Mga tampok ng panitikang Lumang Ruso. Mga tiyak na tampok ng panitikang Lumang Ruso

Ang sinaunang panitikan ay puno ng malalim na makabayan na nilalaman, ang kabayanihan ng paglilingkod sa lupain, estado, at tinubuang-bayan ng Russia.
pangunahing paksa sinaunang panitikang Ruso — Kasaysayan ng Mundo at ang kahulugan ng buhay ng tao.
Ang sinaunang panitikan ay niluluwalhati ang kagandahang moral ng taong Ruso, na may kakayahang isakripisyo ang pinakamahalaga para sa kapakanan ng karaniwang kabutihan - buhay. Ito ay nagpapahayag ng malalim na paniniwala sa kapangyarihan, ang pangwakas na tagumpay ng kabutihan at ang kakayahan ng tao na itaas ang kanyang espiritu at talunin ang kasamaan.
Ang isang katangian ng panitikang Lumang Ruso ay historicism. Pangunahin ang mga bayani mga makasaysayang pigura. Ang panitikan ay mahigpit na sumusunod sa katotohanan.
Tampok masining na pagkamalikhain Ang sinaunang manunulat na Ruso ay mayroon ding tinatawag na "literary etiquette". Ito ay isang espesyal na pampanitikan at aesthetic na regulasyon, ang pagnanais na ipailalim ang mismong imahe ng mundo sa ilang mga prinsipyo at panuntunan, upang maitatag nang minsan at para sa lahat kung ano at paano dapat ilarawan.
Lumalabas ang lumang panitikang Ruso sa paglitaw ng estado, pagsulat at batay sa libro kulturang Kristiyano at nabuong mga anyo ng pasalita pagkamalikhain sa tula. Sa panahong ito, malapit na magkaugnay ang panitikan at alamat. Ang panitikan ay kadalasang nakikita ang mga balangkas, masining na larawan, at visual na paraan ng katutubong sining.
Ang pagka-orihinal ng sinaunang panitikang Ruso sa paglalarawan ng bayani ay nakasalalay sa estilo at genre ng akda. May kaugnayan sa mga estilo at genre, ito ay muling ginawa sa mga monumento sinaunang panitikan bayani, ang mga mithiin ay nabuo at nilikha.
Sa sinaunang panitikang Ruso, tinukoy ang isang sistema ng mga genre, kung saan nagsimula ang pag-unlad ng orihinal na panitikang Ruso. Ang pangunahing bagay sa kanilang kahulugan ay ang "paggamit" ng genre, ang "praktikal na layunin" kung saan nilayon ito o ang gawaing iyon.
Ang mga tradisyon ng panitikang Lumang Ruso ay matatagpuan sa mga gawa ng mga manunulat na Ruso noong ika-18-20 siglo.

MGA TANONG AT GAWAIN SA PAGSUBOK

Paano nailalarawan ng Academician D.S Likhachev sinaunang panitikang Ruso? Bakit tinawag niya itong "isang engrandeng kabuuan, isang napakalaking gawain"?
Saan inihahambing ni Likhachev ang sinaunang panitikan at bakit?
Ano ang pangunahing pakinabang ng sinaunang panitikan?
Bakit magiging imposible ang mga masining na pagtuklas ng panitikan ng mga sumunod na siglo kung wala ang mga gawa ng sinaunang panitikan? (Isipin kung anong mga katangian ng sinaunang panitikan ang pinagtibay ng panitikang Ruso sa modernong panahon. Magbigay ng mga halimbawa mula sa mga gawa ng mga klasikong Ruso na kilala mo.)
Ano ang pinahahalagahan at pinagtibay ng mga makatang Ruso at prosa mula sa sinaunang panitikan? Ano ang isinulat ni A.S. tungkol sa kanya? Pushkin, N.V. Gogol, A.I. Herzen, L.N. Tolstoy, F.M. Dostoevsky, D.N. Mamin-Sibiryak?
Ano ang isinusulat ng sinaunang panitikan tungkol sa mga pakinabang ng mga aklat? Magbigay ng mga halimbawa ng "papuri sa mga aklat" na kilala sa sinaunang panitikang Ruso.
Bakit mataas ang mga ideya tungkol sa kapangyarihan ng mga salita sa sinaunang panitikan? Ano ang kanilang konektado, saan sila umaasa?
Ano ang sinasabi tungkol sa salita sa Ebanghelyo?
Saan inihahambing ng mga manunulat ang mga aklat at bakit; bakit ang mga aklat ay mga ilog, pinagmumulan ng karunungan, at ano ang ibig sabihin ng mga salitang: “kung masigasig mong hahanapin ang karunungan sa mga aklat, makakahanap ka ng malaking pakinabang para sa iyong kaluluwa”?
Pangalanan ang mga monumento ng sinaunang panitikang Ruso na kilala mo at ang mga pangalan ng kanilang mga eskriba.
Sabihin sa amin ang tungkol sa paraan ng pagsulat at ang katangian ng mga sinaunang manuskrito.
Pangalan makasaysayang background ang paglitaw ng sinaunang panitikang Ruso at ang mga tiyak na katangian nito sa kaibahan sa panitikan ng modernong panahon.
Ano ang papel na ginagampanan ng alamat sa pagbuo ng sinaunang panitikan?
Gamit ang bokabularyo at sangguniang materyal, maikling sabihing muli ang kasaysayan ng pag-aaral ng mga sinaunang monumento, isulat ang mga pangalan ng mga siyentipiko na kasangkot sa kanilang pananaliksik at ang mga yugto ng pag-aaral.
Ano ang imahe ng mundo at tao sa isipan ng mga eskriba ng Russia?
Sabihin sa amin ang tungkol sa paglalarawan ng tao sa sinaunang panitikang Ruso.
Pangalanan ang mga tema ng sinaunang panitikan, gamit ang bokabularyo at sangguniang materyal, ilarawan ang mga genre nito.
Ilista ang mga pangunahing yugto sa pag-unlad ng sinaunang panitikan.

Basahin din ang mga artikulo sa seksyong "Pambansang pagkakakilanlan ng sinaunang panitikan, pinagmulan at pag-unlad nito."

Medieval na larawan ng mundo.

