Je! Ni nini monologue katika fasihi: mifano. Njia za kupeleka monologue ya ndani ya shujaa wa fasihi kwa kutumia njia ya kuelezea ya skrini kwa mfano wa riwaya na chuck palahniuk "kilabu cha kupigana"

Monologue na mazungumzo ni nini? Hizi ni aina za usemi ambazo hupatikana katika sinema, fasihi, na katika mazungumzo ya kila siku. Tunashiriki katika mazungumzo kila siku. Sio kawaida katika hotuba ya mazungumzo monologues. Mazungumzo ni nini? Je! Ni tofauti gani na monologue? Je! Ni sifa gani za aina hizi za usemi? Je! Ni aina gani za monologue na mazungumzo? Majibu ya maswali haya yanaweza kupatikana katika nakala ya leo.

Monologue

Mazungumzo ni nini? Hii ni mazungumzo kati ya watu kadhaa. Mtu mmoja tu hushiriki katika monologue. Hii ndio tofauti yake kuu kutoka kwa mazungumzo. Kipengele cha kawaida monologue na mazungumzo iko katika ukweli kwamba aina hizi za usemi zinaweza kuonyeshwa kwa mdomo na kwa maandishi.

Katika kazi za uwongo, mashujaa hushiriki taarifa. Mmoja wa wahusika ghafla hufanya hotuba ndefu, wakati akiuliza maswali mengi ya kejeli. Kwa maneno mengine, anafikiria bila kukusudia kupata majibu kutoka kwa watazamaji. Hii ni monologue. Ilitafsiriwa kutoka kwa lugha ya zamani ya Uigiriki, neno hilo linamaanisha "hotuba".

Wanafunzi wanajua vizuri ni nini monologue ni. Wanamsikia katika mihadhara karibu kila siku. Mwalimu wa shule pia ana tabia ya kujadili, lakini hotuba yake, kama sheria, inajumuisha mambo ya mazungumzo. Mifano ya monologue na mazungumzo yanaweza kusikika kwenye runinga. Hotuba ya Rais wa Mwaka Mpya ni aina gani ya usemi? Kwa kweli, monologue. Lakini ikiwa rais huyo huyo au mtu mwingine yeyote wa umma anajibu maswali ya waandishi wa habari, hii tayari ni mazungumzo.

Katika fasihi ya zamani

Monologue ni kipande cha tabia ya sauti au epic. Yeye hukatisha, huvuruga msomaji, humgeuza ili kutafakari. Monologue imeanza zamani. Haishangazi, kwa sababu Wagiriki wa zamani walikuwa waandishi wa kwanza wa kuigiza.

Mara nyingi monologue katika mchezo wa kuigiza wa zamani ilikuwa hotuba juu ya mada ambayo haikuhusiana na hatua kuu. Katika vichekesho vya Aristophanes, kwa mfano, kwaya mara kwa mara inageukia watazamaji - inasimulia juu ya hafla ambazo haziwezi kuambiwa vinginevyo kwenye hatua. Aristotle aliita monologue kuwa sehemu muhimu ya mchezo wa kuigiza. Walakini, kati ya vitu vyake vingine, aliweka nafasi ya mwisho kwa aina hii ya usemi.

Maoni

Katika karne za XVI-XVII, monologue katika michezo tayari alikuwa na jukumu muhimu zaidi. Alisaidia kufunua tabia ya shujaa, wakati mwingine alileta ukali katika njama hiyo. Katika kazi, monologues ni ya aina zifuatazo:

• Kando. Mhusika anasema maneno machache kando, na hivyo kufunua hali yake ya ndani.
• Mistari. Shujaa hufanya hotuba ndefu ya kishairi.
• Mtiririko wa akili. Aina hii ya monologue inawakilisha fikra za mhusika ambazo hazihitaji mantiki dhahiri, hazina muundo wazi wa fasihi.
• Neno la hakimiliki. Anwani ya mwandishi kwa msomaji kupitia mmoja wa mashujaa.
• Mazungumzo ya peke yako. Majadiliano ya mhusika na mhusika mwingine ambaye hasikii.

Mazungumzo

Hapo juu, tumegundua ni nini monologue ni. Mazungumzo ni aina ya matamshi ambayo kila wakati yapo kwa kushangaza, nathari inafanya kazizaidi ya hayo, hutumiwa kila wakati na watu katika hotuba ya kila siku. Mwanafalsafa wa zamani wa Uigiriki Plato alikuwa akiheshimu sana aina hii ya usemi. Alitumia mazungumzo kwa utaratibu kama fomu huru ya fasihi.

Monologue na mazungumzo yamekuwa yakitumiwa na washairi na waandishi kwa zaidi ya miaka elfu mbili. Walakini, aina ya pili ya hotuba ilikuwa maarufu sana kati ya waandishi wa zamani. Mazungumzo yakawa makuu baada ya Plato aina ya fasihi katika fasihi ya zamani ya Uigiriki.

Aina za mazungumzo:

• Mbalimbali.
• Mazungumzo ya maswali.
• Iliyoundwa.

Maana ya maneno "mazungumzo" na "monologue" hayajabadilika kabisa tangu nyakati za zamani. "Nembo" imetafsiriwa kutoka kwa Uigiriki kama "neno". "Mono" ni "moja", "dia" ni "mbili". Walakini, neno "mazungumzo" leo linamaanisha mazungumzo kati ya watu wawili au zaidi. Ingawa kuna dhana nyingine inayofaa zaidi - "polylogue".

Inafaa kusema maneno machache juu ya kazi maarufu Plato. "Mazungumzo" yaliundwa katika karne ya 3 KK. Katika kazi hii, mwandishi wa zamani wa Uigiriki alielezea hoja ya kifalsafa ya wahenga maarufu. Kichwa cha kila sehemu ya kitabu kina jina la mhusika muhimu zaidi. "Mazungumzo" ya Plato ni pamoja na "Msamaha wa Socrates", "Phaedo, au Kuhusu Nafsi", "Sophist, au Kuhusu Kuwa", "Sikukuu, au Kuhusu Mzuri", n.k.

Fikiria monologues maarufu na mazungumzo katika Kirusi. Miongoni mwa mifano hapa chini, kuna maelezo ya picha kutoka kwa fasihi za kigeni.

"Hamlet"

Monologue, mazungumzo - aina ya hotuba ambayo ni sehemu ya yoyote mchoro... Wale iliyoundwa na waandishi wenye talanta wametawanyika katika nukuu. Wataalam waliotamkwa na wahusika wa Shakespearean ni maarufu sana. Na juu ya yote, Hamlet. Kwa njia, tofauti na mazungumzo, monologue ni aina ya hotuba ambayo hukuruhusu kuongeza uzoefu wa shujaa.

Tafakari ya Hamlet juu ya maana ya maisha, mashaka yake juu ya usahihi wa vitendo vilivyochaguliwa - yote haya yalidhihirishwa kwanza kabisa kwa wataalam, haswa katika hotuba, ambayo huanza na maneno "Kuwa au kutokuwa?" Kwa kujibu swali la milele, kiini cha msiba wa tabia ya Shakespeare kilijidhihirisha - janga la mtu aliyekuja ulimwenguni mapema sana na kuona kutokamilika kwake.

