ประเภทรวมอยู่ในพงศาวดาร "เรื่องราวของปีที่ผ่านมา "The Tale of Bygone Years": ประเภทการประพันธ์และโวหาร

"The Tale of Bygone Years" มี 2 แนวคิดหลัก: แนวคิดเรื่องความเป็นอิสระของรัสเซียและความเท่าเทียมกันกับประเทศอื่น ๆ (ในคำอธิบายของปฏิบัติการทางทหาร) และแนวคิดของความสามัคคีของรัสเซีย, รัสเซีย ครอบครัวของเจ้าชายความจำเป็นในการเป็นพันธมิตรของเจ้าชายและการประณามการวิวาท (“The Legend of the Calling of the Varangians”) งานนี้เน้นประเด็นหลักหลายประการ: ธีมของการรวมเมือง, ธีมของประวัติศาสตร์การทหารของรัสเซีย, ธีมของกิจกรรมที่สงบสุขของเจ้าชาย, ธีมของประวัติศาสตร์ของการยอมรับศาสนาคริสต์, ธีมของการจลาจลในเมือง ในแง่ขององค์ประกอบ นี่มันมาก งานที่น่าสนใจ. มันแบ่งออกเป็น 2 ส่วน: มากถึง 850 - ลำดับเหตุการณ์ตามเงื่อนไขและจากนั้น - สภาพอากาศ นอกจากนี้ยังมีบทความดังกล่าวที่ยืนปี แต่ไม่มีบันทึก ซึ่งหมายความว่าไม่มีอะไรสำคัญเกิดขึ้นในปีนั้น และนักประวัติศาสตร์ไม่คิดว่าจำเป็นต้องจดบันทึกไว้ ภายในหนึ่งปีอาจมีเรื่องเล่าสำคัญหลายเรื่อง พงศาวดารประกอบด้วยสัญลักษณ์: นิมิต, ปาฏิหาริย์, สัญญาณ, เช่นเดียวกับข้อความ, คำสอน ครั้งแรกลงวันที่ 852 เกี่ยวข้องกับจุดเริ่มต้นของดินแดนรัสเซีย ภายใต้ 862 มีตำนานเกี่ยวกับการเรียกร้องของ Varangians การก่อตั้งบรรพบุรุษเดียวของเจ้าชายรัสเซีย Rurik จุดเปลี่ยนถัดไปในพงศาวดารเกี่ยวข้องกับการล้างบาปของรัสเซียในปี 988 บทความสุดท้ายบอกเกี่ยวกับรัชสมัยของ Svyatopolk Izyaslavich อีกด้วย ความคิดริเริ่มเชิงองค์ประกอบ"The Tale of Bygone Years" ปรากฏให้เห็นจากการผสมผสานของหลายประเภทในงานนี้ ส่วนหนึ่งด้วยเหตุนี้ ข้อความที่มีเนื้อหาต่างกันบางครั้งจึงถูกจัดวางไว้ในระยะเวลาไม่เกินหนึ่งปี พงศาวดารเป็นชุดของการก่อตัวประเภทหลัก ที่นี่เราพบทั้งบันทึกสภาพอากาศ รูปแบบการเล่าเรื่องที่เรียบง่ายและเก่าแก่ที่สุด และเรื่องราวเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ เรื่องเล่าเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ ความใกล้ชิดของพงศาวดารกับวรรณคดี hagiographic พบได้ในเรื่องราวเกี่ยวกับ 2 ผู้พลีชีพ Varangian เกี่ยวกับรากฐานของอาราม Kiev-Pechersk และนักพรตเกี่ยวกับการถ่ายโอนพระธาตุของ Boris และ Gleb เกี่ยวกับการตายของ Theodosius of the Caves . ด้วยประเภทหลุมฝังศพ คำชมเชยบทความข่าวมรณกรรมมีการเชื่อมโยงกันในบันทึกประจำวัน ซึ่งมักมีภาพบุคคลด้วยวาจาของบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ที่เสียชีวิต เช่น คำอธิบายของเจ้าชายรอสติสลาฟ Tmutarakan ซึ่งถูกวางยาพิษในระหว่างงานเลี้ยงโดยนักรบไบแซนไทน์ ภาพร่างภูมิทัศน์เชิงสัญลักษณ์ นักประวัติศาสตร์ตีความปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่ผิดปกติว่าเป็น "สัญญาณ" - คำเตือนจากเบื้องบนเกี่ยวกับความหายนะหรือความรุ่งโรจน์ที่กำลังจะเกิดขึ้น

ในลำไส้ของ "Tale of Bygone Years" เริ่มก่อตัว เรื่องทหาร. องค์ประกอบของประเภทนี้มีอยู่แล้วในเรื่องราวของการแก้แค้นของ Yaroslav ต่อ Svyatopolk the Acursed พงศาวดารอธิบายถึงการรวบรวมกองกำลังและการเดินขบวน การเตรียมการสำหรับการต่อสู้ "การฟันแห่งความชั่วร้าย" และการหลบหนีของ Svyatopolk นอกจากนี้ ยังสามารถติดตามคุณสมบัติของเรื่องราวทางทหารได้ใน "The Tale of the Capture of Tsaryrad by Oleg" ในเรื่อง "About the Battle of Yaroslav with Mstislav"

ภาพ บุคคลในประวัติศาสตร์และความคิดริเริ่มของสไตล์ "Tales

ปีชั่วคราว".

ตัวละครหลักของพงศาวดารคือเจ้าชาย พงศาวดารของศตวรรษที่ 11-12 พรรณนาถึงพวกเขาจากมุมมองของอุดมคติของเจ้าชาย: นักรบที่ดี, หัวของผู้คนของเขา, ใจกว้าง, เมตตา เจ้าชายยังเป็นคริสเตียนที่ดี ผู้พิพากษาที่ยุติธรรม มีเมตตาต่อผู้ขัดสน บุคคลที่ไม่สามารถก่ออาชญากรรมได้ แต่ใน The Tale of Bygone Years มีเจ้าชายในอุดมคติเพียงไม่กี่คน อย่างแรกเลย คือ Boris และ Gleb เจ้าชายอื่น ๆ ทั้งหมดมีความหลากหลายไม่มากก็น้อย ในพงศาวดาร ทีมสนับสนุนเจ้าชาย ผู้คนส่วนใหญ่มักถูกมองว่าเป็นพลังแห่งความทุกข์ ฮีโร่ปรากฏขึ้นจากผู้คนและช่วยชีวิตผู้คนและรัฐ: Nikita Kozhemyaka; เด็กหนุ่มที่ตัดสินใจเดินผ่านค่ายศัตรู ส่วนใหญ่ไม่มีชื่อ (ถูกเรียกตามอายุ) ไม่มีอะไรเป็นที่รู้จักเกี่ยวกับอดีตและอนาคตของพวกเขา แต่ละคนมีคุณสมบัติที่เกินจริงซึ่งสะท้อนถึงการเชื่อมต่อกับผู้คน - ความแข็งแกร่งหรือภูมิปัญญา ฮีโร่ปรากฏในที่ใดที่หนึ่งในช่วงเวลาวิกฤติ อิทธิพลของคติชนวิทยาส่งผลอย่างมากต่อภาพลักษณ์ของวีรบุรุษในพงศาวดารเริ่มต้น พงศาวดารให้เจ้าชายรัสเซียคนแรก (Oleg, Olga, Igor, Svyatoslav, Vladimir) พูดน้อย แต่ ลักษณะที่สดใสโดยเน้นคุณลักษณะเด่นในรูปของฮีโร่และลำดับของแต่ละคน ในภาพของ Olga ภูมิปัญญาของรัฐบุรุษเป็นบทกวีซึ่งแสดงออกในการค้นหาศรัทธาเดียวและเพื่อแก้แค้น Drevlyans ลักษณะของ Svyatoslav นั้นพูดน้อย เขาเป็นคนตรงไปตรงมาและกล้าหาญ สื่อสารกับทหารได้ง่าย เขาชอบชัยชนะในการต่อสู้แบบเปิดมากกว่าไหวพริบของทหาร เขาเตือนศัตรูเสมอว่าเขากำลังเตรียมการรณรงค์ต่อต้านพวกเขา ลักษณะของ Svyatoslav นั้นได้รับจากการกระทำของเขา ในช่วงเวลาต่อมาของพงศาวดาร ภาพลักษณ์ของเจ้าชายคริสเตียนที่ดีได้ปรากฏอยู่เบื้องหน้า ลักษณะของเจ้าชายเหล่านี้เป็นทางการ ปราศจากเครื่องหมายประจำตัว เจ้าชายนักฆ่าสามารถกลายเป็นคนชอบธรรมได้ Yaroslav the Wise เปลี่ยนจากลูกชายที่ไม่เชื่อฟังเป็นเครื่องมือลงโทษอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับผู้ถูกสาปแช่ง Svyatopolk ในพงศาวดารมีการผสมผสานระหว่างรูปแบบของประวัติศาสตร์นิยมที่ยิ่งใหญ่ สไตล์มหากาพย์ และรูปแบบคริสตจักร ในเรื่องราวที่สร้างขึ้นในรูปแบบของประวัติศาสตร์นิยมที่ยิ่งใหญ่ทุกอย่างรู้ล่วงหน้าชะตากรรมของฮีโร่ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้า และในส่วนที่เป็นมหากาพย์มักใช้เอฟเฟกต์ของเซอร์ไพรส์ นอกจากนี้ จุดเด่นของสไตล์คือการผสมผสานแนวเพลงต่างๆ ไว้ในพงศาวดารเดียว การหดตัวของเหตุการณ์ต่างๆ จนถึงหนึ่งปีบ่อยครั้ง (โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากเหตุการณ์นี้กินเวลาหลายปี)

ความคิดริเริ่มของเนื้อหาและรูปแบบของพงศาวดารโนฟโกรอดแห่งยุคการกระจายตัวของระบบศักดินา (^) ลักษณะเฉพาะของประเภทเรื่องราวทางทหาร "เรื่องของ (อิทวาบนแม่น้ำลิปิกา")

พื้นฐานของพงศาวดารโนฟโกรอด 1 คือบันทึกที่เก็บไว้ที่ศาลของอธิการ พงศาวดารเองรักษาชื่อของผู้แต่งบางคนเช่น Herman Voyata และผู้สืบทอดของเขาคือ Sexton Timothy นักประวัติศาสตร์มักแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ โนฟโกโรเดียนเองเลือกเจ้าชายสำหรับตนเองและปฏิบัติต่อพวกเขาอย่างอิสระดังนั้นเจ้าชายจึงไม่ใช่บุคคลหลักของโนฟโกรอดพงศาวดาร เนื้อหาหลักของพงศาวดารคือบันทึกชีวิตของเมืองและดินแดนโนฟโกรอดทั้งหมด ภาพภัยพิบัติปรากฏการณ์ทางธรรมชาติปรากฏขึ้นซ้ำแล้วซ้ำอีก ให้ความสนใจอย่างมากกับกิจกรรมต่างๆ ของชาวกรุง โดยเฉพาะการก่อสร้างและทาสีโบสถ์ จำนวนคนที่กล่าวถึงในพงศาวดารมีจำนวนมาก: ชาวเมือง, posadniks ฯลฯ นักประวัติศาสตร์ของโนฟโกรอดมีแนวโน้มที่จะสั้นลงบันทึกส่วนใหญ่เป็นสภาพอากาศ ชาวโนฟโกโรเดียนทุกคนเป็นผู้รักชาติในเมืองของพวกเขา ดังนั้นในการบรรยายการสู้รบ พวกเขามักจะพูดเกินจริงจำนวนศัตรูและประเมินจำนวนนอฟโกโรเดียนต่ำไป ประเภทเหตุการณ์หายากมากและยืนอยู่บนขอบกับประเภทข้อมูล เรื่องราวในตำนานถูกใช้ค่อนข้างบ่อย สว่าง จุดเด่น Novgorod Chronicle เป็นคำแถลงโดยตรงของผู้เขียนความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับผู้คน ประเภทที่สามารถแยกแยะได้อย่างแน่นอนในพงศาวดารคือเรื่องราวทางทหาร ประเภทของนิทานทหารในพงศาวดารโนฟโกรอดจะเหมือนกับในอาณาเขตอื่น ๆ (ให้ข้อมูลและเหตุการณ์สำคัญ) แต่ขอบเขตระหว่างพวกเขานั้นไม่แน่นอนมากขึ้น ในเรื่องทางทหารนั้น วีรบุรุษไม่สนใจแม้แต่น้อย แม้ว่าชื่อของตัวละครที่กล่าวถึงในนั้นจะใหญ่กว่าในพงศาวดารอื่นมาก เนื่องจากผู้เขียนตั้งชื่อตามชื่อของเจ้าชาย ผู้ว่าการ และชาวเมืองแต่ละคน คำอธิบายของการต่อสู้นั้นสั้นมาก (พงศาวดารส่วนใหญ่ถูกสร้างขึ้นโดยนักบวชที่อยู่ห่างไกลจากเหตุการณ์ทางทหาร) นักประวัติศาสตร์สนใจความรุ่งโรจน์ของเมืองพวกเขาไม่เต็มใจอย่างยิ่งที่จะเขียนเกี่ยวกับความพ่ายแพ้ของชาวโนฟโกโรเดียน มักใช้วิธีเงียบ ๆ เกี่ยวกับผลลัพธ์ของการต่อสู้แทนที่จะรายงานการเสียชีวิตของโนฟโกโรเดียนแต่ละคนมีการกล่าวถึงว่ามีศัตรูเสียชีวิตมากขึ้น หนึ่งในไม่กี่เหตุการณ์ใน Novgorod Chronicle คือเรื่องราวของการต่อสู้ในแม่น้ำลิปิตซาในปี 1216 ส่วนแรกบอกรายละเอียดเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นก่อนการสู้รบ จุดเริ่มต้นของการรณรงค์ของ Mstislav กับ Novgorodians กับ Yaroslav นั้นลงวันที่ จากนั้นจะมีการอธิบายการเคลื่อนไหวด้วยการสู้รบใกล้เมืองเล็ก ๆ ซึ่งอ้างสิทธิ์โดยพันธมิตรหรือยาโรสลาฟเองไม่มีคำอธิบายของการต่อสู้ มีการระบุตำแหน่งที่แน่นอนของกองกำลังที่มาสู้รบ ส่วนที่สองเกี่ยวกับการต่อสู้ คำอธิบายสั้นมาก ส่วนที่สามบอกเกี่ยวกับผลที่ตามมา: เที่ยวบินของ Yaroslav ไปยัง Pereyaslavl; การจับกุมโนฟโกโรเดียนที่ถูกจับซึ่งทำให้เสียชีวิตจำนวนมาก การขับไล่ยูริจากวลาดิเมียร์และรัชสมัยของคอนสแตนตินที่นั่น การกลับมาของ Novgorodians จาก Pereyaslavl และการมาถึงของ Yaroslav ใน Novgorod วีรบุรุษของงานมีลักษณะที่แย่มากเช่นเดียวกับในเรื่องโนฟโกรอดส่วนใหญ่ ผู้เขียนเน้นความถูกต้องของ Mstislav และความปรารถนาของเขาที่จะหลีกเลี่ยงการนองเลือด นักรบโนฟโกรอดธรรมดาก็ปรากฏตัวขึ้นเช่นกัน พวกเขาเป็นผู้กำหนดว่าพวกเขาจะต่อสู้และชนะอย่างไร ผู้บรรยายแสดงตำแหน่งของเขาอย่างเปิดเผยและสม่ำเสมอ เขาชื่นชมยินดีกับชัยชนะของ Mstislav เขาแปลกใจว่า "หลังจากที่ลูกชายของเขาหันหลังให้กับพ่อ พี่ชายกับน้องชาย ... " (ระหว่างการรวมกลุ่มของเจ้าชาย) ตำแหน่งของผู้เขียนเช่นเดียวกับในเรื่องราวของโนฟโกรอดหลายเรื่อง ปรากฏให้เห็นในการพูดเกินจริงของกองกำลังและความสูญเสียของศัตรู และการลดทอนกำลังและการสูญเสียของโนฟโกโรเดียน คำพูดของตัวละครเป็นภาษาพูดกระชับ ในส่วนต่าง ๆ ของงาน มีการใช้สูตรทางการทหาร: “หลายคนถูกทุบตี บางคนถูกถอนออก และคนอื่น ๆ ได้หลบหนี” ซึ่งน้อยกว่าในเรื่องที่ให้ข้อมูล

