Marinin tarixi adı. Mari: üç min illik bir tarix

Milli xarakter Mari

Mari (öz adı - "Mari, Mari"; köhnə rus adı - "Çeremis") Volqa-Fin yarımqrupunun fin-uqor xalqıdır.

Rusiya Federasiyasında onların sayı 547,6 min nəfər, Mari El Respublikasında isə 290,8 min nəfərdir. (2010-cu il Ümumrusiya Əhali Siyahıyaalmasına görə). Mariların yarıdan çoxu Mari El ərazisindən kənarda yaşayır. Onlar kompakt şəkildə Başqırdıstan, Kirov, Sverdlovsk və Nijni Novqorod vilayətlərində, Tatarıstan, Udmurtiya və digər bölgələrdə məskunlaşıblar.

üç əsas subetnik qrupa bölünürlər: Mari dağı Volqanın sağ sahilində, çəmən Mari Vetluj-Vyatka çayının aralığında, Şərqi Mari isə əsasən Başqırdıstan ərazisində yaşayır.(Çəmən-Şərq və Dağ Mari ədəbi dilləri) fin-uqor dillərinin Volqaboyu qrupuna aiddir.

Mari möminləri pravoslavdırlar və politeizm və monoteizmin birləşməsindən ibarət olan etnodin ("") tərəfdarlarıdırlar. Şərqi Mari əsasən ənənəvi inanclara sadiqdir.

Xalqın formalaşmasında və inkişafında Volqa bulqarları, daha sonra çuvaşlar və tatarlarla etnomədəni əlaqələrin böyük əhəmiyyəti olmuşdur. Mari Rusiya dövlətinə daxil olduqdan sonra (1551-1552) ruslarla əlaqələr də intensivləşdi. Kazan salnaməçisi kimi tanınan İvan Dəhşətli dövründən "Kazan Krallığının nağılı"nın anonim müəllifi Mariları "fermer-fəhlələr", yəni işi sevənlər adlandırır (Vasin, 1959: 8). .

“Çeremis” etnonimi mürəkkəb, çoxqiymətli sosial-mədəni və tarixi-psixoloji hadisədir. Mari heç vaxt özlərini “Çeremis” adlandırmır və bu cür davranışı təhqiramiz hesab etmir (Şkalina, 2003, elektron resurs). Lakin bu ad onların şəxsiyyətinin tərkib hissələrindən birinə çevrildi.

IN tarixi ədəbiyyat Marilar ilk dəfə 961-ci ildə Xəzər Kaqan Yusifin məktubunda ona xərac verən xalqlar arasında “Çarmis” adı ilə xatırlanmışdır.

Qonşu xalqların dillərində bu gün samit adları qorunub saxlanılmışdır: çuvaşda - sarmıs, tatarda - chirmış, rusda - çeremis. Nestor “Keçmiş illərin nağılı”nda Cheremis haqqında yazmışdı. Dilçilik ədəbiyyatında bu etnonimin mənşəyi ilə bağlı vahid fikir yoxdur. Ural köklərini ortaya qoyan “Çeremis” sözünün tərcümələri arasında ən çox rast gəlinənlər bunlardır: a) “Çere tayfasından olan şəxs (çar, kap)”; b) “döyüşkən, meşə adamı” (ibid.).

Marilər həqiqətən meşə xalqıdır. Meşələr Mari bölgəsinin yarısını tutur. Meşə həmişə marinin maddi və mənəvi mədəniyyətində qidalandırmış, qorumuş və xüsusi yer tutmuşdur. Əsl və mifik sakinlərlə birlikdə o, Mari tərəfindən dərin ehtiramla qarşılanırdı. Meşə insanların rifahının simvolu hesab olunurdu: onları düşmənlərdən və ünsürlərdən qoruyurdu. Mari etnik qrupunun mənəvi mədəniyyətinə və mental tərkibinə təsir edən təbii mühitin bu xüsusiyyəti idi.

S. A. Nurminski 19-cu əsrdə. qeyd etdi: “Meşə - Sehrli dünya Cheremisin, onun bütün dünyagörüşü meşə ətrafında fırlanır” (Sitat: Toydybekova, 2007: 257).

“Qədim dövrlərdən bəri Marilər meşə ilə əhatə olunmuşdu və praktik fəaliyyətlərində meşə və onun sakinləri ilə sıx bağlı idilər.<…>Qədim dövrlərdə, bitki dünyası arasında, Mari palıd və ağcaqayın üçün xüsusi hörmət və ehtiramdan istifadə edirdi. Ağaclara belə münasibət təkcə marilərə deyil, həm də bir çox fin-uqor xalqlarına məlumdur” (Sabitov, 1982: 35–36).

Volqa-Vetluj-Vyatka çayları arasında yaşayan marilər öz milli psixologiyasına və mədəniyyətinə görə çuvaşlara bənzəyirlər.

Maddi və mənəvi mədəniyyətin demək olar ki, bütün sahələrində çuvaşlarla çoxsaylı mədəni və məişət analogiyalarına rast gəlinir ki, bu da iki xalqın təkcə mədəni və iqtisadi deyil, həm də çoxillik etnik əlaqələrini təsdiqləyir; Bu, ilk növbədə, Mari dağına və cənub çəmən qruplarına aiddir (sitat: Sepeev, 1985: 145).

Çoxmillətli komandada marinin davranışı çuvaş və ruslardan demək olar ki, fərqlənmir; bəlkə bir az daha təmkinli.

V. G. Krysko qeyd edir ki, onlar zəhmətkeş olmaqla yanaşı, həm də tədbirli və qənaətcildirlər, eyni zamanda nizam-intizamlı və səmərəlidirlər (Krysko, 2002: 155). “Çeremisin antropoloji tipi: qara parlaq saçlar, sarımtıl dəri, qara, bəzi hallarda badamşəkilli, maili gözlər; burnu ortada depressiyaya düşüb”.

Mari xalqının tarixi mürəkkəb təlatümlər və faciəli məqamlarla dolu əsrlərə gedib çıxır (Bax: Prokushev, 1982: 5-6). Başlayaq ondan başlayaq ki, onların dini və mifoloji təsəvvürlərinə görə, qədim marilər çayların və göllərin sahillərində sərbəst məskunlaşıblar, bunun nəticəsində ayrı-ayrı tayfalar arasında demək olar ki, heç bir əlaqə olmayıb.

Bunun nəticəsində tək qədim mari xalqı iki qrupa - dili, mədəniyyəti və həyat tərzi baxımından bu günə qədər gəlib çatmış fərqli xüsusiyyətləri olan dağ və çəmən Mariya bölündü.

Mari yaxşı ovçu və əla oxatan hesab olunurdu. Onlar öz qonşuları - bulqarlar, suvarlar, slavyanlar, mordvinlər və udmurtlarla canlı ticarət əlaqələri saxlayırdılar. Monqol-tatarların işğalı və Qızıl Ordanın yaranması ilə Mari, Orta Volqa bölgəsinin digər xalqları ilə birlikdə Qızıl Orda xanlarının boyunduruğu altına düşdü. Onlar sansar, bal və pulla xərac verir, həmçinin xanın ordusunda hərbi xidmət göstərirdilər.

Qızıl Ordanın dağılması ilə Volqa Mari Kazan xanlığına, şimal-qərb, Vetluqa Mari isə şimal-şərq Rusiya knyazlıqlarının tərkibinə daxil oldu.

16-cı əsrin ortalarında. Marilər İvan Qroznı tərəfində tatarlara qarşı çıxdılar və Kazanın süqutu ilə onların torpaqları Rusiya dövlətinin tərkibinə daxil oldu. Mari xalqı əvvəlcə öz bölgəsinin Rusiyaya birləşdirilməsini siyasi, iqtisadi və mədəni tərəqqiyə yol açan ən böyük tarixi hadisə kimi qiymətləndirdi.

18-ci əsrdə Mari əlifbası rus əlifbası əsasında yaradılmış, mari dilində yazılı əsərlər meydana gəlmişdir. 1775-ci ildə Sankt-Peterburqda ilk “Mari qrammatikası” nəşr olundu.

Mari xalqının həyat və adət-ənənələrinin etibarlı etnoqrafik təsviri A. I. Herzen tərəfindən “Votyaklar və Cheremislər” məqaləsində verilmişdir. (“Vyatka Vilayət Qəzeti”, 1838):

“Çeremilərin xarakteri onsuz da votyakların xarakterindən fərqlənir ki, onlarda ürkəklik yoxdur,” yazıçı qeyd edir, “əksinə, onlarda inadkar bir şey var... Çeremilər daha çox bağlıdırlar. onların adətləri votyaklardan daha...”;

“Geyimlər Votların paltarlarına çox bənzəyir, lakin daha gözəldir... Qışda qadınlar köynəklərinin üstünə çöl paltar geyinirlər, həm də hamısı ipəklə işlənmiş, konusvari baş geyimləri xüsusilə gözəldir - şikonauch. Kəmərlərinə çoxlu qotaz asırlar” (sitat: Vasin, 1959: 27).

Kazan tibb elmləri doktoru M. F. Kandaratsky XIX V. Mari icmasına geniş məlum olan “Kazan vilayətində çəmən çeremisinin nəsli kəsilməsinin əlamətləri” adlı əsər yazdı.

Bu əsərdə o, marilərin yaşayış şəraiti və sağlamlığı ilə bağlı konkret araşdırmaya əsaslanaraq, mari xalqının keçmişinin, indisinin və hətta daha acınacaqlı gələcəyinin kədərli mənzərəsini çəkib. Kitab çar Rusiyası şəraitində insanların fiziki degenerasiyasından, maddi həyat səviyyəsinin son dərəcə aşağı olması ilə bağlı mənəvi deqradasiyasından bəhs edirdi.

Düzdür, müəllif, əsasən Kazana yaxın olan cənub bölgələrində yaşayan marinin yalnız bir hissəsinin sorğusuna əsaslanaraq, bütün xalqla bağlı qənaətlərini etdi. Və təbii ki, onun yüksək cəmiyyətin nümayəndəsi mövqeyindən insanların intellektual qabiliyyətləri və zehni quruluşu haqqında verdiyi qiymətlərlə razılaşmaq olmaz (Solovyov, 1991: 25-26).

Kandaratskinin mari dili və mədəniyyəti ilə bağlı fikirləri Mari kəndlərinə yalnız qısamüddətli səfərlərdə olmuş bir insanın fikirləridir. Amma emosional ağrı ilə ictimaiyyətin diqqətini faciə ərəfəsində olan insanların acınacaqlı vəziyyətinə yönəltdi və xalqı xilas etmək üçün özünəməxsus yollar təklif etdi. O hesab edirdi ki, yalnız münbit torpaqlara köçürmə və ruslaşdırma “bu şirin, onun təvazökar fikrincə, qəbilə üçün xilası” təmin edə bilər (Kandaratsky, 1889: 1).

1917-ci il sosialist inqilabı Rusiya imperiyasının bütün digər əcnəbiləri kimi Mari xalqına azadlıq və müstəqillik gətirdi. 1920-ci ildə Mari Muxtar Vilayətinin yaradılması haqqında fərman qəbul edildi, 1936-cı ildə RSFSR tərkibində muxtar Sovet Sosialist Respublikasına çevrildi.

Marilər öz ölkələrinin döyüşçüləri, müdafiəçiləri olmağı həmişə şərəf hesab ediblər (Vasin et al., 1966: 35).

A. S. Puşkovun “Mari səfirləri İvan Dəhşətli ilə” (1957) rəsmini təsvir edən G. İ. Prokuşev Mari səfiri Tukay xarakterinin bu milli xüsusiyyətlərinə - cəsarət və azadlıq iradəsinə diqqət çəkir, həmçinin “Tukay qətiyyət bəxş edir. zəka, dözümlülük” (Prokuşev, 1982: 19).

Mari xalqının bədii istedadı folklorda, mahnı və rəqslərdə, tətbiqi sənətdə öz ifadəsini tapmışdır. Musiqiyə məhəbbət və qədim musiqi alətlərinə (köpük, nağara, tütək, arfa) maraq bu günə qədər gəlib çatmışdır.

Taxta üzərində oyma (oyma çərçivələr, karnizlər, məişət əşyaları), kirşələrin, əyiricilərin, sandıqların, çömçələrin rəsmləri, söyüd budaqlarından çiyələk və ağcaqayın qabığından hazırlanmış əşyalar, dəzgahlar, rəngli gil və taxta oyuncaqlar, muncuq və sikkələrlə tikişlər, tikmə təxəyyül, müşahidə, zərif dad Xalq.

Əl sənətləri arasında birinci yeri, əlbəttə ki, Mari üçün ən əlçatan material olan və əsasən əl işi tələb edən ağac emalı tuturdu. Bu sənət növünün geniş yayılmasını Kozmodemyansk regional etnoqrafik açıq səma altında muzeyində ağacdan əl ilə hazırlanmış 1,5 mindən çox eksponat nümayiş etdirməsi sübut edir (Soloviev, 1991: 72).

Mari bədii yaradıcılığında tikmə xüsusi yer tuturdu ( tur)

Mari sənətkarlarının əsl sənəti. “Bunda kompozisiya harmoniyası, naxışların poeziyası, rənglərin musiqisi, tonların polifoniyası və barmaqların zərifliyi, ruhun çırpınması, ümidlərin kövrəkliyi, hisslərin utancaqlığı, bir insanın titrəyən xəyalları var. Mari qadını əsl möcüzə yaradaraq vahid unikal ansamblda birləşdi” (Solovyev, 1991: 72).

Qədim tikmələrdə romb və rozetlərin həndəsi naxışından, quşların və heyvanların fiqurlarının daxil olduğu bitki elementlərinin mürəkkəb birləşmələri nümunəsindən istifadə olunurdu.

Səs-küylü rəng sxeminə üstünlük verildi: fon üçün qırmızı istifadə edildi (Marinin ənənəvi görünüşündə qırmızı simvolik olaraq həyatı təsdiqləyən motivlərlə əlaqələndirildi və yer üzündəki bütün canlılara həyat verən günəşin rəngi ilə əlaqələndirildi. ), konturları çəkmək üçün qara və ya tünd mavi, tünd yaşıl və sarı - naxışın rəngi üçün.

Milli tikmə nümunələri marilərin mifoloji və kosmoqonik ideyalarını təmsil edirdi.

Onlar amulet və ya ritual simvol kimi xidmət edirdilər. “Naxışlı köynəklər var idi sehrli güclər. Mari qadınları qızlarına tikmə sənətini mümkün qədər tez öyrətməyə çalışırdılar. Qızlar evlənməzdən əvvəl bəyin qohumları üçün cehiz və hədiyyələr hazırlamalı idilər. Tikmə sənətində ustalığın olmaması pislənilir və qızın ən böyük çatışmazlığı hesab edilirdi” (Toydıbekova, 2007: 235).

Baxmayaraq ki, Mari xalqının 18-ci əsrin sonlarına qədər öz yazılı dili yox idi. (onun çoxəsrlik tarixinin heç bir salnaməsi və ya salnaməsi yoxdur), xalq yaddaşı simvol və obrazlarla, şamanizmlə, ənənəvi müalicə üsulları ilə doymuş miflərdə, əfsanələrdə, nağıllarda bu qədim xalqın arxaik dünyagörüşünü, dünyagörüşünü, müqəddəs yerlərə və dua sözünə dərin ehtiramla qoruyub saxlamışdır.

Mari etnomentallığının əsaslarını müəyyən etməyə cəhd edən S. S. Novikov (Başqırdıstan Respublikasının Mari ictimai hərəkatının idarə heyətinin sədri) maraqlı fikirlər söyləyir:

“Qədim Mari digər xalqların nümayəndələrindən nə ilə fərqlənirdi? O, özünü Kosmosun (Tanrı, Təbiət) bir hissəsi kimi hiss edirdi. Vallah o, ətrafındakı bütün dünyanı dərk edirdi. O hesab edirdi ki, Kosmos (Tanrı) canlı orqanizmdir və Kosmosun (Tanrının) bitkilər, dağlar, çaylar, hava, meşə, od, su və s. kimi hissələrinin ruhu var.

<…>Mari vətəndaşı Parlaq Ulu Tanrıdan icazə istəmədən və ağac, giləmeyvə, balıq və s.-dən üzr istəmədən odun, giləmeyvə, balıq, heyvan və s. götürə bilməzdi.

Mari tək bir orqanizmin bir hissəsi olduğu üçün bu orqanizmin digər hissələrindən təcrid olunmuş vəziyyətdə yaşaya bilməzdi.

Bu səbəbdən o, demək olar ki, süni şəkildə aşağı əhali sıxlığını qoruyub saxlayır, Təbiətdən (Kosmos, Tanrı) çox götürmürdü, təvazökar, utancaq idi, yalnız müstəsna hallarda başqalarının köməyinə müraciət edirdi və oğurluğu da bilmirdi. ” (Novikov, 2014, el. .resurs).

Kosmosun hissələrinin "ilahiləşdirilməsi" (elementlər mühit), onlara, o cümlədən digər insanlara hörmət, polis, prokurorluq, vəkillik, ordu, eləcə də bürokratiya təbəqəsi kimi hakimiyyət qurumlarını lazımsız etdi. "Marilər təvazökar, sakit, vicdanlı, inandırıcı və məsuliyyətli idilər, çoxşaxəli yaşayış təsərrüfatını apardılar, buna görə də nəzarət və təzyiq aparatlarına ehtiyac yox idi" (yeni orada).

S.S.Novikovun fikrincə, mari xalqının əsas xüsusiyyətləri, yəni Təbiət də daxil olmaqla, Kosmosla (Tanrı) daim düşünmək, danışmaq və vəhdətdə hərəkət etmək, ehtiyaclarını məhdudlaşdırmaq, təvazökar olmaq, ətraf mühitə hörmət etmək qabiliyyəti yox olarsa. , Təbiətə olan zülmü (təzyiqləri) azaltmaq üçün bir-birindən itələmək, o zaman millət özü də onlarla birlikdə yox ola bilər.

İnqilabdan əvvəlki dövrlərdə marilərin bütpərəst inancları təkcə dini xarakter daşımırdı, həm də etnik birliyin özünü qorumasını təmin edən milli kimliyin özəyinə çevrilirdi, ona görə də onların kökünü kəsmək mümkün deyildi. Mariların əksəriyyəti 18-ci əsrin ortalarında missioner kampaniyası zamanı rəsmi olaraq xristianlığı qəbul etsə də, bəziləri Rusiya dövlətinin təsirinin daha az güclü olduğu çöllərə yaxın olan Kama çayı ilə şərqə qaçaraq vəftiz olunmaqdan yayına bildilər.

Burada Mari etnodini anklavları qorunub saxlanılmışdır. Mari xalqı arasında bütpərəstlik bu günə qədər gizli və ya açıq formada mövcud olmuşdur. Açıq şəkildə bütpərəstlik dini əsasən mari xalqının sıx yaşadığı yerlərdə həyata keçirilirdi. K. G. Yuadarov tərəfindən aparılan son tədqiqatlar göstərir ki, “ümumdünya vəftiz edilmiş Mari dağı da onların xristianlıqdan əvvəlki ibadət yerlərini (müqəddəs ağaclar, müqəddəs bulaqlar və s.) qoruyub saxlamışdır” (sitat gətirmişdir: Toydybekova, 2007: 52).

Marilərin ənənəvi inanclarına sadiqliyi dövrümüzün unikal hadisəsidir.

Mariləri hətta "Avropanın son bütpərəstləri" adlandırırlar (Boy, 2010, onlayn resurs). Mari (ənənəvi inancların tərəfdarları) mentalitetinin ən mühüm xüsusiyyəti animizmdir. Mari dünyagörüşündə ali tanrı anlayışı var idi ( Kuqu Yumo), lakin eyni zamanda, hər biri insan həyatının müəyyən bir tərəfini himayə edən müxtəlif ruhlara sitayiş edirdilər.

Mariların dini zehniyyətində bu ruhlar arasında ən vacibləri müqəddəs bağlarda qurban kəsdikləri keremetlər hesab olunurdu ( kusoto), kəndin yaxınlığında yerləşir (Zalyaletdinova, 2012: 111).

Ümumi Mari dualarında xüsusi dini ayinləri ağsaqqal yerinə yetirir ( kart), hikmət və təcrübə ilə bəxş edilmişdir. Kartlar bütün camaat tərəfindən seçilir, əhalidən müəyyən ödənişlər müqabilində (mal-qara, çörək, bal, pivə, pul və s.) hər kəndin yaxınlığında yerləşən müqəddəs bağlarda xüsusi mərasimlər keçirirlər.

Bəzən bir çox kənd sakinləri bu ayinlərə cəlb edilir, adətən bir nəfərin və ya ailənin iştirakı ilə özəl ianələr verilirdi (Zalyaletdinova, 2012: 112). Milli “sülh duaları” ( Tunya Kumaltış) nadir hallarda, müharibə və ya təbii fəlakət baş verdikdə həyata keçirilirdi. Belə dualar zamanı mühüm siyasi məsələləri həll etmək olardı.

Bütün kart-kahinləri və on minlərlə zəvvarını bir araya gətirən “Sülh duası” xalqın hamisi kimi ehtiramla anılan qəhrəman, əfsanəvi şahzadə Çumbylatın məzarı başında olub və indi də keçirilir. Belə hesab edilir ki, dünya namazlarının müntəzəm olaraq keçirilməsi xalqın firavan həyatının təminatına xidmət edir (Toydıbekova, 2007: 231).

Dünyanın mifoloji mənzərəsinin yenidən qurulmasını həyata keçirin qədim əhali Mari El tarixi və folklor mənbələrini cəlb etməklə arxeoloji və etnoqrafik dini abidələrin təhlilinə imkan verir. Mari bölgəsinin arxeoloji abidələrinin obyektlərində və Mari ritual tikmələrində ayı, ördək, uzunqulaq (maral) və at təsvirləri Mari xalqının təbiəti və dünyası haqqında ideoloji modelləri, anlayışları və fikirləri çatdıran mürəkkəb süjetlər təşkil edir.

Fin-uqor xalqlarının folklorunda kainatın, Yerin və onun üzərindəki həyatın mənşəyi ilə əlaqəli olan zoomorfik təsvirlər də aydın şəkildə qeyd olunur.

"Qədim dövrlərdə, daş dövründə, yəqin ki, hələ də bölünməmiş Fin-Uqor icmasının qəbilələri arasında meydana çıxan bu təsvirlər bu günə qədər mövcud olmuş və Mari ritual tikmələrində möhkəmlənmişdir və Fin-Uqor mifologiyasında da qorunub saxlanılmışdır" (Bolşov, 2008: 89– 91).

P.Vertin fikrincə, animist təfəkkürün əsas fərqləndirici xüsusiyyəti başqa dinlərin nümayəndələrinə qarşı dözümlülükdə və öz inancına bağlılıqda özünü göstərən tolerantlıqdır. Mari kəndliləri dinlərin bərabərliyini tanıdılar.

Arqument olaraq belə bir arqument gətirdilər: “Meşədə ağ ağcaqayınlar, hündür şam və ladinlər var, bir də kiçik mamır var. Allah onların hamısına dözür və beyin sapının şam ağacı olmasını əmr etmir. Beləliklə, biz bir meşə kimi öz aramızdayıq. Biz beyinlərin yuyulması olaraq qalacağıq” (sitat: Vasin et al., 1966: 50).

Mari inanırdı ki, onların rifahı və hətta həyatları ritualın səmimiliyindən asılıdır. Marilar hakimiyyətlə problem yaşamamaq üçün pravoslavlığı qəbul etsələr də, özlərini “təmiz Mari” hesab edirdilər (Zalyaletdinova, 2012: 113). Onlar üçün iman gətirmə (mürtədlik) bir insanın “doğma” ayinlərini yerinə yetirmədiyi və buna görə də öz icmasını rədd etdiyi zaman baş verdi.

Etnik özünüdərkə dəstək verən etno-din (“bütpərəstlik”) marilərin digər xalqlarla assimilyasiyaya qarşı müqavimətini müəyyən dərəcədə artırdı. Bu xüsusiyyət Marini digər Fin-Uqor xalqlarından əhəmiyyətli dərəcədə fərqləndirirdi.

“Ölkəmizdə yaşayan digər qohum Fin-uqor xalqları arasında marilər öz milli kimliklərini daha çox qoruyub saxlayırlar.

Marilər, digər xalqlara nisbətən daha çox bütpərəst, mahiyyətcə milli dini saxladılar. Oturaq həyat tərzi (respublikadakı marilərin 63,4%-i kənd sakinləridir) əsas milli adət və ənənələri qoruyub saxlamağa imkan verdi.

Bütün bunlar Mari xalqının bu gün Fin-Uqor xalqlarının bir növ cəlbedici mərkəzinə çevrilməsinə imkan verdi. Respublikanın paytaxtı Fin-Uqor Xalqlarının Mədəniyyətinin İnkişafı üzrə Beynəlxalq Fondunun mərkəzinə çevrildi” (Solovyev, 1991: 22).

Etnik mədəniyyətin və etnik mentalitetin özəyi, şübhəsiz ki, təşkil edir ana dili, lakin Mari, əslində, Mari dili yoxdur. Mari dili yalnız mücərrəd bir addır, çünki iki bərabər mari dili var.

Mari Eldəki dil sistemi belədir ki, rus dili federal rəsmi dildir, Dağ Mari və Çəmən-Şərqi regional (və ya yerli) rəsmi dillərdir.

