu ya utendaji wa Hamlet, alipata uzoefu " mateso maalum"kwa hiyo" Ufanisi bandia wa sanaa».

Kushiriki katika sensa ya Moscow

L. N. Tolstoy katika ujana wake, kukomaa, uzee

L. N. Tolstoy alishiriki katika sensa ya Moscow ya 1882. Aliandika juu yake hivi: "Nilipendekeza kutumia sensa ili kujifunza juu ya umaskini huko Moscow na kuisaidia kwa hati na pesa, na kuhakikisha kuwa maskini hawakuwa huko Moscow."

Tolstoy aliamini kuwa kwa jamii masilahi na umuhimu wa sensa hiyo iko katika ukweli kwamba inampa kioo ambacho unataka au hautaki, jamii nzima na kila mmoja wetu atatazama. Alichagua mwenyewe moja ya sehemu ngumu zaidi, Protochny Lane, ambapo makao yalikuwapo; katikati ya ubutu wa Moscow, jengo hili la ghorofa mbili lenye huzuni liliitwa Ngome ya Rzhanova. Baada ya kupokea agizo kutoka kwa Duma, Tolstoy, siku chache kabla ya sensa, alianza kupitisha wavuti kulingana na mpango ambao alipewa. Kwa kweli, makao machafu, yaliyojaa ombaomba na watu waliokata tamaa ambao walikuwa wamezama chini kabisa, walitumika kama kioo kwa Tolstoy, ikionyesha umasikini mbaya wa watu. Alivutiwa sana na kile alichokiona, L.N. Tolstoy aliandika yake makala maarufu"Kwenye sensa huko Moscow". Katika nakala hii, alisema kwamba kusudi la sensa ilikuwa ya kisayansi, na ilikuwa utafiti wa sosholojia.

Licha ya malengo mazuri ya sensa iliyotangazwa na Tolstoy, idadi ya watu ilikuwa na mashaka na hafla hii. Katika hafla hii, Tolstoy aliandika: “ Walipotuelezea kuwa watu tayari walikuwa wamejifunza juu ya kupita kwa vyumba na walikuwa wakiondoka, tulimwuliza mmiliki afunge milango, na sisi wenyewe tukaenda uani kuwashawishi watu wanaoondoka". Lev Nikolayevich alitarajia kuamsha huruma kwa matajiri kwa umasikini wa mijini, kukusanya pesa, kuajiri watu walio tayari kuchangia biashara hii na, pamoja na sensa, kupitia mapango yote ya umaskini. Mbali na kutimiza majukumu ya mwandishi, mwandishi alitaka kuwasiliana na wale wasio na bahati, kujua maelezo ya mahitaji yao na kuwasaidia pesa na kazi, kufukuzwa kutoka Moscow, kuweka watoto shuleni, wazee na wanawake wazee katika nyumba za watoto yatima na almshouses.

Huko Moscow

Kama mwandishi wa Moscow Alexander Vaskin anaandika, Leo Tolstoy alikuja Moscow zaidi ya mara mia na hamsini.

Maoni ya jumla aliyoyapata kutoka kwa kufahamiana kwake na maisha ya Moscow, kama sheria, yalikuwa mabaya, na maoni yake juu ya hali ya kijamii jijini yalikuwa muhimu sana. Kwa hivyo, mnamo Oktoba 5, 1881, aliandika katika shajara yake:

“Harufu mbaya, mawe, anasa, umasikini. Upotovu wa maadili. Wabaya ambao waliiba watu walikusanyika, waliajiri wanajeshi na majaji kulinda harakati zao. Nao wanakula karamu. Watu hawana la kufanya zaidi, ni kwa jinsi gani, kwa kutumia shauku za watu hawa, kuwarubuni nyara kutoka kwao ”.

Majengo mengi yanayohusiana na maisha na kazi ya mwandishi yamesalia kwenye barabara za Plyushchikha, Sivtsev Vrazhek, Vozdvizhenka, Tverskaya, njia ya Nizhny Kislovsky, Smolensky boulevard, njia ya Zemledelchesky, njia ya Voznesensky na, mwishowe, barabara ya Dolgokhamovnicheskyst na wengine. Mwandishi mara nyingi alitembelea Kremlin, ambapo familia ya mkewe, Bersa, iliishi. Tolstoy alipenda kutembea kuzunguka Moscow kwa miguu, hata wakati wa baridi. Mara ya mwisho mwandishi alikuja Moscow ilikuwa mnamo 1909.

Kwa kuongezea, kwenye Mtaa wa Vozdvizhenka, 9, kulikuwa na nyumba ya babu ya Lev Nikolaevich, Prince Nikolai Sergeevich Volkonsky, ambayo alinunua mnamo 1816 kutoka kwa Praskovya Vasilyevna Muravyova-Apostol (binti wa Luteni Jenerali V.V. Grushetsky, aliyejenga nyumba hii, mke wa mwandishi Seneta IMMuravyov-Apostol, mama wa kaka watatu wa Wadau wa Decembrists Muravyov-Mitume). Prince Volkonsky alikuwa anamiliki nyumba hiyo kwa miaka mitano, ndiyo sababu nyumba hiyo pia inajulikana huko Moscow kama nyumba kuu ya mali ya wakuu wa Volkonsky au kama "nyumba ya Bolkonsky". Nyumba hiyo inaelezewa na L. N. Tolstoy kama nyumba ya Pierre Bezukhov. Lev Nikolaevich aliijua nyumba hii vizuri - mara nyingi alitembelea hapa mchanga kwenye mipira, ambapo alimchumbia kifalme mzuri Praskovya Shcherbatova: " Kwa kuchoka na kusinzia nilikwenda kwa Ryumin, na ghafla ikanijaa. P [braces] U [erbatova] haiba. Hii haijawahi kuwa safi kwa muda mrefu". Alimpa Kitty Shtcherbatskaya na sifa za Praskovya mzuri huko Anna Karenina.

Mnamo 1886, 1888 na 1889 Leo Tolstoy alitembea mara tatu kutoka Moscow kwenda Yasnaya Polyana. Katika safari hiyo ya kwanza, wenzake walikuwa mwanasiasa Mikhail Stakhovich na Nikolai Ge (mtoto wa msanii N.N. Ge). Katika pili - pia Nikolay Ge, na kutoka nusu ya pili ya safari (kutoka Serpukhov) A.N. Dunaev na S.D.Sytin (kaka ya mchapishaji) walijiunga. Wakati wa safari ya tatu, Lev Nikolaevich alifuatana rafiki mpya na mwalimu mwenye nia kama hiyo wa miaka 25 Evgeny Popov.

Mgogoro wa kiroho na mahubiri

Katika kazi yake "Kukiri", Tolstoy aliandika kwamba kutoka mwisho wa miaka ya 1870 alianza kuteswa mara nyingi na maswali yasiyoweza kusuluhishwa: " Kweli, sawa, utakuwa na dijiti 6,000 katika mkoa wa Samara - farasi 300, halafu?"; katika nyanja ya fasihi: " Kweli, sawa, utakuwa mtukufu zaidi kuliko Gogol, Pushkin, Shakespeare, Moliere, waandishi wote ulimwenguni - kwa nini hiyo!". Alipoanza kufikiria juu ya kulea watoto, alijiuliza: “ kwanini?"; hoja " kuhusu jinsi watu wanaweza kufanikiwa", yeye" ghafla akajiambia mwenyewe: ni nini kwangu?"Kwa ujumla, yeye" alihisi kuwa kile alichokuwa amesimama kilivunjika, na kwamba kile anachokuwa akiishi hakikuwepo tena". Matokeo ya asili yalikuwa mawazo ya kujiua:

« Mimi, mtu mwenye furaha, nilijificha mwenyewe kamba ili nisijining'inize kwenye msalaba kati ya kabati kwenye chumba changu, ambapo nilikuwa peke yangu kila siku, nikivua nguo, na kuacha kwenda kuwinda na bunduki, ili nisijaribiwe kwa njia rahisi sana ya kujiondoa maisha. Mimi mwenyewe sikujua ninachotaka: niliogopa maisha, nilijitahidi kutoka nayo na, wakati huo huo, nilitarajia kitu kingine kutoka kwake ”.

Leo Tolstoy wakati wa ufunguzi wa Maktaba ya Watu wa Jumuiya ya Usomi ya Moscow katika kijiji cha Yasnaya Polyana. Picha na A. I. Savelyev

Ili kupata jibu kwa maswali yake ya kila wakati na mashaka, Tolstoy kwanza alichukua masomo ya theolojia na akaandika na kuchapisha mnamo 1891 huko Geneva Utafiti wake wa Theolojia ya Mbwa, ambamo alikosoa Metropolitan Macarius (Bulgakov's) Orthodox Theology Dogmatic Theology. Walifanya mazungumzo na makuhani na watawa, wakaenda kwa wazee huko Optina Pustyn '(mnamo 1877, 1881 na 1890), wakasoma maandishi ya kitheolojia, walizungumza na Mzee Ambrose, KN Leontiev, mpinzani mkali wa mafundisho ya Tolstoy. Katika barua kwa TI Filippov ya Machi 14, 1890, Leontyev aliripoti kwamba wakati wa mazungumzo haya alimwambia Tolstoy: “Ni jambo la kusikitisha, Lev Nikolayevich, kwamba sina ushabiki mdogo. Na nilipaswa kuandikia Petersburg, ambapo nina uhusiano, ili upelekwe uhamishoni kwa Tomsk na kwamba hata hesabu wala binti zako hawataruhusiwa kukutembelea, na pesa hizo kidogo zitatumwa kwako. Vinginevyo, unadhuru. " Kwa hili Lev Nikolayevich akasema kwa shauku: “Mpendwa wangu, Konstantin Nikolayevich! Andika, kwa ajili ya Mungu, kuhamishwa. Hii ndio ndoto yangu. Ninajitahidi kadiri niwezavyo kujibadilisha mbele ya serikali, na mimi hujiepusha nayo. Tafadhali, andika. " Ili kusoma vyanzo asili vya mafundisho ya Kikristo, alisoma lugha za zamani za Uigiriki na Kiebrania (katika masomo ya yule wa pili alisaidiwa na Rabi wa Moscow Shlomo Minor). Wakati huo huo, aliangalia kwa karibu Waumini wa Zamani, akawa karibu na mhubiri maskini Vasily Syutaev, akazungumza na Molokans, Stundists. Lev Nikolaevich alikuwa akitafuta maana ya maisha katika masomo ya falsafa, akijuana na matokeo ya sayansi halisi. Alijaribu kurahisisha iwezekanavyo, kuishi maisha karibu na maumbile na maisha ya kilimo.

Hatua kwa hatua, Tolstoy anaacha matamanio na starehe za maisha tajiri (kurahisisha), hufanya kazi nyingi za mwili, huvaa nguo nyepesi, anakuwa mlaji mboga, huipa familia yake utajiri wake wote mkubwa, na kukataa haki za mali za fasihi. Kwa msingi wa kujitahidi kwa dhati kwa uboreshaji wa maadili, kipindi cha tatu cha shughuli za fasihi ya Tolstoy kiliundwa, sifa tofauti ambayo ni kukataa aina zote za serikali, kijamii na kidini.

Mwanzoni mwa utawala wa Alexander III, Tolstoy alimwandikia mfalme akiuliza msamaha wa regicides kwa roho ya msamaha wa injili. Kuanzia Septemba 1882, usimamizi wa siri ulianzishwa juu yake ili kufafanua uhusiano na madhehebu; mnamo Septemba 1883 alikataa kutumika kama juror, akisema kwamba kukataa hakukubaliani na maoni yake ya kidini. Halafu alipokea marufuku ya kuzungumza hadharani kuhusiana na kifo cha Turgenev. Hatua kwa hatua, maoni ya Tolstoyism yanaanza kupenya ndani ya jamii. Mwanzoni mwa 1885, mfano wa kukataa utumishi wa kijeshi unafanyika nchini Urusi kwa kurejelea imani ya kidini ya Tolstoy. Sehemu kubwa ya maoni ya Tolstoy haikuweza kupokea maoni wazi nchini Urusi na iliwasilishwa kikamilifu tu katika matoleo ya kigeni ya maandishi yake ya kidini na kijamii.

Hakukuwa na umoja juu ya kazi za kisanii za Tolstoy, zilizoandikwa katika kipindi hiki. Kwa hivyo, katika safu ndefu ya hadithi ndogo ndogo na hadithi, zilizokusudiwa hasa kusoma maarufu("Jinsi Watu Wanavyoishi", nk), Tolstoy, kwa maoni ya wapenzi wake wasio na masharti, alifikia kilele cha nguvu ya kisanii. Wakati huo huo, kulingana na watu wanaomlaumu Tolstoy kwa kugeuka kutoka kwa msanii kuwa mhubiri, mafundisho haya ya kisanii, yaliyoandikwa kwa kusudi dhahiri, yalikuwa ya kupendeza sana. Ukweli ulioinuka na wa kutisha wa "Kifo cha Ivan Ilyich", kulingana na mashabiki, kuweka kazi hii sawa na kazi kuu za fikra za Tolstoy, kulingana na wengine, ni ngumu kwa makusudi, ilisisitiza sana kutokuwa na moyo matabaka ya juu jamii kuonyesha ubora wa kimaadili wa "mtu wa jikoni" rahisi Gerasim. Kreutzer Sonata (iliyoandikwa mnamo 1887-1889, iliyochapishwa mnamo 1890) pia ilitoa hakiki tofauti - uchambuzi wa mahusiano ya ndoa ulimfanya mtu asahau juu ya mwangaza wa kushangaza na shauku ambayo hadithi hii iliandikwa. Kazi hiyo ilipigwa marufuku na udhibiti, ilifanikiwa kuchapishwa shukrani kwa juhudi za S.A. Tolstoy, ambaye alipata mkutano na Alexander III. Kama matokeo, hadithi hiyo ilichapishwa katika fomu iliyokaguliwa katika Kazi Zilizokusanywa za Tolstoy na idhini ya kibinafsi ya tsar. Alexander III alifurahishwa na hadithi hiyo, lakini malkia alishtuka. Lakini mchezo wa kuigiza wa watu Nguvu ya Giza, kwa maoni ya wapenzi wa Tolstoy, ikawa dhihirisho kubwa la nguvu yake ya kisanii: Tolstoy aliweza kuchukua sifa nyingi za kawaida za kibinadamu katika mfumo mwembamba wa uzazi wa kikabila wa maisha ya wakulima wa Kirusi kwamba mchezo wa kuigiza na wa kushangaza mafanikio yalipita sura zote za ulimwengu.

LN Tolstoy na wasaidizi wake wanaunda orodha ya wakulima wanaohitaji msaada. Kutoka kushoto kwenda kulia: P.I.Biryukov, G.I. Raevsky, P.I. Raevsky, L.N.Tolstoy, I.I.Raevsky, AM Novikov, A.V.Tsinger, T.L.Tolstaya .. Kijiji cha Begichevka, mkoa wa Ryazan. Picha ya PF Samarin, 1892

Wakati wa njaa ya 1891-1892. Tolstoy aliandaa taasisi katika mkoa wa Ryazan kusaidia wenye njaa na wahitaji. Alifungua mikahawa 187, ambayo watu elfu 10 walilishwa, na pia mikate kadhaa ya watoto, kuni ziligawanywa, mbegu na viazi zilipandwa, farasi walinunuliwa na kugawanywa kwa wakulima (karibu mashamba yote yalinyimwa farasi katika mwaka wenye njaa), kwa njia ya michango zilikusanywa karibu rubles 150,000.

Hati "Ufalme wa Mungu uko ndani yako ..." iliandikwa na Tolstoy na usumbufu mdogo kwa karibu miaka 3: kutoka Julai 1890 hadi Mei 1893. Hati ambayo iliamsha kupongezwa kwa mkosoaji V.V. Stasov (" kitabu cha kwanza cha karne ya 19") Na I. E. Repin (" jambo hili la nguvu ya kutisha”) Haikuwezekana kuchapisha nchini Urusi kwa sababu ya udhibiti, na ilichapishwa nje ya nchi. Kitabu kilianza kusambazwa kinyume cha sheria katika idadi kubwa ya nakala nchini Urusi. Katika Urusi yenyewe, toleo la kwanza la kisheria lilionekana mnamo Julai 1906, lakini hata baada ya hapo liliondolewa kuuzwa. Nakala hiyo ilijumuishwa katika kazi zilizokusanywa za Tolstoy, iliyochapishwa mnamo 1911, baada ya kifo chake.

Katika kazi kuu ya mwisho, riwaya "Ufufuo", iliyochapishwa mnamo 1899, Tolstoy alishutumu mazoezi ya kimahakama na maisha ya jamii ya hali ya juu, alionyesha makasisi na ibada kama ya kidunia na iliyounganishwa na nguvu za kidunia.

Mnamo Desemba 6, 1908, Tolstoy aliandika katika shajara yake: “ Watu wananipenda kwa vitapeli - "Vita na Amani", n.k., ambazo wanafikiria ni muhimu sana».

Katika msimu wa joto wa 1909, mmoja wa wageni wa Yasnaya Polyana alionyesha furaha yake na shukrani kwa kuunda Vita na Amani na Anna Karenina. Tolstoy alijibu: “ Ni kama mtu alikuja kwa Edison na akasema: "Ninakuheshimu sana kwa kucheza vizuri mazurka." Ninaelezea maana kwa vitabu vyangu tofauti (dini!)". Katika mwaka huo huo, Tolstoy alielezea jukumu la kazi zake za sanaa: " Wanavutia mambo yangu mazito».