ประเภทของ The Tale of Bygone Years ถูกกำหนดให้เป็นพงศาวดารและเป็นประเภทโบราณในตอนนั้น มีสามรุ่นที่เกี่ยวข้องกับ 1113, 1116 และ 1118 ผู้เขียนคนแรกคือ Nestor คนที่สองคือเจ้าอาวาสซิลเวสเตอร์ซึ่งทำงานที่ได้รับมอบหมายจาก Vladimir Monomakh ไม่สามารถสร้างผู้สร้างฉบับที่สามได้ แต่เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่ามีไว้สำหรับ Mstislav Vladimirovich

ระบบประเภทของวรรณคดีรัสเซียโบราณ

ประกอบด้วยสองระบบย่อย - ประเภทของวรรณคดีฆราวาสและคริสตจักร ประการที่สองปิดมากขึ้นและรวมถึงชีวิตและการเดินคารมคมคายและคารมคมคายของครู ประเภทของวรรณคดีฆราวาสแสดงโดยนิทานทหารและพงศาวดารที่เล่าถึงเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา พวกเขามีความคล้ายคลึงกันบางอย่างกับโครโนกราฟของไบแซนไทน์ อย่างไรก็ตาม เมื่อมีการสร้าง The Tale of Bygone Years นักเขียนชาวรัสเซียไม่ได้ใช้ประเภทโครโนกราฟ มันเชี่ยวชาญในขั้นตอนต่อมา

"The Tale of Bygone Years": ประเภท

Dmitry Likhachev เขียนเกี่ยวกับ enfilade หรือวงดนตรี ธรรมชาติของการก่อสร้างอนุสาวรีย์รัสเซียโบราณ นี้ ลักษณะเด่นแทบทุกงานเขียนในยุคนั้น Kievan Rus, - ข้อความเดียวอาจเปิดกว้างสำหรับการรวมจากแหล่งอื่น ดังนั้น เมื่องานนั้นต้องการ "ระบุประเภทของนิทานแห่งอดีตกาล" คุณต้องพิจารณาว่าพงศาวดารประกอบด้วย:

• สนธิสัญญา (เช่น รัสเซีย-ไบแซนไทน์ 2450);
• ชีวิตของนักบุญ - Boris และ Gleb,;
• "สุนทรพจน์ของปราชญ์" และข้อความอื่น ๆ

เรื่องราวที่มีต้นกำเนิดของคติชนวิทยาเด่นชัด (เช่นเรื่องราวของการตายของ Oleg เรื่องราวของชายหนุ่มที่ kozhemyaka เอาชนะฮีโร่ Pecheneg) ก็มีอยู่ในพงศาวดาร "The Tale of Bygone Years" ประเภทของงานเหล่านี้คืออะไร? พวกมันคล้ายกับ เทพนิยายหรือตำนาน นอกจากนี้ พงศาวดารยังโดดเด่นด้วยเรื่องราวที่เรียกว่าเกี่ยวกับการก่ออาชญากรรมของเจ้าชาย - เช่นการทำให้ไม่เห็น Vasilko ครั้งแรกของพวกเขา ความคิดริเริ่มประเภท Dmitry Likhachev ชี้ให้เห็น

ควรสังเกตว่า "ความกลมกลืน" ความหลากหลายไม่ได้ทำให้ประเภทของ "The Tale of Bygone Years" เป็นสิ่งที่ไม่แน่นอนและอนุสาวรีย์เองก็เป็นการรวบรวมข้อความสุ่มอย่างง่าย

เฉพาะการก่อสร้าง

หน่วยองค์ประกอบหลักของ The Tale of Bygone Years คือบทความเกี่ยวกับสภาพอากาศที่ขึ้นต้นด้วยคำว่า "In summer ... " ในเรื่องนี้พงศาวดารรัสเซียโบราณแตกต่างจากโครโนกราฟไบแซนไทน์ซึ่งเพื่ออธิบายเหตุการณ์ในวันที่ผ่านมาไม่ได้ใช้เวลาหนึ่งปี แต่เป็นช่วงเวลาแห่งรัชสมัยของผู้ปกครองเป็นส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์ บทความเกี่ยวกับสภาพอากาศแบ่งออกเป็นสองประเภท ครั้งแรกรวมถึงรายงานสภาพอากาศที่เรียกว่าซึ่งบันทึกข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์อย่างใดอย่างหนึ่ง ดังนั้น เนื้อหาของบทความในปี 1,020 จึงจำกัดอยู่เพียงข่าวเดียว: ยาโรสลาฟมีลูกชายชื่อวลาดิเมียร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งข้อความดังกล่าวจำนวนมากถูกพบใน Kiev Chronicle สำหรับศตวรรษที่สิบสอง

ตรงกันข้ามกับพวกเขา เรื่องราวในอดีตไม่เพียงแต่รายงานเหตุการณ์เท่านั้น แต่ยังเสนอคำอธิบายของเหตุการณ์ด้วย ซึ่งบางครั้งก็มีรายละเอียดมาก ผู้เขียนอาจพิจารณาว่าจำเป็นต้องระบุว่าใครมีส่วนร่วมในการต่อสู้ เกิดขึ้นที่ไหน จบลงอย่างไร ในเวลาเดียวกัน การแจงนับดังกล่าวได้เพิ่มพล็อตไปยังบทความสภาพอากาศ

สไตล์มหากาพย์

ผู้ที่ศึกษาเรื่อง The Tale of Bygone Years แนวเพลงและความสร้างสรรค์ที่สร้างสรรค์ของอนุสาวรีย์ ได้สร้างความแตกต่างระหว่างรูปแบบที่ยิ่งใหญ่และยิ่งใหญ่ ส่วนหลังเป็นลักษณะเฉพาะของส่วนต่างๆ ของพงศาวดาร "The Tale of Bygone Years" ซึ่งเป็นประเภทที่กำหนดเป็นเรื่องราวทางทหาร สไตล์มหากาพย์มีความโดดเด่นด้วยการเชื่อมต่ออย่างใกล้ชิดกับนิทานพื้นบ้าน การใช้ภาพที่ดึงมาจากที่นั่น ตัวอย่างที่ชัดเจนของเรื่องนี้คือเจ้าหญิงออลก้า ซึ่งปรากฏในพงศาวดารในฐานะผู้ล้างแค้น นอกจากนี้พวกเขากลายเป็นจริงมากขึ้น (เท่าที่ลักษณะดังกล่าวสามารถนำไปใช้กับตัวละครได้ วรรณคดีรัสเซียโบราณ).

สไตล์อนุสาวรีย์

รูปแบบของประวัติศาสตร์นิยมที่ยิ่งใหญ่ไม่เพียง แต่สำหรับอนุสาวรีย์พงศาวดารที่เก่าแก่ที่สุดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวรรณกรรมทั้งหมดของ Kievan Rus ด้วย มันปรากฏตัวครั้งแรกในการพรรณนาตัวละคร นักประวัติศาสตร์ไม่สนใจชีวิตส่วนตัวของพวกเขาเช่นเดียวกับผู้ที่อยู่ข้างนอก ความสัมพันธ์ศักดินา. นักเขียนในยุคกลางเป็นที่สนใจของนักเขียนคนหนึ่งในฐานะตัวแทนของตัวละครบางตัว นอกจากนี้ ยังมีอิทธิพลต่อลักษณะนิสัยของตัวละครอีกด้วย แคนนอนกลายเป็น แนวคิดที่สำคัญที่สุดสำหรับ "เรื่อง...". ดังนั้นเจ้าชายคนใดก็ปรากฎในสถานการณ์ที่สำคัญที่สุดโดยไม่ทราบการต่อสู้ทางวิญญาณ เขาเป็นคนกล้าหาญ ฉลาด และมีทีมที่ภักดี ในทางตรงกันข้าม บุคคลในคริสตจักรใดๆ จากชีวิตควรเคร่งศาสนา ปฏิบัติตามกฎหมายของพระเจ้าอย่างถ่อมตน

นักประวัติศาสตร์ไม่รู้จักจิตวิทยาของตัวละครของเขา ผู้เขียนยุคกลางไม่ลังเลเลยที่จะพูดถึงฮีโร่ว่า "ดี" หรือ "ชั่วร้าย" และภาพที่ซับซ้อนและขัดแย้งกันที่เราคุ้นเคย วรรณกรรมคลาสสิก,ไม่สามารถเกิดขึ้นได้

หลักการตามลำดับเวลาของการนำเสนอทำให้ผู้บันทึกเหตุการณ์รวมไว้ในเนื้อหาพงศาวดารที่มีลักษณะที่แตกต่างกันในลักษณะลักษณะและประเภท หน่วยการเล่าเรื่องที่ง่ายที่สุดของพงศาวดารคือบันทึกสภาพอากาศที่พูดน้อย ซึ่งจำกัดเฉพาะคำแถลงข้อเท็จจริงเท่านั้น อย่างไรก็ตาม การรวมข้อมูลนี้หรือข้อมูลนั้นไว้ในพงศาวดารเป็นพยานถึงความสำคัญจากมุมมองของนักเขียนยุคกลาง ตัวอย่างเช่น: "ในฤดูร้อนปี 6377 (869) ดินแดนทั้งหมดของ Bolgar รับบัพติศมา"; "ในฤดูร้อนปี 6419 (911) ดาวฤกษ์ที่ยิ่งใหญ่ปรากฏขึ้นทางทิศตะวันตกด้วยหอก"; "ในฤดูร้อนปี 6481 (973) จุดเริ่มต้นของเจ้าชาย Yaropolk" เป็นต้น โครงสร้างของบันทึกเหล่านี้ดึงดูดความสนใจ: กริยาที่แรกตามกฎซึ่งเน้นความสำคัญของการกระทำ

พงศาวดารยังนำเสนอประเภทของบันทึกโดยละเอียดซึ่งไม่เพียงบันทึก "การกระทำ" ของเจ้าชายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผลงานของพวกเขาด้วย ตัวอย่างเช่น: "ในฤดูร้อนปี 6391 Oleg มักจะต่อสู้กับ Derevlyans และทรมานพวกเขา imashe ส่วยคุงดำกับพวกเขา" เป็นต้น ทั้งบันทึกสภาพอากาศสั้นและรายละเอียดเพิ่มเติมเป็นสารคดี พวกเขาไม่มี tropes ที่ประดับประดา เรียบง่าย ชัดเจน และรัดกุม ซึ่งให้ความหมาย ความหมาย และความสง่างามเป็นพิเศษ ความสนใจของผู้บันทึกเหตุการณ์มุ่งเน้นไปที่เหตุการณ์ - "มีอะไรในฤดูร้อน" ตามหัวข้อ เหตุการณ์เหล่านี้สามารถจำแนกได้ดังนี้

รายงานเกี่ยวกับการรณรงค์ทางทหารของเจ้าชายครอบครองมากกว่าครึ่งหนึ่งของพงศาวดาร ตามมาด้วยข่าวการตายของเจ้าชาย การเกิดของเด็กการแต่งงานของพวกเขามักไม่ค่อยถูกบันทึกไว้ แล้วข้อมูลเกี่ยวกับกิจกรรมการก่อสร้างของเจ้าชาย สุดท้าย ข้อความเกี่ยวกับกิจการของคริสตจักร ครอบครองสถานที่เจียมเนื้อเจียมตัวมาก

นักประวัติศาสตร์ใช้ระบบยุคกลางในการคำนวณจาก "การสร้างโลก" ในการแปลงระบบนี้ให้เป็นระบบสมัยใหม่ จำเป็นต้องลบ 5508 ออกจากวันที่ของพงศาวดาร

