"Digər" Nəsr: Rus Ədəbiyyatında Yeni Sənətin Öncüsü. Müasir dövrün ədəbiyyatı

Alternativ mədəniyyət. Ensiklopediya

Digər nəsr

1970-1980-ci illərdə rəsmi sovet ədəbiyyatı xaricində inkişaf etmiş, görməməzlikdən gəlmiş və tanınmayan bir mətn korpusu.

DP ilə dissident yaradıcılığını dərhal ayırmaq vacibdir: əvvəldən bəri kökündən ideoloji deyildi. Hər şeyi yeyən, tutqun şübhə burada görmə üsuluna çevrildi, laqeydlik, şübhə ilə çoxaldılar, təməl daşı oldu. Yenə də bu, devirənlərin şübhəsi deyil, əksinə bir növ var olan Sartr ürək bulanması idi. "Digər mətnlərdən" başa düşmək olar ki, müəlliflər hər şeydən əziyyət çəkirlər: əxlaq və siyasət, pafos və lirik etiraf, klassik ədəbiyyat və din, ailə qurumu və ümumiyyətlə hər hansı bir qurum. Rus klassiklərinin tədris ənənəsi xüsusilə rədd cavabı verdi.

D.P.-dəki adam qürurlu görünmürdü, heç səs çıxarmırdı - əksinə ... iylənirdi. Bütün məsamələrlə fizioloji olaraq ayrılmışdır. Ancaq eyni zamanda, tamamilə qapalı qaldı, hərəkətlərində bəhanə və motivasiya yox idi. Beləliklə - qalıcı dəlilik. D.P.-nin personajları çox vaxt qeyri-kafi, sadəcə dəli olur və ya ən qeyri-adi manyaklara və fobiyalara tabedir. Eyni zamanda, müəlliflər daha ətraflı rəsmlərinə vaxt itirməyin lazım olduğunu düşünmürlər. Adı, yaşı, cinsi, bir neçə portret xüsusiyyəti kifayətdir - demək olar ki, anketdəki kimi. Adi nitq quruluşu da pozulur: ədəbsiz heca, misal üçün zaum (o vaxta qədər futuristlər dövründə etibarlı şəkildə basdırılmış) və ya "şüur axını" qədər yayılmış bir texnikaya çevrilir.

Çıxışda əks olunan şiddət, böyük bir şiddətlə cavab verir. Cinayət və intihar artıq qeyri-adi deyil; maraqlı yollar və detallar. Və daha çox şey: döyülmə və təhqir, detallı pornoqrafik səhnələr, hər cür cinsi pozğunluq, işgəncə, yamyamlıq, koprofagiya. Yenə də bütün bunlara qarşı çox insan reaksiyaları artıq olur: həddindən artıq şok, ağrı və ya ləzzət qışqırıqlarının hamısı eyni sekresiyalar kifayətdir. Bəlkə daha da həzz almaq. Həqiqətən, D.P.-nin qəhrəmanları tamamilə hər şeydən zövq ala bilirlər. Həyatdan, ölümdən ləzzət alırlar. Ancaq - misantropiya yoxdur. DP (və bu onun Dostoyevski ilə qəribə qohumluq əlaqəsidir, daha da çoxu - Gogol ilə) daxili olaraq qalmaqallıdır, absurd vəziyyətlərdə çoxdur. Ən ürpertici səhnələr belə, qorxulu deyil, qırxmağa səbəb olan, ilk növbədə dəhşətli absurdluq kimi görünən şəkildə təsvir olunur. Bunlar, məsələn, öz həyatlarını vəhşi bir sirkə çevirən Yuri Mamleevin “pis adamları”. Bununla birlikdə, mülayim mühafizəkarlıq elan edən Mamleev, hələ də bir növ düşünməyə davam edir. Vladimir Sorokin və Yegor Radov daha da irəli gedirlər: bütün təhqir, təhqir və əzab soyuq oyunun bir hissəsi kimi keçir, heç kim heç bir şeydən narahat olmur, yalnız müxtəlif stimullara reaksiya göstərir. Burada bütün personajlar onsuz da linqvistik oyunların səthindəki humanoid bir süs kimi bir şeydir. Sorokin bir, lakin hər zaman uğursuz bir metoddan istifadə edərək üslubları sonsuz dərəcədə qarışdırır: bir anda bütün rus ədəbiyyatına bənzəyən diqqətlə qurulmuş, xətti, bir hekayə dəli olur. Və onsuz da sadalanan bütün əlamətlərlə dəhşətli bir qarışıqlıq başlayır; Bununla birlikdə, ən çox Sorokin insan nəcisini və antropofagiyanı, Radov - dərmanları sevir. Buna görə, birinə görə dünya təhrif olunmuş bir sosialist realist romandan bir səhnəyə, digəri üçün təcrübəli bir "əxlaqsızlığın" halüsinasiyasına bənzəyir. Yulia Kisinanın hekayələrində psixoelektrik və yaxşı mistisizm ləzzətli bir kokteyl təklif edildi. Saşa Sokolovun yanaşması tipoloji cəhətdən Sorokinskinin yanaşmasına bənzəyir, amma burada üslubun diqqətlə bəslənən köhnəlməsi həddindən artıq müdaxilə edir: personajlar, vəziyyətlər, məcazlar şıltaq və sərt şəkildə kəsilir rus yerləri qəribədir, ancaq Sorokin və Mamleev canavarlarından daha tez cansıxıcı olur.

Viktor Erofeev də D.P.-yə yaxındır və romanlarında pornoqrafiya, esxatologiya və mülayim ənənəviliyi ustalıqla birləşdirir. Ancaq ən yaxşısı qanun layihəsini təqdim etməkdir rus klassikləri hər hansı bir səbəbdən. Etik əxlaqın üstündə gəzib dolaşması Erofeevi həmkarlarının qorxunc heyrətlərindən daha çox qorxudur. Eduard Limonovla belə deyil. Ən erkən, ən məşhur mətnlər ən dərin səmimi ümidsizliklə doludur; and içir, üsyan edir və ətini daima yeni ləzzətlərlə əzablandırır, çünki özünü burjua, proqnozlaşdırıla bilən vəziyyətdə tapmaqdan qorxur - bu səbəbdən daha da məşhur çevrilməsinə öz qəhrəmanı, həyatı nəzərdə tutulan süjetə görə yenidən qurmaq.

Əlbətdə safra və zəhər tükənmiş D.P., əvvəlcə müəyyən bir məktəbə girmiş kimi davranmırdı. Ancaq bütün əsrlər boyu şiddətli məqsəd qoyma və həssas liderlik, senzuraya və inqilabi dar düşüncəyə, lonca tabeliyinə və məktəblilərin vəzifəsinə görə and içərək qusması kifayətdir. Yəni ədəbiyyatın bir növ sanitariyası var idi, bir çox cəhətdən bir tərəfli, lakin gələcək nəsil yazıçılarını keçmişin ağır xəyallarından azad etmək üçün kifayətdir.

1970-1980-ci illərdə rəsmi sovet ədəbiyyatı xaricində inkişaf etmiş, görməməzlikdən gəlmiş və tanınmayan bir mətn korpusu.