Söhbət bir Mari ədəbi dili (Luqomari) və onun dialektindən (Dağ Mari) deyil, dəqiq iki Mari ədəbi dilinin fəaliyyətindən gedir.

Baxmayaraq ki, “bəzən mediada, eləcə də ayrı-ayrı şəxslərin ağızlarında dillərdən birinin muxtariyyətinin tanınmaması və ya dillərdən birinin ləhcə kimi əvvəlcədən müəyyənləşdirilməsi tələbləri irəli sürülür”. (Zorina, 1997: 37), “iki ədəbi dildə - Luqomari və Dağ Mari dillərində danışan, yazan və təhsil alan adi insanlar bunu (iki mari dilinin mövcudluğunu) təbii hal kimi qəbul edirlər; həqiqətən də xalq öz alimlərindən daha müdrikdir” (Vasikova, 1997: 29-30).

İki mari dilinin olması mari xalqını öz mentalitetinin tədqiqatçıları üçün xüsusilə cəlbedici edən amildir.

Xalq birdir və vahiddir və nümayəndələrinin bir və ya iki yaxın dildə danışmasından asılı olmayaraq vahid etnik mentalitetə malikdirlər (məsələn, qonşuluqdakı Mariya yaxın mordoviyalılar iki Mordoviya dilində də danışırlar).

Mari xalqının şifahi xalq yaradıcılığı məzmunca zəngin, növ və janr baxımından çoxşaxəlidir. Əfsanə və ənənələr etnik tarixin müxtəlif məqamlarını, etnomentallığın xüsusiyyətlərini əks etdirir, xalq qəhrəmanlarının və qəhrəmanlarının obrazlarını tərənnüm edir.

Mari nağılları alleqorik formada xalqın ictimai həyatından xəbər verir, zəhmətkeşliyi, dürüstlüyü və təvazökarlığı tərənnüm edir, tənbəlliyi, lovğalığı və tamahkarlığı ələ salır (Sepeev, 1985: 163). Şifahi xalq yaradıcılığı mari xalqı tərəfindən bir nəsildən-nəslə vəsiyyət kimi qəbul edilirdi, onda tarixi, xalq həyatının salnaməsini görürdülər.

Demək olar ki, bütün ən qədim Mari əfsanələrinin, adət-ənənələrinin və nağıllarının əsas personajları qızlar və qadınlar, cəsur döyüşçülər və bacarıqlı sənətkarlardır.

Mari tanrıları arasında müəyyən təbii elementar qüvvələrin himayədarı olan ana ilahələr böyük bir yer tutur: Ana Yer ( Mlande Ava), Günəş Ana ( Keçe-ava), Küləklərin anası ( Mardej-ava).

Mari xalqı təbiətinə görə şairdir, mahnıları və hekayələri sevir (Vasin, 1959: 63). Mahnılar ( muro) Mari folklorunun ən geniş yayılmış və orijinal növüdür. Əmək, məişət, qonaq, toy, yetim, əsgər, xatirə, nəğmə, düşüncə nəğmələri var. Mari musiqisinin əsasını pentatonik miqyas təşkil edir. Musiqi alətləri də xalq mahnılarının quruluşuna uyğunlaşdırılıb.

Etnomusiqişünas O. M. Gerasimovun fikrincə, qabarcıq ( Şuvir) ən qədim Mari musiqi alətlərindən biridir, təkcə orijinal, relikt Mari aləti kimi diqqətə layiqdir.

Şuvir qədim Marinin estetik simasıdır.

Heç bir alət şuvirlə ifa olunan müxtəlif musiqilərdə rəqabət apara bilməzdi - bunlar ona həsr olunmuş onomatopoeik melodiyalardır. çox hissəsi üçün quşların təsvirləri (toyuq uğultusu, çay qumbarasının nəğməsi, vəhşi göyərçin uğultusu), obrazlı (məsələn, at yarışını təqlid edən melodiya - ya yüngül qaçış, ya da çapmaq və s.) (Gerasimov) , 1999: 17).

Mariların ailə həyatı, adət və ənənələri onların qədim dini ilə tənzimlənirdi. Mari ailələri çox səviyyəli idi və çox uşaqlı idi. Böyük kişinin hökmranlığı, arvadın ərinə, kiçiklərin böyüklərə, uşaqların isə valideynlərə tabe olması ilə patriarxal ənənələr xarakterikdir.

Mariların hüquqi həyatının tədqiqatçısı T.E.Evseviev qeyd etdi ki, “Mari xalqının adət hüququ normalarına əsasən, ailə adından bütün müqavilələr də ev sahibi tərəfindən bağlanırdı. Ailə üzvləri yumurta, süd, giləmeyvə və əl işləri istisna olmaqla, onun razılığı olmadan həyətyanı əmlakı sata bilməzdilər” (sitat: Eqorov, 2012: 132). Böyük bir ailədə mühüm rol ev təsərrüfatının təşkilinə və gəlinlər və gəlinlər arasında iş bölgüsünə cavabdeh olan böyük qadına məxsus idi. IN

Əri öldükdə onun vəzifəsi artdı və o, ailə başçısı vəzifəsini icra etdi (Sepeev, 1985: 160). Valideynlər tərəfindən həddindən artıq qayğı yox idi, uşaqlar bir-birinə və böyüklərə kömək edir, kiçik yaşlarından yemək hazırlayır, oyuncaqlar düzəldirdilər. Dərmanlar nadir hallarda istifadə olunurdu. Təbii seçmə, Kosmosa (Tanrıya) yaxınlaşmaq istəyən xüsusilə aktiv uşaqlara sağ qalmağa kömək etdi.

Ailə böyüklərə hörmətlə yanaşırdı.

Uşaqların tərbiyəsi prosesində ağsaqqallar arasında heç bir mübahisə olmayıb (bax: Novikov, elektron resurs). Mari yaratmaq arzusunda idi ideal ailə, çünki insan qohumluq əlaqəsi ilə güclənir, möhkəm olur: “Ailənin doqquz oğlu, yeddi qızı olsun. Doqquz oğlu ilə doqquz gəlin götürmək, yeddi qızını yeddi ərizəçiyə vermək və 16 kəndə qohum olmaq bütün xeyir-duadan bolluq verir” (Toydıbekova, 2007: 137). Oğulları və qızları vasitəsilə kəndli ailə qohumluğunu genişləndirdi - uşaqlarda həyatın davamı

XX əsrin əvvəllərində görkəmli çuvaş alimi və ictimai xadiminin qeydlərinə diqqət yetirək. N.V. Nikolski, Volqa-Ural bölgəsi xalqlarının mədəniyyətini və həyatını fotoşəkillərdə əks etdirən "Etnoqrafik Albomlar" da hazırladı. Çeremisin qocanın şəklinin altında belə yazılıb: “O, tarla işləri ilə məşğul olmur. O, evdə oturur, başmaqları toxuyur, uşaqlara baxır, onlara köhnə günlərdən, müstəqillik uğrunda mübarizədə çeremilərin şücaətindən danışır” (Nikolski, 2009: 108).

“O, başqaları kimi kilsəyə getmir. O, iki dəfə məbəddə idi - doğum və vəftiz zamanı, üçüncü dəfə - mərhum olacaq; etiraf etmədən və ya müqəddəs birliyi qəbul etmədən öləcək. müqəddəs mərasimlər” (yeni yerdə: 109).

Qocanın ailə başçısı obrazı Marinin şəxsi təbiətinin idealını təcəssüm etdirir; Bu obraz ideal başlanğıc, azadlıq, təbiətlə harmoniya və insan hisslərinin yüksəkliyi ideyası ilə əlaqələndirilir.

T. N. Belyaeva və R. A. Kudryavtseva 21-ci əsrin əvvəllərində Mari dramının poetikasını təhlil edərək bu barədə yazır: “O (qoca. - E.N.) mari xalqının milli mentalitetinin, dünyagörüşünün və bütpərəstlik dininin ideal təmsilçisi kimi göstərilir.

Qədim dövrlərdən bəri Marilər bir çox tanrılara sitayiş edirdilər və bəzi təbiət hadisələrini ilahiləşdirdilər, buna görə də təbiət, özləri və ailə ilə harmoniyada yaşamağa çalışdılar. Dramdakı qoca insanla kosmos (tanrılar), insanlar arasında, dirilərlə ölülər arasında vasitəçi rolunu oynayır.

Bu, inkişaf etmiş iradəli başlanğıcı olan yüksək mənəviyyatlı bir insan, milli adət-ənənələrin qorunmasının fəal tərəfdarıdır, etik standartlar. Bunun sübutu qocanın bütün həyatıdır. Ailəsində, həyat yoldaşı ilə münasibətlərində harmoniya və tam qarşılıqlı anlaşma hökm sürür” (Belyaeva, Kudryavtseva, 2014: 14).

N.V.Nikolskinin aşağıdakı qeydləri maraq doğurur.

Köhnə Cheremiska haqqında:

“Yaşlı qadın fırlanır. Onun yanında bir Çeremis oğlan və bir qız var. Onlara çoxlu nağıllar danışacaq; tapmacalar soruşacaq; sizə həqiqətən inanmağı öyrədəcək. Yaşlı qadın savadsız olduğu üçün xristianlıqla o qədər də tanış deyil; buna görə də uşaqlara bütpərəst dinin qaydaları öyrədiləcək” (Nikolsky, 2009: 149).

Cheremiska qızı haqqında:

“Bast ayaqqabılarının qıvrımları simmetrik şəkildə bağlanır. O, buna diqqət yetirməlidir. Kostyumdakı hər hansı bir çatışmazlıq onun günahı olacaqdır” (yeni orada: 110); “Üst paltarın alt hissəsi nəfis şəkildə işlənib. Bu, təxminən bir həftə çəkdi.<…>Xüsusilə qırmızı sapdan çox istifadə edilmişdir. Bu kostyumda Çeremiska kilsədə, toyda və bazarda özünü yaxşı hiss edəcək” (yeni orada: 111).

Cheremisok haqqında:

“Onlar sırf Fin xarakterlidirlər. Onların üzləri tutqundur. Söhbət daha çox ev işlərindən və kənd təsərrüfatı işlərindən gedir. Əkin sahələri istisna olmaqla, bütün Çeremiklər kişilər kimi işləyirlər. Çeremiska əmək qabiliyyətinə görə 20-30 yaşınadək valideynlərinin evindən (nikaha daxil olmaq üçün) çıxmağa icazə verilmir” (yeni orada: 114); “Onların geyimləri çuvaş və ruslardan götürülmüşdür” (yeni orada: 125).

Cheremis oğlanı haqqında:

“Çeremisin 10-11 yaşından şum sürməyi öyrənir. Qədim bir cihazın şumu. Onu izləmək çətindir. Əvvəlcə oğlan hədsiz işdən yorulub. Bu çətinliyə qalib gələn özünü qəhrəman hesab edəcək; yoldaşları qarşısında qürurlanacaq” (yenə orada: 143).

Cheremis ailəsi haqqında:

“Ailə harmoniyada yaşayır. Ər arvadına sevgi ilə yanaşır. Uşaqların müəllimi ailənin anasıdır. Xristianlığı bilmədiyi üçün uşaqlarına Cheremis bütpərəstliyini aşılayır. Rus dilini bilməməsi onu həm kilsədən, həm də məktəbdən uzaqlaşdırır” (yeni orada: 130).

Ailənin və cəmiyyətin rifahı Mari üçün müqəddəs bir məna daşıyırdı (Zalyaletdinova, 2012: 113). İnqilabdan əvvəl Mari qonşu icmalarda yaşayırdı. Onların kəndləri həyətlərinin az olması və tikililərin yerləşdirilməsində heç bir planın olmaması ilə səciyyələnirdi.

Adətən əlaqəli ailələr yaxınlıqda məskunlaşıb, yuva əmələ gətirir. Adətən iki günlük yaşayış binası tikilirdi: onlardan biri (pəncərəsiz, döşəməsiz və ya tavansız, ortada açıq şömine ilə) yay mətbəxi kimi xidmət edirdi ( sağol), ailənin dini həyatı onunla bağlı idi; ikinci ( liman) rus daxmasına uyğun gəlirdi.

19-cu əsrin sonlarında. kəndlərin küçə planı üstünlük təşkil edirdi; həyətdə yaşayış və kommunal binaların təşkili qaydası rus qonşuları ilə eyni oldu (Kozlova, Pron, 2000).

Mari icmasının xüsusiyyətlərinə onun açıqlığı daxildir:

yeni üzvlərin qəbuluna açıq idi, ona görə də regionda etnik cəhətdən qarışıq (xüsusən də mari-rus) çoxlu icmalar var idi (Sepeev, 1985: 152). Mari şüurunda ailə bir ailə evi kimi görünür, bu da öz növbəsində quş yuvası və balaları olan uşaqlarla əlaqələndirilir.

Bəzi atalar sözlərində fitomorfik metafora da var: ailə ağacdır, uşaqlar isə onun budaqları və ya meyvələridir (Yakovleva, Kazyro, 2014: 650). Üstəlik, “ailə təkcə evlə bağlı deyil bina kimi, daxma ilə (məsələn, kişisiz ev yetimdir, qadın isə evin üç küncünün dayağıdır, əri ilə olduğu kimi dörd deyil), həm də insanın arxasınca arxayın və arxayın hiss etdiyi hasarla. Ər-arvad isə iki hasar dirəyidir, onlardan biri yıxılsa, bütün hasar yıxılacaq, yəni ailənin həyatı təhlükə altına düşəcək” (yeni orada: S. 651).

Hamam Mari xalq həyatının ən mühüm elementinə çevrilib, insanları öz mədəniyyətləri çərçivəsində birləşdirib, etnik davranış stereotiplərinin qorunmasına və ötürülməsinə töhfə verib. Hamam doğulandan ölənə qədər dərman və gigiyenik məqsədlər üçün istifadə olunur.

Mariların fikirlərinə görə, sosial və məsuliyyətli iqtisadi işlərdən əvvəl insan həmişə yuyunmalı, fiziki və mənəvi cəhətdən təmizlənməlidir. Hamam Mari ailəsinin ziyarətgahı hesab olunur. Namazdan əvvəl hamamı ziyarət etmək, ailəvi, ictimai və fərdi ayinlər həmişə vacib olub.

Hamamda yuyunmadan cəmiyyətin bir üzvünün ailə və ictimai ayinlərdə iştirakına icazə verilmirdi. Mari, fiziki və mənəvi cəhətdən təmizləndikdən sonra güc və şans qazandıqlarına inanırdı (Toydybekova, 2007: 166).

Marilər arasında çörək yetişdirməyə böyük diqqət yetirildi.

Onlar üçün çörək təkcə əsas qida məhsulu deyil, həm də insanların gündəlik həyatında reallaşan dini və mifoloji fikirlərin mərkəzidir. “Həm çuvaşlar, həm də marilər çörəyə qayğıkeş, hörmətli münasibət bəsləyirdilər. Yarımçıq bir çörək firavanlıq və xoşbəxtlik simvolu idi, onsuz heç bir bayram və ya ritual keçirilə bilməz" (Sergeeva, 2012: 137).

Mari atalar sözü "Çörəkdən yuxarı qalxa bilməzsən" ( Kinde dech kugu ot li) (Sabitov, 1982: 40) bu qədim əkinçi xalqın çörəyə olan sonsuz ehtiramından xəbər verir - “insan tərəfindən yetişdirilənlərin ən qiymətlisi”.

Xəmir Bogatyr haqqında Mari nağıllarında ( Nonchyk-Patyr) və çovdar, yulaf, arpa yığınlarına toxunaraq güc alan Qəhrəman Alımın çörəyin həyatın əsası olması fikrini izləmək olar, “o qədər güc verir ki, başqa heç bir qüvvə müqavimət göstərə bilməz, insan, çörək sayəsində məğlub olur. təbiətin qaranlıq qüvvələrinə qarşı insan formasında rəqiblərə qalib gəlir”, “mahnılarında və nağıllarında Mari iddia edirdi ki, insan öz əməyi ilə, zəhmətinin nəticəsi ilə güclüdür – çörək” (Vasin et al., 1966: 17–18).

Mari xalqı praktik, rasional, hesablamalıdır.

Onlar “tanrılara utilitar, sırf praktik yanaşma ilə səciyyələnirdilər”, “Mari möminləri tanrılarla münasibətini maddi hesablamalar əsasında qurur, allahlara müraciət edir, bundan müəyyən fayda əldə etməyə və ya bəladan qaçmağa çalışırdı”, “a. fayda gətirməyən tanrı, mömin Marinin gözündə inamını itirməyə başladı” (Vasin et al., 1966: 41).

“Mömin Marinin Allaha vəd etdiyi şeylər o, həmişə öz istəyi ilə yerinə yetirilmirdi. Eyni zamanda, onun fikrincə, daha yaxşı olar, özünə zərər vermədən, Allaha verilən vədi ümumiyyətlə yerinə yetirməmək və ya onu qeyri-müəyyən müddətə təxirə salmaq olmaz” (yeni orada).

Mari etnomentallığının praktik istiqaməti hətta atalar sözlərində də öz əksini tapır: “Ekər, biçər, biçər - və hər şeyi dili ilə”, “Xalq tüpürsə, göl olar”, “Sözlər” ağıllı insan israf olmaz”, “Yeyən qəm bilməz, çörək bişirən bilir”, “Ağana arxanı göstər”, “Kişi uca görünür” (yenə orada: 140).

Olearius 1633-1639-cu illərə aid qeydlərində Mari dünyagörüşündə utilitar-materialist elementlər haqqında yazır:

“Onlar (Marilər) ölülərin dirilməsinə, sonra isə dirilməsinə inanmırlar gələcək həyat, və elə bilirlər ki, insan ölümü ilə mal-qaranın ölümü kimi hər şey bitdi. Kazanda mənim sahibimin evində 45 yaşlı bir kişi Cheremis yaşayırdı. Sahiblə dinlə bağlı söhbətimdə bunu eşitdim, başqa şeylərlə yanaşı qeyd etdim ölülərin dirilməsi, bu Cheremis güldü, əllərini sıxdı və dedi: “Kim bir dəfə ölsə, şeytan üçün ölü olaraq qalır. Bir neçə il əvvəl ölən atım və inəyim kimi ölülər də dirilirlər”.

Və daha sonra: “Ağamla yuxarıda adı çəkilən Çeremisə mal-qara və ya başqa bir məxluqa tanrı kimi hörmət və pərəstiş etməyin ədalətsizlik olduğunu söyləyəndə o, bizə belə cavab verdi: “Rus tanrılarının nə yaxşı ki, divarlardan asırlar. ? Bu ağac və boyadır ki, o, heç ibadət etmək istəməzdi və buna görə də Günəşə və həyat olana ibadət etməyin daha yaxşı və müdrik olduğunu düşünür” (sitat: Vasin və b., 1966: 28).

Marinin mühüm etnomental xüsusiyyətləri L. S. Toydybekovanın “Mari mifologiyası. Etnoqrafik məlumat kitabı” (Toydıbekova, 2007).

Tədqiqatçı vurğulayır ki, marinin ənənəvi dünyagörüşündə maddi dəyərlər uğrunda yarışın ruhu dağıdıcı olduğuna dair bir inanc var.

“Qonşusuna malik olduğu hər şeyi verməyə hazır olan insan həmişə təbiətlə mehriban münasibətdədir və enerjisini ondan alır, verməkdən sevinməyi və ətrafındakı dünyadan həzz almağı bilir” (yeni orada: 92). Təsəvvür etdiyi dünyada Mari vətəndaşı bu sülhü qorumaq, sadəcə olaraq münaqişə və müharibələrdən qaçmaq üçün təbii və sosial mühitlə harmoniyada yaşamaq arzusundadır.

Hər duada hikmətli bir xahişlə məbudlarına üz tutur: insan bu dünyaya “günəş kimi, çıxan ay kimi parıldayan, ulduz kimi parıldayan, quş kimi azad, qaranquş cingiltisi kimi yaşamaq ümidi ilə gəlir. , ipək kimi uzanan həyat, bağ kimi oynayan, dağlarda şadlıq kimi” (yeni orada: 135).

Yerlə insan arasında mübadilə prinsipinə əsaslanan münasibət yaranmışdır.

Torpaq məhsul verir və insanlar bu yazılmamış müqaviləyə görə torpağa qurbanlar verir, ona baxır və ömürlərinin sonunda özləri də oraya daxil olurlar. Kəndli əkinçi tanrılardan təkcə özü üçün deyil, zəngin çörək almağı, həm də onu aclara və istəyənlərə səxavətlə bölüşməyi xahiş edir. Təbiətinə görə, yaxşı Mari hökmranlıq etmək istəmir, lakin məhsulu hər kəslə səxavətlə bölüşür.

Kənd yerlərində mərhumu bütün kənd yola salıb. Nə olduğuna inanılır daha çox insan mərhumun yola salınmasında iştirak etsə, axirətdə onun üçün bir o qədər asan olar (yenə orada: 116).

Mari heç vaxt xarici əraziləri tutmadı, əsrlər boyu öz torpaqlarında kompakt yaşadılar, buna görə də evləri ilə bağlı adət-ənənələri xüsusilə qoruyub saxladılar.

Yuva doğma yurdun rəmzidir və doğma yuvaya məhəbbətdən vətənə məhəbbət artır (yeni orada: 194–195). İnsan öz evində ləyaqətlə davranmalıdır: ailə ənənələrini, ayin və adətlərini, əcdadlarının dilini diqqətlə qorumalı, nizam-intizamı və davranış mədəniyyətini qorumalıdır.

Evdə ədəbsiz sözlər işlədə və ya nalayiq həyat tərzi sürə bilməzsiniz. Mari evində xeyirxahlıq və dürüstlük ən vacib əmrlər hesab olunurdu. İnsan olmaq hər şeydən əvvəl xeyirxah olmaq deməkdir. Marinin milli obrazı ən çətin və çətin şəraitdə yaxşı və dürüst bir adı qorumaq istəyini ortaya qoyur.

Mari üçün milli şərəf birləşdi yaxşı adlar valideynlər, ailə və qəbilə şərəfi ilə. Kənd Simvol ( yal) Vətəndir, doğma xalqdır. Dünyanın, kainatın doğma kəndə daralması məhdudiyyət deyil, onun təzahürlərinin doğma torpağa səciyyəviliyidir. Vətəni olmayan kainatın mənası və əhəmiyyəti yoxdur.

Ruslar mari xalqını həm təsərrüfat fəaliyyətində (əkinçilik, ovçuluq, balıqçılıq), həm də mənəvi həyatda gizli biliyə malik hesab edirdilər.

Bir çox kəndlərdə kahinlər institutu günümüzə qədər gəlib çatmışdır. 1991-ci ildə milli şüurun fəal oyanması üçün dönüş nöqtəsində sağ qalan bütün kartların fəaliyyəti qanuniləşdirildi, keşişlər öz xalqına açıq şəkildə xidmət etmək üçün gizləndikləri yerdən çıxdılar.

Hazırda respublikada altmışa yaxın kart keşişi fəaliyyət göstərir, onlar ayinləri, duaları, duaları yaxşı xatırlayırlar. Kahinlərin sayəsində 360-a yaxın müqəddəs bağ dövlət mühafizəsinə götürülüb. 1993-cü ildə iclas keçirildi müqəddəs məclis Bütün Mari ruhani dini mərkəz.

Sözdə tabu qadağaları (O Yoro, Oyoro), insanı təhlükədən xəbərdar edən. Oyoronun sözləri müəyyən qaydalar və qadağalar əsasında işlənmiş pərəstişin yazılmamış qanunlarıdır.

Bu sözlərin-qadağaların pozulması qaçılmaz olaraq fövqəltəbii qüvvələr tərəfindən ağır cəzaya (xəstəlik, ölüm) səbəb olur. Oyoro qadağaları nəsildən-nəslə ötürülür, zamanın tələbləri ilə tamamlanır və yenilənir. Mari dini sistemində cənnət, insan və yer ayrılmaz birliyi təmsil etdiyindən, insanların cisimlərə və təbiət hadisələrinə münasibətdə ümumi qəbul edilmiş davranış normaları Kosmos qanunlarına hörmət əsasında hazırlanmışdır.

Əvvəla, Mariya quşları, arıları, kəpənəkləri, ağacları, bitkiləri, qarışqa yuvalarını məhv etmək qadağan edildi, çünki təbiət ağlayır, xəstələnir və ölür; Qumlu yerlərdə və dağlarda ağacların kəsilməsi qadağan edildi, çünki torpaq xəstələnə bilər. Ekoloji qadağalarla yanaşı, mənəvi, etik, tibbi, sanitar-gigiyenik, iqtisadi qadağalar, özünüqoruma mübarizəsi və təhlükəsizlik tədbirləri ilə bağlı qadağalar, müqəddəs bağlarla - ibadət yerləri ilə bağlı qadağalar; dəfn mərasimləri ilə bağlı qadağalar, böyük işlərə başlamaq üçün əlverişli günlər (sitat gətirdi: Toydybekova, 2007: 178-179).

Mari üçün bu günahdır ( sulik) adam öldürmək, oğurluq, cadu-zərər, yalan, aldatma, böyüklərə hörmətsizlik, danmaq, Allaha hörmətsizlik, adət-ənənəni, tabuları, ayinləri pozmaq, bayramlarda işləməkdir. Marilər suya sidiyə getməyi, müqəddəs ağacı kəsməyi və oda tüpürməyi sulik hesab edirdilər (yenə orada: 208).