ผู้บันทึกเหตุการณ์อธิบายการถ่ายโอนพระธาตุของ Boris และ Gleb วางตำนานเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของอาราม Pechersk การตายของ Theodosius of the Caves และเรื่องราวเกี่ยวกับ Chernorizets ที่น่าจดจำของถ้ำ สิ่งนี้สามารถอธิบายได้โดยความสำคัญทางการเมืองของลัทธิของนักบุญรัสเซียคนแรก Boris และ Gleb และบทบาทของอาราม Kiev Caves ในการสร้างพงศาวดารเริ่มต้น ข่าวเหตุการณ์สำคัญกลุ่มหนึ่งคือข้อมูลเกี่ยวกับสัญญาณแห่งสวรรค์ - สุริยุปราคา ดวงจันทร์ แผ่นดินไหว โรคระบาด ฯลฯ นักประวัติศาสตร์เห็นความเชื่อมโยงระหว่างปรากฏการณ์ที่ผิดปกติของธรรมชาติกับชีวิตของผู้คน เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์. ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับคำให้การของพงศาวดารของ Georgy Amartol นำนักประวัติศาสตร์ไปสู่ข้อสรุป: “สำหรับสัญญาณบนท้องฟ้าหรือดวงดาวหรือดวงอาทิตย์หรือนกหรือปล่องไฟนั้นไม่ดี แต่สัญญาณมีไว้สำหรับความชั่ว หรือการปรากฏของรัตติกาล ไม่ว่าจะเป็นความหิว ความตายก็ปรากฏ หลากหลายในหัวข้อข่าวสามารถรวมไว้ในบทความพงศาวดารหนึ่ง เนื้อหาที่รวมอยู่ใน The Tale of Bygone Years ทำให้สามารถแยกแยะได้ ตำนานประวัติศาสตร์, ประเพณีโทโพโลยี, ประเพณีทางประวัติศาสตร์ (เกี่ยวข้องกับมหากาพย์วีรบุรุษบริวาร), ตำนานฮาจิโอกราฟิก, เช่นเดียวกับตำนานทางประวัติศาสตร์และเรื่องราวทางประวัติศาสตร์

นักประวัติศาสตร์ดึงเนื้อหาเกี่ยวกับเหตุการณ์ในอดีตอันไกลโพ้นจากคลังความทรงจำของผู้คน ความน่าดึงดูดใจของตำนาน toponymic นั้นถูกกำหนดโดยความปรารถนาของนักประวัติศาสตร์ในการค้นหาที่มาของชื่อชนเผ่าสลาฟ แต่ละเมือง และคำว่า "มาตุภูมิ" ดังนั้นที่มาของชนเผ่าสลาฟของ Radimichi และ Vyatichi จึงมีความเกี่ยวข้องกับชาวโปแลนด์ในตำนาน - พี่น้อง Radim และ Vyatko ตำนานนี้เกิดขึ้นในหมู่ชาวสลาฟอย่างชัดเจนในช่วงระยะเวลาของการสลายตัวของระบบชนเผ่าเมื่อหัวหน้าเผ่าที่โดดเดี่ยวเพื่อที่จะพิสูจน์สิทธิของเขาในการครอบงำทางการเมืองต่อสมาชิกที่เหลือในกลุ่มสร้างตำนานเกี่ยวกับเขา คาดว่ามาจากต่างประเทศ ตำนานเกี่ยวกับการเรียกของเจ้าชายซึ่งอยู่ในพงศาวดารภายใต้ 6370 (862) อยู่ใกล้กับตำนานพงศาวดารนี้ ตามคำเชิญของชาวโนฟโกโรเดียนจากอีกฟากหนึ่งของทะเลให้ปกครองและปกครอง" ดินแดนรัสเซีย พี่น้องชาววารังเกียนสามคนมากับครอบครัว: รูริค ไซนัส และทรูวอร์

ลักษณะคติชนวิทยาของตำนานยืนยันการปรากฏตัวของพี่น้องมหากาพย์หมายเลขสาม - สามคน ตำนานนี้มีต้นกำเนิดในท้องถิ่นของโนฟโกรอดล้วนๆ ซึ่งสะท้อนถึงความสัมพันธ์ระหว่างสาธารณรัฐศักดินาเมืองกับเจ้าชาย ในชีวิตของโนฟโกรอดมีบ่อยครั้งที่ "การเรียก" ของเจ้าชายซึ่งทำหน้าที่เป็นผู้นำทางทหาร ตำนานท้องถิ่นนี้ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับพงศาวดารรัสเซียได้รับความหมายทางการเมืองบางอย่าง เธอยืนยันสิทธิของเจ้าชายในอำนาจทางการเมืองเหนือรัสเซียทั้งหมด บรรพบุรุษคนเดียวของเจ้าชายแห่งเคียฟได้ก่อตั้งขึ้น - Rurik กึ่งตำนานซึ่งทำให้นักประวัติศาสตร์พิจารณาประวัติศาสตร์ของดินแดนรัสเซียว่าเป็นประวัติศาสตร์ของเจ้าชายแห่งบ้าน Rurik ตำนานเกี่ยวกับการเรียกของเจ้าชายเน้นย้ำถึงความเป็นอิสระทางการเมืองอย่างสมบูรณ์ของอำนาจของเจ้าชายจากจักรวรรดิไบแซนไทน์

ดังนั้น ตำนานการเรียกเจ้าชายจึงเป็นข้อโต้แย้งที่สำคัญในการพิสูจน์อำนาจอธิปไตย รัฐเคียฟและไม่เคยเป็นพยานถึงความสามารถของ Slavs ในการจัดรัฐของตนเองอย่างอิสระโดยไม่ได้รับความช่วยเหลือจากชาวยุโรปเนื่องจากนักวิทยาศาสตร์ชนชั้นนายทุนจำนวนหนึ่งพยายามพิสูจน์ ตำนานเกี่ยวกับชื่อเฉพาะทั่วไปยังเป็นตำนานเกี่ยวกับการก่อตั้งเมืองเคียฟโดยพี่น้องสามคน ได้แก่ Kyi, Shchek, Khoriv และ Lybid น้องสาวของพวกเขา นักประวัติศาสตร์เองชี้ไปที่แหล่งที่มาของเนื้อหาที่รวมอยู่ในพงศาวดาร: "Ini ไม่รู้ rekosha ราวกับว่า Kiy เป็นพาหะ" เวอร์ชั่น ประเพณีพื้นบ้านพงศาวดารปฏิเสธผู้ขนส่ง Kie อย่างขุ่นเคือง เขาระบุอย่างเป็นหมวดหมู่ว่า Kyi เป็นเจ้าชาย ซึ่งประสบความสำเร็จในการรณรงค์ต่อต้านกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งเขาได้รับเกียรติอันยิ่งใหญ่จากกษัตริย์กรีกและก่อตั้งเมือง Kievets บนแม่น้ำดานูบ

เสียงสะท้อน บทกวีพิธีกรรมเวลาของระบบชนเผ่าเต็มไปด้วยข่าวเกี่ยวกับ ชนเผ่าสลาฟประเพณี งานแต่งงาน และงานศพของพวกเขา เจ้าชายรัสเซียคนแรก Oleg, Igor, Olga, Svyatoslav มีลักษณะเฉพาะในพงศาวดารโดยใช้คำพูดพื้นบ้านปากเปล่า Oleg เป็นนักรบที่กล้าหาญและฉลาดเป็นอันดับแรก ต้องขอบคุณความเฉลียวฉลาดทางทหารของเขา เขาเอาชนะพวกกรีกโดยวางเรือไว้บนล้อและแล่นบนบก เขาคลี่คลายความซับซ้อนทั้งหมดของศัตรูชาวกรีกของเขาอย่างช่ำชอง และสรุปสนธิสัญญาสันติภาพที่เป็นประโยชน์ต่อรัสเซียกับไบแซนเทียม เพื่อเป็นสัญลักษณ์แห่งชัยชนะ Oleg ตอกโล่ของเขาไว้ที่ประตูเมืองคอนสแตนติโนเปิลเพื่อความอัปยศที่สุดของศัตรูและสง่าราศีของบ้านเกิดของเขา เจ้าชายนักรบที่ประสบความสำเร็จถูกเรียกโดยผู้คนว่า "คำทำนาย" เช่น นักมายากล (อย่างไรก็ตามนักประวัติศาสตร์ชาวคริสต์ไม่ได้ล้มเหลวที่จะเน้นว่า Oleg ได้รับฉายาจากคนนอกศาสนา "คนขยะแขยงและเสียงไม่ดี") แต่เขาไม่สามารถหนีชะตากรรมของเขาได้ ภายใต้ปี 912 พงศาวดารได้วางประเพณีบทกวีที่เชื่อมโยงอย่างชัดเจน "กับหลุมฝังศพของ Olga" ซึ่ง "อยู่ที่นั่นมาจนถึงทุกวันนี้" ตำนานนี้มีโครงเรื่องที่สมบูรณ์ ซึ่งถูกเปิดเผยในการบรรยายละครที่พูดน้อย มันแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงพลังแห่งโชคชะตาซึ่งไม่มีมนุษย์คนใดและแม้แต่เจ้าชาย "ผู้ทำนาย" ก็สามารถหลีกเลี่ยงได้ อิกอร์แสดงให้เห็นในลักษณะที่แตกต่างออกไปเล็กน้อย นอกจากนี้เขายังกล้าหาญและกล้าหาญเอาชนะชาวกรีกในการรณรงค์ 944 เขาเอาใจใส่และเอาใจใส่ต่อความต้องการของทีมของเขา แต่นอกจากนี้เขายังโลภ ความปรารถนาที่จะรวบรวมส่วยให้มากที่สุดจาก Drevlyans กลายเป็นสาเหตุของการตายของเขา ความโลภของ Igor ถูกประณามโดยนักประวัติศาสตร์ด้วยสุภาษิตพื้นบ้านซึ่งเขาใส่เข้าไปในปากของ Drevlyans: "ถ้าคุณใส่หมาป่าไว้ในแกะแล้วต้องทนทั้งฝูงหากไม่ฆ่าเขา" Olga ภรรยาของ Igor เป็นผู้หญิงที่ฉลาด ซื่อสัตย์ต่อความทรงจำของสามีของเธอ ปฏิเสธการจับคู่ไม่เฉพาะกับเจ้าชาย Drevlyan Mal เท่านั้น แต่ยังรวมถึงจักรพรรดิกรีกด้วย เธอแก้แค้นอย่างโหดร้ายกับฆาตกรของสามีของเธอ แต่ความโหดร้ายของเธอไม่ได้ถูกประณามจากนักประวัติศาสตร์ คำอธิบายของสถานที่สี่แห่งของ Olga เน้นย้ำถึงความเฉลียวฉลาดความแน่วแน่และความไม่ยืดหยุ่นของตัวละครหญิงชาวรัสเซีย D.S. Likhachev ตั้งข้อสังเกตว่าตำนานนี้มีพื้นฐานมาจากปริศนาที่ผู้จับคู่ Drevlyane ที่โชคร้ายไม่สามารถแก้ไขได้ ปริศนาของ Olga ขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ของการแต่งงานและพิธีศพ: พวกเขาบรรทุกเรือไม่เพียง แต่เป็นแขกผู้มีเกียรติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคนตายด้วย ข้อเสนอของ Olga ต่อเอกอัครราชทูตเพื่ออาบน้ำไม่เพียง แต่เป็นสัญลักษณ์ของการต้อนรับอย่างสูงสุด แต่ยังเป็นสัญลักษณ์ของพิธีศพ ระหว่างทางไป Drevlyans Olga ไปร่วมงานเลี้ยงไม่เพียงเพื่อสามีของเธอเท่านั้น แต่สำหรับทูต Drevlyan ที่เธอฆ่าด้วย Drevlyans ที่เฉลียวฉลาดเข้าใจคำพูดของ Olga ใน ความหมายโดยตรงโดยไม่ทราบความหมายที่ซ่อนอยู่ในปริศนาของหญิงฉลาดและด้วยเหตุนี้เองถึงตาย คำอธิบายทั้งหมดเกี่ยวกับการแก้แค้นของ Olga ขึ้นอยู่กับบทสนทนาที่สดใส พูดน้อย และสวยงามระหว่างเจ้าหญิงและผู้ส่งสารของ "Derevskoy zemli" ความกล้าหาญของผู้ติดตามผู้ยิ่งใหญ่นั้นถูกพัดพาโดยภาพของนักรบ Svyatoslav ที่เข้มงวดเรียบง่ายและแข็งแกร่งกล้าหาญและตรงไปตรงมา เขาเป็นมนุษย์ต่างดาวที่จะหลอกลวง เยินยอ เจ้าเล่ห์ - คุณสมบัติที่มีอยู่ในศัตรูของเขาชาวกรีกผู้ซึ่งตามบันทึกเหตุการณ์ "เป็นที่ประจบสอพลอมาจนถึงทุกวันนี้" ด้วยบริวารเล็ก ๆ เขาเอาชนะกองกำลังที่เหนือกว่าของศัตรู: ด้วยคำพูดที่กล้าหาญสั้น ๆ เขาสร้างแรงบันดาลใจให้ทหารของเขาต่อสู้: "อย่าให้พวกเราอับอายดินแดนรัสเซีย แต่นอนราบกับกระดูกคนตายไม่ได้น่าละอาย"

Svyatoslav เกลียดชังความมั่งคั่งเขาชื่นชมเฉพาะทีมซึ่งเป็นอาวุธที่คุณจะได้รับความมั่งคั่ง คำอธิบายของเจ้าชายองค์นี้ในพงศาวดารนั้นถูกต้องและแสดงออก: "เดินเบา ๆ เหมือน Pardus เขาสร้างสงครามมากมาย เดินเขาไม่ได้บรรทุกเกวียนเองไม่ใช่หม้อน้ำหรือเนื้อสัตว์ แต่มีการฆ่า เนื้อม้า สัตว์หรือเนื้อวัวบนถ่าน เขาอบยาดิช ไม่ใช่เต็นท์ที่มีชื่อ แต่ส่งพอดกลัดและอานม้าเข้าไปในหัวของพวกมัน ในทำนองเดียวกัน ส่วนที่เหลือของเขาก็หอนไปทั่ว บายาฮู Svyatoslav อาศัยอยู่ตามความสนใจของทีมของเขา เขายังต่อต้านคำแนะนำของ Olga แม่ของเขาและปฏิเสธที่จะยอมรับศาสนาคริสต์โดยกลัวการเยาะเย้ยของทีม แต่การดิ้นรนอย่างต่อเนื่องของ Svyatoslav สำหรับการทำสงครามพิชิต โดยไม่คำนึงถึงผลประโยชน์ของเคียฟ ความพยายามของเขาที่จะย้ายเมืองหลวงของรัสเซียไปยังแม่น้ำดานูบ ทำให้เกิดการประณามผู้บันทึกเหตุการณ์ เขาแสดงการประณามนี้ผ่านริมฝีปากของ "kyan": "คุณเจ้าชายค้นหาและเฝ้าดูดินแดนของคนอื่น แต่ได้โกง (ซ้าย) ของคุณเองแล้วตัวเล็ก (แทบจะไม่) รับคุกกี้ของเรา"