Wakosoaji wengine wa hatua ya mwisho ya shughuli ya fasihi ya Tolstoy walisema kuwa nguvu yake ya kisanii ilikumbwa na umashuhuri wa nadharia na kwamba ubunifu sasa unahitajika tu kwa Tolstoy, ili kueneza maoni yake ya kijamii na kidini kwa umma. Kwa upande mwingine, Vladimir Nabokov, kwa mfano, anakataa uwepo wa upendeleo wa kuhubiri huko Tolstoy na anabainisha kuwa nguvu na maana ya kibinadamu ya kazi yake haihusiani na siasa na inachukua tu mafundisho yake: Kwa asili, Tolstoy mfikiriaji amekuwa akihusika na mada mbili tu: Maisha na Kifo. Na hakuna msanii hata mmoja anayeweza kukwepa mada hizi.". Maoni yalionyeshwa kuwa katika kazi yake "Je! Ni sanaa gani?" Tolstoy kwa sehemu anakanusha kabisa na kwa kiasi kikubwa anadharau umuhimu wa kisanii wa Dante, Raphael, Goethe, Shakespeare, Beethoven, nk, moja kwa moja anafikia hitimisho kwamba " kadiri tunavyojisalimisha kwa uzuri, ndivyo tunavyozidi kutoka mbali na uzuri", Inathibitisha kipaumbele cha sehemu ya maadili ya ubunifu juu ya urembo.

Kutengwa

Baada ya kuzaliwa kwake, Leo Tolstoy alibatizwa katika Orthodox. Kama wawakilishi wengi wa jamii iliyoelimika ya wakati wake, katika ujana wake na ujana alikuwa hajali maswala ya kidini. Lakini wakati alikuwa na umri wa miaka 27, maandishi yafuatayo yanaonekana katika shajara yake:

« Mazungumzo juu ya uungu na imani yaliniongoza kwa wazo kubwa, kubwa, utambuzi ambao nahisi ninaweza kutoa maisha yangu. Wazo hili ni msingi wa dini mpya, inayolingana na ukuzaji wa wanadamu, dini ya Kristo, lakini imesafishwa imani na siri, dini inayotumika ambayo haiahidi heri ya siku zijazo, lakini inatoa raha hapa duniani.».

Katika umri wa miaka 40, akiwa amefanikiwa sana katika shughuli za fasihi, umaarufu wa fasihi, ustawi katika maisha ya familia na umaarufu katika jamii, anaanza kupata hali ya kutokuwa na maana ya maisha. Alisumbuliwa na mawazo ya kujiua, ambayo ilionekana kwake "njia ya nguvu na nguvu." Njia ya kutolewa inayotolewa na imani, hakukubali, ilionekana kwake "kukataa sababu." Baadaye, Tolstoy aliona udhihirisho wa ukweli katika maisha ya watu na akahisi hamu ya kuungana na imani ya watu wa kawaida. Ili kufikia mwisho huu, kwa mwaka mzima huona kufunga, hushiriki katika huduma za kimungu na hufanya mila ya Kanisa la Orthodox. Lakini jambo kuu katika imani hii ilikuwa kumbukumbu ya tukio la ufufuo, ukweli ambao Tolstoy, kwa kukubali kwake mwenyewe, hata wakati huu wa maisha yake "hakuweza kufikiria." Na juu ya mambo mengine mengi, "alijaribu kutofikiria wakati huo, ili asikane." Ushirika wa kwanza baada ya miaka mingi ulimletea hisia zisizosahaulika. Mara ya mwisho Tolstoy kupokea Komunyo Takatifu ilikuwa mnamo Aprili 1878, baada ya hapo anaacha kushiriki katika maisha ya kanisa kwa sababu ya kutamaushwa kabisa kwa imani ya kanisa. Nusu ya pili ya 1879 ikawa hatua ya kugeuza mbali mafundisho ya Kanisa la Orthodox. Mnamo 1880-1881, Tolstoy aliandika The Injili nne: Mchanganyiko na Tafsiri ya Injili Nne, kutimiza hamu yake ya muda mrefu ya kuupa ulimwengu imani bila ushirikina na ndoto zisizo na maana, kuondoa kutoka kwa maandishi matakatifu ya Ukristo kile alichokiona kuwa uwongo . Kwa hivyo, katika miaka ya 1880, alichukua msimamo wa kukataa bila shaka mafundisho ya kanisa. Uchapishaji wa kazi zingine za Tolstoy zilikatazwa na wachunguzi wa kiroho na wa kidunia. Mnamo 1899 riwaya ya "Ufufuo" ya Tolstoy ilichapishwa, ambayo mwandishi alionyesha maisha ya matabaka anuwai ya kijamii ya Urusi ya kisasa; makasisi walionyeshwa kama wanafanya ibada na kwa haraka, na wengine walichukua Toporov baridi na wa kijinga kwa caricature ya K.P.Pobedonostsev, mwendesha mashtaka mkuu wa Sinodi Takatifu.

Kuna tathmini anuwai ya mtindo wa maisha wa Leo Tolstoy. Inaaminika sana kuwa mazoezi ya kurahisisha, ulaji mboga, kazi ya mwili, na misaada iliyoenea ni usemi wa dhati wa mafundisho yake kuhusiana na maisha yake mwenyewe. Pamoja na hayo, kuna wakosoaji wa mwandishi ambao wanahoji uzito wa msimamo wake wa maadili. Kukataa serikali, aliendelea kufurahiya marupurupu mengi ya mali isiyohamishika ya tabaka la juu la aristocracy. Uhamisho kwa mke wa usimamizi wa mali hiyo, kulingana na wakosoaji, pia ni mbali na "kutoa mali." John wa Kronstadt aliona katika "tabia mbaya na maisha ya kutokuwepo, maisha ya uvivu na vituko katika msimu wa joto wa ujana" chanzo cha "kutokuamini kabisa" kwa Count Tolstoy. Alikana tafsiri za kanisa za kutokufa na alikataa mamlaka ya kanisa; hakutambua serikali kwa haki, kwani imejengwa (kwa maoni yake) juu ya vurugu na kulazimishwa. Alikosoa mafundisho ya kanisa, ambayo, kwa ufahamu wake, ni kwamba " maisha kama ilivyo hapa duniani, na furaha yake yote, uzuri, na mapambano yote ya sababu dhidi ya giza - maisha ya watu wote walioishi kabla yangu, maisha yangu yote na mapambano yangu ya ndani na ushindi wa sababu sio maisha ya kweli , lakini maisha ambayo yameanguka vibaya bila matumaini; maisha ya kweli, yasiyo na dhambi - kwa imani, ambayo ni, katika mawazo, ambayo ni, katika wazimu". Leo Tolstoy hakukubaliana na mafundisho ya Kanisa kwamba mtu tangu kuzaliwa kwake, kwa asili yake, ni mkali na mwenye dhambi, kwani, kwa maoni yake, mafundisho kama haya " hukata mizizi kila kitu ambacho ni bora katika maumbile ya mwanadamu". Kuona jinsi kanisa lilipoteza haraka ushawishi wake kwa watu, mwandishi, kulingana na K. N. Lomunov, alifikia mkataa: " Viumbe vyote vilivyo hai - bila kujali kanisa».

Mnamo Februari 1901, Sinodi mwishowe ilipendelea wazo la kumlaani Tolstoy hadharani na kumtangaza kuwa nje ya kanisa. Metropolitan Anthony (Vadkovsky) alicheza jukumu kubwa katika hii. Kama inavyoonekana katika majarida ya chumba, mnamo Februari 22 Pobedonostsev alimtembelea Nicholas II katika Ikulu ya Majira ya baridi na kuzungumza naye kwa muda wa saa moja. Wanahistoria wengine wanaamini kuwa Pobedonostsev alikuja kwa tsar moja kwa moja kutoka kwa Sinodi na ufafanuzi ulio tayari.

Mnamo Februari 24 (Sinema ya Kale), 1901, katika chombo rasmi cha sinodi, "Gazeti la Kanisa, lililochapishwa katika Sinodi Tawala Takatifu" lilichapishwa " Uamuzi wa Sinodi Takatifu ya Februari 20-22, 1901, No. 557, na ujumbe kwa watoto waaminifu wa Kanisa la Orthodox la Kirusi la Kirusi kuhusu Hesabu Leo Tolstoy».

<…>Mwandishi mashuhuri ulimwenguni, Urusi kwa kuzaliwa, Orthodox kwa ubatizo na malezi, Count Tolstoy, kwa kudanganya akili yake ya kiburi, kwa ujasiri aliasi dhidi ya Bwana na Kristo Wake na mali yake takatifu, wazi wazi alikataa mbele ya kila mtu kutoka kwa Mama, Kanisa , ambaye alimlea na kumlea Orthodox, na kujitolea kwa shughuli zake za fasihi na talanta aliyopewa na Mungu kueneza kati ya watu mafundisho ambayo ni kinyume na Kristo na Kanisa, na kuharibu katika akili na mioyo ya watu wa imani ya baba. , imani ya Orthodox, ambayo ilianzisha ulimwengu ambao mababu zetu waliishi na kuokolewa na ambao hadi sasa ulikuwa na nguvu ilikuwa Urusi takatifu..

Katika maandishi na barua zake, zilizotawanyika na yeye na wanafunzi wake ulimwenguni kote, haswa ndani ya mipaka ya Nchi yetu ya baba, anahubiri, kwa bidii ya mtu mwenye ushabiki, kupinduliwa kwa mafundisho yote ya Kanisa la Orthodox na kiini cha imani ya Kikristo; anamkataa Mungu aliye hai aliye hai, aliyetukuzwa katika Utatu Mtakatifu, Muumba na Mtoaji wa ulimwengu, anamkana Bwana Yesu Kristo - Mungu-mtu, Mkombozi na Mwokozi wa ulimwengu, ambaye alitutesa sisi kwa ajili ya wanadamu na sisi kwa ajili ya wokovu na alifufuka kutoka kwa wafu, anakanusha mimba isiyo na mbegu kupitia ubinadamu wa Kristo Bwana na ubikira kabla ya kuzaliwa kwa Yesu na baada ya Uzazi wa Theotokos aliye safi zaidi Bikira Maria wa milele, hatambui maisha ya baadaye na uumbaji wenye thawabu, hukataa sakramenti zote za Kanisa na kitendo kilichojazwa neema cha Roho Mtakatifu ndani yao na, akilaani vitu vitakatifu zaidi vya imani ya watu wa Orthodox, hakutetemeka kukejeli sakramenti kuu zaidi, Ekaristi. Yote haya yanahubiriwa na Hesabu Tolstoy mfululizo, kwa maneno na kwa maandishi, kwa jaribu na hofu ya ulimwengu wote wa Orthodox, na kwa hivyo haijafichwa, lakini wazi mbele ya kila mtu, kwa uangalifu na kwa makusudi alijikataa kutoka kwa ushirika wote na Kanisa la Orthodox..

Majaribio ambayo yalifanywa kwa sababu yake hayakufanikiwa. Kwa hivyo, Kanisa halimchukui kama mshiriki na haliwezi kumhesabu mpaka atubu na kurudisha ushirika wake naye.<…>Kwa hivyo, tukishuhudia juu ya kujitenga kwake na Kanisa, pamoja tunaomba kwamba Bwana ampe toba katika nia ya ukweli (2 Tim. 2:25). Omba, Bwana mwenye huruma, hata kama kifo cha wenye dhambi, kusikia na kuwa na huruma na kumgeukia Kanisa lako takatifu. Amina.

Kwa maoni ya wanatheolojia, uamuzi wa Sinodi kuhusu Tolstoy sio laana ya mwandishi, lakini taarifa ya ukweli kwamba yeye, kwa hiari yake mwenyewe, sio mshiriki wa Kanisa tena. Anathema, maana kwa waumini marufuku kamili ya aina yoyote ya mawasiliano, haikufanywa kuhusiana na Tolstoy. Katika tendo la sinodi ya Februari 20-22, ilisemekana kwamba Tolstoy anaweza kurudi Kanisani ikiwa ataleta toba. Metropolitan Anthony (Vadkovsky), ambaye wakati huo alikuwa mshiriki anayeongoza wa Sinodi Takatifu, alimwandikia Sofya Andreyevna Tolstoy: "Urusi yote inamlilia mume wako, tunamlilia. Usiamini wale wanaosema kwamba tunatafuta toba yake kwa sababu za kisiasa. " Walakini, mazingira ya mwandishi na sehemu ya umma waliomhurumia walizingatia kwamba ufafanuzi huu ulikuwa kitendo kisicho na sababu. Mwandishi mwenyewe alikasirika wazi na kile kilichotokea. Wakati Tolstoy alipofika Optina Pustyn, alipoulizwa kwanini hakuenda kwa wazee, alijibu kwamba asingeweza kwenda, kwani alikuwa ametengwa na kanisa.

Katika Jibu lake kwa Sinodi, Leo Tolstoy alithibitisha kuvunja kwake Kanisa: " Ukweli kwamba nilikataa kanisa linalojiita Orthodox ni kweli kabisa. Lakini sikumwacha sio kwa sababu niliasi dhidi ya Bwana, lakini badala yake, kwa sababu tu nilitaka kumtumikia kwa nguvu zote za roho yangu". Tolstoy alipinga mashtaka aliyopewa dhidi yake katika ufafanuzi wa sinodi hiyo: “ Azimio la Sinodi kwa ujumla lina mapungufu mengi. Ni kinyume cha sheria au kwa makusudi; ni ya kiholela, haina msingi, haina ukweli na, zaidi ya hayo, ina kashfa na uchochezi wa hisia mbaya na vitendo.". Katika maandishi ya "Jibu kwa Sinodi", Tolstoy anafunua nadharia hizi kwa undani, akigundua tofauti kadhaa kubwa kati ya mafundisho ya Kanisa la Orthodox na ufahamu wake mwenyewe wa mafundisho ya Kristo.

Ufafanuzi wa sinodi uliamsha hasira ya sehemu fulani ya jamii; Barua na telegramu nyingi zilitumwa kwa anwani ya Tolstoy ikionyesha huruma na msaada. Wakati huo huo, ufafanuzi huu ulisababisha mtiririko wa barua kutoka sehemu nyingine ya jamii - na vitisho na dhuluma. Shughuli za kidini na za kuhubiri za Tolstoy zilikosolewa kutoka kwa nafasi za Orthodox muda mrefu kabla ya kutengwa kwa kanisa. Mtakatifu Theophan the Recluse, kwa mfano, aliitathmini sana:

« Katika maandishi yake - kumkufuru Mungu, dhidi ya Kristo Bwana, dhidi ya Kanisa Takatifu na sakramenti zake. Yeye ndiye mwangamizi wa ufalme wa ukweli, adui wa Mungu, mtumishi wa Shetani ... Mwana huyu wa mashetani alidiriki kuandika injili mpya, ambayo ni upotoshaji wa injili ya kweli.».

Mnamo Novemba 1909, Tolstoy aliandika wazo ambalo lilionyesha ufahamu wake mpana wa dini:

« Sitaki kuwa Mkristo, kama vile sikushauri na sitaki kuwa na Wabrahmanists, Wabudhi, Wakonfuciano, Watao, Wamohadi na wengineo. Lazima sote tupate, kila mmoja kwa imani yake mwenyewe, ambayo ni ya kawaida kwa wote, na, tukiacha ya kipekee, yetu wenyewe, tushike yale ambayo ni ya kawaida.».

Mwisho wa Februari 2001, mjukuu wa Count Vladimir Tolstoy, meneja wa jumba la kumbukumbu la mwandishi huko Yasnaya Polyana, alituma barua kwa Patriarch wa Moscow na All Russia Alexy II na ombi la kurekebisha ufafanuzi wa sinodi . Kujibu barua hiyo, Patriarchate wa Moscow alisema kuwa uamuzi wa kumtenga Leo Tolstoy kutoka kwa Kanisa, uliofanywa miaka 105 iliyopita, hauwezi kuzingatiwa tena, kwani (kulingana na Katibu wa Uhusiano wa Kanisa Mikhail Dudko), itakuwa mbaya katika kutokuwepo kwa mtu ambaye hatua ya korti ya kanisa inaendelea.

Barua ya Leo Tolstoy kwa mkewe, aliondoka kabla ya kuondoka Yasnaya Polyana.

Kuondoka kwangu kutakuhuzunisha. Samahani juu ya hili, lakini elewa na uamini kwamba singeweza kufanya vinginevyo. Msimamo wangu ndani ya nyumba unakuwa, imekuwa ngumu. Mbali na kila kitu kingine, siwezi tena kuishi katika hali hizo za anasa ambazo niliishi, na ninafanya kile wazee wa umri wangu hufanya: wanaacha maisha ya kidunia ili kuishi kwa upweke na kimya katika siku za mwisho za maisha yao. maisha.

Tafadhali elewa hii na usinifuate ikiwa utagundua ni wapi. Kufika kwako kama hii kutazidisha hali yako na yangu tu, lakini hakutabadilisha uamuzi wangu. Ninakushukuru kwa maisha yako ya uaminifu ya miaka 48 na mimi na naomba unisamehe kwa kila kitu ambacho nilikuwa na hatia mbele yako, kama vile ninavyokusamehe kwa dhati kwa kila kitu ambacho unaweza kuwa na hatia mbele yangu. Ninakushauri kufanya amani na nafasi mpya ambayo kuondoka kwangu kunakuweka, na sio kuwa na hisia zisizofaa dhidi yangu. Ikiwa unataka kuniambia nini, mwambie Sasha, atajua nilipo na atanitumia ninachohitaji; hawezi kusema ni wapi, kwa sababu nilichukua kutoka kwake ahadi ya kutomwambia mtu yeyote hii.

Lev Tolstoy.

