N. S. Leskovun əsərlərində rus milli xarakterinin təsviri

Giriş

"Bu idi xüsusi şəxs və xüsusi bir yazıçı "

A. A. Volynsky

Rus milli xarakter problemi, müxtəlif inqilabçıların və daha sonra populistlərin fəaliyyəti ilə sıx əlaqəli olan 19-cu əsrin 60-80-ci illər ədəbiyyatı üçün əsas problemlərdən biri oldu. Yazıçı N.S. Leskov.

Leskov ikinci yazarlara aid idi XIX yarısı aydın inkişaf etmiş bir dünyagörüşünə sahib olmayan, bir növ spontan demokratiyaya sahib olan əsrlər xalqın qüvvələrinə inanırdı.

Leskovun yaradıcılıq dövrü, yazıçının rus həyatında müsbət idealları tapmaq və onları bütün şəxsi basqı formalarına qarşı qoymaq istəyi ilə xarakterizə olunur.

N.S. Leskov yazırdı: “Bir yazarın səs istehsalı qəhrəmanının dilinə və səsinə yiyələnmək və altosdan baslara qədər azmamaqdan ibarətdir. Özümdə bu bacarığı inkişaf etdirməyə çalışdım və görünür ki, keşişlərimin mənəvi bir şəkildə danışdıqlarına nail oldum, nihilistlər nihilist danışırlar, kişilər kəndli danışırlar, qəribələrlə yüksəlirlər və s. Özümdən köhnə nağılların və kilsələrin dilində danışıram - sırf ədəbi nitqdə xalq. İndi məni hər məqalədə tanıyırsınız, abunə olmasam da. Bu məni xoşbəxt edir. Məni oxumağın əyləncəli olduğunu deyirlər. Çünki həm qəhrəmanlarım, həm də özümün hamımızın öz səsimiz var ... ”Ədəbiyyat müəllimləri üçün elmi-metodik qəzet. № 14. 16-31 iyul 2007-ci il tarixindən 43.

Çalışqanlıq, yüksək dürüstlük, fədakarlıq - bunlar Leskovun bir çox qəhrəmanını fərqləndirən xüsusiyyətlərdir. 19-cu əsrin 60-70-ci illərinin əvvəllərindəki müəllif realizmi romantizmlə həmsərhəddir: onun sənət dünyası ekssentriklərin yaşadığı, əsl xeyriyyəçiliyə sahib olan, yaxşılığın özü üçün fədakarcasına yaxşılıq edən. Leskov xalqın mənəvi gücünə dərindən inanır və burada Rusiyanın qurtuluşunu görür.

Məqaləmin mövzusu: "N. S. Leskovun əsərlərində rus milli xarakterinin təsviri."

Əsərin məqsədi abstrakt mövzusunun seçilməsində izlənilə bilər: N. S. Leskovun əsərlərində rus milli xarakterinin obrazını nəzərdən keçirmək.

Özümə aşağıdakı vəzifələri qoydum:

1. NS Leskovun əsərlərində rus xalqının xarakterini öyrənmək.

2. Leskovun dilini öyrənin.

NS Leskov, 1860-dan 1895-ci ilə qədər 35 il ədəbiyyatda çalışdı. Bir çox əsərlərində rus şəxsiyyətinin mahiyyətinin təfsirinə rast gəlirik. Leskovun 70-ci illər - 80-ci illərin ortalarındakı dövrü, yazıçının rus həyatında müsbət ideallar tapmaq və onları hər cür şəxsi basqı formalarına qarşı qoymaq istəyi ilə xarakterizə olunur. Leskov bir rus insanda yaxşı və parlaq tərəflər gördü. Və bir növ mükəmməl tapmaq kimi bir şeydir ecazkar insanlar F. M. Dostoyevski və L. N. Tolstoy. Lakin Leskov öz "salehlərini" yaradaraq onları həyatdan düzəldir, əvvəlcədən qəbul edilmiş təlimin heç bir fikrini onlara bəxş etmir; sadəcə əxlaqi cəhətdən təmizdirlər, mənəvi cəhətdən özünü inkişaf etdirməyə ehtiyacları yoxdur. Onun "salehləri" çətin həyat sınaqlarından keçir, çox çətinlik və kədər çəkirlər. Etiraz fəal şəkildə ifadə olunmasa da, onların çox acı taleyi etirazdır.

"Saleh", ictimai rəyə görə, - " balaca adam”, Bütün mülkləri tez-tez kiçik bir çiyin çantasında olur, ancaq mənəvi olaraq oxucunun düşüncəsində əfsanəvi bir epik şəxsiyyətə çevrilir. İla Murometsi xatırladan Enchanted Wanderer-dəki qəhrəman İvan Flyagin belədir. Həyatından çıxan nəticə aşağıdakıları təklif etdi: bir rus insanı hər şeyin öhdəsindən gələ bilər.

"Salehlər" mövzusundakı ən təəccüblü əsər "Tula örgüsü Solağı və haqqında polad birə". "Salehlər" insanlara öz cazibəsini gətirir, ancaq özləri sehrli kimi davranırlar. Onlara ikinci bir həyat verin, bunları da keçəcəklər. Sol nağıl bu motivi inkişaf etdirir.

Leskov çoxsaylı müxtəlif janrda əsərlərin müəllifidir, məqalələri indiyə qədər aktuallığını itirməyən maraqlı bir publisist, mükəmməl bir stilist və ən müxtəlif rus nitq təbəqələrinin misilsiz bilicisi, sirlərə nüfuz edən psixoloqdur. Rus milli xarakterinin və həyatda milli və tarixi təməllərin rolunu göstərdiyini yazar, M.Gorky'nin "Bütün Rusiyanı deşdi" uyğun ifadəsinə görə Gorky m. Poln. Sobr. Op. t.21.m., 1974. s. 299

Leskovun şəxsiyyətini, xarakterini və dünyagörüşünü daha yaxşı anlamağımda kömək edən bir çox maraqlı ədəbiyyat oxudum. Mənim işimə böyük töhfə verən kitablar bunlardır: V. I. Kuleshovun "19-cu əsrin Rus ədəbiyyatı tarixi" və Andrey Leskovun iki cilddə "Nikolay Leskovun həyatı" - oğlunun atası haqqında kitabı. Bu kitablar mənim işimin əsasını təşkil etdi, çünki Leskovun həyatını və onu ən kiçik detallara qədər dəqiqliklə əhatə edən insanları öyrənməyimə kömək edənlər idi.

Beşikdən yazıya. Yaradıcılıq yolunun başlanğıcı.

Nikolay Semenoviç Leskov 4 Fevral (köhnə stil) 1831-ci ildə anadan olub. Oryol vilayətinin Gorokhov kəndində, ruhani bir yerli olan və yalnız ölümündən əvvəl şəxsi zadəganlıq sənədləri aldı. Leskovun atası Semyon Dmitrievich Oryol Cinayət Palatasının qiymətləndiricisi idi. Leskovun sözlərinə görə, dindarlığı, "mükəmməl ağlı", dürüstlüyü və "özü üçün çoxlu düşmən yaratdığına görə" qəti inamı ilə seçilirdi. Bir rahibin oğlu Semyon Dmitrieviç, zadəganlığı xidməti vasitəsilə qazandı. Ana, Maria Petrovna (qardaşı Alferieva), Moskva tacirlərində ailə əlaqəsi olan irsi bir Oryol zadəganı idi. Leskovun uşaqlığı Oreldə və atasının Oryol vilayətinin Panin şəhərində keçir. Serflarla yaxından tanışlıq, kəndli uşaqları ilə ünsiyyət gələcək yazıçıya xalqın dünyagörüşünün özünəməxsusluğunu ortaya qoydu, buna görə də yuxarı siniflərdən savadlı insanların dəyərləri və fikirlərindən fərqli olaraq. Leskovun bir çox əsərində nənə Alexandra Vasilyevna Kolobovanın Orel və sakinləri haqqında uşaqlıq təəssüratları və hekayələri əks olundu.

Leskovun ilk uşaqlıq illəri Qartalın Üçüncü Dvoryanskaya Caddesi ilə əlaqələndirilir. Qonşu çöl vaqonunda açılan "ən erkən şəkillər" "əsgərin qazmağı və çubuq davası" idi: I Nikolayın dövrü "insanlığı" xaric etdi. Leskov, fərqli bir növün despotizmi ilə üzləşdi - Goroxov kəndində birbaşa sərbəstlik, bir neçə il gənc bir gözəlin evləndiyi yaşlı bir zəngin adam Strakovun evində kasıb bir qohum kimi keçirdiyi - Leskovun xalası. Goroxovun "dəhşətli təəssüratları" hesabına yazıçı "ömrü boyu əziyyət çəkdiyi əziyyətli əsəbi" adlandırdı N. N. Skatov XIX əsrin Rus Ədəbiyyatı Tarixi (ikinci yarı). Moskva "Təhsil", 1991.321 s.

Oğlu ömrünün səkkizinci ilində atası Panin'in Gostomla çayı üzərindəki təsərrüfatını və Leskovun quru illərin aclığını və kəndli toyuq kulübesinin gündəlik yoxsulluğunu qarşıladığı Cənubi Rusiyanın boş çernozemlərinin torpağını satın aldı. xalq nağıllarını və gizli feodal Catherine'in miraslarını, toy davalarını və ritual mahnılarını "Petrovok" dinlədiyi yer, onun əsl vətəni oldu. Panino sənətkarı oğlanda oyatdı və özünü insanların ətindən ət kimi hiss etdirdi. Yazıçı ilk ədəbi polemikalardan birində “Mən Peterburqdakı taksilərlə danışaraq insanları araşdırmadım,” amma Gostomel otlaqında insanlar arasında böyüdüm, əlimdə bir qazan ilə onunla yatdım. gecənin şehli otu isti bir qoyun dərisi altında, bəli tozlu vərdişlər dairələrinin arxasındakı zamaşnoy Panin'in əzilməsində ... İnsanlarla öz adamım oldum və içində çox xaç atam və dostum var ... durdum kəndli ilə ona bağlı olan çubuqlar arasında ... "NN Skatov XIX əsrin Rus Ədəbiyyatı Tarixi (ikinci yarı). Moskva "Təhsil", 1991. 321 s.

Leskov ilk təhsilini uşaqları üçün rus və xarici müəllimləri işə götürən Straxovların varlı qohumlarının evində aldı. 1841-1846-cı illərdə Oryol gimnaziyasında oxudu, amma kursu bitirmədi, çünki müstəqillik susuzluğu və kitablara cazibə gimnaziyada normal tədrisə mane oldu. 1847-ci ildə Cinayət Məhkəməsinin Oryol Palatasında xidmətə girdi və 1849-cu ildə Kiev Xəzinə Palatasına köçürüldü. Kiyev Universitetinin tibb professoru əmisi S.P. Alferyevlə birlikdə yaşayan Leskov özünü tələbələr və gənc alimlər arasında tapdı. Bu mühit gələcək yazıçının intellektual və mənəvi maraqlarının inkişafına faydalı təsir göstərmişdir. Çox oxudu, universitetdə mühazirələrdə iştirak etdi, Ukrayna və Polşa dillərinə yiyələndi, Ukrayna və Polşa ədəbiyyatı ilə yaxından tanış oldu.

Dövlət xidməti Leskovu ağırlaşdırdı. Özünü sərbəst hiss etmədi, öz fəaliyyətində cəmiyyət üçün heç bir real fayda görmədi. Və 1857-ci ildə. Leskovun xalasının əri olan İngilis Alexander Alexander Yakovlevich A. Ya. Shkottun rəhbərlik etdiyi bir iqtisadi və ticarət şirkətinə girdi. Leskovun özünün xatırladığı kimi, kommersiya xidməti"aramsız səyahət tələb etdi və bəzən onu ... ən ucqar əyalətlərdə saxladı." "Rusiyaya müxtəlif istiqamətlərdə səyahət etdi", "çoxlu təəssürat və gündəlik məlumat ehtiyatı" topladı.

İyun 1860-dan. Leskov, Sankt-Peterburq qəzetlərində əməkdaşlıq etməyə başladı. Leskov, iqtisadi və sosial xarakterli ilk məqalələrini Sankt-Peterburgskiye Vedomosti, Modern Medicine and Economic Index-də dərc etdi.

1861-ci ildə. Leskov, Sankt-Peterburqa, daha sonra Moskvaya köçdü və burada "Russian speech" qəzetinin əməkdaşı oldu. Məqalələri Kitab Bülletenində, Rus etibarsız, Otechestvennye Zapiski, Vremya'da da yer alır. Dekabr 1861-ci ildə "Russkaya Reech" in redaksiya heyəti ilə ideoloji səbəblərdən daha çox şəxsi əlaqələr kəsərək Leskov Sankt-Peterburqa köçdü.

1862-ci ilin yanvarından. Leskov iki il ərzində 1860-cı ildən redaksiya olan burjua-liberal "Severnaya Beelya" qəzetinin fəal işçisi idi. rəhbərlik etdiyi P. S. Usov. Redaksiya heyətində görkəmli bir rolu, Leskovun yaxın dost olduğu və daha sonra haqqında "Gizemli Adam" (1870) haqqında esse yazdığı inqilabçı A. Benny oynadı. Leskov "Severnaya Arı" şöbəsinə rəhbərlik edirdi daxili həyat və dövrümüzün ən aktual problemlərindən danışdı. Rus həyatının müxtəlif sahələrində aparılan islahatların gedişi, dövlət büdcəsi, glasnost, mülklər arasındakı münasibətlər, qadınların mövqeyi, yolları haqqında yazdı gələcək inkişaf Rusiya. Özünü ehtiraslı bir polemikçi kimi göstərən Leskov, həm inqilabçı-demokratik Sovremennik Çernışevski, həm də I. S. Aksakovun Slavofil Günü ilə mübahisəyə girdi. 1862-ci ildə Leskov, GZ Eliseevin redaktor seçildiyi sənətkar "Vek" jurnalında iştirak etdi. Burada onun ilk qondarma əsəri - "Sönmüş İş" ("Quraqlıq") hekayəsi (1862) nəşr olundu. Leskovun hekayələri, mədəni, savadlı bir oxucu üçün qəribə, qeyri-təbii görünən adi insanların fikir və hərəkətlərini əks etdirən bir növ xalq həyatından ibarət olan bir oçerkdir. Kəndlilər fəlakətli quraqlığın sərxoş sextonun dəfn edilməsindən qaynaqlandığına əmindirlər; kənd kahininin bu xurafatı rədd etmək üçün etdiyi bütün cəhdlər boşa çıxdı. Kəndlilər qəbirdən sekstonun cəsədini qazdılar, mərhumun bədənindən bir parça yağ kəsib ondan şam düzəltdilər. Bundan dərhal sonra çoxdan gözlənilən şiddətli yağış yağmağa başladı ("Sönmüş İş" hekayəsi). Soyğunçuların nağıllarından qorxub qorxudan bir adam meşəni gəzir və ağaclardan çıxan bir sərgərdanı ölümcül döyür, onu quldur kimi səhv salır ("Quldur"). Yazıçının ilk hekayələrində daha çoxuna xas xüsusiyyətlər var daha sonra işləyir... Hekayələr real hadisələr kimi təqdim olunur; müəllif personajlara birbaşa əxlaqi qiymət vermir, bu hüququ oxuculara verir. Ondan sonra Şimal Arıdakı Quldur və Tarantassda (1862), Oxumaq üçün Kitabxanada Bir Qadının Həyatı (1863) və Çapa içərisində Balıqçı (1863) izlədi. Əhəmiyyətli hissə erkən işlər Leskova 60-cı illərdə qondarma bir eskiz janrında yazılmışdır. raznochnoy-demokratik düşərgənin yazıçıları arasında böyük populyarlıq qazanmışdı. Bununla birlikdə, yaradıcılıq mövzularının və problemlərinin yaxınlığına baxmayaraq, Leskov ədəbiyyatdakı ilk addımlardan bəri öz polemik alovu ilə N. və Ç. Üçün xarakterik olan xalq həyatının öyrənilməsinə qarşı çıxdı. Uspensky, Sleptsov, Reshetnikov və başqaları, onun təbii, üzvi bilikləri.

Rus xarakterinin xüsusiyyətləri

Rus xalqı ümumiyyətlə geniş insanlardır ..,

torpaqları qədər geniş,

və son dərəcə meyllidirlər

fantastik, nizamsızlığa;

ancaq çətinlik geniş olmaqdır

çox dahi olmadan.

F.M. Dostoyevski

Rus xarakteri və xüsusiyyətləri haqqında sonsuz danışmaq olar ... Rus adamında o qədər qarışıqlıq var ki, bir tərəfə də inanmaq olmur.