เจ้าชาย-นักรบผู้ตรงไปตรงมาพินาศในการต่อสู้ที่ไม่เท่าเทียมกับพวก Pechenegs ที่แก่ง Dnieper เจ้าชาย Pecheneg Kurya ผู้ฆ่า Svyatoslav "เอาหัวของเขาและที่หน้าผากของเขา (กะโหลกศีรษะ) เขาทำถ้วยล้อมรอบหน้าผากของเขาแล้วดื่มจากมัน" นักประวัติศาสตร์ไม่ได้สร้างศีลธรรมเกี่ยวกับความตายนี้ แต่แนวโน้มทั่วไปยังคงส่งผลกระทบ: การตายของ Svyatoslav เป็นเรื่องธรรมชาติซึ่งเป็นผลมาจากการไม่เชื่อฟังต่อแม่ของเขาซึ่งเป็นผลมาจากการที่เขาปฏิเสธที่จะรับบัพติสมา

ข่าวเกี่ยวกับการแต่งงานของวลาดิเมียร์กับเจ้าหญิง Rogneda แห่ง Polotsk เกี่ยวกับงานฉลองที่อุดมสมบูรณ์และมีน้ำใจของเขาที่จัดขึ้นในเคียฟกลับไปสู่นิทานพื้นบ้าน - ตำนาน Korsun ในอีกด้านหนึ่ง เราเห็นเจ้าชายนอกรีตที่มีกิเลสตัณหาอย่างไม่ลดละ ในทางกลับกัน ผู้ปกครองคริสเตียนในอุดมคติ กอปรด้วยคุณธรรมทั้งหมด: ความอ่อนโยน ความอ่อนน้อมถ่อมตน ความรักต่อคนยากจน ต่อคณะสงฆ์และคณะสงฆ์ ฯลฯ การเปรียบเทียบระหว่างเจ้าชายนอกรีตกับเจ้าชายคริสเตียน นักประวัติศาสตร์ได้พยายามพิสูจน์ความเหนือกว่าของศีลธรรมใหม่ของคริสเตียนเหนือลัทธินอกรีต

รัชสมัยของวลาดิเมียร์ถูกพัดพาโดยความกล้าหาญของนิทานพื้นบ้านเมื่อปลายศตวรรษที่ 10 - ต้นศตวรรษที่ 11 จิตวิญญาณของผู้คน มหากาพย์วีรบุรุษตำนานเกี่ยวกับชัยชนะของ Kozhemyaki เยาวชนชาวรัสเซียเหนือยักษ์ Pecheneg นั้นตื้นตัน เช่นเดียวกับในมหากาพย์พื้นบ้าน ตำนานเน้นถึงความเหนือกว่าของแรงงานที่สงบสุข ช่างฝีมือเรียบง่ายเหนือนักรบมืออาชีพ - วีรบุรุษ Pecheneg ภาพของตำนานยังสร้างขึ้นบนหลักการของการเปรียบเทียบที่ตัดกันและการมีลักษณะทั่วไปในวงกว้าง เมื่อมองแวบแรก เยาวชนรัสเซียเป็นคนธรรมดาที่ไม่ธรรมดา แต่เขารวบรวมพลังมหาศาลที่คนรัสเซียมีอยู่ ตกแต่งโลกด้วยแรงงานของพวกเขา และปกป้องมันในสนามรบจากศัตรูภายนอก นักรบ Pecheneg ที่มีขนาดมหึมาทำให้คนรอบข้างหวาดกลัว ศัตรูที่โอ้อวดและหยิ่งถูกต่อต้านโดยเยาวชนรัสเซียที่เจียมเนื้อเจียมตัว ลูกชายคนเล็กคนฟอกหนัง เขาทำผลงานได้โดยไม่มีความเย่อหยิ่งและโอ้อวด ในเวลาเดียวกัน ตำนานถูกกำหนดเวลาให้ตรงกับตำนานชื่อเฉพาะเกี่ยวกับที่มาของเมืองเปเรยาสลาฟล์ - "เพราะความรุ่งโรจน์ของวัยเยาว์" แต่นี่เป็นการผิดเวลาอย่างเห็นได้ชัด เนื่องจากเปเรยาสลาฟล์ถูกกล่าวถึงมากกว่าหนึ่งครั้งใน พงศาวดารก่อนเหตุการณ์นี้

จาก มหากาพย์พื้นบ้านตำนานของเบลโกรอดเยลลี่ก็เชื่อมโยงกัน ในตำนานนี้ จิตใจ ไหวพริบ และความเฉลียวฉลาดของคนรัสเซียเป็นที่ยกย่อง ทั้งตำนานเกี่ยวกับ Kozhemyak และตำนานเกี่ยวกับ Belgorod jelly เป็นการเล่าเรื่องที่สมบูรณ์โดยอิงจากการต่อต้าน กำลังภายในคนงานในการคุยโอ้อวดของศัตรูที่น่ากลัวเพียงในลักษณะที่ปรากฏภูมิปัญญาของชายชรา - เพื่อความง่ายของชาว Pechenegs จุดสุดยอดของแผนการของทั้งสองตำนานคือการต่อสู้: ในครั้งแรก - การต่อสู้ทางกายภาพ ในครั้งที่สอง - การต่อสู้ของจิตใจและไหวพริบด้วยความง่าย, ความโง่เขลา พล็อตของตำนานเกี่ยวกับ Kozhemyak นั้นใกล้เคียงกับแผนการของวีรบุรุษ มหากาพย์พื้นบ้านและตำนานเกี่ยวกับเยลลี่เบลโกรอด - นิทานพื้นบ้าน พื้นฐานคติชนวิทยารู้สึกได้อย่างชัดเจนในตำนานของคริสตจักรเกี่ยวกับการมาเยือนดินแดนรัสเซียโดยอัครสาวกแอนดรูว์ ด้วยการวางตำนานนี้ นักประวัติศาสตร์จึงพยายาม "ยืนยัน" ในความเป็นอิสระทางศาสนาของรัสเซียจากไบแซนเทียม "ในเชิงประวัติศาสตร์" ตำนานอ้างว่าดินแดนรัสเซียไม่ได้รับศาสนาคริสต์จากชาวกรีก แต่ถูกกล่าวหาโดยสาวกของพระคริสต์เอง - อัครสาวกแอนดรูว์ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเดินทางไปตามเส้นทาง "จาก Varangians ถึงชาวกรีก" ตาม Dnieper และ Volkhov - ศาสนาคริสต์ถูกทำนาย บนดินแดนรัสเซีย ตำนานคริสตจักรเกี่ยวกับวิธีที่ Andrei อวยพรให้กับภูเขาในเคียฟ ผสมผสานกับนิทานพื้นบ้านเกี่ยวกับการมาเยือนดินแดนโนฟโกรอดของ Andrei ตำนานนี้มีลักษณะเฉพาะในประเทศและเกี่ยวข้องกับประเพณีของชาวสลาฟทางเหนือที่จะอาบน้ำในอ่างไม้ร้อน

รวบรวมพงศาวดารของศตวรรษที่สิบหก ดึงความสนใจไปที่ความแตกต่างระหว่างส่วนแรกของเรื่องราวเกี่ยวกับการมาเยือนของอัครสาวกแอนดรูว์ไปยังเคียฟและส่วนที่สอง พวกเขาแทนที่เรื่องราวในชีวิตประจำวันด้วยประเพณีที่เคร่งศาสนาตามที่แอนดรูว์ทิ้งกางเขนไว้ในดินแดนโนฟโกรอด ดังนั้นพงศาวดารพงศาวดารส่วนใหญ่ที่อุทิศให้กับเหตุการณ์ในวันที่ 9 - ปลายศตวรรษที่ 10 เกี่ยวข้องกับศิลปะพื้นบ้านในช่องปากซึ่งเป็นแนวมหากาพย์

อย่างที่นักประวัติศาสตร์เคลื่อนตัวจากการเล่าเรื่องเหตุการณ์เมื่อนานมาแล้ว ปีที่ผ่านมาในอดีตที่ผ่านมา เนื้อหาของพงศาวดารมีความถูกต้องมากขึ้นเรื่อยๆ ตามประวัติศาสตร์ เป็นความจริงและเป็นทางการ ดึงดูดความสนใจของนักประวัติศาสตร์เท่านั้น บุคคลในประวัติศาสตร์ที่ด้านบนของลำดับชั้นศักดินา ในการพรรณนาการกระทำของเขา เขาปฏิบัติตามหลักการของลัทธิประวัติศาสตร์นิยมในยุคกลาง ตามหลักการเหล่านี้ เฉพาะเหตุการณ์ที่เป็นทางการเท่านั้น มี ความหมายทางประวัติศาสตร์สำหรับรัฐและชีวิตส่วนตัวของบุคคล สภาพแวดล้อมในชีวิตประจำวันโดยรอบไม่สนใจนักประวัติศาสตร์

ในพงศาวดาร มีการพัฒนาอุดมคติที่ชัดเจนและชัดเจนของเจ้าชายผู้ปกครอง อุดมคตินี้แยกออกไม่ได้จากแนวคิดเรื่องความรักชาติทั่วไปในพงศาวดาร ผู้ปกครองในอุดมคติทำหน้าที่เป็นศูนย์รวมของความรักที่มีต่อแผ่นดินเกิด เกียรติยศและสง่าราศี ตัวตนของอำนาจและศักดิ์ศรี การกระทำทั้งหมดของเขา กิจกรรมทั้งหมดของเขาถูกกำหนดโดยความดีของมาตุภูมิและประชาชน ดังนั้นเจ้าชายในมุมมองของพงศาวดารจึงไม่อาจเป็นของตัวเองได้ ประการแรก เขาเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์ที่มักปรากฏในสถานที่อย่างเป็นทางการ มีคุณสมบัติทั้งหมดของอำนาจของเจ้าชาย ดี.เอส. Likhachev ตั้งข้อสังเกตว่าเจ้าชายในพงศาวดารนั้นเป็นทางการเสมอเขาหันไปหาผู้ชมและเป็นตัวแทนของการกระทำที่สำคัญที่สุดของเขา คุณธรรมของเจ้าชายเป็นเครื่องแต่งกายสำหรับพิธีการ ในเวลาเดียวกัน คุณธรรมบางอย่างติดอยู่กับสิ่งอื่นๆ ด้วยกลไกล้วนๆ ต้องขอบคุณการที่มันเป็นไปได้ที่จะรวมอุดมคติของฆราวาสและคริสตจักรเข้าด้วยกัน ความกล้าหาญ ความกล้าหาญ ความสามารถทางทหารผสมผสานกับความอ่อนน้อมถ่อมตน ความอ่อนโยน และคุณธรรมอื่นๆ ของคริสเตียน หากกิจกรรมของเจ้าชายมุ่งเป้าไปที่ความดีของมาตุภูมิ นักประวัติศาสตร์ก็ยกย่องเขาในทุกวิถีทางที่ทำได้ ทำให้เขามีคุณสมบัติทั้งหมดของอุดมคติที่กำหนดไว้ล่วงหน้า ถ้ากิจกรรมของเจ้าชายสวนทางกับผลประโยชน์ของรัฐ นักประวัติศาสตร์ก็ไม่เว้นสีดำและคุณลักษณะ อักขระเชิงลบบาปมรรตัยทั้งหมด: ความเย่อหยิ่ง ความอิจฉาริษยา ความทะเยอทะยาน ความโลภ ฯลฯ หลักการของลัทธิประวัติศาสตร์นิยมในยุคกลางนั้นมีความชัดเจนในเรื่องราว "On the Murder of Borisov" (1015) และในการทำให้ไม่เห็นของ Vasilko Terebovskiy ซึ่งสามารถนำมาประกอบกับประเภทของเรื่องราวทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับอาชญากรรมของเจ้าชาย อย่างไรก็ตามในแง่ของสไตล์แล้วมันเป็นงานที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิง เรื่องราว "เกี่ยวกับการฆาตกรรมของ Borisov" ออกมา ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์การสังหารพี่น้อง Boris และ Gleb โดย Svyatopolk ด้วยการใช้องค์ประกอบของสไตล์ hagiographic อย่างแพร่หลาย มันถูกสร้างขึ้นบนความแตกต่างของเจ้าชายผู้เสียสละในอุดมคติและจอมวายร้ายในอุดมคติ - Svyatopolk "สาปแช่ง" เรื่องราวจบลงด้วยการสรรเสริญเชิดชู "ผู้ถือความรักในพระคริสต์", "โคมไฟที่ส่องแสง", "ดวงดาวที่สดใส" - "ผู้พิทักษ์ดินแดนรัสเซีย" ในตอนจบ มีการสวดอ้อนวอนถึงผู้พลีชีพเพื่อปราบคนโสโครก "ใต้จมูกของเจ้าชายของเราและช่วยพวกเขา" จากกองทัพที่สะดวกสบาย "เพื่อพวกเขาจะได้อยู่ในความสงบและเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน

ดังนั้น แนวคิดเรื่องความรักชาติที่มีร่วมกันในพงศาวดารทั้งหมดจึงแสดงออกมาในรูปแบบฮาจิกราฟิก ในเวลาเดียวกันเรื่อง "On the Murder of Borisov" นั้นน่าสนใจสำหรับรายละเอียด "สารคดี" จำนวนหนึ่ง "รายละเอียดที่สมจริง" เขียนโดยบาทหลวง Vasily และบันทึกไว้ในบันทึกในปี ค.ศ. 1097 เรื่อง "The Tale of the Blinding of Vasilko Teremovlsky" ได้รับการสนับสนุนในรูปแบบของสารคดีประวัติศาสตร์ คำอธิบายของพล็อตเป็นข้อความเกี่ยวกับการประชุมของเจ้าชาย "สำหรับการจ่ายสันติภาพ" ใน Lyubech ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของผู้ชมแสดงออกโดยคำพูดที่ถูกกล่าวหาโดยเจ้าชายทั้งหมด: “ เรากำลังทำลายดินแดนรัสเซียซึ่งเรากำลังดำเนินการอยู่หรือไม่ ; ทุกคนเพื่อรักษาบ้านเกิดของเขา ".