Mula noong pinagtibay ang Kristiyanismo, ang sinaunang at medyebal na kultura ng Russia ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga konsepto ng kabanalan, pagkakasundo, sophia, at espirituwalidad. Espesyal na aesthetic na kahalagahan sa tradisyonal na larawan ng mundo Medieval Rus' nakuha ang mga kategorya ng personalidad at pagbabago, liwanag, ningning.
Maraming mga relihiyoso, Orthodox na mga halaga ang pumasok sa sinaunang larawan ng mundo ng Russia na medyo organiko at natural at naging nakabaon dito sa loob ng mahabang panahon. Una sa lahat, dapat tandaan na ang asimilasyon at pag-unawa sa Kristiyanong dogma at kulto, at lahat ng pagsamba, ay nagpatuloy sa mas malawak na lawak sa wika ng artistikong imahe bilang ang pinakamalapit sa kamalayan ng mga sinaunang Ruso. Ang Diyos, espiritu, kabanalan ay napagtanto hindi bilang mga teolohikong konsepto, ngunit sa halip bilang aesthetic at praxeological na mga kategorya, higit pa bilang buhay (mitolohikal, ayon kay A. F. Losev) sa halip na bilang simboliko.
Ang kagandahan ay nakita sa Rus' bilang isang pagpapahayag ng totoo at mahalaga. Ang mga negatibo, hindi karapat-dapat na mga phenomena ay itinuturing na mga paglihis sa katotohanan. Bilang isang bagay na lumilipas, hindi nauugnay sa kakanyahan at samakatuwid ay talagang walang pag-iral. Ang sining ay kumilos bilang tagapagdala at tagapagtaguyod ng walang hanggan at hindi nasisira - ganap na espirituwal na mga halaga. Ito ay isa sa mga pinaka-katangian na tampok nito at, bukod dito, isa sa mga pangunahing prinsipyo ng sinaunang artistikong pag-iisip ng Russia sa pangkalahatan - Sophia art, na binubuo sa malalim na pakiramdam at kamalayan ng mga sinaunang Ruso ng pagkakaisa ng sining, kagandahan at karunungan at sa kamangha-manghang kakayahan ng mga artista at eskriba ng medieval na Ruso na magpahayag masining na paraan ang mga pangunahing espirituwal na halaga ng isang larawan ng mundo, ang mga mahahalagang problema ng pagkakaroon sa kanilang unibersal na kahalagahan.
Ang sining at karunungan ay nagpakita sa tao Sinaunang Rus' inextricably linked; at ang mga termino mismo ay nakitang halos kasingkahulugan. Ang sining ay hindi ipinaglihi ng matalino, at ito ay inilapat nang pantay sa sining ng pananalita, pagpipinta ng icon o arkitektura. Sa pagsisimula ng kanyang gawain, pagbubukas ng unang pahina, ang eskriba ng Ruso ay humiling sa Diyos ng kaloob ng karunungan, ng kaloob ng pananaw, ng kaloob ng pananalita, at ang pakiusap na ito ay hindi lamang isang tradisyunal na pagkilala sa retorika na paraan ng kanyang panahon. Naglalaman ito ng tunay na pananampalataya sa Kabanalan ng malikhaing inspirasyon, sa mataas na layunin ng sining. .
Ang pinakamahusay na nagpapahayag na paraan ng sophia sa sinaunang Russian artistic at relihiyosong larawan ng mundo ay ang icon. Ang icon, ang "window" na ito sa mundo ng espirituwal, transendental na mga relihiyon, ay isa rin sa pinakamahalagang landas patungo sa Diyos. Kasabay nito, sa Rus', hindi lamang ang direksyon ng landas na ito mula sa ibaba pataas (mula sa tao hanggang sa "mundo ng bundok") ay lubos na pinahahalagahan, ngunit pabalik din - mula sa Diyos hanggang sa tao. Ang Diyos ay naunawaan ng medyebal na kamalayan ng Russia bilang ang pokus ng lahat ng positibong katangian at katangian ng "makalupang" pag-unawa sa mabuti, kabutihan, moral at aesthetic na pagiging perpekto, na dinala sa limitasyon ng idealization, iyon ay, kumikilos bilang isang perpektong inalis mula sa tao. pag-iral sa lupa. Kabilang sa mga pangunahing katangian nito, kadalasang lumilitaw ang kabanalan, "katapatan," kadalisayan, at ningning—ang mga pangunahing halaga kung saan nakabatay ang relihiyon.
Isa pang sangkap tradisyonal na pagpipinta mundo - kabanalan - sa pinakamalawak na pag-unawa sa Old Russian Orthodox ay walang kasalanan, at sa mahigpit na kahulugan "Ang Diyos lamang ang banal." May kaugnayan sa isang tao, ang kabanalan ay nangangahulugang isang estado na malayo sa kasalanan hangga't maaari; Nangangahulugan din ito ng isang estado ng espesyal na paghihiwalay ng isang tao mula sa pangkalahatang masa. Ang pagkakaisa (o paghihiwalay) na ito ay makikita sa pambihirang mabubuting gawa ng indibidwal, sa mga talumpati na minarkahan ng karunungan at pananaw, sa kamangha-manghang espirituwal na katangian. Matapos ang pag-ampon ng Kristiyanismo sa sinaunang espiritwalidad ng Russia, ang mga bayani ng isang napaka-espesyal na uri ay lumitaw sa tabi ng mga banal na bayani - mga nagdadala ng simbuyo ng damdamin. Ang unang Russian passion-bearers ay sina Boris at Gleb. Gayunpaman, mga kapatid, ang mga mandirigmang prinsipe ay hindi nagsasagawa ng magiting na gawa ng armas. Bukod dito, sa isang sandali ng panganib, sinasadya nilang iwanan ang espada sa kaluban nito at kusang tinatanggap ang kamatayan. Ang mga larawan ng mga banal na nagdadala ng pagsinta ay, sa mga salita ni G.P. Fedotov, isang tunay na pagtuklas sa relihiyon ng mga bagong bautisadong mamamayang Ruso. Bakit?
Matandang Ruso Nakita ko, una sa lahat, sa pag-uugali nina Boris at Gleb, ang isang kahandaan para sa walang pasubali na pagpapatupad ng mga mithiing Kristiyano: pagpapakumbaba, kaamuan, pagmamahal sa kapwa, kahit na sa punto ng pagsasakripisyo sa sarili, na ipinahayag hindi sa mga salita, ngunit sa mga gawa.

Mga tampok ng panitikang Lumang Ruso.

Panitikang Ruso XI-XVII siglo. binuo sa ilalim ng mga natatanging kondisyon. Ito ay ganap na sulat-kamay. Ang paglilimbag, na lumitaw sa Moscow noong kalagitnaan ng ika-16 na siglo, ay napakakaunting nagbago sa kalikasan at pamamaraan ng pamamahagi ng mga akdang pampanitikan.

Ang sulat-kamay na katangian ng panitikan ay humantong sa pagkakaiba-iba nito. Sa muling pagsusulat, ang mga eskriba ay gumawa ng sarili nilang mga pagbabago, pagbabago, pagdadaglat, o, sa kabaligtaran, binuo at pinalawak ang teksto. Bilang resulta, ang mga monumento ng sinaunang panitikang Ruso sa karamihan ay walang matatag na teksto. Ang mga bagong edisyon at mga bagong uri ng mga gawa ay lumitaw bilang tugon sa mga bagong pangangailangan ng buhay at lumitaw sa ilalim ng impluwensya ng mga pagbabago sa panlasa sa panitikan.

Ang dahilan para sa libreng paghawak ng mga monumento ay ang hindi nagpapakilalang mga monumento ng sinaunang Ruso. Ang konsepto ng pag-aari ng panitikan at monopolyo ng may-akda ay wala sa Sinaunang Rus'. Ang mga monumento sa panitikan ay hindi nilagdaan, dahil itinuturing ng may-akda ang kanyang sarili na isang tagapagpatupad lamang ng kalooban ng Diyos. Ang mga monumento sa panitikan ay hindi napetsahan, ngunit ang oras ng pagsulat ng ito o ang gawaing iyon ay itinatag na may katumpakan ng lima hanggang sampung taon gamit ang salaysay, kung saan ang lahat ng mga kaganapan sa kasaysayan ng Russia ay tumpak na naitala, at ito o ang gawaing iyon, bilang isang panuntunan, lumitaw "mainit sa takong ng mga kaganapan" ng kasaysayan mismo.

Tradisyonal ang panitikang lumang Ruso. May-akda gawaing pampanitikan"mga damit" ang paksang ito sa isang kaukulang "panitikan damit". Bilang isang resulta, ang mga gawa ng Sinaunang Rus' ay hindi nabakuran mula sa bawat isa sa pamamagitan ng mahigpit na mga hangganan, ang kanilang teksto ay hindi naayos ng mga tiyak na ideya tungkol sa pag-aari ng panitikan. Lumilikha ito ng ilang ilusyon ng pagsugpo prosesong pampanitikan. Ang lumang panitikang Ruso ay binuo nang mahigpit ayon sa tradisyonal na mga genre: hagiography, apocryphal, circulation genre, mga turo ng mga ama ng simbahan, mga makasaysayang kwento, didaktikong panitikan. Ang lahat ng mga genre na ito ay isinalin. Kasama ng mga isinalin na genre, ang unang wikang Ruso ay lumitaw noong ika-11 siglo. orihinal na genre- salaysay.

Ang sinaunang panitikang Ruso ay nailalarawan sa pamamagitan ng "medieval historicism", samakatuwid ang artistikong generalization sa Ancient Rus' ay itinayo batay sa isang partikular na makasaysayang katotohanan. Ang gawain ay palaging nakakabit sa isang tiyak na makasaysayang tao, habang ang anumang makasaysayang kaganapan ay tumatanggap ng isang purong interpretasyon ng simbahan, iyon ay, ang kinalabasan ng kaganapan ay nakasalalay sa kalooban ng Diyos, na alinman ay may awa o nagpaparusa. Ang "medieval historicism" ng panitikang Ruso noong ika-11-17 na siglo ay may kaugnayan sa isa pang mahalagang katangian nito, na napanatili at binuo sa panitikang Ruso hanggang sa kasalukuyan - ang pagkamamamayan at pagkamakabayan.

Tinawag na isaalang-alang ang katotohanan, sundin ang katotohanang ito at suriin ito, ang sinaunang manunulat na Ruso na nasa ika-11 siglo ay napagtanto ang kanyang trabaho bilang gawain ng paglilingkod sa kanyang sariling bansa. Ang lumang panitikang Ruso ay palaging partikular na seryoso, sinusubukang sagutin ang mga pangunahing katanungan ng buhay, na humihiling ng pagbabago nito, at nagtataglay ng magkakaibang at palaging matataas na mithiin.

Mga kakaiba.

1. Ang sinaunang panitikan ay puno ng malalim na makabayan na nilalaman, kabayanihan ng paglilingkod sa lupain, estado, at tinubuang-bayan ng Russia.