Rus olmaq nə deməkdir? Rus xarakterinin xüsusiyyəti nədir? Elmi mübahisələrdə ağ saçlı akademiklər, müxtəlif şoularda çevik jurnalistlər və masa müzakirələrində adi vətəndaşlar bu sualı nə qədər verir? Soruş və cavab ver. Müxtəlif yollarla cavab verirlər, amma hamı bizim, rus dilimizdəki "özəlliyimizi" qeyd edir və bununla fəxr edir. Bir rus adamını rulonla cazibe edə bilməzsiniz - Ruslar özlərini qorumaq üçün o qədər həvəslidirlər ki, əzizlər, öz orijinallığının ən iyrənc cəhətləri ilə fəxr edirlər: sərxoşluq, çirk, yoxsulluq. Ruslar, heç kimin içə bilməyəcəyi lətifələr düzəldir, kirlərini xaricilərə məmnuniyyətlə göstərir.

"Gizemli Rus ruhu" ... Hansı epitetlərlə rus düşüncəmizi mükafatlandırmırıq. Bu qədər sirrlidir, rus ruhu, doğrudanmı bu qədər gözlənilməzdir? Bəlkə hər şey daha sadədir? Biz ruslar vətənimizin adı uğrunda fədakarlıq edə bilərik, ancaq bu ölkənin vətəndaşları olaraq mənfəətlərimizi qoruya bilmirik. Rəhbərliyimizin bütün qərarlarını və qərarlarını şikayətçi olmadan qəbul edirik: sürücülük vəsiqələrini dəyişdirmək üçün növbələrdə boğuluruq; yeni pasport gözləyərkən pasport və viza xidmətlərində huşumuzu itiririk; İndi bu dünyada hansı sayda yaşadığınızı tapmaq üçün vergi idarəsinin eşiklərini yıxırıq. Və siyahı sonsuzdur. Rus insanı fərqləndirən şey məhdudiyyətsiz səbirdir. Bizi ayı ilə simvollaşdıran əcnəbilərlə necə razılaşmamaq olar - nəhəng, qorxunc, lakin bu qədər yöndəmsiz. Yəqin ki, daha kobuduq, bir çox hallarda daha sərtik. Ruslar kinik, emosional məhdudiyyətlər və mədəniyyət çatışmazlığı var. Fanatizm, vicdansızlıq və qəddarlıq var. Ancaq yenə də əksər ruslar yaxşılığa can atırlar.

Rus insanı üçün bu, ən dəhşətli ittihamdır - xəsislik ittihamı. Bütün rus folkloru tamahkar olmağın pis olduğu və xəsisliyin cəzalandırıldığı üzərində qurulmuşdur. Görünən cəhət budur ki, bu enlik yalnız qütblü ola bilər: bir tərəfdən sərxoşluq, zərərli ehtiras, pulsuz həyat. Digər tərəfdən, inancın saflığı əsrlər boyu davam etdirilir və qorunur. Yenə də bir rus insanı sakitcə, təvazökarlıqla inana bilməz. Heç vaxt gizləmir, amma iman üçün edama gedir, başını qaldıraraq yeriyir, düşmənləri vurur.

Rus şəxsiyyətinin xarakterik xüsusiyyətləri çox dəqiq bir şəkildə xalq nağıllarında və dastanlarında diqqət çəkir. Onlarda rus kəndlisi daha yaxşı bir gələcək xəyal edir, ancaq xəyallarını reallaşdırmaq üçün çox tənbəldir. Hələ də danışan bir gürzü tutacağını və ya istəklərini yerinə yetirəcək bir qızıl balıq tutacağını ümid edir. Bu ilkin rus tənbəlliyi və daha yaxşı zamanların gələcəyini xəyal etmək sevgisi hər zaman insanlarımızı insan kimi yaşamağının qarşısını alıb. Yenidən böyük tənbəlliklə qarışıq pul qazanmaq meyli! Rus bir insan, qonşusundakıları böyütmək və ya sənətkarlıq etmək üçün çox tənbəldir - onu oğurlamaq və hətta özü deyil, başqasından bunu istəməsi daha asandır. Tipik bir nümunə: kral və cavanlaşdıran alma işi. Əlbətdə ki, nağıllarda və satirik hekayələrdə bir çox xüsusiyyət çox şişirdilir və bəzən absurd həddə çatır, amma sıfırdan heç nə yaranmır - atəşsiz tüstü olmur. Rus xarakterinin səbr göstərmək kimi bir xüsusiyyəti tez-tez ağıl sərhədlərini aşır. Rus xalqı qədim zamanlardan istefa edərək təhqir və zülmə dözür. Bu, əvvəllər bəhs olunan tənbəlliyin və daha yaxşı bir gələcəyə kor inamın qismən günahkardır. Rus xalqı haqları uğrunda mübarizə aparmaqdansa dözmək üstündür Ancaq insanların səbri nə qədər böyük olsa da, yenə də məhdud deyil. Gün gəlir və təvazökarlıq sərhədsiz qəzəbə çevrilir. O zaman vay halına mane olanın halına. Rus insanı ayı ilə müqayisə etmək əbəs yerə deyil.

Ancaq Vətənimizdə hər şey o qədər pis və tutqun deyil. Biz rusların çoxu var müsbət xüsusiyyətlər xarakter. Ruslar dərin partizandır və sahibdirlər yüksək güc ruh, torpaqlarını son damla qanına qədər qoruya bilirlər. Qədim dövrlərdən bəri həm gənc, həm də yaşlı işğalçılarla mübarizə aparmaq üçün ayağa qalxdı.

Rus qadınlarının xarakteri haqqında xüsusi bir söhbət. Rus qadının əyilməz ağıl gücü var, hər şey üçün qurban verməyə hazırdır sevilən və onu dünyanın sonuna qədər izləyin. Üstəlik, bu, Şərq qadınlarında olduğu kimi bir xanımı kor-koranə izləmək deyil, tamamilə şüurlu və müstəqil bir qərardır. Dekabristlərin arvadları da onların ardınca uzaq Sibirə gedərək özlərini çətinliklərlə dolu bir həyata məhkum etdilər. O vaxtdan bəri heç bir şey dəyişmədi: bir rus qadını artıq bütün ömrü boyu sevgi adı ilə dünyanın ən ucqar guşələrini gəzməyə hazırdır.

Rus xarakterinin özəlliklərindən danışarkən şən əhval-ruhiyyədən bəhs etmək olmaz - ruslar ən çox oxuyur və rəqs edirlər çətin dövrlər sənin həyatın, hətta sevincində və daha da çox! Səxavətlidir və böyük bir şəkildə gəzməyi sevir - rus ruhunun genişliyi artıq dillərdə bir məsələ çevrildi. Yalnız bir rusiyalı xoşbəxt bir an üçün əlindəki hər şeyi verə bilər və sonradan peşman olmaz. Əlindəki hər şeyi satan və sevgilisini çiçəklərlə örtmüş zavallı sənətkar haqqında düşün. Bu bir nağıldır, amma həyatdan o qədər də uzaq deyil - rusiyalı gözlənilməzdir və ondan bir şey gözləmək olar.

Sonsuz bir şeyə can atmaq rus kişisinə xasdır. Ruslar hər zaman başqa bir həyata, başqa bir dünyaya susamış, həmişə sahib olduqlarından narazıdırlar. Daha böyük emosionallıq sayəsində, rus insanı ünsiyyətdə açıqlıq, səmimiyyət ilə xarakterizə olunur. Əgər Avropada insanlar şəxsi həyatlarında kifayət qədər yabancılaşırlarsa və öz fərdiyyətlərini qoruyurlarsa, onda Rus şəxs özü ilə maraqlanmağa, maraq göstərməyə, qayğı göstərməyə açıqdır, özü də həyatla maraqlanmağa meyllidir. ətrafındakılardan: ruhu açıq və meraklıdır - başqasının ruhunun arxasında nə var.

Ədəbiyyatımızda hər birində rus xarakterinin silinməz möhürü olan onlarla obraz var: Natasha Rostova və Matryona Timofeevna, Platon Karataev və Dmitri Karamazov, Raskolnikov və Melekhov, Onegin və Peçorin, Vasily Turkin və Andrey Sokolov. Hamısını sadalaya bilməzsən. Həyatda belə insanlar yoxdur? Pilot dayanmış təyyarəni son ana qədər tərk etmədən həyatını bahasına şəhəri xilas edir; traktor sürücüsü onu taxıl sahəsindən götürərək yanan traktorda ölür; doqquz nəfərlik bir ailə daha üç yetim uşağı qəbul edir; Usta illərdir bənzərsiz, əvəzsiz bir şah əsəri yaradır və sonra uşaq evinə bağışlayır ... Sonsuz davam edə bilərsiniz. Bütün bunların arxasında həm də bir rus xarakteri durur. Ancaq digər insanlar buna qadir deyilmi? Rus adamını qalanlarından ayırmağa kömək edəcək xətt haradadır? Nəhayət, bunun başqa bir tərəfi də var: sərhədsiz əyləncə və sərxoşluq, təmkinsizlik və eqoistlik, laqeydlik və qəddarlıq qabiliyyəti. Dünya ona baxır və içində bir tapmaca görür. Bizim üçün rus xarakteri ən çox ərintidir ən yaxşı keyfiyyətlər, hər zaman çirk və ədəbsizlikdən üstün olacaq və bəlkə də onlardan ən əsası torpaqlarına fədakar məhəbbətdir. Bir ağcaqayın ağacını mehribanlıqla ovuşdurmaq və onunla söhbət etmək, əkin sahələrinin baş ətirini acgözlüklə nəfəs almaq, ovucunuza tökülmüş bir qulağı tutmaq, göz yaşı ilə bir vinç pazını yola salmaq - bu yalnız bir rus adamı ola bilər və sonsuza qədər belə qalsın.

Rus xarakteri mürəkkəb və çoxşaxəlidir, amma buna görə də gözəldir. Genişliyi və açıqlığı, şən əhval-ruhiyyəsi və vətənə məhəbbəti, uşaq məsumiyyəti və döyüş ruhu, ixtiraçılığı və dincliyi, qonaqpərvərliyi və mərhəməti ilə gözəldir. Və bütün bu ən yaxşı keyfiyyətlər palitrası vətənimizə - bir ananın əlləri kimi isti və mehriban, möhtəşəm və böyük bir ölkəyə - Rusiyaya borcluyuq.

Bütün deyilənlərdən belə nəticə çıxarmalıyıq ki, rus xarakterinin tək mübahisəsiz xüsusiyyəti uyğunsuzluq, mürəkkəblik, ziddləri birləşdirmək bacarığıdır. Rus kimi bir torpaqda xüsusi olmamaq mümkündürmü? Axı bu xüsusiyyət bu gün bizimlə görünmədi, gündən-günə, ildən-ilə, əsrdən əsrə, minillikdən minilliyə qədər formalaşdı ...

Və Leskov əsərlərində elə bir rus insanı yaratmağa çalışdı ...

Leskovun əsərlərində rus şəxsiyyətinin müsbət tipi

Rus klassikləri arasında Gorky, Leskovu istedadının bütün qüvvələrinin ən böyük səyləri ilə Rus insanın "müsbət tipi" yaratmağa, bunun "günahkarları" arasında bir büllur tapmağa çalışan bir yazıçı kimi dəqiq göstərdi. dünya. təmiz insan, "saleh insan". Yazıçı qürurla elan etdi: "İstedadımın gücü müsbət tiplərdədir." Və soruşdu: "Mənə başqa bir yazıçıdan bu qədər müsbət rus tipini göstərin?"

Lefty (1881) telqraf nağılında ecazkar bir silah ustası texniki bir möcüzə göstərdi - İngilislər tərəfindən hazırlanmış, "kiçik bir sahə" olmadan görülə bilməyən bir polad birə vurdu. Lakin Leskov hekayəsinin mahiyyətini yalnız özünü öyrədən Leftinin möhtəşəm ixtirası ilə azaltmadı, baxmayaraq ki, özü də "xalqın ruhunu" başa düşmək üçün yazıçı qarşısında müstəsna əhəmiyyətə malik idi. Yazıçı Solçu obrazının xarici və daxili məzmununun kompleks dialektikasına nüfuz edir və onu xarakterik şəraitdə yerləşdirir.

Solaxay "güc hesablamasını" bilməyən kiçik, qeyri-müəyyən, qaranlıq bir insandır, çünki "elmlərə" getməyib və hesabdan alınan dörd əlavə qaydası əvəzinə hər şey yenə də " Psalter and Half-Dream. Ancaq təbiətdəki zənginliyi, çalışqanlığı, ləyaqəti, əxlaqi hissinin yüksəkliyi və fitri incəlik onu ölçüyəgəlməz şəkildə bütün axmaq və qəddar həyat ustalarından ucaldır. Əlbətdə ki, Solçu kral-ataya inanırdı və dindar idi. Leskovun qələminin altındakı Solçu obrazı rus xalqının ümumiləşdirilmiş simvoluna çevrilir. Leskovun gözündə bir insanın mənəvi dəyəri onun canlı milli ünsürlə - doğma torpağı və təbiəti ilə, xalqı və uzaq keçmişə gedən ənənələri ilə üzvi əlaqəsindədir. Ən diqqətəlayiq olan şey, dövrünün əla bilicisi olan Leskovun 70-80-ci illərdəki rus ziyalıları arasında hökm sürən insanların idealizasiyasına tabe olmaması idi. "Solçu" nun müəllifi insanlara yaltaqlanmır, amma onları da kiçiltmir. Xalqı konkret tarixi şərtlərə uyğun şəkildə təsvir edir və eyni zamanda yaradıcılıq, ixtiraçılıq və vətənə xidmət üçün insanlarda gizlənmiş ən zəngin imkanlara nüfuz edir. Gorky, Leskovun "Rusiyanı olduğu kimi, bütün absurdları ilə sevdiyini" yazdı. qədim həyat, Məmurların köhnəlmiş, yarı ac, yarı sərxoş insanları sevdim. "

"Enchanted Wanderer" (1873) hekayəsində qaçaq serf İvan Flyaginin çox yönlü istedadı Leskov tərəfindən düşmən və çətin həyat şərtləri ilə mübarizəsi ilə birlikdə canlandırılmışdır. Müəllif ilk rus qəhrəmanı İlya Murometsin obrazına bənzətmə aparır. Onu "Verəşçaginin gözəl bir rəsm əsərində və qraf A. K. Tolstoyun bir şeirində babası İlya Murometsi xatırladan tipik sadə ürəkli bir mehriban rus qəhrəmanı" adlandırır. Leskovun hekayəni qəhrəmanın doğma ölkəsində gəzməsi barədə bir hekayə şəklində seçməsi diqqət çəkir. Bu, ona Rus həyatının geniş bir mənzərəsini çəkməyə, dəyişməz qəhrəmanını, həyatına və insanlarına aşiq olan ən müxtəlif şərtləri ilə qarşılaşmasına imkan verdi.

Leskov, qəhrəmanı idealizə etmədən və ya onu çox sadələşdirmədən bütöv, lakin ziddiyyətli, balanssız bir xarakter yaradır. İvan Severyanoviç vəhşicəsinə qəddar ola bilər. Ancaq onun təbiəti həqiqətən cür və cəngavər olaraq üzə çıxdı fədakar əməllər başqaları naminə, fədakar əməllərdə, hər işin öhdəsindən gəlmək bacarığında. Məsumiyyət və insanlıq, praktik zəka və əzmkarlıq, cəsarət və dözümlülük, vəzifə hissi və vətənə məhəbbət - bunlar Leskov sərgərdanının diqqətəlayiq xüsusiyyətləridir.

Leskov niyə qəhrəmanını sehrli bir sərgərdan adlandırdı? Belə bir ad qoymaqda hansı mənanı verdi? Bu məna əhəmiyyətlidir və çox dərindir. Sənətçi inandırıcı şəkildə qəhrəmanının həyatda gözəl olan hər şeyə qeyri-adi dərəcədə həssas olduğunu göstərdi. Gözəllik ona sehrli təsir göstərir. Bütün ömrü müxtəlif və yüksək cazibələrdə, bədii, fədakar hobbilərdə keçir. İvan Severyanoviçdə həyata və insanlara, təbiətə və vətənə sevgi sehri hakimdir. Bu cür təbiətlər sahib olmağı bacarır, illüziyalara girirlər. özünü unutqanlığa, xəyallara, həvəsli, şair, uca hala.

Leskovun təsvir etdiyi müsbət tiplər, şəxsiyyətin devalvasiyasını daşıyan kapitalizmin təsdiqlədiyi "ticarət yaşına" qarşı çıxdı. adi insan, onu stereotipə, "əlliyə" çevirdi. Leskov deməkdir uydurma insanda şair və canlı hər şeyi öldürən "bank dövrü" xalqının ürəksizliyinə və eqoistliyinə, burjua-filistin taununun işğalına müqavimət göstərdi.