Kuinuka "juu ya bahari ya shida" na kuwaua au kuinama kwa "slings na mishale ya hatima kali"? Hamlet inapaswa kuchagua moja ya chaguzi mbili. Na katika wakati huu shujaa, kama hapo awali, mashaka: ni muhimu kupigania maisha ambayo "hubeba uovu tu"? Au kukataa kutoka vitani?

Hamlet anatambua kuwa hatma ilimkusudia kurudisha haki katika ufalme wa Denmark, lakini bado hathubutu kuingia kwenye vita. Anatambua kuwa kuna njia moja tu ya kushinda uovu - kutumia uovu ule ule. Lakini njia hii inaweza kupotosha lengo bora zaidi.

Shujaa wa Shakespeare hataki kuishi kwa kanuni ambayo inafuatwa na wengi wa wanachuoni - "kufikia lengo, njia zote ni nzuri." Kwa hivyo, anaamua "kulala na kufa - na hiyo ndiyo yote ..." Kifo ni moja wapo ya matokeo ya mapambano ya ndani, ambayo yanaonyeshwa katika monogram hii inayoelezea.

Kila mwigizaji ana ndoto ya kucheza Hamlet. Monologue ya shujaa huyu husomwa kila wakati na waombaji wenye talanta na wasio na uwezo mitihani ya kuingia kwa vyuo vikuu vya maonyesho. Katika orodha wasanii bora jukumu la mhusika maarufu wa Shakespeare ni moja ya mahali pa kwanza muigizaji wa Soviet Smoktunovsky wa Innokenty. Ili kuelewa ni nini monologue, kutathmini jukumu lake katika kufunua picha ya kisanii, inafaa kutazama filamu ya 1964.

Hotuba ya Marmeladov

Dostoevsky ni bwana wa kuunda monologues wazi na mazungumzo. Ya kipekee, yenye kina kirefu katika hotuba za yaliyomo hutamkwa katika vitabu vyake na mashujaa, wakubwa na wadogo. Moja ya mifano ni monologue ya Marmeladov rasmi - bahati mbaya, asiye na maana, mtu aliyeharibika. Kwa maneno ambayo mhusika husema, akimaanisha Raskolnikov, maumivu yasiyo na mipaka, kujipiga mwenyewe, hamu ya kushangaza kukudharau. Maneno muhimu katika monologue ya Marmeladov: "Umaskini sio uovu, umaskini ni makamu."

Inafaa kusema kuwa kifungu kutoka kwa "Uhalifu na Adhabu", ambacho kinaonyesha mkutano wa mhusika mkuu na baba ya Sonya, unaweza kuitwa mazungumzo. Raskolnikov anazungumza na Marmeladov, anajifunza juu ya maelezo ya maisha yake. Walakini, afisa mlevi ndiye hufanya hotuba hapa, ambayo haifunulii tu msiba wake wa kibinafsi, lakini pia msiba wa safu nzima ya kijamii ya St Petersburg katika karne ya 19.

Mazungumzo kati ya muuaji na mchunguzi

Mazungumzo ya kupendeza yapo katika moja ya pazia na ushiriki wa Rodion Romanovich na bailiff wa uchunguzi. Raskolnikov anazungumza na Porfiry Petrovich mara tatu. Mkutano wa mwisho unafanyika katika nyumba ya mwanafunzi. Katika eneo hili, mchunguzi anaonyesha ujanja uwezo wa kisaikolojia... Anajua ni nani aliyefanya mauaji. Lakini hana ushahidi.

Porfiry Petrovich kisaikolojia anaweka shinikizo kwa Raskolnikov, na kumlazimisha kukiri. Mazungumzo haya yana jukumu muhimu katika njama. Walakini, kifungu muhimu katika riwaya ya Dostoevsky ni maneno ya Raskolnikov, ambayo anasema katika mazungumzo na Sonya Marmeladova. Yaani, "Je! Mimi ni kiumbe anayetetemeka au nina haki?"

"Mjinga"

Anastasia Filippovna ni mmoja wa mashujaa mashuhuri katika fasihi ya Kirusi. Monologue yeye anatoa saa mkutano wa mwisho na Menshikov, ni maarufu kati ya waombaji vyuo vikuu vya ukumbi wa michezo... Hotuba ya Nastasya Filippovna imejaa maumivu na kukata tamaa. Mhusika mkuu inampa ofa. Anamkataa. Maneno yaliyosemwa na Nastasya Filippovna yameelekezwa kwa mkuu. Walakini, hotuba hii inaweza kuitwa monologue ya faragha. Nastasya Filippovna aliamua kuondoka na Rogozhin, anatambua kuwa amehukumiwa, na anasema hotuba ya kuaga.

"Bangili ya garnet"

Kuna mazungumzo mengi ya kupendeza katika hadithi ya Kuprin. Kwa mfano, mazungumzo ya Jenerali Anosov na mhusika mkuu... Katika moja ya pazia, baada ya sherehe ya siku ya jina la Vera, mazungumzo yalifanyika kati yao, ambayo kwa namna fulani yalichochea mtazamo wake kuelekea Zheltkov. Monologue ya kushangaza zaidi katika " Bangili ya garnet"Kwa kweli, ni barua inayokufa ya mwendeshaji wa telegraph.

"Mwalimu na Margarita"

Kitabu cha Bulgakov kina idadi kubwa ya mazungumzo na monologues ya kipekee. Taarifa za mashujaa kwa muda mrefu zimegeuka kuwa aphorisms. Sura ya kwanza imeitwa "Kamwe Usiongee na Wageni." Berlioz na Wasio na Nyumba, bila kujua chochote juu ya maonyo ya mwandishi, wanaingia kwenye mazungumzo na mgeni. Wahusika wa mashujaa wamefunuliwa hapa. Mtu asiye na makazi anaonyesha ujinga. Berlioz - mtazamo mpana, akili ya juu, lakini wakati huo huo ujanja, tahadhari.

Monologue ya Mwalimu

Mazungumzo ya wazi zaidi na ya kupendeza katika riwaya ya Bulgakov ni mazungumzo na ushiriki wa wasaidizi wa Woland. Zaidi monologue ya kina ni mali ya mhusika mkuu - Mwalimu. Katika kliniki, hukutana mshairi wa zamani Hana makazi, anamwambia juu ya maisha yake ya awali. Mazungumzo yanageuka vizuri kuwa monologue ya upweke. Au labda hii ndio neno la mwandishi, ambayo ni, rufaa ya Bulgakov mwenyewe kwa msomaji kupitia shujaa wake? Mwandishi wa The Master na Margarita ni mmoja wa waandishi watata zaidi wa karne ya 20. Wakosoaji wa fasihi wamekuwa wakichambua monologues, mazungumzo na maelezo yaliyoundwa na yeye kwa miongo kadhaa.

"Moyo wa mbwa"

Kuna monologues za kupendeza za ndani kwenye kipande hiki. Wao ni wa mhusika mkuu. Lakini, kwa kushangaza, yeye huzisoma kabla na baada ya operesheni. Hiyo ni, anafikiria kiakili, huonyesha maisha, kuwa mbwa tu. Baada ya mabadiliko ya Sharik kuwa Polygraph Poligrafovich, mazungumzo ya busara hufunguliwa mbele ya msomaji, na kusababisha tabasamu na mawazo ya kusikitisha. Tunazungumza juu ya mazungumzo ya Sharikov na Profesa Preobrazhensky na Bormenthal.