Nilimwagiza Sasha kukusanya vitu vyangu na hati zangu na kuzituma kwangu.

V.I. Rossinsky. Tolstoy anasema kwaheri kwa binti yake Alexandra. Penseli kwenye karatasi. 1911

Usiku wa Oktoba 28 (Novemba 10), 1910, Leo N. Tolstoy, akitimiza uamuzi wake wa kuishi miaka ya mwisho kulingana na maoni yake, kwa siri alimwacha Yasnaya Polyana milele, akifuatana na daktari wake D. P. Makovitsky. Wakati huo huo, Tolstoy hakuwa na mpango dhahiri wa hatua. Alianza safari yake ya mwisho katika kituo cha Shchekino. Siku hiyo hiyo, nikibadilisha kituo cha Gorbachevo kwenda kwa gari moshi nyingine, nilienda kwa jiji la Belyov, mkoa wa Tula, kisha - kwa njia ile ile, lakini kwenye gari moshi lingine hadi kituo cha Kozelsk, niliajiri dereva na kwenda Optina Pustyn, na kutoka hapo siku iliyofuata - kwenda kwa monasteri ya Shamordinsky, ambapo alikutana na dada yake, Maria Nikolaevna Tolstoy. Baadaye, binti ya Tolstoy, Alexandra Lvovna, aliwasili Shamordino kwa siri.

Asubuhi ya Oktoba 31 (Novemba 13), Leo Tolstoy na msafara wake waliondoka Shamordino kwenda Kozelsk, ambapo walipanda gari moshi namba 12, ambayo tayari ilikuwa imefikia kituo, kwenye njia ya Smolensk - Ranenburg, kuelekea mashariki. Hatukuwa na wakati wa kununua tiketi kwenye bweni; baada ya kufika Belyov, tulinunua tikiti kwa kituo cha Volovo, ambapo walikusudia kubadilisha kuwa treni inayoelekea kusini. Wale walioandamana na Tolstoy baadaye pia walishuhudia kwamba safari hiyo haikuwa na kusudi la uhakika. Baada ya mkutano, waliamua kwenda kwa mpwa wake Elena Sergeevna Denisenko, huko Novocherkassk, ambapo walitaka kujaribu kupata pasipoti za kigeni na kisha kwenda Bulgaria; ikiwa hii inashindwa, nenda Caucasus. Walakini, njiani, LN Tolstoy alijisikia vibaya, baridi ikageuka kuwa nimonia mbaya, na watu walioandamana walilazimika kukatisha safari siku hiyo hiyo na kumtoa mgonjwa Lev Nikolaevich kutoka kwenye gari moshi katika kituo cha kwanza kikubwa karibu na makazi . Kituo hiki kilikuwa Astapovo (sasa Lev Tolstoy, mkoa wa Lipetsk).

Habari za ugonjwa wa Leo Tolstoy zilisababisha machafuko makubwa katika duru za juu na kati ya washiriki wa Sinodi Takatifu. Telegrams zilizosimbwa zilitumwa kwa utaratibu kwa Wizara ya Mambo ya Ndani na Kurugenzi ya Reli ya Gendarme kuhusu hali yake ya afya na hali ya mambo. Mkutano wa siri wa dharura wa Sinodi uliitishwa, ambapo, kwa mwongozo wa mwendesha mashtaka mkuu Lukyanov, swali liliulizwa juu ya mtazamo wa kanisa ikiwa kuna matokeo ya kusikitisha ya ugonjwa wa Lev Nikolaevich. Lakini swali halijatatuliwa vyema.

Madaktari sita walijaribu kumwokoa Lev Nikolaevich, lakini kwa ofa zao za kumsaidia alijibu tu: " Mungu atapanga kila kitu". Alipoulizwa kile yeye mwenyewe alitaka, alisema: “ Sitaki mtu wa kunisumbua". Maneno yake ya mwisho yenye maana, ambayo alisema masaa machache kabla ya kifo chake kwa mtoto wake mkubwa, ambayo hakuweza kuifanya kutoka kwa msisimko, lakini ambayo daktari Makovitsky alisikia, ilikuwa: " Seryozha ... ukweli ... Ninapenda sana, nampenda kila mtu ..»

Mnamo Novemba 7 (20), 1910, baada ya ugonjwa mbaya na maumivu (kukaba), akiwa na umri wa miaka 83, Lev Nikolaevich Tolstoy alikufa katika nyumba ya mkuu wa kituo Ivan Ozolin.

Wakati LN Tolstoy alipokuja kwa Optina Pustyn kabla ya kifo chake, mzee Barsanuphius alikuwa abbot wa monasteri na mkuu wa monasteri. Tolstoy hakuthubutu kuingia kwenye skete, na mzee huyo alimfuata kwenye kituo cha Astapovo ili kumpa fursa ya kufanya amani na Kanisa. Alikuwa na Zawadi Takatifu, na alipokea maagizo: ikiwa Tolstoy anamnong'oneza sikioni neno moja tu "Ninatubu", ana haki ya kumpa Komunyo. Lakini mzee hakuruhusiwa kumwona mwandishi, kama vile mkewe na jamaa zake wa karibu kutoka kwa waumini wa Orthodox hawakuruhusiwa kumwona.

Mnamo Novemba 9, 1910, watu elfu kadhaa walikusanyika Yasnaya Polyana kwa mazishi ya Leo Tolstoy. Miongoni mwa wale waliokusanyika walikuwa marafiki wa mwandishi na wapenzi wa kazi yake, wakulima wa eneo hilo na wanafunzi wa Moscow, na pia wawakilishi wa miili ya serikali na maafisa wa polisi waliyotumwa kwa Yasnaya Polyana na viongozi, ambao waliogopa kuwa sherehe ya kuaga na Tolstoy inaweza kuandamana na taarifa za kuipinga serikali, na, ikiwezekana, hata itasababisha maandamano. Kwa kuongezea, huko Urusi ilikuwa mazishi ya kwanza ya umma ya mtu mashuhuri, ambayo haikutakiwa kufanywa kulingana na ibada ya Orthodox (bila makuhani na sala, bila mishumaa na ikoni), kama vile Tolstoy mwenyewe alitaka. Sherehe hiyo ilifanyika kwa amani, ambayo ilibainika katika ripoti za polisi. Kuona mbali, kutazama utaratibu kamili, na kuimba kwa upole, jeneza la Tolstoy liliongozwa kutoka kituo hadi mali isiyohamishika. Watu walijipanga, wakaingia kimyakimya chumbani kuaga mwili.

Siku hiyo hiyo, magazeti yalichapisha azimio la Nicholas II juu ya ripoti ya Waziri wa Mambo ya Ndani juu ya kifo cha Leo Nikolayevich Tolstoy: " Ninajuta kwa dhati kifo cha mwandishi mzuri, ambaye, wakati wa kilele cha talanta yake, alijumuisha katika kazi zake picha za moja ya miaka tukufu ya maisha ya Urusi. Bwana Mungu kuwa hakimu mwenye huruma kwake».

Mnamo Novemba 10 (23), 1910, LN Tolstoy alizikwa huko Yasnaya Polyana, pembezoni mwa bonde msituni, ambapo, akiwa mtoto, yeye na kaka yake walikuwa wakitafuta "fimbo ya kijani" ambayo iliweka "siri" "ya jinsi ya kuwafurahisha watu wote. Wakati jeneza na marehemu lilipoteremshwa ndani ya kaburi, kila mtu aliyekuwepo alipiga magoti kwa heshima.

Mnamo Januari 1913, barua kutoka kwa Countess S.A. Tolstoy ya Desemba 22, 1912 ilichapishwa, ambayo alithibitisha habari hiyo kwa waandishi wa habari kwamba ibada yake ya mazishi ilifanywa kwenye kaburi la mumewe na kasisi fulani mbele yake, wakati alikataa uvumi juu ya kwamba kuhani hakuwa halisi. Hasa, Countess aliandika: " Ninatangaza pia kwamba Leo Nikolaevich kamwe kabla ya kifo chake alionyesha hamu ya kutofukuzwa, na mapema aliandika katika shajara yake ya 1895, kana kwamba ni agano: "Ikiwezekana, basi (wazike) bila makuhani na huduma za mazishi. Lakini ikiwa ni mbaya kwa wale ambao watazika, basi wacha wazike, kama kawaida, lakini kwa bei rahisi na rahisi iwezekanavyo. "". Kuhani ambaye alitaka kwa hiari kukiuka mapenzi ya Sinodi Takatifu Zaidi na kuhudumia kwa siri hesabu iliyotengwa alikuwa Grigory Leontyevich Kalinovsky, kuhani wa kijiji cha Ivankova, wilaya ya Pereyaslavsky, mkoa wa Poltava. Hivi karibuni aliondolewa ofisini, lakini sio kwa ibada ya mazishi haramu ya Tolstoy, lakini " kwa sababu ya ukweli kwamba yuko chini ya uchunguzi wa mauaji ya mlevi wa mkulima<…>Kwa kuongezea, tabia ya kuhani aliyetajwa hapo awali Kalinovsky na sifa za adili hazikubaliani, ambayo ni, mlevi mchungu na anayeweza kila aina ya matendo machafu.", - kama ilivyoripotiwa katika ripoti za gendarme za ujasusi.

Ripoti ya mkuu wa idara ya usalama ya Petersburg, Kanali von Cotten, kwa Waziri wa Mambo ya Ndani wa Dola ya Urusi:

« Kwa kuongezea ripoti za hii Novemba 8, ninaripoti kwa Mheshimiwa habari juu ya usumbufu wa vijana wa wanafunzi uliofanyika Novemba 9 Novemba hii ... katika hafla ya siku ya mazishi ya marehemu Leo Tolstoy. Saa 12 jioni, ibada ya kumbukumbu ya marehemu Leo Tolstoy ilihudumiwa katika Kanisa la Kiarmenia, ambalo lilihudhuriwa na waabudu 200, wengi wao wakiwa Waarmenia, na sehemu ndogo ya vijana wa wanafunzi. Mwisho wa ombi, waabudu walitawanyika, lakini baada ya dakika chache wanafunzi na wanafunzi wa kike walianza kufika kanisani. Ilibadilika kuwa kwenye milango ya kuingilia ya chuo kikuu na Kozi za Juu za Wanawake ziliwekwa matangazo kwamba ibada ya kumbukumbu ya Leo Tolstoy itafanyika mnamo Novemba 9 saa moja alasiri katika kanisa lililotajwa hapo awali..
Wachungaji wa Armenia walifanya ombi kwa mara ya pili, na mwisho wa kanisa hilo halingeweza kuchukua waabudu wote, sehemu kubwa yao walisimama kwenye ukumbi na katika ua wa Kanisa la Kiarmenia. Mwisho wa ibada ya mazishi, kila mtu ambaye alikuwa kwenye ukumbi na katika uwanja wa kanisa aliimba "Kumbukumbu ya Milele" ...»

« Jana alikuwa askofu<…>Haipendezi sana kwamba aliniuliza nimjulishe wakati nitakufa. Haijalishi jinsi walivyopata kitu cha kuwahakikishia watu kwamba "nilitubu" kabla ya kufa. Na kwa hivyo ninatangaza, inaonekana, narudia kuwa siwezi kurudi kanisani, kuchukua ushirika kabla ya kifo, kama vile siwezi kusema maneno machafu au kuangalia picha chafu kabla ya kifo, na kwa hivyo kila kitu ambacho kitazungumza juu ya toba yangu na ushirika wangu unaokufa, - Kusema Uongo».

Kifo cha Leo Tolstoy haikuchukuliwa tu nchini Urusi, bali ulimwenguni kote. Maonyesho ya wanafunzi na wafanyikazi na picha za marehemu zilifanyika nchini Urusi, ambayo ikawa majibu ya kifo cha mwandishi huyo mkubwa. Ili kuheshimu kumbukumbu ya Tolstoy, wafanyikazi huko Moscow na St Petersburg walisitisha kazi ya viwanda na mimea kadhaa. Mikusanyiko ya kisheria na haramu ilifanyika, vijikaratasi vilitolewa, matamasha na jioni zilifutwa, sinema na sinema zilifungwa wakati wa maombolezo, maduka ya vitabu na maduka yalisitishwa. Watu wengi walitaka kushiriki katika mazishi ya mwandishi, lakini serikali, ikiogopa machafuko ya hiari, kwa kila njia ilizuia hii. Watu hawakuweza kutekeleza nia yao, kwa hivyo Yasnaya Polyana alikuwa amepigwa telegramu za rambirambi. Sehemu ya kidemokrasia ya jamii ya Urusi ilikasirishwa na tabia ya serikali, ambayo kwa miaka mingi ilimtendea Tolstoy, ilizuia kazi zake, na, mwishowe, ikazuia kumbukumbu ya kumbukumbu yake.

Familia

Dada S. A. Tolstaya (kushoto) na T. A. Bers (kulia), miaka ya 1860

Kuanzia ujana wake, Lev Nikolaevich alikuwa akifahamiana na Lyubov Aleksandrovna Islavina, katika ndoa Bers (1826-1886), alipenda kucheza na watoto wake Liza, Sonya na Tanya. Wakati binti za Bersov zilikua, Lev Nikolaevich alifikiria kuoa binti mkubwa Liza, alisita kwa muda mrefu hadi alipofanya uchaguzi kwa niaba ya binti wa kati Sophia. Sofya Andreevna alikubali wakati alikuwa na umri wa miaka 18, na hesabu ilikuwa na umri wa miaka 34, na mnamo Septemba 23, 1862, Lev Nikolaevich alimuoa, akiwa amekiri hapo awali uhusiano wake wa kabla ya ndoa.

Kwa muda fulani katika maisha yake, kipindi kizuri zaidi huanza - anafurahi kweli, haswa shukrani kwa vitendo vya mkewe, ustawi wa nyenzo, ubunifu bora wa fasihi na, kuhusiana na hilo, umaarufu wa Urusi na ulimwengu. Katika uso wa mkewe, alipata msaidizi katika mambo yote, vitendo na fasihi - kwa kukosekana kwa katibu, aliandika tena rasimu zake mara kadhaa. Walakini, hivi karibuni, furaha imefunikwa na ugomvi mdogo usioweza kuepukika, ugomvi wa muda mfupi, kutokuelewana, ambayo imekuwa mbaya zaidi kwa miaka.

Kwa familia yake, Lev Tolstoy alipendekeza aina fulani ya "mpango wa maisha", kulingana na ambayo alikusudia kutoa sehemu ya mapato yake kwa masikini na shule, na kurahisisha mtindo wa maisha wa familia yake (maisha, chakula, nguo), wakati pia kuuza na kusambaza “ yote yasiyo ya lazima»: Piano, fanicha, mabehewa. Mkewe, Sofya Andreevna, alikuwa wazi hakuridhika na mpango kama huo, kwa msingi ambao wa kwanza mgogoro mkubwa na mwanzo wake " vita visivyotangazwa»Kwa mustakabali salama kwa watoto wao. Na mnamo 1892, Tolstoy alisaini kitendo tofauti na kuhamisha mali yote kwa mkewe na watoto, hataki kuwa mmiliki. Walakini, pamoja waliishi kwa upendo mkubwa kwa karibu miaka hamsini.

Kwa kuongezea, kaka yake mkubwa Sergei Nikolaevich Tolstoy alikuwa akienda kuoa dada mdogo wa Sofia Andreevna, Tatyana Bers. Lakini ndoa isiyo rasmi ya Sergei na mwimbaji wa gypsy Maria Mikhailovna Shishkina (ambaye alikuwa na watoto wanne kutoka kwake) ilifanya iwezekane kuoa na Sergei na Tatiana.

Kwa kuongezea, baba ya Sophia Andreevna, daktari wa maisha Andrei Gustav (Evstafievich) Bers, hata kabla ya ndoa yake na Islavina, alikuwa na binti, Varvara, kutoka Varvara Petrovna Turgeneva, mama wa Ivan Sergeevich Turgenev. Kwa upande wa mama yake, Varya alikuwa dada ya Ivan Turgenev, na kwa baba yake, S.A. Tolstoy, kwa hivyo, pamoja na ndoa yake, Leo Tolstoy alipata uhusiano na I.S.Turgenev.

L. N. Tolstoy na mkewe na watoto. 1887 mwaka

Kutoka kwa ndoa ya Lev Nikolaevich na Sofya Andreevna, wana 9 na binti 4 walizaliwa, watoto watano kati ya kumi na tatu walikufa katika utoto.