"Salehlər" və "sənətkarlar" haqqında əsərlərdə Leskov, dramatik münasibətlərini canlandıranda güclü bir satirik, tənqidi bir axına sahibdir. xeyirlər Rusiyadakı istedadlı insanların mənasız ölümlərindən bəhs edərkən onları əhatə edən sosial düşmən bir mühitlə, anti-milli səlahiyyətlilərlə. Leskovun özəlliyi ondadır ki, müəllif xalq nümayəndələrinin kədərli və tez-tez faciəli taleyindən bəhs edərkən rus xalqındakı müsbət və qəhrəman, istedadlı və fövqəladə birinin optimist təsvir etməsi istər-istəməz acı ironiya ilə müşayiət olunur. "Solçu" da pozğun, axmaq və acgöz hakim elitanın satirik şəkildə təsvir olunmuş nümayəndələrinin bütün bir qalereyası var. Lal Artist-də satirik elementlər də güclüdür. Bu əsərin qəhrəmanının bütün həyatı ağılsızlıq, hüquq çatışmazlığı və əsgərlik ilə tək döyüşdən ibarət idi. Bəs sadə və cəsarətli bir qız serf aktrisanın hekayəsi nədir? Faciəvi nəticəsi ilə "plakandan" araqla qurtumla çəkdiyi əzabın "közünü tökmək" vərdişinə səbəb olan qırılan həyatı, mülkiyyət hüququnu pisləmək deyilmi?

"Bütün Rusiya Leskovun hekayələrində meydana çıxdı" düsturu, ilk növbədə, yazıçının rus xalqının mənəvi dünyasının əsas milli xüsusiyyətlərini dərk etdiyi mənasında başa düşülməlidir. Ancaq "bütün Rusiya Leskovun hekayələrində göründü" fərqli bir mənada. Onun həyatı geniş ölkənin müxtəlif bölgələrindəki ən müxtəlif həyat tərzi və adətlərin panoraması kimi qəbul edilir. Leskov, "bütün Rusiyanı" tək bir şəkil şəklində təcəssüm etdirməyə imkan verən bu cür uğurlu süjet üsullarına müraciət etdi. Ölü Ruhların müəllifi Gogolun təcrübəsini yaxından öyrənir və yalnız Gogol texnikasından (Çiçikovun səyahətləri) səmərəli bir dərs çıxarmır, həm də təsvir üsulu ilə əlaqəli bu texnikanı yenidən nəzərdən keçirir. Qəhrəmanın hekayəni açmağın yollarından biri kimi gəzməsi, Leskov üçün sadə bir rus insanı - fərari kəndli - fərqli şəraitdə, fərqli insanlarla toqquşmada göstərmək üçün lazımdır. Sehirli sərgərdanın özünəməxsus odisseyası belədir.

Leskov özünü "üslub sənətkarı", yəni ədəbi nitqlə deyil, canlı danışan bir yazıçı adlandırdı. Bu çıxışında onun obrazından və gücündən, aydınlığı və dəqiqliyindən, canlı duyğusal duyğu və musiqiliyindən istifadə etdi. Leskov, Oryol və Tula vilayətlərində kəndlilərin təəccüblü şəkildə məcazi və uyğun danışdığına inanırdı. "Deməli," deyən yazar, "bir qadın ərindən" məni sevir "demir," mənə yazığı gəlir "deyir. Düşünün, nə qədər mükəmməl, həssas, dəqiq və aydın görünəcəksən. arvadı “ondan xoşuma gəldi” demir, “bütün düşüncələrimdə gəldi” deyir. Yenə baxın, nə aydınlıq və tamlıq.

Dil bədii təsvir və ifadə qabiliyyətini zənginləşdirmək, gücləndirmək üçün Leskov sözdə xalq etimologiyasından məharətlə istifadə etdi. Onun mahiyyəti ümumi xalq ruhundakı sözlərin və ifadələrin yenidən nəzərdən keçirilməsində, həmçinin sözlərin (xüsusən xarici mənşəli) səs deformasiyasında yatır. Hər ikisi də müvafiq semantik və səs analogiyaları əsasında həyata keçirilir. "Lady Macbeth" hekayəsində Mtsensk rayonu"oxuyuruq:" Az adam sizə uzun bir dillə söyləyəcək. "" Döyüşçü "də:" Niyə ... həqiqətən özünüzü pis hiss edirsiniz. "" Solda ":" iki nəfərlik araba "," melkoskop ", "nymphozoria" və s. Əlbətdə ki, Leskov bu cür danışıqları estetik toplanması və ya fotoqrafiya surəti üçün deyil, müəyyən ideoloji və bədii vəzifələrə nail olmaq üçün eşitdi. Anlatıcının nitqində söz və ifadələrin yenidən nəzərdən keçirilməsi və səs deformasiyası əsərin dilinə demək olar ki, hiss olunmayan bir komik və ya parodiya-satirik, yumoristik və istehza mənası verdi.

Ancaq Leskovun müəllif çıxışının quruluşu eyni zərgərlik finişi və göy qurşağı oyunu ilə seçilir. Bir xarakter-anlatıcının arxasında gizlənmədən, bütün hekayəni özündən aparan və ya müəllif-həmsöhbət kimi çıxış edən Leskov, personajlarının danışıqlarını “saxtalaşdırdı”, onların lüğət və frazeologiya xüsusiyyətlərini öz dilinə köçürdü. Nağılla birlikdə bütün Leskov nəsrinə ən dərin özünəməxsusluğu verən stilizasiya belə yarandı. Kilsənin Slavyan dili altında İronik stilizasiya, folklor altında stilizasiya, populyar çap, əfsanə altında, "işçilərin dastanları" altında və hətta xarici bir dil altında - bunların hamısı polemika, istehza, kinayə, qınama və ya xoş xasiyyətə bürünmüşdü. yumor, sevgi dolu münasibət, patos. Burada Solçu kralın yanına çağrıldı. O "olduğu kimi geyinir: fırfırlar, bir ayağı çəkmədə, digəri asılıb və kiçik dəlik köhnə, qarmaqlar kilidlənməyib, qarışıqdır və yaxası cırılıb; lakin heç bir şey yoxdur xəcalətli deyil. " Yalnız hərtərəfli bir rus insanı bu cür yaza bilər, canlı danışıq dilinin ruhuna qovuşur, öz dəyərini bilən, məcburi, sahibsiz, lakin sənət baxımından istedadlı bir işçinin psixologiyasına nüfuz edir. "Sözün sehrbazı" - Qorki "Solçu" nun müəllifini belə adlandırırdı.

Leskov bir "Rus Dikkensi" kimidir. Ümumiyyətlə, yazı manevrində Dikkensə bənzədiyi üçün deyil, həm Dikkens, həm də Leskov "ailə yazıçısı" olduqları üçün, ailədə oxunan, bütün ailənin müzakirə etdiyi yazıçılar, əxlaqi baxımdan böyük əhəmiyyətə sahib yazarlar. gəncliyində böyüdülmüş və sonra bütün həyatını ən yaxşı uşaqlıq xatirələri ilə müşayiət edən bir insanın formalaşması. Lakin Dickens tipik bir İngilis ailə yazıçısıdır, Leskov bir Rusdur. Hətta çox rus. O qədər rus ki, əlbətdə ki, rus Dikkensə girdiyi üçün ingilis ailəsinə heç vaxt girə bilməyəcək. Bu, Leskovun xaricdə və hər şeydən əvvəl İngilis dilli ölkələrdə artan populyarlığı ilə əlaqədardır.

Leskov və Dikkensi bir-birinə çox yaxınlaşdıran bir şey var: bunlar eksantriklərdir - salehlər. Ən sevdiyi əyləncə uçan uçurtma olan və bütün suallara düzgün və mehriban cavab tapan "David Copperfield" dəki Leskovun saleh cənab Dick nə deyil? Niyə Dickensin yaxşılıq etdiyini də görmədən gizlicə yaxşılıq edən qeyri-ölümcül Qolovan olmasın?

Ancaq axırda mehriban qəhrəman yalnız ailə oxumaq üçün lazımdır. Qəsdən "ideal" qəhrəmanın həmişə sevimli qəhrəman olmaq şansı olmur. Sevilən qəhrəman, müəyyən dərəcədə, həqiqətən, oxucunun və yazarın sirri olmalıdır yaxşı insan yaxşılıq edirsə, həmişə gizli, gizli edir.

Eksantrik yalnız xeyirxahlığının sirrini saxlamır, özü də oxucunu maraqlandıran ədəbi tapmaca təşkil edir. Heç olmasa Leskovun əsərlərində eksantriklərin gətirilməsi də ədəbi intriqanın metodlarından biridir. Eksantrik həmişə tapmaca daşıyır. Bu səbəbdən Leskovun fitnəsi mənəvi qiymətləndirməni, əsərin dilini və əsərin "xarakteroqrafiyasını" özünə tabe edir. Leskov olmasa, rus ədəbiyyatı ədəbiyyatının əhəmiyyətli bir hissəsini itirmiş olardı milli ləzzət və milli problemlilik.

Leskovun yaradıcılığı əsas mənbəyini ədəbiyyatda deyil, şifahi danışıq ənənəsində Likhachevin “danışan Rusiya” adlandırdığı şeyə aparır. Müxtəlif şirkətlərdəki və ailələrdəki söhbətlərdən, mübahisələrdən çıxdı və yenidən bu söhbətlərə və mübahisələrə qayıtdı, bütün nəhəng ailəyə qayıtdı və "danışan Rusiya", yeni söhbətlərə, mübahisələrə, müzakirələrə səbəb oldu, insanların mənəvi hisslərini oyandırdı və onlara əxlaqi problemləri müstəqil şəkildə həll etmələrini öyrətmək.

Leskov üçün rəsmi və qeyri-rəsmi Rusiyanın bütün dünyası, sanki, “özününküdür”. Ümumiyyətlə, bütün müasir ədəbiyyata və rus ictimai həyatına bir növ söhbət kimi yanaşırdı. Bütün Rusiya onun üçün hər kəsin bir-birini tanıdığı, ölənləri xatırladığı və hörmət etdiyi, onlar haqqında danışmağı bildiyi, ailə sirlərini bildiyi doğma, doğma bir torpaq idi. Beləliklə Tolstoy, Puşkin, Jukovski və hətta Katkov haqqında danışır. Ermolov onun üçün ilk növbədə Aleksey Petroviç, Miloradoviç isə Mixail Andreevichdir. Və ailə həyatlarından, hekayədəki bu və ya digər personajla münasibətlərindən, tanışlarından bəhs etməyi heç vaxt unutmur ... Və bu heç də "böyük insanlarla qısa bir tanışlıq" deyə boş yerə öyünmək deyil. Bu şüur ​​- səmimi və dərindən - bütün Rusiya ilə, bütün xalqı ilə - həm yaxşı, həm də mərhəmətli olmayan, çoxəsrlik mədəniyyətinə görə qohumluq əlaqəsidir. Bu da onun bir yazıçı kimi mövqeyidir.

Leskovun bir çox əsərində rus şəxsiyyətinin mahiyyətinin təfsirinə rast gəlirik. Leskovun ən populyar hekayələri "Solçu" və "Enchanted Wanderer" dir, bunlarda Leskov həqiqətən bir rus insanın xarakterinə və dünyagörüşünə parlaq bir vurğu edir.

Salehlərin nağılları: "Solçu", "Tilsimli Gezgin"

1870-1880-ci illərin sonunda. Leskov bütün saleh obrazlar qalereyasını yaratdı. Rüşvəti və hədiyyələri rədd edən, bir dilənçi maaşıyla yaşayan, yüksək hakimiyyət qarşısında cəsarətlə həqiqəti söyləyən rüblük Ryzov belədir ("Odnodum" hekayəsi, 1879). Başqa bir saleh adam, "Ölümcül olmayan Qolovan" (1880) hekayəsindəki südçü Qolovan olan Oryol burjuaziyası; hekayə Leskovun uşaq vaxtı nənəsindən eşitdiyi hekayələrə əsaslanır. Golovan əzabın xilaskarı, köməkçisi və təsəllisidir. Rəvayətçini içində müdafiə etdi erkən uşaqlıq boş bir itin hücumuna məruz qalanda. Golovan, dəhşətli bir vəba zamanı ölənlərin qayğısına qalır və böyük Oryol atəşində həlak olur, şəhər sakinlərinin əmlakını və canını xilas edir.

Leskov timsalında həm Ryzhov, həm də Golovan eyni zamanda təcəssüm etdirirlər ən yaxşı xüsusiyyətlər Rus xalq xarakteri və ətrafdakılarla müstəsna təbiət kimi qarşılanır. Təsadüfi deyil ki, Soligalich sakinləri maraqsız Rıjovu axmaq hesab edirlər və Orlov sakinləri Qolovanın vəba xəstələrinə qayğı göstərməkdən çəkinmədiyinə əmindir, çünki onu qorxunc bir xəstəlikdən qoruyan sehrli bir vasitə bilir. İnsanlar Golovanın günahlarından yalançı şəkildə şübhələnərək onun doğruluğuna inanmırlar.

Möhtəşəm motivlər, komik və faciəli, ikili toxunuş müəllifin təxmini personajlar, Leskovun əsərlərinin fərqli xüsusiyyətləri. Bunlar yazıçının ən məşhur əsərlərindən biri - "Levşa" nağılı üçün tamamilə xarakterikdir (1881, əvvəlcə bu əsər "Tula oblique Lefty və polad pire Nağılı" adı altında nəşr edilmişdir). Anlatımın mərkəzində, nağıl üçün xarakterik olan yarışma motivi var. Tula silah ustası Levşanın rəhbərlik etdiyi rus sənətkarları heç bir mürəkkəb alət olmadan rəqs edən polad birə ayaqqabı düzəltdilər İngilis dili işləyir... Rus ustalarının İngilislər üzərində qazandıqları qələbə həm ciddi, həm də istehzalı şəkildə təqdim olunur: İmperator I Nikolay tərəfindən göndərilən Lefty bir birə ayaqqabı düzəldə bildiyinə heyran qalır. Ancaq Lefty və yoldaşları tərəfindən təmasda olan pire rəqs etməyi dayandırır. Solçu, Rus xalqının heyrətamiz istedadlarını təcəssüm etdirən bacarıqlı bir sənətkardır. Ancaq eyni zamanda Lefty, hər hansı bir İngilis ustası tərəfindən bilinən texniki biliklərdən məhrum bir xarakterdir. Solaxay ingilislərin qazanclı təkliflərini rədd edir və Rusiyaya qayıdır. Ancaq Lefty'nin maraqsızlığı və pozulmazlığı, rus məmurları və zadəganları ilə müqayisədə özünün əhəmiyyətsizliyi hissi ilə məzlumluqla ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Solaxay vətənində hakimiyyətdə olanların onu təhdid etdiyi davamlı təhdidlərə və döyülməyə vərdiş etdi. Leskovun qəhrəmanı həm adi bir rus insanın fəzilətlərini, həm də pisliklərini birləşdirir. Vətəninə qayıdaraq xəstələnir və ölür, faydasız, heç bir qayğıdan məhrumdur.

Solçunun heyrətamiz bir ədəbi taleyi var. Çapda görünən bu şey dərhal populyarlıq qazandı, amma tənqidlər birmənalı qarşılanmadı. Leskov, vətənpərvərlik çatışmazlığında, Rus xalqına istehza etməkdə günahlandırıldı, lakin tənqidçilər bir şeydə razılaşdılar: müəllif Tula sənətkarlarının hekayələrini dinləmiş və "Solçularını" onlardan "uydurmuşdu". Bu vaxt, nağıl müəllif tərəfindən ilk sözdən son sözə qədər icad edilmişdir. Və guya xalq sözlərinin hamısı onun tərəfindən icad edilmişdir. Bu insanın insanları necə tanıdığı, hiss etdiyi, sevdiyi təəccüblüdür. Yazıçıların heç biri rus ruhunu bu qədər dərindən və ciddi şəkildə öyrənməmişdir.

Leskovun Tula işçilərinin əməyinin və bacarıqlarının təriflənməsi kimi ümumiyyətlə açıqca vətənpərvər kimi qəbul edilən "Solçu" hekayəsi meyl baxımından sadə deyil. Vətənpərvərdir, ancaq ...