"Kuruka juu ya Kiota cha Cuckoo"

Katika kitabu cha Ken Kesey, hadithi hiyo inategemea monologue. Kuna mazungumzo kadhaa ya kukumbukwa na McMurphy ingawa. Walakini mhusika mkuu ni kiongozi Bromden, ambaye anajifanya kuwa bubu-kiziwi. Walakini, yeye husikia kabisa na anaelewa kila kitu kinachotokea kote. Yeye hufanya kama mtazamaji wa nje, msimulizi wa hadithi.

Monologue ya ndani na uwazi wote wa maneno haya na ufahamu wa hitaji lake la mwigizaji wakati wa kuunda picha (tazama: Picha ya hatua) -moja ya vitu ngumu zaidi kaimu, kwani mwigizaji siku zote hivi karibuni ana hamu ya kujifunga tu kwa wasemaji wa nje, ambao wanajulikana katika eneo fulani.

Monologue ya ndani katika maisha na kwenye hatua ni hotuba ya ndani, haisemwi kwa sauti, lakini kwako mwenyewe, treni ya mawazo, imeonyeshwa kwa maneno, ambayo huambatana na mtu kila wakati, isipokuwa wakati wa kulala.

Mchakato unaoendelea monologue ya ndani ukoo kwa kila mtu maishani. Inazaliwa kutokana na kile kinachotokea, kutoka kwa malengo yanayomkabili mtu, kutoka kwa matendo ya mwenzi wa maisha, n.k. Inasababisha matendo yetu, kutoka kwake huzaliwa kwa maneno hayo ambayo yanaonekana kuwa sahihi zaidi, yenye nguvu zaidi katika hali fulani. Katika wakati mkali wa maisha, hawa monologues huwa mkali, wa kihemko, na wanaopingana. Na daima ndani monologuehuenda kwa kiwango cha mvutano ambao mtu anaishi.

Hiyo ni kweli kwenye hatua, ikiwa tutazungumza juu ya sifa za mchakato huu wa hatua. Kuna tofauti moja tu, lakini ile muhimu zaidi. Katika maisha, monologue ya ndani ya mtu huzaliwa na yeye mwenyewe, isipokuwa kwa wakati ambapo anachunguza kwa uangalifu hali iliyo ndani yake. Kwenye jukwaa, hii ni monologue ya ndani sio ya msanii, lakini ya tabia. Msanii lazima aunde monologue hii, akiwa ameelewa hapo awali juu ya nini, asili yake na kiwango cha mvutano, na ajiambatanishe mwenyewe, na kuifanya ijulikana kwake. Inapaswa kusisitizwa kuwa monologue ya ndani ya msanii lazima ijengwe katika msamiati, kwa lugha ambayo ni maalum kwa mhusika, na sio kwa msanii.

Chanzo cha msingi cha kazi ya mwigizaji juu ya jukumu ni fasihi - tamthiliya iliyoigizwa au mashairi na tamthiliya. Ikiwa katika maandishi katika kazi nyingi mwandishi, akiunda eneo la tukio, anatoa monologues za ndani za wahusika wake, na msanii anaweza kuzitumia, kwa kweli, sio halisi, lakini kwa kuzirekebisha kwa uamuzi wake, na data iliyopewa, kisha katika mchezo wa kuigiza, kama sheria, hakuna monologues wa ndani. Kuna mapumziko, dots, maandishi ya mwenzi - ni nini katika mchakato wa maonyesho huitwa "maeneo ya ukimya." Muigizaji lazima, kama ilivyoelezwa hapo juu, yeye mwenyewe awe mwandishi wa monologues wa ndani wa mhusika.

Kuendelea kutoka kwa ukweli kwamba monologue wa ndani, kama ilivyo maishani, hufikia tu malengo yake wakati ni endelevu, hakuna haja ya kugawanya madhubuti kuwa monologue ya ndani wakati maandishi yanasemwa na katika "maeneo ya ukimya". Tofauti ni kwamba, kwanza, katika "maeneo ya ukimya" ni ngumu zaidi kuweka monologue ya ndani na inawezekana tu wakati amejiandaa vizuri na wakati muigizaji ameingizwa kabisa katika kile mwenzi anasema na hufanya. Pili, wakati wa kutamka maandishi, maandishi yenyewe husaidia kuweka mafunzo, na wakati mwingine yote au sehemu ya monologue ya ndani huonyeshwa na mhusika kwa sauti. Kama wanasema: Ninasema kile ninafikiria.

Monologue ya ndani, kama mchakato unaofanyika maishani, inatoa uaminifu wa utendaji, husaidia muigizaji kupata picha na inamuhitaji kupenya sana maisha ya ndani ya shujaa wake. Bila monologue ya ndani, mtazamo na mwingiliano kwenye hatua haiwezekani, inasaidia kujua "mpango wa pili" wa jukumu, densi ya jukumu, hata hubadilisha sauti ya sauti (tazama: Mtazamo, Maingiliano, "Mpango wa pili" wa jukumu, Rhythm. Kasi. Mdundo wa Tempo).Vl. I. Nemirovich-Danchenko alisema kuwa jinsi ya kusema inategemea monologue ya ndani, na nini cha kusema kinategemea maandishi.

Kwa kweli, wakati wa onyesho, mkusanyiko wa ndani wa mkusanyiko unakuja kwa muigizaji anuwai wakati eneo linaendelea. Lakini itakuwa udanganyifu kufikiria kwamba anakuja kwa mwigizaji mwenyewe.

Kama kila kitu kwenye hatua, kutokea kwake wakati wa utendaji kunategemea kazi ya maandalizi katika mchakato wa mazoezi, haswa wakati wa mazoezi nyumbani, na mwanzoni hata monologue ya ndani iliyoandaliwa inakuja kwa muigizaji kwa bidii, kama kila kitu anachofanya kwenye hatua.

Jukumu maalum, kulingana na Vl. I. Nemirovich-Danchenko, akicheza monologues - kashfa, kama alivyowaita.