Mari etnomentallığı

28-10-2018 21:37:59+05:00 Anya Hardikainen Mari El Etnik tədqiqatlar və etnoqrafiyaMari El, Mari, mifologiya, insanlar, psixologiya, bütpərəstlikMari Mari'nin milli xarakteri (öz adı - "Mari, Mari"; köhnəlmişdir Rus adı- "Çeremis") - Volqa-Fin alt qrupunun Fin-Uqor xalqı. Rusiya Federasiyasında onların sayı 547,6 min nəfər, Mari El Respublikasında isə 290,8 min nəfərdir. (2010-cu il Ümumrusiya Əhali Siyahıyaalmasına görə). Mariların yarıdan çoxu Mari El ərazisindən kənarda yaşayır. Kompakt...Anya Hardikainen Anya Hardikainen [email protected] Müəllif Rusiyanın ortasında

Əvvəllər Cheremis kimi tanınan Mari, keçmişdə döyüşkənliyi ilə məşhur idi. Bu gün onlar Avropanın son bütpərəstləri adlanırlar, çünki xalq əsrlər boyu onların əhəmiyyətli bir hissəsinin hələ də etiqad etdiyi milli dini daşıya bilmişdir. Mari xalqı arasında yazının yalnız 18-ci əsrdə meydana gəldiyini bilsəniz, bu fakt daha da təəccüblü olacaq.

Mari xalqının öz adı "insan" mənasını verən "Mari" və ya "Mari" sözünə qayıdır. Bir sıra elm adamları hesab edirlər ki, bu, müasir Mərkəzi Rusiya ərazisində yaşamış və bir sıra salnamələrdə qeyd olunan qədim rus xalqı Meri və ya Meryanın adı ilə bağlı ola bilər.

Qədim dövrlərdə Volqa-Vyatka çayı arasında yaşayan dağ və çəmən tayfaları Çeremis adlanırdı. Onların ilk qeydinə 960-cı ildə Xəzər xaqanı Yusifin məktubunda rast gəlinir: o, xaqanlığa xərac verən xalqlar arasında “Çaremilər”in adını çəkmişdir. Rus salnamələri Cheremisləri çox sonralar, yalnız 13-cü əsrdə Mordoviyalılarla birlikdə qeyd edərək, onları Volqa çayında yaşayan xalqlar arasında təsnif etdi.
"Cheremis" adının mənası tam olaraq müəyyən edilməmişdir. Məlumdur ki, “mis” hissəsi “mari” kimi “şəxs” deməkdir. Lakin bu şəxsin necə insan olması barədə tədqiqatçıların fikirləri fərqlidir. Versiyalardan biri “döyüşmək, döyüşmək” mənasını verən “çer” türk kökünə aiddir. “Yeniçəri” sözü də ondan gəlir. Bu versiya inandırıcı görünür, çünki Mari dili bütün Fin-Uqor qrupunun ən türkləşdirilmiş dilidir.

Harada yaşayır

Mari xalqının 50% -dən çoxu Mari El Respublikasında yaşayır və əhalisinin 41,8% -ni təşkil edir. Respublika Rusiya Federasiyasının subyektidir və Volqa Federal Dairəsinin bir hissəsidir. Bölgənin paytaxtı Yoşkar-Ola şəhəridir.
Əhalinin yaşadığı əsas ərazi Vetluqa və Vyatka çayları arasındakı ərazidir. Bununla birlikdə, məskunlaşma yerindən, dil və mədəni xüsusiyyətlərindən asılı olaraq 4 Mari qrupu fərqlənir:

Şimal-qərb. Onlar Mari Eldən kənarda, Kirov və Nijni Novqorod vilayətlərində yaşayırlar. Onların dili ənənəvi dildən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir, lakin 2005-ci ilə qədər, ilk kitabı şimal-qərb Marinin milli dilində nəşr olunana qədər öz yazılı dilləri yox idi.
Dağ. Müasir dövrdə onların sayı azdır - təxminən 30-50 min nəfər. Mari Elin qərb hissəsində, əsasən cənubda, qismən də Volqanın şimal sahillərində yaşayırlar. Mari dağının mədəni fərqləri X-XI əsrlərdə çuvaşlar və ruslarla sıx ünsiyyət sayəsində formalaşmağa başladı. Onların öz Dağ Mari dili və yazısı var.
şərq. Ural və Başqırdıstanda Volqanın çəmən hissəsindən gələn mühacirlərdən ibarət əhəmiyyətli bir qrup.
Çəmən. Sayları və mədəni təsiri baxımından ən əhəmiyyətli qrup, Mari El Respublikasındakı Volqa-Vyatka çayının kəsişməsində yaşayır.

iki son qruplar dil, tarixi və mədəni amillərin maksimum oxşarlığına görə tez-tez birinə birləşir. Onlar öz Çəmən-Şərq dili və yazısı ilə Çəmən-Şərqi Mari qrupları təşkil edirlər.

Nömrə

Mari sayı, 2010-cu il siyahıyaalınmasına görə, 574 min nəfərdən çoxdur. Onların əksəriyyəti, 290 mini Mari El Respublikasında yaşayır, tərcümədə “torpaq, Mariların vətəni” deməkdir. Mari Eldən bir qədər kiçik, lakin ən böyük icma Başqırdıstanda yerləşir - 103 min nəfər.

Marinin qalan hissəsi əsasən Volqa və Ural bölgələrində yaşayır, Rusiya daxilində və ondan kənarda yaşayır. Əhəmiyyətli bir hissəsi Çelyabinsk və Tomsk vilayətlərində, Xantı-Mansiysk Muxtar Dairəsində yaşayır.
Ən böyük diasporalar:

Kirov rayonu - 29,5 min nəfər.
Tatarıstan - 18,8 min nəfər.
Udmurtiya - 8 min nəfər.
Sverdlovsk vilayəti - 23,8 min nəfər.
Perm bölgəsi - 4,1 min nəfər.
Qazaxıstan - 4 min nəfər.
Ukrayna - 4 min nəfər.
Özbəkistan - 3 min nəfər.

Dil

Rus və Dağ Mari ilə birlikdə Mari El Respublikasında dövlət dili olan Çəmən-Şərqi Mari dili Fin-Uqor dillərinin böyük qrupuna daxildir. Həm də Udmurt, Komi, Sami və Mordoviya dilləri ilə birlikdə kiçik Fin-Perm qrupunun bir hissəsidir.
Dilin mənşəyi haqqında dəqiq məlumat yoxdur. Onun 10-cu əsrə qədər Volqaboyu ərazisində fin-uqor və türk dialektləri əsasında formalaşdığı güman edilir. Marinin Qızıl Ordaya və Kazan Kaqanlığına qoşulduğu dövrdə əhəmiyyətli dəyişikliklərə məruz qaldı.
Mari yazısı olduqca gec, yalnız 18-ci əsrin ikinci yarısında yaranmışdır. Buna görə də Mariların formalaşması və inkişafı boyu həyatı, məişəti və mədəniyyəti haqqında heç bir yazılı sübut yoxdur.
Əlifba kiril əlifbası əsasında yaradılmışdır və Mari dilində bu günə qədər gəlib çatan ilk mətn 1767-ci ilə aiddir. Kazanda təhsil alan Dağ Mari tərəfindən yaradılmış və İmperator İkinci Yekaterinanın gəlişinə həsr edilmişdir. Müasir əlifba 1870-ci ildə yaradılmışdır. Bu gün Çəmən-Şərqi Mari dilində bir sıra milli qəzet və jurnallar nəşr olunur və Başqırdıstan və Mari El məktəblərində öyrənilir.

Hekayə

Mari xalqının əcdadları yeni dövrün birinci minilliyinin əvvəllərində müasir Volqa-Vyatka ərazisini inkişaf etdirməyə başladılar. Onlar təcavüzkar slavyan və türk xalqlarının təzyiqi ilə cənub və qərb bölgələrindən Şərqə köçüblər. Bu, əvvəlcə bu ərazidə yaşayan permlilərin assimilyasiyasına və qismən ayrıseçkiliyinə səbəb oldu.

Bəzi Marilər, uzaq keçmişdə insanların əcdadlarının Qədim İrandan Volqaya gəldiyi versiyaya sadiqdirlər. Daha sonra burada yaşayan fin-uqor və slavyan tayfaları ilə assimilyasiya baş vermiş, lakin xalqın kimliyi qismən qorunmuşdur. Bu, filoloqların araşdırmaları ilə təsdiqlənir, onlar mari dilində hind-iran daxilolmalarının olduğunu qeyd edirlər. Bu, xüsusilə əsrlər boyu demək olar ki, dəyişməz qalmış qədim dua mətnləri üçün doğrudur.
7-8-ci əsrlərdə proto-mariyalılar Vetluqa və Vyatka arasındakı ərazini tutaraq şimala köçdülər və bu günə qədər burada yaşayırlar. Bu dövrdə türk və fin-uqor tayfalarının mədəniyyət və mentalitetin formalaşmasına ciddi təsiri olmuşdur.
Çeremilərin tarixində növbəti mərhələ X-XIV əsrlərə təsadüf edir ki, onların qərbdən ən yaxın qonşuları Şərqi slavyanlar, cənubdan və şərqdən isə Volqa bulqarları, xəzərlər, sonra isə tatar-monqollar idi. Uzun müddət Mari xalqı Qızıl Ordadan, sonra isə xəz və balda xərac ödədiyi Kazan xanlığından asılı idi. Mari torpaqlarının bir hissəsi rus knyazlarının təsiri altında idi və 12-ci əsrin salnamələrinə görə, xəraclara da tabe idi. Əsrlər boyu çeremislər Kazan xanlığı ilə o dövrdə sayı bir milyon nəfərə çatan xalqı öz tərəflərinə çəkməyə çalışan Rusiya hakimiyyəti arasında manevr etməli oldular.
15-ci əsrdə İvan Dəhşətlinin Kazanı devirmək üçün təcavüzkar cəhdləri dövründə Mari dağı kralın hakimiyyəti altına keçdi və Çəmən Mari Xanlığı dəstəklədi. Lakin rus qoşunlarının qələbəsi ilə 1523-cü ildə torpaqlar Rusiya dövlətinin tərkibinə daxil oldu. Ancaq Cheremis qəbiləsinin adı əbəs yerə "döyüşkən" mənasını vermir: elə gələn il üsyan etdi və 1546-cı ilə qədər müvəqqəti hökmdarları devirdi. Sonralar milli müstəqillik, feodal rejiminin devrilməsi və rus ekspansiyasının aradan qaldırılması uğrunda mübarizədə daha iki dəfə qanlı “Çeremis müharibələri” başladı.
Sonrakı 400 il ərzində insanların həyatı nisbətən sakit davam etdi: milli orijinallığın qorunmasına və öz dinlərinə etiqad etmək imkanına nail olaraq, Mari inkişafla məşğul idi. Kənd təsərrüfatı və sənətkarlıq, ölkənin ictimai-siyasi həyatına qarışmadan. İnqilabdan sonra Mari Muxtar Sovet Sosialist Respublikası, 1936-cı ildə Mari Muxtar Sovet Sosialist Respublikası yaradıldı, 1992-ci ildə ona Mari El Respublikası müasir adı verildi.

Görünüş

Mari antropologiyası formalaşmış qədim Ural icmasına gedib çıxır fərqləndirici xüsusiyyətlər fin-uqor qrupuna daxil olan xalqların qafqazlılarla qarışması nəticəsində meydana çıxması. Genetik araşdırmalar göstərir ki, marilərdə N, N2a, N3a1 haploqrupları üçün genlər var ki, bunlara Vepsilər, Udmurtlar, Finlər, Komilər, Çuvaşlar və Baltikyanı xalqlar arasında da rast gəlinir. Autosomal tədqiqatlar Kazan tatarları ilə qohumluq əlaqələrini göstərdi.

Müasir Marinin antropoloji tipi suburaliandır. Ural irqi monqoloid və qafqazoid arasında aralıqdır. Mari, digər tərəfdən, ənənəvi forma ilə müqayisədə daha çox monqoloid xüsusiyyətlərə malikdir.
Görünüşün fərqli xüsusiyyətləri bunlardır:

ortalama hündürlük;
qafqazlılara nisbətən sarımtıl və ya tünd dəri rəngi;
badam formalı, aşağıya doğru xarici küncləri olan bir az əyilmiş gözlər;
tünd və ya açıq qəhvəyi rəngli düz, sıx saçlar;
görkəmli yanaq sümükləri.

Parça

Kişilərin və qadınların ənənəvi geyimləri konfiqurasiya baxımından oxşar idi, lakin qadınların geyimləri daha parlaq və zəngin şəkildə bəzədilmişdir. Belə ki, gündəlik geyim qadınlar üçün uzun, kişilər üçün dizə çatmayan tunikaya bənzər köynəkdən ibarət idi. Onlar altından boş şalvar, üstündə isə kaftan geyinirdilər.

Alt paltarları çətənə liflərindən və ya yun saplardan hazırlanmış ev parçalarından hazırlanırdı. Qadın kostyumunu naxışlı önlük tamamlayır, köynəyin qolları, manşetləri və yaxaları ornamentlərlə bəzədilib. Ənənəvi naxışlar - atlar, günəş əlamətləri, bitkilər və çiçəklər, quşlar, qoç buynuzları. Soyuq mövsümdə onun üstünə paltolar, kürklər, qoyun dəriləri geyilirdi.
Kostyumun məcburi elementi bir parça kətan materialından hazırlanmış kəmər və ya bel sarğıdır. Qadınlar onu sikkələrdən, muncuqlardan, qabıqlardan və zəncirlərdən hazırlanmış kulonlarla tamamlayırdılar. Ayaqqabılar bastdan və ya dəridən hazırlanırdı, bataqlıq ərazilərdə xüsusi taxta platformalarla təchiz edilmişdir.
Kişilər vaxtlarının çoxunu evdən kənarda keçirdikləri üçün dar kənarları və ağcaqanadları olan hündür papaqlar taxırdılar: tarlada, meşədə və ya çayda. Qadın papaqları çox müxtəlifliyi ilə məşhur idi. Saksağanı ruslardan götürmüşdülər və iti, yəni başın ətrafına bağlanan və oçele ilə bağlanan dəsmal - naxışlı ensiz parça zolağı məşhur idi. ənənəvi ornamentlər. Gəlinin toy kostyumunun fərqli elementi sikkələrdən və metal dekorativ elementlərdən hazırlanmış həcmli sinə bəzəyidir. O, ailənin yadigarları sayılırdı və nəsildən-nəslə ötürülürdü. Belə zərgərliklərin çəkisi 35 kiloqrama çata bilər. Yaşayış yerindən asılı olaraq, kostyumların, ornamentlərin və rənglərin xüsusiyyətləri əhəmiyyətli dərəcədə dəyişə bilər.

Kişilər

Mari patriarxal bir ailə quruluşuna sahib idi: kişi məsul idi, lakin öldüyü təqdirdə ailənin başçısı qadın oldu. Bütün sosial məsələlər kişinin çiyninə düşsə də, ümumiyyətlə, münasibət bərabər idi. Uzun müddət Mari yaşayış məntəqələrində qadınların hüquqlarını pozan levirat və sororat qalıqları var idi, lakin insanların çoxu onlara əməl etmirdi.

Qadınlar

Mari ailəsindəki qadın evdar qadın rolunu oynadı. O, zəhmətkeşliyi, təvazökarlığı, qənaətcilliyi, xoş xasiyyəti, analıq keyfiyyətlərini yüksək qiymətləndirirdi. Gəlinə böyük cehiz təklif edildiyindən və onun au-pair rolu əhəmiyyətli olduğundan qızlar oğlanlardan gec evlənirdilər. Tez-tez belə olurdu ki, gəlin 5-7 yaş böyük idi. Onlar oğlanları mümkün qədər tez, çox vaxt 15-16 yaşlarında evləndirməyə çalışırdılar.

Ailə həyatı

Toydan sonra gəlin ərinin evində yaşamağa getdi, buna görə də Mariyaların böyük ailələri var idi. Onlarda tez-tez qardaşların ailələri birlikdə yaşayırdılar, sayı 3-4-ə çatan yaşlı və sonrakı nəsillər birlikdə yaşayırdılar. Evin başçısı ailə başçısının arvadı olan böyük qadın idi. Uşaqlara, nəvələrə, gəlinlərə evdə iş tapşırır, onların maddi rifahına baxırdı.
Ailədə uşaqlar ən yüksək xoşbəxtlik, Ulu Tanrının xeyir-duasının təzahürü hesab olunurdular, buna görə də çox və tez-tez uşaq dünyaya gətirirdilər. Analar və yaşlı nəsil tərbiyə ilə məşğul olurdu: uşaqlar korlanmadı və uşaqlıqdan işləməyə öyrədildi, amma heç vaxt inciməzdilər. Boşanma ayıb sayılırdı və bunun üçün dinin baş nazirindən icazə istəməli idi. Belə bir istək ifadə edən cütlüklər qərar gözləyərkən kəndin mərkəzi meydanında arxa-arxaya bağlanıblar. Əgər qadının istəyi ilə boşanma baş veribsə, artıq evli olmadığına işarə olaraq saçları kəsilirdi.

Mənzil

Uzun müddət Marie gable damı olan tipik köhnə rus evlərində yaşayırdı. Onlar vestibüldən və yaşayış hissəsindən ibarət idi, içərisində sobası olan bir mətbəx ayrıca hasarlanmış və gecələmək üçün skamyalar divarlara mıxlanmışdır. Hamam və gigiyena xüsusi rol oynadı: hər hansı bir vacib işdən, xüsusən də dua və ayinlərdən əvvəl yuyulmaq lazım idi. Bu, bədənin və düşüncələrin təmizlənməsini simvollaşdırdı.

Həyat

Mari xalqının əsas məşğuliyyəti əkinçilik idi. Tarla bitkiləri - xırdalanmış, yulaf, kətan, çətənə, qarabaşaq yarması, yulaf, arpa, çovdar, şalgam. Bağlarda yerkökü, şerbetçiotu, kələm, kartof, turp, soğan əkilmişdir.
Heyvandarlıq az yayılmışdı, lakin şəxsi istifadə üçün ev quşları, atlar, inəklər və qoyunlar yetişdirilirdi. Amma keçi və donuz murdar heyvan sayılırdı. Kişi sənətkarlıqları arasında ağac üzərində oyma və zərgərlik məmulatlarının hazırlanması üçün gümüş emalı xüsusilə seçilirdi.
Qədim dövrlərdən arıçılıqla, sonralar isə arıçılıqla məşğul olublar. Bal yeməkdə istifadə olunurdu, ondan məstedici içkilər hazırlanır və qonşu rayonlara da fəal ixrac olunurdu. Arıçılıq bu gün də geniş yayılmışdır və kəndlilər üçün yaxşı gəlir mənbəyidir.

Mədəniyyət

Yazının olmaması səbəbindən Mari mədəniyyəti şifahi xalq yaradıcılığında cəmləşmişdir: uşaqlıqdan yaşlı nəsil tərəfindən uşaqlara öyrədilmiş nağıllar, mahnılar və əfsanələr. Əsl musiqi aləti çuvalın analoqu olan şuvırdır. O, isladılmış inək sidik kisəsindən hazırlanıb, ona qoç buynuzundan və tütəkdən əlavə edilib. O, təbii səsləri təqlid edir, nağara ilə yanaşı mahnı və rəqsləri müşayiət edirdi.

Pis ruhlardan təmizlənmək üçün xüsusi rəqs də var idi. Orada iki oğlan və bir qızdan ibarət üçlük iştirak edirdi, bəzən bütün qəsəbə sakinləri şənlikdə iştirak edirdilər. Onun xarakterik elementlərindən biri tyvyrdyk və ya drobushkadır: ayaqların bir yerdə sürətli sinxron hərəkəti.

Din

Din bütün əsrlər boyu mari xalqının həyatında xüsusi rol oynamışdır. Ənənəvi Mari dini hələ də qorunub saxlanılıb və rəsmi qeydiyyata alınıb. Mariların təxminən 6% -i bunu qəbul edir, lakin bir çox insan rituallara riayət edir. Xalq həmişə başqa dinlərə qarşı dözümlü olub, ona görə də indinin özündə də milli din pravoslavlıqla yanaşı yaşayır.
Ənənəvi Mari dini təbiət qüvvələrinə, bütün insanların və yer üzündəki hər şeyin birliyinə inamı elan edir. Burada onlar tək kosmik tanrıya, Oş Kuqu-Yumoya və ya Böyük Ağ Tanrıya inanırlar. Rəvayətə görə, o, pis ruh Yinə tapşırıb ki, Dünya Okeanından Kuqu-Yumonun yeri düzəltdiyi gil parçasını çıxarsın. Yin gildən bir hissəsini yerə atdı: dağlar belə oldu. Kuqu-Yumo insanı eyni materialdan yaratdı və onun ruhunu göydən ona gətirdi.

Ümumilikdə panteonda təxminən 140 tanrı və ruh var, lakin yalnız bir neçəsi xüsusilə hörmətlidir:

İliş-Şochin-Ava - Tanrı Anasının analoqu, doğum ilahəsi
Mer Yumo - bütün dünya işlərini idarə edir
Mlande Ava - yerin ilahəsi
Purysho - taleyin tanrısı
Azyren - ölümün özü

Kütləvi ritual dualar ildə bir neçə dəfə müqəddəs bağlarda keçirilir: bütün ölkədə onların sayı 300-dən 400-ə qədərdir. Eyni zamanda, bağda bir və ya bir neçə tanrıya xidmətlər ola bilər, onların hər birinə yemək, pul və heyvan hissələri şəklində qurbanlar kəsilir. Qurbangah müqəddəs ağacın yaxınlığında quraşdırılmış küknar budaqlarının döşəməsi şəklində hazırlanır.

Meşəyə gələnlər özləri ilə gətirdikləri yeməkləri iri qazanlarda: qazların və ördəklərin ətindən, həmçinin quş qanından və dənli bitkilərdən hazırlanmış xüsusi piroqlardan hazırlayırlar. Daha sonra, bir kartın rəhbərliyi altında - bir şamanın və ya keşişin analoqu, bir saata qədər davam edən bir dua başlayır. Ritual hazırlananları yemək və bağın təmizlənməsi ilə başa çatır.

Ənənələr

Qədim ənənələr toy və yas mərasimlərində ən tam şəkildə qorunub saxlanılır. Toy həmişə səs-küylü bir fidyə ilə başlayırdı, bundan sonra yeni evlənənlər, ayı dərisi ilə örtülmüş bir arabada və ya kirşədə toy mərasimi üçün arabaya tərəf getdilər. Bütün yolda kürəkən gələcək həyat yoldaşından pis ruhları qovaraq xüsusi bir qamçı sındırdı: bu qamçı ömür boyu ailədə qaldı. Bundan əlavə, onların əlləri ömürlərinin sonuna qədər əlaqəni simvolizə edən dəsmal ilə bağlanmışdı. Toydan sonrakı səhər yeni hazırlanmış ər üçün pancake bişirmək ənənəsi də qorunub saxlanılmışdır.

Dəfn mərasimləri xüsusi maraq doğurur. İlin istənilən vaxtında mərhumu kirşə ilə kilsənin həyətinə aparır, bir sıra əşyalarla təchiz olunmuş qış paltarında evə gətirirdilər. Onların arasında:

aşağı gedəcəyi kətan dəsmal ölülər səltənəti- “yaxşı qurtuluş” ifadəsi buradan gəlir;
itburnu budaqları axirət həyatını qoruyan itləri və ilanları dəf etmək üçün;
yol boyu qayalara, dağlara yapışmaq üçün ömür boyu yığılan dırnaqlar;

Qırx gündən sonra eyni dərəcədə dəhşətli bir adət edildi: mərhumun bir dostu paltarını geyindi və mərhumun qohumları ilə eyni masada oturdu. Onu ölü kimi qəbul edib axirət həyatı ilə bağlı suallar verir, salamlarını çatdırır, xəbərlər deyirdilər. Ümumi anım bayramları zamanı mərhumlar da yad edildi: onlar üçün ayrıca süfrə açıldı, ev sahibəsi canlılar üçün hazırladığı bütün ləzzətləri yavaş-yavaş qoydu.

Məşhur Mari

Ən məşhur Marilərdən biri "Viy" və "Yırtıcılar" filmlərində oynayan aktyor Oleq Taktarovdur. O, bütün dünyada amansız UFC döyüşlərinin qalibi olan “Rus ayısı” kimi də tanınır, baxmayaraq ki, əslində onun kökləri qədim Mari xalqına gedib çıxır.

Əsl Mari gözəlliyinin canlı təcəssümü, anası milliyyətcə Mari olan "Qara Mələk" Vardadır. O, müğənni, rəqqasə, model və əyri bədən quruluşlu fiqur kimi tanınır.

Marinin xüsusi cazibəsi onların hər şeyi qəbul etməyə əsaslanan mülayim xarakterində və mentalitetindədir. Başqalarına qarşı dözümlülük, öz hüquqlarını müdafiə etmək bacarığı ilə birləşərək, onlara öz orijinallığını və milli ləzzətini qoruyub saxlamağa imkan verirdi.

Video

Əlavə etmək üçün bir şey varmı?