"Solçu" şən bir əsər deyil. İçində hər şey sadə görünür, amma hər söz iki qat artır, istehza gülüşün, ağrının, sevginin arxasında gizlənir Budur, "kiçik miqyassız" bir İngilis polad birə ayaqqabısı düzəldən, lakin mexanizmi məhv edən möhtəşəm Tula sənətkarları: pire artıq rəqs etmir. Budur İngilis Lefty, onu pul və bir gəlin ilə aldatdı. İngilis işçilərinə baxır və paxıllıq edir, eyni zamanda evə tələsir, o qədər gəmidə Rusiyanın harada olduğunu soruşur və o tərəfə baxır. Və nə çarların, nə də generalların kəşf etmədiyi vacib bir İngilis "sirrini" evə gətirməyə tələsir. Rusiya onunla necə görüşür? İngilis skipper - isti yataq, həkim baxımı. Sol - dörddə bir, çünki onun "dartışı" yoxdur. Yazıq adamı soyundurdular, təsadüfən başının arxasını parapettenin üstünə atdılar və ya Platovu, ya da həkim axtararaq qaçarkən, Lefty artıq tükənirdi. Ancaq və ölməklə "sirr" haqqında xatırladı: silahı içəridən bir kərpiclə təmizləmək lazım deyil! Çəkiliş üçün yaxşı deyillər! Ancaq vacib "sirr" suverenə çatmadı - generallar olanda adi bir insanın məsləhətinə ehtiyacı var. Bacarığı ilə bütün Rus xalqı üçün İngilislərin qarşısında dayanan usta haqqında xoş bir söz yalnız bir ingilis tərəfindən söyləndi: "Ovechkinin kürkü də var, ancaq kiçik bir insanın ruhu."

Leskovun acı ironiyası və kinayəsi həddi aşır. Sənətkarlar, sənətkarlıq dahilərini dünyaya gətirən Rusiyanın niyə onlarla öz əlləri ilə məşğul olduğunu anlamır. Silahlara gəldikdə, bu uydurulmuş bir həqiqət deyil. Ov tüfəngləri əzilmiş kərpiclə təmizləndi və səlahiyyətlilər lülələrin içəridən parıldamasını tələb etdilər. İçəridə bir sap var ... ona görə əsgərlər onu çox həvəsdən məhv edirdilər. Leskov, bizi çətin anlarda xilas edə bilənləri səylə məhv etdiyimizdən inciyir.

Levşadakı povestin forması, Leskovun bir çox əsərində olduğu kimi skaz, yəni şifahi nitqin xüsusiyyətlərini təqlid edən bir hekayədir.

1882-ci ildə çıxan "Solçu" nun ayrı bir nəşrində, Leskov əsərinin Tula ustaları ilə İngilislər arasındakı rəqabət haqqında Tula silah ustalarının əfsanəsinə əsaslandığını bildirdi. Ədəbi tənqidçilər müəllifin bu mesajına inanırdılar. Ancaq əslində Leskov əfsanəsinin süjetini icad etdi. Radikal-demokratik tənqid Leskovun yaradıcılığında köhnə nizamın tərifini gördü, "Solçu" nu sof sistemini tərifləyən və Rusların Avropadan üstünlüyünü təsdiqləyən sadiq bir əsər kimi qiymətləndirdi. Əksinə, mühafizəkar jurnalistlər "Solçu" nu adi insanın "hər cür çətinlik və şiddətə" şikayətlənmədən təqdim etməsini pisləmək kimi başa düşdülər. Leskov, "Rus solaxayında" (1882) məqaləsində tənqidçilərə cavab verdi: "Mən belə bir süjetin (süjet, hekayə. - Red.) Xalqa bir növ yaltaqlıq və ya bir arzu ehtiva etməsinə razı ola bilmərəm. Rus xalqını "solaxay" simasında aşağı salmaq. Hər halda belə bir niyyətim yox idi. "

Leskovun yaradıcılığı haqqında yazan ədəbiyyatşünaslar daima - və çox vaxt xoşagəlməz - qeyri-adi dil, qəribə söz oyunu Müəllif. "Leskov ... müasir ədəbiyyatımızın ən iddialı nümayəndələrindən biridir. Sözlərin və hər cür kunststyukun haradan çıxarıldığını bəzi dəlillər, alleqoriyalar, uydurma və ya Tanrı bilmirsə, heç bir səhifə tamamlanmayacaq". M. 1880 - 1890-cı illərdə məşhur olan Skabichevsky. demokratik istiqamətin ədəbi tənqidçisi. Yazıçı bu barədə bir az fərqli dedi. XIX-XX növbəəsrlər A.V. Amfiteatrlar: "Əlbətdə ki, Leskov təbii bir stilist idi. Onsuz da ilk əsərlərində şifahi sərvət ehtiyatlarını kəşf edir. Ancaq Rusiyada gəzmək, yerli ləhcələrlə yaxından tanış olmaq, Rus antik çağının öyrənilməsi, Köhnə İnanclar, ilkin rus sənətkarları və s. zaman keçdikcə bu qoruqlara çox şey əlavə etdi.Leskov qədim dilindən insanlar arasında qorunub saxlanılan hər şeyi danışıqlarının dərinliklərinə saldı, qalıqları istedadlı tənqidlərlə ütülədi və böyük uğurla həyata keçirdi. Dilin xüsusi zənginliyi seçilir ... "Möhürlənmiş Mələk" və "Sehirli sərgərdan." Ancaq Leskovun istedadına ümumiyyətlə xas olmayan bir nisbət hissi bu vəziyyətdə ona xəyanət etdi. Bəzən eşidilənlərin bolluğu qeyd edildi, və bəzən icad edilmiş, yeni formalaşmış şifahi material, Leskov'a fayda verməyə yox, zərər verməyə xidmət edir, istedadını xarici komik effektlərin, gülməli sözlərin və danışıq növbələrinin yolunu sürüşkən hala gətirir. " Leskov, eyni zamanda, kiçik çağdaşı, ədəbiyyatşünas M.O. tərəfindən "parlaq, qabarıq, qəribə, kəskin - bəzən həddindən artıq həddə çatmaq" üçün günahlandırıldı. Menshikov. Yazıçı Menshikovun dili haqqında belə cavab verdi: "Səhv, rəngarəng, antik (nadir, köhnə dili təqlid edən. - Red.) Manner Leskovun kitablarını hər cür ləhcədən ibarət bir muzey halına gətirir; onlarda kənd dilini eşidirsən. keşişlər, məmurlar, müəllimlər, liturgik, fantastik, xronika, ağır (məhkəmə ofisinin iş dili) dili, salon, bütün ünsürlər, rus nitq okeanının bütün ünsürləri var. öyrəşmişdi, süni və rəngli görünür ... Onun tərzi səhvdir, lakin zəngin və hətta var-dövlətin mənfi cəhətlərindən əziyyət çəkir: doyma və embarras de richesse deyilən şey (böyük bolluq. - Fransız.) dilimizin həqiqətən klassik, əbədi formalar aldığı Lermontov və Puşkin üslubunun sadəliyi, Goncharov və Turgenev yazılarının (yəni üslub, heca) zərif və zərif sadəliyinə sahib deyil, intim yoxdur. Tolstoy dilinin gündəlik sadəliyi, - Leskovun dili nadir hallarda sadədir; əksər hallarda mürəkkəbdir, lakin özünəməxsus şəkildə gözəl və zəhmli. "

Leskovun əsərlərindəki bir başqa "saleh insan" "Sehirli Gezgin" hekayəsinin qəhrəmanı İvan Flyagindir. "Enchanted Wanderer" mürəkkəb janr xarakterli bir əsərdir. Hekayə müqəddəslərin, xalq dastanlarının - dastanların, macəra romanlarının motivlərindən istifadə edir.

Lesch "Sehirli Gezgin" hekayəsində, Rus ədəbiyyatının heç bir qəhrəmanı ilə müqayisə olunmayan, həyatın dəyişən elementləri ilə o qədər üzvi bir şəkildə qarışmış olduğu üçün tamamilə itirilmiş olmaqdan çəkinməyən bir insanın tamamilə xüsusi bir obrazını yaradır. Bu "sehrli sərgərdan" İvan Severyaniç Flyagindir; həyat nağılından, sehrindən "valeh olur", ona görə də onun üçün sərhəd yoxdur. Qəhrəmanın bir möcüzə kimi qəbul etdiyi bu dünya, gəzib dolaşdığı kimi sonsuzdur. Xüsusi bir səyahət məqsədi yoxdur, çünki həyat tükənməzdir.

Onun taleyi, anadan olması kimi qeyri-adi və müstəsna bir şeydir. Flyagin, valideynlərinin duaları sayəsində dünyaya gəldi və bu səbəbdən də taleyi əvvəlcədən təyin olundu: monastır üçün "nəzərdə tutulmuşdu", həyatı ölməkdə olan bir ağsaqqal tərəfindən proqnozlaşdırıldı: "Ancaq ... bir çoxunun həlak olacağına dair bir işarə var dəfə və səninki gələnə qədər məhv olmayacaq. Əsl məhv, sonra sənin üçün yetkinlik vədini xatırlayır və Çernitsaya gedirsən. " İvan Severyanoviç həyatı haqqında az düşünür, hətta gələcək üçün planlar qurur.

"Enchanted Wanderer" hekayəsinin qəhrəmanı fiziki və mənəvi güc nəhəngidir. İlk tanışlıq andan etibarən hekayə müəllifində qəhrəman İlya Murometslə bir əlaqə yaradır.

Flyaginin hər yeni sığınacağı başqa bir həyat kəşfidir və bu və ya digər peşədəki dəyişiklik deyil.

Səyyahın geniş ruhu tamamilə hamı ilə - istər vəhşi qırğızlar, istərsə də sərt pravoslav rahiblər olsun; o qədər çevikdir ki, onu övladlığa götürənlərin qanunlarına uyğun olaraq yaşamağa razıdır: Tatar adətinə görə Savarikeylə ölüb-öldürülür, müsəlman qanunlarına görə bir neçə arvadı var, monastırda yalnız etmir. cəza olaraq bütün yayı qaranlıq bir zirzəmidə saxladığına görə nalə çəkməsin, amma bundan necə sevinc tapacağını belə bilir: "Budur kilsənin zəng çaldığını və yoldaşlarını ziyarət etdiyini eşidirsən." Ancaq belə yaşana bilən bir təbiətə baxmayaraq, heç bir yerdə uzun müddət qalmır.

İvanın qeyri-ciddi, dəyişkən, özünə və başqalarına vəfasız olduğu görünə bilər, buna görə dünyanı gəzir və özünə sığınacaq tapa bilmir. Ancaq bu belə deyil. Sadiqliyini və vəfasızlığını bir dəfədən çox sübut etdi - həm Count K. ailəsini qaçılmaz ölümdən xilas etdiyi zaman, həm də şahzadə və Armudla münasibətlərdə. Tez-tez Flyaginin hərəkətləri onun xeyirxahlığını, sadəlövhlüyünü və ruh təmizliyini göstərir, bu da bütün rus xalqına xasdır. Vaqon uçuruma düşəndə ​​qraf və qrafinya xilas edir. Qraf ona mükafat təklif etdikdə, İvan Severyanoviç ona bir qarmon verməsini xahiş edir. Talehsiz yaşlı insanlara mərhəmət göstərərək könüllü olaraq əsgərlərə gedir. Həyatı ağsaqqalın proqnozlaşdırdığı ilə çox oxşayır: uçurumun kənarında atları dayandırır, dağlıq əraziləri güllələrdən qurtarır və bir tatarla ölümcül bir dueldə üstünlük qazanır. Hər şeydə Flyagin Tanrının rızasını, taleyini görür. Həyatın bütün çətinliklərinə baxmayaraq öz hörmətini itirmir və heç vaxt vicdanına zidd davranmır. "Özümü çox pula və ya az pula satmadım və satmaram da" deyir və belə tez-tez yaşayış yerlərinin dəyişməsi və Fleaginin qaçma səbəbi heç izah olunmur həyatdan narazılıq, əksinə susuzluqdan son damlasına qədər içmək. Həyata o qədər açıqdır ki, onu axınla aparır və müdrik itaətlə onu izləyir. Ancaq bu, zehni zəifliyin və passivliyin nəticəsi deyil, insanın taleyini tamamilə qəbul etməsidir.

Tez-tez Flyagin, hərəkətlərindən xəbərsizdir, intuitiv olaraq həyatın müdrikliyinə güvənir, Vova buna inanır. Bundan əvvəl açıq və dürüst olduğu daha yüksək güc, buna görə onu mükafatlandırır və saxlayır. İvan hər zaman hazır olduğu üçün ölümə toxunulmazdır. Möcüzəvi şəkildə atlarını uçurumun kənarında saxlayaraq ölümdən qaçır; qaraçı onu ilmədən çıxarır; bir tatarla dueldə üstünlük qazanır; əsirlikdən qaçır; müharibə zamanı güllələrdən qaçır. Flyagin özü haqqında “ömrü boyu həlak oldu, ancaq həlak ola bilmədiyini” söyləyir və bunu “nə yerin, nə də suyun qəbul etmək istəmədiyi” “böyük günahkar” olması ilə izah edir.

Flyaginin xarakteri çoxşaxəlidir. Uşaq kimi sadəlövhlüyü, məsumiyyəti və özünə hörməti, təbiətin gözəlliyini incə bir şəkildə dərk etmə qabiliyyəti ilə seçilir. Flagin, təbii xeyirxahlığa və hətta başqası uğrunda özünü qurban vermək istəməsinə xasdır: gənc bir kəndli oğlanını uzun illər ağır xidmətdən azad edərək əsgərə gedir. Ancaq bu keyfiyyətlər onun ruhunda bir az təmkinlilik, məhdudiyyət ilə yanaşı yaşayır.

Vicdanına görə bir rahibin, bir tatarın və qaraçı qadınının ölümü Grushenka, bir vicdan vicdanı olmadan övladlarını tatar arvadlarından imtina edir, "şeytanlar tərəfindən aldanır". Ancaq onun "günahkar" əməllərindən heç biri nifrət, yalan, şəxsi mənfəət üçün susuzluqdan yaranmır. Bir rahibin ölümü bir qəzanın nəticəsidir, İvan Savarikeyanı ədalətli bir döyüşdə ölümə qədər gördü və Grusha ilə olan hekayədə vicdanının əmrlərinə riayət edərək qətl törətdiyini başa düşdü ... Qaçılmazlığı dərk etdi bir qaraçı ölümü ilə günahı öz üzərinə götürür, gələcəkdə Allahdan bağışlanmasını diləyir. "Yaşayacaqsan, həm mənim canım üçün, həm də sənin üçün Tanrının ruhu üçün dua edəcəksən, məni məhv etmə, əlimi qaldırmamaq üçün" deyə uğursuz armud ona yalvarır.

İvanın öz dini, öz əxlaqı var, amma həyatda həmişə özünə və digər insanlara qarşı dürüstdür. Həyatından bəhs edən Flyagin heç nəyi gizlətmir, çünki ruhu həm Tanrı, həm də təsadüfi yoldaşlar üçün açıqdır. Flyagin, körpə kimi sadəlövh və sadədir, amma haqsızlığa və pisliyə qarşı mübarizə apararkən qətiyyətli və hətta sərt ola bilər. Bir quşa işgəncə verdiyinə görə ağanın pişiyini cəzalandırır və quyruğunu kəsir, bunun üçün özü də ağır cəzaya məruz qalır. "Həqiqətən insanlar üçün ölmək istəyir" və valideynlərinin ayrıla bilmədiyi bir gəncin əvəzinə müharibəyə gedir.

On il əvvəl, xalqdan "ovsunlanmış bir mühit" olaraq danışan yazıçı, tarixən xristian rejimi tərəfindən maariflənmədən kənarlaşdırılan gündəlik həyatda və kəndlilərin şüurunda olan mühafizəkarlığın xüsusiyyətlərini qeyd etdi. Bu iz, şübhəsiz dini-folklor düşüncə tərzinin daşıyıcısı və sonuncuya xas olan "cazibə" İvan Flyaginin görünüşündə şübhəsizdir. Özünə və dinləyicilərə niyə “öz iradəsini çox etmədiyini” izah edən qəhrəman bunu Allaha verilən “valideyn vədinin” mistik təsiri ilə əlaqələndirir - oğulun monastirə gedəcəyi andı. : yəni mistik bir taley, çağırışları zaman-zaman "sehrli sərgərdan" tərəfindən eşidilirdi) müstəntiq "Skatov NN XIX əsrin Rus Ədəbiyyatı Tarixi (ikinci yarı). Moskva "Prosveshchenie", 1991. 332 s .. Flyagin ya fəaliyyətini pisləyir, ya da əlaqəsiz faktları və düşüncələri fantastik bir şəkildə qəribə bir əlaqə ilə bağlayır. Təsadüfi deyil ki, öz etirafında qəhrəmanın taleyinin dönüşlərinin tamamilə dünyəvi, sosial izahlarını tapan müəllif, zehni "cazibə" sini aşmayan qəhrəmanı "körpə" ilə müqayisə edir.