DONI YA NDANI

Tunajua kwamba mawazo yaliyosemwa kwa sauti kubwa ni sehemu tu ya mawazo hayo yanayotokea akilini mwa mtu. Wengi wao hawajatamkwa, na kifupi kifungu kinachosababishwa na mawazo makubwa, ni tajiri, ni nguvu zaidi.
Wacha tutoe kwa uthibitisho mfano wa fasihi... Wacha tuichukue kutoka kwa kazi inayojulikana ya Gorky "Mama".
Baada ya korti kumhukumu Paul kumaliza, Nilovna alijaribu kuzingatia mawazo yake yote juu ya jinsi ya kutimiza jukumu kubwa, muhimu alilochukua - kueneza hotuba ya mtoto wake.
Gorky anazungumza juu ya mvutano wa kufurahisha ambao mama alikuwa akiandaa kwa hafla hii. Jinsi yeye, mchangamfu na kuridhika, akiwa ameshikilia sanduku lililokabidhiwa kwake, alikaa kituoni. Treni ilikuwa bado haijawa tayari. Ilibidi asubiri. Aliwatazama watazamaji, kisha akainuka na kwenda kwenye benchi lingine, karibu na njia ya kutokea kwenye jukwaa, na ghafla akahisi macho ya mtu juu yake, kana kwamba alikuwa anafahamiana naye.
"Jicho hili la usikivu lilimchoma, mkono ambao alikuwa ameshikilia sanduku hilo ulitetemeka, na mzigo ukawa mzito ghafla.
"Nilimwona mahali!" alifikiria, akikandamiza hisia zisizofurahi na zisizo wazi katika kifua chake na wazo hili, kuzuia maneno mengine kufafanua hisia ambayo kimya kimya lakini isiyo na nguvu ilibana moyo wake na baridi. Na ilikua na kuinuka kwa koo lake, ikajaza kinywa chake na uchungu kavu, alikuwa na hamu isiyovumilika ya kugeuka, kutazama tena. Alifanya hivi - mwanamume, akihama kwa uangalifu kutoka mguu hadi mguu, alisimama mahali hapo, ilionekana kuwa anataka kitu na hakuthubutu ... Yeye, bila haraka, akaenda kwenye benchi na kukaa chini, kwa uangalifu, polepole, kana kwamba unaogopa kuvunjika kwako mwenyewe. Kumbukumbu, iliyoamshwa na kutabiri mbaya kwa bahati mbaya, ilimweka mtu huyu mbele yake mara mbili - mara moja shambani, nje ya jiji, baada ya kutoroka kwa Rybin, mwingine - kortini ..
Walimjua, walimwangalia - hiyo ilikuwa wazi. "Nimekupata?" Alijiuliza. Na wakati uliofuata alijibu, akitetemeka:
"Labda bado ..."
Na kisha, akijitahidi mwenyewe, alisema kwa ukali:
"Gotcha!"
Alitazama pembeni na hakuona chochote, na mawazo moja baada ya lingine yakaangaza na kufa akilini mwake. "Acha sanduku - kuondoka?" Lakini cheche nyingine iliangaza wazi zaidi: "Acha neno la kifamilia? Katika mikono kama hiyo ... ”Alikumbatia sanduku lake. "Na - kuondoka naye? .. Run ..."
Mawazo haya yalionekana kuwa mageni kwake, kana kwamba mtu kutoka nje aliwashikilia kwa nguvu. Walimchoma, kuchomwa kwao kulimchoma sana ubongo, na kuupiga moyo wake kama nyuzi za moto ..
Halafu, kwa bidii moja kubwa na kali ya moyo wake, ambayo, kana kwamba, ilimtikisa kabisa, alizima taa hizi zote za ujanja, ndogo, dhaifu, akijisemea mwenyewe:
"Aibu!"
Mara moja alijisikia afadhali, na akapata nguvu kabisa, akiongeza:
“Usimuaibishe mwanao! Hakuna anayeogopa ... "
Sekunde chache za kusita zilibadilisha kila kitu ndani yake. Moyo wangu ulipiga kwa utulivu zaidi.
"Nini kitatokea sasa?" aliwaza, akiangalia.
Jasusi alimwita mlinzi huyo na kumnong'oneza kitu, akimuelekeza kwa macho yake ...
Alihamia nyuma ya benchi.
"Laiti hawakupiga ...".
Yeye [mlinzi] alisimama karibu naye, akatulia na kuuliza kwa sauti ya chini, kali:
Unaangalia nini?
Hakuna kitu.
Ndio hivyo, mwizi! Ya zamani, lakini - huko pia!
Ilionekana kwake kwamba maneno yake yalimgonga usoni, mara moja na mbili; wenye hasira, wenye kuchokwa, wanaumia, kana kwamba wanang'arua mashavu yao, wakitoa macho yao ...
Mimi? Mimi sio mwizi, unadanganya! "Alipiga kelele kwa kifua chake, na kila kitu mbele yake kikavuma katika kimbunga cha hasira yake, akilewesha moyo wake na uchungu wa kinyongo."
Shtaka la uwizi la wizi lilileta maandamano ya vurugu ndani yake, mama mzee, mwenye nywele zenye mvi aliyejitolea kwa mwanawe na kwa sababu yake. Alitaka watu wote, kila mtu ambaye hajapata njia sahihi, aeleze juu ya mtoto wake na mapambano yake. Kwa kiburi, akihisi nguvu ya kupigania ukweli, hakufikiria tena juu ya kile kitakachompata baadaye. Alikuwa na hamu ya kupata wakati wa kuwaambia watu ukweli juu ya hotuba ya mtoto wake.
"... Alitaka, haraka kuambia watu kila kitu anachojua, mawazo yote, nguvu ambayo alihisi."
Kurasa ambazo Gorky anaelezea imani ya shauku ya mama katika nguvu ya ukweli, zinaonyesha nguvu ya ushawishi wa neno hilo, kwetu ni mfano mzuri wa "kufunua uhai wa roho ya mwanadamu." Gorky anaelezea mawazo yasiyosemwa ya Nilovna, mapambano yake na yeye mwenyewe, kwa nguvu ya kushangaza. Kwa sababu ya hii, maneno yake, kutoroka kwa nguvu kutoka kwa kina cha moyo, yana athari ya kushangaza kwetu.
Inawezekana kujizuia kwenye hatua tu kwa maneno hayo yaliyopendekezwa na mwandishi?
Baada ya yote, shujaa wa kazi hiyo, ikiwa ilikuwa maishani, akimsikiliza mwenzi wake, akibishana naye kiakili au kukubali, hakika angekuwa na maoni fulani.
Je! Tunaweza kudhani kuwa kwa kuunda "maisha ya roho ya mwanadamu" kwenye hatua, tukijitahidi kuishi kwa picha hiyo katika hali zilizopendekezwa, tutafikia lengo letu kwa kuacha monologue wa ndani? Bila shaka hapana.
Lakini ili mawazo kama haya yasiyosemwa yatokee, muigizaji anahitaji kupenya kwa kina ulimwengu wa ndani shujaa wako. Ni muhimu kwamba mwigizaji kwenye hatua aweze kufikiria kama picha anayoiunda inafikiria.
Ili kufanya hivyo, unahitaji kuota mwenyewe monologues wa ndani kwako. Haupaswi kuwa na aibu kwamba lazima utunge hawa monologues. Inahitajika kupenya zaidi na zaidi ndani ya treni ya mawazo picha ikiundwa, ni muhimu kwamba mawazo haya yawe karibu, mpendwa kwa muigizaji, na kwa muda wataonekana peke yao wakati wa onyesho.
Vl.I. Nemirovich-Danchenko anasema kuwa nini cha kusema kinategemea maandishi, na jinsi ya kusema kwenye monologue ya ndani.
Ni makosa kufikiria kwamba mchakato wa kusimamia monologue ya ndani ni mchakato wa haraka na rahisi. Yote hii hupatikana polepole na kama matokeo kazi kubwa mtendaji.
"Mzigo" wa kiroho ambao mwigizaji lazima alete naye kwenye hatua, kama tulivyosema tayari, inahitaji kupenya kwa kina katika ulimwengu wa ndani wa picha inayoundwa. Ni muhimu kwa mwigizaji kujifunza kutibu picha ambayo huunda sio "fasihi", lakini kama mtu aliye hai, akimpa michakato yote ya kisaikolojia ya mtu.
Ni wakati tu mwigizaji kwenye hatua, kama kila mtu maishani, mbali na maneno anayosema, atakuwa na maneno na mawazo ambayo hayasemwi kwa sauti kubwa (na hayawezi kutokea ikiwa mtu anaona mazingira), - tu katika hii kisa muigizaji atafikia uwepo wa kweli kikaboni katika mazingira yaliyopendekezwa ya uchezaji.
Wacha tuchukue kama mfano kitendo cha tatu cha "Mahari" ya Ostrovsky.
Mtendaji wa jukumu la Larisa lazima asubiri mpaka wakati wa yeye kusema maneno haya: "Je! Unakataza? Kwa hivyo nitaimba, waungwana! "
Lakini anaweza kuwa mpole kwa kushiriki katika tukio hili? Bila shaka hapana.
Yeye hulinganisha kimya Karandyshev na Paratov na ujinga wake wa ubaya na waoga.
Larissa yuko kimya, lakini kwa ndani yeye sio kimya; anafikiria juu ya mchumba wake kuwa mdogo, jinsi harakati zake zote za kiakili zilivyo duni, anafikiria kwanini, ni dhambi gani chakula cha jioni hiki kilitumwa kwake, ambapo analazimika kupata aibu kama hiyo, anafikiria juu ya Paratov, kulinganisha, juxtaposes, kwa siri anakubali mwenyewe kwamba hata sasa kila kitu kingeweza kuwa tofauti ...
Vitendo vya mtu vinaweza kuwa vya ghafla, lakini ikiwa mchanga haujaiva kwao katika roho ya mtu, hawatatokea, iwe mauaji ya Desdemona au msukumo wa wazimu wa Larisa, ambaye alipita Volga na Paratov. Ili kusema hii mbaya, ya kipekee "Wacha tuende!", Unahitaji kubadilisha mawazo yako mawazo elfu, mara elfu kufikiria hii au fursa inayofanana, kusema haya au maneno sawa kwako mara elfu. Vinginevyo, watabaki wageni, wamekufa, hawajapata moto hai hisia za kibinadamu... Katika kazi za Classics zetu na waandishi wa kisasa monologue ya ndani inachukua nafasi muhimu.
Katika riwaya za Tolstoy, kwa mfano, monologues wa ndani ni kawaida sana. Anna, Levin, Kitty, Pierre Bezukhov, Nikolai Rostov, Nekhlyudov, na Ivan Ilyich aliyekufa anazo. Kwao wote, hawa monologues wasiosemwa ni sehemu ya maisha yao ya ndani. Chukua, kwa mfano, sura kutoka Vita na Amani, ambapo Dolokhov alikataliwa na Sonya, ambaye alipendekeza. Anaandika barua kwa Rostov, ambaye Sonya anampenda. Dolokhov anamwalika Rostov kwenye jioni ya kuaga kwenye hoteli ya Kiingereza. Na Rostov anavutiwa kwenye mchezo huo, na polepole hupoteza pesa nyingi.
Tolstoy anaelezea kwa nguvu isiyo ya kawaida monologue wa ndani wa Nikolai Rostov.
"Na kwanini ananifanyia hivi? .. Baada ya yote, anajua nini maana ya upotezaji huu kwangu. Je! Hataki kuniangamiza? Baada ya yote, alikuwa rafiki yangu. Baada ya yote, nilimpenda ... Lakini yeye pia hana lawama; anapaswa kufanya nini wakati ana bahati? Na sio kosa langu, alijiambia mwenyewe. Sijafanya chochote kibaya. Je! Nimeua mtu, nimetukana, nilitamani mabaya? Bahati mbaya ni ya nini? Na ilianza lini? .. "na kadhalika.
Ikumbukwe kwamba mawazo haya yote Rostov anasema mwenyewe. Yeye hatamki yoyote yao kwa sauti.
Muigizaji, akipokea jukumu, lazima yeye mwenyewe ataota kadhaa ya monologues wa ndani, basi maeneo yote katika jukumu lake ambalo yuko kimya yatajazwa na yaliyomo ndani.
Muigizaji mashuhuri wa Urusi Shchepkin alisema: "Kumbuka kuwa hakuna ukimya kamili kwenye jukwaa, isipokuwa katika hali za kipekee wakati mchezo wenyewe unahitaji. Unapoambiwa, unasikiliza, lakini hauko kimya. Hapana, lazima ujibu kila neno unalosikia kwa jicho lako, kila sura ya uso wako, na nafsi yako yote: lazima uwe na mchezo wa bubu hapa, ambao unaweza kuwa fasaha zaidi kuliko maneno yenyewe, na Mungu akakukataze kutazama wakati huu bila sababu kando au angalia nini - kitu kingine cha kigeni - basi kila kitu kimekwenda! Mtazamo huu kwa dakika moja utaua mtu aliye hai ndani yako, utakufuta kutoka kwa wahusika kwenye mchezo huo, na itabidi utupwe nje ya dirisha hivi sasa, kama takataka isiyofaa ... ".
Maneno machache yanapaswa pia kusemwa juu ya maono, kipengele hiki muhimu sana cha mfumo wa Stanislavsky. Konstantin Sergeevich aliamini kuwa uwepo wa maono huweka jukumu milele hai.