2. Ang pangunahing tema ng sinaunang panitikang Ruso ay kasaysayan ng mundo at ang kahulugan ng buhay ng tao.

3. Ang sinaunang panitikan ay niluluwalhati ang kagandahang moral ng taong Ruso, na may kakayahang isakripisyo ang pinakamahalagang bagay para sa kapakanan ng pangkalahatang kabutihan - buhay. Ito ay nagpapahayag ng malalim na paniniwala sa kapangyarihan, ang pangwakas na tagumpay ng kabutihan at ang kakayahan ng tao na itaas ang kanyang espiritu at talunin ang kasamaan.

4. Isang katangian ng panitikang Lumang Ruso ang historicism. Ang mga bayani ay pangunahing mga makasaysayang pigura. Ang panitikan ay mahigpit na sumusunod sa katotohanan.

5. Ang isang tampok ng artistikong pagkamalikhain ng sinaunang manunulat na Ruso ay ang tinatawag na "literary etiquette". Ito ay isang espesyal na pampanitikan at aesthetic na regulasyon, ang pagnanais na ipailalim ang mismong imahe ng mundo sa ilang mga prinsipyo at panuntunan, upang maitatag nang minsan at para sa lahat kung ano at paano dapat ilarawan.

6. Lumalabas ang lumang panitikang Ruso sa paglitaw ng estado at pagsulat at nakabatay sa bookish na kulturang Kristiyano at nabuong mga anyo ng oral poetic creativity. Sa panahong ito, malapit na magkaugnay ang panitikan at alamat. Ang panitikan ay kadalasang nakikita ang mga balangkas, masining na larawan, at visual na paraan ng katutubong sining.

7. Ang pagka-orihinal ng sinaunang panitikang Ruso sa paglalarawan ng bayani ay nakasalalay sa estilo at genre ng akda. May kaugnayan sa mga estilo at genre, ang bayani ay muling ginawa sa mga monumento ng sinaunang panitikan, ang mga mithiin ay nabuo at nilikha.

8. Sa sinaunang panitikang Ruso, tinukoy ang isang sistema ng mga genre, kung saan nagsimula ang pag-unlad ng orihinal na panitikang Ruso. Ang pangunahing bagay sa kanilang kahulugan ay ang "paggamit" ng genre, ang "praktikal na layunin" kung saan nilayon ito o ang gawaing iyon.

Ang pagka-orihinal ng sinaunang panitikang Ruso:

Ang mga gawa ng sinaunang panitikang Ruso ay umiral at ipinamahagi sa mga manuskrito. Bukod dito, ito o ang gawaing iyon ay hindi umiiral sa anyo ng isang hiwalay, independiyenteng manuskrito, ngunit bahagi ng iba't ibang mga koleksyon. Ang isa pang tampok ng panitikan sa medieval ay ang kawalan ng copyright. Iilan lamang ang alam nating mga indibidwal na may-akda, mga manunulat ng aklat, na mahinhin na naglalagay ng kanilang pangalan sa dulo ng manuskrito. Kasabay nito, ibinigay ng manunulat ang kanyang pangalan ng mga epithets bilang "manipis". Ngunit sa karamihan ng mga kaso, nais ng manunulat na manatiling hindi nagpapakilala. Bilang isang tuntunin, ang mga teksto ng may-akda ay hindi nakarating sa amin, ngunit ang mga listahan ng mga ito sa ibang pagkakataon ay napanatili. Kadalasan, ang mga eskriba ay nagsisilbing mga editor at kapwa may-akda. Kasabay nito, binago nila ang ideolohikal na oryentasyon ng akdang kinokopya, ang kalikasan ng istilo nito, pinaikli o ipinamahagi ang teksto alinsunod sa panlasa at hinihingi ng panahon. Bilang resulta, ang mga bagong edisyon ng mga monumento ay nilikha. Kaya, ang isang mananaliksik ng sinaunang panitikang Ruso ay dapat pag-aralan ang lahat ng magagamit na mga listahan ng isang partikular na gawain, itatag ang oras at lugar ng kanilang pagsulat sa pamamagitan ng paghahambing ng iba't ibang mga edisyon, mga variant ng mga listahan, at tukuyin din kung aling edisyon ang listahan na pinaka malapit na tumutugma sa orihinal na teksto ng may-akda. . Ang mga agham tulad ng textual criticism at paleography (pag-aaral ng mga panlabas na palatandaan ng sulat-kamay na mga monumento - sulat-kamay, pagkakasulat, ang likas na katangian ng materyal sa pagsulat) ay maaaring makaligtas.

Ang isang katangian ng panitikang Lumang Ruso ay historicism. Ang mga bayani nito ay nakararami sa mga makasaysayang pigura; halos walang kathang-isip at mahigpit na sumusunod sa katotohanan. Kahit na ang maraming mga kwento tungkol sa "mga himala" - mga phenomena na tila supernatural sa isang medyebal na tao, ay hindi masyadong imbensyon ng isang sinaunang manunulat na Ruso, ngunit sa halip ay tumpak na mga talaan ng mga kuwento ng alinman sa mga nakasaksi o ng mga tao mismo kung saan nangyari ang "himala" . Ang lumang panitikang Ruso, na hindi maiiwasang nauugnay sa kasaysayan ng pag-unlad ng estado ng Russia at ng mga mamamayang Ruso, ay puno ng kabayanihan at makabayan na kalunos-lunos. Ang isa pang tampok ay hindi nagpapakilala.

Ang panitikan ay niluluwalhati ang kagandahang moral ng taong Ruso, na may kakayahang isakripisyo ang pinakamahalaga para sa kapakanan ng karaniwang kabutihan - buhay. Ito ay nagpapahayag ng malalim na pananampalataya sa kapangyarihan at sukdulang tagumpay ng kabutihan, sa kakayahan ng tao na itaas ang kanyang espiritu at talunin ang kasamaan. Matandang manunulat na Ruso higit sa lahat ay hilig niya ang isang walang kinikilingan na paglalahad ng mga katotohanan, “nakikinig sa mabuti at masama nang walang pakialam.” Anumang genre ng sinaunang panitikan, maging ito makasaysayang kwento o isang alamat, buhay o sermon ng simbahan, bilang panuntunan, ay may kasamang mahahalagang elemento ng pamamahayag. Pangunahin ang pagpindot sa mga isyung pampulitika o moral, ang manunulat ay naniniwala sa kapangyarihan ng mga salita, sa kapangyarihan ng panghihikayat. Siya ay umaapela hindi lamang sa kanyang mga kapanahon, kundi pati na rin sa malalayong mga inapo na may apela upang matiyak na ang maluwalhating mga gawa ng kanilang mga ninuno ay napanatili sa alaala ng mga henerasyon at ang mga inapo ay hindi mauulit ang malulungkot na pagkakamali ng kanilang mga lolo at lolo sa tuhod.

Ang panitikan ng Sinaunang Rus' ay nagpahayag at nagtanggol sa mga interes ng matataas na antas ng pyudal na lipunan. Gayunpaman, hindi nito maiwasang magpakita ng matinding pakikibaka ng mga uri, na nagresulta sa alinman sa anyo ng mga bukas na kusang pag-aalsa o sa mga anyo ng karaniwang mga maling relihiyon sa medieval. Matingkad na sinasalamin ng panitikan ang pakikibaka sa pagitan ng mga progresibo at reaksyunaryong grupo sa loob ng naghaharing uri, na bawat isa ay humingi ng suporta sa mga mamamayan. At dahil ang mga progresibong pwersa ng pyudal na lipunan ay sumasalamin sa mga pambansang interes, at ang mga interes na ito ay kasabay ng mga interes ng mga tao, maaari nating pag-usapan ang nasyonalidad ng sinaunang panitikang Ruso.

Noong ika-11 - unang kalahati ng ika-12 siglo, ang pangunahing materyal sa pagsulat ay pergamino, na ginawa mula sa balat ng mga guya o tupa. Ginampanan ng bark ng Birch ang papel ng mga notebook ng mag-aaral.

Upang mai-save ang materyal sa pagsusulat, ang mga salita sa linya ay hindi pinaghiwalay at ang mga talata lamang ng manuskrito ang na-highlight na may mga pulang titik na inisyal. Ang madalas na ginagamit, kilalang mga salita ay isinulat na dinaglat sa ilalim ng isang espesyal na superscript - pamagat. Ang parchment ay pre-lined. Ang sulat-kamay na may regular, halos parisukat na mga titik ay tinatawag na charter.

Ang mga nakasulat na sheet ay itinahi sa mga kuwaderno, na itinatali sa mga tabla na gawa sa kahoy.