• Sergei (1863-1947), mtunzi, mtaalam wa muziki. Ni mmoja tu kati ya watoto wa mwandishi aliyeokoka Mapinduzi ya Oktoba ambaye hakuhama. Chevalier wa Agizo la Bango Nyekundu la Kazi.
• Tatiana (1864-1950). Tangu 1899 ameolewa na Mikhail Sukhotin. Mnamo 1917-1923 alikuwa msimamizi wa jumba la kumbukumbu la mali ya Yasnaya Polyana. Mnamo 1925 alihama na binti yake. Binti Tatiana Sukhotina-Albertini (1905-1996).
• Ilya (1866-1933), mwandishi, memoirist. Mnamo 1916 aliondoka Urusi na kwenda USA.
• Leo (1869-1945), mwandishi, sanamu. Tangu 1918, uhamishoni - Ufaransa, Italia, kisha Uswidi.
• Maria (1871-1906). Tangu 1897 ameolewa na Nikolai Leonidovich Obolensky (1872-1934). Alikufa kwa homa ya mapafu. Kuzikwa kijijini. Kochaki, wilaya ya Krapivensky (mkoa wa leo wa Tul. Mkoa wa Shchekinsky, kijiji cha Kochaki).
• Peter (1872-1873)
• Nikolay (1874-1875)
• Barbara (1875-1875)
• Andrey (1877-1916), afisa wa kazi maalum chini ya gavana wa Tula. Mwanachama wa Vita vya Urusi na Kijapani. Alikufa katika Petrograd kutokana na sumu ya jumla ya damu.
• Michael (1879-1944). Mnamo 1920 alihama, aliishi Uturuki, Yugoslavia, Ufaransa na Moroko. Alikufa mnamo Oktoba 19, 1944 huko Moroko.
• Alexey (1881-1886)
• Alexandra (1884-1979). Kuanzia umri wa miaka 16 alikua msaidizi wa baba yake. Mkuu wa kitengo cha matibabu cha jeshi wakati wa Vita vya Kwanza vya Ulimwengu. Mnamo 1920, Cheka alikamatwa katika kesi ya Kituo cha Tactical, akahukumiwa miaka mitatu, baada ya kuachiliwa alifanya kazi huko Yasnaya Polyana. Mnamo 1929 alihama kutoka USSR, mnamo 1941 alipokea uraia wa Merika. Alikufa mnamo Septemba 26, 1979 katika jimbo la New York akiwa na umri wa miaka 95, wa mwisho kati ya watoto wote wa Leo Tolstoy.
• Ivan (1888-1895).

Kuanzia 2010, kwa jumla, kulikuwa na zaidi ya vizazi 350 vya L. N. Tolstoy (pamoja na wote walio hai na tayari wamekufa) wanaoishi katika nchi 25 za ulimwengu. Wengi wao ni wazao wa Lev Lvovich Tolstoy, ambaye alikuwa na watoto 10. Tangu 2000, mara moja kila miaka miwili, mikutano ya kizazi cha mwandishi ilifanyika huko Yasnaya Polyana.

Maoni juu ya familia. Familia katika kazi ya Tolstoy

Leo Tolstoy anasema hadithi juu ya tango kwa wajukuu zake Ilyusha na Sonya, 1909, Kryokshino, picha na V. G. Chertkov. Sofya Andreevna Tolstaya katika siku zijazo - mke wa mwisho wa Sergei Yesenin

Leo Tolstoy, katika maisha yake ya kibinafsi na katika kazi yake, alipewa jukumu kuu kwa familia. Kulingana na mwandishi, taasisi kuu ya maisha ya mwanadamu sio serikali au kanisa, lakini familia. Tolstoy, tangu mwanzoni mwa shughuli zake za ubunifu, aliingizwa katika mawazo ya familia na akajitolea kazi yake ya kwanza kwa hii - "Utoto". Miaka mitatu baadaye, mnamo 1855, aliandika hadithi "Vidokezo vya Alama", ambapo mtu anaweza tayari kufuata hamu ya mwandishi kwa kamari na wanawake. Vile vile vinaonyeshwa katika riwaya yake "Furaha ya Familia", ambayo uhusiano kati ya mwanamume na mwanamke unafanana sana na uhusiano wa ndoa wa Tolstoy mwenyewe na Sophia Andreyevna. Wakati wa maisha ya familia yenye furaha (1860s), ambayo iliunda mazingira thabiti, usawa wa kiroho na mwili na ikawa chanzo cha msukumo wa mashairi, kazi mbili kuu za mwandishi ziliandikwa: Vita na Amani na Anna Karenina. Lakini ikiwa katika "Vita na Amani" Tolstoy anatetea kabisa dhamana ya maisha ya familia, akiamini juu ya uaminifu wa bora, basi katika "Anna Karenina" tayari anaelezea mashaka juu ya kupatikana kwake. Wakati mahusiano katika maisha yake ya kibinafsi ya familia yalizidi kuwa magumu, uchungu huu ulionyeshwa katika kazi kama Kifo cha Ivan Ilyich, Kreutzer Sonata, Ibilisi na Baba Sergius.

Lev Nikolaevich Tolstoy alilipa kipaumbele sana familia. Tafakari yake haiko kwa maelezo ya uhusiano wa ndoa. Katika trilogy "Utoto", "Ujana" na "Vijana" mwandishi alitoa ufafanuzi wazi wa kisanii wa ulimwengu wa mtoto, ambaye katika maisha yake jukumu muhimu linachezwa na upendo wa mtoto kwa wazazi wake, na kinyume chake - upendo anaopokea kutoka kwao. Katika Vita na Amani, Tolstoy tayari amefunua kabisa aina tofauti za uhusiano wa kifamilia na upendo. Na katika "Furaha ya Familia" na "Anna Karenina" mambo anuwai upendo wa kifamilia unapotea tu nyuma ya nguvu ya "eros". Mkosoaji na mwanafalsafa NN Strakhov, baada ya kuchapishwa kwa riwaya "Vita na Amani", alibaini kuwa kazi zote za hapo awali za Tolstoy zinaweza kuhesabiwa kama masomo ya awali, na kufikia mwisho wa "historia ya familia."

Falsafa

Masharti ya kidini na maadili ya Leo Tolstoy yalikuwa chanzo cha harakati ya Tolstoyan, iliyojengwa juu ya nadharia mbili za kimsingi: "kurahisisha" na "kutopinga uovu kwa vurugu." Mwisho, kulingana na Tolstoy, imeandikwa katika maeneo kadhaa katika Injili na ndio msingi wa mafundisho ya Kristo, na vile vile Ubudha. Kiini cha Ukristo, kulingana na Tolstoy, inaweza kuelezewa kwa kanuni rahisi: " Kuwa mwema na usipinge uovu kwa vurugu"-" Sheria ya Vurugu na Sheria ya Upendo "(1908).

Msingi muhimu zaidi wa mafundisho ya Tolstoy yalikuwa maneno ya Injili “ Wapende maadui zako"Na mahubiri ya Mlimani. Wafuasi wa mafundisho yake - Tolstoyans - waliheshimu amri tano zilizotangazwa na Lev Nikolaevich: usiwe na hasira, usizini, usiape, usipinge uovu na vurugu, wapende adui zako kama jirani yako.

Kati ya wafuasi wa mafundisho hayo, na sio tu, vitabu vya Tolstoy "Imani yangu ni nini", "Ushuhuda" na zingine zilifurahiya umaarufu mkubwa. Mikondo anuwai ya kiitikadi iliathiri masomo ya maisha ya Tolstoy: Brahmanism, Buddha, Taoism, Confucianism, Islam, na vile vile mafundisho ya wanafalsafa wa maadili (Socrates, marehemu Stoiki, Kant, Schopenhauer).

Tolstoy aliendeleza itikadi maalum ya anarchism isiyo na vurugu (inaweza kuelezewa kama anarchism ya Kikristo), ambayo ilikuwa msingi wa uelewa wa kimkakati wa Ukristo. Kwa kuzingatia kulazimisha kuwa mbaya, alihitimisha kuwa ni lazima kukomesha serikali, lakini sio kupitia mapinduzi yanayotokana na vurugu, lakini kwa kukataa kwa hiari kwa kila mwanachama wa jamii kutekeleza majukumu yoyote ya serikali, iwe ni huduma ya jeshi, ulipaji wa ushuru , nk. Tolstoy aliamini: " Anarchists wako sawa katika kila kitu: wote kwa kukataa kile kilichopo, na kwa kudai kuwa na hali zilizopo hakuna kitu kinachoweza kuwa mbaya zaidi kuliko vurugu za nguvu; lakini wamekosea sana kwa kufikiria kwamba machafuko yanaweza kuletwa na mapinduzi. Machafuko yanaweza kuanzishwa tu na ukweli kwamba kutakuwa na watu zaidi na zaidi ambao hawahitaji ulinzi wa nguvu za serikali na watu zaidi na zaidi ambao wataaibika kutumia nguvu hii.».

Mawazo ya upinzani usio na vurugu, yaliyowekwa na Leo Tolstoy katika kazi yake "Ufalme wa Mungu uko ndani yako," uliathiri Mahatma Gandhi, ambaye aliandikiana na mwandishi wa Urusi.

Kulingana na mwanahistoria wa falsafa ya Urusi V.V. Zenkovsky, umuhimu mkubwa wa falsafa ya Leo Tolstoy, na sio tu kwa Urusi, katika hamu yake ya kujenga utamaduni juu ya msingi wa kidini na katika mfano wake wa kibinafsi wa ukombozi kutoka kwa ujamaa. Katika falsafa ya Tolstoy, anabainisha uwepo wa vikosi vinavyopingana, "busara kali na isiyo na unobtrusive" ya ujenzi wake wa kidini na falsafa, na kutokushindwa kwa akili kwa "panmoralism" yake: ambaye anamwona Mungu ndani ya Kristo "," anamfuata yeye kama Mungu. " Moja ya huduma muhimu za maoni ya ulimwengu ya Tolstoy iko katika utaftaji na usemi wa "maadili ya fumbo", ambayo anaona kuwa ni muhimu kudhibiti vitu vyote vya jamii visivyo vya kidini, pamoja na sayansi, falsafa, sanaa, anachukulia kama "ibada ya ibada" kuziweka kiwango sawa na nzuri. Sharti la kimaadili la mwandishi linaelezea kutokuwepo kwa mkanganyiko kati ya majina ya sura za sura ya Njia ya Maisha: “ Kwa mtu mwenye busara mtu hawezi lakini kumtambua Mungu "na" Mungu hawezi kutambuliwa kwa sababu. " Kinyume na kitambulisho cha patristic na baadaye cha Orthodox cha uzuri na uzuri, Tolstoy anatangaza kwa uamuzi kwamba "nzuri haina uhusiano wowote na uzuri." Katika kitabu "The Circle of Reading" Tolstoy anamnukuu John Ruskin: "Sanaa iko mahali pake tu, wakati lengo lake ni kuboresha maadili.<…>Ikiwa sanaa haisaidii watu kugundua ukweli, lakini inatoa raha tu ya kupendeza, basi ni aibu na sio ya hali ya juu. " Kwa upande mmoja, Zenkovsky anaonyesha tofauti ya Tolstoy na kanisa sio matokeo yaliyothibitishwa, lakini kama "kutokuelewana mbaya", kwani "Tolstoy alikuwa mfuasi mkweli na mkweli wa Kristo." Tolstoy anaelezea kukataa maoni ya kanisa juu ya mafundisho, Uungu wa Kristo na Ufufuo Wake na utata kati ya "busara, ndani kabisa haiendani na uzoefu wake wa kushangaza." Kwa upande mwingine, Zenkovsky mwenyewe anabainisha kuwa "tayari katika kazi ya Gogol mada ya ukiritimba wa ndani wa nyanja za urembo na maadili ziliongezwa kwa mara ya kwanza;<…>kwani ukweli ni mgeni kwa kanuni ya urembo. "

Katika nyanja ya maoni juu ya muundo sahihi wa uchumi wa jamii, Tolstoy alizingatia maoni ya mchumi wa Amerika Henry George, alitetea kutangazwa kwa ardhi kama mali ya kawaida ya watu wote na kuletwa kwa ushuru mmoja kwenye ardhi.

Bibliografia

Kati ya kazi zilizoandikwa na Leo Tolstoy, kazi zake za sanaa 174 zimesalia, pamoja na kazi ambazo hazijakamilika na michoro mbaya. Tolstoy mwenyewe alizingatia 78 ya kazi zake kuwa kazi za kumaliza kabisa; zilichapishwa tu wakati wa uhai wake na zilijumuishwa katika kazi zilizokusanywa. Zilizobaki 96 za kazi zake zilibaki kwenye kumbukumbu za mwandishi mwenyewe, na tu baada ya kifo chake waliona mwangaza wa siku.

Ya kwanza ya kazi zake zilizochapishwa ni hadithi "Utoto", 1852. Kitabu cha kwanza cha mwandishi kilichochapishwa - "Hadithi za Vita vya Hesabu Leo Tolstoy" 1856, St Petersburg; katika mwaka huo huo kitabu chake cha pili, Utoto na Ujana, kilichapishwa. Kazi ya mwisho ya hadithi ya uwongo, iliyochapishwa wakati wa maisha ya Tolstoy, ni mchoro wa kipengee "Mchanga wa Kushukuru", uliowekwa kwa mkutano wa Tolstoy na mkulima mchanga huko Meshchersky mnamo Juni 21, 1910; Insha hiyo ilichapishwa kwa mara ya kwanza mnamo 1910 katika gazeti Rech. Mwezi mmoja kabla ya kifo chake, Lev Tolstoy alifanya kazi kwenye toleo la tatu la hadithi "Hakuna wenye hatia ulimwenguni."

Matoleo ya maisha na baada ya kufa ya kazi zilizokusanywa

Mnamo 1886, mke wa Lev Nikolaevich alichapisha kwanza kazi zilizokusanywa za mwandishi. Kwa sayansi ya fasihi, hatua muhimu ilikuwa uchapishaji Kamili (jubilee) ilikusanya kazi za Tolstoy kwa ujazo 90(1928-58), ambayo ilijumuisha maandishi mengi ya uwongo, barua na shajara za mwandishi.

Hivi sasa, IMLI yao. A. M. Gorky RAS anaandaa kuchapisha kazi zilizokusanywa kwa ujazo 100 (katika vitabu 120).

Mbali na hii na baadaye, makusanyo ya kazi zake yalichapishwa mara kadhaa:

• mnamo 1951-1953 "Kazi zilizokusanywa kwa ujazo 14" (Moscow: Goslitizdat),
• mnamo 1958-1959 "Kazi zilizokusanywa kwa ujazo 12" (Moscow: Goslitizdat),
• mnamo 1960-1965 "Kazi Zilizokusanywa kwa ujazo 20" (Moscow: Hud. Fasihi),
• mnamo 1972 "Kazi Zilizokusanywa katika Juzuu 12" (Moscow: Hud. Fasihi),
• mnamo 1978-1985 "Kazi Zilizokusanywa kwa ujazo 22 (katika vitabu 20)" (Moscow: Hud. Fasihi),
• mnamo 1980 "Kazi zilizokusanywa kwa ujazo 12" (Moscow: Contemporary),
• mnamo 1987, Kazi za Kukusanywa katika Juzuu 12 (Moscow: Pravda).

Tafsiri za kazi

Wakati wa Dola ya Urusi, zaidi ya miaka 30 kabla ya Mapinduzi ya Oktoba, nakala milioni 10 za vitabu vya Tolstoy katika lugha 10 zilichapishwa nchini Urusi. Kwa miaka ya uwepo wa USSR, kazi za Tolstoy zilichapishwa katika Soviet Union kwa zaidi ya nakala milioni 60 katika lugha 75.

Tafsiri ya kazi kamili zilizokusanywa za Tolstoy kwenda Kichina zilifanywa na Cao Ying, kazi hiyo ilichukua miaka 20.

Utambuzi wa Ulimwenguni Pote. Kumbukumbu

Makumbusho manne yaliyopewa uhai na kazi ya Leo Tolstoy yameundwa katika eneo la Urusi. Mali ya Tolstoy Yasnaya Polyana, pamoja na misitu yote, shamba, bustani na ardhi, ilibadilishwa kuwa hifadhi ya makumbusho, tawi lake ni mali ya makumbusho ya L.N.Tolstoy katika kijiji cha Nikolskoye-Vyazemskoye. Chini ya ulinzi wa serikali nyumba ya Tolstoy huko Moscow (Mtaa wa Lev Tolstoy, 21), uligeuzwa makumbusho ya kumbukumbu... Nyumba katika kituo cha Astapovo, reli ya Moscow-Kursk-Donbass pia iligeuzwa kuwa jumba la kumbukumbu. (sasa kituo cha Lev Tolstoy, reli ya Kusini-Mashariki), ambapo mwandishi alikufa. Makumbusho makubwa zaidi ya Tolstoy, na pia kituo cha kazi ya utafiti juu ya utafiti wa maisha na kazi ya mwandishi, ni Jumba la kumbukumbu la Jimbo Leo Tolstoy huko Moscow (Prechistenka mitaani, nambari ya nyumba 11/8). Shule nyingi, vilabu, maktaba na taasisi zingine za kitamaduni zimepewa jina la mwandishi huko Urusi. Kituo cha mkoa na kituo cha reli (zamani Astapovo) cha mkoa wa Lipetsk kina jina lake; kituo cha wilaya na mkoa wa mkoa wa Kaluga; kijiji (Yurt ya zamani) ya mkoa wa Grozny, ambapo Tolstoy alitembelea katika ujana wake. Katika miji mingi ya Urusi kuna viwanja na barabara zilizoitwa baada ya Leo Tolstoy. Makaburi ya mwandishi yamejengwa katika miji tofauti ya Urusi na ulimwengu. Huko Urusi, makaburi ya Lev Nikolaevich Tolstoy imewekwa katika miji kadhaa: huko Moscow, huko Tula (kama mzaliwa wa mkoa wa Tula), huko Pyatigorsk, Orenburg.