Əlbətdə ki, İvan Severyanoviç izləyən-fəal, güclü bir qüvvə qədər əziyyət çəkən bir ehtiras daşıyıcısı deyil. Qədim rus hərbi əmrinin "Şərəfimi heç kimə verməyəcəyəm" sözləri toxunan bir tılsım kəməri ilə bağlandı NN Skatov XIX əsrin Rus Ədəbiyyatı Tarixi (ikinci yarı). Moskva "Prosveşchenie", 1991. 332 s., İstismara və qurmaq uğrunda mübarizəyə sanki məhkum edildi insan ləyaqəti... Və o, hər tərəfdən ətrafdakı şəraitin sehrli müqavimətini pozur. O, davamlı olaraq şahzadə Vsevolod-Qabrielə, ehtiramlı "gəncliyə" hörmət edən bütün müqəddəslərdən daha çox "uğur qazanmaq üçün uzanır". Onun gücləri tətbiq olunmağa can atır. Xüsusilə Flaginin fərqli bir "cazibəsi" - dünyanın ecazkarlığına heyran olmaq - insanların ruhunun zənginliyindən fəsahətlə danışır.

1898-ci ildə A. Gorelov yazırdı: bu “çılpaq simvolik bir müəllif tapşırığı olan bir əsərdir monumental qəhrəman mərkəzdə, milli xarakterin hərəkətində yeni bir tarixi mərhələni təcəssüm etdirən "bu," xalqın əhəmiyyətli, təbii olaraq fərqləndirən qüvvəsi olan Rusiyanın taleyi haqqında ustadın geniş düşüncəsidir "," əvvəllər heç bir qəhrəman yetişməmişdir. kütlələr belə ümumiləşdirmənin zirvəsinə. "

Oxşar sənədlər

XIX-XX əsrlər ədəbiyyatında rus milli xarakterinin xüsusiyyətləri. Rus həyatının ritmi və iqtisadi quruluşu. N.S. hekayəsindəki rus milli xarakterinin təsviri Leskovun "Enchanted Wanderer" və M.A. Şoloxovun "Bir insanın taleyi".

mücərrəd, 16.11.2008 tarixində əlavə edilmişdir


19-cu əsrin rus fəlsəfəsində və ədəbiyyatında rus milli xarakter problemi. N.S. yaradıcılığı Leskov, "Sehirli Səyyah" hekayəsindəki Rus milli xarakter probleminin əks olunması, "Solçu və polad bira Tula örgüsü nağılı" nda.

müddətli sənəd 09/09/2013 tarixində əlavə edildi


Rus milli xarakterinin xüsusiyyətləri və tədqiqatlarının nümunə ilə müəyyənləşdirilməsi ədəbi iş N.S. Leskov "Solçu". Vasitəsilə rus milli xarakterinin əsas xüsusiyyətlərinin təhlili ifadəli vasitələr Lefty obrazı ilə işləyir.

yaradıcılıq işi, 04/05/2011 tarixində əlavə edildi


Ruhani həqiqət axtarışı, insanlara təmənnasız xidmət, Tanrı, dünya sevgisi, saflıq və yaxşılığa can atmaq, əxlaq qanunlarına riayət etmək N.S. Leskovun "Enchanted Wanderer". Orijinal və maraqlı "Katedrallər" romanındakı saleh insan obrazı.

özet 05/10/2015 tarixində əlavə edildi


N.S.-nin poetikası Leskov (stilin xüsusiyyətləri və hekayələrin birləşməsi). N.S. haqqında tərcümələr və ədəbi-tənqidi nəşrlər Leskov İngilis dilində ədəbi tənqiddə. N.S. hekayəsi əsasında rus ədəbiyyatının qəbulu. Leskov İngilis dilində tənqiddə "Sol".

tezis, 21.06.2010 tarixində əlavə edildi


Nəticədə həyatı yaxşılaşdırmaq üçün istənilən islahatlar aparılır, ancaq Rusiyada tam əks nəticə əldə edirlər. Niyə? Fyodor Tyutçev yəqin ki haqlıdır: "Rusiyanı ağılla başa düşmək olmaz ... Yalnız Rusiyaya inanmaq olar."

kompozisiya, 16/12/2002 tarixində əlavə edildi


19-cu əsrin ikinci yarısında rus reallığının qavranılmasının xüsusiyyətləri ədəbi yaradıcılıq N.S. Leskov. Leskovun əsərlərini anlatan obrazı orijinal rus ruhunun obrazıdır. Leskovun nəsrindəki əfsanəsinin müəllif tərzinin ümumi xüsusiyyətləri.

mücərrəd, 05/03/2010 tarixində əlavə edildi


Nikolay Leskovun həyat yolu. Təxəllüslər və ədəbi karyera. Rus Avropa və Saleh Demokrat, N. Leskovun gözü ilə islahatçı kimi. Kolorizmlər və onların yazıçı nəsrində işləməsi. "Dağ" və "Mühürlü Mələk" hekayələrindəki əsas semantik.

mücərrəd, 19.01.2013 tarixində əlavə edildi


Rus tarixində, mədəniyyətində, ədəbiyyatında "zəng" anlayışının kulturoloji və mənəvi və mənəvi dəyəri. Yazıçı Leskovun işində zənglər, zənglər, zənglər daxil olmaqla zəng çalma motivinin funksiyalarının növlərinin təhlili.

tezis, 04/07/2015 tarixində əlavə edildi


A.S.-nin əsərlərindəki "kiçik adam" obrazı. Puşkin. Puşkinin əsərlərində və digər müəlliflərin əsərlərində kiçik adamın mövzusunun müqayisəsi. L.N.-nin əsərlərində bu görüntü və vizyonun sökülməsi. Tolstoy, N.S. Leskov, A.P. Çexov və başqaları.

Rus xarakteri ... Onun haqqında nə qədər əfsanə və hekayə dolaşır. Bu cür insanlar çoxdur, onlar rusdur, ya yox? Düşünürəm ki, bu cür insanlar çoxdur və hətta başqa millətlərin nümayəndələrini də rus xarakterli bir insan adlandırmaq olar. Bütün bunlar ona görə ki, "rus xarakteri" bir ifadə, frazeoloji vahiddir, yəni insanın mənəvi cəhətdən çox güclü, davamlı olması, istənilən mürəkkəbliyin sınağına dözə bilər və eyni zamanda "qırılmaz". İnanıram ki, az adamın rus xarakteri var, amma belə insanlar var.

Ədəbiyyatdan və həyatdan nümunələr götürərək belə xarakterli insanları düşünün. Məsələn, haqqında əfsanələr qurduqları və film və cizgi filmləri çəkdikləri qəhrəmanlar, cəsarətli və güclü bir xarakter daşıyırdılar, əsla təslim olmur, cəmiyyətin xeyrinə hər şeyi edirdilər, bu da onların “rus xarakteri” olduğunu göstərir.

Həm də Boris Polevoyun "Gerçək bir insanın hekayəsi" hekayəsinin qəhrəmanı "Rus xarakteri" daşıyır. Alexey Meresiev döyüşdə ayaqsız qaldı və bu da onu dərhal silahlı qüvvələrdə daha çox xidmət etməkdən məhrum etdi. Ancaq əsas xarakter təslim olmadı, hər gün məşq etdi, yenidən gəzməyi, rəqs etməyi, təyyarə ilə uçmağı öyrəndi. "Rus xarakteri" var idi, bu səbəbdən öz üzərində işləməyə davam etmək üçün güc tapdı. Bir müddət sonra tamamilə sağaldı və yenidən silahlı qüvvələr sıralarına qayıtdı.

Həm də Aleksey Tolstoyun yazdığı "Rus xarakteri" hekayəsində həqiqətən "rus xarakteri" olan bir insan təsvir edilmişdir. Yegor Dryomov döyüş zamanı ağır yaralandı, üzü tamamilə eybəcər hala gəldi, hətta valideynləri də onu xarici görünüşü ilə tanımadılar. Beləliklə Yegor Dremov sağaldıqdan və əməliyyatları təxirə saldıqdan sonra yenidən xidmətə qayıtdı. Baş qəhrəman təslim olmadı, bərpası üçün çox səy göstərdi və bacardı. Bütün bunlardan sonra Yegor Dremov evə gəldi, ancaq valideynlərinə onların oğlu olduğunu söyləməyib. Valideynlərinə və sevgilisinə zərər vermək istəmədi, amma sevdikləri yenə də onu tanıdılar və olduğu kimi qəbul etdilər. Yegor Dremov həqiqətən "rus xarakteri" olan bir insandır, çünki bütün çətinliklərə dözdü, onlarla mübarizə apardı.

Beləliklə, yuxarıda sadalananların hamısından bir nəticə çıxardaraq əlavə etmək istərdim ki, "rus xarakteri" olan bir insan yalnız rus ola bilməz, hər hansı bir milliyətə sahib ola bilər, çünki hansı keyfiyyətlərə sahib olması daha vacibdir. Bir insan həqiqətən cəsarətli, mənəvi cəhətdən güclü, davamlı, cəsur, cəsarətli, cəsur, xeyirxah, dürüst, həssasdırsa, o zaman ona "rus xarakterli" bir insan demək olar. Bir insan öz hərəkətlərinə görə məsuliyyət daşımaqdan qorxmursa, hər kəsə hər zaman kömək edə bilirsə, ağıllıdırsa, deməli, onun "rus xarakteri" var. Bir insan insanlara hörmət edirsə, layiqli davranırsa, o zaman rus xarakterli bir insan adlandırıla bilər. Beləliklə, "rus xarakteri" olan bir şəxsin adı qazanılmalı və sonra da ona uyğun olmalıdır.

Rus milli xarakteri

Rus milli xarakteri həmişə olduqca özünəməxsus və fərdi olmuşdur. Rus xalqının bütün dövrləri ərzində yaşamalı olduğu çox sayda çətinlik və sınaqlarla əlaqəli çox müxtəlifdir. Bütün bunlar sayəsində rus xarakteri cəsarət, möhkəmlik, vəzifə hissi və vətənə sevgi ilə xarakterizə olunur. Bu, Rus yazıçılarının və şairlərinin çoxsaylı klassik əsərlərində təsdiqlənir.

Əsas hissəsi Rus milli xarakteri zehniyyətdir. Əvvəlcə mentalitetin nə olduğunu anlayaq. Mentalitet bir millət və ya xalqla əlaqəli emosional və mədəni dəyərlər kompleksidir. Buradan belə çıxır ki, hər ölkənin və hər xalqın zehniyyəti fərqlidir və Rusiya da istisna deyil.

Bəlkə də hər bir əcnəbi rus xalqının ən xeyirxah və qonaqpərvər olduğunu bilir, amma bunun tamamilə doğru olmadığını bilirik. Yalnız ölkəmizdə cavab vermə laqeydliklə, xeyirxahlıq kobudluqla yanaşı ola bilər. Dünyanın əksər psixoloqları bunu, onların fikrincə, heç vaxt Qərbdə olmayan sərkərdəlik, avtokratiya və aclıqla əlaqələndirirlər. Ancaq bildiyiniz kimi, bu heç də belə deyil, çünki onlar daim orada hər şeyin yaxşı və gözəl olduğu təəssüratını yaradırlar və belə də olub və olacaq da.

Bir Amerikalı psixoloq Nicholas Bright-a görə, rus xalqının belə bir xarakteri kollektiv empatiya ideyası sayəsində meydana gəldi, bunun nəticəsində xalqımız birliyini qoruya bildi və xalqımızın qarşılaşdığı bütün çətinliklərdən dəf olundu.

Bu dualizmdə əsl rus xalq xarakteri nədir? Xarakterimizin səmimiyyəti duyğu və hisslərimizi gizlətməməyimizdədir. Əylənirsənsə, deməli, hirslənirsənsə, hamının eşidə bilməsi üçün. Tənbəllik də bizim üçün normaldır, bunun əsasında daima başqasını (dövləti, bossları və ya maqnit fırtınalarını) günahlandırırıq. Məsuliyyəti öz üzərimizə götürməliyiksə, bu, bizimlə əlaqəli deyil, əksər hallarda bunu başqasına verəcəyik. Bəzən ruslara elə gəlir ki, "alma qonşu bağında daha yaxşıdır" və eyni zamanda özləri davam etmək istəmirlər. Yuxarıda deyilənlərin hamısına əlavə olaraq əlavə etmək istərdim ki, Rusiyada yaşamağın pis olduğunu mübahisə edə bilərik, amma eyni zamanda bütün bunlar bir əcnəbinin ağzından çıxsa, dövlətimiz üçün bir divar kimi duracağıq.

Rus xarakteri mövzusunda inşa

Hər hansı bir insanın xarakteri özünü ən çətin həyat şəraitində göstərir. Buna görə nümunədən istifadə edərək müxtəlif qəhrəmanlar yazıçılar bir çox əsərlərində əsl rus xarakterini göstərirlər.

Ən dəhşətli və dəhşətli hadisələr müharibə dövründə insanların həyatında baş verir. Məhz bu anda xarakter insanlarda təzahür edir, kimsə ruhdan düşür, kimsə vətəni üçün canını verir.

Bir çox pilot, müəyyən bir ölümə gedərkən, bir toqquşmadan sonra öləcəklərini bilə-bilə təyyarələrini düşmənə göndərdi.

Rus xarakterinin gücü məhz bu cür hərəkətlərdə görünür, bu qəhrəmanlıq, fədakarlıq və hədsiz cəsarət və cəsarətdir. Ortaq bir iş naminə, ortaq bir düşmən üzərində qələbə naminə ölkəmizin bütün sakinləri birləşərək son nəfəslərinə qədər dayandılar.

Nəticədə, çoxdan gözlənilən qələbə və Alman işğalçılarının torpaqlarımızdan qovulması. Qəhrəman Yegor Dremovun timsalında yazıçı A.N. Tolstoy göstərir əsl xarakter Rus əsgəri.

Döyüş zamanı Yegor yaralandı və üzündə dəhşətli izlər aldı, cərrah əsgərin əvvəlki görünüşünü bərpa edə bilmədi. Bu vəziyyət əsgəri pozmadı, generalına döyüşə qayıtmağa hazır olduğunu cavab verdi.

Yegor doğma yurdunun ərazisində olarkən kəndinə gəldi, ancaq valideynlərinə getmədi, anasını qorxutmaqdan və əsəbiləşdirməkdən qorxdu. Alayı davam etdikdən sonra Yegor anası haqqında bir məktub aldı. Onu sevdiyini və ən əsası onun sağ olduğunu yazdı.

Qırılmaz xarakter, cəsarət, cəsarət və cəsarət, bu qəhrəmanda gördüyümüz xarakter xüsusiyyətləri. Şoloxovun yaradıcılığından vətənə, qəhrəman Andrey Sokolov'a həsr və sədaqətin başqa bir nümunəsi.

Müharibəyə çağrıldı, vicdanla və fədakarlıqla xidmət etdi, sıralarında bir xain gördükdə bu adamı məhv etdi. İçində ikən Alman əsirliyi Andrey hörmət qazanan ləyaqətlə davranırdı Alman əsgərləri... Andrei əsirlikdən çıxdıqda nə ailəsi, nə də evi olduğunu öyrəndi.

Bu qədər faciəli və dözülməzdir, amma qəhrəman təslim olmur, mübarizəyə davam edir. Və ailəsini və evini itirmiş bir oğlana rast gəldikdə onu saxlamağa qərar verir. Bu hərəkətdə insanlara mərhəmət təzahür edir.

Burada bu cür insanların timsalında rus xarakterinin gücü göstərilir, bu cəsarət və cəsarət gücünü rus yazıçılarının bir çox əsərlərində görmək olar.

Qədim dövrlərdən bəri insanlar təbiətin gücünə heyran olmuş və hər hansı bir təbii təsirdən tamamilə asılı idilər. İndi vəziyyət tamamilə fərqlidir, amma təbiət öz qüdrəti ilə təəccüblənməyə son qoyurmu?

N. Leskovun əsərlərində rus milli xarakterinin təsviri ("Sehirli Səyyah" hekayəsi əsasında)

NS Leskov, XIX əsrin ikinci yarısının ən böyük rus yazıçılarından biridir. Xalqın həyatını yaxşı bilirdi, həmişə onun haqqında, gələcəyi ilə bağlı mühakimələrdə müstəqil qalırdı. Yazıçı öz əsərində rus xalqının xarakterinin ən tam əks olunduğu şəxs tipini yenidən yaratmağa çalışdı.

Gorky, Leskov haqqında "nadir düşüncəli, iti baxışlı sevgi və insan əzabını çox müxtəlif və bol hiss etmək qabiliyyətinə mükəmməl sahib olduğunu" yazdı. Leskovun istedadının bu özəlliyi "Sehirli Səyyah" hekayəsində açıq şəkildə ifadə edildi.