Mga tampok ng mga gawa ng Lumang Ruso

1. Ang mga aklat ay isinulat sa Lumang Ruso. Walang mga bantas, lahat ng mga salita ay nakasulat nang magkasama.

2. Mga masining na larawan ay naimpluwensyahan ng simbahan. Karamihan sa mga pagsasamantala ng mga santo ay inilarawan.

3. Sumulat ng mga aklat ang mga monghe. Ang mga manunulat ay lubhang marunong bumasa at sumulat; kailangan nilang malaman ang sinaunang wikang Griego at ang Bibliya.

3. Sa sinaunang panitikang Ruso mayroong malaking bilang ng mga genre: mga salaysay, mga makasaysayang kwento, buhay ng mga santo, mga salita. Mayroon ding mga isinaling gawa na may likas na relihiyon.
Isa sa mga pinakakaraniwang genre ay ang chronicle.

Sa paglipas ng pitong siglo ng pag-unlad, ang ating panitikan ay patuloy na sumasalamin sa mga pangunahing pagbabagong nagaganap sa buhay ng lipunan.

Sa loob ng mahabang panahon, ang masining na pag-iisip ay hindi maiiwasang nauugnay sa relihiyoso at medyebal na makasaysayang anyo ng kamalayan, ngunit unti-unti, sa pag-unlad ng pambansa at makauring kamalayan, nagsimula itong palayain ang sarili mula sa mga ugnayan ng simbahan.

Ang panitikan ay nakabuo ng malinaw at tiyak na mga mithiin ng espirituwal na kagandahan ng isang tao na ganap na naglalaan ng kanyang sarili sa kabutihang panlahat, ang kabutihan ng lupain ng Russia, ang estado ng Russia.

Lumikha siya ng mga huwarang karakter ng mga matiyagang Kristiyanong asetiko, magigiting at matapang na pinuno, "mabubuting nagdurusa para sa lupain ng Russia." Ang mga ito mga karakter sa panitikan pinupunan ang katutubong ideyal ng tao, na nabuo sa epikong oral na tula.

Napakahusay na nagsalita si D. N. Mamin-Sibiryak tungkol sa malapit na koneksyon sa pagitan ng dalawang mithiin na ito sa isang liham kay Ya. L. Barskov na may petsang Abril 20, 1896: "Sa palagay ko ang "mga bayani" ay nagsisilbing isang mahusay na pandagdag sa "mga hierarchs. ” Mga kinatawan dito at doon katutubong lupain, sa likod nila ay makikita ang Rus' na binabantayan nila. Sa mga bayani, ang nangingibabaw na elemento ay pisikal na lakas: ipinagtatanggol nila ang kanilang tinubuang-bayan na may malalawak na dibdib, at iyon ang dahilan kung bakit ang "magiting na outpost" na ito, na inilagay sa linya ng labanan, sa harap ng mga gumagala na makasaysayang mandaragit, ay napakahusay... Ang "Mga Banal" ay nagpapakita ng kabilang panig ng kasaysayan ng Russia, na mas mahalaga bilang isang moral na muog at banal ng mga banal ng hinaharap na multi-milyong tao. Ang mga napiling ito ay may pagtatanghal ng kasaysayan ng isang dakilang tao...”

Ang pokus ng panitikan ay ang mga makasaysayang tadhana ng inang bayan at mga isyu ng pagtatayo ng estado. Kaya naman epic makasaysayang paksa at ang mga genre ay may pangunahing papel dito.

Ang malalim na historicism sa medyebal na pag-unawa ay tumutukoy sa koneksyon ng ating sinaunang panitikan sa kabayanihan katutubong epiko, at tinukoy din ang mga tampok ng imahe ng pagkatao ng tao.

Ang mga lumang manunulat na Ruso ay unti-unting pinagkadalubhasaan ang sining ng paglikha ng malalim at maraming nalalaman na mga character, ang kakayahang ipaliwanag nang tama ang mga dahilan ng pag-uugali ng tao.

Mula sa isang static, tahimik na imahe ng isang tao, ang aming mga manunulat ay lumipat sa pagbubunyag ng panloob na dinamika ng mga damdamin, sa paglalarawan ng iba't ibang sikolohikal na estado ng isang tao, sa pagkilala sa mga indibidwal na katangian ng personalidad.

Ang huli ay naging malinaw na maliwanag noong ika-17 siglo, nang ang personalidad at panitikan ay nagsimulang palayain ang kanilang mga sarili mula sa hindi nababahaging kapangyarihan ng simbahan at kaugnay ng pangkalahatang proseso Ang "sekularisasyon ng kultura" ay "sekularisasyon" din ng panitikan.

Hindi lamang ito humantong sa paglikha kathang-isip na mga tauhan, pangkalahatan at sa isang tiyak na lawak ng mga indibidwal na karakter sa lipunan.

Ang prosesong ito ay humantong sa paglitaw ng mga bagong uri ng panitikan - drama at liriko, mga bagong genre - araw-araw, satirical, mga kwentong pakikipagsapalaran.

Ang pagpapalakas ng papel na ginagampanan ng alamat sa pagbuo ng panitikan ay nag-ambag sa demokratisasyon nito at mas malapit na rapprochement sa buhay. Naapektuhan nito ang wika ng panitikan: ang hindi na ginagamit na wika ay pinalitan ng pagtatapos ng XVII mga siglong Slavic wikang pampanitikan may bagong buhay kolokyal, na ibinuhos sa panitikan sa malawak na batis noong ikalawang kalahati ng ika-17 siglo.

Isang katangian ng sinaunang panitikan ang hindi maihihiwalay na koneksyon nito sa realidad.

Ang koneksyon na ito ay nagbigay sa aming panitikan ng isang pambihirang pagkamaramdamin sa pamamahayag, isang nasasabik na liriko na emosyonal na kalunos-lunos, na ginawa itong isang mahalagang paraan ng edukasyong pampulitika ng mga kontemporaryo at na nagbibigay dito ng pangmatagalang kahalagahan na mayroon ito sa mga susunod na siglo ng pag-unlad ng bansang Ruso at kultura ng Russia. .