ระบบศักดินาใหม่ของความสัมพันธ์ ("ปล่อยให้แต่ละคนรักษาบ้านเกิดของเขา") ถูกผนึกโดยเจ้าชายด้วยคำสาบาน - การจูบกัน พวกเขาให้คำที่ไม่อนุญาตให้มีการทะเลาะวิวาทกัน การตัดสินใจดังกล่าวเป็นไปตามความเห็นชอบของประชาชน: "และเพื่อเห็นแก่ทุกคน" อย่างไรก็ตาม ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันที่ทำได้กลับกลายเป็นเพียงชั่วคราวและเปราะบาง และเรื่องราวโดยใช้ตัวอย่างที่เฉพาะเจาะจงและเลวร้ายของการทำให้วาสิล็อกตาบอดโดยลูกพี่ลูกน้อง แสดงให้เห็นว่าการละเมิดภาระหน้าที่ของเจ้าชายนำไปสู่อะไร แรงจูงใจสำหรับโครงเรื่องของพล็อตเรื่องเป็นประเพณี พรหมลิขิต: เสียใจด้วย "ความรัก" ความยินยอมของเจ้าชาย มาร "ปีน" เข้าไปในหัวใจของ "สามีบางคน"; พวกเขาพูด "คำพูดเท็จ" กับ Davyd ว่า Vladimir Monomakh ถูกกล่าวหาว่าสมคบคิดกับ Vasilko เกี่ยวกับการกระทำร่วมกันกับ Svyatopolk ของ Kiev และ Davyd "ผู้ชายบางคน" เหล่านี้เป็นแบบไหน - ไม่รู้ว่าจริง ๆ แล้วอะไรกระตุ้นให้พวกเขาบอก "คำเท็จ" ของพวกเขากับ Davyd - ไม่ชัดเจน จากนั้นแรงจูงใจในการจัดหาจะพัฒนาเป็นแรงจูงใจทางจิตวิทยาอย่างหมดจด เมื่อเชื่อ "สามี" แล้ว Davyd ก็สงสัยในจิตวิญญาณของ Svyatopolk อย่างหลัง "รบกวนจิตใจ" ลังเล เขาไม่เชื่อในความถูกต้องของข้อความเหล่านี้ ในท้ายที่สุด Svyatopolk เห็นด้วยกับ Davyd ที่ต้องการจับ Vasilko เมื่อ Vasilko มาที่อาราม Vydubitsky Svyatopolk ได้ส่งผู้ส่งสารไปหาเขาเพื่อขอให้อยู่ในเคียฟจนถึงวันที่ชื่อของเขา Vasilko ปฏิเสธโดยกลัวว่าในกรณีที่ไม่มี "rati" จะไม่เกิดขึ้นที่บ้าน ผู้ส่งสาร Davyda ซึ่งปรากฏตัวต่อ Vasilko แล้วเรียกร้องให้ Vasilko อยู่ต่อไปและด้วยเหตุนี้ไม่ได้ "ไม่เชื่อฟังพี่ชายของเขา" ดังนั้น Davyd จึงตั้งคำถามเกี่ยวกับความจำเป็นที่ Vasilkom ต้องปฏิบัติตามหน้าที่ของเขาในฐานะข้าราชบริพารที่เกี่ยวข้องกับนริศ

โปรดทราบว่า Boris และ Gleb กำลังจะตายในนามของการปฏิบัติตามหน้าที่นี้ การปฏิเสธของ Vasilko เพียงปลอบ Davyd ว่า Vasilko ตั้งใจที่จะยึดเมือง Svyatopolk Davyd ยืนยันว่า Svyatopolk มอบ Vasilko ให้เขาทันที อีกครั้งผู้ส่งสารของ Svyatopolk ไปที่ Vasilko และในนามของ Grand Prince of Kiev ขอให้เขามาทักทายและนั่งกับ David Vasilko ขี่ม้าและขี่ไปยัง Svyatopolk พร้อมบริวารตัวเล็ก เป็นลักษณะเฉพาะที่เรื่องราวถูกสร้างขึ้นตามกฎหมายของพล็อตเรื่องมหากาพย์: Vasilko ตัดสินใจที่จะไปหาพี่ชายของเขาหลังจากคำเชิญครั้งที่สามเท่านั้น ศาลเตี้ยเตือนเกี่ยวกับแผนการร้ายกาจของพี่ชาย Vasilko แต่เจ้าชายไม่อยากจะเชื่อ: “ คุณต้องการให้ฉันทำอะไร บางครั้ง (เมื่อไม่นาน) พวกเขาจูบไม้กางเขน Vasilko ไม่อนุญาตให้คิดถึงความเป็นไปได้ที่เจ้าชายจะละเมิด ภาระผูกพันของตน

ละครและจิตวิทยาเชิงลึกเป็นเรื่องราวของการพบกับ Vasilko กับ Svyatopolk และ Davyd เมื่อนำแขกเข้าไปในห้องชั้นบนแล้ว Svyatopolk ยังคงพยายามพูดคุยกับเขาขอให้เขาอยู่จนถึงช่วงคริสต์มาสและ "David มีผมหงอกเหมือนคนโง่" และรายละเอียดนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจน สภาพจิตใจสุดท้าย. Svyatopolk ไม่สามารถทนต่อบรรยากาศที่ตึงเครียดและออกจากห้องไปโดยอ้างว่าต้องสั่งอาหารเช้าสำหรับแขก Vasilko ถูกทิ้งให้อยู่ตามลำพังกับ Davyd เขาพยายามเริ่มการสนทนากับเขา "และไม่มีเสียงใน Davyd ไม่มีการเชื่อฟัง" และตอนนี้ Vasilko เริ่มมองเห็นได้ชัดเจน: เขา "ตกใจ" เขาเข้าใจการหลอกลวง และเดวิดนั่งได้ซักพักก็จากไป คอร์นฟลาวเวอร์ซึ่งถูกพันธนาการด้วย "กุญแจมือสองอัน" ถูกขังอยู่ในห้องชั้นบน โดยให้ยามเฝ้ายามราตรี

ผู้เขียนเน้นย้ำความไม่แน่ใจและความลังเลใจของ Svyatopolk ว่าเขาไม่กล้าตัดสินใจขั้นสุดท้ายเกี่ยวกับชะตากรรมของ Vasilko ด้วยตัวเอง Svyatopolk ประชุมในตอนเช้า "โบยาร์และไคยาน" และตั้งข้อกล่าวหาที่ Davyd นำมาให้ Vasilko แก่พวกเขา แต่โบยาร์และ "Kyyans" ไม่รับผิดชอบต่อตนเอง บังคับให้ตัดสินใจด้วยตัวเอง Svyatopolk ลังเล พวกเจ้าอาวาสขอร้องให้เขาปล่อยวาซิลโกไป และดาวิด "ชักชวน" ให้เขาตาบอด Svyatopolk ต้องการปล่อย Vasilko ไปแล้ว แต่คำพูดของ Davyd นั้นเกินดุลตาชั่ง: "ถ้าคุณไม่ทำเช่นนี้ (คนตาบอด - VK) แต่ปล่อยมันไป คุณก็ไม่ใช่ผู้ปกครองหรือฉัน การตัดสินใจคือ สร้างโดยเจ้าชายและ Vasilko ถูกส่งไปยังเกวียนจากเคียฟไปยัง Belgorod ซึ่งพวกเขาทำให้เขาอยู่ใน "ความอ่อนล้าเล็กน้อย" การพัฒนาพล็อตถึงจุดสุดยอดและมีทักษะทางศิลปะที่ยอดเยี่ยม มีด Vasilko เดาชะตากรรมของเขา: พวกเขาต้องการทำให้เขาตาบอดและเขา "พระเจ้ากำลังร้องไห้ต่อพระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่และเซียน" ควรสังเกตว่าผู้เขียนเรื่อง - นักบวช Vasily - ไม่ได้เดินตามเส้นทางของวรรณคดี hagiographic ตามหลักฮาจิโอกราฟฟิก บทพูดคนเดียวที่ยาวเหยียดของฮีโร่ คำอธิษฐาน การคร่ำครวญควรวางไว้ที่นี่

ฉากทั้งหมดถูกคงไว้โดยลำดับจังหวะที่ชัดเจน ซึ่งสร้างขึ้นจากการทำซ้ำแบบอนาโฟริกของสหภาพที่เชื่อมต่อกัน "และ" ซึ่งสื่อถึงลำดับชั่วขณะของการกระทำ เช่นเดียวกับคำคล้องจองทางวาจา ก่อนที่เราจะเล่าเหตุการณ์แบบสบายๆ ไม่มีการประเมินอารมณ์จากภายนอกในนั้น แต่ต่อหน้าผู้อ่าน-ผู้ฟัง ฉากที่เต็มไปด้วยละครก็ปรากฏขึ้นด้วยความเป็นรูปธรรม "และเริ่มคบเพลิง ถือมีดแล้วตีเข้าตา ทำบาปที่ตาและปาดหน้า และตอนนี้วาซิลกายังมีบาดแผลอยู่" ดังนั้นจึงตีเข้าตาและจากตาและหว่านเข้าไปในตาอีกข้างหนึ่งและจากตาอีกข้างหนึ่งและในขณะนั้นราวกับว่าเขาตายไปแล้ว

Vasilko ที่ไร้สติและไร้ชีวิตชีวาถูกนำตัวขึ้นเกวียน และที่สะพาน Zdvizhenye ในการประมูล พวกเขาถอดเสื้อเปื้อนเลือดและมอบให้นักบวชเพื่อล้าง ตอนนี้เรื่องราวที่ไม่แยแสภายนอกทำให้เกิดตอนที่เป็นโคลงสั้น ๆ Popadya เห็นอกเห็นใจผู้โชคร้ายอย่างสุดซึ้งเธอคร่ำครวญถึงเขาเหมือนคนตาย และเมื่อได้ยินเสียงร้องของผู้หญิงที่มีความเห็นอกเห็นใจ วาซิลโกก็ฟื้นคืนสติ "แล้วแตะเสื้อแล้วพูดว่า:" สิ่งที่ถูกพรากไปจากความตายที่เปื้อนเลือดน้อยลงในเสื้อตัวนั้นและยืนอยู่ต่อหน้าพระเจ้า " Davyd ทำตามความตั้งใจของเขา ประณามทางศีลธรรมของอาชญากรรมที่พี่ชายของเขาก่อขึ้น Vasily ไม่เหมือนกับการเล่าเรื่องทางฮาจิโอกราฟี ไม่ให้ศีลธรรมไม่ได้ให้การเปรียบเทียบและคำพูดในพระคัมภีร์ไบเบิล จากเรื่องราวของ Vasilko เขาได้เล่าเรื่องราวเกี่ยวกับวิธีที่อาชญากรรมนี้ส่งผลต่อชะตากรรมของดินแดนรัสเซียและตอนนี้สถานที่หลักให้กับร่างของ Vladimir Monomakh มันอยู่ในตัวเขาที่อุดมคติของเจ้าชายเป็นตัวเป็นตน Vasily สื่อถึงความรู้สึกของเจ้าชายผู้เรียนรู้เกี่ยวกับการทำให้ไม่เห็นของ Vasilko Monomakh" ตกใจและร้องไห้และพูดว่า:

“สิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้นในดินแดนรัสเซีย ไม่ว่าภายใต้ปู่ของเรา หรือภายใต้บรรพบุรุษของเรา ความชั่วร้ายใดๆ เขาพยายามที่จะ "แก้ไข" ความชั่วร้ายนี้อย่างสันติ เพื่อป้องกันการทำลายดินแดนรัสเซีย พวกเขาสวดอ้อนวอนถึง Vladimir และ " Kyyans" เพื่อ "สร้างสันติภาพ" และ "ปกป้องดินแดนรัสเซีย" และ Vladimir หลั่งน้ำตากล่าวว่า: แท้จริงแล้วบรรพบุรุษและปู่ของเราได้ปกป้องดินแดนรัสเซียและเราต้องการทำลายมัน ลักษณะของ Monomakh ได้รับลักษณะ hagiographic การเชื่อฟังต่อบิดาและแม่เลี้ยงของเขาได้รับการเน้นย้ำ เช่นเดียวกับความเคารพต่อมหานคร ลำดับชั้น และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง "chernek" เมื่อพบว่าเขาได้เบี่ยงเบนจากหัวข้อหลัก ผู้บรรยายจึงรีบกลับมา "ด้วยตัวเขาเอง" และประกาศสันติภาพกับ Svyatopolk ซึ่งรับหน้าที่ไปที่ Davyd Igorevich และจับตัวเขาหรือขับไล่เขา จากนั้นผู้เขียนเล่าถึงความพยายามที่ล้มเหลวในการครอบครองวัดวาซิลคอฟของ Davyd เนื่องจากการแทรกแซงของ Volodar น้องชายของ Vasilko และการกลับมาของ Vasilko ที่ Terebovl เป็นลักษณะที่ในการเจรจากับ Volodar ในทางกลับกัน Davyd พยายามเปลี่ยนโทษของเขาที่ทำให้ Vasilko มองไม่เห็นเป็น Svyatopolk ความสงบสุขถูกทำลายโดย Vasilko และ Volodar พวกเขายึดเมือง Vsevolozh ด้วยหอกจุดไฟเผาและ "แก้แค้นผู้บริสุทธิ์และหลั่งเลือดผู้บริสุทธิ์" ที่นี่ผู้เขียนประณาม Vasilko อย่างชัดเจน การลงโทษนี้รุนแรงขึ้นเมื่อ Vasilko ปราบปราม Lazar และ Turyak (ผู้ปลุกระดม Davyd ให้เข้าสู่ความโหดร้าย); "ดูเถิด การแก้แค้นครั้งที่ 2 แต่การสร้างมันขึ้นมาคงไม่โง่ เพื่อที่พระเจ้าจะเป็นผู้ล้างแค้น" การปฏิบัติตามเงื่อนไขของสนธิสัญญาสันติภาพ Svyatopolk Izyaslavich ขับไล่ Davyd แต่จากนั้นเมื่อทำลายการจูบของไม้กางเขนไปที่ Vasilko และ Volodar ตอนนี้ Vasilko ปรากฏตัวอีกครั้งในรัศมีของฮีโร่ เขากลายเป็นหัวหน้ากองทัพ "ยกไม้กางเขน ในเวลาเดียวกันแม้เหนือทหารของ amnosi คนที่มีความเชื่อที่ดีก็เห็นไม้กางเขน ดังนั้นเรื่องราวจึงไม่อุดมคติ Vasilko ความโหดร้ายทั้งที่เกี่ยวข้องกับ ผู้กระทำความผิดของความชั่วร้ายและในความสัมพันธ์กับผู้บริสุทธิ์ ไม่มีอุดมคติในการพรรณนาถึงแกรนด์ดุ๊กแห่งเคียฟ Svyatopolk ไม่เด็ดขาดใจง่ายอ่อนแอเอาแต่ใจ นักอ่านสมัยใหม่นำเสนอลักษณะของคนที่มีชีวิตอยู่ด้วยจุดอ่อนและคุณธรรมของมนุษย์