Harada yaşayır

Şimal-qərb. Onlar Mari Eldən kənarda, Kirov və Nijni Novqorod vilayətlərində yaşayırlar. Onların dili ənənəvi dildən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir, lakin 2005-ci ilə qədər, ilk kitabı şimal-qərb Marinin milli dilində nəşr olunana qədər öz yazılı dilləri yox idi.
Dağ. Müasir dövrdə onların sayı azdır - təxminən 30-50 min nəfər. Mari Elin qərb hissəsində, əsasən cənubda, qismən də Volqanın şimal sahillərində yaşayırlar. Mari dağının mədəni fərqləri X-XI əsrlərdə çuvaşlar və ruslarla sıx ünsiyyət sayəsində formalaşmağa başladı. Onların öz Dağ Mari dili və yazısı var.
şərq. Ural və Başqırdıstanda Volqanın çəmən hissəsindən gələn mühacirlərdən ibarət əhəmiyyətli bir qrup.
Çəmən. Sayları və mədəni təsiri baxımından ən əhəmiyyətli qrup, Mari El Respublikasındakı Volqa-Vyatka çayının kəsişməsində yaşayır.

Son iki qrup dil, tarixi və mədəni amillərin maksimum oxşarlığına görə çox vaxt bir qrupda birləşir. Onlar öz Çəmən-Şərq dili və yazısı ilə Çəmən-Şərqi Mari qrupları təşkil edirlər.

Nömrə

Kirov rayonu - 29,5 min nəfər.
Tatarıstan - 18,8 min nəfər.
Udmurtiya - 8 min nəfər.
Sverdlovsk vilayəti - 23,8 min nəfər.
Perm bölgəsi - 4,1 min nəfər.
Qazaxıstan - 4 min nəfər.
Ukrayna - 4 min nəfər.
Özbəkistan - 3 min nəfər.

Dil

Hekayə

Bəzi Marilər, uzaq keçmişdə insanların əcdadlarının Qədim İrandan Volqaya gəldiyi versiyaya sadiqdirlər. Daha sonra burada yaşayan fin-uqor və slavyan tayfaları ilə assimilyasiya baş vermiş, lakin xalqın kimliyi qismən qorunmuşdur. Bu, filoloqların araşdırmaları ilə təsdiqlənir, onlar mari dilində hind-iran daxilolmalarının olduğunu qeyd edirlər. Bu, xüsusilə əsrlər boyu demək olar ki, dəyişməz qalmış qədim dua mətnləri üçün doğrudur.
7-8-ci əsrlərdə proto-mariyalılar Vetluqa və Vyatka arasındakı ərazini tutaraq şimala köçdülər və bu günə qədər burada yaşayırlar. Bu dövrdə türk və fin-uqor tayfalarının mədəniyyət və mentalitetin formalaşmasına ciddi təsiri olmuşdur.
Çeremilərin tarixində növbəti mərhələ X-XIV əsrlərə təsadüf edir ki, onların qərbdən ən yaxın qonşuları Şərqi slavyanlar, cənubdan və şərqdən isə Volqa bulqarları, xəzərlər, sonra isə tatar-monqollar idi. Uzun müddət Mari xalqı Qızıl Ordadan, sonra isə xəz və balda xərac ödədiyi Kazan xanlığından asılı idi. Mari torpaqlarının bir hissəsi rus knyazlarının təsiri altında idi və 12-ci əsrin salnamələrinə görə, xəraclara da tabe idi. Əsrlər boyu çeremislər Kazan xanlığı ilə o dövrdə sayı bir milyon nəfərə çatan xalqı öz tərəflərinə çəkməyə çalışan Rusiya hakimiyyəti arasında manevr etməli oldular.
15-ci əsrdə İvan Dəhşətlinin Kazanı devirmək üçün təcavüzkar cəhdləri dövründə Mari dağı kralın hakimiyyəti altına keçdi və Çəmən Mari Xanlığı dəstəklədi. Lakin rus qoşunlarının qələbəsi ilə 1523-cü ildə torpaqlar Rusiya dövlətinin tərkibinə daxil oldu. Ancaq Cheremis qəbiləsinin adı əbəs yerə "döyüşkən" mənasını vermir: elə gələn il üsyan etdi və 1546-cı ilə qədər müvəqqəti hökmdarları devirdi. Sonralar milli müstəqillik, feodal rejiminin devrilməsi və rus ekspansiyasının aradan qaldırılması uğrunda mübarizədə daha iki dəfə qanlı “Çeremis müharibələri” başladı.
Sonrakı 400 il ərzində xalqın həyatı nisbətən sakit davam etdi: milli orijinallığın qorunmasına və öz dinlərinə etiqad etmək imkanına nail olan Marilar ictimai-siyasi vəziyyətə müdaxilə etmədən kənd təsərrüfatı və sənətkarlığın inkişafı ilə məşğul oldular. ölkənin həyatı. İnqilabdan sonra Mari Muxtar Sovet Sosialist Respublikası, 1936-cı ildə Mari Muxtar Sovet Sosialist Respublikası yaradıldı, 1992-ci ildə ona Mari El Respublikası müasir adı verildi.

Görünüş

Mari antropologiyası qafqazlılarla qarışması nəticəsində Fin-Uqor qrupunun xalqlarının görünüşünün fərqli xüsusiyyətlərini formalaşdıran qədim Ural icmasına gedib çıxır. Genetik araşdırmalar göstərir ki, marilərdə N, N2a, N3a1 haploqrupları üçün genlər var ki, bunlara Vepsilər, Udmurtlar, Finlər, Komilər, Çuvaşlar və Baltikyanı xalqlar arasında da rast gəlinir. Autosomal tədqiqatlar Kazan tatarları ilə qohumluq əlaqələrini göstərdi.

ortalama hündürlük;
qafqazlılara nisbətən sarımtıl və ya tünd dəri rəngi;
badam formalı, aşağıya doğru xarici küncləri olan bir az əyilmiş gözlər;
tünd və ya açıq qəhvəyi rəngli düz, sıx saçlar;
görkəmli yanaq sümükləri.

Parça

Alt paltarları çətənə liflərindən və ya yun saplardan hazırlanmış ev parçalarından hazırlanırdı. Qadın kostyumunu naxışlı önlük tamamlayır, köynəyin qolları, manşetləri və yaxaları ornamentlərlə bəzədilib. Ənənəvi naxışlar - atlar, günəş əlamətləri, bitkilər və çiçəklər, quşlar, qoç buynuzları. Soyuq mövsümdə onun üstünə paltolar, kürklər, qoyun dəriləri geyilirdi.
Kostyumun məcburi elementi bir parça kətan materialından hazırlanmış kəmər və ya bel sarğıdır. Qadınlar onu sikkələrdən, muncuqlardan, qabıqlardan və zəncirlərdən hazırlanmış kulonlarla tamamlayırdılar. Ayaqqabılar bastdan və ya dəridən hazırlanırdı, bataqlıq ərazilərdə xüsusi taxta platformalarla təchiz edilmişdir.
Kişilər vaxtlarının çoxunu evdən kənarda keçirdikləri üçün dar kənarları və ağcaqanadları olan hündür papaqlar taxırdılar: tarlada, meşədə və ya çayda. Qadın papaqları çox müxtəlifliyi ilə məşhur idi. Saksağan ruslardan götürülmüşdü, iti dəsmal, yəni başın ətrafına bağlanan və oçel ilə bərkidilmiş dəsmal - ənənəvi ornamentlərlə işlənmiş ensiz parça zolağı məşhur idi. Gəlinin toy kostyumunun fərqli elementi sikkələrdən və metal dekorativ elementlərdən hazırlanmış həcmli sinə bəzəyidir. O, ailənin yadigarları sayılırdı və nəsildən-nəslə ötürülürdü. Belə zərgərliklərin çəkisi 35 kiloqrama çata bilər. Yaşayış yerindən asılı olaraq, kostyumların, ornamentlərin və rənglərin xüsusiyyətləri əhəmiyyətli dərəcədə dəyişə bilər.

Kişilər

Qadınlar

Ailə həyatı

Mənzil

Həyat

Mədəniyyət

Din

Ümumilikdə panteonda təxminən 140 tanrı və ruh var, lakin yalnız bir neçəsi xüsusilə hörmətlidir:

İliş-Şochin-Ava - Tanrı Anasının analoqu, doğum ilahəsi
Mer Yumo - bütün dünya işlərini idarə edir
Mlande Ava - yerin ilahəsi
Purysho - taleyin tanrısı
Azyren - ölümün özü

Ənənələr

ölülərin səltənətinə enəcəyi kətan dəsmal - "yaxşı qurtuluş" ifadəsi buradan gəlir;
itburnu budaqları axirət həyatını qoruyan itləri və ilanları dəf etmək üçün;
yol boyu qayalara, dağlara yapışmaq üçün ömür boyu yığılan dırnaqlar;

Məşhur Mari

Əsl Mari gözəlliyinin canlı təcəssümü, anası milliyyətcə Mari olan "Qara Mələk" Vardadır. O, müğənni, rəqqasə, model və əyri bədən quruluşlu fiqur kimi tanınır.

Video

Əlavə etmək üçün bir şey varmı?

Mari xalqı: biz kimik?

Bilirsinizmi ki, XII-XV əsrlərdə, üç yüz (!) il ərzində indiki Nijni Novqorod vilayətinin ərazisində, Pijma və Vetluqa çayları arasındakı ərazidə Vetluqa Mari knyazlığı mövcud olmuşdur. Onun knyazlarından biri Kay Xlınovski Aleksandr Nevski və Qızıl Orda xanı ilə sülh müqavilələri yazmışdı! Və on dördüncü əsrdə "kuguza" (şahzadə) Oş Pandaş Mari tayfalarını birləşdirdi, tatarları öz tərəfinə çəkdi və on doqquz illik müharibə zamanı Qaliç knyazı Andrey Fedoroviçin dəstəsini məğlub etdi. 1372-ci ildə Vetluqa Mari knyazlığı müstəqil oldu.

Knyazlığın mərkəzi Tonşayevski rayonunun hələ də mövcud olan Romaçi kəndində yerləşirdi və kəndin Müqəddəs bağında, tarixi sübutlara görə, Oş Pandaş 1385-ci ildə dəfn edilmişdir.

1468-ci ildə Vetluga Mari knyazlığı mövcud olmağı dayandırdı və Rusiyanın tərkibinə daxil oldu.

Marilər Vyatka və Vetluqa çayları arasındakı ərazinin ən qədim sakinləridir. Bunu qədim Mari qəbiristanlığında aparılan arxeoloji qazıntılar da təsdiqləyir. Xlynovski çayı üzərində. Vyatka, 8-12-ci əsrlərə aid, Yumski çayı üzərində. Yuma, Pijmanın qolu (9-10-cu əsrlər), Koçerginski çayı üzərində. Urjumka, Vyatkanın qolu (9-12-ci əsrlər), çayın üzərindəki Çeremisski qəbiristanlığı. Vetluqanın qolu olan Ludyanka (VIII - X əsrlər), Veselovski, Tonşayevski və başqa məzarlıqlar (Berezin, s. 21-27, 36-37).

Marilər arasında qəbilə sisteminin parçalanması 1-ci minilliyin sonunda baş verdi; seçilmiş ağsaqqallar tərəfindən idarə olunan qəbilə knyazlıqları yarandı. Onlar öz mövqelərindən istifadə edərək sonda tayfalar üzərində hakimiyyəti ələ keçirməyə, onların hesabına varlanmağa və qonşularına basqın etməyə başladılar.

Lakin bu, özünün erkən feodal dövlətinin formalaşmasına gətirib çıxara bilməzdi. Artıq etnogenezinin tamamlanma mərhələsində olan marilər Türk Şərqindən və Slavyan dövlətindən genişlənmə obyekti oldular. Cənubdan Mariya Volqa Bulqarları, daha sonra Qızıl Orda və Kazan xanlığı tərəfindən hücum edildi. Rusiya müstəmləkəçiliyi şimaldan və qərbdən gəldi.

Mari qəbilə elitası parçalandı, onun bəzi nümayəndələri rus knyazlıqları tərəfindən idarə olundu, digər hissəsi tatarları fəal şəkildə dəstəklədi. Belə bir şəraitdə milli feodal dövlətinin yaradılmasından söhbət gedə bilməzdi.

12-ci əsrin sonu - 13-cü əsrin əvvəllərində rus knyazlıqlarının və bulqarların hakimiyyətinin kifayət qədər şərti olduğu yeganə Mari bölgəsi Vyatka və Vetluqa çaylarının orta axınındakı ərazi idi. Meşə zonasının təbii şəraiti Volqa Bolqarıstanın, daha sonra Qızıl Ordanın şimal sərhədlərini bu əraziyə aydın şəkildə bağlamağa imkan vermədi, buna görə də bu ərazidə yaşayan Mari bir növ "muxtariyyət" yaratdı. Həm slavyan knyazlıqları, həm də şərq fatehləri üçün xəracın (yasak) yığılması getdikcə feodallaşan yerli tayfa elitası tərəfindən həyata keçirildiyindən (Sanukov, s. 23).

Mari rus knyazlarının daxili çəkişmələrində muzdlu ordu kimi çıxış edə bilər və ya təkbaşına və ya bulqar və ya tatarlarla ittifaqda rus torpaqlarına yırtıcı basqınlar həyata keçirə bilərdi.

Qaliç əlyazmalarında, Qaliç yaxınlığındakı Çeremis müharibəsi ilk dəfə 1170-ci ildə xatırlandı, burada Vetluqa və Vyatka Çeremisi mübahisə edən qardaşlar arasında müharibə üçün muzdlu bir ordu kimi göründü. Həm bu il, həm də gələn il, 1171-ci ildə çeremilər məğlub olub Qaliç Merskidən uzaqlaşdırıldılar (Дементьев, 1894, s. 24).

1174-cü ildə Mari əhalisinin özü hücuma məruz qaldı.
“Vetluqa salnaməçisi” belə nəql edir: “Novqorod azadlıları Cheremisdən Vyatka çayı üzərindəki Kokşarov şəhərini fəth etdilər və onu Kotelniç adlandırdılar və çeremilər Yuma və Vetluqa tərəfdə qaldılar. O vaxtdan bəri Şanqa (Vetluqanın yuxarı axarında Şanqskoe qəsəbəsi) Çeremislər arasında gücləndi. 1181-ci ildə Novqorodiyalılar Yuma üzərindəki Cheremisi fəth edəndə, bir çox sakinlər Vetlugada - Yakşan və Şanqada yaşamağı daha yaxşı gördülər.

Marini çaydan sıxışdırdıqdan sonra. Yuma, bəziləri çayın kənarında qohumlarının yanına getdi. Tansy. Çay hövzəsi boyu. Tansi qədim zamanlardan Mari tayfaları tərəfindən məskunlaşıb. Çoxsaylı arxeoloji və folklor məlumatlarına görə: Mariların siyasi, ticarət, hərbi və mədəni mərkəzləri Nijni Novqorod və Kirov vilayətlərinin müasir Tonşayevski, Yaranski, Urjumski və Sovetski rayonlarının ərazisində yerləşirdi (Aktsorin, s. 16-17). ,40).

Şanzanın (Şanqa) Vetluga üzərində qurulma vaxtı məlum deyil. Amma onun təməlinin təbliğatla bağlı olduğuna şübhə yoxdur Slavyan əhalisi marilərin məskunlaşdığı ərazilərə. "Şanza" sözü mari şentsedən (shenze) gəlir və göz deməkdir. Yeri gəlmişkən, şentse (gözlər) sözü yalnız Nijni Novqorod vilayətinin Tonşayev Mari tərəfindən işlədilir (Дементьев, 1894 s. 25).

Şanqa Mari tərəfindən öz torpaqlarının sərhəddində rusların irəliləyişini izləyən gözətçi postu (gözləri) kimi yerləşdirildi. Yalnız əhəmiyyətli mari tayfalarını birləşdirən kifayət qədər böyük hərbi-inzibati mərkəz (knyazlıq) belə bir mühafizə qalası qura bilərdi.

Müasir Tonşayevski rayonunun ərazisi bu knyazlığın tərkibində idi, təsadüfi deyil ki, XVII-XVIII əsrlərdə burada mərkəzi Romaçi kəndində olan Mari Armaçinski volostu yerləşirdi. Burada yaşayan Mari, o dövrdə "qədim dövrlərdən bəri" Şanqski qəsəbəsi ərazisindəki Vetluga sahillərində torpaqlara sahib idi. Vetluqa knyazlığı haqqında əfsanələr isə əsasən Tonşayev Marilər arasında məlumdur (Дементьев, 1892, с. 5,14).

1185-ci ildən başlayaraq Qaliç və Vladimir-Suzdal knyazları Şanqanı Mari knyazlığından geri almağa uğursuz cəhd etdilər. Üstəlik, 1190-cı ildə Mari çayı üzərində yerləşdirildi. Vetluga, Şahzadə Kayın rəhbərlik etdiyi başqa bir "Xlınov şəhəridir". Yalnız 1229-cu ilə qədər rus knyazları Kayı onlarla barışmağa və xərac verməyə məcbur edə bildilər. Bir il sonra Kay xəracdan imtina etdi (Дементьев, 1894, s. 26).

13-cü əsrin 40-cı illərində Vetluga Mari knyazlığı əhəmiyyətli dərəcədə gücləndi. 1240-cı ildə Yuma şahzadəsi Koca Eraltem Vetluqa üzərində Yakşan şəhərini tikdi. Koca xristianlığı qəbul edir və kilsələr tikir, Mari torpaqlarında rus və tatarların məskunlaşmasına sərbəst icazə verir.

1245-ci ildə Qaliç knyazı Konstantin Yaroslaviç Udalın (Aleksandr Nevskinin qardaşı) şikayəti ilə (tatar) xan Vetluqa çayının sağ sahilini Qaliç knyazına, sol sahilini isə Çeremislərə verməyi əmr etdi. Konstantin Udalının şikayətinə açıq-aydın Vetluga Mari-nin aramsız basqınları səbəb oldu.

1246-cı ildə Povetlujyedəki rus yaşayış məntəqələri monqol-tatarlar tərəfindən qəfil hücuma məruz qaldı və xarabalığa çevrildi. Sakinlərin bəziləri öldürüldü və ya əsir düşdü, qalanları meşələrə qaçdı. O cümlədən 1237-ci ildə tatarların hücumundan sonra Vetluqa sahillərində məskunlaşan qalisialılar. “Vetlujlu Müqəddəs Barnabanın əlyazma həyatı” dağıntının miqyasından danışır. “Eyni yayda... o murdar Batunun əsirliyindən kimsəsiz... Vetluqa adlı çayın sahilində... İnsanların məskəni olan yerdə isə hər yerdə meşələr, böyük meşələr və Vetluqa səhrası böyüyürdü. adlandırılmışdır” (Xerson, s. 9). Tatar basqınlarından və vətəndaş qarşıdurmalarından gizlənən rus əhalisi Mari knyazlığında: Şanqa və Yakşanda məskunlaşdı.

1247-ci ildə Böyük Dük Aleksandr Nevski Mari ilə sülh bağladı və Şanqada ticarət və mal mübadiləsi əmrini verdi. Tatar xanı və rus knyazları Mari knyazlığını tanıdılar və onunla hesablaşmaq məcburiyyətində qaldılar.

1277-ci ildə Qaliç knyazı David Konstantinoviç Mari ilə ticarətlə məşğul olmağa davam etdi. Ancaq artıq 1280-ci ildə Davidin qardaşı Vasili Konstantinoviç Mari knyazlığına hücuma başladı. Döyüşlərin birində Mari knyazı Kiy Xlynovski öldürüldü və knyazlıq Qaliçə xərac verməyə məcbur oldu. Mari'nin yeni knyazı, Qaliç knyazlarının qolu olaraq Şanqu və Yakşan şəhərlərini bərpa etdi, Busaksı və Yur (Bulaksı - Şarya vilayətinin Odoevskoye kəndi, Yur - Yuryevka çayı yaxınlığındakı qəsəbə) yenidən möhkəmləndirildi. Vetluga şəhəri).

14-cü əsrin birinci yarısında rus knyazları və marilər aktiv döyüş əməliyyatları aparmadılar, onlar Mari zadəganlarını öz tərəflərinə çəkdilər, Marilər arasında xristianlığın yayılmasını fəal şəkildə təşviq etdilər və rus köçkünlərini Mari torpaqlarına köçməyə təşviq etdilər. .

1345-ci ildə Qaliç şahzadəsi Andrey Semenoviç (Qürurlu Simeonun oğlu) Mari knyazı Nikita İvanoviç Bayborodanın (Mari adı Oş Pandaş) qızı ilə evləndi. Oş Pandaş pravoslavlığı qəbul etdi və Andrey ilə evləndiyi qızı Məryəm vəftiz etdi. Qaliçdəki toyda Qürurlu Simeonun ikinci arvadı Eupraxia idi, əfsanəyə görə, Mari sehrbazı paxıllıqdan zədələndi. Hansı ki, heç bir nəticə vermədən Mariya baha başa gəldi (Дементьев, 1894, s. 31-32).

Mari/Çeremisin silahlanması və döyüşü

11-ci əsrin ortalarında Soylu Mari döyüşçüsü.

Zəncir zənciri, dəbilqə, qılınc, nizə ucu, qamçı başı, qılınc qınının ucu Sarski yaşayış məntəqəsinin qazıntı materialları əsasında yenidən qurulmuşdur.

Qılıncın üzərindəki işarə +LVNVECIT+, yəni “Lun made” yazır və hazırda bu növdə yeganədir.

Ölçüsü ilə seçilən lanceolat nizə ucu (solda birinci uc) Kirpichnikov təsnifatına görə I tipə aiddir və görünür, Skandinaviya mənşəlidir.

Şəkildə XI əsrin ikinci yarısında Mari cəmiyyətinin sosial strukturunda aşağı mövqe tutan döyüşçülər təsvir edilmişdir. Onların silah dəsti ov silahları və baltalardan ibarətdir. Ön planda kaman, oxlar, bıçaq və balta ilə silahlanmış oxatandır. Hal-hazırda Mari yaylarının dizayn xüsusiyyətləri haqqında heç bir məlumat yoxdur. Yenidənqurma xarakterik nizə formalı ucu olan sadə yay və oxu göstərir. Yaylar və qıvrımların saxlanması üçün qutular, görünür, üzvi materiallardan hazırlanmışdır (bu vəziyyətdə, müvafiq olaraq, dəri və ağcaqayın qabığı); onların forması haqqında da heç bir şey məlum deyil.

Arxa planda böyük bir promosyon (döyüşlə ticarət baltasını ayırd etmək çox çətindir) balta və ikişaxəli yuvalı və lansetvari ucları olan bir neçə atan nizə ilə silahlanmış döyüşçü təsvir edilmişdir.

Ümumiyyətlə, Mari döyüşçüləri öz dövrləri üçün olduqca tipik silahlanmışdılar. Onların əksəriyyəti, görünür, yay, balta, nizə və qılıncla əllərində olub, sıx birləşmələrdən istifadə etmədən piyada döyüşüblər. Qəbilə elitasının nümayəndələri bahalı müdafiə (zəncirli poçt və dəbilqələr) və hücum bıçaqlı silahlar (qılınclar, skramasaks) ala bilərdilər.

Sarski qəsəbəsində tapılan zəncirvari poçt parçasının mühafizəsinin pis vəziyyəti bütövlükdə silahın bu qoruyucu elementinin toxunma üsulu və kəsilməsi barədə əminliklə mühakimə yürütməyə imkan vermir. Yalnız onların öz dövrləri üçün xarakterik olduğunu güman etmək olar. Zəncirvari poçt parçasının kəşfinə əsasən, Cheremis qəbilə elitası istehsalı daha asan və zəncir poçtundan daha ucuz olan boşqab zirehlərindən istifadə edə bilərdi. Sarskoe qəsəbəsində heç bir zirehli boşqab tapılmadı, lakin onlar Sarskoe-2-dən çıxan silahlar arasında var. Bu, Mari döyüşçülərinin, hər halda, bu tip zireh dizaynı ilə tanış olduğunu göstərir. Mari silah kompleksində sözdə olanların olması da çox güman ki, görünür. üzvi materiallardan (dəri, keçə, parça), yun və ya at tükü ilə sıx doldurulmuş və yorğan örtülmüş “yumşaq zireh”. Məlum səbəblərdən bu tip zirehlərin mövcudluğunu arxeoloji məlumatlarla təsdiqləmək mümkün deyil. Onların kəsilməsi və görünüşü haqqında dəqiq bir şey söyləmək mümkün deyil. Buna görə də, belə zirehlər yenidənqurmalarda çoxaldılmadı.

Mari-nin qalxanlardan istifadə etdiyinə dair heç bir iz tapılmadı. Bununla belə, qalxanların özləri çox nadir arxeoloji tapıntıdır və tədbir haqqında yazılı və şəkilli mənbələr son dərəcə az və qeyri-məlumatlıdır. Hər halda, 9-12-ci əsrlərə aid Mari silah kompleksində qalxanların mövcudluğu. bəlkə də ona görə ki, həm slavyanlar, həm də skandinaviyalılar, şübhəsiz ki, tədbirlərlə təmasda olaraq, o dövrdə bütün Avropada geniş yayılmış yuvarlaq formalı qalxanlardan geniş istifadə edirdilər ki, bu da həm yazılı, həm də arxeoloji mənbələr tərəfindən təsdiqlənir. At və atlı ləvazimatlarının hissələrinin tapıntıları - üzəngilər, tokalar, kəmər paylayıcısı, qamçı ucu, süvari döyüşü üçün xüsusi olaraq uyğunlaşdırılmış silahların (pikes, qılınclar, çəngəllər) virtual tamamilə olmaması halında, Mari süvarilərinin olmadığı qənaətinə gəlməyə imkan verir. xüsusi qoşun növü kimi. Çox ehtiyatla qəbilə zadəganlarından ibarət kiçik süvari dəstələrinin mövcudluğunu güman etmək olar.