Moja ya mambo muhimu muundo wa kazi ni monologue ya ndani inayoshuhudia jukumu muhimu kuna mwanzo wa kisaikolojia ndani yake. I.I. Kruk anaamini kuwa monologue ya ndani ni mazungumzo, au tuseme tafakari, na wewe mwenyewe. N.I. Savush-kina anampa tafsiri nyingine, kulingana na ambayo, hii ni hali ya mhusika aliyezama ndani yake mwenyewe ulimwengu wa kirohokujaribu kujielewa mwenyewe na kutafakari juu ya uzoefu wa kibinafsi na hisia. Ufafanuzi tofauti hutumiwa katika kazi yake na V.P. Anikin: hotuba ya ndani daima huwasilisha kile wahusika wanafikiria peke yao na wao wenyewe.

Fikiria uainishaji wa monologues wa ndani uliopendekezwa na I.I. Mshenzi. Yeye hutambua hali zifuatazo za kawaida ambazo monologues wa ndani husababishwa, mtu anaweza kusema, kwa hitaji muhimu au la kila siku, kutokea kwa njia ya asili zaidi na kuonekana kuwa inafaa kabisa na zaidi ya haki:

1) usemi wao unatangulia aina fulani ya kitendo, mhusika, kama ilivyokuwa, "hupanga" na huchochea matendo yake;

2) kutotarajiwa kwa kile alichokiona (kusikia) husababisha athari inayofanana ya kihemko kwa mhusika na husababisha monologue inayofanana;

3) monologue ya ndani hulipa fidia kwa ukosefu wa hatua, wakati inadumisha mabadiliko ya njama hiyo.

Unaweza pia kutambua idadi kadhaa ya I.I. Mduara wa hali anuwai. Kukamilisha I.I. Kruk, wanasayansi wengine wanapendekeza uainishaji mpya ufuatao wa hotuba ya ndani, kutoka kwa mtazamo wa kusudi lake la kazi.

Yeye anaweza:

1) kutanguliza nia yoyote, hatua, tendo;

2) onyesha athari ya kihemko ya haraka kwa tukio ambalo limetokea tu;

3) fidia ukosefu wa hatua;

4) kuonyesha mtiririko wa fahamu wa mhusika;

6) kuwakilisha mazungumzo ya shujaa na yeye mwenyewe (autodialogue) katika fomu ya maswali na majibu;

7) chukua fomu ya maswali ya kejeli au taarifa kwa njia ya maswali ambayo shujaa hujiuliza.