DP ilə dissident yaradıcılığını dərhal ayırmaq vacibdir: əvvəldən bəri kökündən ideoloji deyildi. Hər şeyi yeyən, tutqun şübhə burada görmə üsuluna çevrildi, laqeydlik, şübhə ilə çoxaldılar, təməl daşı oldu. Yenə də bu, devirənlərin şübhəsi deyil, əksinə bir növ var olan Sartr ürək bulanması idi. “Digər mətnlərdən” müəlliflərin hər şeydən əziyyət çəkdiyini anlamaq mümkün idi: əxlaq və siyasət, pafos və lirik etiraf, klassik ədəbiyyat və din, ailə institutu və ümumiyyətlə hər hansı bir qurum. Rus klassiklərinin tədris ənənəsi xüsusilə rədd cavabı verdi.

Çıxışda əks olunan şiddət, böyük bir şiddətlə cavab verir. Cinayət və intihar artıq qeyri-adi deyil; maraqlı yollar və detallar. Və daha çox şey: döyülmə və təhqir, detallı pornoqrafik səhnələr, hər cür cinsi pozğunluq, işgəncə, yamyamlıq, koprofagiya. Yenə də bütün bunlara qarşı çox insan reaksiyaları artıq olur: həddindən artıq şok, ağrı və ya ləzzət qışqırıqlarının hamısı eyni sekresiyalar kifayətdir. Bəlkə daha da həzz almaq. Həqiqətən, D.P.-nin qəhrəmanları tamamilə hər şeydən zövq ala bilirlər. Həyatdan, ölümdən ləzzət alırlar. Ancaq - misantropiya yoxdur. DP (və bu onun Dostoyevski ilə qəribə qohumluq əlaqəsidir, daha da çoxu - Gogol ilə) daxili olaraq qalmaqallıdır, absurd vəziyyətlərdə çoxdur. Ən ürpertici səhnələr belə, qorxulu deyil, qırxmağa səbəb olan, ilk növbədə dəhşətli absurdluq kimi görünən şəkildə təsvir olunur. Bunlar, məsələn, öz həyatlarını vəhşi bir sirkə çevirən Yuri Mamleevin “pis adamları”. Bununla birlikdə, mülayim mühafizəkarlıq elan edən Mamleev, hələ də bir növ düşünməyə davam edir. Vladimir Sorokin və Yegor Radov daha da irəli gedirlər: bütün təhqir, təhqir və əzab soyuq oyunun bir hissəsi kimi keçir, heç kim heç nədən narahat olmur, yalnız müxtəlif stimullara reaksiya göstərir. Burada bütün personajlar onsuz da linqvistik oyunların səthindəki humanoid bir süs kimi bir şeydir. Sorokin bir, lakin hər zaman uğursuz bir metoddan istifadə edərək üslubları sonsuz dərəcədə qarışdırır: bir anda bütün rus ədəbiyyatına bənzəyən diqqətlə qurulmuş, xətti, bir povest dəli olur. Və onsuz da sadalanan bütün əlamətlərlə dəhşətli bir qarışıqlıq başlayır; Bununla birlikdə, ən çox Sorokin insan nəcisini və antropofagiyanı, Radov - dərmanları sevir. Buna görə, birinə görə dünya təhrif olunmuş bir sosialist realist romandan bir səhnəyə, digəri üçün təcrübəli bir "əxlaqsızlığın" halüsinasiyasına bənzəyir. Yulia Kisinanın hekayələrində psixoelektrik və yaxşı mistisizm ləzzətli bir kokteyl təklif edildi. Sasha Sokolov, Sorokinin yanaşmasına tipoloji cəhətdən bənzər bir yanaşma göstərir, amma burada diqqətlə bəslənən köhnəlmiş üslub həddən artıq müdaxilə edir: personajlar, vəziyyətlər, metaforalar qəribə şəkildə kəsilir və sərt rus yerləri üçün qəribədir, amma canavarlarla müqayisədə daha tez cansıxıcı olurlar. Sorokin və Mamleev.

Viktor Erofeev də D.P.-yə yaxındır və romanlarında pornoqrafiya, esxatologiya və mülayim ənənəviliyi ustalıqla birləşdirir. Ancaq ən yaxşısı, hər hansı bir səbəbə görə rus klassiklərinin hesabını göstərməkdir. Üstündə gəzən bir əxlaq mənzərəsi, Erofeevi həmkarlarının qorxunc heyrətlərindən daha çox qorxudur. Eduard Limonovla belə deyil. Ən erkən, ən məşhur mətnləri ən dərin səmimi ümidsizliklə doludur; and içir, üsyan edir və ətini daima yeni ləzzətlərlə əzablandırır, çünki özünü burjua, proqnozlaşdırıla bilən vəziyyətdə tapmaqdan qorxur - dolayısı ilə öz qəhrəmanına çevrilməklə həyatı nəzərdə tutulan süjetə görə yenidən qurur.

20-ci əsrin sonunda Rus nəsrindəki şərti məcazi tendensiya ideoloji senzuranın mövcudluğuna reaksiya kimi görünür. Mənşəyi N. Gogol, V. Odoevsky, M. Bulgakov, E. Zamyatin əsərlərində təqdim olunan "fantastik" realizmdir. Adi məcazi nəsrin inkişafındakı zirvə 1980-ci illərin ortalarına təsadüf edir. 1970-ci illərin sonlarından etibarən V. Orlovun "Skripkaçı Danilov", V. Krupinin "Canlı Su", F. İskəndərin "Dovşan və Boas" kimi əsərləri meydana çıxdı. Mif, nağıl, elmi konsepsiya, fantasmagoriya qəribədir, lakin müasirləri tərəfindən tanınır.

Ənənəvi məcazi nəsr həqiqi həyat absurdluğu və məntiqsizliyini aşkar edir, adi gedişində fəlakətli paradoksları təxmin edir. Formalar və texnika konvensiyasının arxasında gizlənmiş gerçəkliyin mahiyyətini daha dəqiq və aydın göstərmək üçün fantastik fərziyyələrdən istifadə edir, personajları qeyri-adi imkanlarla, infernal cazibələrlə sınayır. Konvensionallıq real bazaya zidd deyil, müəllifin həyat konsepsiyasını cəmləşdirən vasitə kimi xidmət edir.