Bu əsərin adının mənası haqqında çox mübahisələr var. "Tilsimli" həm sehrlənmiş, həm də qandallanmış və bir şeydən məmnun olmaq deməkdir. Bəziləri hekayə qəhrəmanının pis qüvvələr tərəfindən tutulduğuna inanır, bəziləri - gözəlliyin cazibəsinə düşdüyünə, bəziləri qəhrəmanın cazibəsini taleyinin müəyyən bir əvvəlcədən təyin edilməsi kimi başa düşür.

The Enchanted Wanderer-in əsas xarakteri İvan Severyanoviç Flyagindir. Digər sərnişinlər arasında Valaam adasına bir gəmi ilə gedir. Əvvəlcə heç kim onu ​​fərq etmir və yalnız Flyagin bir söhbət oğrusu başladıqda hər kəs onu yaxşı görməyi bacarır və hələ də özünə necə diqqət çəkmədiyinə təəccüblənməlidir. İvan Flyagin ümumi kütlədən seçilmir, sadə, adi bir insandır, eyni zamanda hekayəsi içindəki görkəmli və orijinal bir insana xəyanət edir.

Flyaginin ruhu ömrü boyu həqiqəti, idealı, həqiqəti axtarırdı. İncil və maneələrlə dolu çətin bir yolu keçməli idi.

Uşaqlıqdan İvan atları həvəslə sevirdi. Onlara bağlı idi, sərbəst şəkildə bu heyvanlara cəlb olundu, fövqəladə bir istilik və heyranlıqla danışır. Ancaq bu cür sevgi qəhrəmanın insanlara qarşı qəddar olmasına mane olmur. Bir rahibi öldürür və bu, həyatında müəyyən bir mərhələyə çevrilir. Yetkinləşməmiş gənc ruh vicdan əzabını hiss etmir, mərhəmət və tövbəni hələ bilmir.

İvan həyatı davam etdirir. Bu yolda onları ağılla deyil, hisslərlə idarə edirlər. Kiçik bir qızın dayəsi olur, taleyin şiddətinə tab gətirə bilməyərək özünü asmağa çalışır, at oğruları ilə ünsiyyət qurur, onlara heyran olur. Onun hərəkətlərində və irəliləməsində heç bir məntiq yoxdur. Həyat qəhrəmanı cəlb edir və o, kor-koranə onu izləyir. Davranışında hər şey təsadüfdür, təsadüf onu dünyaya sürür. İvanın ruhu yuxuda görünür, amma yenə də irəliyə doğru can atır.

Flyagin, tatarlar tərəfindən tutulur, burada rus adamının ləyaqətini aşağı salmamağa çalışır. Bunun onun üçün vacib olduğu ortaya çıxdı. Son gücünə qədər rəqibin ölümü ilə başa çatan döyüşdə davam edir. İvan günahını bunun içində görmür, ölüm dəhşətindən qorxmur. Flyagin Tatar əsarətində və inancında özünə xəyanət etmir. Ev həsrətindən əzab çəkir. Zəka, hiyləgərlik, ixtiraçılıq, çeviklik göstərərək Flyagin əsarətdən qaçır. Qarşıda uzun bir ömür yolu, yeni problemlər var; həll edilməli olan. İvan içməkdə təsəlli tapır.

Onu yeni bir sınaq gözləyir - hissləri qəhrəmanı ürəkdən vuran Armudla tanışlıq! Armudun aqibəti qəddardır. Flyagindən onu əzabından azad etməsini və sərt həyatının sona çatmasına kömək etməsini xahiş edir. "Ruhumda heç bir şey, heç bir hiss, nə edəcəyimi müəyyənləşdirmək yoxdur ..." - Armudun ölümündən sonra qəhrəman deyir. Ancaq həyat onu çağırır.

Flyagin uzun illər Qafqazda xidmət etdi, nəhayət keçiddə bir uğur qazandı. Bu epizod zamanı İvanda vicdan oyanır. İçəri baxış yükü olmayan bir şəxsdən "vətəni və xalqı ilə dərin əlaqələri olan əhəmiyyətli bir insana" çevrilir. Ədəbiyyatşünas BM Drugov vurğulayır ki, "povestin sonunda qəhrəmanın cəlbedici görünüşü təəssüratı hiss olunmaz dərəcədə zəifləyir və oxucu əməldə nəcib, ölüm qarşısında qorxmaz, yüksələn bir qaçaq kölənin nəhəng simasını görür. tam boyuna. "

Nəticədə Flyagin bir monastırda bitir. Artıq köhnə qaydada yaşaya bilməz, ruhu onu buraya çağırdı. İvan özünü, “mən” ini, həyatın mənasını axtarır və tapmır, buna görə bütün bunları orada tapacağına ümid edərək monastirə gəlir.

İvan Flyaginin yolu dikdir. Günah-hee, bir çox əzab-əziyyət, ruhun yuxusu ilə yalan danışır. Bu yol heyrətamizdir. Əvvəlcə qəhrəman xeyirlə şəri ayırd edə bilmir, lakin yenə də ruhun yüksəlməsinə gəlir. Flyagin özünə hörmət, qorxmazlıq nümayiş etdirir. Lev Anninsky, İvan Severyanoviçi haqlı olaraq “Ruslığın” əlaməti hesab edir: qəhrəmanlığın, genişliyin, gücün, azadlığın və ruhun dibində gizlənmiş ədalətin təcəssümüdür. ”

Leskov özü də "Tilsimli Gezgin" i yüksək qiymətləndirdi: "Əyləncəlidir, orijinaldır və Rusiyanın qoxusunu alır."

Yaxşı işinizi məlumat bazasında göndərmək sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Təhsilində və işində məlumat bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər sizə çox minnətdar olacaqlar.

Http://www.allbest.ru/ saytında göndərilib

Giriş

1. Rus zehniyyətinin xüsusiyyətlərinin 19-cu əsrin bədii ədəbiyyatında əks olunması

2. 19-cu əsrin ikinci yarısındakı rus bədii mədəniyyəti

Nəticə

Biblioqrafiya

Giriş

Bədii ədəbiyyat müasir həyatda fəal iştirak edir, insanların ruhuna, mədəniyyətinə və ideologiyasına təsir göstərir. Eyni zamanda, o, bir güzgüdür: səhifələrində, yaratdığı şəkillərdə və rəsmlərdə həkk olundu mənəvi inkişaf cəmiyyətin on illərdir hissləri, istəkləri və istəkləri ifadə edilir kütlələrÖlkənin tarixi keçmişinin fərqli mərhələləri, rus xalqının zehniyyəti təcəssüm etdirir.

Tədqiqatımızın vəzifəsi rus xalqının xarakteri və mədəniyyətinin xüsusiyyətlərinin rus ədəbiyyatında necə əks olunduğunu izləmək olduğundan yuxarıdakı xüsusiyyətlərin təzahürlərini bədii əsərlərdə tapmağa çalışacağıq.

Lakin bu məsələyə çox az şey ayrılmışdır. elmi ədəbiyyat, yalnız bir neçə elm adamı bu mövzuda ciddi çalışmışdır, baxmayaraq ki, keçmişimizi və bu günümüzü təhlil edərək xarakterimizi və mədəniyyətimizi müəyyənləşdirməklə Rusiyanın gələcəkdə keçəcəyi doğru yolu müəyyənləşdirmək mümkündür.

Tədqiqatımızın məqsədi Rus xalqının mədəniyyəti və xarakteri, xüsusiyyətləri və fərqli xüsusiyyətləri.

Bu əsəri yazarkən üç əsas metoddan istifadə edildi: bu mövzuda fəlsəfi ədəbiyyatın təhlili və sintezi, XIX əsrin bədii ədəbiyyatının təhlili və sintezi və Rusiyadakı tarixi hadisələrin təhlili.

Bu işin məqsədi fəlsəfi və bədii ədəbiyyat əsərləri və tarixi hadisələr vasitəsilə rus xalqının xarakteri və mədəniyyətinin xüsusiyyətlərini və fərqli xüsusiyyətlərini öyrənməkdir.

Bu tədqiqatın məqsədi rus xarakteri və mədəniyyətinin xüsusiyyətlərinin rus ədəbiyyatında necə əks olunduğunu izləməkdir.

1. 19-cu əsrin bədii ədəbiyyatında rus zehniyyətinin xüsusiyyətlərinin əks olunması

N.V.-yə müraciət etsək. Gogol, daha sonra "Ölü Ruhlar" şeirində Rus xalqı üçün xarakterik olan tədbirin bütün bu əhatəsinin və cəhalətinin təzahürünü müşahidə edə bilər. Əsərin kompozisiyası qəhrəman Çiçikovun sonsuz rus genişliklərindən keçdiyi səyahətə əsaslanır. Çiçikovanın "ağıllı Yaroslavl adamı" ilə "təchiz edilmiş" bir rus üçlüyü, simvolik görüntü sürətli, "bilinməyən bir məsafəyə Rusiyanın ecazkar hərəkəti."

Yazıçı Troyka Rusunun hara getdiyini bilmirdi, çünki Rusiya geniş və nəhəngdir. V və IX fəsillərdə sonsuz tarlaların və meşələrin mənzərələrini müşahidə edirik: "... Və qüdrətli məkan məni təhdidlə əhatə edir, dərinliklərimdə dəhşətli bir qüvvə ilə əks olundu; gözlərim qeyri-təbii güclə parıldadı: vay! Nə parıldayan, ecazkar , dünyaya məlum olmayan məsafə! Rusiya! .. “Ancaq Gogolun yaratdığı obrazlarda da əhatəni, genişliyi, cəsarətini müşahidə edirik. Manilov son dərəcə sentimental və xəyalpərəstdir, bu da onun ərazini səmərəli idarə etməsinə mane olur.

Nozdryov real həyatda bariz bir geri dönməz enerjiyə sahibdir, cəsarətlidir və hər cür "hekayə", dava, içki məclislərində iştirak etmək üçün cəsarətli və zərərli bir meyl göstərir: "Nozdryov bəzi cəhətlərdən tarixi bir şəxs idi. O olmadığı bir görüş də olmadı. Tarixsiz. Hansı -Bir də tarix mütləq oldu: ya jandarmalar onu salondan qollarının altına çıxaracaqlar, ya da yoldaşları onu sıxışdırmaq məcburiyyətində qaldılar. Əgər bu baş verməsə, yenə də eyni şey olacaq. başqasının başına gəlmir: ya bufetdə yalnız güləcək şəkildə kəsiləcək, ya da ən qəddarcasına qırılacaq ... "Gogol Plyushkin haqqında Rusiya üçün qeyri-adi bir fenomen olaraq deyir:" Deyim ki, belə hər şeyin kiçilmək əvəzinə dönməyi sevdiyi Rusiyada nadir hallarda bir fenomenə rast gəlinir. " Plyushkin, xəsislik, inanılmaz xəsislik, həddindən artıq həvəslə seçilir, buna görə "büzülür". Nozdryov, "zadəganların rus şücaətinin tam genişliyində əylənərək, necə deyərlər, həyatda yanaraq" - "dönməyi sevir". Nəzakət sərhədlərini, oyun qaydalarını, hər hansı bir davranış normasını keçmək istəyi Nozdryov xarakterinin əsasını təşkil edir. Çiçikova mülkünün sərhədlərini göstərməyə gedəndə bu sözləri söyləyir: "Bura sərhəddir! Bu tərəfdə gördüyünüz hər şey, hər şey mənimdir, hətta bu tərəfdə də maviləşən bütün bu meşə və meşədən kənar hər şey, hamısı mənimdir. " Buradakı deşik nəyin və nəyin olmaması barədə olduqca qeyri-müəyyən bir fikir yaradılmışdır. Onun üçün heç bir şeydə sərhəd yoxdur - Rusiya zehniyyətinin əhatə dairəsi istəyi kimi bir xüsusiyyətinin ən bariz nümunəsi. Səxavəti hətta bütün sərhədləri aşır: Çiçikova niyə ehtiyac duyduğunu tapmaq üçün sahib olduğu bütün ölü canları verməyə hazırdır.

Digər tərəfdən Plyuşkin, digər həddinə çatır: tozdan və boogerlərdən diqqətlə təmizlənmiş bir içki və qızı tərəfindən bir qədər xarab olub peçenye halına gətirilən bir tort, Çiçikova təklif edir. Ümumiyyətlə torpaq mülkiyyətçilərindən danışırıqsa, Nozdryov sevincində sərhəd tanımadığı kimi, qeyri-insani də sərhədləri bilmir. Genişlik, kənara çıxmaq, əhatə dairəsi hər şeydə izlənilə bilər; şeir sözün həqiqi mənasında hamısı ilə doymuşdur.

Rus Xalqının Bülleteni ən aydın əksini Saltykov-chededrinin bir Şəhər Tarixində tapdı. Bir növ nizama nail olmaq üçün bunglers qəbiləsi yaxınlıqda yaşayan bütün digər tayfaları bir yerə toplamaq qərarına gəldi və “Volqanı yulaf ezmesi ilə yoğurduqları, sonra buzovu hamama sürüklədikləri, sonra bişirdikləri ilə başladı. çantada sıyıq ”... Ancaq heç bir şey olmadı. Bir çantada sıyığın qaynadılması sifarişə gətirib çıxarmadı, baş vurma da nəticə vermədi. Buna görə bunglers bir şahzadə axtarmağa qərar verdi. Rus xalqına xas olan bir müdafiəçi, vasitəçi, idarəçi axtarış fenomeni göz qabağındadır. Tıxaclar problemlərini təkbaşına həll edə bilmirlər, sadəcə Kosobryuxovun üstünə papaqlar atırlar. Şənlik istəyi qalib gəldi və qəbilədə tam bir nizamsızlığa səbəb oldu. Hər kəs üçün hər şeyi edəcək bir liderə ehtiyacları var. Qəbilənin ən müdrikləri deyirlər: "Bir anın içində bizə hər şeyi təmin edəcək, Soldatovu da yanımıza gətirəcək və bunun ardınca bir həbsxana tikəcək", detallı, bir həbsxana kimi). Rus xalqının şəxsiyyəti olan Foolovitlər, şəhər qubernatoru Brudastoyun hüzurunda rahat oldular və bundan sonra "Foolovitlər, müdirlərinin gücü ilə idarə olunan bir şəhər qubernatoru olmadan qaldıqlarını çətinliklə tanıdılar. 'sevgi, dərhal anarxiyaya düşdülər' və bu özünü bir Fransız qadınının dəbdə olan bir müəssisəsində vitrinlərin döyülməsində, İvaşkini rulondan atmaqda və günahsız Porfişek boğmaqda göstərdi. fantastika gogol mentaliteti

Bununla birlikdə, Foolovda inzibati fəaliyyətin güclənməsi sakinlərin "yunla basıldığını və pəncələrini əmdiklərinə" səbəb oldu. Və hətta bir şəkildə buna öyrəşdilər! Bu onsuz da xoşbəxtlik üçündür: “Biz belə yaşayırıq həqiqi həyat bizdə yoxdur. "Foolov şəhərinin qadını hərəkəti şəhərin həyatına gətirən qüvvədir. Strelchikha Domashka -" o, and içərək bir Halda qadını tipi idi "," fövqəladə bir cəsarət idi " , "səhərdən axşama qədər məskunlaşma səsi ilə zəng çaldı." Bələdiyyə sədri Ferdyşenko, sahəyə niyə gəldiyini, Domashka'yı gördükdə Foolovitlere söyləmək istədiklərini belə unutdu, "hamının gözü qarşısında bir köynəklə hərəkət etdi. əllərindəki bir yırtıcı heyvan. "

Bələdiyyə sədri üçün müraciət edənə diqqət yetirsək, təsvirdən hər birinin sahib olduğunu görürük kişi xüsusiyyəti: "Dayanılmaz bir xarakter, cəsarətli bir quruluş" olan Iraidka, "uzun boylu idi, araq içməyi sevirdi və kişi kimi sürürdü" və güclü, canlı bir Alman qadını olan Amaliya. Onu da qeyd etmək lazımdır ki, altı bələdiyyə başçısının əfsanəsində bir müddət Fransa ilə əlaqəli bir növ ailə münasibətləri ilə hökmranlıq Clementine de Bourbonun əlində idi; Alman qadını Amalia Karlovna Stockfish-dən, Polşalı qız Anelia Aloizievna Lyadokhovskayadan. "Oblomov" romanında İ.A. Goncharov, rus zehniyyətinin xüsusiyyətlərinin təzahürünü də tapırıq. Passiv bir insanın ən bariz nümunəsi İlya İliç Oblomovdur. Məsələ burasındadır ki, o, sadəcə bir süst və tənbəl, müqəddəs bir şeyə sahib olmayan, sadəcə öz yerində oturan, ya da yüksək səviyyədə inkişaf etmiş bir mədəniyyətə sahib olan, müdrik və mənəvi cəhətdən zəngin bir şəxsdir, buna baxmayaraq fəaliyyət göstərmir. Romanın əksər hissəsində onun divanda uzandığını görürük. Özü də çəkmələr və köynək geyə bilmir, çünki qulluqçusu Zaxara güvənməyə alışmışdı. Oblomovu dostu Andrey Stolts (yenə də bir Alman) "hərəkətsizlik və cansıxıcılıq" vəziyyətindən çıxardı. Berdyaev tərəfindən "əbədi qadın" adlandırılan rus xalqının passivliyi, Goncharovun İlya İliç haqqında verdiyi açıqlamada çıxış yolu tapır: "ümumiyyətlə bədəni, boynunun darıxdırıcı, çox ağ rəngi, kiçik dolğun əllər, yumşaq çiyinlər, bir insan üçün çox ərköyün görünürdü. " Taxtda uzanması bəzən sevgililəri dostlarının, məsələn, Gogol'un Nozdryovla səslənən bir zəngini eşidə biləcəyiniz alovlu quldur və soyğunçu Tarantievin görünüşünü azaldırdı. Fikir və mənəvi həyatın dərinliklərinə qərq olmaq, Oblomovu xarici həyatdan yayındırmaq, Stolzun çevrildiyi qəhrəmanı hər zaman istiqamətləndirəcək bir lider nəzərdə tutur. Oblomovun passivliyi həm də Olga İlyinskaya olan sevgisində özünü göstərir.