Kwa sinema

• Mnamo 1912, mkurugenzi mchanga Yakov Protazanov alipiga filamu ya kimya ya dakika 30 "Kuondoka kwa Mzee Mkubwa" kulingana na ushuhuda wa kipindi cha mwisho maisha ya Leo Tolstoy akitumia picha za maandishi. Katika jukumu la Leo Tolstoy - Vladimir Shaternikov, katika nafasi ya Sophia Tolstoy - mwigizaji wa Briteni na Amerika Muriel Harding, ambaye alitumia jina la uwizi Olga Petrova. Filamu hiyo ilipokelewa vibaya sana na familia ya mwandishi na msafara wake na haikutolewa nchini Urusi, lakini ilionyeshwa nje ya nchi.
• Filamu kamili ya Soviet iliyowekwa kwa Leo Tolstoy na familia yake Filamu kipengele iliyoongozwa na Sergei Gerasimov "Leo Tolstoy" (1984). Filamu hiyo inasimulia juu ya miaka miwili iliyopita ya maisha ya mwandishi na kifo chake. Jukumu kuu la filamu lilichezwa na mkurugenzi mwenyewe, katika jukumu la Sofia Andreevna - Tamara Makarova.
• Katika filamu ya runinga ya Soviet "Pwani ya Maisha Yake" (1985) juu ya hatima ya Nikolai Miklukho-Maclay, jukumu la Tolstoy lilichezwa na Alexander Vokach.
• Michael Gough kama Tolstoy katika filamu ya Runinga Young Indiana Jones: Safari na Baba yake (USA, 1996).
• Katika safu ya Runinga ya Urusi ya Kuaga, Daktari Chekhov! (2007) jukumu la Tolstoy lilichezwa na Alexander Pashutin.
• Katika filamu ya 2009 "Ufufuo wa Mwisho" na mkurugenzi wa Amerika Michael Hoffman, jukumu la Leo Tolstoy lilichezwa na Canada Christopher Plummer, kwa kazi hii aliteuliwa kwa Oscar katika kitengo cha "Best Actor Actor". Mwigizaji wa Briteni Helen Mirren, ambaye mababu zake wa Urusi walitajwa na Tolstoy katika Vita na Amani, alicheza jukumu la Sophia Tolstoy na pia aliteuliwa kwa Oscar kwa Mwigizaji Bora.
• Katika filamu "Nini Wanaume Wengine Wanazungumza Kuhusu" (2011), Vladimir Menshov kejeli alicheza jukumu la kifupi la Leo Tolstoy.
• Katika filamu "Shabiki" (2012), Ivan Krasko aliigiza kama mwandishi.
• Katika filamu hiyo katika aina ya fantasy ya kihistoria "Duel. Pushkin - Lermontov "(2014) katika jukumu la kijana Tolstoy - Vladimir Balashov.
• Katika filamu ya ucheshi ya 2015 iliyoongozwa na Rene Feret "Anton Chekhov - 1890" (fr.) Leo Tolstoy alicheza na Frederic Pierrot (Kirusi) fr.

Maana na ushawishi wa ubunifu

Hali ya mtazamo na ufafanuzi wa kazi ya Leo Tolstoy, na hali ya athari zake kwa wasanii binafsi na kwenye mchakato wa fasihi, ilidhamiriwa sana na sifa za kila nchi, maendeleo yake ya kihistoria na kisanii. Kwa hivyo, waandishi wa Ufaransa walimwona yeye, kwanza kabisa, kama msanii ambaye alipinga uasilia na alijua jinsi ya kuchanganya onyesho la kweli la maisha na kiroho na usafi wa hali ya juu. Waandishi wa Uingereza walitegemea kazi yake katika vita dhidi ya unafiki wa jadi wa "Victoria", walimwona mfano wa ujasiri mkubwa wa kisanii. Huko Merika, Leo Tolstoy alikua tegemeo kwa waandishi ambao walisisitiza mada kali za kijamii katika sanaa. Kwa Kijerumani thamani kubwa alipewa na hotuba zake za wapiganaji, waandishi wa Ujerumani walisoma uzoefu wake wa onyesho halisi la vita. Kwa waandishi Watu wa Slavic alivutiwa na huruma yake kwa mataifa "madogo" yaliyodhulumiwa, na pia mada za kishujaa za kitaifa za kazi zake.

Leo Tolstoy alikuwa na ushawishi mkubwa juu ya uvumbuzi wa ubinadamu wa Uropa, juu ya ukuzaji wa mila halisi katika fasihi ya ulimwengu. Ushawishi wake uliathiri kazi ya Romain Rolland, François Mauriac na Roger Martin du Gard huko Ufaransa, Ernest Hemingway na Thomas Wolfe huko USA, John Galsworthy na Bernard Shaw huko England, Thomas Mann na Anna Zegers huko Ujerumani, August Strindberg na Arthur Lundqvist huko. Rainer Rilke huko Austria, Eliza Ozheshko, Boleslav Prus, Yaroslav Ivashkevich huko Poland, Maria Puimanova huko Czechoslovakia, Lao She nchini China, Tokutomi Roka huko Japani, na kila mmoja wao alipata ushawishi huu kwa njia yake mwenyewe.

Waandishi wa kibinadamu wa Magharibi, kama vile Romain Rolland, Anatole Ufaransa, Bernard Shaw, ndugu Heinrich na Thomas Mann, walisikiliza kwa makini sauti ya kumshutumu mwandishi katika kazi zake za Ufufuo, Matunda ya Kutaalamika, Kreutzer Sonata, Kifo cha Ivan Ilyich ". Mtazamo muhimu wa ulimwengu wa Tolstoy ulipenya akili zao sio tu kupitia uandishi wa habari na kazi za falsafa, lakini pia kupitia kazi zake za sanaa. Heinrich Mann alisema kuwa kazi za Tolstoy zilikuwa kwa wasomi wa Ujerumani dawa ya kupambana na Nietzscheanism. Kwa Heinrich Mann, Jean-Richard Blok, Hamlin Garland, Leo Tolstoy alikuwa mfano wa usafi mkubwa wa maadili na ujinga wa uovu wa umma na aliwavutia kama adui wa wanyanyasaji na mlinzi wa wanyonge. Mawazo ya urembo wa maoni ya ulimwengu ya Tolstoy yalidhihirishwa kwa njia moja au nyingine katika kitabu cha The People's Theatre ya Romain Rolland, katika nakala za Bernard Shaw na Boleslav Prus (maandishi ni nini Art?) Na katika kitabu cha Frank Norris Jukumu la Mtunzi wa riwaya, ambamo mwandishi kurudia anamaanisha Tolstoy ...

Kwa waandishi wa Ulaya Magharibi wa kizazi cha Romain Rolland, Leo Tolstoy alikuwa kaka mkubwa, mwalimu. Ilikuwa kitovu cha kivutio cha nguvu za kidemokrasia na za kweli katika mapambano ya kiitikadi na fasihi mwanzoni mwa karne, lakini pia mada ya mjadala mkali wa kila siku. Wakati huo huo, kwa waandishi wa baadaye, kizazi cha Louis Aragon au Ernest Hemingway, kazi ya Tolstoy ikawa sehemu ya utajiri wa kitamaduni, ambayo walijiingiza tena ndani miaka ya mapema... Siku hizi, waandishi wengi wa nathari za kigeni, ambao hata hawajifikirii kuwa wanafunzi wa Tolstoy na hawafasili mtazamo wao kwake, wakati huo huo wanajumuisha mambo ya uzoefu wake wa ubunifu, ambayo imekuwa mali ya kawaida ya fasihi ya ulimwengu.

Lev Nikolaevich Tolstoy aliteuliwa mara 16 kwa Tuzo ya Nobel katika Fasihi mnamo 1902-1906. na mara 4 kwa Tuzo ya Amani ya Nobel mnamo 1901, 1902 na 1909.

Waandishi, wanafikra na watu wa dini kuhusu Tolstoy

• Mwandishi wa Ufaransa na mshiriki wa Chuo cha Ufaransa André Maurois alisema kuwa Leo Tolstoy - mmoja wa waandishi wakuu watatu katika historia yote ya utamaduni (pamoja na Shakespeare na Balzac).
• Mwandishi wa Wajerumani, mshindi wa Tuzo ya Nobel katika fasihi Thomas Mann alisema kwamba ulimwengu haukumjua msanii mwingine ambaye ndani yake hadithi kuu ya Homeric ingekuwa na nguvu kama ile ya Tolstoy, na kwamba ukweli wa ukweli na ukweli usioharibika unaishi katika ubunifu wake.
• Mwanafalsafa wa India na mwanasiasa Mahatma Gandhi alizungumza juu ya Tolstoy kama mtu mwaminifu wa wakati wake, ambaye hakujaribu kuficha ukweli, kuupamba, bila kuogopa nguvu ya kiroho au ya kidunia, akiunga mkono mahubiri yake kwa matendo na kutoa dhabihu yoyote kwa ajili ya ukweli.
• Mwandishi na mfikiriaji wa Urusi Fyodor Dostoevsky alisema mnamo 1876 kwamba ni Tolstoy tu anayeangaza na ukweli kwamba, pamoja na shairi, " anajua kwa usahihi mdogo (wa kihistoria na wa sasa) ukweli ulioonyeshwa».
• Mwandishi na mkosoaji wa Urusi Dmitry Merezhkovsky aliandika juu ya Tolstoy: " Uso wake ni uso wa ubinadamu. Ikiwa wenyeji wa ulimwengu mwingine waliuliza ulimwengu wetu: wewe ni nani? - ubinadamu ungeweza kujibu kwa kumuelekeza Tolstoy: mimi hapa "".
• Mshairi wa Urusi Alexander Blok alizungumza juu ya Tolstoy: "Tolstoy ndiye mkubwa na fikra pekee Ulaya ya kisasa, kiburi cha juu kabisa cha Urusi, mtu ambaye jina lake pekee ni harufu nzuri, mwandishi wa usafi mkubwa na utakatifu ".
• Mwandishi wa Urusi Vladimir Nabokov aliandika katika Kiingereza "Mafunzo juu ya Fasihi ya Kirusi": “Tolstoy ni mwandishi wa nathari wa Kirusi asiye na kifani. Ukiachilia mbali watangulizi wake Pushkin na Lermontov, waandishi wote wakuu wa Urusi wanaweza kupangwa katika mlolongo ufuatao: wa kwanza ni Tolstoy, wa pili ni Gogol, wa tatu ni Chekhov, wa nne ni Turgenev. ".
• Mwanafalsafa wa kidini wa Kirusi na mwandishi Vasily Rozanov kuhusu Tolstoy: "Tolstoy ni mwandishi tu, lakini sio nabii, sio mtakatifu, na kwa hivyo mafundisho yake hayamshawishi mtu yeyote.".
• Mwanatheolojia maarufu Alexander Men alisema kuwa Tolstoy bado ni sauti ya dhamiri na aibu hai kwa watu ambao wana hakika kuwa wanaishi kulingana na kanuni za maadili.

Kukosoa

Wakati wa maisha yake, magazeti mengi na majarida ya mwenendo wote wa kisiasa waliandika juu ya Tolstoy. Maelfu ya nakala muhimu na hakiki zimeandikwa juu yake. Kazi zake za mapema zilipata shukrani zao katika ukosoaji wa kidemokrasia wa kimapinduzi. Walakini, "Vita na Amani", "Anna Karenina" na "Ufufuo" hawakupata ufichuzi halisi na chanjo katika ukosoaji wa kisasa. Riwaya yake Anna Karenina hakupokea tathmini inayofaa katika ukosoaji wa miaka ya 1870; mfumo wa kiitikadi-wa mfano wa riwaya ulibaki bila kutambuliwa, na pia nguvu yake ya kushangaza ya kisanii. Wakati huo huo, Tolstoy mwenyewe aliandika, bila ya kejeli: " Ikiwa wakosoaji wa myopic wanafikiria kuwa nilitaka kuelezea tu kile ninachopenda, jinsi Oblonsky anakula na ni aina gani ya mabega Karenina anayo, basi wamekosea.».

Ukosoaji wa fasihi

Wa kwanza kuchapishwa kujibu vyema mwanzo wa fasihi ya Tolstoy alikuwa mkosoaji wa Otechestvennye zapiski, S. S. Dudyshkin, mnamo 1854 katika nakala iliyotolewa kwa riwaya za "Utoto" na "Ujana". Walakini, miaka miwili baadaye, mnamo 1856, mkosoaji huyo huyo aliandika hakiki hasi ya toleo la kitabu cha Utoto na Ujana, Hadithi za Vita. Katika mwaka huo huo, mapitio ya vitabu hivi vya N.G. Mahali hapo hapo, Chernyshevsky anaandika juu ya upuuzi wa lawama kwa Tolstoy kutoka S. Dudyshkin. Hasa, kupinga maoni ya mkosoaji kwamba Tolstoy haonyeshi wahusika wa kike katika kazi zake, Chernyshevsky anaangazia picha ya Liza kutoka The Hussars mbili. Kazi ya Tolstoy ilithaminiwa sana mnamo 1855-1856 na mmoja wa wananadharia sanaa safi”PV Annenkov, akibainisha kina cha mawazo katika kazi za Tolstoy na Turgenev na ukweli kwamba wazo na maoni yake kwa njia ya sanaa huko Tolstoy zimeunganishwa pamoja. Wakati huo huo, mwakilishi mwingine wa ukosoaji "wa kupendeza", A. V. Druzhinin, katika hakiki zake za "Snowstorm", "Hussars mbili" na "Hadithi za Vita", alielezea Tolstoy kama mjuzi wa kina wa maisha ya kijamii na mtafiti mpole nafsi ya mwanadamu... Wakati huo huo, Slavophile KS Aksakov mnamo 1857 katika nakala yake "Mapitio ya Fasihi ya Kisasa" iliyopatikana katika kazi za Tolstoy na Turgenev, pamoja na kazi "nzuri sana", uwepo wa maelezo yasiyofaa, kwa sababu ambayo "laini ya kawaida inayowaunganisha ndani ya kitu kimoja imepotea.

Mnamo miaka ya 1870, P. N. Tkachev, ambaye aliamini kuwa jukumu la mwandishi ni kuelezea matamanio ya ukombozi wa sehemu "inayoendelea" ya jamii katika kazi yake, katika nakala ya "Sanaa ya Saluni" iliyopewa riwaya ya "Anna Karenina" kuhusu kazi ya Tolstoy.

NN Strakhov alilinganisha riwaya "Vita na Amani" kwa kiwango chake na kazi ya Pushkin. Fikra na uvumbuzi wa Tolstoy, kulingana na mkosoaji, alijidhihirisha katika uwezo wa kuunda picha ya usawa na kamili ya maisha ya Urusi kwa kutumia njia "rahisi". Utaratibu wa asili wa mwandishi ulimruhusu "kwa undani na kweli" kuonyesha mienendo ya maisha ya ndani ya mashujaa, ambayo huko Tolstoy sio chini ya mipango na uwongo uliopewa hapo awali. Mkosoaji pia aligundua hamu ya mwandishi kupata sifa zake bora kwa mtu. Hasa anathamini Strakhov katika riwaya ambayo mwandishi havutiwi nayo tu sifa za akili utu, lakini pia shida ya supra-mtu binafsi - familia na jamii - fahamu.

Mwanafalsafa KN Leont'ev, katika kijitabu chake cha Our New Christians, kilichochapishwa mnamo 1882, alielezea mashaka juu ya msimamo wa kijamii na kidini wa mafundisho ya Dostoevsky na Tolstoy. Kulingana na Leontiev, hotuba ya Pushkin ya Dostoevsky na hadithi ya Tolstoy "Jinsi Watu Wanavyoishi" zinaonyesha kutokukomaa kwa fikira zao za kidini na ujamaa wa kutosha wa waandishi hawa na yaliyomo kwenye kazi za Mababa wa Kanisa. Leont'ev aliamini kwamba "dini ya upendo" ya Tolstoy, iliyopitishwa na wengi wa "Slavophiles mamboleo," inapotosha kiini cha kweli cha Ukristo. Mtazamo wa Leont'ev kwa kazi za sanaa za Tolstoy ulikuwa tofauti. Mkosoaji huyo alitangaza riwaya "Vita na Amani" na "Anna Karenina" kuwa kazi kuu za fasihi za ulimwengu "kwa miaka 40-50 iliyopita." Kwa kuzingatia ubaya kuu wa fasihi ya Kirusi, "udhalilishaji" wa ukweli wa Urusi kurudi kwa Gogol, mkosoaji aliamini kuwa ni Tolstoy tu ndiye aliyeweza kushinda mila hii, akionyesha "jamii ya juu zaidi ya Urusi ... mwishowe kibinadamu, ambayo ni, bila upendeleo, na katika maeneo mengine na mapenzi dhahiri. " N. S. Leskov mnamo 1883 katika nakala "Hesabu L. N. Tolstoy na F. M. Dostoevsky kama watawala wa dini (Dini ya woga na dini ya mapenzi)" alikosoa kijitabu cha Leontiev, wakimshtaki katika "ubadilishaji", ujinga wa vyanzo vya patristic na kuelewa vibaya hoja pekee iliyochaguliwa kutoka wao (ambao Leont'ev mwenyewe alikiri).

NS Leskov alishiriki tabia ya shauku ya NN Strakhov kwa kazi za Tolstoy. Akipinga "dini la upendo" la Tolstoy kwa "dini la hofu" la KN Leont'ev, Leskov aliamini kuwa ndio ya zamani ambayo ilikuwa karibu na kiini cha maadili ya Kikristo.

Kinyume na wakosoaji wengi-wanademokrasia, Andreyevich (E. A. Solovyov), ambaye alichapisha nakala zake kwenye jarida la "Marxists halali" "Maisha", alithamini sana kazi ya Tolstoy siku hiyo. Mwishowe Tolstoy, alithamini haswa "ukweli usioweza kufikiwa wa picha", uhalisi wa mwandishi, kuvunja pazia "kutoka kwa mikutano ya maisha yetu ya kitamaduni, kijamii", akifunua "uongo wake, uliofunikwa na maneno ya juu" ( "Maisha", 1899, hapana. 12).

Mkosoaji I. I. Ivanov katika fasihi ya mwishoni mwa karne ya 19 alipata "asili" ambayo inarudi kwa Maupassant, Zola na Tolstoy na ni kielelezo cha kuporomoka kwa maadili kwa jumla.