Mənə Ob Uqriyalıların atlı döyüşçüləri ilə bağlı vəziyyəti xatırladır.

Cheremis qoşunlarının əsas hissəsi, xüsusən də böyük hərbi münaqişələr zamanı milislərdən ibarət idi. Daimi ordu yox idi, hər bir azad adam silaha sahib ola bilərdi və lazım gələrsə, döyüşçü ola bilərdi. Bu, Mari tərəfindən hərbi münaqişələrdə kommersiya silahlarından (yaylar, ikiqat ucları olan nizələr) və işləyən baltalardan geniş istifadə etdiyini göstərir. Çox güman ki, yalnız cəmiyyətin sosial elitasının nümayəndələrinin xüsusi "döyüş" silahları almaq üçün vəsaitləri var idi. Müharibənin əsas məşğuliyyəti olan peşəkar döyüşçülərin sayıq kontingentinin mövcudluğunu güman etmək olar.

Xronikanın səfərbərlik imkanlarına gəlincə, onlar öz dövrləri üçün kifayət qədər əhəmiyyətli idi.

Ümumiyyətlə, Çeremisin hərbi potensialını yüksək qiymətləndirmək olar. Onun silahlı təşkilatının strukturu və silah çeşidi zaman keçdikcə dəyişdi, qonşu etnik qruplardan götürülmüş elementlərlə zənginləşdi, lakin müəyyən orijinallığını qorudu. Bu hallar, öz dövrünə və yaxşı iqtisadi potensialına görə kifayət qədər yüksək əhali sıxlığı ilə yanaşı, Vetluga Mari knyazlığına erkən Rusiya tarixinin hadisələrində nəzərəçarpacaq dərəcədə iştirak etməyə imkan verdi.

Mari nəcib döyüşçü. “Kievan Rus” (“Rosman” nəşriyyatı) kitabından İ.Dzisin illüstrasiya-rekonstruksiyaları.

Vetluga sərhəddinin əfsanələrinin özünəməxsus twistləri var. Onlar adətən bir qız cəlb edir. O, quldurlardan qisas ala bilər (istər tatarlar, istərsə də ruslar), onları çayda boğmaq, məsələn, öz həyatı bahasına. O, quldurun sevgilisi ola bilər, amma qısqanclıq ucbatından onu da boğur (özünü də boğur). Və ya bəlkə o özü quldur və ya döyüşçü ola bilər.

Nikolay Fomin Çeremis döyüşçüsü belə təsvir etmişdir:

Çox yaxın və mənim fikrimcə, çox doğrudur. yaratmaq üçün istifadə edilə bilər" kişi versiyası"Mari-Çeremis döyüşçüsü. Yeri gəlmişkən, Fomin, görünür, qalxanı yenidən qurmağa cəsarət etmədi.

Milli Geyim Mari:

Mari arasında Ovda-cadugər

Mari adları:

Kişi adları

Abdai, Abla, Abukai, Abulek, Agey, Agish, Adai, Adenai, Adibek, Adim, Aim, Ait, Aygelde, Ayguza, Aiduvan, Aydush, Aivak, Aimak, Aymet, Ayplat, Aytukay, Azamat, Azmat, Azygey, Azyamberdey, Akaz, Akanay, Akipai, Akmazık, Akmanay, Akoza, Akpay, Akpars, Akpas, Akpatyr, Aksai, Aksar, Aksaran, Akson, Aktai, Aktan, Aktanay, Akterek, Aktubay, Aktugan, Aktygan, Aktygash, Alatay, Albacha, Alek, Almaday, Alkay, Almakay, Alman, Almantay, Alpay, Altybay, Altym, Altysh, Alşik, Alym, Amash, Anay, Angish, Andugan, Ansai, Anykay, Apai, Apakay, Apisar, Appak, Aptriy, Aptysh, Arazgelde, Ardaş, Asai, Asamuk, Askar, Aslan, Asmay, Atavay, Ataçik, Aturay, Atyuy, Ashkelde, Ashtyvay

Bikey, Bakey, Bakmat, Berdey

Vakiy, Valipay, Varaş, Vaçiy, Vegeney, Vetkan, Voloy, Vurspatyr

Eksei, Elgoza, Elos, Emesh, Epish, Yesieniei

Zainikai, Zengul, Zilkay

Ibat, Ibray, Ivuk, Idulbay, Izambay, Izvay, Izerge, Izikay, Izimar, Izyrgen, Ikaka, Ilanday, Ilbaktai, Ilikpay, Ilmamat, Ilsek, Imai, Imakay, Imanay, Indybay, Ipay, Ipon, Irkebay, Isan, Ismeney, İstik, İtver, İti, İtıkay, İşim, İşkelde, İşko, İşmet, İşterek

Yolgyza, Yorai, Yormoshkan, Yorok, Yylanda, Yynash

Kavik, Kavirlya, Kaqanay, Kazaklar, Kazmir, Kazulai, Kakaley, Kaluy, Kamai, Kambar, Kanai, Kany, Kanykiy, Karantai, Karachey, Karman, Kaçak, Kebey, Kebyash, Keldush, Keltey, Kelmekey, Kendugan, Kenchyvay, Kenzhivay, Kerey, Kechim, Kilimbay, Kildugan, Kildyash, Kimai, Kinash, Kindu, Kirysh, Kispelat, Kobey, Kovyazh, Kogoy, Kozhdemir, Kozher, Kozash, Kokor, Kokur, Koksha, Kokshavuy, Konakpai, Kopon, Kori, Kubakay, Kugubay, Kulmet, Kulbat, Kulshet, Kumanay, Kumunzay, Kuri, Kurmanay, Kutarka, Kylak

Laqat, Laksyn, Lapkai, Leventey, Lekai, Lotay,

Magaza, Madiy, Maksak, Mamatai, Mamich, Mamuk, Mamulay, Mamut, Manekay, Mardan, Marzhan, Marshan, Masai, Mekesh, Memey, Michu, Moise, Mukanay, Mulikpay, Mustai

Ovdek, Ovrom, Odygan, Ozambay, Ozati, Okash, Oldygan, Onar, Onto, Onchep, Orai, Orlay, Ormik, Orsay, Orchama, Opkyn, Oskay, Oslam, Oshay, Oshkelde, Oshpay, Orozoy, Ortomo

Paybaxta, Payberde, Paygash, Paygish, Paygul, Paygus, Paygyt, Payder, Paydush, Paymas, Paymet, Paymurza, Paymyr, Paysar, Pakai, Pakei, Pakiy, Pakit, Paktek, Pakshay, Paldai, Pangelde, Parastai, Pasyvy, Patai, Paty, Patyk, Patyrash, Pashatley, Pashbek, Pashkan, Pegash, Pegeney, Pekey, Pekesh, Pekoza, Pekpatyr, Pekpulat, Pektan, Pektaş, Pektek, Pektubay, Pektygan, Pekshik, Petigan, Pekmet, Pibakay, Pibulat, Pibulat, Pida, Pozanay, Pokay, Poltysh, Pombey, Anlamak, Por, Porandai, Porzay, Posak, Posibey, Pulat, Pyrgynde

Rotkay, Ryajan

Sabati, Savay, Savak, Savat, Savy, Savli, Saget, Sain, Saypyten, Saituk, Sakay, Salday, Saldugan, Saldyk, Salmanday, Salmiyan, Samay, Samukay, Samut, Sanin, Sanuk, Sapay, Sapan, Sapar, Saran, Sarapay, Sarbos, Sarvay, Sarday, Sarkanday, Sarman, Sarmanay, Sarmat, Saslyk, Satay, Satkay, S?p?, Sese, Semekey, Semendey, Setyak, Sibay, Sidulai (Sidelay), Sidush, Sidybay, Sipatyr, Sotnay, Suangul, Subai, Sultan, Surmanay, Surtan

Tavqal, Tayvılat, Taygelde, Tayyr, Talmek, Tamas, Tanay, Tanakay, Tanaqay, Tanatar, Tantush, Tarai, Temai, Temyaş, Tenbay, Tenikey, Tepay, Terey, Terke, Tyatyuy, Tilmemek, Tilyak, Tinbay, Tobulat, Togildey, Todanay, Toy, Toybay, Toybakhta, Toyblat, Toyvator, Toygelde, Toyguza, Toydak, Toydemar, Toyderek, Toydybek, Toykey, Toymet, Tokay, Tokash, Tokey, Tokmai, Tokmak, Tokmash, Tokmurza, Tokpay, Tokpulat, Toksubay, Toktay, Toktamış, Toktanay, Toktar, Toktaush, Tokshey, Toldugak, Tolmet, Tolubay, Tolubey, Topkay, Topoy, Torash, Torut, Tosai, Tosak, Totz, Topay, Tugay, Tulat, Tunay, Tunbay, Turnaran, Totokay, Temer, Tyulebay, Tyuley, Tyushkay, Tyabyanak, Tyabikey, Tyabley, Tyuman, Tyush

Uksai, Ulem, Ultecha, Ur, Urazai, Ursa, Uchay

Tsapay, Tsatak, Tsorabatyr, Tsorakai, Tsotnay, Tsörış, Tsinduş

Çavay, Çalay, Çapey, Çekeney, Çemekey, Çepiş, Çetnay, Çimay, Çiçer, Çopan, Çopi, Çopoy, Çorak, Çoraş, Çotkar, Çujqan, Çuzay, Çumbylat (Çumblat), Çÿçkay

Shabai, Shabdar, Shaberde, Shadai, Shaimardan, Shamat, Shamray, Shamykai, Shantsora, Shiik, Shikvava, Shimay, Shipai, Shogen, Strek, Shumat, Shuet, Shyen

Ebat, Evay, Evrash, Eishemer, Ekay, Eksesan, Elbakhta, Eldush, Elikpay, Elmurza, Elnet, Elpay, Eman, Emanay, Emash, Emek, Emeldush, Emen (Emyan), Emyatay, Enay, Ensay, Epay, Epanay, Erakay , Erdu, Ermek, Ermyza, Erpatyr, Esek, Esik, Eskey, Esmek, Esmeter, Esu, Esyan, Etvay, Etyuk, Echan, Eshay, Eshe, Eshken, Eshmanay, Eshmek, Eshmyay, Eshpay (Ishpay), Eshplat, Eshpoldo, Eşpulat, Eştanay, Eştərək

Yuadar, Yuanay (Yuvanay), Yuvan, Yuvash, Yuzay, Yuzykay, Yukez, Yukey, Yukser, Yumakay, Yushkelde, Yuştanay

Yaberde, Yagelde, Yaqodar, Yadyk, Yazhay, Yaik, Yakay, Yakiy, Yakman, Yakterge, Yakut, Yakush, Yakshik, Yalkay (Yalky), Yalpay, Yaltay, Yamay, Yamak, Yamakay, Yamalii, Yamanay, Yamatay, Yambay, Yambaktyn , Yambersha, Yamberde, Yamblat, Yambos, Yamet, Yammurza, Yamshan, Yamyk, Yamysh, Yanadar, Yanai, Yanak, Yanaktai, Yanaş, Yanbadysh, Yanbasar, Yangai, Yangan (Yanygan), Yangelde, Yangerche, Yangidey, Yangoza, Yanguvat, Yanqul, Yanquş, Yanqış, Yandak, Yanderek, Yandugan, Yanduk, Yandush (Yandysh), Yandula, Yandygan, Yandylet, Yandysh, Yaniy, Yanikei, Yansai, Yantemir (Yandemir), Yantecha, Yantsit, Yantsora, Yanchur (Yançura), Yangit , Yanık, Yanıkay (Yanıky), Yapay, Yapar, Yapuş, Yaraltəm, Yaran, Yarandai, Yarmıy, Yastap, Yatman, Yauş, Yaçok, Yaşay, Yaşkelde, Yaşkot, Yaşmaq, Yaşmurza, Yaşpay, Yaşpadar, Yaşpatır, Yaştuğan

Qadın adları

Aivika, Aikawi, Akpika, Aktalche, Alipa, Amina, Anay, Arnyaviy, Arnyasha, Asavi, Asildik, Astan, Atybylka, Achiy

Baytabiçka

Yoktalce

Kazipa, Kaina, Kanipa, Kelqaska, Keçavi, Kigeneshka, Kinai, Kinichka, Kistelet, Xilbika

Mayra, Makeva, Məlikə, Mərzi (Myarzi), Mərzivə

Naltichka, Nachi

Ovdachi, Ovoy, Ovop, Ovchi, Okalche, Okachi, Oksina, Okutiy, Onasi, Orina, Ochiy

Paizuka, Payram, Pampalche, Payalche, Penalche, Pialche, Pidelet

Saqida, Sayviy, Sailan, Sakeva, Salika, Salima, Samiga, Sandyr, Saskaviy, Saskay, Saskanai, Sebichka, Soto, Sylvika

Ulina, Unavi, Usti

Changa, Chatuk, Chachi, Chilbichka, Chinbeika, Chinchi, Chichavi

Şaivi, Şaldıbeyka

Evika, Ekevi, Elika, Erviy, Ervika, Erika

Yukçi, Yulaviy

Yalçe, Yambi, Yanipa

Əhalinin məşğuliyyəti: oturaq əkinçilik və heyvandarlıq, inkişaf etmiş sənətkarlıq, qədim dövrlərlə birlikdə metal emalı. ənənəvi fəaliyyətlər: yığımçılıq, ovçuluq, balıqçılıq, arıçılıq.
Qeyd: Torpaqlar çox yaxşı və münbitdir.

Resurslar: balıq, bal, mum.

Qoşunlar xətti:

1. Şahzadənin cangüdənlərinin bir dəstəsi - atlı, ağır silahlanmış, qılınclı, zəncirli və lövhəli zirehlərdə, nizə, qılınc və qalxanlı döyüşçülər. Dəbilqələr uclu, lələklidir. Dəstənin sayı azdır.
Onyizha şahzadədir.
Kugyza - lider, ağsaqqal.

2. Döyüşçülər - rəngli təsvirdə olduğu kimi - zəncirli poçtda, yarımkürə dəbilqələrdə, qılınc və qalxanlarla.
Patyr, odir - döyüşçü, qəhrəman.

3. Yüngül silahlanmış döyüşçülər yorğanlarda dart və balta ilə (qalxansız). Papaqlarda dəbilqə yoxdur.
Mari - ərlər.

4. Yaxşı güclü yay və iti oxları olan oxatanlar. Dəbilqə yoxdur. yorğanlı qolsuz jiletlərdə.
Yumo - soğan.

5. Xüsusi mövsümi vahid Cheremis xizəkçisidir. Mari var idi - rus salnamələri onları dəfələrlə qeyd edir.
kuas - xizək, xizək - pal kuas

Mari simvolu ağ sığındır - nəciblik və güc simvolu. O, bu heyvanların yaşadığı şəhərin ətrafında zəngin meşələrin və çəmənliklərin olmasına işarə edir.

Marinin əsas rəngləri: Oş Mari - Ağ Mari. Marilar ağlığı tərənnüm edərək özlərini belə adlandırdılar ənənəvi geyimlər, düşüncələrinizin saflığı. Bunun səbəbi, ilk növbədə, onların adi geyimləri, illərlə formalaşmış bütün ağ paltar geyinmək adəti idi. Qışda və yayda ağ kaftan, kaftan altında ağ kətan köynək, başlarına isə ağ keçədən papaq geyirdilər. Və yalnız köynəkdə və kaftanın ətəyi boyunca işlənmiş tünd qırmızı naxışlar bütün xalatın ağ rənginə rəngarənglik və nəzərə çarpan xüsusiyyət gətirirdi.

Buna görə də onlar əsasən ağ paltarlardan tikilməlidir. Qırmızı saçlılar çox idi.

Daha çox bəzək və tikmə:

Və bəlkə də hamısı budur. Fraksiya hazırdır.

Budur, Mari haqqında daha çox, yeri gəlmişkən, o, ənənələrin mistik aspektinə toxunur, bu faydalı ola bilər.

Elm adamları Marini Fin-Uqor xalqları qrupuna aid edirlər, lakin bu tamamilə doğru deyil. Qədim Mari əfsanələrinə görə, bu xalq qədim zamanlarda Zərdüşt peyğəmbərin vətəni Qədim İrandan gəlib və Volqa boyu məskunlaşıb, burada yerli fin-uqor tayfaları ilə qarışıb, lakin öz orijinallığını qoruyub saxlayıb. Bu versiyanı filologiya da təsdiq edir. Filologiya elmləri doktoru, professor Çernıxın sözlərinə görə, 100 mari sözündən 35-i fin-uqor, 28-i türk və hind-iran, qalanları isə slavyan mənşəli və başqa xalqlardır. Qədim Mari dininin dua mətnlərini diqqətlə araşdıran professor Çernıx heyrətamiz bir nəticəyə gəldi: Marilərin dua sözləri Hind-İran mənşəli 50%-dən çoxunu təşkil edir. Məhz dua mətnlərində müasir mari dilinin proto-dili qorunub saxlanılıb, son dövrlərdə əlaqə saxladıqları xalqların təsirindən təsirlənməyib. sonrakı dövrlər.

Xarici olaraq, Mari digər Fin-Uqor xalqlarından tamamilə fərqlidir. Bir qayda olaraq, onlar çox hündür deyil, tünd saçlı və bir az əyilmiş gözləri ilə. Mari qızları gənc yaşda çox gözəl olurlar, lakin qırx yaşına kimi onların çoxu çox qocalır və ya quruyur, ya da inanılmaz dolğun olur.

Marilər 2-ci əsrdən etibarən xəzərlərin hakimiyyəti altında olduqlarını xatırlayırlar. - 500 il, sonra Bulqarların hakimiyyəti altında 400, 400 Orda altında. 450 - Rus knyazlıqları altında. Qədim proqnozlara görə, Mari 450-500 ildən çox kiminsə altında yaşaya bilməz. Amma onların müstəqil dövləti olmayacaq. 450-500 illik bu dövr kometin keçidi ilə bağlıdır.

Bulqar Kaqanlığının süqutundan əvvəl, yəni 9-cu əsrin sonlarında Mari geniş əraziləri işğal etdi və onların sayı bir milyondan çox idi. Bu, Rostov vilayəti, Moskva, İvanovo, Yaroslavl, müasir Kostromanın ərazisi, Nijni Novqorod, müasir Mari El və Başqırd torpaqları.

Qədim dövrlərdə Mari xalqını Mariların Oms adlandırdıqları şahzadələr idarə edirdi. Şahzadə həm hərbi rəhbər, həm də baş kahin funksiyalarını birləşdirdi. Mari dini onların çoxunu müqəddəs hesab edir. Marida müqəddəs - shnui. Bir insanın müqəddəs kimi tanınması üçün 77 il lazımdır. Əgər bu müddətdən sonra ona dua edərkən xəstəliklərdən sağalma və digər möcüzələr baş verərsə, o zaman mərhum müqəddəs kimi tanınır.

Çox vaxt belə müqəddəs şahzadələr müxtəlif qeyri-adi qabiliyyətlərə sahib idilər və bir şəxsdə saleh bir müdrik və xalqının düşməninə amansız bir döyüşçü idilər. Mari nəhayət başqa qəbilələrin hakimiyyəti altına düşdükdən sonra onların şahzadələri yox idi. Dini funksiyanı isə onların dininin keşişi - kartlar yerinə yetirir. Bütün Mari'nin Ali Kartı bütün Kartların şurası tərəfindən seçilir və onun dini çərçivəsində səlahiyyətləri təxminən pravoslav xristianların patriarxının səlahiyyətlərinə bərabərdir.

Qədim dövrlərdə Mari həqiqətən bir çox tanrıya inanırdı, onların hər biri hansısa elementi və ya gücü əks etdirirdi. Bununla belə, Mari tayfalarının birləşməsi zamanı, slavyanlar kimi, Marilər də dini islahatlara təcili siyasi və dini ehtiyac hiss etdilər.

Lakin Marilər Vladimir Krasno Solnyshkonun yolu ilə getmədilər və xristianlığı qəbul etmədilər, ancaq öz dinlərini dəyişdilər. İslahatçı Mari indi bir müqəddəs kimi hörmət etdiyi Mari şahzadəsi Kurkuqza idi. Kurkuqza başqa dinləri öyrəndi: Xristianlıq, İslam, Buddizm. Başqa bəyliklərdən və qəbilələrdən olan tacirlər ona başqa dinləri öyrənməyə kömək edirdilər. Şahzadə şimal xalqlarının şamanlığını da öyrənmişdir. Bütün dinlər haqqında ətraflı məlumat əldə edərək, o, köhnə Mari dinində islahatlar apardı və Ali Tanrıya - Kainatın Rəbbi Oş Tun Kugu Yumoya pərəstiş kultunu tətbiq etdi.

Bu, tək Tanrının bütün digər hipostazlarının (mücəssəmələrinin) gücünə və nəzarətinə cavabdeh olan böyük tək Tanrının hipostazıdır. Onun altında bir Tanrının hipostazlarının üstünlüyü müəyyən edildi. Əsas olanlar Anavarem Yumo, İlyan Yumo, Pirşe Yumo idi. Şahzadə marinin harmoniya içində yaşadığı, ortaq dil və dini köklərə malik olan Mera xalqı ilə qohumluğunu və köklərini unutmadı. Beləliklə, tanrı Mer Yumo.

Ser Laqaş Xristian Xilaskarın analoqudur, lakin qeyri-insanidir. Bu da Xristianlığın təsiri altında yaranmış Uca Yaradanın hipostazlarından biridir. Kristianla analoq Allahın anasıŞochin Ava oldu. Mlande Ava məhsuldarlığa cavabdeh olan tək Tanrının hipostazıdır. Perke Ava iqtisadiyyat və bolluq üçün cavabdeh olan tək Tanrının hipostazıdır. Tynya Yuma doqquz Kawa Yumadan (göylərdən) ibarət olan səmavi günbəzdir. Keçe Ava (günəş), Şidr Ava (ulduzlar), Tylyze Ava (ay) yuxarı pillədir. Aşağı səviyyə Mardezh Ava (külək), Pyl Ava (buludlar), Vit Ava (su), Kyudricha Yuma (ildırım), Volgenche Yuma (ildırım). İlah Yumo ilə bitirsə, Ozadır (ağa, hökmdar). Və Ava ilə bitərsə, güc.

Sona qədər oxusanız təşəkkür edirəm...

Mari 10-cu əsrdə fin-uqor tayfalarından müstəqil bir xalq kimi meydana çıxdı. Mövcud olduğu minillik ərzində Mari xalqı özünəməxsus mədəniyyət yaratmışdır.

Kitabda ayinlərdən, adətlərdən, qədim inanclardan, xalq sənəti və sənətkarlığından, dəmirçilikdən, nəğmə, nağılçı, quslar sənəti, xalq musiqisindən bəhs edilir, klassiklərin mahnı, əfsanə, nağıl, hekayə, poema və nəsr mətnləri yer alır. Mari xalqı və müasir yazıçılar, teatr və musiqi sənəti, Mari xalqının mədəniyyətinin görkəmli nümayəndələri haqqında.

Ən çoxunun reproduksiyaları daxildir məşhur rəsmlər 19-21-ci əsrlərin Mari rəssamları.

Çıxarış

Giriş

Elm adamları Marini Fin-Uqor xalqları qrupuna aid edirlər, lakin bu tamamilə doğru deyil. Qədim Mari əfsanələrinə görə, bu xalq qədim zamanlarda Zərdüşt peyğəmbərin vətəni Qədim İrandan gəlib və Volqa boyu məskunlaşıb, burada yerli fin-uqor tayfaları ilə qarışıb, lakin öz orijinallığını qoruyub saxlayıb. Bu versiyanı filologiya da təsdiq edir. Filologiya elmləri doktoru, professor Çernıxın sözlərinə görə, 100 mari sözündən 35-i fin-uqor, 28-i türk və hind-iran, qalanları isə slavyan mənşəli və başqa xalqlardır. Qədim Mari dininin dua mətnlərini diqqətlə araşdıran professor Çernıx heyrətamiz bir nəticəyə gəldi: Marilərin dua sözləri Hind-İran mənşəli 50%-dən çoxunu təşkil edir. Məhz dua mətnlərində müasir marinin proto-dili qorunub saxlanılıb, sonrakı dövrlərdə təmasda olduqları xalqların təsiri altında deyil.

Xarici olaraq, Mari digər Fin-Uqor xalqlarından tamamilə fərqlidir. Bir qayda olaraq, onlar çox hündür deyil, tünd saçlı və bir az əyilmiş gözləri ilə. Gənc yaşda Mari qızları çox gözəldir və hətta tez-tez ruslarla qarışdırıla bilər. Lakin qırx yaşına kimi onların çoxu çox qocalır və ya quruyur, ya da inanılmaz dərəcədə dolğunlaşır.