Aina tatu za usemi wa ndani zinaweza kutambuliwa:

1) ya kuona - shujaa huona kitu, na anahitimisha juu yake mwenyewe kulingana na kile alichokiona.

2) ukaguzi - mhusika wa hadithi ya hadithi husikia sauti fulani au hotuba ya mtu mwingine na kuwapa tathmini yake mwenyewe, hata ikiwa ni kwa njia ya maoni madogo, ambayo yanaweza pia kuhitimu kama aina ya monologue wa ndani. Uingiliano, ambao bila shaka unatokea katika mchakato wa mawasiliano ya maneno ya washiriki katika mazungumzo, inabadilika, sawa, mchakato, tukio, uzushi ambao hufanyika "ndani" ya mtu huyo. Uzoefu wake mara nyingi huwa wazi na kupata uhakika tu katika mchakato wa mawasiliano ya maneno na wengine.

3) motor - somo huwatathmini hata kabla au baada ya kufanya vitendo vyovyote.

Kitu cha uchunguzi ni ishara ya ndani kwa njia ya neno au hotuba, ambayo inaweza pia kuwa ishara ya nje kwa njia ambayo mwandishi anapendekeza. Matokeo ya kujitazama kwa shujaa katika mchakato wa kugundua kile kinachotokea lazima aonyeshwe na mwandishi nje kupitia monologue wa ndani wa mkuu tabia, ambayo mara nyingi huhifadhiwa na waandishi wa hadithi kwa njia ya hotuba ya moja kwa moja au isiyo ya moja kwa moja. Ulimwengu wa ndani au hali ya akili na psyche ya wahusika inaweza kuzalishwa na waandishi wenyewe. Kwa hotuba isiyo ya moja kwa moja, mpito kwa monologue ya ndani hauwezekani. Ufahamu wa msomaji kuwa yuko katika ulimwengu wa mtu mwingine huja kwa kurudi nyuma, tayari katika mchakato wa utambuzi wake.

Hotuba ya ndani ni zao la kupanga na kudhibiti vitendo vya usemi ndani yako. Kwa maana hii, iko karibu na kufikiria na inaweza kuzingatiwa kama moja ya aina ya utekelezaji wake. Kuvutia kwa suala hili ni nadharia iliyotengenezwa na mwanafalsafa maarufu wa Kiingereza na mwanasaikolojia R. Harre, ambaye hugawanya michakato ya akili katika aina 4:

1) pamoja katika njia ya utekelezaji na umma kwa njia ya maoni yao;

2) pamoja katika utekelezaji na ya kibinafsi (ya kibinafsi) kwa njia ya maoni yao;

3) ya kibinafsi kwa njia ya utekelezaji na ya kibinafsi kwa njia ya maoni yao;

4) kibinafsi, kibinafsi kwa njia ya utekelezaji, lakini kwa umma kwa njia ya maoni yao.

Kijadi, ile tu ambayo ni ya kesi ya tatu ilihusishwa na ulimwengu wa ndani au hotuba ya ndani.

Monologue ya ndani hufanya kama njia kuu ya kufunua wahusika, inaingia katika ulimwengu wa kiroho wa wahusika, ikifunua kile ambacho ni muhimu na muhimu ndani yao. Katika monologues ya ndani hufafanuliwa na kawaida kanuni za urembo mwandishi, pata kujieleza kijamii, maadili, matatizo ya falsafahiyo inasisimua jamii.

Wakati huo huo, inapaswa kuzingatiwa kuwa wakati tu unachanganya marekebisho anuwai ya monologue ya ndani na njia zingine uchambuzi wa kisanii unaweza kufikia ukamilifu, kina cha tafakari ya ulimwengu wa ndani wa shujaa.

IN masomo ya kisasa ya fasihi kuna uelewa wa kinadharia wa shida za monologue ya ndani, uainishaji wa aina zake, ufafanuzi wa jukumu na kazi katika kazi. Kazi za V.V. Vinogradov, S. Zavodovskaya, M. Bakhtin, A. Esin, O. Fedotova na wengine walifafanua wakati wa utata uliohusishwa na hii ya kuelezea. mbinu ya kisanii, imethibitisha kuwa ya ndani

niy monologue ni kiingilio cha jumla kwa pande zote nathari ya kisasa, na sio tu sifa ya maandishi ya fasihi ya kisasa. Lakini bado hakuna makubaliano katika ukosoaji wa fasihi juu ya ufafanuzi wa mali na uainishaji wa fomu ambazo monologue ya ndani inaweza kuonekana.

Kwa mfano, S. Zavodovskaya anatoa mhusika ufuatao wa monologue wa ndani: ishara za nje mlolongo wa hadithi unaobadilika kimantiki. Kuonekana kwa rekodi ya moja kwa moja ya mchakato wa mawazo imeundwa, na sifa za mtindo hotuba "kwako mwenyewe", haina usindikaji, ukamilifu au unganisho la kimantiki. " Kwa maoni yetu, ufafanuzi wa S. Zavodovskaya umethibitishwa kisayansi, lakini bado sio ulimwengu wote. Tamko juu ya uhifadhi wa ishara za hotuba ya ndani katika monologues wote hauwezekani. Kazi hizo zina monologues kwa njia ya mawasiliano, kwa njia ya kupitisha mawazo kwa mtindo ulioamriwa, kimantiki fomu iliyofungwa, na sio tu katika fomu ya immanent.

V.V. Vinogradov aliandika: "... uzazi wa fasihi wa hotuba ya ndani hauwezi kuwa wa kiasili kabisa. Kutakuwa na mchanganyiko mkubwa wa mkusanyiko ndani yake - hata ikiwa usahihi wa kisaikolojia unazingatiwa. '

Katika kazi hii, uainishaji wa monologues wa ndani, ufafanuzi wa kazi zao hufanywa kwa msingi wa uchunguzi wa kihistoria na haijifanya kuwa uchambuzi kamili, usiopingika wa anuwai ya aina na kazi za mbinu hii.

Katika onyesho la mkali migogoro ya kijamii, katika chanjo ya kweli hali ya akili mashujaa, katika kutambua asili yao ya kijamii na maadili, katika kuonyesha mabadiliko ya fahamu jukumu muhimu ni ya monologues wa ndani. Waandishi huzingatia mizozo ya ndani, migongano ya kisaikolojia iliyofichwa kutoka kwa maoni. Ongezeko kama hilo la kuzingatia mizozo ya ndani, safari za kiroho, na mapambano ya utu hupanua utumiaji wa monologue ya ndani, huongeza jukumu lake katika mfumo wa njia za utunzi na za kuona. Monologue ya ndani katika aina anuwai na marekebisho hutumika kama njia ya kuelewa dialectics ya maisha ya ndani ya shujaa. Kazi hizo zinarudia hatua anuwai za mchakato wa kihemko na kiakili. Katika waandishi wengine, katika monologues zao za ndani, matokeo ya tafakari hukutana haswa, kwa hivyo ni ya kimantiki, mtiririko wa mawazo ndani yao hutolewa kwa njia ya utaratibu. Kwa wengine, wakati tu wa tabia ya kufikiri hupitishwa, na sio mchakato mzima wa kisaikolojia katika mwendo wake mgumu, wakati wengine wanatafuta kuzaa mawazo wenyewe, mchakato wa mabadiliko ya fahamu katika hali yake ya asili, katika kesi hii ishara za hotuba ya ndani katika hatua yake ya chini huhifadhiwa. Lakini katika kazi moja na hiyo hiyo kunaweza kuwa na monologues wa ndani anayeonyesha hatua zote zilizoorodheshwa za mchakato wa kufikiria. Muundo, yaliyomo katika monologues wa ndani ndani yao hutegemea tabia ya wahusika, juu ya sifa za hali hiyo kwa sasa.