เรื่องนี้เขียนขึ้นโดยนักเขียนยุคกลางทั่วไป ผู้ซึ่งสร้างบนการตรงกันข้ามของภาพสัญลักษณ์สองรูปของ "ไม้กางเขน" และ "มีด" ซึ่งเป็นบทประพันธ์ที่ดำเนินไปตลอดทั้งเรื่อง "Cross" - "cross kissing" - สัญลักษณ์แห่งความรักฉันพี่น้องและเป็นเอกฉันท์ปิดผนึกด้วยคำสาบาน “ใช่ ถ้าใครจากที่นี่จะต่อต้านใครก็ตาม เราทุกคนก็จะซื่อสัตย์กับเขา” เจ้าชายประทับตราข้อตกลงของพวกเขาใน Lyubech ด้วยคำสาบานนี้ Vasilko ไม่เชื่อในการทรยศของพี่น้อง: "ฉันจะอยากเป็น yati ได้อย่างไรพวกเขาเคยจูบไม้กางเขนโดยพูดว่า: ถ้าใครอยู่บนใครซักคนจะมีไม้กางเขนอยู่บนเขาและพวกเราทุกคน" Vladimir Monomakh สร้างสันติภาพกับ Svyatopolk "จูบข้ามระหว่างคุณ" Vasilko แก้แค้น Davyd ที่ทำผิดยก "การข้ามที่ซื่อสัตย์" "มีด" ในเรื่องราวเกี่ยวกับการทำให้ไม่เห็นของ Vasilko ไม่ได้เป็นเพียงเครื่องมือในการก่ออาชญากรรมโดยเฉพาะ - ทำให้ Vasilko มองไม่เห็น แต่ยังเป็นสัญลักษณ์ของการทะเลาะวิวาทของเจ้าชาย มีดถูกขว้างใส่เราแล้ว!" - Monomakh อุทานเมื่อได้เรียนรู้เกี่ยวกับความโหดร้ายที่น่ากลัว จากนั้นทูตที่ส่งไปยัง Svyatopolk พูดซ้ำ: "คุณทำชั่วอะไรใน Russ of the Earth และขว้างมีดใส่เรา" ดังนั้น "The Tale of Blinding Vasilko Teremovlsky" จึงประณามการละเมิดโดยเจ้าชายแห่งภาระผูกพันตามสัญญาซึ่งนำไปสู่อาชญากรรมนองเลือดที่นำความชั่วร้ายมาสู่ดินแดนรัสเซียทั้งหมด

คำอธิบายของเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับการรณรงค์ทางทหารของเจ้าชายได้รับลักษณะของตำนานสารคดีทางประวัติศาสตร์ซึ่งเป็นพยานถึงการก่อตัวของประเภทเรื่องราวทางทหาร องค์ประกอบของประเภทนี้มีอยู่ในตำนานของการแก้แค้นของ Yaroslav บน Svyatopolk ที่ถูกสาปในปี 1015-1016 พล็อตเริ่มต้นด้วยข้อความถึงยาโรสลาฟจากเคียฟจาก Predslava น้องสาวของเขาเกี่ยวกับการตายของพ่อของเขาและการตายของบอริส ยาโรสลาฟเริ่มเตรียมตัวสำหรับการรณรงค์รวบรวมกองกำลังและไปที่ Svyatopolk ในทางกลับกัน Svyatopolk "แนบ be-shisla หอน รัสเซียและ Pechenegs" ไปทาง Lyubech ฝ่ายตรงข้ามหยุดที่กำแพงน้ำ - บนฝั่งของ Dnieper เป็นเวลาสามเดือนที่พวกเขายืนหยัดต่อสู้กันไม่กล้าโจมตี และมีเพียงการเยาะเย้ยและประณามผู้ว่าการ Svyatopolk ต่อยาโรสลาฟและโนฟโกโรเดียนเท่านั้นที่บังคับให้คนหลังดำเนินการอย่างเด็ดขาด: "ถ้าใครไม่ไปกับเราเราจะทำให้เขาเหงื่อตก" ในตอนรุ่งสาง Yaroslav ข้าม Dnieper พร้อมกับกองทหารของเขาและเมื่อผลักเรือกลับทหารก็รีบเข้าสู่สนามรบ คำอธิบายของการต่อสู้คือจุดสุดยอดของโครงเรื่อง: "และก้าวลงไปที่จุดนั้น ฆ่าปีศาจและช่วยทะเลสาบด้วย pecheneg และบีบ Svyatopolk ด้วยทีมของเขาไปที่ทะเลสาบแล้วเหยียบน้ำแข็งและ ทำลายน้ำแข็งกับพวกเขาและเริ่ม Yaroslav เห็น Svyatololk และวิ่งหนีไปและเอาชนะ Yaroslav ด้วยความช่วยเหลือของสูตรโวหารคงที่ "ความชั่วร้ายอย่างเจ็บแสบ" การประเมินของการต่อสู้จะได้รับ ชัยชนะของยาโรสลาฟและการบินของ Svyatopolk เป็นข้อไขท้ายของพล็อต

ดังนั้น ในตำนานพงศาวดารนี้ โครงเรื่องหลักและองค์ประกอบเชิงประกอบของเรื่องราวทางทหารจึงมีอยู่แล้ว: การรวบรวมกองกำลัง การเดินทัพ การเตรียมพร้อมสำหรับการต่อสู้ การต่อสู้ และข้อไขความของมัน ตำนานเกี่ยวกับการต่อสู้ของ Yaroslav กับ Svyatopolk และกษัตริย์โปแลนด์ Boleslav ในปี 1018-1019 เกี่ยวกับการต่อสู้ระหว่าง Yaroslav และ Mstislav ในปี 1024 นั้นสร้างขึ้นในลักษณะเดียวกัน เสียงหอนมากมาย"; การต่อสู้เกิดขึ้นในตอนเช้า "ดวงอาทิตย์ขึ้น" ความยิ่งใหญ่ของมันเน้น "มันเป็นการสังหารความชั่วร้ายอย่างที่ไม่ได้อยู่ในรัสเซีย" นักรบ "ด้วยมือของพวกเขาคือ sechahus", "ราวกับว่าด้วยเลือด ของแม่สามี" ภาพสัญลักษณ์การต่อสู้ด้วยพายุฝนฟ้าคะนองมีรายละเอียดระบุไว้ในคำอธิบายของการต่อสู้ใกล้ Listven ระหว่างกองทหารของ Yaroslav และ Mstislaa ในปี 1024; “และมีกลางคืน มีความมืด ฟ้าแลบ ฟ้าร้อง และฝน การสังหารนั้นรุนแรงราวกับสายฟ้าแลบ อาวุธเป็นประกาย และพายุฝนฟ้าคะนองก็รุนแรง และการสังหารนั้นรุนแรงและน่ากลัว” ภาพของสายฟ้าฟาดใช้ในตำนาน 1111 เกี่ยวกับการรณรงค์ร่วมกันของเจ้าชายรัสเซียกับ Polovtsy ที่นี่กองกำลังของศัตรูถูกเปรียบเทียบกับป่า: "vyustupisha เหมือนหมู" แรงจูงใจของความช่วยเหลือถูกแนะนำในคำอธิบายของการต่อสู้ พลังสวรรค์(agelov) ถึงกองทหารรัสเซียซึ่งตามพงศาวดารเป็นพยานถึงลักษณะพิเศษของท้องฟ้าต่อเจ้าชายผู้เคร่งศาสนา

ทั้งหมดนี้ทำให้เราสามารถพูดเกี่ยวกับการปรากฏตัวใน "Tale of Bygone Years" ขององค์ประกอบหลักของประเภทเรื่องราวทางทหาร ภายในกรอบของรูปแบบสารคดีเชิงประวัติศาสตร์ ข้อความเกี่ยวกับเครื่องหมายแห่งสวรรค์จะคงอยู่ในพงศาวดาร

"The Tale of Bygone Years" เป็นหนึ่งในอนุสรณ์สถานที่เก่าแก่ที่สุดของวรรณคดีรัสเซีย ซึ่งสร้างขึ้นในปี 1113

ชีวิตของ Nestor the Chronicler ผู้สร้าง The Tale of Bygone Years

Nestor the Chronicler เกิดที่เคียฟในปี 1056 ตอนอายุสิบเจ็ด เขาไปเป็นสามเณรที่อารามถ้ำเคียฟ ที่นั่นเขากลายเป็นนักประวัติศาสตร์

ในปี ค.ศ. 1114 Nestor เสียชีวิตและถูกฝังใน Kiev-Pechersk Lavra ในวันที่ 9 พฤศจิกายนและ 11 ตุลาคม คริสตจักรออร์โธดอกซ์ระลึกถึงเขา

Nestor the Chronicler เป็นที่รู้จักในฐานะนักเขียนคนแรกที่สามารถบอกเล่าประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์ได้ งานแรกที่เป็นที่รู้จักของเขาคือ The Life of Saints Boris and Gleb และหลังจากนั้นไม่นานก็มีงาน The Life of St. Theodosius of the Caves ตามมา แต่งานหลักของ Nestor ซึ่งทำให้เขาโด่งดังไปทั่วโลกคือเรื่อง The Tale of Bygone Years อนุสาวรีย์วรรณกรรมรัสเซียโบราณ

การประพันธ์เรื่องนี้ไม่ได้เป็นของ Nestor the Chronicler เท่านั้น แต่ Nestor รวบรวมข้อมูลอย่างชำนาญจากที่สุด แหล่งต่างๆและทำบันทึกจากพวกเขา สำหรับงาน Nestor ต้องการพงศาวดารและตำนานเก่าแก่ เขายังใช้เรื่องราวของพ่อค้า นักเดินทาง และทหารด้วย ในช่วงเวลาของเขา พยานหลายคนเกี่ยวกับสงครามและการจู่โจมของ Polovtsy ยังมีชีวิตอยู่ ดังนั้นเขาจึงสามารถฟังเรื่องราวของพวกเขาได้

รายชื่อ "เรื่องเล่าเมื่อหลายปีก่อน"

เป็นที่ทราบกันว่า The Tale of Bygone Years อาจมีการเปลี่ยนแปลง ในปี ค.ศ. 1116 วลาดิมีร์ โมโนมัค ได้มอบต้นฉบับให้กับเธอ บทล่าสุดถูกสร้างใหม่โดยเฮกูเมน ซิลเวสเตอร์ เฮกูเมน ซิลเวสเตอร์ขัดต่อเจตจำนงของเจ้าอาวาส เคียฟ-เปเชอร์สค์ ลาฟรา, มอบต้นฉบับให้กับอาราม Vydubitsky

ส่วนสำคัญของ The Tale of Bygone Years ต่อมาได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของพงศาวดารเช่น Lavrentievskaya, Ipatievskaya, First Novgorodskaya

โดยปกติ พงศาวดารรัสเซียโบราณใด ๆ จะประกอบด้วยข้อความหลายฉบับซึ่งบางฉบับอ้างถึงแหล่งที่มาของเวลาก่อนหน้านี้ The Tale of Bygone Years ซึ่งเป็นรายการที่สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 14 กลายเป็นส่วนหนึ่งของ Laurentian Chronicle ที่สร้างขึ้นโดยพระ Lavrenty แต่พระ Lavrenty ใช้ผลงานของพระ Nestor เป็นแหล่งข้อมูลหลักสำหรับพงศาวดารของเขา ชื่อของรายการ "The Tale of Bygone Years" มักจะสร้างโดยใช้ชื่อพระที่ทำรายการหรือตามสถานที่ที่ทำรายการ ในช่วงกลางศตวรรษที่ 15 อีก รายการที่เก่าแก่ที่สุด"เรื่องเล่าจากปีเก่า" เรื่อง

เรื่องราวของปีเก่าเริ่มต้นขึ้น เรื่องราวในพระคัมภีร์. โนอาห์หลังจากน้ำท่วมได้ตั้งรกรากลูกชายของเขา - ฮาม เชม และยาเฟท - ทั่วทั้งโลก ชื่อของรายการ "The Tale of Bygone Years" ยังระบุถึงการเริ่มต้นในพระคัมภีร์ไบเบิลของพงศาวดารเหล่านี้ เชื่อกันว่าชาวรัสเซียสืบเชื้อสายมาจากยาเฟท

จากนั้นนักประวัติศาสตร์ก็เล่าถึงชีวิตของชนเผ่าสลาฟตะวันออกและการก่อตั้งรัฐในรัสเซีย นักประวัติศาสตร์ชี้ให้เห็นถึงตำนานตามที่ Kyi, Shchek, Khoriv และ Lybid น้องสาวของพวกเขามาปกครองดินแดนสลาฟตะวันออก พวกเขาก่อตั้งเมืองเคียฟขึ้นที่นั่น ชนเผ่าสลาฟที่อาศัยอยู่ทางตอนเหนือของรัสเซียเรียกร้องให้พี่น้อง Varangian ปกครองพวกเขา ชื่อของพี่น้องคือ Rurik, Sineus และ Truvor ชื่อของรายการ "The Tale of Bygone Years" ยังมีจุดประสงค์เพื่อเชิดชูอำนาจปกครองในรัสเซียและเพื่อจุดประสงค์นี้จึงบ่งชี้ว่าต้นกำเนิดจากต่างประเทศ จาก Varangians ที่มาถึงรัสเซียเริ่ม ราชวงศ์ในประเทศรัสเซีย.