Ona yazılan məktub, belə bir yazı fenomeninin çox qəribə olması ilə başladı, çünki Olga və İlya İliç bir-birini çox görür və izahı çoxdan verilə bilərdi. Bu, sevgi kimi bir məsələdə də müəyyən bir qorxaqlığı, passivliyi göstərir! .. Təşəbbüs məhz İlyinskayadan gəlir. Həmişə Oblomovu danışmağa gətirən Olga, bu münasibətlərin bir növ mühərriki (cəsur, güclü və inadkar bir rus qadını kimi), bir növ görüşlər, gəzintilər, axşamlar təklif edir və burada bir illüstrasiya görürük rus xalqının zehniyyətinin qadın və kişilərin mövqeyini xarakterizə edən xüsusiyyətlərindən.

Rus zehniyyətinin başqa bir xüsusiyyəti - rus sevgisi - bu əsərdə izlənilə bilər. "Bu növü sevmədiklərini" anlayan Oblomov, Olqa'dan sevgisinə qarşılıqlı duyğularını istəmədi, hətta üzündə səhvən bəy seçimi ilə bağlı onu xəbərdar etməyə çalışdı: "Səhv edirsiniz, ətrafa baxın! " Bu, Rus sevgisinin fədakarlığıdır. Rus zehniyyətinin başqa bir xüsusiyyətini də qeyd edə bilərsiniz - ikilik, çünki Oblomov onun üçün bu qədər xoşagəlməz bir şeyi - Olga İlyinskayanın səhv, yalançı sevgisini etiraf etmək istəmir və onu sevdiyini düşündüyü anda özünə ərə verə bilər, amma dərhal rus xalqının uyğunsuzluğu ilə qarşılaşmaq: Olqa'yı əbədi özünə ərə verməklə və eyni zamanda qəhrəmanı sevdiyinə və onunla münasibətləri pozduğuna görə özünə zərər verərək Olga'yı incitməkdən qorxur. Agafya Pshenitsina obrazı da Rus sevgisinin passivliyini və fədakarlığını təsvir edir: Oblomovu hissləri ilə narahat etmək istəmir: "Agafya Matveyevna heç bir produkt, heç bir tələb qoymur." Beləliklə, Qonçarovun “Oblomov” romanından nümunə götürərək bu kimi xüsusiyyətlərin ədəbiyyatda necə təzahür etdiyini izlədik: sevgidəki fədakarlıq və zülm, açıqlama və passivlik, əzab və ziddiyyət qorxusu. Nikolay Semenoviç Leskovun "Çertoqon" və "Tilsimli Gezgin" hekayələri, rus xalqının zehniyyətinin yuxarıda göstərilən xüsusiyyətlərini çox canlı şəkildə göstərir.

İlk "Çertoqon" hekayəsində "yalnız Moskvada görmək olar" ayinini müşahidə edə bilərik. Bir gün ərzində hekayənin qəhrəmanı İlya Fedoseeviçin başına bir çox hadisələr gəlir, bu barədə əmisini ilk dəfə görən və bu müddət ərzində onun yanında qalan qardaşı oğlunun oxuduğu barədə danışır. İlya Fedoseeviçin obrazı, o rus şücaətini, bu şəkildə yürümək atalar sözü ilə ifadə edilən rus əhatəsini təmsil edir. Bir restorana gedir (həmişə xoş qonaq olduğu yerdə) və onun əmri ilə bütün qonaqlar restorandan qovulur və menyuda göstərilən hər yeməyi yüz nəfər üçün hazırlamağa, iki orkestr sifariş verməyə və hamını dəvət etməyə başlayırlar. Moskvanın ən görkəmli şəxsləri.

İlya Fedoseeviçin bəzən tədbiri unudub şənlənə bilməsi faktı, müəllif qəhrəmanına "xüsusi vəziyyətdə" olan "boz-boz nəhəng" Ryabyk - əmisini qorumaq üçün tapşıraraq oxucuya xəbər verir. , ödəməli birinin olması üçün ... Ziyafət bütün axşam sürətlə davam edirdi. Burada meşələrin qırılması da var idi: əmim restoranda nümayiş olunan ekzotik ağacları kəsdi, çünki xorda olan qaraçılar arxalarında gizlənirdilər; "əsir düşdülər": qablar uçdu, ağacların gurultusunu və xırıltılarını dinlədi. "Nəhayət, qala alındı: qaraçılar ələ keçirildi, qucaqlandı, öpüldü, hər biri korsaj üçün yüz rubl tökdü və bitdi ..." Gözəlliyə ibadət mövzusu izlənilə bilər, çünki əmi qaraçı gözəlliyinə heyran qaldı. İlya Fedoseeviç və bütün qonaqlar bir-birlərinə bahalı qablar atdığına və orda-burda yüz rubl ödədiklərinə görə pullarını əsirgəmirdilər. Axşamın sonunda Ryabyka bütün bu iğtişaşlara əmisi əvəzinə çox böyük bir pul - on yeddi minə qədər pul ödəməli idi və əmisi heç bir narahatlıq keçirmədən "sakitləşib ruhu yuxarı qalxdı" dedi ödəmək. Rus ruhunun bütün genişliyi var, ömür boyu yanmağa və hər şeylə məhdudlaşmamağa hazırdır: məsələn, "ağızda daha maraqlı" olan təkərləri bal ilə yağlamaq tələbi.

Həm də bu hekayədə "birləşdirmək çətin bir birləşmə" və günah da olsa, yalnız təvazökarlıq tələb edən xüsusi rus müqəddəsliyi var: belə bir əyləncədən sonra əmi özünü bərbərə düzəldir və hamamları ziyarət edir. İlya Fedoseeviçin üst-üstə qırx il çay içdiyi qonşusunun ölümü kimi bir mesaj təəccübləndirmədi. Dayı "hamımız öləcəyik" cavabını verdi, bunu yalnız kimi getməsi təsdiqlədi sonuncu dəfə, heç nəyi inkar etməmək və özünüzü heç bir şeydə məhdudlaşdırmamaq. Və sonra Vsepetaya bir vaqon aparmaq üçün göndərdi (!) - "Vsepetanın qabağına düşüb günahlardan ağlamaq" istədi.

Və tövbəsində rus ölçünü bilmir - elə bir şəkildə dua edir ki, sanki Tanrının əli onu bir nəfəs üçün qaldırar. İlya Fedoseevich həm Tanrıdan, həm də şeytandan: "ruhu ilə cənnətə yanır, amma ayaqları ilə hələ də cəhənnəmdə hərəkət edir." Leskovun "Enchanted Wanderer" hekayəsində hekayə boyu qarşılıqlı müstəsna xüsusiyyətlərin birləşməsi olan bir qəhrəman görürük. İvan Flyagin, çətin bir yolu aşır, bu da Rusiya zehniyyətinin yuxarıdakı bütün xüsusiyyətlərini müşahidə edə biləcəyimiz bir dairədir. Bütün əsər möhkəm bir antiteziya üzərində qurulub və qarşı elementlərin birləşdirici bağlantısı Flyaginin özüdür. Gəlin süjetə müraciət edək. Rəbb tərəfindən qorunan dua edən oğul (özü bir növ günah işlətməklə ziddiyyət təşkil edir) sayımı və qrafinyanı xilas edir, öldürülmüş missionerlərə mərhəmət göstərir, lakin vicdanı ilə bir rahibin və bir tatarın ölümüdür. ; səbəbi nə olursa olsun, Armudu öldürdü. Həm də görüntünün uyğunsuzluğu, çətinliklə tanıdığı bir qaraçı qadını - Qruşenkanı sevməsi və tatar arvadlarını onlarla birlikdə yaşamasına baxmayaraq tanımamasıdır; başqasının uşağına qayğı göstərir, lakin vəftiz olunmaması səbəbindən qanuni övladlarını sevmir. Flyagin qrafın evində yaşadıqda göyərçin saxladı və qrafın pişiyi göyərçinin qoyduğu yumurtaları yedi, buna görə qəhrəman ondan intiqam almağa qərar verdi və balta ilə quyruğunu kəsdi.

Bu, xarakterinin uyğunsuzluğundan bəhs edir - bir quşa (və ya bir ata, çünki Flyaginin işi onlarla əlaqəli idi) bir pişiklə bu qədər amansızlıqla qarşılaşır. Flyagin müəyyən bir müddət olmayacağını nəzərdə tutaraq "çıxış" etməkdən çəkinə bilməz, çünki bu, heç bir əsas səbəb deyilsə, hanı ziyarət etmədən edə bilməz ... Budur bir nümunə Rus ölçü cahilliyi: Flyagin ustasının beş min rublu ilə bir növ maqnetizatorun təsiri altında bir meyxanaya gedir (yeri gəlmişkən, fransız sözləri ilə danışarkən, bir rus şəxsinin sözləri altında olan ifadəsinə diqqət yetirir) xarici təsirin təsiri), sərxoşluqdan araqla müalicə olunur (!), nəticədə cəhənnəmə sərxoş olur eynən bu sözdən və meyxanaya girir (yenə də, hekayədə qaraçıların qara cəsarət, cəsarət, süpürmək, əylənmək, sərxoş əyləncə və əyləncənin simvolu olanlar var).

Bütün geniş rus ruhu ilə qonaqların qalan hissəsi kimi ağıllı "qu quşlarını" qaraçıların ayaqlarına atmağa başlayır (hekayələrdə "digər qonaqlar" dan istifadə edilməsi təsadüf deyil - İlya Fedoseevich doğranmış ağaclar) mərhum bir general ilə və Flyagin hər zaman hussarı keçməyə çalışdı - bu qəhrəmanlar təcrid olunmuş fenomen olmadığı üçün bütün Rus xalqını təşkil edir), ilk növbədə bir qaraçı meyxanasının bu cazibədar qayğısız sevincinə yoluxdular. vaxt və sonra bütün bir pərəstişkarla: "Niyə boş yerə özümə işgəncə etməliyəm! Qoy ruhumu ürəyim qədər gəzim." Maraqlıdır ki, meyxanaya gedən yolda Flyagin, ustanın pulunun itməməsi üçün dua etmək üçün kilsəyə girir, sanki özü üzərində idarəetmə itkisini gözləyir və bu arada iblisə kilsədə bir əncir göstərməyi bacarır . Burada rus zehniyyətinin bəyanat və gözəlliyə pərəstiş kimi xüsusiyyətləri də özünü büruzə verir: Flyagin artıq nəzarət etmir, onun üzərindəki güc, misilsiz gözəlliyi ilə qəhrəmanı ovsunlayan gözəl qaraçı qadını Qruşenkaya məxsusdur. Bu barədə Flyagin aşağıdakı sözləri söyləyir: "Mən ona cavab verə də bilmirəm: dərhal bunu mənə etdi! Dərhal, yəni qarşımdakı tepsiyə əyilərkən bunun qara saçları arasında necə olduğunu gördüm. başında, sanki gümüş kimi, ayrılma arxamdan bükülür və yıxılır, buna görə dəli oldum və bütün ağlım əlimdən alındı ​​... "Budur, - düşünürəm, - həqiqi gözəllik haradadır, təbiətə mükəmməllik deyilir ... "Şahzadəyə və onun xəyanətinə qarşı hissləri ilə əbədi əzab çəkəcək Armudun öldürülməsində özünü göstərən bu hekayədə rus sevgisi də var:" Mən hər yerdə titrədim və ona dedim dua etmək üçün onu vurmadı və onu diklikdən çaya apardı ... "Qəhrəmanın həyatında etdiyi bütün günahlara baxmayaraq, bu hekayəni izah edərkən kilsə xidmətçisi oldu. Flyagin yolu gəzir günahdan, ancaq dua edir və günahlarından tövbə edir, bunun üçün saleh bir insana çevrilir. Bu görüntü nümunəsində, bir rus insanda, mələk və şeytani bir salınımın amplitüdünün nə qədər böyük olduğunu görürük - cinayəti törətməkdən Tanrıya qulluqçu olmaq.

N.A.-nın şeirində Nekrasov, rus zehniyyətinin xüsusiyyətlərini izləyə bilərsiniz. Rus ruhunun əhatə dairəsi burada açıq şəkildə təmsil olunur: "Bosove kəndində Yakim Nagoy yaşayır, ölümə qədər işləyir, yarı ölənə qədər içir! .." Hər şeydə dönməyə vərdiş edən rus kişi dayanmağı unudur. burada da. Rus zehniyyətinin gözəlliyə heyran olmaq kimi bir xüsusiyyətinin təzahürünü şeirdə müşahidə edə bilərik. Yanğın zamanı Yakim Nagoi, ilk növbədə oğlu üçün aldığı gözəl şəkillərlə şəkilləri xilas etmək üçün qaçdı. Həm də insanların xoşbəxtliklərini əzabda gördüklərinə diqqət yetirin! Bu zehniyyətin başqa bir xüsusiyyəti ilə ziddiyyət təşkil etsə də - ümumiyyətlə bütün əzablardan qorxmaq. Bəlkə də insanlar bəzi "tək" kədərlərdən çəkinmək istərdi, ancaq bütün həyat yalnız kədərli şeylərdən ibarət olduqda, onunla yaşamağı öyrənir və hətta bu, bəlkə də yalnız rus xalqı üçün başa düşülən bir növ xoşbəxtlik tapır. .. əzab çəkməkdə, əzab çəkməkdə! Şeir bu barədə belə yazır: "Hey, kəndli xoşbəxtliyi! Yamaqlı sızan, kalluslarla donmuş ..." Şeirdə insanların əhval-ruhiyyəsini əks etdirən bir çox mahnı var ki, burada yuxarıda göstərilən xüsusiyyət rus zehniyyəti ifadə edilir: "- Tyuryu yeyin, Yaşa! Molochka- o zaman yox!" Xanımımız haradadır? "- Mənim işığımı apardılar! Usta evini nəslinə apardı. İnsanlar üçün yaşamaq çox xoşdur. Rusiya, müqəddəs! " Bu mahnı gülməli adlanır. Svyatorussk Boqatiri Savely ilə bağlı fəsildə xərac ödəmədiyi üçün hər il işgəncələrə dözən, ancaq qürur duyduğu və başqalarını sinəsi ilə qoruduğu bir kəndli ilə tanış oluruq: "Əllər zəncirlərlə bükülür, ayaqları dəmirlə döymüş, arxa ... sıx meşələr üstünə keçib - qırılıblar və sinə? İlya peyğəmbər göy gurultusu alır, odlu bir arabanın üstünə minir ... Qəhrəman hər şeyə əziyyət verir! " Güclü, davamlı, cəsarətli bir rus qadını var - Matryona Timofeevna: "Matryona Timofeevna, ləyaqətli, geniş və sıx, təxminən otuz yaşında bir qadın. Gözəl; boz saçlı, gözləri böyük, sərt, kirpikləri zəngin, şiddətli və qaranlıq. Ağ köynək geyir. bəli, qısa bir sarafan və çiynində bir oraq. " Həyatın bütün çətinliklərinə, qayınatası və qayınanasından, baldızından gələn qəddarlığa dözür. Matryona Timofeevna sevdiyi ərinin uğrunda özünü qurban verir və ailəsinə dözür: "Ailə nəhəng, mübahisəli idi ... Qızın Holi ilə cəhənnəmə gəldim! .. Böyük baldız üçün, dindarlar üçün çalış. Marta, bir kölə kimi; qayınataya baxın, səhv edirsiniz - meyxananın geri alınması əskikdir ". Və şəfaətçi olan əri Philip (Rus köləsinə rəhbərlik edir; lider rolunda, vasitəçi rolunda qubernator və qubernator Matryona Timofeevnanın problemini həll etmək üçün getdiyi şeirdə rol oynayır) bir dəfə onu vurdu: "Philip Ilyich əsəbiləşdim, korçağı dirəyə qoyana qədər gözlədim və məni məbəddə vurdum! .. Filyuşka da əlavə etdi ... Və budur! "Bu şeirdəki əlamətlərə və xurafata inam, Matryona Timofeevnanın qayınanasının hər zaman kimsə əlamətləri unutaraq hərəkət etdiyi təqdirdə inciməsinə əks olunur; hətta aclıq kənddə Matryona'nın Milad üçün təmiz bir köynək geyindiyi üçün meydana gəldi, Savely isə bu sözləri söylədi: “Nə qədər döyüşsən də axmaqlar, ailədə yazılanlar qaçılmazdır! Kişilər üçün üç yol var: meyxana, həbsxana və cəza köləliyi, Rusiyada qadınlarda üç döngə var: ağ ipək, ikincisi - qırmızı ipək, üçüncüsü - qara ipək, hər hansı birini seç! .. "Rusların başqa bir xüsusiyyəti zehniyyət - müqəddəslik şeirin sonrakı hissələrində öz əksini tapmışdır.Savely Dyomushka'ya baxmadıqdan sonra, günahları buraxmaq üçün monastıra gedir.İki böyük günahkarın hekayəsində yenə də rus müqəddəsliyini görürük.Quldur Kudeyarda başçı, "Rəbb vicdanı oyatdı." Günahlarından tövbə etdiyinə görə, "Allah rəhm etdi." Günahkar Pan Gluhovskinin öldürülməsi, Kudeyarın bir zamanlar etdiyi günahların tam şüurunun bir təzahürüdür, günahkarın öldürülməsi günahlarını azaldır, bu səbəbdən Kudeyar üçün bıçaqla kəsilməli olan ağac bağışlanma əlaməti olaraq özünü yıxdı: “Elə indi qanlı tava yəhərinə düşdü, ağac çox yıxıldı, əks-səda bütün meşəni şoka saldı.” təsadüfən rus zehniyyətinin xarici təzahürlərini qeyd etdik.Yuxarıdakı əsərlərin qəhrəmanlarının bu davranışı necə izah edilə bilər? Tyutçevin sözlərində və Dostoyevski romanının qəhrəmanı Mitya Karamazov ilə Apollo Grigoriev arasındakı əlaqəni nəzərdən keçirərkən.