Bu ədəbi cərəyan xarakterlərin psixoloji ölçüsü ilə xarakterizə olunmur. İnsan varlığının fərdi və ya fərdi olmayan proseslərini təsvir edir. Qəhrəmanların, A. Kimin "Ata-Les" roman-təmsili Nikolay, Stepan və Gleb Turaevlərin mərkəzi personajları kimi bəzi özünəməxsus xüsusiyyətlərə sahib olduqları vəziyyətdə də, onların fərdiliyi müəyyən bir xarakteri özündə cəmləşdirmir. fəlsəfi fikir... Qəhrəman psixoloji əminlikdən tamamilə məhrum ola bilər və hansısa fikrin əlaməti kimi çıxış edə bilər. Məsələn, V.Pelevinin “Böcəklərin həyatı” romanında antropomorfik böcəklər 1990-cı illərin rus reallığına xas olan bir sıra universal davranış vəziyyətlərini modelləşdirir. Reallığın bədii təcəssümü prinsipi ikincil konvensiya formalarına istiqamətlənməsində ifadə olunur. Konvensional məcazi nəsrdə istifadə olunan bir neçə konvensiya növü vardır:

1. In inanılmaz Konvensiya tipində bir nağılın personajlarının, əşyalarının və ya vəziyyətlərinin semantik mənası çox vaxt müasir mənalarla dolur və süjet aktuallaşdırılır. Möcüzə hadisələrin daha da gerçəkləşməsi üçün qeyri-real bir təkan ola bilər. ("Skripkaçı Danilov" V. Orlov). Nağıl tipli konqres növündə sadəlik tələb olunur: süjetin aydın inkişafı, kəsilməz və qırılmaz simvol xətləri. Yaratmaqla peri dünyası, müəllif eyni zamanda şərti xarakterini ortaya qoyur. Bədii ədəbiyyata münasibət budur ki, həm müəllif, həm də oxucu sanki bədii ədəbiyyatın arxasında adi reallığın olduğunu əvvəlcədən dərk edir. Budur ənənəvi fantastik və sosial və ya real həyatdan ibarət olan bir birləşmə ("Dovşan və boas" F. İskəndər).

2. In mifoloji konvensiya növü, şüurun dərin arxetipik strukturları yenidən yaradılır (səbəb-nəticə əlaqələri pozulur, fərqli növlər məkan və zaman, personajların əkiz mahiyyəti açıqlanır). Əsərin toxumasına qoruyan milli şüurun orijinal təbəqələri daxil ola bilər mifoloji elementlər ("Dəniz kənarında qaçan Piebald köpək", "Ç. Aytmatovun" Və bir gün bir əsrdən daha uzun sürür "), antik dövrlərin mifoloji görüntüləri çoxaldıla bilər (" Sincap "," Lotus "," Village of centaurs "A. Kim tərəfindən).

3. Fantastik konvensiya növü gələcəyə və ya dünyanın qalan hissəsindən hasara alınmış, sosial, əxlaqi, siyasi cəhətdən dəyişdirilmiş gerçəklik və s. bir növ qapalı məkana proyeksiya etməyi nəzərdə tutur. Bu, xüsusən V. Makaninin "Laz" və "Uzun yolumuz", L. Petrushevskayanın "Yeni Robinsonlar", T. Tolstoyun "Kys", "Ekstremistin qeydləri" kimi əsərlərində təqdim olunan distopiya janrında özünü qabarıq şəkildə göstərir. "A. Kurçatkin tərəfindən. Fantastik konvensiya belə bir reallığın mənzərəsini təqdim edir, yığcam obraz, sanki öz-özünə fantastik görüntülər yaradır. Bu vəziyyətdə gündəlik reallıqlar fantastik ilə birləşdirilə bilər; ikiqat dünya var - paralel varlıq mistik, başqa dünyadakı və real gerçəklik (Y. Mamleevin "Sülh və Gülüş", "Böcəklərin həyatı", "Sarı ox", V. Pelevin "Təkrar və altıbarmaq", T. Tolstoyun "Kys") .

Konvensional məcazi nəsrdə bir məsəl, parabola, qrotesk, əfsanənin süjet və kompozisiya quruluşlarından istifadə olunur. Masalın üsulları və formaları ümumiyyətlə 20-ci əsrin ikinci yarısının nəsrinə xasdır, insan varlığının əxlaqi əsaslarına çıxış yolu axtarır, ifadə vasitələrini xilas etməyə çalışır.

Mərkəzi təqdimat üsullarından biri sosial quruluş ənənəvi metaforik nəsrdə dünya groteskdir, bu fenomeni qeyri-real kimi qəbul edildiyi dərəcədə kəskinləşdirməyə imkan verir.

Əhəmiyyətli bir xüsusiyyət şərti məcazi nəsr onun xüsusiyyətlərinin ümumbəşəri olması və müxtəlif istiqamətlərdəki ədəbiyyatda təzahür etməsidir: realizm, modernizm, postmodernizm. Deməli, tikintinin şərtli metaforizmi dayanır bədii dünya V. Makanin, A. Kurchatkinin realist əsərlərində və V. Pelevin və T. Tolstoyun postmodern romanlarında.

Bədii mətnlər

İsgəndər F. Dovşan və boas.

Kim A. Ata-Meşə. Iona adası. Sentavrlar kəndi.

Kurchatkin A. Ekstremist qeydlər.

Makanin V. Laz. Yolumuz uzundur.

Pelevin V. Böcək həyatı. Təkrar və altı barmaqlı.

Petrushevskaya L. Yeni Robinsons.

Tolstaya T. Kys.

Əsas ədəbiyyat

Nemzer A. Ədəbiyyat bu gün. Rus nəsri haqqında. 90-cı. M., 1998.

əlavə ədəbiyyat

Balburov E.A. Anatoliy Kimin poetik məkanı // Balburov E.A. Ədəbiyyat və fəlsəfə: Rus loqotiplərinin iki tərəfi. Novosibirsk, 2006.

Basinsky P. Anatoly Kurchatkin. Ekstremist Qeydlər (İnşaat
metro şəhərimizdə) // Yeni dünya. 1991. № 6.

Davydova T. T. Roman T. Tolstoy "Kys": problemlər, qəhrəman obrazları, janr, hekayə // Rus ədəbiyyatı. 2002. № 6.

Pronina A. V. Sivilizasiyanın irsi: T. Tolstoyun "Kys" romanı haqqında // Russkaya Literature. 2002. № 6.

"Digər nəsr"

"Digər Nəsr" 1980-ci illərdə fərqli üslub prinsipləri və tematik maraqların müəlliflərini bir araya gətirən ədəbiyyat axınının ümumi adıdır. “Başqa nəsr” ə 1980-ci illərdə T. Tolstaya, M. Paley, L. Petrushevskaya, Ev. Popov, S. Kaledin, M. Kuraev, G. Golovin, Vik. Erofeev, Y. Mamleev, V. Narbikova, Viach. Petsux və başqaları.

“Digər nəsr” in birləşdirici xüsusiyyəti rəsmi Sovet mədəniyyətinə qarşı çıxmaq, sosialist realizm ədəbiyyatında hökm sürən stereotipləri və ideoloji qərəzi izləməkdən prinsipial imtina etmək idi. "Digər nəsr" əsərləri sosial yöndə dəyişmiş, deformasiyaya uğramış obrazlar və şərait dünyasını təsvir edir. Bəzi yazarlar qorunmuş bir varlıq dairəsində (T. Tolstaya, M. Paley) avtomatlaşdırılmış şüur \u200b\u200bprobleminə üz tuturlar, digərləri qaranlığa üz tutur, tez-tez dəhşətli formalar, ictimai, gündəlik həyat prosesləri alır (L. Petrushevskaya, S. Kaledin) ), digərləri bir insanın varlığını təsvir edir müasir dünya keçmiş dövrlər mədəniyyətinin prizmasından (Ev. Popov, Viach. Petsukh) və ya tarixi hadisələrin qavranılması yolu ilə (M. Kuraev).