Kuskov V.V. Kasaysayan ng Lumang Panitikang Ruso. - M., 1998

Lumang panitikang Ruso... Paano ito magiging kawili-wili sa atin, mga tao ng ika-21 siglo? Una sa lahat, sa pamamagitan ng pagpapanatili ng makasaysayang memorya. Ito rin ang pinagmulan ng ating buong espirituwal na buhay. Ang ating nakasulat na kultura ay nagmula sa panitikan ng Sinaunang Rus'. marami sa modernong buhay nagiging malinaw kung may lalabas na historical retrospective. Kasabay nito, kinakailangan na gumawa ng isang bilang ng mga pagsisikap upang maunawaan kung ano ang pinaniniwalaan ng ating malayong mga ninuno, kung ano ang kanilang pinangarap, kung ano ang nais nilang gawin.
Maipapayo na magsimula ng isang pag-uusap sa mga mag-aaral na may paglalarawan ng panahon.
Sinaunang Rus'... Paano natin ito maiisip? Ano ang kakaiba ng pang-unawa sa tao at sa mundo ng isang tiyak na panahon? Ano ang kahirapan sa pag-unawa nito? Una sa lahat, ang mambabasa, mananaliksik o guro ay nahaharap sa problema ng sapat na pag-unawa sa panahon mismo, at dahil ang panahon ay ipinapakita sa pamamagitan ng prisma ng isang akdang pampanitikan, ito ay isang problema sa pagbasa at interpretasyon. Ang gawaing ito ay nagiging mahirap lalo na kung ang oras tungkol sa kung saan pinag-uusapan natin, ay ilang siglo ang layo mula sa mambabasa. Sa ibang pagkakataon, ibang moral, ibang konsepto... Ano ang dapat gawin ng mambabasa para maunawaan ang mga tao sa malayong panahon? Subukan mong unawain ang mga sali-salimuot ng panahong ito sa iyong sarili.
Ano ang mundo ng medieval na tao? Upang masagot ang tanong na ito, kinakailangan na medyo lumayo sa interpretasyon ng Medieval Rus na ibinigay sa panahon ng Sobyet. Ang katotohanan ay ang panimulang punto ng agham ng Sobyet ay ang pre-rebolusyonaryong aklat ni P.N. Milyukov na "Mga Sanaysay sa Kasaysayan ng Kultura ng Russia," kung saan ang panahon ng Middle Ages ay tinukoy bilang "walang malay," na walang kahulugan at nakadirekta sa pagtatakda ng layunin. Alinsunod dito, sa maraming mga gawa ng mga mananaliksik ng Sobyet, ang Middle Ages ay ipinakita bilang isang panahon kung saan ang walang katuturang mga barbaric na kaugalian at mga kaugalian, at ang dominasyon ng simbahan ay itinuturing na masama.
Sa kasalukuyan, ang isang bagong direksyon sa agham ay binuo - antropolohiya ng kasaysayan. Ang pokus nito ay nasa tao sa kanyang panloob na mundo at ang kabuuan ng mga relasyon ng tao sa espasyo sa paligid niya, natural, panlipunan, at araw-araw. Ito ay kung paano ang imahe ng mundo ay inihayag kapwa bilang isang microcosm (sa pamamagitan ng tao ng isang partikular na panahon) at bilang isang macrocosm (sa pamamagitan ng panlipunan at estado relasyon). Malaki ang responsibilidad ng guro sa pagbuo sa isipan ng mag-aaral ng imahe ng mundo ng Middle Ages. Kung ang puwang ng nakaraan ay nabaluktot, kung gayon ang espasyo ng kasalukuyan ay nasira. Bukod dito, ang makasaysayang nakaraan ay nagiging isang arena ng mga labanan sa ideolohiya, kung saan nagaganap ang pagbaluktot ng mga katotohanan, pagmamanipula, at "nakamamanghang rekonstruksyon", na napaka-uso sa kasalukuyang panahon. Iyon ang dahilan kung bakit napakahalaga ng posisyon ng guro sa proseso ng pagtuturo ng sinaunang panitikang Ruso.
Ano ang dapat bigyang-pansin ng mambabasa upang maunawaan ang mundo ng mga medyebal na Ruso, upang matutong igalang ang kahalagahan at pag-unawa sa sarili ng mundong ito? Mahalagang maunawaan na ang kahulugan ng ilang salita at konsepto para sa isang tao noong ika-10 - ika-15 siglo ay iba kaysa sa tao XXI siglo. Alinsunod dito, sa liwanag ng mga kahulugang ito, ang ilang mga aksyon ay maaaring tingnan at masuri sa ganap na magkakaibang mga paraan. Kaya, ang isa sa mga pangunahing konsepto ng Middle Ages ay ang konsepto ng katotohanan. Para sa modernong tao, ang katotohanan ay “isang saklaw ng malalalim na karanasan, masining na interpretasyon, walang hanggang siyentipikong paghahanap. Ang medyebal na lalaki ay nakilala sa katotohanan na ang kanyang kalooban ay iba: ang katotohanan para sa kanya ay bukas na at tinukoy sa mga teksto ng Banal na Kasulatan.
Bilang karagdagan sa konsepto ng "katotohanan," mahalagang ihayag ang mga sinaunang kahulugan ng mga salitang "katotohanan" at "pananampalataya." Sa Sinaunang Rus', ang ibig sabihin ng "katotohanan" ay ang Salita ng Diyos. Ang “pananampalataya” ay ang Salita ng Diyos sa katawang-tao. Ito ang katotohanang ibinigay sa mga utos ng Diyos, apostoliko at sagradong mga tuntunin. Sa isang mas makitid na kahulugan, ang "pananampalataya" ay ang ritwal na aspeto ng relihiyon. Sinusubukang isalin ang konseptong ito sa modernong wika, sabihin natin na ang "katotohanan" ay isang ideya, at ang "pananampalataya" ay ang teknolohiya para bigyang-buhay ang ideyang ito."
Ang gawain ng isang guro ay lalong mahirap kapag kailangan niyang isawsaw ang kanyang sarili hindi lamang sa nakaraan, na sa kanyang sarili ay puno ng mga panganib ng hindi pagkakaunawaan, ngunit sa iba pang espirituwal na mundo, ang mundo ng Simbahan, kung saan ang kabaligtaran na pananaw ay katangian: ang malalayong gilid ay mas malaki kaysa sa malapit. Ang pinakamahalagang bagay na dapat tandaan ng isang guro ay ang tipan na ipinasa sa atin mula sa kalaliman ng Middle Ages: "Huwag tayong magsinungaling laban sa santo!"
Ang mga imahe ng mga santo ay nasasabik at nasasabik pa rin. Gayunpaman sa modernong tao Mahirap maunawaan ang buong lalim ng mga aksyon ng mga taong ito. Dapat tayong magsikap, maglaan ng oras dito, at pagkatapos ay lilitaw sa harap natin ang mundo ng kabanalan ng Russia.
Ang lumang panitikang Ruso ay naiiba sa maraming paraan mula sa modernong panitikan. Posibleng i-highlight ang ilang partikular na tampok na tumutukoy sa pagkakaiba nito sa panitikan sa ating panahon:
1) historicism ng nilalaman;
2) sinkretismo;
3) pagiging kusang-loob at didacticity;
4) pag-label ng mga form;
5) hindi nagpapakilala;
6) ang sulat-kamay na katangian ng salaysay at pagkakaroon.
Sa Ancient Rus', ang fiction ay iniuugnay sa sulsol ng diyablo, kaya't ang mga pangyayaring nangyari sa katotohanan at alam ng may-akda ang inilalarawan. Ang historicism ng nilalaman ay ipinakita sa katotohanan na walang mga kathang-isip na karakter o kaganapan. Ang lahat ng tao, lahat ng pangyayaring tinalakay sa kwento ay totoo, authentic, o naniniwala ang may-akda sa kanilang pagiging tunay.
Ang pagiging hindi nagpapakilala ay pangunahing likas sa mga salaysay, buhay, at mga kuwentong militar. Ang may-akda ay nagpatuloy mula sa ideya na ito ay hindi mahinhin na ilagay ang iyong pirma kapag pinag-uusapan mo ang mga makasaysayang kaganapan o nagsasalaysay ng buhay, mga gawa at mga himala ng isang santo. Tulad ng para sa mga sermon, aral, panalangin, madalas silang may mga tiyak na may-akda, dahil maaari silang sabihin o isulat ng isang napaka-awtoridad na tao, iginagalang at iginagalang ng iba. Ang genre ng pangangaral at pagtuturo mismo ay gumawa ng mga espesyal na kahilingan sa may-akda. Ang kanyang pangalan, ang kanyang matuwid na buhay ay nakaimpluwensya sa nakikinig at nagbabasa.
Sa Middle Ages, malaking kahalagahan ay nakalakip sa anyo ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao, maingat na pagsunod sa tradisyon, pagsunod sa ritwal, at detalyadong tuntunin ng magandang asal. Samakatuwid, ang etiketa sa panitikan ay paunang natukoy ng kaayusan ng mundo at mahigpit na mga hangganan ng pag-uugali. Ipinapalagay ng etiketa sa panitikan kung paano dapat naganap ang mga pangyayari, kung paano dapat kumilos ang tauhan, at kung anong mga salita ang dapat gamitin upang ilarawan ang nangyari. At kung ang pag-uugali ng sinumang tao ay hindi tumutugma sa karaniwang tinatanggap na pamantayan, kung gayon ito ay alinman negatibong karakter, o kinakailangan na manatiling tahimik tungkol sa katotohanang ito.
Sa pangkalahatan, lahat nakasulat na mga gawa sa sinaunang panitikang Ruso sila ay kusang-loob at didaktiko. Isinulat ng may-akda ang kanyang mga gawa na may ideya na tiyak na makumbinsi niya ang mambabasa, magkaroon ng emosyonal at kusang epekto at hahantong sa kanya sa pangkalahatang tinatanggap na mga pamantayan ng moralidad at moralidad. Ito ay karaniwan din para sa isinalin na panitikan, kabilang ang siyentipikong panitikan. Kaya naman, ang “The Physiologist,” isang isinaling monumento na kilala ni Vladimir Monomakh, ay nagpakilala ng mga tunay at gawa-gawang hayop. Kasabay nito, ang tekstong ito ay isang paggigiit sa mga mambabasa: "Ang isang leon ay may tatlong katangian. Nang manganak ang babaeng leon, nagdadala siya ng patay at bulag na anak, umupo siya at nagbabantay hanggang tatlong araw. Pagkaraan ng tatlong araw, dumating ang leon, humihip sa kanyang mga butas ng ilong at nabuhay ang bata. Ganoon din sa mga tapat na tao. Bago ang bautismo ay patay na sila, ngunit pagkatapos ng bautismo ay nililinis sila ng banal na espiritu.” Ang isang synthesis ng agham at relihiyosong mga ideya ay pinagsama sa isang teksto.
Ang orihinal na nakasulat na mga gawa sa sinaunang panitikang Ruso ay kabilang, bilang panuntunan, sa mga genre ng istilo ng pamamahayag. Ang buhay, sermon, at pagtuturo bilang isang genre ay paunang natukoy ang vector ng pag-iisip, nagpakita ng mga pamantayang moral at nagturo ng mga tuntunin ng pag-uugali. Kaya, ang mga gawa ng Metropolitan Hilarion ay mga teolohikal na treatise sa nilalaman, mga sermon sa anyo. Sa kanila, nagmamalasakit siya sa kasaganaan ng mga mamamayang Ruso, tungkol sa kanilang moralidad at etika. Si Hilarion ay may isang tiyak na ideya kung ano ang kailangan ng mga tao, dahil siya ay naging isang guro at pastol "sa pamamagitan ng biyaya ng isang taong mapagmahal na Diyos."
Ang syncretism ng mga genre ay karaniwang katangian ng panahon ng paglitaw ng sining at panitikan. Dumating ito sa dalawang anyo. Una, ang isang malinaw na pagpapakita ng sinkretismo ay maaaring masubaybayan mga chronicle vault. Naglalaman ang mga ito ng kuwentong militar, mga alamat, mga halimbawa ng mga kontrata, at mga pagmumuni-muni sa mga paksang panrelihiyon. Pangalawa, ang sinkretismo ay nauugnay sa hindi pag-unlad ng mga anyo ng genre. Sa "Mga Paglalakad," halimbawa, may mga paglalarawan ng mga partikular na lugar sa heograpiya at makasaysayang, at mga sermon, at mga turo. Ang mga elemento ng mga kwentong militar ay maaaring ipakilala sa buhay. At ang mga kuwento ng militar ay maaaring magtapos sa mga turo o pagmumuni-muni sa relihiyon.