โดยพื้นฐานแล้ว พงศาวดารอธิบายถึงสงคราม และยังกล่าวถึงการสร้างวัดและอารามอีกด้วย พงศาวดารเห็นเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์รัสเซียในบริบทของประวัติศาสตร์โลกและเชื่อมโยงเหตุการณ์เหล่านี้กับพระคัมภีร์โดยตรง เจ้าชายผู้ทรยศ Svyatopolk ได้สังหารพี่น้อง Boris และ Gleb และนักประวัติศาสตร์ได้เปรียบเทียบกับการสังหาร Abel โดย Cain เจ้าชายวลาดิเมียร์ซึ่งรับบัพติสมาในรัสเซียถูกเปรียบเทียบกับจักรพรรดิแห่งโรมันคอนสแตนตินซึ่งแนะนำศาสนาคริสต์เป็นศาสนาที่เป็นทางการในรัสเซีย ก่อนรับบัพติสมา เจ้าชายวลาดิเมียร์เป็นคนบาป แต่การรับบัพติศมาเปลี่ยนชีวิตเขาอย่างสิ้นเชิง เขากลายเป็นนักบุญ

ประเพณีใน "เรื่องของปีที่ผ่านมา"

The Tale of Bygone Years ไม่เพียงประกอบด้วยข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงตำนานด้วย ประเพณีทำหน้าที่เป็นแหล่งข้อมูลที่สำคัญสำหรับนักประวัติศาสตร์ เนื่องจากเขาไม่มีโอกาสเรียนรู้เกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นก่อนหน้าเขาหลายศตวรรษหรือหลายทศวรรษอีกต่อไป

ตำนานเกี่ยวกับการก่อตั้งเมืองเคียฟเล่าถึงที่มาของเมืองและชื่อเมืองนี้ว่าใครเป็นคนตั้งชื่อ ตำนานของ พยากรณ์โอเล็กวางไว้ในเนื้อความของพงศาวดารบอกเกี่ยวกับชีวิตและการสิ้นพระชนม์ของเจ้าชายโอเล็ก ตำนานเกี่ยวกับเจ้าหญิงโอลก้าที่บอกว่าเธอล้างแค้นให้ตายอย่างโหดเหี้ยมและรุนแรงอย่างไร ก็รวมอยู่ในพงศาวดารด้วย "The Tale of Bygone Years" บอกเล่าตำนานเกี่ยวกับเจ้าชายวลาดิเมียร์ บรรดาร่อซู้ลมาหาเขา ต่างชนชาติและแต่ละคนเสนอความเชื่อของตน แต่ศรัทธาแต่ละอย่างมีข้อบกพร่อง ชาวยิวไม่มีที่ดินของตนเอง ชาวมุสลิมถูกห้ามไม่ให้มีความสนุกสนานและดื่มเครื่องดื่มที่ทำให้มึนเมา คริสเตียนชาวเยอรมันต้องการจับรัสเซีย

และในที่สุดเจ้าชายวลาดิเมียร์ก็ตั้งรกรากในสาขาศาสนาคริสต์ของกรีก

บทบาทของสัญญาณใน "Tale of Bygone Years"

หากคุณอ่านเนื้อความในพงศาวดารอย่างละเอียดถี่ถ้วน จะเห็นได้ว่านักประวัติศาสตร์ให้ความสนใจในเรื่องต่างๆ เป็นอย่างมาก ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติเชื่อมโยงพวกเขาด้วยพลังอันศักดิ์สิทธิ์ เขาถือว่าแผ่นดินไหว น้ำท่วม และความแห้งแล้งเป็นการลงโทษของพระเจ้า และสุริยุปราคาและจันทรุปราคาตามความเห็นของเขาเป็นคำเตือนจากมหาอำนาจสวรรค์ สุริยุปราคามีบทบาทพิเศษในชีวิตของเจ้าชาย นักวิจัยตั้งข้อสังเกตว่าสัญลักษณ์ของวันที่และชื่อเรื่องของ The Tale of Bygone Years ยังได้รับอิทธิพลจากปรากฏการณ์ทางธรรมชาติและลำดับเหตุการณ์ของเวลาอีกด้วย

เจ้าชายเห็นสุริยุปราคาในปี 1185 ก่อนเริ่มการรณรงค์ต่อต้านชาวโปลอฟต์เซียน นักรบของเขาเตือนเขาว่าไม่ดี แต่เจ้าชายไม่เชื่อฟังพวกเขาและไปหาศัตรู ส่งผลให้กองทัพของเขาพ่ายแพ้ นอกจากนี้ สุริยุปราคามักจะทำนายการตายของเจ้าชาย ในช่วงระหว่างปี 1076 ถึง 1176 มี 12 สุริยุปราคาและหลังจากนั้นแต่ละคนก็มีการสิ้นพระชนม์ของเจ้าชายองค์หนึ่ง พงศาวดารได้รับการปรับให้เข้ากับความจริงที่ว่าจุดจบของโลกหรือการพิพากษาครั้งสุดท้ายจะมาถึงในปี 1492 และเตรียมผู้อ่านให้พร้อมสำหรับสิ่งนี้ ภัยแล้งและสุริยุปราคาเป็นนัยถึงสงครามและจุดจบของโลกที่ใกล้จะมาถึง

คุณสมบัติสไตล์ของ "The Tale of Bygone Years"

ชื่อของรายการ The Tale of Bygone Years ถูกกำหนดแล้ว คุณสมบัติประเภทพงศาวดารเหล่านี้ ประการแรก พงศาวดารเป็นงานทั่วไปของวรรณคดีรัสเซียโบราณ กล่าวคือมีคุณลักษณะประเภทต่างๆ ไม่ใช่ งานศิลปะและไม่ใช่แค่ผลงานทางประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังผสมผสานคุณสมบัติของทั้งสองเข้าด้วยกัน The Tale of Bygone Years ซึ่งพบสำเนาใน Novgorod ก็มีคุณสมบัติเหล่านี้เช่นกัน

พงศาวดารนั้นชัดเจน เอกสารทางกฎหมาย. นักวิทยาศาสตร์ N.I. Danilevsky เชื่อว่าพงศาวดารไม่ได้มีไว้สำหรับผู้คน แต่สำหรับพระเจ้าผู้ซึ่งควรจะอ่านพวกเขาในการพิพากษาครั้งสุดท้าย ดังนั้นพงศาวดารจึงอธิบายรายละเอียดการกระทำของเจ้าชายและผู้ใต้บังคับบัญชาอย่างละเอียด

งานของนักประวัติศาสตร์ไม่ใช่การตีความเหตุการณ์ ไม่ใช่การค้นหาสาเหตุ แต่เป็นเพียงคำอธิบาย ปัจจุบันอยู่ในบริบทของอดีต The Tale of Bygone Years ซึ่งมีรายการเป็นตำนาน มี "ประเภทเปิด" ซึ่งผสมผสานคุณสมบัติของประเภทต่าง ๆ ดังที่คุณทราบในวรรณคดีรัสเซียโบราณยังไม่มีการแบ่งประเภทที่ชัดเจนจาก งานเขียนมีเพียงพงศาวดารที่มีอยู่ ดังนั้นพวกเขาจึงรวมคุณลักษณะของนวนิยาย บทกวี เรื่องราว และเอกสารทางกฎหมายเข้าด้วยกัน

ชื่อ "เรื่องเล่าจากปีเก่า" หมายถึงอะไร?

ชื่อของห้องนิรภัยถูกกำหนดโดยบรรทัดแรกของพงศาวดาร "ดูเรื่องราวของปีที่ผ่านมา ... " "เรื่องของปีที่ผ่านมา" หมายถึง "เรื่องของปีที่ผ่านมา" ตั้งแต่คำว่า "ฤดูร้อน" บน รัสเซียเก่าหมายถึง "ปี" หลายคนพยายามค้นหาความหมายของชื่อ "The Tale of Bygone Years" ในทาง ความหมายกว้างๆนี่เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของโลกนี้ ซึ่งไม่ช้าก็เร็วรอการพิพากษาของพระเจ้า "The Tale of Bygone Years" ซึ่งเป็นสำเนาที่พบในอารามถือเป็นงานแรกสุด

ห้องใต้ดินก่อนหน้า

The Tale of Bygone Years ได้รับการวิเคราะห์ข้อความอย่างละเอียด และปรากฎว่ารวบรวมบนพื้นฐานของงานเขียนพงศาวดารก่อนหน้านี้

The Tale of Bygone Years และคอลเล็กชั่นก่อนหน้ารวมกันเป็นหนึ่งเดียว นั่นคือ Tale ส่วนใหญ่จะทำซ้ำสิ่งที่เขียนก่อนหน้านั้น ประวัติศาสตร์สมัยใหม่ยึดตามความเห็นของนักวิชาการเอ.เอ. Shakhmatov ผู้ศึกษาพงศาวดารโบราณทั้งหมดโดยใช้วิธีเปรียบเทียบ เขาค้นพบว่าพงศาวดารแรกสุดคือ Ancient Kiev Chronicle ซึ่งสร้างขึ้นในปี 1037 มันพูดถึงเวลาที่ประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติเริ่มต้นและเมื่อรัสเซียรับบัพติศมา

ในปี 1073 มีการสร้างพงศาวดารของ Kiev-Pechersk ในปี 1095 ฉบับที่สองของรหัส Kiev-Pechersk ปรากฏขึ้นเรียกอีกอย่างว่ารหัสเริ่มต้น

สัญลักษณ์ของวันที่

วันที่ในปฏิทินใน The Tale of Bygone Years ถูกมองว่ามีความสำคัญเป็นพิเศษ ถ้าสำหรับ ผู้ชายสมัยใหม่วันที่ในปฏิทินไม่สำคัญ สำหรับนักประวัติศาสตร์ วันที่หรือวันในสัปดาห์ที่เหตุการณ์ต่างๆ เกิดขึ้นนั้นเต็มไปด้วยความสำคัญทางประวัติศาสตร์เป็นพิเศษ และพงศาวดารก็พยายามพูดถึงวันหรือวันเหล่านั้นที่มีความหมายยิ่งใหญ่และอยู่ในตัวเองบ่อยขึ้น มีค่ามากขึ้น. เนื่องจากวันเสาร์และวันอาทิตย์ถือเป็นวันพิเศษหรือวันศักดิ์สิทธิ์ในสมัยนั้น จึงได้กล่าวถึงวันเหล่านี้ไว้ใน Tale of Bygone Years 9 และ 17 ครั้งตามลำดับและ วันธรรมดาถูกกล่าวถึงน้อยลง วันพุธกล่าวถึงเพียง 2 ครั้ง วันพฤหัสบดีสามครั้ง วันศุกร์ห้าครั้ง มีการกล่าวถึงวันจันทร์และวันอังคารเพียงครั้งเดียวเท่านั้น เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าสัญลักษณ์ของวันที่และชื่อเรื่องของ The Tale of Bygone Years มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับบริบททางศาสนา

Tale of Bygone Years มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับโลกทัศน์ทางศาสนา ดังนั้นคุณลักษณะทั้งหมดจึงมีพื้นฐานมาจากสิ่งนี้ นักประวัติศาสตร์เห็นเหตุการณ์ทั้งหมดเฉพาะในบริบทของการพิพากษาครั้งสุดท้ายที่จะมาถึง ดังนั้นเขาจึงพิจารณาสิ่งที่เกิดขึ้นจากมุมมองของอำนาจศักดิ์สิทธิ์ พวกเขาเตือนผู้คนเกี่ยวกับสงคราม ความแห้งแล้ง และความล้มเหลวในการเพาะปลูก พวกเขาลงโทษคนร้ายที่ก่อการฆาตกรรมและการโจรกรรม และผู้บริสุทธิ์ได้รับการเลื่อนขึ้นสู่บัลลังก์ศักดิ์สิทธิ์ พระธาตุของนักบุญมีลักษณะผิดปกติ นี่เป็นหลักฐานจากตำนานเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญบอริสและเกลบ นอกจากนี้ วัดยังเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่คนชั่วและคนนอกศาสนาไม่สามารถเข้าไปได้

การวิเคราะห์วรรณกรรมเกี่ยวกับประวัติศาสตร์การปรากฏตัวของ The Tale of Bygone Years แสดงให้เห็นถึงการโต้เถียงในทางวิทยาศาสตร์ ในเวลาเดียวกันในสิ่งพิมพ์ทั้งหมดเกี่ยวกับ The Tale of Bygone Years ความสำคัญทางประวัติศาสตร์ของพงศาวดารสำหรับประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของรัสเซียได้รับการเน้นย้ำ ชื่อเรื่องของ The Tale of Bygone Years มีคำตอบสำหรับคำถามเกี่ยวกับจุดประสงค์ของพงศาวดาร: เพื่อบอกว่า "ดินแดนรัสเซียมาจากไหน ใครในเคียฟเริ่มครองราชย์ก่อน และที่ที่ดินแดนรัสเซียเริ่มกิน" กล่าวอีกนัยหนึ่งคือการบอกเล่าเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซียตั้งแต่เริ่มต้นจนถึงการก่อตั้งรัฐออร์โธดอกซ์ภายใต้ชื่อรวมของดินแดนรัสเซีย

เผยประเด็นศัพท์พงศาวดาร I.N. Danilevsky เขียนว่าตามธรรมเนียมพงศาวดารในความหมายกว้าง ๆ เรียกว่า งานเขียนเชิงประวัติศาสตร์, การนำเสนอเป็นรายปีอย่างเคร่งครัดและมาพร้อมกับโครโนกราฟ (รายปี) ซึ่งมักจะเป็นปฏิทินและบางครั้งวันที่ตามลำดับเวลา (รายชั่วโมง) ตามลักษณะของสปีชีส์ พวกมันอยู่ใกล้กับพงศาวดารของยุโรปตะวันตก (จากภาษาละติน annales libri - รายงานประจำปี) และพงศาวดาร (จาก Greek chranihos - เกี่ยวกับเวลา) ในความหมายที่แคบของคำ พงศาวดารมักจะเรียกว่าตำราพงศาวดารที่ลงมาให้เราจริง ๆ ซึ่งเก็บรักษาไว้ในรายการอย่างน้อยหนึ่งรายการที่คล้ายกัน แต่ศัพท์วิทยาศาสตร์ในเอกสารประวัติศาสตร์นั้นส่วนใหญ่มีเงื่อนไข โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เนื่องจาก "ขาดขอบเขตที่ชัดเจนและความซับซ้อนของประวัติศาสตร์ของตำราพงศาวดาร" ด้วย "ความลื่นไหล" ของตำราพงศาวดาร ทำให้ "การเปลี่ยนจากข้อความเป็นข้อความทีละน้อยโดยไม่เห็นการไล่ระดับของอนุเสาวรีย์และฉบับที่มองเห็นได้ ." จนถึงปัจจุบัน “ในการศึกษาพงศาวดาร การใช้คำศัพท์นั้นคลุมเครืออย่างยิ่ง” ในเวลาเดียวกัน “การขจัดความกำกวมของคำศัพท์ใดๆ ควรอยู่บนพื้นฐานของการสร้างความกำกวมนี้ด้วยตัวมันเอง เป็นไปไม่ได้ที่จะเห็นด้วยกับการใช้คำศัพท์โดยที่ประการแรกคือการค้นหาเฉดสีการใช้งานทั้งหมดในอดีตและปัจจุบัน