“Digər nəsrin” dominant xüsusiyyəti hər hansı bir idealla (mənəvi, fəlsəfi, dini, siyasi, sosial və s.) Münasibətdə xarici laqeydlikdir. Müəllif mövqeyi burada aydın ifadədən məhrumdur, nəticədə "transsendensiya" illüziyası yaranır, soyuq obyektivlik və qərəzsizlik, hətta müəllifin laqeydliyi ideoloji mənalar işinin. “Başqa nəsr” in yazıçıları ənənəvi olaraq rus ədəbiyyatını digər Avropa ədəbiyyatından fərqləndirən öyrətməkdən, təbliğ etməkdən imtina edirlər. Əxlaqlandırmaqdan imtina müəlliflə oxucu arasındakı dialoq əlaqələrinin mənəvi və fəlsəfi cəhətdən məhv olmasına gətirib çıxarır. Müəllif burada hadisələri və obrazları təsvir olunan şəxsə heç bir etik qiymət vermədən təsvir edir.

Adi məcazi nəsrdən fərqli olaraq, bu ədəbi formasiyanın əsərlərində, fantastik aləmlər... “Digər nəsr” dəki fantasmagoriya gündəlik reallığın, onun sosial və gündəlik təzahürlərinin mahiyyəti olduğu elan edilir. Bu səbəbdən burada aparıcı konseptual xüsusiyyətlər insanların taleyini idarə edən şans və absurddur.

"Digər nəsr" in müəllifləri həyatdakı xaosun bir tərəfin şəxsi və ictimai həyatında müşahidə olunan ikiüzlülüyün əks tərəfi və birbaşa nəticəsi olduğu fikrinə sadiqdirlər. Bu səbəbdən əsərlərinin əksəriyyətində obrazın mərkəzində varlığı xarakterizə edən məhv edilmiş həyat və mənəvi tənəzzül dayanır müasir cəmiyyət... Absurdluq burada deyil bədii texnika, kainatın özünün fikri və özü kimi görünür. Absurd sosial, tarixi, gündəlik gerçəklikdən böyüyür, onun daxili keyfiyyəti olduğu ortaya çıxır və əsərdə modelləşdirilmiş kainatın dəyər istiqamətlərini müəyyənləşdirir.

"Digər nəsr" in bu xüsusiyyətləri 1980-ci illərdə yazılanlarda xüsusilə aydın görünür. L. Petrushevskaya'nın əsərləri ("Çevrim" hekayələri, "Gecənin vaxtı", " Müşahidə göyərtəsi"," Medea "," Eros tanrısının yolunda "," Edipin qayınanası "," Yeni Robinsons "hekayələri. Nəsrindəki mövcud duyğular, "dünyadakı olmaq" obrazları üçün gündəlik həyatda yalnız qəhrəmanların özlərini həyata keçirə bildikləri mövcudluqla əvəzlənməsindən qaynaqlanır. Müəllif burada qəsdən özünü hekayə qəhrəmanlarından ayırır və onlar özləri mənəvi və maddi yoxsulluq əlaməti altından keçərək həyatlarından bəhs edirlər. Buradakı yeganə dəyər dünyaya və öz taleyinə münasibətdə istehzadır. L. Petrushevskaya təsvir olunan reallıq barədə heç bir qiymətləndirmə vermir. Əsərlərindəki insan tamamilə Qadirə tabedir və yalnız fiziki varlığının yükünü daşıya bilər.

"Digər nəsrdə" zaman həm mətnin struktur təşkilatının parametri, həm də ontoloji düzən kateqoriyası kimi xüsusi əhəmiyyət kəsb edir. Buradakı müvəqqətiliyin əsas xüsusiyyətləri statik, yadlaşma, personajların həyatında boşluqlar buraxmaqdır. Zamanın obrazı bəşər sivilizasiyasının tarixi inkişafındakı genişmiqyaslı bir çıxılmaz vəziyyətin görüntüsünə qədər böyüyür (məsələn, M. Kuraevin "Gecə Gözətçisi", S. Kaledinin "Təvazökar Qəbiristanlığı", "Zaman Gecədir" . Petrushevskaya). İnsanın özündən və başqalarından uzaqlaşdığı davamlı artan entropiya axını, gerçəklikdə təzahür edəndən başqa bir həyatın mümkünsüzlüyünü əvvəlcədən müəyyənləşdirir.

“Digər nəsr” lə birləşən mətnlərin heterojenliyinə baxmayaraq, bu ədəbiyyatın bir neçə əsas inkişaf xəttini ayırmaq olar. "Digər nəsr" çərçivəsində üç əsas cərəyan var: tarixi, "təbii", "ironik realizm".

Tarixi xətt, əvvəllər birmənalı bir siyasi qiymətləndirmə aparan tarix hadisələrinin, tarixdə bir şəxs deyil, dünyadakı bir şəxs mövqeyindən şərh edilməsinə əsaslanır. Bu cür əsərlərin məqsədi ideoloji təbəqələrdən azad olan tarixi həqiqətləri anlamaq və yenidən qiymətləndirməkdir. Beləliklə, M. Kuraevin "Kapitan Diktşteyn" və "Gecə gözətçisi" romanlarında Rusiya tarixi, taleyi dərin tarixi olduğu ortaya çıxan bir insanın şəxsi varlığı kimi başa düşülür. Tarix, bir insanın həyatına təsir göstərən, onu kökündən dəyişdirən bir qəza zənciridir və həyatın eniş-yoxuşunun absurdluğu və fantazaqoriyası ölkənin tarixi taleyindən qaynaqlanır.

"Digər nəsr" in "təbii" gedişi, genetik olaraq, 19-cu əsrin "təbii məktəbi" nin fizioloji inşa janrına açıq bir ətraflı təsvirlə qayıdır. mənfi tərəflər həyat və sosial "alt". Buradakı əsərlərin qəhrəmanları marjinallar, cəmiyyətdən kənarda qalan insanlardır. Yazıçılar ictimai həyatın müxtəlif sahələrini diqqətlə təsvir edən sosial xəstəlik hallarını göstərirlər: ordudakı hazing (S. Kaledinin "Stroibat"), Əfqanıstandakı müharibə (O. Ermakovun "Vəftiz"), gündəlik kiniklik , xüsusi varlıq ("Medea", "Zaman gecədir" ”L. Petrushevskaya,“ Obvodny Kanalından Kiberiya ”, M. Paley). Bu əsərlərdəki obrazlar tamamilə ətraf mühitdən asılıdır, onun məhsulu olur və normalarının və kanonlarının möhkəmlənməsinə və sümüklənməsinə kömək edir. Həyat tez-tez birdəfəlik təsdiqlənmiş bir ritualın performansı kimi təsvir olunur və yalnız ritual qaydasını pozaraq qəhrəman daxili mənəvi bütövlüyü əldə edə bilər (L. Petrushevskaya'nın "Onun Dairəsi", M. Paleyin "Evgesha və Annushka") ).