Upang maunawaan ang mga kakaiba ng kultura ng Sinaunang Rus ', kinakailangan ding pag-usapan ang kahulugan kulturang Byzantine at panitikan para sa pagpapaunlad ng sinaunang panitikang Ruso. Dumating ang mga aklat kay Rus nang may binyag. Ang pinakatanyag at iginagalang na mga gawa ay ang mga gawa ng Byzantine theologians na si John Chrysostom (344-407), Basil the Great (330-379), Gregory the Theologian (320-390), Ephraim the Syrian (namatay 343). Ang mga pundasyon ng Kristiyanismo ay binibigyang kahulugan sa kanila, ang mga tao ay tinuruan ng mga Kristiyanong birtud.
Sa mga isinaling kuwento at nobela, ang pinakasikat ay ang nobelang "Alexandria," na nagsasabi tungkol sa buhay ni Alexander the Great. Ang nobelang ito tungkol sa mga makasaysayang kaganapan na may nakakaaliw na balangkas, magkakaugnay na kathang-isip na mga kaganapan at kamangha-manghang mga pagsingit, na may makukulay na paglalarawan ng India at Persia, ay isang paboritong obra sa medieval na Europa. Ang tagasalin ng Ruso ay nakipag-ugnayan sa nobelang ito nang malaya; dinagdagan niya ito ng mga yugto mula sa iba pang mga mapagkukunan, inangkop ito sa panlasa ng mga mambabasang Ruso. Bukod dito, naniniwala siya na ang lahat ng mga kaganapan sa nobela ay tunay, at hindi kathang-isip.
Bilang karagdagan sa mga aklat na ito, ang mga Ruso ay interesado sa "The Tale of the Devastation of Jerusalem" ni Josephus, ang kuwento ni Vasily Digenis Akrit (kilala ito sa mga sinaunang Ruso na mambabasa sa ilalim ng pangalang "Deugene's Act"), ang kuwento ng Trojan Acts, at ang kwento ni Akira the Wise. Kahit na ang isang simpleng listahan ay nagbibigay ng pag-unawa sa lawak ng mga interes ng mga tagapagsalin ng Sinaunang Rus': ipinakilala nila ang mga makasaysayang kaganapan sa Jerusalem, hinahangaan ang mga pagsasamantala ng isang mandirigma na nagbabantay sa silangang mga hangganan ng Byzantine Empire, nagpapakita ng kasaysayan Trojan War at pinag-uusapan nila ang tungkol sa malayong nakaraan, tungkol sa buhay ng matalinong tagapayo sa hari ng Asiria at Nineve na si Sennacherib-Akihara (Akira).
Interesado rin ang mga tagasalin sa mga gawa tungkol sa natural na mundo. Kasama sa mga aklat na ito ang "The Six Days" na may impormasyon tungkol sa Uniberso, "The Physiologist", na naglalarawan ng totoo at haka-haka na mga hayop, kamangha-manghang mga bato at kamangha-manghang mga puno, at "The Christian Topography of Cosmas Indicoplov", "ang paglalakbay sa India".
Ang Middle Ages, sa pamamagitan ng trahedya na aksidente, ay tila madilim, malupit at hindi produktibo. Tila iba ang iniisip ng mga tao, naiiba ang pag-iisip sa mundo, na ang mga akdang pampanitikan ay hindi tumutugma sa mga dakilang tagumpay. Mga Cronica, aral, buhay at panalangin... Magiging kawili-wili ba ang lahat ng ito? Pagkatapos ng lahat, ngayon ay iba't ibang panahon, iba't ibang moral. Ngunit maaari bang magkaroon ng isa pang representasyon ng katutubong lupain? Sa kanyang panalangin, hiniling ni Metropolitan Hilarion sa Tagapagligtas na "magpakita ng kaamuan at awa" sa mga mamamayang Ruso: "... itaboy ang mga kaaway, itatag ang kapayapaan, patahimikin ang mga wika, pawiin ang taggutom, likhain ang ating mga pinuno sa pamamagitan ng banta ng mga wika, gawing matalino ang mga batang lalaki. , palaganapin ang mga lungsod, palaguin ang Iyong Simbahan, pangalagaan ang Iyong pamana, iligtas ang mga asawang lalaki at mga asawang may mga sanggol na nasa pagkaalipin, sa pagkabihag, sa pagkabihag sa daan, sa mga paglalakbay, sa mga bilangguan, sa gutom at uhaw at kahubaran - maawa ka sa lahat, bigyan ng aliw ang lahat, magalak ang lahat, bigyan sila ng kagalakan kapwa sa katawan at kaluluwa!"
Sa kabila ng mga kakaibang pangitain ng mundo, ang saloobin sa Diyos at sa tao, ang anyo ng pagpapahayag ng pag-iisip ay nananatiling halos pareho para sa mga tao ng ika-10 at ika-21 siglo. Naghahatid kami ng kaisipan na may parehong sangkap ng wika. Umiiral ang mga uri ng pananalita at genre sa paglipas ng panahon, nagbabago at umaangkop sa isang partikular na panahon kaysa sa nilalaman kaysa sa anyo.
Ang genre ay ang pangunahing anyo ng pagsasalita ng pagkakaroon ng isang wika. Kung ang mga genre ng pagsasalita ay hindi umiiral, ang mga ito ay kailangang likhain muli sa sandali ng pagsasalita. Magiging mahirap ang komunikasyon, na nagpapahirap sa paghahatid ng impormasyon. Sa bawat oras na lumikha ng isang genre sa unang pagkakataon, sa halip na gamitin ang anyo nito, ay magiging napakahirap. M.M. Bakhtin sa aklat na "Aesthetics of Verbal Creativity" na tinukoy sumusunod na pamantayan genre ng pananalita: nilalaman ng paksa, estilistang desisyon at kalooban ng nagsasalita. Ang lahat ng mga puntong ito ay magkakaugnay at tinutukoy ang mga detalye ng genre. Gayunpaman, ang genre ay hindi lamang isang pagbigkas sa pagsasalita, ngunit kasabay nito ay isang makasaysayang umuusbong na uri ng akdang pampanitikan, na may mga katangian. mga natatanging katangian at mga pattern.
Ang genre ay tinutukoy hindi lamang ng mga batas ng wika, kundi pati na rin ng paradigm ng kamalayan at paradigm ng pag-uugali. kaya lang pangunahing mga genre ay ang mga sumasalamin sa pinakasimpleng mga bagay: isang talambuhay, isang pang-alaala na talumpati, isang sermon bilang isang diskurso sa moral at relihiyosong mga paksa, isang pagtuturo bilang isang diskurso sa moral at etikal na mga paksa, parabula, paglalarawan ng isang paglalakbay. Ang mga genre sa simula ng kanilang paglitaw ay umiiral bilang ilang mga pagkakaisa, na nakikilala sa pamamagitan ng isang matibay na istruktura ng pagtatanghal ng mga nangingibabaw na pananaw. Bilang resulta ng muling pag-iisip sa buhay, pagbabago ng mga halaga ng semantiko, nagbabago rin ang genre. Walang pagkakaisa ng nilalaman, at ang anyo ng presentasyon ng materyal ay nasisira din.
Ang mga genre ay hindi matatag sa kanilang sarili. Nakikipag-ugnayan sila sa isa't isa, kapwa nagpapayaman. Maaari silang magbago at bumuo ng mga bagong kumbinasyon.
Sa isang tiyak na panahon, nagbabago ang genre at nakakakuha ng mga bagong feature. Maaari nating subaybayan ang pag-unlad ng naturang genre bilang paglalarawan ng paglalakbay sa paglipas ng mga siglo. Ang “paglalakad,” pilgrimages, ay isang relihiyosong paglalarawan ng isang paglalakbay sa Banal na Lupain, sa Constantinople, sa Palestine. Ang “Walking across Three Seas” ni Afanasy Nikitin ay isa nang sekular na paglalarawan, sa ilang lawak ay heograpikal. Sa mga sumusunod, ang paglalakbay ng mga istilong pang-agham, masining at pamamahayag ay nakikilala. Sa huling istilo, ang genre ng travel essay ay karaniwan.
Siyempre, sa sinaunang panitikan ng Russia ang nilalaman ng paksa ay nakasalalay sa relihiyosong pananaw sa mundo at mga makasaysayang kaganapan. Ang theocentric na pananaw ng mundo ay higit na tinutukoy ang kamalayan sa sarili ng tao. Ang tao ay walang kabuluhan bago ang kapangyarihan at kadakilaan ng Panginoon. Kaya, ang desisyon ng istilo ay tinutukoy ng lugar ng isang tao sa mundo. Ang pinagmulan ng may-akda ay hindi dapat gumanap ng anumang papel. Ang imahe ng mga makasaysayang figure ay dapat sa simula ay malayo sa katotohanan. Ang kakulangan ng orihinal na istilo ay naging panuntunan sa halip na pagbubukod. Ngunit ang lahat ng ito ay hindi naging dogma para sa sinaunang panitikang Ruso. Sa loob nito, sa kabaligtaran, nakikita natin ang mga gawa na puno ng pananaw sa mundo ng may-akda, sakit para sa kapalaran ng bansa; binibigyan nila ng kagustuhan ang ilang mga kaganapan at tao. Ang tagapagtala ay ipinagmamalaki, itinataas o hinahamak at hinahatulan ang kanyang mga prinsipe; hindi siya isang walang kinikilingan na tagamasid.
Sa mga gawa ng panahong ito, nagiging pamilyar ang mambabasa sa karunungan sa relihiyon. Kaya nga bawal ang kathang-isip, ngunit katotohanan lamang ang inihahatid, sa kanilang batayan ang mga katotohanang Kristiyano ay nabubunyag. Ang speech will ng tagapagsalita sa mga gawa noong panahong iyon ay nakapailalim sa ideya ng estado at relihiyon.
Mga parameter na tumutukoy mga tampok ng genre ang pagbigkas ng pagsasalita ay isinasaalang-alang sa ilang mga antas: sa antas ng paksa-semantiko, sa antas ng istruktura-komposisyon, sa antas ng estilista at lingguwistika na disenyo.
Ang pampakay na nilalaman ng anumang pagsasalita ng pagsasalita ay tinutukoy ng "subject-semantic exhaustion". Ang may-akda ng isang talumpati ay nag-iisip kung paano ipapakita ang paksa ng talumpati sa mga teksto at kung ano ang kailangang sabihin upang ang paksa ay maihayag sa loob ng ibinigay na balangkas ng genre.
Ang antas ng istruktura at komposisyon ay nagrereseta ng medyo mahigpit na scheme ng genre. Ang talinghaga ay may sariling istraktura, talumpati sa pagtatalumpati ay hindi mukhang isang pagtuturo, at ang buhay ng mga santo ay hindi mukhang mga kuwento ng militar. Ang samahan ng komposisyon ay ang panlabas at panloob na pagpapakita ng materyal na teksto, ito ang paghahati nito sa mga semantikong bahagi. Ang mga genre ng sinaunang panitikang Ruso ay nilikha ayon sa isang tiyak na kanon, na higit na nagdidikta ng isang matibay na istraktura at komposisyon ng katangian.
Ang pagbigkas ng pagsasalita ay nangangailangan ng mga espesyal na mapagkukunang pangkakanyahan. Una, ito ang istilo ng panahon, sa kasong ito, Old Russian. Pangalawa, ang istilo ng genre, parabula, lakad, atbp. Tinutukoy mismo ng genre kung aling mga tampok na pangkakanyahan ang inuuna sa isang partikular na gawain. At pangatlo, ang istilo ng may-akda. Hindi nagsasalita ang monghe gaya ng pagsasalita ng prinsipe.
Ang uri ng genre ng anumang pahayag ay tiyak, samakatuwid sa bawat genre posible na makilala ang isang bagay na natatangi, orihinal, katangian lamang ng ganitong uri. Ang nilalaman ay depende sa speech will ng nagsasalita, i.e. ang paksa ng talumpati, ang ideya, kung paano tinukoy ang paksang ito ng talumpati at kung ano ang saloobin ng may-akda tungkol dito, at ang istilo, sa kung anong paraan ang lahat ng ito ay ipinakita. Tinutukoy ng pagkakaisa na ito ang genre ng gawaing pampanitikan at pamamahayag, kabilang ang sinaunang panitikang Ruso.
Sa sinaunang panitikang Ruso mayroong isang dibisyon ng mga genre sa sekular at estado-relihiyoso.
Ang sekular na mga gawa ay gawa ng oral creativity. Sa sinaunang lipunang Ruso, ang alamat ay hindi limitado ng klase o ari-arian. Ang mga epiko, engkanto, mga kanta ay kawili-wili sa lahat, at sila ay pinakinggan kapwa sa palasyo ng prinsipe at sa tirahan ng mabaho. Oral na pagkamalikhain natugunan ang mga pangangailangang aesthetic sa masining na pagpapahayag.
Ang nakasulat na panitikan ay peryodista. Tumugon siya sa mga pangangailangang relihiyoso, moral, at etikal. Ito ay mga talinghaga, buhay ng mga santo, mga lakad, mga panalangin at mga turo, mga talaan, mga kuwentong militar at pangkasaysayan.
Kaya, oral at nakasulat na panitikan sakop ang lahat ng spheres ng aktibidad ng tao, ipinakita ito panloob na mundo, nasiyahan sa relihiyon, moral, etikal at aesthetic na pangangailangan.