Kijadi, hotuba ya mwandishi inaunganisha kupitia neno "fikiria" monologue wa ndani na hadithi ya kusudi, hutathmini mawazo ya shujaa kutoka kwa maoni ya mwandishi, hufafanua, huwakamilisha, huweka wazo kuu la kazi hiyo. Hii inasaidia katika kuonyesha wazi msimamo wa mwandishi, ambayo inaweza kuwa tofauti kabisa na msimamo wa tabia iliyowekwa mbele katika monologue ya ndani.

Monologue ya ndani hutumiwa wakati mwandishi anahitaji kufunua hali ya maadili ya shujaa wakati anafanya uamuzi muhimu. Monologue ya ndani inaonyesha mchakato mgumu, mkali wa kazi ya ufahamu. Jolt ambayo huweka fahamu katika mwendo kawaida tukio muhimu katika maisha ya mhusika. Mara nyingi msukumo unaoweka fahamu za shujaa katika mwendo ni ajali.

Aina moja ya monologue ya ndani ni utaftaji, ambayo inakuwa sana sehemu muhimu ndani maendeleo ya kiroho tabia. Katika kipindi cha kisasa, kuna njia ya umakini zaidi, ya kina ya kujichunguza, kujichunguza, kujithamini kwa "mimi" wake na shujaa, uliofanywa kwa uhusiano wa karibu na umma, mazingira ya kijamii. Sechenov anaamini kuwa utambuzi unampa mtu fursa ya "kuhusika na vitendo ufahamu mwenyewe kwa umakini, ambayo ni, kutenganisha kila kitu cha ndani na kila kitu kinachotoka nje, kukichambua, kulinganisha, kulinganisha na nje - kwa neno moja, kusoma kitendo cha ufahamu wa mtu mwenyewe.

Utaftaji wa ndani wa monologue-upeanaji humpa mwandishi nafasi ya kufikisha kikamilifu na kwa wazi wazi mazungumzo yanayopingana ya roho ya mhusika. Mchakato wa kujitambua, kutambua mapungufu ya mtu, huleta tabia za tabia kwa mtazamo.

Mbinu muhimu na inayokutana mara kwa mara ya kisaikolojia ni monologue ya ndani - urekebishaji wa moja kwa moja na uzazi wa mawazo ya shujaa, kwa kiwango kikubwa au kidogo kuiga sheria halisi za kisaikolojia za hotuba ya ndani. Kutumia mbinu hii, mwandishi, kama ilivyokuwa, "husikia" mawazo ya shujaa kwa asili yao yote, kutokusudia na ubichi.

Mchakato wa kisaikolojia una mantiki yake mwenyewe, ni ya kichekesho, na maendeleo yake kwa kiasi kikubwa yanategemea intuition, vyama visivyo na akili, kwa mtazamo wa kwanza muunganiko wa maoni, nk. Yote hii inaonyeshwa kwa wataalam wa ndani. Kwa kuongezea, monologue wa ndani kawaida huzaa njia ya usemi ya mhusika, na, kwa hivyo, njia yake ya kufikiria. Hapa, kama mfano, kifungu kutoka kwa monologue ya ndani ya Vera Pavlovna katika riwaya ya Chernyshevsky Je! Ni nini kifanyike?
"Je! Nilifanya vizuri kumfanya aingie? ..

Na nilimweka katika nafasi ngumu kama nini! ..
Mungu wangu, nini kitatokea kwangu, msichana masikini?

Kuna dawa moja, anasema; hapana, mpendwa wangu, hakuna suluhisho.
Hapana, kuna dawa; hapa ni: dirisha. Wakati ni ngumu sana, nitajitupa nje.
Ninachekeshaje: "wakati ni ngumu sana" - lakini sasa?

Na unapojitupa nje kupitia dirishani, una kasi gani, haraka unaruka<...> Hapana ni nzuri<...>
Ndio, na kisha? Kila mtu ataangalia: kichwa kilichovunjika, uso uliovunjika, umefunikwa na damu, kwenye matope<...>
Na huko Paris, wasichana masikini wanakabiliwa na mtoto. Hii ni nzuri, hii ni nzuri sana. Na kukimbilia kutoka dirishani sio mzuri. Na hiyo ni nzuri. "
Monologue ya ndani, iliyochukuliwa kwa ukomo wake wa kimantiki, tayari inatoa njia tofauti ya saikolojia, ambayo haitumiwi sana katika fasihi na inaitwa "mkondo wa fahamu." Mbinu hii inaunda udanganyifu wa harakati ya machafuko kabisa, isiyo na maoni ya mawazo na uzoefu. Hapa kuna mfano wa mbinu hii kutoka kwa riwaya ya Tolstoy Vita na Amani:
"" Lazima theluji ni doa; doa ni une tach, "akafikiria Rostov. - "Hapa ni kwako na sio tash ..."

"Natasha, dada, macho meusi. Na ... tashka ... (atashangaa nitakapomwambia jinsi nilivyomwona mfalme!) Natasha ... chukua tashka ... Ndio, nilifikiria nini? - bila kusahau. Je! nitazungumzaje na mfalme? Hapana, sio hiyo, ni kesho. Ndio, ndio! Tembea kwenye tashka ... kutuuliza - nani? Hussars. Na hussars na masharubu ... Hussar hii na masharubu yalikuwa yakiendesha gari kando ya Tverskaya, bado nilifikiria juu yake, mkabala na nyumba ya Guryev ... Mzee Guryev ... Oh, mwenzangu mpendwa! Ndio, haya yote ni upuuzi. Jambo kuu sasa ni kwamba mfalme yuko hapa. Jinsi alivyoonekana kwangu, na nilitaka kusema kitu kwake, lakini hakuthubutu ... Hapana, sikuweza kuthubutu.Ndio, huu ni upuuzi, na jambo kuu ni kwamba nilifikiria jambo la lazima, ndio. tashka, tunathubutu, ndio, ndio, ndiyo. Ni vizuri. "

Njia nyingine ya saikolojia ni ile inayoitwa dialectic ya roho. Neno hili ni la Chernyshevsky, ambaye anaelezea mbinu hii kwa njia ifuatayo: "Usikivu wa Hesabu Tolstoy unavutiwa zaidi na jinsi hisia na mawazo kadhaa yanavyokua kutoka kwa wengine, kama hisia inayotokana moja kwa moja na msimamo au maoni fulani, chini ya ushawishi wa kumbukumbu na nguvu ya mchanganyiko unaowakilishwa na mawazo, hupita kwa hisia zingine, tena inarudi kwa hatua ya mwanzo na inazunguka tena na tena, ikibadilika kwenye safu nzima ya kumbukumbu; kama mawazo, kuzaliwa kwanza hisia, husababisha mawazo mengine, huchukuliwa zaidi na zaidi, inaunganisha ndoto na hisia halisi, ndoto za siku zijazo na kutafakari kwa sasa. "

Kurasa nyingi za vitabu vya Tolstoy, Chernyshevsky mwenyewe, na waandishi wengine wanaweza kutumika kama kielelezo cha wazo hili la Chernyshevsky. Kama mfano, wacha tupe (kwa kupunguzwa) sehemu kutoka kwa tafakari ya Pierre katika Vita na Amani:
"Sasa alifikiria yeye (Helen. -) mwanzoni baada ya ndoa, akiwa na mabega wazi na amechoka, anaonekana mwenye shauku, na mara moja karibu naye alionekana uso mzuri wa Dolokhov, kama ilivyokuwa wakati wa chakula cha jioni, na kisha Uso wa Dolokhov, rangi, kutetemeka na mateso, kama ilivyokuwa wakati aligeuka na kuanguka kwenye theluji.