"İronik realizm" in əsas xüsusiyyətləri kitabların ədəbi ənənəsinə doğru şüurlu bir istiqamətləndirmə, oyun başlayın, dünyaya münasibət qurmağın bir yolu kimi istehza, lətifə təsviri həyat vəziyyətləri... "İronik realistlər" nəsrindəki kainat modeli, naturalizm və qrotesk astanasında qurulmuşdur. Bu bədii strategiya 1980-ci illərin əsərlərinə xasdır. Viach. Petsukha ("Yeni Moskva Fəlsəfəsi"), Eug. Popova ("Musya xala və Leva dayı", "Gəncliyim dövründə", "Yavaş barja" Ümid "), Vic. Erofeev ("Anna cəsədi və ya Rus avanqardının sonu"), G. Golovin ("Ölülərin doğum günü"). Həyatın absurd tərəfləri əsərlərində son dərəcə real görünür. Postmodern poetikanın xüsusiyyətləri burada ən aydın şəkildə vurğulanır. Təsadüfi deyil ki, 1990-cı illərin ədəbi vəziyyətindəki bu "başqa nəsr" cərəyanını yazanların əksəriyyəti. özlərini postmodernizm mədəniyyətinin nümayəndələri kimi təqdim etdilər.

1980-ci illərdə təqdim olunur. 1990-1991-ci illərdə baş verən ölkədəki ictimai-siyasi vəziyyətdəki dəyişikliklərlə estetik deyil, daha çox sosial-mədəni şərtlərlə şərtləndirilən bədii bir fenomen. “Digər nəsr” ədəbi bir cəmiyyət kimi mövcud olmağa son qoyur. Rəsmi ədəbiyyata qarşı fərdi poetikanı inkişaf etdirən nümayəndələri, sonradan realizmdən (M. Kuraev, S. Kaledin) postmodernizmə (T. Tolstaya, Ev. Popov, Vik. Erofeev və s.) Müxtəlif ədəbi istiqamətlərdə ayrılırlar.

Bədii mətnlər

Qolovin Mərhumun ad günü.

Ermakov O. Epifaniya.

Kaledin S. Təvazökar bir qəbiristanlıq. Stroybat.

Kuraev M. Kapitan Dickstein. Gecə baxın.

Paley M.Evesha və Annushka. Obvodny kanalından kiberiya. Külək sahəsi.

Petrushevskaya L. Sizin dairəniz. Saat gecədir. Medeya. Müşahidə göyərtəsi. Yeni Robinsons.

Popov Evg. Musya xala və Lyova dayı. Gəncliyim dövründə. Aşağı sürətli barja "Nadezhda".

Petsux. Viach. Yeni Moskva fəlsəfəsi.

Tolstaya T. Okkervil çayı. Gün.

Əsas ədəbiyyat

G.L.Nefagina XX əsrin sonlarında rus nəsri. M., 2005.

əlavə ədəbiyyat

Kuritsyn V. Dörd qapıçı və gözətçi nəslindən (Yazıçılar T. Tolstoy, V. Petsux, V. Erofeev, E. Popovun yaradıcılığı haqqında) // Ural. 1990. № 5.

Lebedushkina O. Krallıqlar və fürsətlər kitabı // Xalqlar dostluğu. 1998. № 4.

Slavnikova O. Petrushevskaya və boşluq // Ədəbiyyat sualları. 2000. № 2.

Postmodern ədəbiyyat

Postmodernizm 20-ci əsrin ikinci yarısının mədəni bir fenomeni olaraq sosial, siyasi, fəlsəfi və dini ütopyaların çöküşünün nəticəsidir. Əvvəlcə Avropada postmodern estetik ortaya çıxdı və daha sonra Rusiyanın mədəni məkanında həyata keçirildi. Dünyanın fəlakətli vəziyyəti vəziyyətində, köhnə estetik koordinat sistemində insanın dünyagörüşündə baş verən dəyişikliklərə adekvat reaksiya axtarmağa təhrik edən bir imkansızlıq hissi yaranır. Bununla əlaqədar olaraq, fəlsəfədə və postmodernizm sənətində, "ədəbiyyatın sonu", "üslubun sonu", "tarixin sonu" mərkəz ideologemi hazırlanır, kainatla bağlı o əxlaqi və fəlsəfi fikirlərin tamlığını qeyd edir. 20. əsrin ortalarına qədər insanın varlığını təyin edən.

Postmodern estetikanın metodoloji əsaslandırılması, ikinci yarının J. Deleuze, R. Barthes, Y. Kristeva, M. Fuco, J. Derrida və bir sıra digər humanitar düşüncə təmsilçilərinin nəzəri əsərlərində inkişaf etdirilmiş poststrukturalizm fəlsəfəsidir. 20-ci əsrin. Postmodernizmin bədii konsepsiyasındakı dünya, aksioloji sabitlərin mənimsənildiyi xaotik bir şəkildə təşkil edilmiş bir mətn kimi qəbul edilir ki, bu da dəyərlərin aydın bir iyerarxiyasını qurmağa imkan vermir. Bu, müxalifətin "həqiqi-yalan" inkarına gətirib çıxarır: dünya ilə bağlı hər həqiqət gözdən salına bilər.

İntertextuallıq postmodern poetikanın mərkəzi xüsusiyyətidir. Hər bir əsər postmodernistlər tərəfindən müxtəlif mədəniyyətlərin dialoqu olan dünya mədəniyyətinin sonsuz mətninin yalnız bir hissəsi kimi düşünülür. bədii dillərqarşılıqlı əlaqə müxtəlif səviyyələrdə mətn təşkilatı. Bir çox “yad” mətnin, sitatların, obrazların, kinayələrin əsərə daxil edilməsi olan mətnlərarası müəllifin iradəsini məhv etmə effekti yaradır və yaradıcı təşəbbüskarlığını azaldır. İntextekstuallıq konsepsiyası fərdi yaradıcı kimi “müəllifin ölümü” konsepsiyası ilə sıx bağlıdır sənət əsərləri... Müəlliflik ləğv edilir, çünki bir çox başqa müəllifin səsləri mətnin quruluşunda görünür, eyni zamanda dünya mədəniyyətinin tək bir mətninin tərcüməçiləri kimi çıxış edir.

Postmodern intertextuality bir oyun prinsipinə uyğun olaraq yaradılır və özü bir oyun cihazına çevrilir. Sözlər, şəkillər, simvollar, sitatlar postmodern ironiyanın meydana gəlməsinə kömək edən, əsaslı bir şəkildə bozulmuş, cırılmış bir sənət dünyası kimi başa düşülən belə bir xaotik oyuna daxil edilmişdir. Postmodernizmin poetikasındakı istehza istehza deyil, varlığın nisbi anlayışını yaradan iki ziddiyyətli hadisənin eyni vaxtda qavranılması üsuludur.

Postmodernizm ədəbiyyatı dialoqun müəlliflə başqasının dəyərlər sistemi arasında deyil, əvvəlki estetik söhbətlər arasında baş verdiyi dialoq münasibətləri əsasında qurulur.