Sa sinaunang panitikang Ruso, na walang alam na kathang-isip, makasaysayan sa malaki o maliit na paraan, ang mundo mismo ay ipinakita bilang isang bagay na walang hanggan, unibersal, kung saan ang mga kaganapan at pagkilos ng mga tao ay tinutukoy ng mismong sistema ng uniberso, kung saan ang mga puwersa ng mabuti at masama. ay walang hanggang pakikipaglaban, isang mundo na ang kasaysayan ay kilala (pagkatapos ng lahat, para sa bawat kaganapan na binanggit sa salaysay, ito ay ipinahiwatig eksaktong petsa- ang panahon na lumipas mula noong "paglikha ng mundo"!) at maging ang hinaharap ay nakalaan: ang mga propesiya tungkol sa katapusan ng mundo, ang "ikalawang pagdating" ni Kristo at ang Huling Paghuhukom na naghihintay sa lahat ng tao sa mundo ay laganap.

Malinaw, hindi ito makakaapekto sa panitikan: ang pagnanais na ipailalim ang mismong imahe ng mundo, upang matukoy ang mga canon kung saan dapat ilarawan ito o ang kaganapang iyon ay humantong sa mismong eskematiko ng sinaunang panitikang Ruso na napag-usapan natin sa pagpapakilala. Ang sketchiness na ito ay tinatawag na subordination sa tinatawag na literary etiquette - tinalakay ni D.S. Likhachev ang istraktura nito sa panitikan ng Ancient Rus ':

1) kung paano ito o ang takbo ng mga pangyayari ay dapat naganap;

2) kung paano dapat kumilos ang karakter alinsunod sa kanyang posisyon;

3) Paano dapat ilarawan ng isang manunulat ang nangyayari?

"Kung ano ang nasa harap natin, samakatuwid, ay ang etiquette ng world order, ang etiquette ng pag-uugali at ang etiquette ng mga salita," sabi niya.