Kwa maneno ya KI Chukovsky, "ili uandike" Vita na Amani "- fikiria tu na uchoyo mbaya gani ilikuwa ni lazima kutumbukiza maisha, kunyakua kila kitu karibu na macho na masikio yako, na kukusanya utajiri huu mkubwa ... "(Kifungu" Tolstoy kama fundi wa kisanii ", 1908).

Mwakilishi wa ukosoaji wa fasihi wa Marxist ambao uliibuka mwanzoni mwa karne ya 19 na 20, V. I. Lenin, aliamini kuwa Tolstoy katika kazi zake alikuwa msemaji wa masilahi ya wakulima wa Urusi.

Katika utafiti wake The Liberation of Tolstoy (Paris, 1937), mshairi na mwandishi wa Urusi, mshindi wa Tuzo ya Nobel katika Fasihi Ivan Bunin alielezea hali ya kisanii ya Tolstoy kama mwingiliano mkali wa "ujinga wa wanyama" na ladha iliyosafishwa kwa msomi tata zaidi na Jumuia za kupendeza.

Ukosoaji wa kidini

Wapinzani na wakosoaji wa maoni ya kidini ya Tolstoy walikuwa mwanahistoria wa Kanisa Konstantin Pobedonostsev, Vladimir Soloviev, mwanafalsafa Mkristo Nikolai Berdyaev, mwanahistoria-mwanatheolojia Georgy Florovsky, Ph.D. katika Theolojia John wa Kronstadt.

Mtunzi wa wakati huo wa mwandishi, mwanafalsafa wa kidini Vladimir Solovyov, alikubaliana kabisa na Leo Tolstoy na kulaani shughuli zake za mafundisho. Alibaini ukorofi wa mashambulio ya Tolstoy kwa kanisa. Kwa mfano, katika barua kwa NN Strakhov mnamo 1884, anaandika: “Siku nyingine nilisoma Tolstoy 'Imani yangu ni nini.' Je! Mnyama anaunguruma katika msitu wa viziwi? ”Soloviev anaangazia hoja kuu ya kutokubaliana kwake na Leo Tolstoy katika barua kubwa kwake ya tarehe 28 Julai - 2 Agosti 1894:

"Kutokubaliana kwetu wote kunaweza kulenga hoja moja maalum - ufufuo wa Kristo.".

Baada ya juhudi ndefu zisizo na matunda zilizotumika kwa sababu ya upatanisho na Leo Tolstoy, Vladimir Solovyov anaandika Mazungumzo Matatu, ambayo anakosoa vikali Tolstoyism. Shimo langu, niokoe. "Solovyov anaita maneno" Ukristo "na" injili "kuwa udanganyifu, chini ya kifuniko ambacho wafuasi wa mafundisho ya Tolstoy wanahubiri maoni ambayo yanachukia moja kwa moja imani ya Kikristo. Kwa maoni ya Solovyov, Watolstoyan wangeepuka uwongo ulio wazi, wakimpuuza tu Kristo mgeni kwao, haswa kwani imani yao haiitaji mamlaka ya nje, "inategemea yenyewe." Ikiwa, hata hivyo, wanataka kutaja mtu yeyote kutoka historia ya kidini, basi chaguo la kweli kwao halingekuwa Kristo, bali Buddha. Wazo la Tolstoy la kutopinga uovu kwa vurugu, kulingana na Solovyov, kwa vitendo inamaanisha sio kutoa msaada mzuri kwa wahasiriwa wa uovu. Inategemea maoni potofu kwamba uovu ni udanganyifu, au kwamba uovu ni ukosefu tu wa mema. Kwa kweli, uovu ni wa kweli, kujieleza kwake kwa mwili ni kifo, mbele ya ambayo mafanikio ya mema katika nyanja za kibinafsi, maadili na kijamii (ambayo Tolstoyans hupunguza juhudi zao) haiwezi kuzingatiwa kuwa mbaya. Ushindi wa kweli dhidi ya uovu lazima lazima uwe ushindi juu ya kifo, hii ni hafla ya kufufuka kwa Kristo, iliyothibitishwa na historia.Solovyov pia anakosoa wazo la Tolstoy la kufuata sauti ya dhamiri kama njia tosha ya kuweka ukweli wa injili katika maisha ya mwanadamu dhamiri inaonya tu dhidi ya vitendo visivyofaa, lakini sio kuagiza jinsi na nini cha kufanya. Mbali na dhamiri, mtu anahitaji msaada kutoka juu, hatua ya moja kwa moja ya mwanzo mzuri ndani yake. Ya hii msukumo mzuri wafuasi wa mafundisho ya Tolstoy hujinyima wenyewe. Wanategemea tu sheria za maadili, bila kugundua kuwa wanamtumikia "mungu wa uwongo wa kizazi hiki" wa uwongo.

Mbali na shughuli za mafundisho ya Tolstoy, njia yake ya kibinafsi ya uhusiano na Mungu ilivutia umakini wa wakosoaji wake wa Orthodox miaka mingi baada ya kifo cha mwandishi. Kwa mfano, Mtakatifu John wa Shanghai alizungumzia juu yake hivi:

"[Leo] Tolstoy bila kujali, kwa kujiamini, na sio kwa hofu ya Mungu alimwendea Mungu, alipokea ushirika usiostahili na akawa mwasi."

Mwanatheolojia wa kisasa wa Orthodox Georgy Orekhanov anaamini kwamba Tolstoy alifuata kanuni ya uwongo ambayo bado ni hatari leo. Alizingatia mafundisho dini tofauti na akachagua kati yao maadili ya jumla, ambayo alifikiri kuwa ni kweli. Yote ambayo ni tofauti - sehemu ya mafundisho ya imani - ilitupwa nao. Kwa maana hii, watu wengi wa kisasa ni wafuasi wa Leo Tolstoy, ingawa hawajiorodhesha kama Tolstoyans. Ukristo umepunguzwa nao kuwa mafundisho ya maadili, na Kristo kwao sio mwalimu wa maadili. Kwa kweli, msingi wa maisha ya Kikristo ni imani katika ufufuo wa Kristo.

Ukosoaji wa maoni ya mwandishi wa kijamii

Huko Urusi, nafasi ya kujadili wazi kwa kuchapisha maoni ya kijamii na falsafa ya marehemu Tolstoy ilionekana mnamo 1886 kuhusiana na kuchapishwa kwa ujazo wa 12 wa kazi zake zilizokusanywa za toleo lililofupishwa la kifungu "Kwa hivyo tufanye nini?"

Utata uliozunguka ujazo wa 12 ulifunguliwa na A. M. Skabichevsky, akimlaani Tolstoy kwa maoni yake juu ya sanaa na sayansi. H. K. Mikhailovsky, badala yake, alionyesha kuunga mkono maoni ya Tolstoy juu ya sanaa: “Katika ujazo wa XII wa Kazi za gr. Tolstoy anaongea mengi juu ya upuuzi na uharamu wa kile kinachoitwa "sayansi ya sayansi" na "sanaa ya sanaa" ... Gr. Tolstoy anasema kwa maana hii mengi ni kweli, na kuhusiana na sanaa, hii ni muhimu sana kinywani mwa msanii wa darasa la kwanza. "

Nje ya nchi, Romain Rolland, William Howels, Emile Zola alijibu nakala ya Tolstoy. Baadaye, Stefan Zweig, akithamini sana sehemu ya kwanza, inayoelezea ya nakala hiyo ("... upinzani wa kijamii haujawahi kuonyeshwa kwa uzuri juu ya jambo la kidunia kuliko katika onyesho la vyumba hivi vya ombaomba na watu waliopotea"), wakati huo huo alisema: "lakini ni ngumu, wakati Katika sehemu ya pili, mwanajeshi Tolstoy anahama kutoka kugunduliwa kwenda kwa tiba na anajaribu kuhubiri njia za kusahihisha, kila dhana inakuwa haijulikani, mtaro unafifia, mawazo yakiendeshana hujikwaa. Na mkanganyiko huu unakua kutoka shida hadi shida. "

V. I. Lenin katika nakala "L. N. Tolstoy na harakati ya kisasa ya wafanyikazi "waliandika juu ya" laana zisizo na nguvu "za Tolstoy dhidi ya ubepari na" nguvu ya pesa. " Kulingana na Lenin, kukosoa kwa Tolstoy kwa agizo la kisasa "kunaonyesha mabadiliko katika maoni ya mamilioni ya wakulima ambao wameachiliwa tu kutoka serfdom na kuona kwamba uhuru huu unamaanisha hofu mpya za uharibifu, njaa, maisha ya kukosa makazi ..." Mapema katika kazi yake Leo Tolstoy kama kioo cha mapinduzi ya Urusi (1908), Lenin aliandika kwamba Tolstoy ni ujinga, kama nabii ambaye aligundua mapishi mapya ya wokovu wa wanadamu. Lakini wakati huo huo, yeye ni mzuri kama mtoaji wa maoni na maoni ambayo yalikuwa yamekua kati ya wakulima wa Urusi wakati wa mwanzo wa mapinduzi ya mabepari nchini Urusi, na pia kwamba Tolstoy ni wa asili, kwani maoni yake yanaonyesha sifa ya mapinduzi kama mapinduzi ya mabepari ya wakulima. Katika makala "L. N. Tolstoy "(1910) Lenin anaonyesha kwamba kupingana kwa maoni ya Tolstoy kunaonyesha" hali na mila zinazopingana ambazo ziliamua saikolojia ya matabaka anuwai na matabaka ya jamii ya Urusi katika kipindi cha baada ya mageuzi, lakini enzi za kabla ya mapinduzi. "

GV Plekhanov, katika nakala yake "Kuchanganyikiwa kwa Mawazo" (1911), alithamini sana kukosoa kwa Tolstoy kwa mali ya kibinafsi.

Plekhanov pia alibaini kuwa mafundisho ya Tolstoy ya kutopinga uovu ni msingi wa upinzani wa milele na wa kidunia, wa kimantiki, na kwa hivyo unapingana kwa ndani. Inasababisha kupasuka kwa maadili na maisha na kuondoka kwenye jangwa la utulivu. Alibainisha kuwa dini la Tolstoy linategemea imani katika roho (uhai).

Teleolojia iko katikati ya udini wa Tolstoy, na anataja kila kitu kizuri katika nafsi ya mtu kwa Mungu. Mafundisho yake juu ya maadili ni hasi. Kwa Tolstoy, kivutio kikuu cha maisha ya watu ilikuwa imani ya kidini.

V. G. Korolenko mnamo 1908 aliandika juu ya Tolstoy kwamba ndoto yake nzuri ya kuanzisha karne za kwanza za Ukristo inaweza kuwa na athari kubwa kwa roho rahisi, lakini wengine hawakuweza kumfuata katika nchi hii "iliyoota". Kulingana na Korolenko, Tolstoy alijua, kuona na kuhisi viwango vya chini kabisa na vya juu kabisa vya mfumo wa kijamii, na ni rahisi kwake kukataa maboresho ya "upande mmoja", kama vile mfumo wa katiba.

Maxim Gorky alikuwa na shauku juu ya Tolstoy kama msanii, lakini alikemea mafundisho yake. Baada ya Tolstoy kupinga harakati ya Zemstvo, Gorky, akielezea kutoridhika kwa watu wake wenye nia kama hiyo, aliandika kwamba Tolstoy alitekwa na wazo lake, akajitenga na maisha ya Urusi na akaacha kusikiliza sauti ya watu, akiongezeka juu sana juu ya Urusi.

Mwanasosholojia na mwanahistoria MM Kovalevsky alisema kuwa mafundisho ya kiuchumi ya Tolstoy (wazo kuu ambalo limekopwa kutoka kwa Injili) inaonyesha tu kwamba mafundisho ya kijamii ya Kristo, ambayo yamebadilishwa kikamilifu kwa maadili rahisi, maisha ya vijijini na ya kichungaji ya Galilaya, hayawezi kutumika kama sheria ya tabia ya ustaarabu wa kisasa.

Jarida la kina na mafundisho ya Tolstoy liko katika utafiti wa mwanafalsafa wa Urusi I. A. Ilyin "Juu ya Upinzani wa Uovu kwa Nguvu" (Berlin, 1925).

Lev Tolstoy ni mmoja wa waandishi maarufu na wanafalsafa ulimwenguni. Maoni na imani zake zilifanya msingi wa harakati nzima ya kidini na falsafa inayoitwa Tolstoyism. Urithi wa fasihi ya mwandishi ulikuwa na ujazo 90 wa hadithi za uwongo na uandishi wa habari, noti za diary na barua, na yeye mwenyewe aliteuliwa mara kadhaa kwa Tuzo ya Nobel katika Fasihi na Tuzo ya Amani ya Nobel.

"Fanya yote ambayo umeamua kufanywa"

Mti wa familia wa Leo Tolstoy. Picha: regnum.ru

Silhouette wa Maria Tolstoy (nee Volkonskaya), mama wa Leo Tolstoy. 1810. Picha: wikipedia.org

Leo Tolstoy alizaliwa mnamo Septemba 9, 1828 katika mali ya Yasnaya Polyana, mkoa wa Tula. Alikuwa mtoto wa nne katika familia kubwa nzuri. Tolstoy alikuwa yatima mapema. Mama yake alikufa wakati hakuwa na umri wa miaka miwili, na akiwa na umri wa miaka tisa alipoteza baba yake pia. Shangazi, Alexandra Osten-Saken, alikua mlezi wa watoto watano wa Tolstoy. Watoto wawili wakubwa walihamia kwa shangazi yao huko Moscow, wakati wadogo walibaki Yasnaya Polyana. Kumbukumbu muhimu na za kupendeza za utoto wa mapema wa Leo Tolstoy zimeunganishwa na mali ya familia.

Mnamo 1841, Alexandra Osten-Saken alikufa, na Tolstoys walihamia Kazan na shangazi yao Pelageya Yushkova. Miaka mitatu baada ya kuhama, Lev Tolstoy aliamua kuingia Chuo Kikuu cha kifalme cha Imperial Kazan. Walakini, hakupenda kusoma, alizingatia mitihani kama kawaida, na maprofesa wa chuo kikuu - wasio na uwezo. Tolstoy hakujaribu hata kupata digrii ya kisayansi, huko Kazan alivutiwa zaidi na burudani ya kidunia.

Mnamo Aprili 1847 maisha ya mwanafunzi Leo Tolstoy ameisha. Alirithi sehemu yake ya mali, pamoja na mpendwa wake Yasnaya Polyana, na mara moja akaenda nyumbani bila kupata elimu ya juu. Katika mali ya familia, Tolstoy alijaribu kuboresha maisha yake na kuanza kuandika. Aliandaa mpango wake wa elimu: kusoma lugha, historia, dawa, hisabati, jiografia, sheria, kilimo, sayansi ya asili. Walakini, hivi karibuni alifikia hitimisho kuwa ilikuwa rahisi kupanga mipango kuliko kuitekeleza.

Ushindani wa Tolstoy mara nyingi ulibadilishwa na kadi za kucheza na kucheza. Alitaka kuanza haki, kwa maoni yake, maisha, alifanya utaratibu wa kila siku. Lakini hakuiona pia, na katika shajara yake alibaini kutoridhika kwake na yeye mwenyewe. Kushindwa huku yote kulisababisha Leo Tolstoy kubadilisha mtindo wake wa maisha. Kesi hiyo ilijitokeza mnamo Aprili 1851: kaka mkubwa Nikolai aliwasili Yasnaya Polyana. Wakati huo alihudumu katika Caucasus, ambapo vita vilikuwa vikiendelea. Leo Tolstoy aliamua kujiunga na kaka yake na kwenda naye kwenye kijiji kwenye ukingo wa Mto Terek.

Kwenye viunga vya ufalme, Leo Tolstoy alihudumu kwa karibu miaka miwili na nusu. Aliwinda wakati wa uwindaji, kucheza kadi, na mara kwa mara akavamia eneo la adui. Tolstoy alipenda maisha ya upweke na ya kupendeza. Ilikuwa katika Caucasus kwamba hadithi "Utoto" ilizaliwa. Wakati wa kuifanya, mwandishi alipata chanzo cha msukumo ambacho kilibaki muhimu kwake hadi mwisho wa maisha yake: alitumia kumbukumbu na uzoefu wake mwenyewe.

Mnamo Julai 1852, Tolstoy alituma maandishi ya hadithi hiyo kwa jarida la Sovremennik na kushikamana na barua: "… Natarajia uamuzi wako. Ataweza kunitia moyo kuendelea na shughuli zangu pendwa, au kunifanya nichome kila kitu nilichoanza. "... Mhariri Nikolai Nekrasov alipenda kazi ya mwandishi mpya, na hivi karibuni Utoto ulichapishwa kwenye jarida. Alitiwa moyo na mafanikio ya kwanza, mwandishi hivi karibuni alianza kuendelea na "Utoto". Mnamo 1854, alichapisha hadithi ya pili, Ujana, katika jarida la Sovremennik.

"Jambo kuu ni kazi za fasihi"

Leo Tolstoy katika ujana wake. 1851. Picha: shule-science.ru

Lev Tolstoy. 1848. Picha: regnum.ru

Lev Tolstoy. Picha: old.orlovka.org.ru

Mwisho wa 1854, Leo Tolstoy aliwasili Sevastopol - kitovu cha uhasama. Kuwa katika mambo mengi, aliunda hadithi "Sevastopol mwezi wa Desemba". Ingawa Tolstoy alikuwa mkweli kawaida kuelezea vituko vya vita, hadithi ya kwanza ya Sevastopol ilikuwa ya kizalendo sana na ilitukuza ushujaa wa wanajeshi wa Urusi. Hivi karibuni Tolstoy alianza kufanya kazi kwenye hadithi yake ya pili, Sevastopol mnamo Mei. Kufikia wakati huo, hakuna chochote kilichobaki cha kiburi chake katika jeshi la Urusi. Hofu na mshtuko ambao Tolstoy alipata kwenye mstari wa mbele na wakati wa kuzingirwa kwa mji huo uliathiri sana kazi yake. Sasa aliandika juu ya ukosefu wa akili wa kifo na unyama wa vita.