Marilər 2-ci əsrdən etibarən xəzərlərin hakimiyyəti altında olduqlarını xatırlayırlar. - 500 il, sonra 400 il bulqarların hakimiyyəti altında, 400 il Orda altında. 450 - rus knyazlıqları altında. Qədim proqnozlara görə, Mari 450-500 ildən çox kiminsə altında yaşaya bilməz. Amma onların müstəqil dövləti olmayacaq. 450-500 illik bu dövr kometin keçidi ilə əlaqələndirilir.

Bulqar Kaqanlığının süqutundan əvvəl, yəni 9-cu əsrin sonlarında Mari geniş əraziləri işğal etdi və onların sayı bir milyondan çox idi. Bunlar Rostov vilayəti, Moskva, İvanovo, Yaroslavl, müasir Kostroma ərazisi, Nijni Novqorod, müasir Mari El və Başqırd torpaqlarıdır.

Qədim dövrlərdə Mari xalqını Mariların Oms adlandırdıqları şahzadələr idarə edirdi. Şahzadə həm hərbi rəhbər, həm də baş kahin funksiyalarını birləşdirdi. Mari dini onların çoxunu müqəddəs hesab edir. Marida müqəddəs - shnui. Bir insanın müqəddəs kimi tanınması üçün 77 il lazımdır. Bu müddətdən sonra ona dua edərkən xəstəliklərdən sağalma və digər möcüzələr baş verərsə, mərhum müqəddəs kimi tanınır.

Müasir Mari 45° və 60° şimal eni və 56° və 58° şərq uzunluğu arasında olan ərazilərdə bir-biri ilə sıx əlaqəli bir neçə qrupda yaşayır. Volqanın orta axarında yerləşən Mari El Muxtar Respublikası 1991-ci ildə Konstitusiyasında özünü Rusiya Federasiyasının tərkibində suveren dövlət elan etdi. Suverenlik Bəyannaməsi postsovet dövrü milli mədəniyyətin və dilin özünəməxsusluğunun qorunub saxlanılması prinsipinə sadiqlik deməkdir. Mari Muxtar Sovet Sosialist Respublikasında, 1989-cu il siyahıyaalınmasına əsasən, 324.349 Mari milliyyətindən olan sakinlər var idi. Qonşu Qorki vilayətində 9 min nəfər özlərini Mari, Kirov vilayətində 50 min nəfər adlandırıb. Sadalanan yerlərə əlavə olaraq, əhəmiyyətli bir Mari əhalisi Başqırdıstanda (105 768 nəfər), Tatarıstanda (20 min nəfər), Udmurtiyada (10 min nəfər) və Sverdlovsk vilayətində (25 min nəfər) yaşayır. Rusiya Federasiyasının bəzi bölgələrində səpələnmiş, sporadik yaşayan Mari sayı 100 min nəfərə çatır. Marilər iki böyük dialektik və etnomədəni qrupa bölünür: dağ Mari və çəmən Mari.

Mari tarixi

Ən son arxeoloji tədqiqatlara əsaslanaraq Mari xalqının təşəkkülünün təzadları haqqında getdikcə daha dolğun və daha yaxşı öyrənirik. Eramızdan əvvəl I minilliyin ikinci yarısında. e., həmçinin eramızın 1-ci minilliyinin əvvəllərində. e. Qorodets və Azelin mədəniyyətlərinin etnik qrupları arasında marilərin əcdadlarını güman etmək olar. Qorodets mədəniyyəti Orta Volqanın sağ sahilində avtoxton, Azelinskaya mədəniyyəti isə Orta Volqanın sol sahilində, eləcə də Vyatka çayı boyunca yerləşirdi. Mari xalqının etnogenezinin bu iki qolu fin-uqor tayfaları daxilində marilərin ikiqat əlaqəsini aydın şəkildə göstərir. Qorodets mədəniyyəti əsasən Mordoviya etnik qrupunun formalaşmasında rol oynadı, lakin onun şərq hissələri dağ mari etnik qrupunun formalaşması üçün əsas rolunu oynadı. Azelinsk mədəniyyətini əvvəllər yalnız Fin-Perm tayfalarının etnogenezində dominant rola malik olan Ananyin arxeoloji mədəniyyətinə aid etmək olar, baxmayaraq ki, bu məsələ hazırda bəzi tədqiqatçılar tərəfindən fərqli şəkildə nəzərdən keçirilir: bəlkə də proto-uqor və qədim Mari. tayfalar yeni arxeoloji mədəniyyətlərin etnik qruplarının bir hissəsi idi - dağılmış Ananyin mədəniyyətinin yerində yaranan varislər. Çəmən mari etnik qrupunu Ananyin mədəniyyətinin ənənələrinə də aid etmək olar.

Şərqi Avropa meşə zonasında fin-uqor xalqlarının tarixi haqqında son dərəcə az yazılı məlumat var; bu xalqların yazıları yalnız ən yeni tarixi dövrdə bir neçə istisna olmaqla, çox gec meydana çıxdı. “Çeremis” etnoniminin “ts-r-mis” şəklində ilk qeydinə X əsrə aid olan, lakin çox güman ki, bir-iki əsr sonraya təsadüf edən yazılı mənbədə rast gəlinir. . Bu mənbəyə görə, marilər xəzərlərin qolları idi. Sonra kari ("cheremisam" şəklində) bəstəsini qeyd edir. 12-ci əsrin əvvəlləri Rus salnaməsi onların məskunlaşdıqları yeri Oka ağzındakı torpaq adlandırır. Fin-Uqor xalqlarından Mari ən çox Volqa bölgəsinə köçən türk tayfaları ilə əlaqəli olduğu ortaya çıxdı. Bu əlaqələr hələ də çox güclüdür. 9-cu əsrin əvvəllərində Volqa Bulqarları. Qara dəniz sahilindəki Böyük Bolqarıstandan Kama və Volqa çaylarının qovuşduğu yerə gəldi və burada Volqa Bolqarıstanını qurdular. Volqa bulqarlarının hakim elitası ticarətdən əldə edilən gəlirdən istifadə edərək öz hakimiyyətini möhkəm saxlaya bildi. Onlar yaxınlıqda yaşayan fin-uqor xalqlarından gələn bal, mum və xəzləri alver edirdilər. Volqa bulqarları ilə Orta Volqa bölgəsinin müxtəlif fin-uqor tayfaları arasındakı münasibətlər heç bir şeyin kölgəsində qalmadı. Volqa Bulqarları imperiyası 1236-cı ildə Asiyanın daxili bölgələrindən soxulmuş monqol-tatar işğalçıları tərəfindən dağıdıldı.

Yasak kolleksiyası. G.A.-nın rəsminin reproduksiyası. Medvedev

Batu xan ələ keçirilən və onlara tabe olan ərazilərdə Qızıl Orda adlı dövlət qurumu qurdu. 1280-ci illərə qədər paytaxtı. Volqa Bolqarıstanın keçmiş paytaxtı olan Bulqar şəhəri idi. Marilər Qızıl Orda və ondan sonra yaranan müstəqil Qazan xanlığı ilə müttəfiqlik münasibətlərində idilər. Marinin vergi ödəməyən, lakin hərbi xidmət keçməli olan təbəqəsi olması bunu sübut edir. Bu sinif sonra tatarlar arasında ən döyüşə hazır hərbi birləşmələrdən birinə çevrildi. Həmçinin, müttəfiqlik əlaqələrinin mövcudluğu marilərin yaşadığı bölgəni təyin etmək üçün tatarca "el" - "xalq, imperiya" sözünün istifadəsi ilə göstərilir. Mari hələ də onların adlanır doğma torpaq Mari El Respublikası.

Mari bölgəsinin Rusiya dövlətinə birləşdirilməsinə hələ 16-cı əsrdən əvvəl Mari əhalisinin bəzi qruplarının Slavyan-Rusiya dövlət birləşmələri (Kiyev Rusiyası - şimal-şərq Rusiya knyazlıqları və torpaqları - Muskovit Rusu) ilə əlaqəsi böyük təsir göstərmişdir. 12-13-cü əsrlərdə başlayanların sürətlə tamamlanmasına imkan verməyən əhəmiyyətli məhdudlaşdırıcı amil var idi. Rusiyanın tərkibinə daxil olma prosesi Marinin rusların şərqə doğru ekspansiyasına qarşı çıxan türk dövlətləri ilə sıx və çoxtərəfli əlaqələridir (Volqa-Kama Bolqarıstan - Ulus Coçi - Kazan xanlığı). Bu aralıq mövqe, A.Kappelerin hesab etdiyi kimi, oxşar vəziyyətdə olan marilər, eləcə də mordoviyalılar və udmurtların iqtisadi və inzibati cəhətdən qonşu dövlət birləşmələrinə cəlb edilməsinə səbəb oldu, lakin eyni zamanda öz dövlətlərini saxladılar. sosial elita və onların bütpərəst dini.

Mari torpaqlarının Rusiyaya daxil olması əvvəldən mübahisəli idi. Artıq 11-12-ci əsrlərin əvvəlində, "Keçmiş illərin nağılı"na görə, Mari ("Çeremis") Köhnə Rus knyazlarının qolları sırasında idi. Hesab edilir ki, qolulardan asılılıq hərbi toqquşmaların, “işgəncələrin” nəticəsidir. Düzdür, onun yaranma tarixi haqqında dolayısı belə məlumat yoxdur. G.S. Lebedev, matris metoduna əsaslanaraq göstərdi ki, "Keçmiş illərin nağılı" nın giriş hissəsinin kataloqunda "Çeremis" və "Mordva" dörd əsas parametrə görə hamısı, ölçü və Muroma ilə bir qrupa birləşdirilə bilər - geneoloji, etnik, siyasi və mənəvi-əxlaqi . Bu, Mariların Nestorun sadaladığı digər qeyri-slavyan tayfalarından - "Perm, Peçera, Em" və digər "Rusiyaya xərac verən bütpərəstlərdən" daha erkən qollara çevrildiyini düşünməyə əsas verir.

Marinin Vladimir Monomaxdan asılılığı haqqında məlumatlar var. “Rusiya torpaqlarının dağıdılması haqqında nağıl”a görə, “çeremislər... böyük knyaz Volodimerə qarşı vuruşdular”. İpatiev xronikasında, Layın pafoslu tonu ilə birləşərək, onun "xüsusilə murdarda dəhşətli" olduğu deyilir. B.A. Rıbakov, əsl hökmranlıq, Şimal-Şərqi Rusiyanın milliləşdirilməsi məhz Vladimir Monomaxla başladı.

Lakin bu yazılı mənbələrin ifadəsi Mari əhalisinin bütün qruplarının qədim rus knyazlarına xərac verdiyini söyləməyə imkan vermir; Çox güman ki, yalnız Okanın ağzında yaşayan Qərbi Mari Rusiyanın təsir dairəsinə çəkildi.

Rus müstəmləkəçiliyinin sürətli tempi Volqa-Kama Bolqarıstanından dəstək alan yerli Fin-Uqor əhalisinin etirazına səbəb oldu. 1120-ci ildə, 11-ci əsrin ikinci yarısında bulqarların Volqa-Oçyedəki rus şəhərlərinə silsilə hücumlarından sonra, Vladimir-Suzdal və müttəfiq knyazlar tərəfindən Bulqarlara məxsus olan torpaqlarda cavab yürüşləri başladı. hökmdarlar və ya yerli əhalidən xərac almaq üçün sadəcə onların nəzarətində idilər. Ehtimal olunur ki, rus-bolqar münaqişəsi ilk növbədə xərac toplanması səbəbindən baş verib.

Rus knyazlıq dəstələri zəngin Bolqarıstan şəhərlərinə gedən yol boyunca Mari kəndlərinə dəfələrlə hücum etdi. Məlumdur ki, 1171/72-ci ilin qışında. Boris Jidislaviçin dəstəsi Oka çayının ağzından bir qədər aşağıda, hətta 16-cı əsrdə bir böyük istehkamlı və altı kiçik yaşayış məntəqəsini məhv etdi. Mari əhalisi hələ də mordoviyalılarla yanaşı yaşayırdı. Üstəlik, Volqanın sol sahilində, ehtimal ki, Mari torpağında Oka ağzından bir qədər yuxarıda tikilmiş Rusiya qalası Gorodets Radilovun adı ilk dəfə məhz bu tarixdə çəkildi. V.A.Kuçkinin fikrincə, Qorodets Radilov Şimal-Şərqi Rusiyanın Orta Volqada möhkəm hərbi məntəqəsinə və yerli bölgənin rus müstəmləkəçiliyinin mərkəzinə çevrildi.

Slavyan-ruslar yavaş-yavaş ya assimilyasiyaya uğradılar, ya da Mariları köçürdülər və onları şərqə köçməyə məcbur etdilər. Bu hərəkət təxminən 8-ci əsrdən bəri arxeoloqlar tərəfindən izlənilir. n. e.; marilər öz növbəsində Volqa-Vyatka çayının perm dilli əhalisi ilə etnik əlaqəyə girdilər (Marilər onları Odo adlandırırdılar, yəni Udmurtlar idi). Etnik yarışmada yeni gələn etnik qrup üstünlük təşkil edib. 9-11-ci əsrlərdə. Mari əsasən Vetluj-Vyatka çayının inkişafını tamamladı, əvvəlki əhalini köçürdü və qismən assimilyasiya etdi. Mari və Udmurtların çoxsaylı əfsanələri sübut edir ki, silahlı münaqişələr olub və bu Fin-Uqor xalqlarının nümayəndələri arasında qarşılıqlı antipatiya kifayət qədər uzun müddət davam edib.

1218-1220-ci illərin hərbi yürüşü, 1220-ci il Rusiya-Bolqar sülh müqaviləsinin bağlanması və 1221-ci ildə Şimal-Şərqi Rusiyanın ən şərq forpostu olan Oka çayının ağzında Nijni Novqorodun qurulmasının təsiri Orta Volqa bölgəsindəki Volqa-Kama Bolqarıstanı zəiflədi. Bu, Vladimir-Suzdal feodallarının mordovalıları fəth etmələri üçün əlverişli şərait yaratdı. Çox güman ki, 1226-1232-ci illər Rusiya-Mordoviya müharibəsi zamanı. Oka-Sur çayının “Çeremisi” də iştirak edirdi.

Rus çarı Mari dağına hədiyyələr təqdim edir

Həm rus, həm də bolqar feodallarının ekspansiyası iqtisadi inkişaf üçün nisbətən yararsız olan Unja və Vetluqa hövzələrinə də yönəlmişdi. Mari tayfaları və Kostroma Merinin şərq hissəsi burada əsasən yaşayırdılar, onların arasında arxeoloqlar və dilçilər tərəfindən müəyyən edildiyi kimi, ortaq bir çox şey var idi ki, bu da müəyyən dərəcədə Vetluga Mari etnik-mədəni icması haqqında danışmağa imkan verir. Kostroma Merya. 1218-ci ildə bulqarlar Ustyuq və Unjaya hücum etdilər; 1237-ci ilə qədər Volqa bölgəsindəki başqa bir rus şəhəri ilk dəfə xatırlandı - Qaliç Merski. Görünür, burada Suxon-Vıçeqda ticarət və balıqçılıq yolu və yerli əhalidən, xüsusən də marilərdən xərac toplamaq uğrunda mübarizə gedirdi. Burada da rus hökmranlığı quruldu.

Mari torpaqlarının qərb və şimal-qərb periferiyasına əlavə olaraq, təxminən 12-13-cü əsrlərin əvvəllərindən ruslar. Onlar həmçinin şimal kənarlarını - Mari ilə yanaşı Udmurtların da yaşadığı Vyatkanın yuxarı axarlarını inkişaf etdirməyə başladılar.

Mari torpaqlarının inkişafı çox güman ki, təkcə güc və hərbi üsullarla həyata keçirilməyib. Rus knyazları ilə milli zadəganlar arasında “əməkdaşlığın” “bərabər” nikah birlikləri, şirkətlər şirkəti, iştirakçılıq, girov götürmə, rüşvətxorluq və “ikiqat” kimi növləri var. Ola bilsin ki, bu üsullardan bir sıra Mari sosial elitasının nümayəndələrinə qarşı da istifadə olunub.

Əgər 10-11-ci əsrlərdə arxeoloq E.P.Kazakovun qeyd etdiyi kimi, “Bulqar və Volqa-Mari abidələrinin müəyyən ümumiliyi” mövcud idisə, sonrakı iki əsrdə Mari əhalisinin, xüsusən də Povetlujyedə etnoqrafik görünüşü fərqli oldu. . Slavyan və slavyan-merian komponentləri orada əhəmiyyətli dərəcədə gücləndi.

Faktlar göstərir ki, monqoldan əvvəlki dövrdə Mari əhalisinin Rusiya dövlət birləşmələrinə daxil olma dərəcəsi kifayət qədər yüksək olmuşdur.

30-40-cı illərdə vəziyyət dəyişdi. XIII əsr monqol-tatar istilası nəticəsində. Lakin bu, heç də Volqa-Kama bölgəsində Rusiyanın təsirinin artmasının dayandırılmasına səbəb olmadı. Birləşmiş Vladimir-Suzdal Rusunun mövcudluğu dövründə qurulmuş şəhər mərkəzləri - knyazlıq iqamətgahları ətrafında kiçik müstəqil Rusiya dövlət birləşmələri meydana çıxdı. Bunlar Qalisiya (təxminən 1247-ci ildə meydana çıxmışdır), Kostroma (təxminən XIII əsrin 50-ci illərində) və Qorodets (1269-1282-ci illər arasında) knyazlıqlarıdır; Eyni zamanda, Vyatka Torpağının təsiri artdı, veche ənənələri olan xüsusi bir dövlət qurumuna çevrildi. 14-cü əsrin ikinci yarısında. Vyatçanlar artıq Orta Vyatkada və Pijma hövzəsində möhkəm dayanaraq Mari və Udmurtları buradan sıxışdırıblar.

60-70-ci illərdə. XIV əsr Ordada feodal iğtişaşları baş verdi ki, bu da onun hərbi və siyasi gücünü müvəqqəti olaraq zəiflətdi. Bundan xan idarəçiliyindən asılılıqdan çıxmaq və imperiyanın periferik rayonları hesabına öz mülklərini artırmaq istəyən rus knyazları uğurla istifadə edirdilər.

Ən diqqətəlayiq uğurları Gorodetski Knyazlığının varisi olan Nijni Novqorod-Suzdal Knyazlığı əldə etdi. Birinci Nijni Novqorod knyazı Konstantin Vasilyeviç (1341–1355) “rus xalqına Oka, Volqa və Kuma çayları boyunca... hər kəsin istədiyi yerdə məskunlaşmağı əmr etdi”, yəni Oka-Sur çayının müstəmləkəçiliyinə icazə verməyə başladı. . Və 1372-ci ildə oğlu Şahzadə Boris Konstantinoviç Suranın sol sahilində Kurmış qalasını qurdu və bununla da yerli əhaliyə - əsasən Mordvinlərə və Mariya nəzarət etdi.

Tezliklə Nijni Novqorod knyazlarının mülkləri Mari dağının və çuvaşların yaşadığı Suranın sağ sahilində (Zasuryedə) görünməyə başladı. 14-cü əsrin sonlarında. Sura hövzəsində Rusiyanın təsiri o qədər artdı ki, yerli əhalinin nümayəndələri Qızıl Orda qoşunlarının qarşıdan gələn işğalları barədə rus knyazlarını xəbərdar etməyə başladılar.

Uşkuiniklərin tez-tez hücumları Mari əhalisi arasında anti-Rusiya əhval-ruhiyyəsinin güclənməsində mühüm rol oynadı. Mari üçün ən həssas olanı, 1374-cü ildə rus çay quldurlarının Vyatka, Kama, Volqa (Kamanın ağzından Suraya qədər) və Vetluqa boyunca kəndləri dağıdarkən həyata keçirdiyi basqınlar idi.

1391-ci ildə Bektutun yürüşü nəticəsində Uşkuinikilərin sığınacağı sayılan Vyatka torpağı viran edildi. Bununla belə, artıq 1392-ci ildə Vyatçanlar Bolqarıstanın Kazan və Jukotin (Cjuketau) şəhərlərini talan etdilər.

"Vetluga salnaməsi"nə görə, 1394-cü ildə Vetluga bölgəsində "özbəklər" meydana çıxdı - Coçi Ulusun şərq yarısından olan köçəri döyüşçülər, "orduya insanları götürüb Kazan yaxınlığında Vetluga və Volqa boyunca Toxtamışa apardılar. .” 1396-cı ildə isə Toxtamışın himayədarı Keldibek quğuz seçildi.

Toxtamış və Teymur Tamerlan arasında genişmiqyaslı müharibə nəticəsində Qızıl Orda İmperiyası xeyli zəiflədi, bir çox Bulqar şəhərləri viran edildi və onun sağ qalan sakinləri Kama və Volqanın sağ tərəfinə - təhlükəli bölgədən uzaqlaşmağa başladılar. çöl və meşə-çöl zonası; Kazanka və Sviyaga bölgəsində bolqar əhalisi Mari ilə sıx əlaqə qurdu.

1399-cu ildə knyaz Yuri Dmitrieviç Bulqar, Kazan, Kermençuk, Jukotin şəhərlərini ələ keçirdi, salnamələr göstərir ki, "heç kim yalnız uzaqda Rusiyanın tatar torpağı ilə döyüşdüyünü xatırlamır". Görünür, eyni zamanda Qaliç şahzadəsi Vetluj bölgəsini fəth etdi - Vetluzh salnaməçisi bu barədə məlumat verir. Kuguz Keldibek Vyatka Torpağının liderlərindən asılı olduğunu etiraf edərək onlarla hərbi ittifaq bağladı. 1415-ci ildə Vetlujans və Vyatchans Şimali Dvinaya qarşı birgə yürüş etdi. 1425-ci ildə Vetluga Mari böyük hersoqluq taxt-tacı uğrunda açıq mübarizəyə başlayan Qaliç appanage şahzadəsinin çoxminlikli milislərinin bir hissəsi oldu.

1429-cu ildə Keldibek Əlibəyin başçılıq etdiyi bulqar-tatar qoşunlarının Qaliç və Kostromaya yürüşündə iştirak etdi. Buna cavab olaraq 1431-ci ildə II Vasili artıq dəhşətli aclıq və vəba epidemiyasından ciddi əziyyət çəkən bulqarlara qarşı sərt cəza tədbirləri gördü. 1433-cü ildə (və ya 1434-cü ildə) Yuri Dmitrieviçin ölümündən sonra Qaliçi qəbul edən Vasili Kosoy, ququz Keldibeki fiziki olaraq aradan qaldırdı və Vetluj kuguzdomunu mirasına birləşdirdi.

Mari əhalisi rusların dini və ideoloji ekspansiyasını yaşamalı oldu Pravoslav Kilsəsi. Bütpərəst Mari əhalisi, bir qayda olaraq, onları xristianlaşdırmaq cəhdlərini mənfi qəbul etdi, baxmayaraq ki, əks nümunələr də var idi. Xüsusilə, Kazirovski və Vetlujski salnaməçiləri Kuguz Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda, onların qohumları və həmfikirlərinin xristianlığı qəbul etdiklərini və nəzarət etdikləri ərazidə kilsələrin tikintisinə icazə verdiyini bildirirlər.

Privetluj Mari əhalisi arasında Kitezh əfsanəsinin bir versiyası geniş yayıldı: guya "rus knyazlarına və keşişlərinə" tabe olmaq istəməyən Mari özlərini Svetloyarın sahilində diri-diri basdırdılar və sonradan üstlərinə çökən torpaq, dərin bir gölün dibinə sürüşdü. 19-cu əsrdə yazılmış aşağıdakı qeydlər qorunub saxlanılmışdır: "Svetloyarsk zəvvarları arasında həmişə ruslaşma əlaməti olmayan iti paltar geyinmiş iki və ya üç Mari qadınına rast gəlmək olar."

Kazan xanlığının yaranması zamanı aşağıdakı bölgələrin mariləri Rusiya dövlət birləşmələrinin təsir dairəsində iştirak edirdilər: Suranın sağ sahili - Mari dağının əhəmiyyətli bir hissəsi (buraya Oka da daxil ola bilər) -Sura "Çeremis"), Povetluzhie - şimal-qərb Mari, Pijma çayı hövzəsi və Orta Vyatka - çəmən marinin şimal hissəsi. Rusiyanın təsirindən daha az təsirlənən Kokshai Mari, İleti çayı hövzəsinin əhalisi, Mari El Respublikasının müasir ərazisinin şimal-şərq hissəsi, həmçinin Aşağı Vyatka, yəni çəmən Marinin əsas hissəsi idi.

Qazan xanlığının ərazi genişlənməsi qərb və şimal istiqamətlərində həyata keçirilirdi. Sura Rusiya ilə cənub-qərb sərhədinə çevrildi və buna görə Zasurye tamamilə Kazanın nəzarəti altında idi. 1439-1441-ci illərdə Vetluga salnaməçisinin fikrincə, Mari və tatar döyüşçüləri keçmiş Vetluga bölgəsi ərazisindəki bütün rus yaşayış məntəqələrini məhv etdilər və Kazan "qubernatorları" Vetluga Mari'yi idarə etməyə başladılar. Həm Vyatka Torpağı, həm də Böyük Perm tezliklə Kazan xanlığından asılı vəziyyətə düşdü.

50-ci illərdə XV əsr Moskva Vyatka torpağını və Povetluqanın bir hissəsini özünə tabe edə bildi; tezliklə, 1461-1462-ci illərdə. Rus qoşunları hətta Kazan xanlığı ilə birbaşa silahlı münaqişəyə girdilər, bu müddət ərzində Mari torpaqları Volqanın sol sahilində əsasən zərər çəkdi.