Postmodernizm rus ədəbiyyatında 1970-ci illərdə meydana gəldi. Postmodern poetikanın əlamətləri Wen kimi "ikinci mədəniyyət" yazarlarının əsərlərində görünür. Erofeev ("Moskva - Petushki" şeiri), A. Bitov ("Puşkin Evi", "Uçan Rahibeler"), Saşa Sokolov ("Aptallar Üçün Məktəb", "Palisandria"), Yuz Aleshkovski ("Kenquru").

Postmodernizm 1980-ci illərin sonları və 1990-cı illərdə inkişaf etmişdir. Postmodernist kimi təsnif edilən bir çox müəllif, yeni mədəni kontekstə üzvi şəkildə uyğunlaşan fərdi yazı üslubunu inkişaf etdirdikləri “başqa nəsr” dən çıxdılar. Postmodern estetik Vikin yaradıcılığının mərkəzindədir. Erofeeva, V. Pelevin, V. Sorokina, T. Tolstoy, Eug. Popova, A. Koroleva, Dm. Galkovski, Y. Koval, M. Xaritonov, Viach. Petsuxa, N. Sadur, Y. Mamleeva və başqaları.

1990-cı illərin əvvəllərində. Rus postmodernizmi özünü təkcə ədəbiyyatın deyil, bütün milli mədəniyyətin inkişafını müəyyənləşdirən aparıcı estetik cərəyan kimi göstərməyə başlayır.

Rus postmodern ədəbiyyatı təzahürü ilə heterojendir. Əsas növləri konseptualizm (sots art) və neo-barokdur.

Sots Art, sosialist realist sənət dilindən istifadə edərək mətnlər yaratmaq təcrübəsidir. İdeoloji klişeler, klişeler, şüarlar qarşılıqlı əlaqədə olduqları və digər mədəni kodlarla toqquşduqları postmodern əsərinə daxil edilmişdir. Bu, sosialist realizmin mifologemalarının məhv olmasına gətirib çıxarır. Beləliklə, V. Sorokinin bir çox əsəri parodiya stereotiplərinə əsaslanır sovet mədəniyyəti... Yazıçının "Dördün ürəyi", "Zavod Komitəsinin iclası", "Birinci Subbotnik", "Marina'nın otuzuncu sevgisi", "Mavi Lard" kimi əsərlərində fikirlərin, mövzuların, simvolların, obrazların pozulması var. rəsmi sovet ədəbiyyatının söylədiklərinin ironik şəkildə stilizə edilmiş birləşməsi ilə həyata keçirilən sosialist realizmi. Bu əsərlərin süjetləri kənd nəsri, istehsal romanı və digər sosialist realizm ədəbiyyatının süjetlərinə bənzəyir. Tanınan qəhrəmanlar: işçi, fəal, qazi, pioner, komsomolçu, sosialist əməyinin şok əməkdaşı. Lakin süjetin inkişafı absurdluğa çevrilir, sovet sosial ideallarını məhv edən bir növ "üslub isteriyası" yaranır.

Konseptualizm yalnız Sovet ideoloji modellərinə deyil, ümumiyyətlə, onları uğursuzluqdan müəyyənləşdirmək üçün hər hansı bir anlayışa aiddir. Burada hər hansı ideoloji şüur \u200b\u200bifşa olunur. Əgər qurulmuş kanonlar və stereotiplərlə oynayan Sots Art onları içəriyə çevirirsə, konseptualizm fəlsəfi, dini, əxlaqi, estetik dəyərləri müxtəlif nöqteyi-nəzərlərdən hesab edir, onları həqiqət tələb etmək hüququndan məhrum edir. Müxtəlif aksioloji sistemlərin yoxlanılması Wieck-in konseptualist romanlarında təqdim olunur. Erofeeva "Rus Gözəlliyi" və "Cib Apocalypse", Eug. Popov "Bir Vətənpərvər Ruhu və ya Ferfiçkinə müxtəlif mesajlar", "Usta Xaos", "Bir gün əvvəlki ərəfə", V. Pelevin "Omon Ra", V. Sorokin "Roman".

Müasir postmodernizmdə varlığın virtualizasiyası ilə əlaqəli yeni bir kainat modelləşdirmə yolu inkişaf etdirilir. Ən yeni informasiya texnologiyaları, İnternetin inkişafı təsir göstərir struktur təşkilat mətn, yaratma texnologiyası, işin semantikası, məzmun elementlərinə çevrilməsi, hadisəlilik, obyektiv dünya... Beləliklə, kompüter texnologiyaları bir sıra V.Pelevin əsərlərinin (“Dövlət Planlaşdırma Komissiyasının Şahzadəsi”, “Nəsil“ P ”,“ Dəhşət Helmı. Kresifist Bunlar və Minotaur haqqında ”) özünəməxsusluğunu müəyyənləşdirir. simvolların mövcud olduğu.

Kainat başqa bir növ postmodern ədəbiyyatında - neo-barokda fərqli şəkildə qurulur. Neo-barokko poetikasında “başqa nəsr”, modernist estetika, ənənəvi metafora və naturalizm kəşfləri yer alır. Mətn yaradıcılığının dominant prinsipi olan bədii aşırılıq, A. Korolevin anlatımının təsviri və kolaj parçalanmasının "cisimiliyində" ("Gogol's Head", "Spades Queen", "Man-Language", "Being Bosch") özünü göstərir. "," 5 saylı instinkt "), T. Tolstoyun (" Kys ") dekorativ üslubunda, V.Şarovun gündəlik həyatdan ritual sirlərini yaratmasında (" Yaşlı Qız "," İzdəki İz ") , "Lazarusun Dirilməsi"), Yu.Mamleeva tərəfindən fiziki patologiyaların şeirləşməsində və mənəviyyatında ("Sülh və Gülüş", "Çubuqlar", " Gəzmə vaxtı”), Dm tərəfindən mətndən qeydlərə vurgunun dəyişdirilməsində. Galkovski ("Sonsuz Çıxmaz"). Neo-barok nəsrindəki üslub artığı mətni əvvəlki dünya mədəniyyəti ilə ümumi bir dialoqa çevirərək mətnlərarası əlaqələrlə asanlaşdırılır.

Rus postmodernizminin Avropadakı və ABŞ-dakı yazıçıların bir çox postmodern əsərlərindən fərqləndirən mühüm bir xüsusiyyəti ontoloji məsələlərə sadiq qalmasıdır. Hər hansı bir müsbət məzmunun elan edilmiş inkarına baxmayaraq, rus postmodernistləri ənənəvi olaraq mənəvi və əxlaqi məsələlərin həllinə qərq olmuş rus klassik ədəbiyyatını miras alırlar. Öz yaradıcılıqlarının ideologiyasını rədd edən əksər postmodern müəlliflər dünyaya konseptual baxışlarını təklif edirlər. Beləliklə, V. Pelevin nəsrində Zen Buddizm fikirləri yenidən düşünülür və həqiqi bir varlıq yolu olaraq təsdiqlənir (Chapaev və Boşluq, Böcəklərin Həyatı, Sarı Ox). A. Korolyovun romanlarında metafizik şərə qarşı çıxmağın yeganə forması kimi əxlaqi prinsipləri qorumaq fikri ortaya qoyulur ("İnsan Dili", "Being Bosch"). Post-realist nəsrin xüsusiyyətlərini özündə cəmləşdirən V.Şarovun əsərlərində Əhdi-Ətiqin mənəvi mənaları aktuallaşdırılır və axmaqlıq dünya nizamını dəyişdirmək strategiyası olaraq mərkəzi ideologema kimi irəli sürülür.