ตามที่ M.I. Sukhomlinov "พงศาวดารรัสเซียทั้งหมดโดยใช้ชื่อ "พงศาวดาร", "พงศาวดาร", "จับเวลา", "นิทานปีชั่วคราว" ฯลฯ เปิดเผยรูปแบบเดิมของพวกเขา: ไม่มีชื่อเหล่านี้จะเหมาะสมกับพวกเขาหากพวกเขาไม่ได้กำหนดเวลาของแต่ละเหตุการณ์ถ้าฤดูร้อนปีไม่ได้ครอบครองสถานที่สำคัญเดียวกันในพวกเขาเป็นเหตุการณ์เอง ในแง่นี้ เช่นเดียวกับในหลายๆ พงศาวดาร พงศาวดารของเราไม่เหมือนกับนักเขียนชาวไบแซนไทน์มากนัก เช่นเดียวกับเรื่องราวชั่วคราว (แอนนาเลส) ที่ถูกเก็บไว้เป็นเวลานาน ตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 ในอารามของยุโรปโรมันและเยอรมัน - โดยไม่คำนึงถึง ของตัวอย่างทางประวัติศาสตร์ของสมัยโบราณคลาสสิก พื้นฐานดั้งเดิมของพงศาวดารเหล่านี้คือตารางอีสเตอร์

ผู้เขียนส่วนใหญ่เชื่อว่าแนวคิดสำหรับชื่อเรื่องของ The Tale of Bygone Years เป็นของ Nestor ซึ่งเป็นนักเขียนที่มีมุมมองทางประวัติศาสตร์ที่กว้างไกลและมีความสามารถด้านวรรณกรรมที่ยอดเยี่ยม: แม้กระทั่งก่อนที่จะทำงานใน The Tale of Bygone Years เขาเขียน The Life of Boris และ Gleb และ ชีวิตของโธโดสิอุสแห่งถ้ำ ในเรื่อง The Tale of Bygone Years เนสเตอร์ตั้งตัวเองเป็นงานที่ยิ่งใหญ่: ทบทวนเรื่องราวเกี่ยวกับยุคโบราณที่สุดในประวัติศาสตร์รัสเซียอย่างเด็ดขาด - "ดินแดนรัสเซียมาจากไหน"

อย่างไรก็ตาม ตามที่เอ.เอ. Shakhmatov, "The Tale of Bygone Years" นำหน้าด้วยพงศาวดารอื่น ๆ นักวิทยาศาสตร์กล่าวถึงข้อเท็จจริงต่อไปนี้โดยเฉพาะ: The Tale of Bygone Years ซึ่งเก็บรักษาไว้ใน Lavrentiev, Ipatiev และพงศาวดารอื่น ๆ แตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญในการตีความเหตุการณ์มากมายจากพงศาวดารอื่นที่บอกเกี่ยวกับช่วงเวลาเริ่มต้นเดียวกันของประวัติศาสตร์รัสเซีย โนฟโกรอดพงศาวดารแรกของรุ่นน้อง ในโนฟโกรอดพงศาวดารไม่มีตำราสนธิสัญญากับชาวกรีกเจ้าชายโอเล็กถูกเรียกว่าเป็นผู้ว่าราชการภายใต้เจ้าชายอิกอร์รุ่นเยาว์มิฉะนั้นก็ได้รับการบอกเล่าเกี่ยวกับการรณรงค์ของรัสเซียกับซาร์กราด ฯลฯ

เอเอ ชัคมาตอฟสรุปว่าพงศาวดารฉบับที่หนึ่งของโนฟโกรอดในตอนต้นได้สะท้อนถึงพงศาวดารอื่นที่อยู่ก่อนนิทานแห่งอดีตกาล

นักวิจัยที่มีชื่อเสียงของรัสเซียพงศาวดาร V.M. อิสตรินพยายามไม่ประสบผลสำเร็จในการหาคำอธิบายที่แตกต่างกันสำหรับความแตกต่างระหว่าง The Tale of Bygone Years และเรื่องราวของ Novgorod First Chronicle (ที่ Novgorod Chronicle ถูกกล่าวหาว่าย่อ The Tale of Bygone Years) ส่งผลให้ข้อสรุปของเอ.เอ. ชัคมาตอฟได้รับการยืนยันจากข้อเท็จจริงมากมายที่ได้รับทั้งโดยตัวเขาเองและจากนักวิทยาศาสตร์คนอื่นๆ

ข้อความของนิทานที่เราสนใจครอบคลุมระยะเวลานาน - ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงต้นทศวรรษที่สองของศตวรรษที่ 12 มีการพิจารณาอย่างสมเหตุสมผลว่านี่เป็นหนึ่งในรหัสพงศาวดารที่เก่าแก่ที่สุดซึ่งข้อความได้รับการเก็บรักษาไว้โดยประเพณีพงศาวดาร ไม่รู้จักแยกรายการ ในโอกาสนี้ V.O. Klyuchevsky เขียนว่า:“ ในห้องสมุดอย่าถามพงศาวดารปฐมวัย - พวกเขาอาจจะไม่เข้าใจคุณและจะถามอีกครั้ง:“ คุณต้องการรายการพงศาวดารอะไร แล้วคุณจะทึ่ง จนถึงขณะนี้ ไม่พบต้นฉบับแม้แต่เล่มเดียวที่จะวางพงศาวดารปฐมวัยแยกกันในรูปแบบที่มันออกมาจากปากกาของคอมไพเลอร์โบราณ ทั้งหมด รายการที่ทราบมันรวมเข้ากับเรื่องราวของผู้สืบทอด ซึ่งในคอลเลกชันต่อมามักจะมาถึงปลายศตวรรษที่ 16 ในพงศาวดารต่าง ๆ เนื้อหาของ Tale ถึงปีที่แตกต่างกัน: ก่อนปี 1110 (Lavrentiev และรายการที่เกี่ยวข้อง) หรือจนถึง 1118 (Ipatiev และรายการที่เกี่ยวข้อง)

ในระยะเริ่มต้นของการศึกษาพงศาวดาร นักวิจัยเริ่มจากข้อเท็จจริงที่ว่าความคลาดเคลื่อนที่พบในรายการเป็นผลมาจากการบิดเบือนข้อความต้นฉบับในระหว่างการเขียนซ้ำ ตามนี้ ตัวอย่างเช่น A.L. Schlozer ตั้งภารกิจในการสร้าง "Nestor ที่บริสุทธิ์" ขึ้นใหม่ อย่างไรก็ตาม ความพยายามที่จะแก้ไขข้อผิดพลาดทางกลไกที่สะสมและคิดใหม่เกี่ยวกับข้อความในเหตุการณ์ กลับไม่ประสบผลสำเร็จ จากผลงานที่ได้ทำให้ A.L. ชโลเซอร์ทำให้แน่ใจว่าเมื่อเวลาผ่านไปข้อความไม่เพียงบิดเบี้ยว แต่ยังแก้ไขโดยกรานและบรรณาธิการด้วย อย่างไรก็ตามรูปแบบที่ไม่ใช่ต้นฉบับซึ่ง The Tale of Bygone Years ลงมาให้เราได้รับการพิสูจน์แล้ว สิ่งนี้ทำให้เกิดคำถามว่าจำเป็นต้องสร้างรูปแบบดั้งเดิมของข้อความพงศาวดารขึ้นใหม่

เมื่อเปรียบเทียบรายการพงศาวดารทั้งหมดที่มีสำหรับเขา A.A. Shakhmatov เปิดเผยความแตกต่างและสิ่งที่เรียกว่า สถานที่ทั่วไปมีอยู่ในพงศาวดาร พบการวิเคราะห์ความคลาดเคลื่อน การจำแนกประเภททำให้สามารถระบุรายการที่มีความคลาดเคลื่อนที่สอดคล้องกันได้ นักวิจัยจัดกลุ่มรายการตามรุ่นและเสนอสมมติฐานเสริมจำนวนหนึ่งที่อธิบายถึงการเกิดขึ้นของความคลาดเคลื่อน การเปรียบเทียบรหัสสมมุติฐานทำให้สามารถระบุจำนวน คุณสมบัติทั่วไปมีอยู่ในบางคน จึงได้ทรงสร้างพระอุปัฏฐากขึ้นใหม่ รหัสแหล่งที่มา. ในเวลาเดียวกัน ปรากฏว่ามีการยืมชิ้นส่วนของการนำเสนอประวัติศาสตร์จำนวนมากมาจากฉากแรกๆ ซึ่งทำให้สามารถดำเนินการสร้างพงศาวดารที่เก่าแก่ที่สุดของรัสเซียได้ บทสรุป Shakhmatova ได้รับการยืนยันอย่างสมบูรณ์เมื่อพบรหัสมอสโก 1408 ซึ่งนักวิทยาศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่ทำนายการมีอยู่ของมัน เต็มเส้นทางที่เอ.เอ. Shakhmatov ชัดเจนหลังจากการตีพิมพ์โดยนักศึกษา M.D. Priselkov จากสมุดงานครูของเขา ตั้งแต่นั้นมา ประวัติศาสตร์ทั้งหมดของการศึกษาการเขียนพงศาวดารได้ถูกแบ่งออกเป็นสองช่วง: ก่อนหมากรุกและสมัยใหม่

ตอนแก้ไข ข้อความต้นฉบับ (ฉบับแรกของ Tale of Bygone Years) เปลี่ยนไปมากจนเอ.เอ. ชัคมาตอฟสรุปว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างมันขึ้นมาใหม่ สำหรับข้อความในรุ่น Lavrentiev และ Ipatiev ของ Tale (โดยปกติแล้วจะเรียกว่ารุ่นที่สองและสามตามลำดับ) จากนั้นแม้จะมีการเปลี่ยนแปลงในภายหลังในคอลเล็กชันที่ตามมา Shakhmatov ก็สามารถกำหนดองค์ประกอบและสร้างใหม่ได้ ควรสังเกตว่า Shakhmatov ลังเลในการประเมินขั้นตอนการทำงานเกี่ยวกับข้อความของ Tale of Bygone Years ตัวอย่างเช่น บางครั้ง เขาเชื่อว่าในปี ค.ศ. 1116 ซิลเวสเตอร์เพียงเขียนข้อความของเนสเตอร์ในปี ค.ศ. 1113 (บางครั้งหลังก็ลงวันที่ 1111) โดยไม่ต้องแก้ไข

หากคำถามเกี่ยวกับการประพันธ์ของ Nestor ยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ (เรื่องมีข้อบ่งชี้จำนวนหนึ่งซึ่งโดยพื้นฐานแล้วไม่ขัดแย้งกับข้อมูลของการอ่านและชีวิตของโธโดซิอุส) โดยทั่วไปแล้วสมมติฐานของเอเอ Shakhmatov เกี่ยวกับการมีอยู่ของ Tale of Bygone Years สามฉบับได้รับการแบ่งปันโดยนักวิจัยสมัยใหม่ส่วนใหญ่

ตามแนวคิดของธรรมชาติทางการเมืองของการเขียนพงศาวดารรัสเซียโบราณ A.A. Shakhmatov ตามด้วย M.D. Priselkov และนักวิจัยคนอื่น ๆ เชื่อว่าที่มาของประเพณีตามเหตุการณ์ในรัสเซียนั้นเกี่ยวข้องกับการก่อตั้งเมืองหลวงเคียฟ “ตามธรรมเนียมของการบริหารคริสตจักรไบแซนไทน์ ในการเปิดซีใหม่ สังฆราชหรือนครหลวง ให้เขียนบันทึกเกี่ยวกับธรรมชาติทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับสาเหตุ สถานที่ และบุคคลของเหตุการณ์นี้เพื่องานธุรการของ ปรมาจารย์ในคอนสแตนติโนเปิล” สิ่งนี้ถูกกล่าวหาว่ากลายเป็นเหตุผลสำหรับการสร้างรหัสที่เก่าแก่ที่สุดของปี 1,037 รหัสต่อมาซึ่งรวบรวมบนพื้นฐานของ Tale of Bygone Years ถูกนำเสนอโดยนักวิจัยไม่ว่าจะเป็นงานประชาสัมพันธ์ล้วน ๆ ตามที่กล่าวในหัวข้อ กลางวันหรือเป็นนิยายยุคกลางบางประเภทหรือเพียงแค่ข้อความที่ความพากเพียรและความพากเพียรที่น่าอัศจรรย์อย่างเป็นระบบ "เสร็จสิ้น" - เกือบจะโดยความเฉื่อย

ในเวลาเดียวกัน ประวัติศาสตร์ทั้งหมดของการศึกษาเรื่อง Tale แสดงให้เห็นว่าเป้าหมายของการสร้างพงศาวดารควรมีนัยสำคัญเพียงพอเพื่อให้นักประวัติศาสตร์หลายชั่วอายุคนยังคงทำงานต่อในเคียฟในศตวรรษที่ 11 ยิ่งกว่านั้น “ผู้แต่งและบรรณาธิการยังคงใช้อุปกรณ์วรรณกรรมชุดเดียวกันและแสดงความเห็นและความเห็นที่เหมือนกัน ชีวิตสาธารณะและข้อกำหนดทางศีลธรรม

เชื่อกันว่า The Tale of Bygone Years ฉบับพิมพ์ครั้งแรกยังไม่มาถึงเรา ฉบับที่สองซึ่งรวบรวมในปี ค.ศ. 1117 โดยเจ้าอาวาสวัด Vydubitsky (ใกล้เมืองเคียฟ) ซิลเวสเตอร์ และฉบับที่สาม ซึ่งรวบรวมในปี ค.ศ. 1118 ตามคำสั่งของเจ้าชาย Mstislav Vladimirovich ได้รับการอนุรักษ์ไว้ ในฉบับที่สอง เฉพาะส่วนสุดท้ายของ The Tale of Bygone Years เท่านั้นที่ได้รับการแก้ไข ฉบับนี้ส่งมาถึงเราโดยเป็นส่วนหนึ่งของ Laurentian Chronicle ปี 1377 รวมถึงพงศาวดารอื่น ๆ ในภายหลัง ฉบับที่สามตามที่นักวิจัยจำนวนหนึ่งนำเสนอใน Ipatiev Chronicle ซึ่งเป็นรายการที่เก่าแก่ที่สุด - Ipatiev - วันที่ตั้งแต่ไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 15

จากมุมมองของเรา ประเด็นสุดท้ายในการศึกษาปัญหาที่มาของ "เรื่องเล่า" ยังไม่ถูกกำหนด ซึ่งแสดงโดยประวัติศาสตร์ทั้งหมดของการศึกษาพงศาวดาร เป็นไปได้ว่านักวิทยาศาสตร์บนพื้นฐานของข้อเท็จจริงที่ค้นพบใหม่จะเสนอสมมติฐานใหม่เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของการสร้างอนุสาวรีย์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของวรรณคดีรัสเซียโบราณ - The Tale of Bygone Years