1467/68-ci ilin qışında. Kazanın müttəfiqlərini - Mariləri məhv etmək və ya zəiflətmək cəhdi edildi. Bu məqsədlə Çeremisə iki səfər təşkil olunub. Əsasən seçilmiş qoşunlardan ibarət olan birinci, əsas qrup - "böyük şahzadənin alayının məhkəməsi" sol sahil Mariya hücum etdi. Salnamələrə görə, “Böyük Knyazın ordusu Çeremis torpağına gəldi və bu ölkəyə çox pislik etdi: adamları kəsdilər, bəzilərini əsir götürdülər, digərlərini isə yandırdılar; atları və özləri ilə aparıla bilməyən hər heyvan kəsildi. qarınlarında olanı isə hər şeyi aldı”. Murom və Nijni Novqorod torpaqlarında işə götürülən əsgərlərin daxil olduğu ikinci qrup Volqa boyunca "dağları və baratları fəth etdi". Ancaq bu, Kazan xalqına, o cümlədən, çox güman ki, Mari döyüşçülərinə 1468-ci ilin qış-yayında Kiçmenqanı qonşu kəndlərlə (Unja və Yuq çaylarının yuxarı axarları) məhv etməsinə mane olmadı. Kostroma volostları və iki dəfə ardıcıl olaraq Muromun kənarları. Cəza hərəkətlərində paritet quruldu, bu, çox güman ki, qarşı tərəflərin silahlı qüvvələrinin vəziyyətinə az təsir etdi. Məsələ əsasən soyğunçuluq, kütləvi qırğın və dinc əhalinin - mari, çuvaş, rus, mordoviya və s.

1468-ci ilin yayında rus qoşunları Qazan xanlığının uluslarına basqınlarını bərpa etdilər. Və bu dəfə əziyyət çəkən əsasən Mari əhalisi oldu. Qubernator İvan Runun başçılıq etdiyi qala ordusu "Vyatka çayı üzərində Çeremislə döyüşdü", Aşağı Kamadakı kəndləri və ticarət gəmilərini qarət etdi, sonra rusların yenidən "Çeremislə döyüşdüyü" Belaya çayına ("Belaya Volojka") qalxdı. insanları, atları və hər cür heyvanı öldürdülər." Yerli sakinlərdən öyrəndilər ki, yaxınlıqda, Kama boyunca, 200 Kazan döyüşçüsünün bir dəstəsi Maridan götürülmüş gəmilərdə hərəkət edir. Qısa döyüş nəticəsində bu dəstə məğlub oldu. Ruslar daha sonra "Böyük Perm və Ustyuq"a və daha sonra Moskvaya getdilər. Demək olar ki, eyni vaxtda Volqada knyaz Fyodor Xripun-Ryapolovskinin başçılıq etdiyi başqa bir rus ordusu (“forpost”) fəaliyyət göstərirdi. Kazan yaxınlığında, "Kazan tatarlarını, padşahların məhkəməsini, çoxlu yaxşıları döydü". Ancaq özləri üçün belə kritik vəziyyətdə belə, Kazan komandası aktiv hücum hərəkətlərindən əl çəkmədi. Qoşunlarını Vyatka torpağının ərazisinə daxil etməklə, onlar Vyatçanı neytrallığa razı saldılar.

Orta əsrlərdə dövlətlər arasında adətən dəqiq müəyyən edilmiş sərhədlər yox idi. Bu, Qazan xanlığına və qonşu ölkələrə də aiddir. Xanlığın ərazisi qərbdən və şimaldan Rusiya dövlətinin, şərqdən Noqay Ordası, cənubdan Həştərxan xanlığı və cənub-qərbdən Krım xanlığının sərhədlərinə bitişik idi. Qazan xanlığı ilə Rusiya dövləti arasında Sura çayı boyunca sərhəd nisbətən sabit idi; Bundan əlavə, o, yalnız əhalinin yasak ödəməsi prinsipinə əsasən şərti olaraq müəyyən edilə bilər: Sura çayının mənsəbindən Vetluqa hövzəsi ilə Pijmaya, sonra Pijmanın ağzından Orta Kamaya, o cümlədən bəzi ərazilər. Ural, daha sonra Kamanın sol sahili boyunca Volqa çayına, çölün dərinliyinə getmədən, Volqadan təxminən Samara Lukaya və nəhayət, eyni Sura çayının yuxarı axınına.

Xanlığın ərazisində bolqar-tatar əhalisindən əlavə (Kazan tatarları) A.M. Kurbski, həmçinin Mari (“Çeremis”), cənub udmurtları (“votiaks”, “ars”), çuvaşlar, mordoviyalılar (əsasən Erzya) və qərbi başqırdlar da var idi. 15-16-cı əsrlərə aid mənbələrdə Mari. və ümumiyyətlə, orta əsrlərdə etimologiyası hələ dəqiqləşdirilməmiş “Çeremis” adı ilə tanınırdılar. Eyni zamanda, bu etnonim bir sıra hallarda (bu, xüsusilə Kazan salnaməçisi üçün xarakterikdir) təkcə Mari deyil, həm də Çuvaş və Cənubi Udmurtları da əhatə edə bilər. Buna görə də Qazan xanlığının mövcud olduğu dövrdə Marinin məskunlaşdığı ərazini hətta təxmini konturlarda belə müəyyən etmək olduqca çətindir.

16-cı əsrin bir sıra kifayət qədər etibarlı mənbələri. - S. Herbersteinin şəhadətləri, İvan III və IV İvanın mənəvi məktubları, Kral Kitabı - Mari'nin Oka-Sur interfluve, yəni Nijni Novqorod, Murom, Arzamas, Kurmysh, Alatyr bölgəsində olduğunu göstərir. Bu məlumatı folklor materialı, eləcə də bu ərazinin toponimikası təsdiq edir. Maraqlıdır ki, son vaxtlara qədər bütpərəst bir dinə etiqad edən yerli Mordvinlər arasında Cheremis şəxsi adı geniş yayılmışdı.

Unjensko-Vetluqa çayı arasında da marilər yaşayırdı; Bunu yazılı mənbələr, bölgənin toponimiyası, folklor materialları sübut edir. Yəqin ki, burada Meri dəstələri də var idi. Şimal sərhədi Unja, Vetluqa, Pijma hövzəsi və Orta Vyatkanın yuxarı axarlarıdır. Burada Mari ruslar, udmurtlar və karin tatarları ilə təmasda oldu.

Şərq sərhədləri Vyatkanın aşağı axınları ilə məhdudlaşa bilər, lakin ayrıca - "Kazandan 700 verst" - Uralsda artıq Şərqi Marinin kiçik bir etnik qrupu mövcud idi; Salnaməçilər bunu 15-ci əsrin ortalarında Belaya çayının mənsəbində qeyd etdilər.

Göründüyü kimi, marilər bulqar-tatar əhalisi ilə birlikdə Kazanka və Meşa çaylarının yuxarı axarlarında, Arsk tərəfində yaşayırdılar. Amma çox güman ki, onlar burada azlıq təşkil edirdilər və üstəlik, çox güman ki, tədricən tatarlaşdılar.

Göründüyü kimi, mari əhalisinin əhəmiyyətli bir hissəsi indiki Çuvaş Respublikasının şimal və qərb hissələrinin ərazisini tuturdu.

Çuvaş Respublikasının indiki ərazisinin şimal və qərb hissələrində davamlı mari əhalisinin yoxa çıxması müəyyən dərəcədə 15-16-cı əsrlərdəki dağıdıcı müharibələrlə izah oluna bilər, hansı ki, dağ tərəfi Luqovayadan daha çox əziyyət çəkirdi (əlavə olaraq). rus qoşunlarının hücumlarına qarşı sağ sahil də çöl döyüşçülərinin çoxsaylı basqınlarına məruz qaldı). Bu vəziyyət Mari dağının bir hissəsinin Luqovaya tərəfə axmasına səbəb oldu.

17-18-ci əsrlərə qədər Mari sayı. 70 ilə 120 min nəfər arasında dəyişdi.

Ən çox əhalinin sıxlığı Volqanın sağ sahilində, sonra M. Kokşaqanın şərqində, ən azı isə şimal-qərb Mari, xüsusən də bataqlıq Volqa-Vetluj ovalığı və Mari ovalığı (kosmos) məskunlaşdığı ərazi idi. Linda və B. Kokşaqa çayları arasında).

Yalnız bütün torpaqlar qanuni olaraq dövləti təcəssüm etdirən xanın mülkiyyəti sayılırdı. Xan özünü ali mülkiyyətçi elan edərək torpaqdan istifadəyə görə natura şəklində renta və pul rentası - vergi (yasak) tələb etdi.

Marilər - zadəganlar və sıravi icma üzvləri - Kazan xanlığının digər qeyri-tatar xalqları kimi, asılı əhali kateqoriyasına daxil olsalar da, əslində şəxsən azad insanlar idi.

K.İ.-nin tapıntılarına görə. Kozlova, 16-cı əsrdə. Mari, drujina arasında hərbi-demokratik nizamlar üstünlük təşkil edirdi, yəni marilər dövlətçiliyinin formalaşma mərhələsində idilər. Onların öz dövlət strukturlarının yaranması və inkişafını xan idarəçiliyindən asılılıq əngəlləyirdi.

Orta əsrlər Mari cəmiyyətinin ictimai-siyasi sistemi yazılı mənbələrdə kifayət qədər zəif əksini tapmışdır.

Məlumdur ki, Mari cəmiyyətinin əsas vahidi ailə idi (“eş”); Çox güman ki, "böyük ailələr" ən çox yayılmışdır, bir qayda olaraq, kişi cinsindəki 3-4 nəsil yaxın qohumlardan ibarət idi. Patriarxal ailələr arasında mülkiyyət təbəqələşməsi hələ 9-11-ci əsrlərdə aydın görünürdü. Əsasən qeyri-kənd təsərrüfatı sahələrini (maldarlıq, xəz ticarəti, metallurgiya, dəmirçilik, zərgərlik) əhatə edən bağlama əməyi inkişaf etdi. Qonşu ailə qrupları arasında, ilk növbədə, iqtisadi, lakin həmişə qohum olmayan sıx əlaqələr var idi. İqtisadi əlaqələr müxtəlif növ qarşılıqlı “kömək” (“vyma”), yəni məcburi əlaqəli təmənnasız qarşılıqlı yardımla ifadə olunurdu. Ümumiyyətlə, 15-16-cı əsrlərdə Mari. protofeodal münasibətlərinin özünəməxsus dövrünü yaşamış, bir tərəfdən torpaq-qohumluq ittifaqı (məhəllə icması) çərçivəsində fərdi ailə mülkiyyəti ayrılmış, digər tərəfdən isə cəmiyyətin sinfi strukturu öz hüquqlarını əldə etməmişdir. aydın konturlar.

Mari patriarxal ailələri, görünür, ata adı qruplarına (Nasyl, Tukym, Urlyk; V.N. Petrova görə - Urmatians və Vurteks) və daha böyük torpaq birliklərinə - Tişte birləşdi. Onların birliyi qonşuluq prinsipinə, ümumi kulta və bir qədər də iqtisadi əlaqələrə, hətta daha çox qohumluq münasibətlərinə əsaslanırdı. Tişte, digər şeylər arasında, qarşılıqlı hərbi yardım birlikləri idi. Ola bilsin ki, Tişte Qazan xanlığı dövrünün yüzlərlə, ulusları və əllinciləri ilə ərazi baxımından uyğun gəlirdi. Hər halda, monqol-tatar hökmranlığının qurulması nəticəsində kənardan tətbiq edilən ondabir yüz və ulu idarəçilik sistemi, ümumiyyətlə, güman edildiyi kimi, marilərin ənənəvi ərazi təşkilatı ilə ziddiyyət təşkil etmirdi.

Yüzlərə, uluslara, əllilərə və onluğa yüzbaşılar (“şüdovuy”), pentikostallar (“vitlevuy”), komandirlər (“luvuy”) başçılıq edirdi. 15-16-cı əsrlərdə, çox güman ki, insanların hakimiyyətini pozmağa vaxtları yox idi və K.I. Kozlova, "bunlar ya torpaq birliklərinin adi ağsaqqalları, ya da qəbilə kimi daha böyük birliklərin hərbi rəhbərləri idi." Ola bilsin ki, Mari zadəganlığının yüksək təbəqəsinin nümayəndələri qədim ənənəyə görə “kuqyza”, “kuguz” (“böyük usta”), “on” (“rəhbər”, “knyaz”, “ağa”) adlandırılmağa davam edirdilər. ). Marinin sosial həyatında ağsaqqallar - "kuguraki" də böyük rol oynadı. Məsələn, hətta Toxtamışın himayədarı olan Keldibek də yerli ağsaqqalların razılığı olmadan Vetluqa quğuz ola bilməzdi. Mari ağsaqqalları Kazan tarixində xüsusi sosial qrup kimi də xatırlanır.

Mari əhalisinin bütün qrupları Girey dövründə daha tez-tez baş verən rus torpaqlarına qarşı hərbi kampaniyalarda fəal iştirak edirdi. Bu, bir tərəfdən, Marilərin Xanlıq daxilində asılı mövqeyi, digər tərəfdən, ictimai inkişaf mərhələsinin xüsusiyyətləri (hərbi demokratiya), Mari döyüşçülərinin özlərinin hərbi güc əldə etmək marağı ilə izah olunur. qənimət, Rusiyanın hərbi-siyasi ekspansiyasının qarşısını almaq istəyi və digər motivlər. IN son dövr 1521-1522 və 1534-1544-cü illərdə Rusiya-Kazan qarşıdurması (1521-1552). təşəbbüs Krım-Noqay hökumət qrupunun təhriki ilə Qızıl Orda dövründə olduğu kimi Moskvanın vassal asılılığını bərpa etməyə çalışan Kazana məxsus idi. Lakin artıq III Vasilinin dövründə, 1520-ci illərdə Xanlığın Rusiyaya son ilhaqı vəzifəsi qoyulmuşdu. Lakin buna yalnız 1552-ci ildə İvan Qroznı dövründə Kazanın tutulması ilə nail olundu. Göründüyü kimi, Orta Volqaboyu və buna uyğun olaraq Mari bölgəsinin Rusiya dövlətinə birləşdirilməsinin səbəbləri bunlar idi: 1) Moskva dövlətinin ali rəhbərliyinin siyasi şüurunun yeni, imperiya tipi, “Qızılı” uğrunda mübarizə. Orda” mirası və Kazan xanlığı üzərində protektorat qurmaq və saxlamaq cəhdlərinin əvvəlki təcrübəsindəki uğursuzluqlar, 2) dövlət müdafiəsi maraqları, 3) iqtisadi səbəblər (yerli zadəganlar üçün torpaqlar, Volqa rus tacirləri və balıqçıları üçün, yeni vergi ödəyiciləri üçün). Rusiya hökuməti və gələcək üçün digər planlar üçün).

Kazan İvan Qroznı tərəfindən tutulduqdan sonra, Orta Volqa bölgəsində hadisələrin gedişi, Moskva həm ləğv edilmiş xanlığın keçmiş subyektləri, həm də IV İvana sədaqət andı içməyi bacaran xalqı cəlb edən güclü bir azadlıq hərəkatı ilə üzləşdi. and içməyən periferik rayonların. Moskva hökuməti qazanılanı qorumaq problemini dinc yolla deyil, qanlı ssenari üzrə həll etməli idi.

Kazanın süqutundan sonra Orta Volqa bölgəsi xalqlarının Moskvaya qarşı silahlı üsyanları adətən Cheremis müharibələri adlanır, çünki Mari (Çeremis) onlarda ən fəal idi. Elmi dövriyyədə olan mənbələr arasında ən erkən qeyd olunan IV İvanın D.F.Çelişşevə Vyatka torpağındakı çaylar və torpaqlar üçün 3 aprel 1558-ci il tarixli qutrent məktubunda rast gəlinən “Çeremis müharibəsi” termininə yaxın ifadədir. Xüsusilə, Kişkil və Şijma çaylarının (Kotelniç şəhəri yaxınlığında) sahiblərinin “həmin çaylarda... Kazan Çeremis müharibəsi üçün balıq və qunduz tutmadıqları və icarə haqqı vermədikləri” göstərilir.

Cheremis müharibəsi 1552-1557 16-cı əsrin ikinci yarısının sonrakı Çeremis müharibələrindən o qədər də fərqlənir ki, bu müharibələr silsiləsi birincisi idi, əksinə, milli azadlıq mübarizəsi xarakteri daşıdığına və nəzərə çarpan antifeodal xarakter daşımadığına görə fərqlənir. oriyentasiya. Üstəlik, 1552-1557-ci illərdə Orta Volqa bölgəsində anti-Moskva üsyançı hərəkatı. mahiyyət etibarilə Kazan müharibəsinin davamıdır və onun iştirakçılarının əsas məqsədi Qazan xanlığının bərpası idi.

Göründüyü kimi, sol sahil Mari əhalisinin əksəriyyəti üçün bu müharibə üsyan deyildi, çünki yalnız Prikazan Mari nümayəndələri onların yeni vətəndaşlığını tanıdılar. Əslində, 1552-1557-ci illərdə. marilərin əksəriyyəti rus dövlətinə qarşı xarici müharibə apardı və Kazan vilayətinin qalan əhalisi ilə birlikdə öz azadlığını və müstəqilliyini müdafiə etdi.

Müqavimət hərəkatının bütün dalğaları IV İvan qoşunlarının genişmiqyaslı cəza əməliyyatları nəticəsində məhv oldu. Bir sıra epizodlarda üsyan bir formaya çevrildi vətəndaş müharibəsi və sinfi mübarizə, lakin xarakter formalaşdıran mübarizə vətənin azadlığı uğrunda mübarizə olaraq qalırdı. Müqavimət hərəkatı bir sıra amillərə görə dayandı: 1) yerli əhaliyə saysız-hesabsız itki və dağıntılar gətirən çar qoşunları ilə davamlı silahlı toqquşmalar, 2) kütləvi qıtlıq, Volqa çöllərindən gələn vəba epidemiyası, 3) Mari çəmənliyi. keçmiş müttəfiqlərinin - tatarların və cənub udmurtlarının dəstəyini itirdi. 1557-ci ilin mayında Çəmən və Şərqi Marinin demək olar ki, bütün qruplarının nümayəndələri rus çarına and içdilər. Beləliklə, Mari vilayətinin Rusiya dövlətinə birləşdirilməsi başa çatdı.

Mari bölgəsinin Rusiya dövlətinə birləşdirilməsinin əhəmiyyəti açıq şəkildə mənfi və ya müsbət olaraq müəyyən edilə bilməz. Marinin Rusiya dövlət sisteminə daxil olmasının həm mənfi, həm də müsbət nəticələri, bir-biri ilə sıx bağlı olaraq, demək olar ki, ictimai inkişafın bütün sahələrində (siyasi, iqtisadi, sosial, mədəni və s.) özünü göstərməyə başladı. Ola bilsin ki, bu gün üçün əsas nəticə odur ki, mari xalqı bir etnik qrup kimi yaşayıb, çoxmillətli Rusiyanın üzvi hissəsinə çevrilib.

Mari bölgəsinin Rusiyaya son girişi 1557-ci ildən sonra, Orta Volqaboyu və Uralda xalq-azadlıq və anti-feodal hərəkatının yatırılması nəticəsində baş verdi. Mari bölgəsinin rus dövlətçiliyi sisteminə tədricən daxil olması prosesi yüz illər davam etdi: monqol-tatar istilası dövründə, Qızıl Ordanın ikinci yarısında Qızıl Ordanı bürümüş feodal iğtişaşları illərində o, yavaşladı. 14-cü əsrdə o, sürətləndi və Qazan xanlığının yaranması nəticəsində (XV əsrin 30-40-cı illəri) uzun müddət dayandı. Bununla belə, 11-12-ci əsrlərin əvvəlindən başlayaraq, 16-cı əsrin ortalarında Mariların Rusiya dövlətçiliyi sisteminə daxil edilməsi. son mərhələsinə - Rusiyaya birbaşa daxil olmağa yaxınlaşdı.

Mari vilayətinin Rusiya dövlətinə birləşdirilməsi Rusiya çoxmillətli imperiyasının ümumi formalaşması prosesinin bir hissəsi idi və bu, ilk növbədə, siyasi xarakterli ilkin şərtlərlə hazırlanmışdı. Bu, birincisi, Şərqi Avropa dövlət sistemləri - bir tərəfdən Rusiya, digər tərəfdən türk dövlətləri (Volqa-Kama Bolqarıstan - Qızıl Orda - Kazan xanlığı) arasında uzunmüddətli qarşıdurma, ikincisi, mübarizədir. Bu qarşıdurmanın son mərhələsində "Qızıl Orda mirası" üçün, üçüncüsü, Moskva Rusiyasının hökumət dairələrində imperiya şüurunun yaranması və inkişafı. Rusiya dövlətinin şərq istiqamətində ekspansionist siyasəti müəyyən dərəcədə dövlətin müdafiəsi və iqtisadi səbəblərlə (münbit torpaqlar, Volqa ticarət yolu, yeni vergi ödəyiciləri, yerli ehtiyatların istismarı üçün digər layihələr) vəzifələri ilə müəyyən edilirdi.

Mari iqtisadiyyatı təbii-coğrafi şəraitə uyğunlaşdırılmış və ümumiyyətlə öz dövrünün tələblərinə cavab vermişdi. Çətin siyasi vəziyyətə görə o, əsasən hərbiləşdirilmişdi. Düzdür, burada ictimai-siyasi sistemin özəllikləri də rol oynadı. Orta əsr Mari, o zaman mövcud olan nəzərə çarpan yerli xüsusiyyətlərə baxmayaraq Etnik qruplar, ümumiyyətlə, ictimai inkişafın qəbiləçilikdən feodallığa (hərbi demokratiyaya) keçid dövrünü yaşamışdır. Mərkəzi hökumətlə münasibətlər ilk növbədə konfederal əsasda qurulurdu.

İnanclar

Mari ənənəvi dini insanın hörmət etməli və hörmət etməli olduğu təbiət qüvvələrinə inanmağa əsaslanır. Monoteist təlimlərin yayılmasından əvvəl, Mari Ali Tanrının (Kugu Yumo) üstünlüyünü tanıyaraq, Yumo kimi tanınan bir çox tanrıya hörmət edirdi. 19-cu əsrdə Tək Tanrı Tun Oş Kuqu Yumo (Bir Parlaq Böyük Tanrı) obrazı canlandırıldı.

Mari ənənəvi dini cəmiyyətin mənəvi əsaslarının möhkəmlənməsinə, dinlərarası və millətlərarası sülh və harmoniyaya nail olunmasına töhfə verir.

Bu və ya digər qurucu və onun ardıcılları tərəfindən yaradılmış monoteist dinlərdən fərqli olaraq, Mari ənənəvi dini qədim xalq dünyagörüşü, o cümlədən insanın ətraf təbiətə və onun elementar qüvvələrinə münasibəti, əcdadlara pərəstişlə bağlı dini-mifoloji ideyalar əsasında formalaşmışdır. və kənd təsərrüfatı fəaliyyətinin himayədarları. Ənənəvi Mari dininin formalaşmasına və inkişafına Volqa və Ural bölgələrinin qonşu xalqlarının dini baxışları, həmçinin İslam və Pravoslavlığın fundamental doktrinaları təsir göstərmişdir.

Ənənəvi Mari dininin pərəstişkarları Tək Tanrı Tyn Osh Kugu Yumo və onun doqquz köməkçisini (təzahürlərini) tanıyır, gündə üç dəfə dua oxuyur, ildə bir dəfə kollektiv və ya ailəvi duada iştirak edir və ən azı yeddi dəfə qurban kəsməklə ailə namazı qılar. Onlar həyatları boyu mütəmadi olaraq vəfat etmiş əcdadlarının şərəfinə ənənəvi anım mərasimləri keçirir, Mari bayramlarına, adət-ənənələrinə və rituallarına riayət edirlər.

Monoteist təlimlərin yayılmasından əvvəl, Mari Ali Tanrının (Kugu Yumo) üstünlüyünü tanıyaraq, Yumo kimi tanınan bir çox tanrıya hörmət edirdi. 19-cu əsrdə Tək Tanrı Tun Oş Kuqu Yumo (Bir Parlaq Böyük Tanrı) obrazı canlandırıldı. Tək Allah (Tanrı - Kainat) əzəli, hər şeyə qadir, hər yerdə mövcud, hər şeyi bilən və hər şeyə haqq qazanan Allah hesab olunur. O, həm maddi, həm də mənəvi qiyafədə təzahür edir, doqquz məbud-şəxs şəklində təzahür edir. Bu tanrıları üç qrupa bölmək olar, onların hər biri məsuliyyət daşıyır:

Sakitlik, firavanlıq və bütün canlıların güclənməsi - işıqlı dünyanın tanrısı (Tunya yumo), həyat verən tanrı (İlyan yumo), yaradıcı enerji tanrısı (Agavairem yumo);

Mərhəmət, salehlik və harmoniya: taleyin və həyatın əvvəlcədən təyin edilməsi tanrısı (Purşo yumo), mərhəmətli tanrı (Kuqu Serlagysh yumo), harmoniya və barışıq tanrısı (Mer yumo);

Bütün yaxşılıq, dirçəliş və həyatın tükənməzliyi: doğum ilahəsi (Şochin Ava), yer ilahəsi (Mlande Ava) və bolluq ilahəsi (Perke Ava).