Beləliklə, müasir mədəniyyətin böhran vəziyyətini ifadə edən, hər hansı bir ideologiyanı rədd edən və insanın varlığının mütləq nisbiliyini bildirən postmodernizm ədəbiyyatı, yenə də öz aksioloji fikirlərini inkişaf etdirir. Bu, bu estetiği dünyanın dəyər qəbulunu inkar etmək kimi deyil, əvvəlki təcrübələri nəzərə alaraq yeni bir dəyərlər sisteminə ehtiyac olduğunu vurğulamaq kimi qəbul etməyə imkan verir. tarixi dövrlər və adekvat müasirlik. Rus postmodernizmi qeyri-ənənəvi ortaya çıxma qanunauyğunluğunu təsdiqləyir ədəbi istiqamət 20-ci əsrin sonunda, mahiyyəti çoxqütblü bir dünya və digər istiqamətlərlə münasibətlərdə açıqlıq iddiasıdır müasir ədəbiyyat - realizm, post-realizm, modernizm, neo-sentimentalizm və s.

Bədii mətnlər

Bitov A. Puşkin evi. Uçan keşişlər. Elan edildi.

Qalkovski Dm. Sonsuz çıxılmaz vəziyyət.

Erofeev Ven. Moskva - Petuşki.

Erofeev Vik. Axmaqla yaşamaq. Rus gözəlliyi.

Koval Yu. Suer-Vyer.

A.Gogolun başı. İnsan dili. Bosch olun. İnstinkt sayı 5. Maçanın kraliçası.

Mamleev Yu. Sülh və Gülüş. Birləşdirən çubuqlar. Gəzmə vaxtı.

Pelevin V. Chapaev və boşluq. Böcək həyatı. Omon Ra. Nəsil “P”. Terror Helm. Theyus və Minotaurun yaradıcısı

Popov Evg. Yaşıl Musiqiçilərin əsl hekayəsi. Bir gün əvvəl. Vətənpərvər Ruhu və ya Ferfiçkinə müxtəlif mesajlar. Usta Xaos.

Sokolov, Saşa. Axmaqlar üçün məktəb. Gül ağacı.

Sorokin V. Dörd ürək. Mavi donuz yağı. Roman. Marina'nın otuzuncu sevgisi. Buz. Oprichnik günü.

Tolstaya T. Kys.

Xaritonov M. Fate Lines, ya da Milashevich's Trunk.

Sharov V. Əvvəl və zamanı. Qoca qiz. Lazarusun dirilməsi. Cığırda iz.

Əsas ədəbiyyat

Bogdanova O.V. Müasir ədəbi proses (XX əsrin 70-90-cı illərindəki rus ədəbiyyatında postmodernizm məsələsi haqqında). SPb., 2001.

Bogdanova O.V. Müasir rus ədəbiyyatı kontekstində postmodernizm (XX əsrin 60-90-cı illəri - XXI əsrin əvvəlləri). SPb., 2004.

Skoropanova I.S. Rus postmodern ədəbiyyatı. M., 1999.

Müasir rus ədəbiyyatı (1990-cı illər - XXI əsrin əvvəlləri) / S.I. Timina, V.E. Vasiliev, O. V. Voronina et al. SPb., 2005.

əlavə ədəbiyyat

Lipovetsky M. Rus Postmodernizmi: Məqalələr tarixi poetika... Yekaterinburg, 1997.

Leiderman N., Lipovetsky M. Müasir Rus Ədəbiyyatı: 1950-1990s. 2 cilddə. T. 2 1968-1990. M., 2007.

G.L.Nefagina XX əsrin sonlarında rus nəsri. M., 2005.

Postmodernistlər post-mədəniyyət haqqında. İlə müsahibə çağdaş yazıçılar və tənqidçilər. M., 1998.

Epstein M. Rusiyada Postmodernlik: Ədəbiyyat və nəzəriyyə. M., 2000.

Çağdaş rus ədəbiyyatı heterojen və müxtəlifdir estetik prinsiplər və fəlsəfi münasibətlər. Üç xətt boyunca inkişaf edir sənət sistemləri - öz cərəyanlarına sahib olan realizm, modernizm və postmodernizm. Bunlardan ən populyar və məhsuldar olanı realizmdir.

Realizmin bədii sistemi üç istiqaməti (cərəyanları) əhatə edir: neoklassik (ənənəvi), şərti metaforik, “başqa nəsr”.

"Digər nəsr". 1980-ci illərin əvvəllərində ədəbiyyatda fikirlərini ümumi qəbul edilmiş fikirlərlə zidd edən müəlliflərin əsərləri meydana çıxdı. Rəsmi ədəbiyyat bir insanı postamentə qoydu, onu öz taleyinin və xoşbəxtliyinin yaradıcısı və yaradıcısı kimi təriflədi, bir insanın dünyanı dəyişdirməyə qadir olduğuna inandırdı. Əsərlərində "başqa nəsr" nümayəndələri tam asılılıq nümayiş etdirdilər sovet adamı gündəlik həyatdan, o, nəhəng bir maşındakı kiçik bir dişlidir.

"Digər nəsrdə" üç cərgəni ayırmaq olar: "tarixi", "təbii" və "istehzalı avanqard". Ancaq bu bölgü kifayət qədər ixtiyardır, çünki bir hərəkatın əsərlərinin xüsusiyyətləri fərqli bir istiqamət müəlliflərinin yaradıcılığına xas ola bilər.

"Tarixi" hərəkatın əsərləri tarix hadisələrini yeni bir baxış bucağından göstərirdi. Tanınmış fikir və siyasi qiymətləndirməyə baxmayaraq, qeyri-adi bucaq, baş verənləri daha yaxşı başa düşməyə və bəzən çox qiymətləndirməyə imkan verir. "Tarixi" əsərlərin qəhrəmanı ölkəsinin tarixindən ayrılmaz bir insandır. Tarixi hadisələr dəyişdirərək bir insanın taleyinə təsir edir. Ancaq yazıçılar bu tendensiya Sovet insanına siyasi və ya sosial baxımdan deyil, humanist baxımdan baxırdı.

"Tarixi" nəsrin nümayəndələri: M. Kuraev.