"Nini kimetokea? Akajiuliza. “Nilimuua mpenzi wangu, ndio, nilimuua mpenzi wa mke wangu. Ndio. Ilikuwa. Kutoka kwa nini? Nimefikaje hapa? "Kwa sababu ulimuoa," sauti ya ndani ilijibu.

“Lakini nilaumiwe nini? Akauliza. "Kwamba ulioa bila kumpenda, kwamba ulijidanganya wewe mwenyewe na yeye," na aliwazia wazi dakika hiyo baada ya chakula cha jioni huko Prince Vasily, wakati alisema maneno haya ambayo hayakumwacha: "Je vous aime". Kila kitu kutoka kwa hili! Hata wakati huo, alidhani, nilihisi wakati huo kuwa sio kitu ambacho sikuwa na haki ya kufanya. Na ndivyo ilivyotokea. " Akakumbuka honeymoon na kufurahiya kumbukumbu hii<...>».

Ni mara ngapi nimejivunia yeye<...> Alifikiria<..> - Kwa hivyo ndivyo nilivyojivunia ?! Kisha nikafikiria sikumuelewa<...> na kidokezo chote kilikuwa katika neno hilo la kutisha kwamba alikuwa mwanamke aliyepotoka: Nilijisemea neno hili baya, na kila kitu kikawa wazi!<...>
Ndipo akakumbuka ukorofi, uwazi wa mawazo yake na utundu wa maneno yake.<...> "Ndio, sikuwahi kumpenda," Pierre alijisemea moyoni, "Nilijua kuwa alikuwa mwanamke mpotovu," alijirudia mwenyewe, "lakini sikuthubutu kukiri.

Na sasa Dolokhov, hapa amekaa kwenye theluji na anatabasamu kwa nguvu na kufa, labda aina fulani ya vijana wa kujifanya wanaitikia toba yangu! "<...>
"Yuko katika kila kitu, katika kila kitu yeye ndiye wa kulaumiwa tu," alijisemea. - Lakini vipi kuhusu hii? Kwa nini nilijihusisha naye, kwa nini nilimwambia hivi: "Je, wewe ni mtu," ambao ulikuwa uwongo, na mbaya zaidi kuliko uwongo, - alijisemea. - Ni kosa langu<...>

Louis XVI aliuawa kwa sababu walisema kwamba alikuwa asiyeheshimika na mhalifu (ilitokea kwa Pierre), na walikuwa sawa kwa maoni yao, kama wale waliokufa kifo cha shahidi kwa ajili yake na wakamweka kati ya uso wa watakatifu . Kisha Robespierre aliuawa kwa kuwa dhalimu. Ni nani aliye sawa, ni nani anayekosea? Hakuna mtu. Na ishi - na uishi: utakufa kesho, kwani ningekufa saa moja iliyopita. Na inafaa kuteseka wakati sekunde moja tu imebaki kuishi ikilinganishwa na umilele? " Lakini dakika ambayo alijiona ametulizwa na aina hii ya hoja, ghafla alifikiria yeye na dakika alipomwonyesha zaidi ya mapenzi yake ya kweli - na alihisi kukimbilia kwa damu moyoni mwake, na ilibidi ainuke tena, ahame , na kuvunja, na kurarua vitu ambavyo hupitia mkono wake. Kwa nini nilimwambia "Je vous aime"? - alijirudia kila kitu mwenyewe. "

Wacha tuangalie njia moja zaidi ya saikolojia, ambayo ni ya kutatanisha kwa mtazamo wa kwanza - hii ndiyo njia ya ukimya. Inayo ukweli kwamba wakati fulani haisemi chochote juu ya ulimwengu wa ndani wa shujaa, na kumlazimisha msomaji kutoa uchambuzi wa kisaikolojia, akigusia kwamba ulimwengu wa ndani wa shujaa, ingawa hakuonyeshwa moja kwa moja, bado ni tajiri wa kutosha na anastahili kuzingatiwa. Mfano wa mbinu hii ni kifungu kutoka mazungumzo ya mwisho Raskolnikov na Porfiry Petrovich katika "Uhalifu na Adhabu". Wacha tuchukue kilele cha mazungumzo: mpelelezi ametangaza moja kwa moja kwa Raskolnikov kwamba anamwona kama muuaji; mvutano wa neva washiriki katika eneo la tukio hufikia kilele:

"Sio mimi niliyeua," Raskolnikov alinong'ona, kama watoto wadogo waliogopa wanaotekwa katika eneo la uhalifu.
"Hapana, ni wewe, Rodion Romanitch, wewe, bwana, na hakuna mwingine," Porfiry alinong'ona kwa ukali na kwa kusadikika.
Wote wawili walinyamaza, na kimya hicho kilidumu kwa muda mrefu sana, kama dakika kumi. Raskolnikov aliegemea viwiko vyake juu ya meza na kunyamaza nywele zake kwa utulivu. Porfiry Petrovich alikaa kimya na kusubiri. Ghafla Raskolnikov akamtazama Porfiry kwa dharau.
- Tena wewe ni wa zamani, Porfiry Petrovich! Pamoja na hayo ujanja wako: ni vipi unaweza usichoke, kweli? "

Kwa wazi, wakati wa dakika hizi kumi, ambazo wahusika walitumia kimya, michakato ya kisaikolojia haikuacha. Na kwa kweli, Dostoevsky alikuwa na kila fursa ya kuwaonyesha kwa kina: kuonyesha kile Raskolnikov alifikiria, jinsi alivyotathmini hali hiyo na ni hisia gani alizopata kuhusiana na Porfiry Petrovich na yeye mwenyewe. Kwa neno moja, Dostoevsky angeweza (kama alivyofanya zaidi ya mara moja katika sehemu zingine za riwaya) "kufafanua" ukimya wa shujaa, onyesha wazi, kama matokeo ya mawazo na uzoefu gani Raskolnikov, mwanzoni alichanganyikiwa na kufadhaika, tayari, inaonekana, tayari kukiri na kutubu, huamua kila kitu. kuendelea na mchezo huo huo. Lakini hakuna picha ya kisaikolojia kama hiyo, na bado eneo hilo limejaa saikolojia. Msomaji anafikiria yaliyomo kwenye kisaikolojia ya dakika hizi kumi, ni wazi kwake, bila maelezo ya mwandishi, ni nini Raskolnikov anaweza kuwa anapata wakati huu.

Njia iliyoenea zaidi ya ukimya iliyopatikana katika kazi za Chekhov, na baada yake - waandishi wengine wengi wa karne ya XX.