Marinin mənəvi anlayışında kainat, dünya, kosmos əsrdən əsrə, eradan dövrə davamlı inkişaf edən, mənəviləşən və dəyişən bir sistem, müxtəlif dünyalar sistemi, mənəvi və maddi təbii qüvvələr, təbiət hadisələri kimi təqdim olunur. kosmos, dünya və təbiətlə qırılmaz fiziki və mənəvi əlaqə saxlayaraq, öz mənəvi məqsədinə - Kainat Tanrısı ilə birliyə doğru davamlı şəkildə çalışır.

Tun Osh Kugu Yumo varlığın sonsuz mənbəyidir. Kainat kimi, Vahid İşıqlı Böyük Tanrı da daim dəyişir, inkişaf edir, təkmilləşir, bütün kainatı, bütün ətraf aləmi, o cümlədən bəşəriyyətin özünü bu dəyişikliklərə cəlb edir. Zaman-zaman hər 22 min ildən bir, bəzən də ondan əvvəl Allahın izni ilə köhnənin bir hissəsinin məhv edilməsi və yeni dünyanın yaranması, yer üzündə həyatın tam yenilənməsi ilə müşayiət olunur.

Dünyanın son yaradılması 7512 il əvvəl baş verib. Dünyanın hər yeni yaradılışından sonra yer üzündə həyat keyfiyyətcə yaxşılaşır daha yaxşı tərəfİnsanlıq da dəyişir. Bəşəriyyətin inkişafı ilə insan şüurunun genişlənməsi baş verir, dünya və Tanrı dərketmə sərhədləri genişlənir, kainat, dünya, ətrafdakı təbiətin obyektləri və hadisələri, insan və onun təbiəti haqqında bilikləri zənginləşdirmək imkanı yaranır. mahiyyəti, insan həyatını yaxşılaşdırma yolları haqqında məlumat verilir.

Bütün bunlar son nəticədə insanlarda insanın hər şeyə qadir olması və Allahdan müstəqil olması haqqında yanlış təsəvvürün formalaşmasına səbəb oldu. Dəyər prioritetlərinin dəyişdirilməsi və icma həyatının ilahi şəkildə müəyyən edilmiş prinsiplərindən imtina etmək təkliflər, vəhylər və bəzən cəzalar vasitəsilə insanların həyatına ilahi müdaxiləni tələb edirdi. Tanrı haqqında bilik və dünyanı dərk etmək əsaslarının təfsirində müqəddəs və saleh insanlar, peyğəmbərlər və Allahın seçilmişləri mühüm rol oynamağa başladılar, onlar Marilərin ənənəvi inanclarında ağsaqqallar - torpaq tanrıları kimi hörmətlə qarşılanırlar. Onlar vaxtaşırı Allahla ünsiyyətdə olmaq və Onun vəhyini almaq imkanı əldə edərək, insan cəmiyyəti üçün əvəzolunmaz biliyin dirijorları oldular. Bununla belə, onlar çox vaxt təkcə vəhy sözlərini deyil, həm də onların öz məcazi şərhlərini çatdırırdılar. Bu yolla əldə edilən ilahi məlumatlar meydana çıxan etnik (xalq), dövlət və dünya dinlərinin əsası oldu. Həmçinin Kainatın Vahid Tanrısının obrazına yenidən baxıldı və insanların Ondan bağlılıq və birbaşa asılılıq hissləri tədricən hamarlandı. Təbiətə hörmətsiz, utilitar-iqtisadi münasibət və ya əksinə, müstəqil tanrılar və ruhlar şəklində təmsil olunan elementar qüvvələrə və təbiət hadisələrinə ehtiramla pərəstiş təsdiq edildi.

Marilər arasında güclərin və təbiət hadisələrinin tanrılarına, ətraf aləmin canlanmasına və mənəviyyatına və onlarda rasional, müstəqil bir varlığa inam mühüm yer tutmuş dualistik dünyagörüşünün əks-sədaları qorunub saxlanılmışdır. , maddiləşmiş varlıq - sahib - qoşa (vodyzh), can (çon, ort) , mənəvi hipostaz (şirt). Bununla belə, Mari inanırdı ki, tanrılar, dünyadakı hər şey və insanın özü bir Tanrının (Tun Yumo) bir hissəsidir, onun obrazıdır.

Populyar inanclardakı təbiət tanrıları, nadir istisnalarla, antropomorfik xüsusiyyətlərə malik deyildi. Mari ətrafdakı təbiəti qorumaq və inkişaf etdirmək məqsədi daşıyan Allahın işlərində insanın fəal iştirakının vacibliyini dərk edir və daima tanrıları mənəvi cəhətdən zənginləşdirmə və gündəlik həyatın uyğunlaşdırılması prosesinə cəlb etməyə çalışırdı. Mari ənənəvi rituallarının bəzi rəhbərləri yüksək daxili görmə qabiliyyətinə və iradələrinin səyinə malik olaraq, 19-cu əsrin əvvəllərində unudulmuş Tanrı Tun Yumo imicini bərpa edə və mənəvi maarif ala bildilər.

Tək Tanrı - Kainat bütün canlıları və bütün dünyanı əhatə edir, özünü hörmətli təbiətdə ifadə edir. Bir insana ən yaxın Canlı təbiət onun surətidir, lakin Allahın özü deyil. İnsan ancaq düzəldə bilər ümumi fikir Kainat və ya onun bir hissəsi haqqında, imanın əsasında və köməyi ilə, onu özündə dərk edərək, ilahi anlaşılmaz gerçəkliyin canlı hissini yaşayır, mənəvi varlıqlar aləmindən öz “Mən”indən keçərək. Bununla belə, Tun Oş Kuqu Yumonu - mütləq həqiqəti tam başa düşmək mümkün deyil. Mari ənənəvi dini, bütün dinlər kimi, Allah haqqında yalnız təxmini biliyə malikdir. Yalnız hər şeyi bilənin hikməti öz daxilindəki həqiqətlərin bütün məcmusunu əhatə edir.

Mari dini daha qədim olduğundan Allaha və mütləq həqiqətə daha yaxın olduğu ortaya çıxdı. Burada subyektiv cəhətlərin təsiri azdır, daha az sosial modifikasiyaya məruz qalıb. Əcdadlardan ötürülən qədim dini qorumaqda əzmkarlıq və səbri, adət və ayinlərə riayət etməkdə fədakarlığı nəzərə alaraq, Tun Osh Kugu Yumo Mariya həqiqi dini fikirləri qoruyub saxlamağa kömək etdi, onları hər cür təsir altında eroziyadan və düşüncəsiz dəyişikliklərdən qorudu. yeniliklər. Bu, marilərə öz birliyini, milli kimliyini qoruyub saxlamağa, Xəzər xaqanlığının, Volqa Bolqarıstanının, tatar-monqol istilası, Kazan xanlığının ictimai-siyasi təzyiqi şəraitində sağ qalmağa və fəal missioner təbliğat illərində öz dini kultlarını müdafiə etməyə imkan verdi. 18-19-cu əsrlərdə.

Marilər təkcə ilahiliyi ilə deyil, həm də mehribanlığı, həssaslığı və açıqlığı, hər an bir-birinin və ehtiyacı olanların köməyinə gəlməyə hazır olması ilə seçilir. Marilər eyni zamanda hər şeydə ədaləti sevən, ətrafımızdakı təbiət kimi sakit, ölçülüb-biçilmiş həyat sürməyə öyrəşmiş azadlıqsevər xalqdır.

Ənənəvi Mari dini hər bir insanın şəxsiyyətinin formalaşmasına birbaşa təsir göstərir. Dünyanın, eləcə də insanın yaradılması Vahid Allahın mənəvi prinsipləri əsasında və təsiri altında həyata keçirilir. İnsan Kosmosun ayrılmaz bir hissəsidir, eyni kosmik qanunların təsiri altında böyüyür və inkişaf edir, Tanrı surəti ilə bəxş edilir, bütün Təbiətdə olduğu kimi, onda da fiziki və ilahi prinsiplər birləşir, təbiətlə qohumluq əlaqəsi var. təzahür edir.

Hər bir uşağın həyatı, onun doğulmasından çox əvvəl, Kainatın səma zonasında başlayır. Əvvəlcə onun antropomorfik forması yoxdur. Allah həyatı maddiləşdirilmiş formada yer üzünə göndərir. İnsanla birlikdə onun mələk-ruhları - himayədarları - Vuyymbal yumo tanrısı, bədən ruhu (çon, ya?) timsalında təmsil olunan və qoşalar - insanın ort və sırtının obrazlı mücəssəməsi inkişaf edir.

Bütün insanlar eyni dərəcədə insan ləyaqətinə, ağıl və azadlığın gücünə, insani fəzilətə sahibdirlər və özlərində dünyanın bütün keyfiyyət tamlığını ehtiva edirlər. İnsana öz hisslərini tənzimləmək, davranışını idarə etmək, dünyadakı mövqeyini dərk etmək, nəcib həyat tərzi sürmək, fəal şəkildə yaratmaq və yaratmaq, Kainatın yüksək hissələrinə qayğı göstərmək, heyvan və bitki aləmini qorumaq, təbiəti məhv olmaqdan əhatə edir.

Kosmosun rasional bir hissəsi olan insan, daim təkmilləşən bir Tanrı kimi, özünü qorumaq naminə daim özünü təkmilləşdirməyə məcbur olur. Vicdan (ar) hökmlərini rəhbər tutaraq, öz hərəkət və əməllərini ətrafdakı təbiətlə əlaqələndirərək, maddi və mənəvi kosmik prinsiplərin birgə yaradılması ilə düşüncələrinin vəhdətinə nail olan insan, öz torpağının layiqli sahibi kimi, öz yorulmaz gündəlik iş, tükənməz yaradıcılıq, təsərrüfatlarını gücləndirir və canfəşanlıqla idarə edir, ətraf aləmi gözəlləşdirir, bununla da özünü təkmilləşdirir. İnsan həyatının mənası və məqsədi budur.

İnsan öz taleyini yerinə yetirərək öz mənəvi mahiyyətini açır və varlığın yeni pillələrinə yüksəlir. İnsan özünü təkmilləşdirmək və əvvəlcədən müəyyən edilmiş məqsədi yerinə yetirməklə dünyanı təkmilləşdirir və ruhun daxili gözəlliyinə nail olur. Mari'nin ənənəvi dini bu cür fəaliyyətlərə görə bir insanın layiqli mükafat aldığını öyrədir: o, bu dünyada həyatını və axirətdəki taleyini çox asanlaşdırır. Saleh həyat üçün tanrılar insana əlavə bir qəyyum mələyi bəxş edə bilər, yəni insanın Tanrıda varlığını təsdiq edə bilər, bununla da Allahı düşünmək və yaşamaq qabiliyyətini, ilahi enerjinin (şulyk) harmoniyasını təmin edə bilər. insan ruhu.

İnsan öz hərəkətlərini və hərəkətlərini seçməkdə azaddır. O, həyatını həm Tanrı istiqamətində, həm də nəfsin səy və istəklərinin uyğunlaşması, həm də əks, dağıdıcı istiqamətdə apara bilər. İnsanın seçimi təkcə ilahi və ya insan iradəsi ilə deyil, həm də şər qüvvələrin müdaxiləsi ilə əvvəlcədən müəyyən edilir.

İstənilən həyat vəziyyətində düzgün seçim yalnız özünüzü tanımaqla, həyatınızı, gündəlik işlərinizi və hərəkətlərinizi Kainatla - Tək Tanrı ilə tarazlaşdırmaqla edilə bilər. Belə bir mənəvi rəhbərliyə malik olan mömin öz həyatının əsl sahibinə çevrilir, müstəqillik və mənəvi azadlıq, sakitlik, inam, bəsirət, tədbirli və ölçülü hisslər, məqsədinə çatmaqda mətanət və əzmkarlıq qazanır. Həyatın çətinlikləri, sosial pisliklər, paxıllıq, eqoizm, eqoizm və başqalarının gözündə özünü təsdiq etmək istəyi onu narahat etmir. Həqiqətən azad olan insan firavanlıq, dinclik, ağlabatan həyat qazanır, özünü bədxahların və şər qüvvələrin hər hansı təcavüzündən qoruyur. Maddi varlığın qaranlıq faciəli tərəfləri, qeyri-insani əzab və iztirabların bağları və ya gizli təhlükələr onu qorxutmayacaq. Dünyanı, yer üzündəki varlığı sevməyə, təbiətin və mədəniyyətin gözəlliyinə sevinməyə və heyran olmağa davam etməsinə mane olmayacaqlar.

Gündəlik həyatda ənənəvi Mari dininə inananlar aşağıdakı prinsiplərə riayət edirlər:

Allahla qırılmaz əlaqəni gücləndirməklə daim özünü təkmilləşdirmək, onun həyatın bütün ən mühüm hadisələrində müntəzəm iştirak etmək və ilahi işlərdə fəal iştirak etmək;

Yaradıcı iş prosesində ilahi enerjinin daim axtarışı və mənimsənilməsi yolu ilə ətraf aləmi və ictimai münasibətləri nəcibləşdirməyə, insan sağlamlığını möhkəmləndirməyə yönəlmiş;

Cəmiyyətdə münasibətlərin uyğunlaşdırılması, kollektivizmin və birliyin gücləndirilməsi, dini idealların və ənənələrin qorunmasında qarşılıqlı dəstək və birliyin gücləndirilməsi;

Ruhani mentorlarınızın yekdil dəstəyi;

Ən yaxşı nailiyyətləri qorumaq və sonrakı nəsillərə ötürmək öhdəliyi: mütərəqqi ideyalar, nümunəvi məhsullar, taxılın elit sortları və heyvandarlıq cinsləri və s.

Ənənəvi Mari dini həyatın bütün təzahürlərini bu dünyada əsas dəyər hesab edir və onu qorumaq naminə hətta vəhşi heyvanlara və cinayətkarlara mərhəmət göstərməyə çağırır. Xeyirxahlıq, xeyirxahlıq, münasibətlərdə harmoniya (qarşılıqlı yardım, qarşılıqlı hörmət və dostluq münasibətlərinə dəstək), təbiətə hörmət, təbii sərvətlərdən istifadədə özünü təmin etmək və özünü məhdudlaşdırmaq, biliklərə can atmaq da mühüm dəyərlər hesab olunur. cəmiyyətin həyatında və möminlərin Allahla münasibətlərinin tənzimlənməsində.

İctimai həyatda ənənəvi Mari dini ictimai harmoniyanı qorumağa və yaxşılaşdırmağa çalışır.

Mari ənənəvi dini qədim Mari (Çimari) inancına inananları, vəftiz olunmuş və kilsə mərasimlərində (marla inancı) iştirak edən ənənəvi inanc və mərasimlərin pərəstişkarlarını və “Kugu Sorta” dini təriqətinin tərəfdarlarını birləşdirir. Bu etno-konfessional fərqliliklər bölgədə pravoslav dininin təsiri altında və yayılması nəticəsində formalaşmışdır. “Kuğu Sorta” dini təriqəti XIX əsrin ikinci yarısında formalaşmışdır. Dini qruplar arasında mövcud olan inanclarda və ritual təcrübələrdə müəyyən uyğunsuzluqlar marilərin gündəlik həyatına ciddi təsir göstərmir. Ənənəvi Mari dininin bu formaları Mari xalqının mənəvi dəyərlərinin əsasını təşkil edir.

Ənənəvi Mari dininin tərəfdarlarının dini həyatı kənd icması, bir və ya bir neçə kənd şurası (layi icması) daxilində baş verir. Bütün Mari bütün mari dualarında qurban verməklə iştirak edə bilər və bununla da Mari xalqının (milli icma) müvəqqəti dini icmasını təşkil edir.

20-ci əsrin əvvəllərinə qədər Mari ənənəvi dini mari xalqının birliyi və birliyi, milli kimliyinin möhkəmləndirilməsi və özünəməxsus milli mədəniyyətin bərqərar olması üçün yeganə sosial institut kimi fəaliyyət göstərmişdir. Eyni zamanda, xalq dini heç vaxt xalqları süni şəkildə bir-birindən ayırmağa çağırmayıb, onlar arasında qarşıdurma və qarşıdurma yaratmayıb, heç bir xalqın müstəsnalığını bəyan etməyib.

Möminlərin indiki nəsli Kainatın Vahid Allahına kultunu qəbul edərək əmindirlər ki, bu Tanrıya bütün insanlar, istənilən millətin nümayəndəsi ibadət edə bilər. Buna görə də, onun qüdrətinə inanan istənilən şəxsi öz imanlarına bağlamağı mümkün hesab edirlər.

İstənilən şəxs, milliyyətindən və dinindən asılı olmayaraq, Kosmosun, Kainat Tanrısının bir hissəsidir. Bu baxımdan bütün insanlar bərabərdir və hörmətə və ədalətli rəftara layiqdirlər. Marilər həmişə dini dözümlülük və digər dinlərə mənsub insanların dini hisslərinə hörmətlə seçiliblər. Onlar hesab edirdilər ki, hər bir xalqın dini mövcud olmaq hüququna malikdir və hörmətə layiqdir, çünki bütün dini ayinlər yer üzünü gözəlləşdirmək, onun keyfiyyətini yaxşılaşdırmaq, insanların imkanlarını genişləndirmək və ilahi güclərin və ilahi mərhəmətin tətbiqinə töhfə vermək məqsədi daşıyır. gündəlik ehtiyaclara.

Həm ənənəvi adətlərə, həm də rituallara və pravoslav kultlarına riayət edən, məbədləri, kilsələri və Mari müqəddəs bağlarını ziyarət edən “Marla Vera” etno-konfessional qrupunun tərəfdarlarının həyat tərzi bunun bariz sübutudur. Onlar tez-tez bu münasibətlə xüsusi olaraq gətirilən pravoslav simvolu qarşısında qurbanlarla ənənəvi dualar edirlər.

Mari ənənəvi dininin pərəstişkarları, digər dinlərin nümayəndələrinin hüquq və azadlıqlarına hörmət edərək, özlərinə və dini hərəkətlərinə eyni hörmətli münasibəti gözləyirlər. Onlar hesab edirlər ki, Vahid Allaha - Kainata ibadət bizim dövrümüzdə çox vaxtında və olduqca cəlbedicidir müasir nəsil ekoloji hərəkatın yayılmasında və təmiz təbiətin qorunmasında maraqlı olan insanlar.

Ənənəvi Mari dini, o cümlədən öz dünyagörüşündə və təcrübəsində çoxəsrlik tarixin müsbət təcrübəsi, cəmiyyətdə həqiqətən qardaşlıq münasibətlərinin qurulmasını və nəcib bir şəxsiyyətin yetişdirilməsini qarşıya məqsəd qoyur, özünü ədalətlə və ədalətlə qoruyur. sədaqət ümumi səbəb. O, bundan sonra da ölkədə qəbul olunmuş qanunvericilik əsasında öz dindarlarının hüquq və mənafelərini müdafiə edəcək, onların şərəf və ləyaqətini istənilən qəsddən qoruyacaqdır.

Mari dininin pərəstişkarları Rusiya Federasiyasının və Mari El Respublikasının hüquqi norma və qanunlarına riayət etməyi özlərinin vətəndaşlıq və dini borcları hesab edirlər.

Ənənəvi Mari dini möminlərin həyati maraqlarını, ətrafımızdakı təbiəti, heyvan və bitki aləmini qorumaq, habelə maddi sərvətlərə, məişət rifahına, əxlaqi tənzimləmə və mənəvi dəyərlərə nail olmaq üçün səylərini birləşdirmək kimi mənəvi və tarixi vəzifələr qoyur. insanlar arasında münasibətlərin yüksək mədəni səviyyəsi.

Qurbanlar

Qaynar kainatda həyat qazanı insan həyatı ayıq nəzarət altında və Tanrının (Tun Osh Kugu Yumo) və onun xas zəkasını, enerjisini və maddi sərvətini təcəssüm etdirən doqquz hipostazının (təzahürlərinin) bilavasitə iştirakı ilə davam edir. Ona görə də insan təkcə Ona ehtiramla inanmamalı, həm də dərin ehtiram göstərməli, Onun mərhəmətini, xeyirxahlığını və himayəsini almağa (serlagış) çalışmalı, bununla da özünü və ətrafındakı dünyanı həyati enerji (şülik), maddi sərvət (pərkə) ilə zənginləşdirməlidir. . Bütün bunlara nail olmaq üçün etibarlı vasitə, müqəddəs bağlarda Allaha və onun tanrılarına ev heyvanları və quşlar qurbanları ilə müntəzəm olaraq ailə və ictimai (kənd, lay və ümumməryəm) dualarının (kumaltış) keçirilməsidir.

Milli xarakter Mari

Mari (öz adı - "Mari, Mari"; köhnə rus adı - "Çeremis") Volqa-Fin yarımqrupunun fin-uqor xalqıdır.

IN tarixi ədəbiyyat Marilar ilk dəfə 961-ci ildə Xəzər Kaqan Yusifin məktubunda ona xərac verən xalqlar arasında “Çarmis” adı ilə xatırlanmışdır.

Çoxmillətli komandada marinin davranışı çuvaş və ruslardan demək olar ki, fərqlənmir; bəlkə bir az daha təmkinli.

Mari xalqının həyat və adət-ənənələrinin etibarlı etnoqrafik təsviri A. I. Herzen tərəfindən “Votyaklar və Cheremislər” məqaləsində verilmişdir. (“Vyatka Vilayət Qəzeti”, 1838):

Marilər öz ölkələrinin döyüşçüləri, müdafiəçiləri olmağı həmişə şərəf hesab ediblər (Vasin et al., 1966: 35).

Qədim tikmələrdə romb və rozetlərin həndəsi naxışından, quşların və heyvanların fiqurlarının daxil olduğu bitki elementlərinin mürəkkəb birləşmələri nümunəsindən istifadə olunurdu.

Mari tək bir orqanizmin bir hissəsi olduğu üçün bu orqanizmin digər hissələrindən təcrid olunmuş vəziyyətdə yaşaya bilməzdi.

Marilərin ənənəvi inanclarına sadiqliyi dövrümüzün unikal hadisəsidir.

Fin-uqor xalqlarının folklorunda kainatın, Yerin və onun üzərindəki həyatın mənşəyi ilə əlaqəli olan zoomorfik təsvirlər də aydın şəkildə qeyd olunur.

Mari Eldəki dil sistemi belədir ki, rus dili federal rəsmi dildir, Dağ Mari və Çəmən-Şərqi regional (və ya yerli) rəsmi dillərdir.

Demək olar ki, bütün ən qədim Mari əfsanələrinin, adət-ənənələrinin və nağıllarının əsas personajları qızlar və qadınlar, cəsur döyüşçülər və bacarıqlı sənətkarlardır.

Şuvir qədim Marinin estetik simasıdır.

Ailə böyüklərə hörmətlə yanaşırdı.

Qocanın ailə başçısı obrazı Marinin şəxsi təbiətinin idealını təcəssüm etdirir; Bu obraz ideal başlanğıc, azadlıq, təbiətlə harmoniya və insan hisslərinin yüksəkliyi ideyası ilə əlaqələndirilir.

Köhnə Cheremiska haqqında:

Cheremiska qızı haqqında:

Cheremisok haqqında:

Cheremis oğlanı haqqında:

Cheremis ailəsi haqqında:

Mari icmasının xüsusiyyətlərinə onun açıqlığı daxildir:

Marilər arasında çörək yetişdirməyə böyük diqqət yetirildi.

Mari xalqı praktik, rasional, hesablamalıdır.

Olearius 1633-1639-cu illərə aid qeydlərində Mari dünyagörüşündə utilitar-materialist elementlər haqqında yazır:

Marinin mühüm etnomental xüsusiyyətləri L. S. Toydybekovanın “Mari mifologiyası. Etnoqrafik məlumat kitabı” (Toydıbekova, 2007).

Yerlə insan arasında mübadilə prinsipinə əsaslanan münasibət yaranmışdır.

Mari heç vaxt xarici əraziləri tutmadı, əsrlər boyu öz torpaqlarında kompakt yaşadılar, buna görə də evləri ilə bağlı adət-ənənələri xüsusilə qoruyub saxladılar.

Ruslar mari xalqını həm təsərrüfat fəaliyyətində (əkinçilik, ovçuluq, balıqçılıq), həm də mənəvi həyatda gizli biliyə malik hesab edirdilər.

Sözdə tabu qadağaları (O Yoro, Oyoro), insanı təhlükədən xəbərdar edən. Oyoronun sözləri müəyyən qaydalar və qadağalar əsasında işlənmiş pərəstişin yazılmamış qanunlarıdır.

ad

Harada yaşayır

Nömrə

Dil

Hekayə

Görünüş

Parça

Kişilər

Qadınlar

Ailə həyatı

Mənzil

Həyat

Mədəniyyət

Din

Ənənələr

Məşhur Mari

Video

ad

Harada yaşayır

Nömrə

Dil

Hekayə

Görünüş

Parça

Kişilər

Qadınlar

Ailə həyatı

Mənzil

Həyat

Mədəniyyət

Din

Ənənələr

Məşhur Mari

Video

Giriş

Mari tarixi

İnanclar

Qurbanlar

Redaktor seçimi