"Başqa" nəsrin "təbii" hərəkəti qəddar reallığı təsvir etməsi ilə seçilir. "Təbiətşünaslar" həyatın mənfi tərəflərini təfərrüatlı təsvir edir, qaranlıq nalələri həqiqətlə təsvir edirlər ictimai şüurəvvəllər ədəbiyyatda görünməmiş. Əsərlərin mövzuları həm orduda, həm də Əfqanıstan müharibəsi, cinizm, alkoqolizm, həbsxana həyatı idi. Müəlliflər yalnız real fenomenləri və hərəkətləri göstərirlər, lakin təsvir olunan hadisələrə və qəhrəmanlara heç bir qiymət vermirlər. "Təbiətşünasların" can atdıqları reallığa mümkün qədər yaxın olan obyektiv hekayə, oxucunun baş verənlər barədə öz fikirlərini formalaşdırmasına imkan verir.

"Təbii" cərəyanın nümayəndələri: S. Kaledin, Yu.Stefanoviç, M. Paley, G. Qabışev, O. Ermakov, L. Petrushevsky, S. Dyshev.

İronik avanqard, köklərini 1960-cı illərin ironik hekayəsindən götürən bir hərəkatdır. Əsərlərində "avanqardistlər" oynadılar, onsuz da bilinən süjetləri parodiya etdilər. Əsərlərdə təsvir olunan həyat hadisələri o qədər fantastik və qeyri-adi olur ki, bəzən qeyri-real görünürlər.

Yazıçılar - "avanqard" stereotipləri məhv edir, klassik ədəbiyyatın texnikalarını və süjetlərini lağa qoyur.

"İronik avanqard" ın nümayəndələri: V. Petsuxa, S. Dovlatov, E. Popov, M. Weller.

Çağdaş rus şair və yazıçılarının həyatı və yaradıcılığı haqqında daha spesifik məlumat almaq istəyirsinizsə, əsərləri ilə tanış olun, onlayn müəllimlər hər zaman sizə kömək etməkdən məmnunam. Onlayn müəllimlər şeiri təhlil etməyinizə və ya seçilmiş müəllifin işi barədə rəy yazmanıza kömək edəcəkdir. Təlim xüsusi olaraq hazırlanmış bir baza üzərində aparılır proqram təminatı... Nitelikli müəllimlər başa düşülməyən materialları izah edərək ev tapşırıqlarına kömək edirlər; Dövlət İmtahanına və Dövlət İmtahanına hazırlaşmağa kömək edir. Şagird özünü seçir, uzun müddət seçdiyi müəllim ilə dərslər keçirir və ya müəllimin köməyindən yalnız müəyyən bir tapşırıqla çətinliklər yarandığı zaman istifadə edir.

blog.sayt, materialın tam və ya qismən kopyalanması ilə mənbəyə bir keçid tələb olunur.

"Başqa" nəsr əsərləri ədəbiyyatda 1980-ci illərin əvvəllərində peyda olmuş, demitologiya strategiyası ilə rəsmi birinə qarşı çıxan müəllifləri bir araya gətirir. Öz xoşbəxtliyini yaradan insan haqqında mifi açaraq, aktiv mövqe dünyanı dəyişdirən yazıçılar Sovet adamının tamamilə gündəlik mühitdən asılı olduğunu, tarixin girdabına atılmış bir qum dənəsi olduğunu göstərdi. Həqiqəti axtararaq dibinə çatmağa, rəsmi ədəbiyyatın stereotiplərinin kölgəsində qalanları açmağa çalışaraq gerçəkliyə nəzər yetirdilər.

"Digər" nəsr üslubu və tematik əlavələri ilə çox fərqli olan müəlliflər üçün yaradan bir başlıqdır. Bəziləri avtomatlaşdırılmış şüuru durğun bir varlıq dairəsində təsvir etməyə meyllidirlər (A. İvançenko, T. Tolstaya), bəziləri qaranlıq "guşələrə" dönürlər sosial həyat (S. Kaledin, L. Petrushevskaya), digərləri keçmiş dövrlərin mədəni təbəqələrindən müasir bir insan görürlər (E. Popov, Vik. Erofeev, V. Petsukh). Ancaq "digər" nəsrin damı altında birləşən yazıçıların bütün fərdiliyi üçün əsərlərində var ümumi xüsusiyyətlər... Bu, rəsmiliyə qarşı müxalifət, hakim ədəbi stereotiplərə riayət etməkdən əsaslı bir imtina, partizan kimi qəbul edilə biləcək hər şeydən qaçmaqdır. "Başqa" nəsrdə sosial cəhətdən "dəyişkən" xarakterlər və şərtlər dünyası təsvir edilmişdir. Bir qayda olaraq, hər hansı bir ideal - mənəvi, sosial, siyasi baxımdan zahirən biganədir.

"Digər" nəsrdə üç cərəyan ayırd edilə bilər: "tarixi", "təbii" və "ironik avanqard". Bu bölgü kifayət qədər ixtiyari xarakter daşıyır, çünki tarixi perspektiv həm də "tarixi" nəsrə daxil olmayan əsərlərə xasdır və gerçəkliyə ironik münasibət ümumiyyətlə, bütün "digər" nəsrin özünəməxsus əlamətidir.

"Başqa" nəsrin "tarixi", "təbii" və "ironik avanqard" a bölünməsi əsərlərin bədii spesifikliyini təhlil edərkən rahatdır və ədəbi vəziyyətin daxili məntiqinə uyğundur. "Tarixi" hərəkat ədəbiyyatın əvvəllər açıq-aşkar şəffaf bir siyasi qiymətləndirmə verən hadisələrə açıq gözlərlə baxma cəhdidir. Qeyri-standart, qeyri-adi perspektiv daha dərindən anlamağa imkan verir tarixi həqiqət, bəzən bunu çox qiymətləndirirsiniz.

"Tarixi" hekayələrin mərkəzində taleyi tarixi olan, lakin iddialı mənada olmayan bir adam var. Sovet dövlətinin mövcudluğunun qarışıqlığı ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Bu, ölkənin tarixini öz keçmişi olan bir insandır. Bu mənada "tarixi" hərəkatın əsərləri genetik olaraq qəhrəmanları tarixdə həyatlarına inanan Y. Dombrovski, Y. Trifonov, V. Grossmanın roman və hekayələri ilə əlaqəlidir.

Ancaq ənənəvi realizmdən fərqli olaraq "tarixi" nəsr Sovet insanının fenomenini ictimai və ya siyasi deyil, ümumi humanist nöqteyi-nəzərdən araşdırır.

Bütün "digər" nəsrlərdə olduğu kimi "tarixi" də də tarix anlayışı bir insanın həyatına təsir göstərən, onu kökündən dəyişdirən qəzalar zənciridir. Üstəlik, qəzaların birləşdirilməsi həyatda qeyri-mümkün görünən və buna baxmayaraq tamamilə real olan tamamilə fantastik birləşmələr yarada bilər. Yəni "tarixi" nəsr fantastikliyi ictimai həyatın özündən çıxarır, onu ifşa edir və bir fərdin həyatı ilə əlaqələndirir.

Pulsuz bir inşa yükləmək üçün necə? ... Və bu inşa üçün bir keçid; 20-ci əsrin sonunda "digər" nəsr artıq əlfəcinlərinizdə.

Bu mövzuda əlavə inşa

Alternativ mədəniyyət. Ensiklopediya

Redaktor seçimi