Mnamo 1855, kutoka kwa magofu ya Sevastopol, Tolstoy alikwenda kwa kifahari Petersburg. Mafanikio ya hadithi ya kwanza ya Sevastopol ilimpa hisia ya kusudi: "Kazi yangu ni fasihi - kuandika na kuandika! Kuanzia kesho ninafanya kazi maisha yangu yote au ninaacha kila kitu, sheria, dini, adabu - kila kitu. "... Katika mji mkuu, Lev Tolstoy alimaliza Sevastopol mnamo Mei na aliandika Sevastopol mnamo Agosti 1855 - insha hizi zilimaliza trilogy. Na mnamo Novemba 1856, mwandishi mwishowe aliacha utumishi wa jeshi.

Shukrani kwa hadithi za ukweli juu ya Vita vya Crimea, Tolstoy aliingia kwenye duara la fasihi la Petersburg la jarida la Sovremennik. Katika kipindi hiki aliandika hadithi "Dhoruba ya theluji", hadithi "Hussars mbili", alimaliza trilogy na hadithi "Vijana". Walakini, baada ya muda mfupi, uhusiano na waandishi kutoka kwenye mduara uliharibika: "Watu hawa wanaumwa na mimi, na mimi naugua mwenyewe"... Ili kupumzika, mwanzoni mwa 1857, Leo Tolstoy alienda nje ya nchi. Alitembelea Paris, Roma, Berlin, Dresden: alifahamiana na kazi maarufu za sanaa, alikutana na wasanii, akaona jinsi watu wanaishi katika miji ya Uropa. Safari haikumchochea Tolstoy: aliunda hadithi "Lucerne", ambayo alielezea kutamauka kwake.

Leo Tolstoy kazini. Picha: kartinkinaden.ru

Leo Tolstoy huko Yasnaya Polyana. Picha: kartinkinaden.ru

Leo Tolstoy anawaambia wajukuu wake Ilyusha na Sonya hadithi ya hadithi. 1909. Kryokshino. Picha: Vladimir Chertkov / wikipedia.org

Katika msimu wa joto wa 1857, Tolstoy alirudi Yasnaya Polyana. Katika mali yake ya asili, aliendelea kufanya kazi kwenye hadithi "Cossacks", na pia aliandika hadithi "Vifo vitatu" na riwaya "Furaha ya Familia". Katika shajara yake, Tolstoy alielezea kusudi lake mwenyewe wakati huo: "Jambo kuu ni kazi za fasihi, basi - majukumu ya familia, basi - kaya ... Na kwa hivyo kuishi kwako mwenyewe - kwa tendo jema kwa siku na ya kutosha".

Mnamo 1899, Tolstoy aliandika riwaya ya Ufufuo. Katika kazi hii, mwandishi alikosoa mfumo wa mahakama, jeshi, serikali. Dharau ambayo Tolstoy alielezea taasisi ya kanisa katika riwaya ya Ufufuo ilichochea majibu. Mnamo Februari 1901, katika jarida la Tserkovnye Vedomosti, Sinodi Takatifu ilichapisha amri juu ya kutengwa kwa Hesabu Leo Tolstoy kutoka kanisa. Uamuzi huu uliimarisha tu umaarufu wa Tolstoy na ulivutia umma maoni na imani za mwandishi.

Shughuli za fasihi na kijamii za Tolstoy zilijulikana nje ya nchi pia. Mwandishi aliteuliwa kwa Tuzo ya Amani ya Nobel mnamo 1901, 1902 na 1909 na Tuzo ya Nobel ya Fasihi mnamo 1902-1906. Tolstoy mwenyewe hakutaka kupokea tuzo hiyo na hata alimwambia mwandishi wa Finland Arvid Jarnefelt kujaribu kuzuia tuzo ya tuzo hiyo, kwa sababu, "Ikiwa hii ilifanyika ... itakuwa mbaya sana kukataa" "Yeye [Chertkov] alichukua kila kitu mikononi mwa mzee mwenye bahati mbaya kwa kila njia, aliturarua, aliua cheche ya kisanii huko Lev Nikolaevich na akawasha kulaani, chuki, kukataa, ambayo inahisiwa katika nakala za Lev Nikolaevich miaka ya hivi karibuni, ambayo alichochewa na akili yake mbaya ya kijinga ".

Tolstoy mwenyewe alikuwa amelemewa na maisha ya mmiliki wa ardhi na mtu wa familia. Alijitahidi kuyasawazisha maisha yake na imani yake na mwanzoni mwa Novemba 1910 aliondoka kwa siri kwa mali ya Yasnaya Polyana. Barabara haikuvumilika kwa mzee huyo: njiani aliugua vibaya na alilazimika kusimama nyumbani kwa msimamizi wa kituo cha reli cha Astapovo. Hapa mwandishi alitumia siku za mwisho za maisha yake. Lev Tolstoy alikufa mnamo Novemba 20, 1910. Mwandishi alizikwa huko Yasnaya Polyana.

Hesabu, mwandishi wa Urusi, Mwanachama Sawa (1873), Mwanafunzi wa Heshima (1900) wa Chuo cha Sayansi cha St. Kuanzia utoto wa hadithi tatu za watoto (1852), Ujana (1852 - 54), Vijana (1855 - 57), utafiti wa "maji" ya ulimwengu wa ndani, misingi ya maadili ya utu ikawa mada kuu ya kazi za Tolstoy. Utaftaji chungu wa maana ya maisha maadili bora, sheria zilizofichwa za jumla za maisha, ukosoaji wa kiroho na kijamii, ikifunua "uwongo" wa uhusiano wa kitabaka, kupita katika kazi yake yote. Katika hadithi "Cossacks" (1863), shujaa, kijana mtukufu, hutafuta njia ya kujitambulisha na maumbile, na maisha ya asili na muhimu ya mtu wa kawaida. Epic "Vita na Amani" (1863 - 69) inarudia maisha ya matabaka anuwai ya jamii ya Urusi wakati wa Vita ya Uzalendo ya 1812, msukumo wa kizalendo wa watu, ambao uliunganisha maeneo yote na kusababisha ushindi katika vita na Napoleon. hafla za kihistoria na masilahi ya kibinafsi, njia za uamuzi wa kiroho wa utu unaoakisi na mambo ya maisha ya watu wa Urusi na ufahamu wake wa "swarm" huonyeshwa kama sehemu sawa za maisha ya asili na ya kihistoria. Katika riwaya Anna Karenina (1873 - 77) - juu ya msiba wa mwanamke aliye kwenye mtego wa mapenzi "ya jinai" ya uharibifu - Tolstoy anafunua misingi ya uwongo ya jamii ya kidunia, inaonyesha kutengana kwa agizo la mfumo dume, uharibifu wa misingi ya familia . Kwa maoni ya ulimwengu kwa ufahamu wa kibinafsi na wa busara, anapinga dhamana ya asili ya maisha kama vile katika ukomo wake, mabadiliko yasiyoweza kudhibitiwa na usawa wa nyenzo ("mwonaji wa mwili" - D. S. Merezhkovsky). Tangu mwisho wa miaka ya 1870, amekuwa akikabiliwa na shida ya kiroho, baadaye akakamatwa na wazo la uboreshaji wa maadili na "kurahisisha" (ambayo ilizaa harakati ya Tolstoy), Tolstoy anakuja kukosoa zaidi kwa muundo wa kijamii - taasisi za kisasa za urasimu, serikali, kanisa (mnamo 1901 alifukuzwa kutoka kwa Kanisa la Orthodox), ustaarabu na utamaduni, njia yote ya maisha ya "darasa zilizoelimika": riwaya "Ufufuo" (1889 - 99), hadithi "Kreutzer Sonata" (1887 - 89), mchezo wa kuigiza "Maiti Hai" (1900, iliyochapishwa mnamo 1911) na "Nguvu ya Giza" (1887). Wakati huo huo, umakini unaongezeka kwa mada za kifo, dhambi, toba na uamsho wa maadili (hadithi "Kifo cha Ivan Ilyich", 1884 - 86; "Padri Sergius", 1890 - 98, iliyochapishwa mnamo 1912; "Hadji Murad ", 1896 - 1904, iliyochapishwa. Mnamo 1912). Kazi za utangazaji zenye tabia ya maadili, pamoja na "Kukiri" (1879 - 82), "Je! Ni imani yangu?" (1884), ambapo mafundisho ya Kikristo ya upendo na msamaha hubadilishwa kuwa mahubiri ya kutopinga uovu kwa vurugu. hamu ya kupatanisha njia ya kufikiria na maisha husababisha Tolstoy kuondoka nyumbani huko Yasnaya Polyana; alikufa katika kituo cha Astapovo.

Wasifu

Alizaliwa mnamo Agosti 28 (Septemba 9 NS) katika mali ya Yasnaya Polyana, mkoa wa Tula. Kwa asili ilikuwa ya zamani zaidi majina ya kiungwana Urusi. Alipata elimu ya nyumbani na malezi.

Baada ya kifo cha wazazi wake (mama alikufa mnamo 1830, baba mnamo 1837) mwandishi wa baadaye na kaka na dada watatu walihamia Kazan, kwa mlezi P. Yushkova. Kama mvulana wa miaka kumi na sita, aliingia Chuo Kikuu cha Kazan, kwanza katika Kitivo cha Falsafa katika kitengo cha fasihi ya Kiarabu-Kituruki, kisha akasoma katika Kitivo cha Sheria (1844 - 47). Mnamo 1847, bila kumaliza masomo, aliacha chuo kikuu na kukaa Yasnaya Polyana, ambayo alipokea kama mali kama urithi wa baba yake.

Miaka minne iliyofuata, mwandishi wa baadaye alitumia katika utaftaji: alijaribu kupanga upya maisha ya wakulima huko Yasnaya Polyana (1847), aliishi maisha ya hali ya juu huko Moscow (1848), alifanya mitihani ya kiwango cha mgombea wa sheria huko St. Chuo Kikuu cha Petersburg (chemchemi 1849), naibu mkutano (vuli 1849).

Mnamo 1851 aliondoka Yasnaya Polyana kwenda Caucasus, mahali pa huduma ya kaka yake mkubwa Nikolai, alijitolea kushiriki katika uhasama dhidi ya Chechens. Vipindi vya Vita vya Caucasus vinaelezewa naye katika hadithi "Raid" (1853), "Kukata Msitu" (1855), katika hadithi "Cossacks" (1852 - 63). Alifaulu mtihani wa cadet, akijiandaa kuwa afisa. Mnamo 1854, akiwa afisa wa silaha, alihamia kwa Jeshi la Danube, ambalo lilikuwa likifanya kazi dhidi ya Waturuki.

Katika Caucasus, Tolstoy alianza kujihusisha sana na ubunifu wa fasihi, anaandika hadithi "Utoto", ambayo ilikubaliwa na Nekrasov na kuchapishwa katika jarida la Sovremennik. Baadaye, hadithi "Ujana" (1852 - 54) ilichapishwa hapo.

Mara tu baada ya kuanza kwa Vita vya Crimea, Tolstoy, kwa ombi lake la kibinafsi, alihamishiwa Sevastopol, ambapo alishiriki katika utetezi wa mji uliozingirwa, akionyesha kutokuwa na hofu ya nadra. Ametuzwa na Agizo la St. Anna na uandishi "Kwa Ushujaa" na medali "Kwa Ulinzi wa Sevastopol". Katika "Hadithi za Sevastopol" aliunda picha ya kuaminika isiyo na huruma ya vita, ambayo ilivutia sana jamii ya Urusi. Katika miaka hiyo hiyo aliandika sehemu ya mwisho ya trilogy - "Vijana" (1855 - 56), ambayo alijitangaza sio tu "mshairi wa utoto", lakini mtafiti wa maumbile ya mwanadamu. Nia hii kwa mtu na hamu ya kuelewa sheria za maisha ya kiakili na kiroho itaendelea katika ubunifu wa baadaye.

Mnamo 1855, alipofika St.

Katika msimu wa vuli 1856 alistaafu (" Kazi ya kijeshi- sio yangu ... "- anaandika katika shajara yake) na mnamo 1857 alisafiri safari ya nusu mwaka nje ya Ufaransa, Uswizi, Italia, Ujerumani.

Mnamo 1859 alifungua shule ya watoto masikini huko Yasnaya Polyana, ambapo alijifundisha mwenyewe. Alisaidia kufungua shule zaidi ya 20 katika vijiji jirani. Ili kusoma shirika la maswala ya shule nje ya nchi mnamo 1860 - 1861, Tolstoy alifanya safari ya pili kwenda Uropa, alichunguza shule za Ufaransa, Italia, Ujerumani, Uingereza. Huko London alikutana na Herzen na kuhudhuria hotuba ya Dickens.

Mnamo Mei 1861 (mwaka wa kukomesha serfdom) alirudi Yasnaya Polyana, akachukua nafasi ya mpatanishi wa ulimwengu na alitetea kikamilifu masilahi ya wakulima, akisuluhisha mizozo yao na wamiliki wa ardhi juu ya ardhi, ambayo wakuu wa Tula, hawakuridhika na matendo yake, alidai aondolewe ofisini. Mnamo 1862 Seneti ilitoa amri ya kumfukuza Tolstoy. Ufuatiliaji wa siri ulianza kwa idara ya III. Katika msimu wa joto, gendarmes walifanya utaftaji bila yeye, wakiwa na hakika kwamba watapata nyumba ya siri ya kuchapisha, ambayo mwandishi anadaiwa alipata baada ya mikutano na mazungumzo marefu na Herzen huko London.

Mnamo 1862, maisha ya Tolstoy, maisha yake yalibadilishwa kwa miaka mingi: alioa binti ya daktari wa Moscow, Sofya Andreevna Bers, na maisha ya mfumo dume yakaanza kwenye mali yake kama mkuu wa familia inayokua kila wakati. Tolstoy alilea watoto tisa.

Miaka ya 1860 - 1870 iliwekwa alama na kuonekana kwa kazi mbili na Tolstoy, ambayo ilibadilisha jina lake: "Vita na Amani" (1863 - 69), "Anna Karenina" (1873 - 77).

Mwanzoni mwa miaka ya 1880, familia ya Tolstoy ilihamia Moscow kufundisha watoto wao wanaokua. Kuanzia wakati huo, Tolstoy alitumia msimu wake wa baridi huko Moscow. Hapa mnamo 1882 alishiriki katika sensa ya idadi ya watu wa Moscow, akafahamiana kwa karibu na maisha ya wenyeji wa vitongoji duni vya mijini, ambayo aliielezea katika maandishi "Kwa hivyo tufanye nini?" (1882 - 86), na akahitimisha: "... Huwezi kuishi vile, huwezi kuishi vile, huwezi!"

Tolstoy alielezea mtazamo wake mpya katika kazi "Kukiri" (1879 㭎), ambapo alizungumzia juu ya mapinduzi katika maoni yake, maana ambayo aliona wakati wa kuvunja na itikadi ya darasa bora na kwenda upande wa "watu wa kawaida wanaofanya kazi". Mabadiliko haya yalisababisha Tolstoy kunyimwa serikali, kanisa la serikali na mali. Uelewa wa kutokuwa na maana kwa maisha wakati wa kifo kinachoweza kuepukika ilimfanya amwamini Mungu. Anaweka msingi wa mafundisho yake kwa amri za maadili za Agano Jipya: mahitaji ya kupenda watu na mahubiri ya kutopinga uovu kwa vurugu ni maana ya kile kinachoitwa "Tolstoyism", ambayo inakuwa maarufu sio tu nchini Urusi. , lakini pia nje ya nchi.

Katika kipindi hiki, alikataa kabisa shughuli yake ya fasihi ya hapo awali, akachukua kazi ya mwili, akalima, akashona buti, na akabadilisha chakula cha mboga. Mnamo 1891 aliacha hadharani umiliki wa hakimiliki ya kazi zake zote zilizoandikwa baada ya 1880.

Chini ya ushawishi wa marafiki na wapenzi wa kweli wa talanta yake, pamoja na hitaji lake la kibinafsi la shughuli za fasihi, Tolstoy alibadilisha mtazamo wake hasi kwa sanaa mnamo miaka ya 1890. Katika miaka hii aliunda mchezo wa kuigiza "Nguvu ya Giza" (1886), mchezo wa "Matunda ya Mwangaza" (1886 - 90), riwaya "Ufufuo" (1889 - 99).

Mnamo 1891, 1893, 1898 alishiriki katika kusaidia wakulima wa majimbo yenye njaa, waliandaa canteens za bure.

Katika miaka kumi iliyopita, kama kawaida, amekuwa akifanya kazi kubwa ya ubunifu. Hadithi "Hadji Murad" (1896 - 1904), mchezo wa kuigiza "Maiti Hai" (1900), hadithi "Baada ya Mpira" (1903) ziliandikwa.

Mwanzoni mwa mwaka wa 1900 aliandika safu ya nakala akionyesha mfumo mzima wa serikali. Serikali ya Nicholas II ilitoa agizo kulingana na Sinodi Takatifu (taasisi ya juu kabisa ya kanisa nchini Urusi) ilimtenga Tolstoy kutoka kwa kanisa, ambayo ilisababisha wimbi la ghadhabu katika jamii.