Upang ipaliwanag ang mga prinsipyong ito, isaalang-alang ang sumusunod na halimbawa: sa buhay ng isang santo, ayon sa kagandahang-asal ng pag-uugali, dapat na sinabi tungkol sa pagkabata ng hinaharap na santo, tungkol sa kanyang mga banal na magulang, tungkol sa kung paano siya dinala sa simbahan mula sa kamusmusan, iniiwasang mga laro kasama ang mga kapantay, at iba pa: sa alinmang Sa isang buhay, ang bahaging ito ng balangkas ay hindi lamang tiyak na naroroon, ngunit ipinahayag din sa bawat buhay sa parehong mga salita, iyon ay, ang pandiwang etiquette ay sinusunod. Narito, halimbawa, ang mga pambungad na parirala ng ilang buhay na pagmamay-ari ng iba't ibang mga may-akda at nakasulat sa magkaibang panahon: Theodosius ng Pechersk "na ang kanyang kaluluwa ay naaakit sa pag-ibig ng Diyos, at pumunta sa Simbahan ng Diyos sa buong araw, nakikinig sa mga banal na aklat na may malaking pansin, at hindi rin lumalapit sa mga bata na naglalaro, tulad ng kaugalian ng mga mahihirap, at kasuklam-suklam ang kanilang mga laro.. Kaya't ibigay mo ang iyong sarili sa pagtuturo ng mga banal na aklat... At sa lalong madaling panahon lahat ng gramatika ay malilimutan"; Si Nifont ng Novgorod "ay ibinigay ng kanyang mga magulang na mag-aral ng mga banal na aklat. At sa lalong madaling panahon ako ay naging ganap na hindi sanay sa pagtuturo ng libro, at hindi sa lahat ng mga laro ng mga bata sa aking mga kapantay, ngunit mas tapat sa simbahan ng Diyos at iginagalang ang mga banal na kasulatan sa nilalaman ng aking puso”; Si Varlaam Khutynsky “kasabay nito ay binigyan ng kakayahang mabilis na magturo ng mga banal na aklat, at sa lalong madaling panahon ay walang pinipili [mabilis] na natutunan ang banal na mga banal na kasulatan... hindi para sa pag-iwas sa ilang mga laro o kahihiyan [panoorin], ngunit higit pa sa pagbabasa ang mga banal na kasulatan.”

Ang parehong sitwasyon ay sinusunod sa mga talaan: ang mga paglalarawan ng mga labanan, posthumous na katangian ng mga hari o mga hierarch ng simbahan ay isinulat gamit ang halos parehong limitadong bokabularyo.

Ang saloobin sa problema ng pagiging may-akda sa mga eskriba ng Sinaunang Rus' ay medyo naiiba din sa modernong: para sa pinaka-bahagi, ang pangalan ng may-akda ay ipinahiwatig lamang upang i-verify ang mga kaganapan, upang patunayan ang mambabasa ng pagiging tunay ng kung ano ang inilalarawan, at ang pagiging may-akda mismo ay walang halaga sa modernong konsepto. Batay dito, ang sitwasyon ay ang mga sumusunod: sa isang banda, karamihan sa mga sinaunang gawa ng Ruso ay hindi nakikilala: hindi namin alam ang pangalan ng may-akda ng "The Tale of Igor's Campaign", o ng maraming iba pang mga gawa, tulad ng "The Tale of the Massacre of Mamayev", "The Tale of the Destruction" Russian Land" o "Kazan History". Sa kabilang banda, nakatagpo tayo ng kasaganaan ng tinatawag na maling nakasulat na mga monumento - ang pagiging may-akda nito ay iniuugnay sa ilang sikat na tao upang gawin itong mas makabuluhan. Bilang karagdagan, ang pagpasok sa mga gawa ng isang tao hindi lamang ng mga indibidwal na parirala, kundi pati na rin ng buong mga fragment ay hindi itinuturing na plagiarism, ngunit nagpatotoo sa erudition ng eskriba, mataas na kultura ng libro at pagsasanay sa panitikan.

Kaya, pamilyar sa mga makasaysayang kondisyon at ilang mga prinsipyo ng trabaho ng mga may-akda ng XI-XVII na siglo. nagbibigay sa atin ng pagkakataong magsuri espesyal na istilo at ang mga pamamaraan ng pagtatanghal ng mga sinaunang eskriba ng Russia, na nagtayo ng kanilang pagsasalaysay ayon sa tinanggap at nabigyang-katwiran na mga canon: ipinakilala nila sa pagsasalaysay ang isang fragment mula sa mga huwarang gawa, na nagpapakita ng kanilang karunungan at naglalarawan ng mga kaganapan ayon sa isang tiyak na stencil, kasunod ng etika sa panitikan.

Ang kahirapan ng mga detalye, pang-araw-araw na mga detalye, mga stereotypical na katangian, "kawalang-katapatan" ng mga talumpati ng mga karakter - lahat ng ito ay hindi mga pagkukulang sa panitikan, ngunit tiyak na mga tampok ng estilo, na nagpapahiwatig na ang panitikan ay inilaan upang sabihin lamang ang tungkol sa walang hanggan, nang walang pagpunta. sa pagpasa ng pang-araw-araw na mga bagay at makamundong detalye.

Sa kabila, modernong mambabasa lalo na pinahahalagahan ang mga paglihis mula sa kanon na pana-panahong pinapayagan ng mga may-akda: ang mga paglihis na ito ang naging masigla at kawili-wili sa salaysay. Ang mga digression na ito ay minsang binigyan ng terminolohikal na kahulugan - "makatotohanang mga elemento". Siyempre, hindi ito nauugnay sa terminong "realismo" - mayroon pa ring pitong siglo bago ito, at ito ay tiyak na mga anomalya, mga paglabag sa mga pangunahing batas at uso ng panitikan sa medieval sa ilalim ng impluwensya ng buhay na pagmamasid sa katotohanan at natural. pagnanais na maipakita ito.

Siyempre, sa kabila ng pagkakaroon ng isang mahigpit na balangkas ng etiketa, na makabuluhang limitado ang kalayaan ng pagkamalikhain, ang sinaunang panitikang Ruso ay hindi tumigil: ito ay binuo, binago ang mga istilo, etiquette mismo, ang mga prinsipyo at paraan ng pagpapatupad nito ay nagbago. Ipinakita ni D. S. Likhachev sa kanyang aklat na "Man in the Literature of Ancient Rus'" (Moscow, 1970) na ang bawat panahon ay may sariling dominanteng istilo - alinman sa istilo ng monumental na historicism noong ika-11-13 siglo, o ang nagpapahayag-emosyonal na istilo ng ang ika-14 - XV siglo, pagkatapos ay nagkaroon ng pagbabalik sa lumang istilo monumental na historicism, ngunit sa isang bagong batayan - at ang tinatawag na "estilo ng pangalawang monumentalismo" ay lumitaw, na katangian ng ika-16 na siglo.

Isinasaalang-alang din ni D. S. Likhachev ang ilang pangunahing direksyon na humahantong sa pag-unlad ng sinaunang panitikang Ruso sa panitikan ng modernong panahon: ang pagtaas ng personal na elemento sa panitikan at ang indibidwalisasyon ng estilo, ang pagpapalawak ng panlipunang bilog ng mga tao na maaaring maging mga bayani ng mga gawa. . Ang papel na ginagampanan ng etiquette ay unti-unting bumababa, at sa halip na mga eskematiko na larawan ng mga nakasanayang pamantayan ng isang prinsipe o santo, lumilitaw ang mga pagtatangka upang ilarawan ang kumplikado indibidwal na karakter, ang hindi pagkakapare-pareho at pagkakaiba-iba nito.

Dito kinakailangan na gumawa ng isang reserbasyon: Ipinakita ni V. P. Adrianova-Peretz na ang pag-unawa sa pagiging kumplikado ng pagkatao ng tao, ang pinakamadaling sikolohikal na mga nuances ay likas sa panitikan sa medieval na nasa pinakaunang mga yugto ng pag-unlad nito, ngunit ang pamantayan para sa paglalarawan sa mga salaysay, mga kuwento, at mga buhay ay mayroon pa ring isang imahe ng kagandahang-asal, conventional character depende sa katayuang sosyal kanilang mga may-ari.

Ang pagpili ng mga balangkas o mga sitwasyon ng balangkas ay naging mas malawak, ang fiction ay lumitaw sa panitikan; ang mga genre na walang pangunahing pangangailangan ay unti-unting pumapasok sa panitikan. Ang mga gawa ng katutubong satire ay nagsisimulang itala at isalin mga nobelang chivalric; moralizing, ngunit mahalagang nakaaaliw maikling kuwento - facet; noong ika-17 siglo lumalabas ang pantig na tula at dramaturhiya. Sa madaling salita, sa ika-17 siglo. Sa panitikan, ang mga tampok ng panitikan ng modernong panahon ay higit na nahayag.

Pinili ng Editor