Mnamo 1901, Tolstoy aliishi Crimea, alitibiwa baada ya ugonjwa mbaya, na mara nyingi alikutana na Chekhov na M. Gorky.

Katika miaka ya mwisho ya maisha yake, wakati Tolstoy alikuwa akiandika wosia wake, alijikuta katikati ya fitina na ugomvi kati ya "Tolstoyans," kwa upande mmoja, na mkewe, ambaye alitetea ustawi wa familia yake na watoto, kwa upande mwingine. Kujaribu kulinganisha mtindo wao wa maisha kulingana na imani na kulemewa na maisha ya kibwana katika mali hiyo. Tolstoy aliondoka kwa siri Yasnaya Polyana mnamo Novemba 10, 1910. Afya ya mwandishi huyo mwenye umri wa miaka 82 haikuweza kuhimili safari hiyo. Alipata baridi na, baada ya kuugua, mnamo Novemba 20, alikufa njiani kwenda kituo cha Astapovo Ryazans cha reli ya Ko-Ural.

Kuzikwa huko Yasnaya Polyana.

Lev Nikolaevich Tolstoy alizaliwa mnamo 1828, mnamo Septemba 9. Familia ya mwandishi ilikuwa ya waheshimiwa. Baada ya mama yake kufa, Lev na dada zake walilelewa na kaka binamu baba. Baba yao alikufa miaka 7 baadaye. Kwa sababu hii, watoto walipewa shangazi kulelewa. Lakini hivi karibuni shangazi alikufa, na watoto wakaenda Kazan, kwa shangazi wa pili. Utoto wa Tolstoy ulikuwa mgumu, lakini, hata hivyo, katika kazi zake alipenda kipindi hiki cha maisha yake.

Lev Nikolayevich alipata elimu yake ya msingi nyumbani. Hivi karibuni aliingia Chuo Kikuu cha Imperial Kazan katika Kitivo cha Falsafa. Lakini katika masomo yake, hakufanikiwa.

Wakati Tolstoy alihudumu katika jeshi, angekuwa na wakati mwingi wa bure. Hata wakati huo, alianza kuandika hadithi ya wasifu "Utoto". Hadithi hii ina kumbukumbu nzuri kutoka utoto wa mtangazaji.

Pia, Lev Nikolayevich alishiriki katika Vita vya Crimea, na katika kipindi hiki aliunda kazi kadhaa: "Ujana", "hadithi za Sevastopol" na kadhalika.

Anna Karenina ndiye uumbaji maarufu wa Tolstoy.

Leo Tolstoy alilala usingizi wa milele mnamo 1910, Novemba 20. Alishughulikiwa katika Yasnaya Polyana, mahali alikokulia.

Lev Nikolaevich Tolstoy - mwandishi maarufu, ambaye aliunda, pamoja na vitabu vikuu vyenye kutambuliwa, kazi ambazo zinafaa kwa watoto. Hizi zilikuwa, "kwanza," ABC "na" Kitabu cha kusoma ".

Alizaliwa mnamo 1828 katika mkoa wa Tula kwenye mali isiyohamishika ya Yasnaya Polyana, ambapo nyumba yake ya makumbusho bado iko. Lyova alikua mtoto wa nne katika familia hii nzuri. Mama yake (nee princess) alikufa hivi karibuni, na miaka saba baadaye baba yake pia. Matukio haya mabaya yalisababisha ukweli kwamba watoto walipaswa kuhamia kwa shangazi yao huko Kazan. Baadaye Lev Nikolayevich atakusanya kumbukumbu za miaka hii na nyingine katika hadithi "Utoto", ambayo itakuwa ya kwanza kuchapishwa katika jarida la "Sovremennik".

Mwanzoni, Lev alisoma nyumbani na waalimu wa Ujerumani na Kifaransa, pia alikuwa anapenda muziki. Alikulia na kuingia Chuo Kikuu cha Imperial. Ndugu mkubwa wa Tolstoy alimshawishi kutumikia jeshi. Leo hata alishiriki katika vita vya kweli. Wanaelezewa naye katika "hadithi za Sevastopol", katika hadithi "Ujana" na "Vijana".

Uchovu wa vita, alijitangaza kuwa anarchist na aliondoka kwenda Paris, ambapo alipoteza pesa zote. Akifikiria, Lev Nikolaevich alirudi Urusi, akaoa Sophia Burns. Tangu wakati huo, alianza kuishi kwenye mali yake mwenyewe na kushiriki katika kazi ya fasihi.

Kazi yake kubwa ya kwanza ilikuwa riwaya ya Vita na Amani. Mwandishi aliiandika kwa karibu miaka kumi. Riwaya hiyo ilipokelewa vizuri na wasomaji na wakosoaji. Kisha Tolstoy aliunda riwaya "Anna Karenina", ambayo ilipata mafanikio makubwa zaidi kwa umma.

Tolstoy alitaka kuelewa maisha. Tamaa ya kupata jibu kwa ubunifu, alienda kanisani, lakini huko, pia, alikuwa amesikitishwa. Kisha akaacha kanisa, akaanza kufikiria juu ya nadharia yake ya falsafa - "kutopinga uovu." Alitaka kutoa mali yake yote kwa masikini ... Polisi wa siri hata walianza kumfuata!

Kwenda kuhiji, Tolstoy aliugua na akafa - mnamo 1910.

Wasifu wa Leo Tolstoy

V vyanzo tofauti, tarehe ya kuzaliwa kwa Lev Nikolaevich Tolstoy, imeonyeshwa kwa njia tofauti. Matoleo ya kawaida ni Agosti 28, 1829 na Septemba 09, 1828. Alizaliwa kama mtoto wa nne katika familia nzuri, Urusi, mkoa wa Tula, Yasnaya Polyana. Familia ya Tolstoy ilikuwa na watoto 5 kwa jumla.

Mti wa familia yake unatoka kwa Ruriks, mama yake alikuwa wa familia ya Volkonsky, na baba yake alikuwa hesabu. Katika umri wa miaka 9, Leo na baba yake walikwenda Moscow kwa mara ya kwanza. Mwandishi mchanga alivutiwa sana kwamba safari hii ilileta kazi kama Utoto, Ujana, Ujana.

Mnamo 1830, mama ya Leo alikufa. Malezi ya watoto, baada ya kifo cha mama, ilichukuliwa na mjomba wao - binamu ya baba, baada ya kifo cha shangazi huyo alikua mlezi. Wakati shangazi mlezi alipokufa, shangazi wa pili kutoka Kazan alianza kuwatunza watoto. Baba alikufa mnamo 1873.

Tolstoy alipata elimu yake ya kwanza nyumbani, na waalimu. Huko Kazan, mwandishi aliishi kwa karibu miaka 6, alitumia miaka 2 kujiandaa kuingia Chuo Kikuu cha Imperial Kazan na aliandikishwa katika Kitivo cha Lugha za Mashariki. Mnamo 1844 alikua mwanafunzi wa chuo kikuu.

Kujifunza lugha za Leo Tolstoy haikuwa ya kupendeza, baada ya kujaribu kuunganisha "hatima yake na sheria, lakini hapa mafunzo hayakufanya kazi, kwa hivyo mnamo 1847 aliacha masomo, alipokea hati kutoka taasisi ya elimu... Baada ya majaribio yasiyofanikiwa ya kusoma, niliamua kukuza kilimo. Katika suala hili, alirudi kwa nyumba ya wazazi kwa Yasnaya Polyana.

Sikujikuta katika kilimo, lakini haikuwa mbaya kuweka diary ya kibinafsi. Baada ya kumaliza kufanya kazi katika uwanja wa kilimo, alikwenda Moscow kuzingatia ubunifu, lakini kila kitu ambacho kilichukuliwa bado hakijatekelezwa.

Kijana kabisa, aliweza kutembelea vita, pamoja na kaka yake Nikolai. Mwendo wa hafla za kijeshi zilishawishi kazi yake, hii inaonekana katika kazi zingine, kwa mfano, katika hadithi, Cossacks, Hadji-Murat, katika hadithi, Iliyopunguzwa, Kukatwa kwa kuni, Uvamizi.

Tangu 1855, Lev Nikolaevich alikua mwandishi stadi zaidi. Wakati huo, haki ya serfs ilikuwa muhimu, ambayo Leo Tolstoy aliandika katika hadithi zake: Polikushka, Asubuhi ya mmiliki wa ardhi na wengine.

1857-1860 ilianguka kwenye safari. Chini ya ushawishi wao, niliandaa vitabu vya shule na nikaanza kuzingatia uchapishaji wa jarida la ufundishaji. Mnamo 1862, Leo Tolstoy alioa kijana Sophia Bers, binti ya daktari. Maisha ya familia, mwanzoni, yalimfanyia mema, basi kazi maarufu zaidi, Vita na Amani, Anna Karenina, ziliandikwa.

Katikati ya miaka ya 80 ilikuwa na matunda, maigizo, vichekesho, na riwaya ziliandikwa. Mwandishi alikuwa na wasiwasi juu ya mada ya mabepari, alikuwa upande wa watu wa kawaida kutoa maoni yake juu ya jambo hili, Leo Tolstoy aliunda kazi nyingi: Baada ya mpira, Kwa nini, Nguvu ya giza, Jumapili, n.k.

Kirumi, Jumapili ”inastahili umakini maalum. Ili kuiandika, Lev Nikolaevich alilazimika kufanya kazi kwa bidii kwa miaka 10. Kama matokeo, kazi hiyo ilikosolewa. Wakuu wa eneo hilo, ambao waliogopa kalamu yake sana hivi kwamba walimwangalia, waliweza kumtoa kanisani, lakini licha ya hii, watu wa kawaida walimsaidia Leo kadiri walivyoweza.

Mwanzoni mwa miaka ya 90, Leo alianza kuugua. Katika msimu wa 1910, akiwa na umri wa miaka 82, moyo wa mwandishi ulisimama. Ilitokea barabarani: Lev Tolstoy alikuwa kwenye gari moshi, alijisikia vibaya, ilibidi asimame kwenye kituo cha reli cha Astapovo. Mkuu wa kituo hicho alimpa mgonjwa makazi nyumbani. Baada ya siku 7 za kukaa kwenye sherehe, mwandishi alikufa.

Wasifu kwa tarehe na ukweli wa kupendeza. Jambo muhimu zaidi.

Wasifu mwingine:

• Zhukovsky Vasily

  Vasily Andreevich Zhukovsky alizaliwa katika mkoa wa Tula mnamo 1783. Mmiliki wa ardhi A.I. Bunin na mkewe walitunza hatima ya Vasily haramu na waliweza kupata jina la heshima kwake

• Alexander Sergeevich Dargomyzhsky

  Alexander Sergeevich Dargomyzhsky, mtu wa muziki, mwalimu na mwandishi wa kazi za muziki katikati ya karne ya 19, alizaliwa mnamo Februari 2 (14), 1813 katika eneo la mashambani la Urusi, katika mkoa wa Tula

• Arkady Gaidar
• Fidel Castro

  Fidel Castro (1926 - 2018) - mwanamapinduzi maarufu wa Cuba, mkomunisti, mwanasiasa. Aliongoza Jamhuri ya Cuba kutoka 1959 hadi kifo chake mnamo 2016.

• Johann Wolfgang Goethe

  I.V. Goethe ni moja wapo ya mengi washairi mashuhuri, mtu mwenye talanta na mwenye talanta kamili. Inachukuliwa kama mwanzilishi wa fasihi ya kisasa ya Kijerumani. Kwa kuongezea idadi kubwa ya mashairi ya epic na lyric

Mzaliwa wa familia nzuri ya Maria Nikolaevna, nee Princess Volkonskaya, na Hesabu Nikolai Ilyich Tolstoy katika mali ya Yasnaya Polyana katika wilaya ya Krapivensky ya mkoa wa Tula kama mtoto wa nne. Ndoa yenye furaha wazazi wake wakawa mfano wa mashujaa katika riwaya "Vita na Amani" - Princess Marya na Nikolai Rostov. Wazazi walikufa mapema. Tatiana Aleksandrovna Ergolskaya, jamaa wa mbali, alikuwa akijishughulisha na malezi ya mwandishi wa siku zijazo, wakufunzi walikuwa Reselman wa Ujerumani na Mfaransa Saint-Thomas, ambao wakawa mashujaa wa hadithi na riwaya za mwandishi. Katika umri wa miaka 13, mwandishi wa baadaye na familia yake walihamia nyumba ya ukarimu ya P.I. Yushkova huko Kazan.

Mnamo 1844, Lev Tolstoy aliingia Chuo Kikuu cha Imperial Kazan katika Idara ya Fasihi ya Mashariki ya Kitivo cha Falsafa. Baada ya mwaka wa kwanza, hakufanya mtihani wa mpito na kuhamishiwa Kitivo cha Sheria, ambapo alisoma kwa miaka miwili, akiingia kwenye burudani ya kidunia. Leo Tolstoy, aibu asili na mbaya, alipatikana katika jamii ya kidunia sifa ya "kufikiria" juu ya furaha ya kifo, umilele, upendo, ingawa yeye mwenyewe alitaka kuangaza. Na mnamo 1847 aliacha chuo kikuu na kwenda Yasnaya Polyana kwa nia ya kusoma sayansi na "kufikia kiwango cha juu kabisa cha ukamilifu katika muziki na uchoraji."

Mnamo 1849, shule ya kwanza ya watoto masikini ilifunguliwa kwenye mali yake, ambapo Foka Demidovich, serf yake, mwanamuziki wa zamani, alifundisha. Yermil Bazykin, ambaye alisoma huko, alisema: “Tulikuwa wavulana 20, mwalimu alikuwa Foka Demidovich, ua. Chini ya baba L.N. Tolstoy, aliwahi kuwa mwanamuziki. Mzee alikuwa mzuri. Alitufundisha alfabeti, kuhesabu, historia takatifu. Lev Nikolaevich pia alikuja kwetu, pia alisoma na sisi, akatuonyesha barua yake. Nilikwenda kila siku, baada ya mbili, au hata kila siku. Daima alimuamuru mwalimu asitukasirishe ... ”.

Mnamo 1851, chini ya ushawishi wa kaka yake mkubwa Nikolai, Lev aliondoka kwenda Caucasus, akiwa tayari ameanza kuandika Utoto, na katika msimu wa joto alikua kada katika betri ya 4 ya brigade ya 20 ya silaha, iliyowekwa katika kijiji cha Cossack cha Starogladovskaya kwenye Mto Terek. Huko alimaliza sehemu ya kwanza ya Utoto na kuipeleka kwa jarida la Sovremennik kwa mhariri wake N.A. Nekrasov. Mnamo Septemba 18, 1852, hati hiyo ilichapishwa kwa mafanikio makubwa.

Leo Tolstoy alihudumu kwa miaka mitatu huko Caucasus na, akiwa na haki ya Msalaba Mtakatifu wa heshima sana kwa ujasiri, "alikubali" kwa askari mwenzake, kama akimpa pensheni ya maisha. Mwanzoni mwa Vita vya Crimea vya 1853-1856. kuhamishiwa jeshi la Danube, alishiriki katika vita huko Oltenitsa, kuzingirwa kwa Silistria, ulinzi wa Sevastopol. Kisha hadithi iliyoandikwa "Sevastopol mnamo Desemba 1854" ilisomwa na Mfalme Alexander II, ambaye aliamuru kulinda afisa huyo mwenye talanta.

Mnamo Novemba 1856, mwandishi aliyetambuliwa tayari na mashuhuri aliacha utumishi wa jeshi na kwenda kusafiri kote Uropa.

Mnamo 1862, Leo Tolstoy alioa Sophia Andreevna Bers wa miaka kumi na saba. Katika ndoa yao, watoto 13 walizaliwa, watano walifariki utotoni, riwaya "Vita na Amani" (1863-1869) na "Anna Karenina" (1873-1877), zilizotambuliwa kama kazi kubwa, ziliandikwa.

Katika miaka ya 1880. Leo Tolstoy alipitia shida kubwa ambayo ilisababisha kunyimwa kwa serikali rasmi ya serikali na taasisi zake, utambuzi wa kuepukika kwa kifo, imani kwa Mungu na uundaji wa mafundisho yake mwenyewe - Tolstoyism. Amepoteza hamu ya kawaida maisha ya enzi, alianza kuwa na mawazo ya kujiua na hitaji la kuishi kwa usahihi, kuwa mbogo, kushiriki katika masomo na kazi ya mwili - alima, akashona buti, akifundisha watoto shuleni. Mnamo 1891 aliacha hadharani hakimiliki kazi za fasihi iliyoandikwa baada ya 1880

Wakati wa 1889-1899. Leo Tolstoy aliandika riwaya ya Ufufuo, ambayo njama yake inategemea kesi halisi ya korti, na nakala za kuuma juu ya mfumo wa serikali - kwa msingi huu, Sinodi Takatifu ilimtenga Hesabu Leo Tolstoy kutoka Kanisa la Orthodox na ikamtia anathemati mnamo 1901.

Mnamo Oktoba 28 (Novemba 10), 1910, Leo Tolstoy aliondoka kwa siri Yasnaya Polyana, akianza safari bila mpango maalum kwa sababu ya maoni yake ya maadili na ya kidini ya miaka ya hivi karibuni, akifuatana na daktari D.P. Makovitsky. Njiani, alishikwa na homa, akaugua homa ya mapafu na alilazimika kushuka kwenye gari moshi katika kituo cha Astapovo (sasa kituo cha Lev Tolstoy cha mkoa wa Lipetsk). Lev Tolstoy alikufa mnamo Novemba 7 (20), 1910 katika nyumba ya mkuu wa kituo I.I. Ozolin na alizikwa huko Yasnaya Polyana.