Tyutçevin lirikasında rus xalqının zehniyyət xüsusiyyətlərinin necə təzahür etdiyini müşahidə etmək olar. Şair bir çox şeirində ziddiyyətlərdən, eyni zamanda rus ruhunda eyni zamanda mövcud olan tamamilə əks şeylərdən bəhs edir.

Məsələn, "Ey peyğəmbər ruhum!" Şeirində rus şəxsinin ruhunun ikiliyi təsvir olunur: "Qoy əziyyət çəkən döş ölümcül ehtiraslarla həyəcanlansın - ruh Məryəm kimi Məsihin ayaqlarına əbədi yapışmağa hazırdır." Yəni yenə də ruh "iki dünyanın sakinidir" - günahkar dünya və müqəddəs dünyadır. Yenə də sözlərdə bir ziddiyyət görürük lirik qəhrəman: "Ah, bir növ ikiqat varlığın astanasında necə mübarizə aparırsan! .." "Əsrimiz" şeirində bir insana inamsızlığın və inancın birləşməsini qeyd edirik: "İcazə ver! - inanıram, Tanrım ! İnamsızlığımın köməyinə gəl! "" Qəhrəman Allaha tərəf üz tutur, ona görə də inanmaq arzusu və hər şeyi inkar etmək istəyi onda eyni zamanda mövcuddur, ruhu bu iki qarşı tərəf arasında daim salınır. "Gecə və gündüz" şeirində Rus ruhunun qəlbində hər zaman qaranlıq bir spontan, xaotik, vəhşi, sərxoş bir şeyin olduğunu təsdiqləyirik ":" və uçurum qorxu və dumanı ilə bizim üçün çılpaqdır və var aramızda heç bir maneə yoxdur ... "" Ah, necə də qatil olaraq sevirik ... "şeirində rus sevgisinin qəddarlığını və fədakarlığını müşahidə edirik:

“Taleyi dəhşətli bir cümlədir

sənin sevgin onun üçün idi

və ləyaqətsiz bir ayıb

canını uzadı!

Bəs uzun əzab haqqında,

kül kimi, onu xilas etməyi bacardı?

Ağrı, acı acı acı,

təsəlli vermədən və göz yaşı olmadan ağrı!

Oh, necə də dağıdıcı şəkildə sevirik!

Ehtirasların şiddətli korluqlarında olduğu kimi

böyük ehtimalla məhv edəcəyik,

ürəyimiz üçün nə daha əzizdir! .. "

Rus zehniyyətindən danışarkən, Apollon Grigoriev kimi bir insan haqqında danışmaq olmaz. Onunla Dostoyevskinin romanının qəhrəmanı Mitya Karamazov arasında paralellik edilə bilər. Grigoriev, əlbəttə ki, Dmitri Karamazovun prototipinin tam mənasında deyildi, lakin buna baxmayaraq, ikincisində Grigorievin bir çox xarakterik xüsusiyyətlərini görürük və aralarındakı əlaqə olduqca yaxın görünür.

Mitya Karamazov ünsiyyət adamıdır. Bir dəqiqə həyatını idarə edir, onu sürüyür və hər zaman iki uçurumu ortaya qoyur. Ləzzət və payız, Schiller və azğınlıq, nəcib impulslar və aşağı əməllər növbə ilə və ya hətta birlikdə həyatına girdi. Onsuz da bu olduqca açıq xüsusiyyətlər Grigorievə çox yaxın bir zehni vəziyyəti göstərir. Həm Grigoriev taleyində, həm də Mitya taleyində görülə bilən ideal və dünyəvi qarşıdurma, ehtiraslı bir həyat susuzluğu ilə daha yüksək bir varlığa ehtiyac. Qadına və sevgiyə münasibəti nümunə götürsək, hər ikisi üçün ziddiyyətlərin yaxınlaşdığı bir növ həyatda bir nöqtə kimidir. Mitya üçün Madonnanın idealı bir şəkildə Sodomun idealı ilə (iki ifrat) təmasa girdi və onları ayıra bilmədi. Grigoriev, Murillo'nun tablosunda görülən o "Madonna idealına" sahib idi. Luvrda Venera de Milo'dan ona "bir qadın - bir tacir deyil, bir rahibə" göndərməsini xahiş edir. Qəzəblənmiş Karamaz hissi, məktublarında Mityanın Kraliça Qruşenkaya söylədiyi ilahilərdəki kimi aydın şəkildə eşidilir. "Açığını deyim: son dörd ildə özümlə nə etmədim. Qadına münasibətdə özümə nə qədər mənasızlıq vermədim, sanki hamısını birinin lənətlənmiş puritanik saflığı üçün çıxardıram - heç nə kömək etmədi. .. Bəzən məni alçaqcasına, özünü alçaltmaq üçün sevirəm, baxmayaraq ki, məni qaldıran tək şey o idi. Ancaq olacaq ... ". Bu ikilik, varlığın iki tərəfinin bir-birinə uyğun gəlməməsi, Apollo Grigoriev'in ruhunu Karamaz yolunda cırır. Şüursuz elementə tabe olmaq hələ daxili bütövlük gətirmir. "Vəhşi və idarəsiz" qüvvələri sərbəst buraxdığını başa düşdü və onsuz da, bu qüvvələr onun üzərinə getdikcə daha çox güc alarkən, getdikcə daha çox hiss elədi ki, lazım olduğu kimi yaşamır. Budur, məktublarından nümunələr: "Bütün bir qarışıq və çirkin həyat zolağı burada bir təbəqədə uzandı, heç ikisi də sizə yaxşı və pis tərəflərindən tanıdığınız eyni vəhşi bəylə qaçmadım ... necə yaşadım Parisdə bu barədə soruşmasan yaxşı olar, zəhərli blues, dəli - pis hobbilər, görüntülərə sərxoşluq - bu həyatdır. "

Apollo Grigoriev'in həyatındakı iki uçurum getdikcə daha fərqli oldu. Rus ruhunun ikiliyindən yazdı və başına gələn hər şeyi onunla əsaslandırmağa çalışdı. Ancaq kəskin tənqidi şüurunu nəzərə alaraq ikililik də dözülməz oldu. İtaliyada qalmasının sonundan etibarən ruhunda bir mübarizə, ölümlə ölüm arasında bir mübarizə var idi. O yazırdı: "Məsələn, heç bir insan səyi məni nə xilas edə, nə də düzəldə bilər. Mənim üçün heç bir təcrübə yoxdur - mən əbədi elementar istəklərə yuvarlanıram ... Ölümdən başqa bir şey istəmirəm ... Nə mən, nə də biz hamısı çıxacaq və çıxmayacaq. " Hələ də keçilməz bir rus inancı ilə həyata inanmağa davam etdi, əslində bir həyat fenomeni olaraq təyin etmək çətindir - rus inancı nədir? Grigoriev özünü qasırğa prinsipi ilə əsir götürdüyünü hiss etdi və inancı adına, Alexander Blok'un ölüm sevgisi adlandırdığı hissi ilə özünü sona qədər təslim etdi. Son gəzintisinin dəhşətli bir abidəsi "Volqa yuxarı" şeiri idi və nalə ilə bitirdi: "Votka ya nə? .." Volqa Qriqoriev qırx yaşındakı adamının gözlədiyi Sankt-Peterburqa qayıtdı. borc həbsxanası və az qala hasarın altında erkən ölüm.

Girdap hərəkətinin ritmi eyni dərəcədə Apollo Grigoriev və Dmitri Karamazovun həyatında mövcuddur. Dostoyevskinin romanında bu ritm demək olar ki, həlledici rol oynayır. Mitya'nın taleyində dayanma və dönüşlərə baxmayaraq, hərəkət sürəti artır və həyat sürətlə Mityanı fəlakətə aparır. Bu ritm ən yüksək ifadəsini ümidsiz bir yaş sürüş səhnəsində tapır, bir qadına olan ehtiras onun içində edilənlərdən imtina və utancaqlıq ehtirası ilə mübarizə apardıqda qarışıq ağlına yeganə çıxış yolu - intihar çəkir. "Yenə də bütün qəbul edilmiş qətiyyətə rəğmən, ruhunda qeyri-müəyyən, əzablara qeyri-müəyyən idi və qətiyyət sakitlik vermədi ... Yolda qəflətən istədiyi bir an var idi ... tapança yüklədi və hər şeyi gözləmədən bitir, amma bu an bir qığılcım kimi uçdu və troyka “məkanı yeyən” kimi uçdu və hədəfə yaxınlaşdıqca yenə də onun, yalnız onun düşüncəsi getdikcə nəfəsini aldı. uzaqda ... "

Və payızda, başqa bir çıxış yolu yoxdursa, Grigoriev vəcd və gözəllik tapır və rus şkalasının imkan verdiyi kimi sona qədər düşmək üçün yeganə doğru və gözəl qərarı tapır. Eynən Mitya kimi: "Çünki həqiqətən uçuruma uçsam, o qədər düz olacağam, başı aşağı və alt-üst, hətta bu alçaldıcı vəziyyətdə yıxıldığım üçün xoşbəxt olacağam və bunu özüm üçün bir gözəllik hesab edirəm." Apollon Grigoriev, qaraçı macar qadını olan "Mübarizə" tsiklində qaraçıların mövzusunu da izləyir. Onunla birlikdə, nəhayət, qaraçı mövzusunun dəqiq və hərtərəfli bir tərifini görürük: "Bu sənsən, cəsarətli bir şeysən, sən bir badeyarka şəhvətilə pis kədərin birləşmisən - sən, Macar motivi!"

Ümumiyyətlə, Mitya və Apollo Grigoriev həmişə gözəlliyi özünə cəlb edirdi və bəlkə də "gözəllik dəhşətli və dəhşətli bir şeydir", sirli bir şey, "ilahi tapmaca" olduğu üçün bu işığa vida etmək mənasını verdiyini təxmin etmək; "uçuruma baxanda geri qayıtmaq istəmirəm və bu da mümkün deyil." Ancaq dəqiq, demək olar ki, riyazi tərif vermək istəyi bir şairə xas deyil ... Bəli, bir alim Qriqoriev bir şair Qriqoriev tərəfindən tamamilə məğlub deyildi və bir elm adamı Qriqoriev tamamilə bir məğlub olmadı. şair, Apollo Grigorievi bir dövlət ikitirəsinə qoyaraq. Qalib gəlmiş adam, rus, əsl rus adamı olan Grigoriev oldu. Bizdən əvvəl fərqli əsərlər fərqli müəlliflər, lakin onları burada və orada izlənə biləcək bəzi ümumi xüsusiyyətlər birləşdirir: genişlik, əhatə dairəsi, uçuruma baxmaq, içəri düşmək və ruhun işıq, ilahi, istək istəyi tavernadan çıxan kimi məbəd. Flyagin, Ilya Fedoseevich, Oblomov, Yakim Nagoy, Tarantyev, Nozdrev - bu, rus zehniyyətinin xüsusiyyətlərini əks etdirən bütün bir şəkil qalereyasıdır. Bir həddindən digərinə - meyxanadan İlya Fedoseeviçdəki bir məbədə, bir məbəddən İvan Flyagindəki bir meyxanaya - bir rus insanın yolunu, Rus zehniyyətinin digər xüsusiyyətləri olan sonsuz bir dairəyə bağlayır. insanlar, bir ifadə, passivlik, ibadət gözəlliyinə, müqəddəsliyə və s. Bütün bu xüsusiyyətlərin qarşılıqlı təsiri, Rus xalqında təzahür edən hər hansı bir müstəqil və təcrid olunmuş xüsusiyyətləri sadalamadığımızı təsdiqləyir, tərifinə görə bu xüsusiyyətlərin və ayrılmaz, tək bir şeyin birləşməsi olan zehniyyətin xüsusiyyətlərini adlandırdıq. hər bir elementin başqası ilə sıx əlaqədə yerləşdiyi yer.

2. 19-cu əsrin ikinci yarısındakı rus bədii mədəniyyətiAmma

19-cu əsrin ikinci yarısındakı rus ədəbiyyatı Puşkin, Lermontov, Gogol ənənələrini davam etdirir. Ədəbi prosesə tənqidin, xüsusən N.G.-nin magistr tezisinin güclü bir təsiri var. Çernışevski "Sənətin gerçəkliyə estetik əlaqələri". Gözəlliyin həyat olduğunu söylədiyi tezis, 19-cu əsrin ikinci yarısındakı bir çox ədəbi əsərin əsasında durur.

Buradan sosial şərin səbəblərini aşkarlamaq istəyi gəlir. Ədəbiyyat əsərlərinin və daha geniş şəkildə rus əsərlərinin əsas mövzusu bədii mədəniyyət bu zaman xalqın mövzusu, kəskin ictimai-siyasi mənası olur.

Ədəbi əsərlərdə kişilərin obrazları - salehlər, üsyançılar və fədakar filosoflar görünür.

İ.S.-nin əsərləri Turgenev, N.A. Nekrasov, L.N. Tolstoy, F.M. Dostoyevski müxtəlif janr və formaları, üslubi zənginliyi ilə seçilir. Romanın xüsusi rolu ədəbi proses dünya mədəniyyəti tarixində, bütün bəşəriyyətin bədii inkişafında bir fenomen olaraq.

"Ruhun dialektikası" bu dövr rus ədəbiyyatının mühüm bir kəşfi oldu.

"Böyük roman" ın görünüşü ilə yanaşı, rus ədəbiyyatında böyük rus yazıçılarının kiçik povest formaları meydana çıxır (zəhmət olmasa ədəbiyyat proqramına baxın). Mən də qeyd etmək istəyirəm dramatik əsərlər A.N. Ostrovski və A.P. Çexov. Şeirdə yüksək mülki mövqeÜSTÜNDƏ. Nekrasov, ürək sözləri F.I. Tyutçev və A.A. Feta.

Nəticə

Qarşıya qoyulmuş tapşırıqları həll edərək, bu mövzuda olan materialları araşdıraraq, Rus zehniyyətinin aşağıdakı xüsusiyyətlərə və fərqli xüsusiyyətlərə sahib olduğu qənaətinə gəldik: ölçü, genişlik və miqyasın məlumatsızlığı (illüstrasiyalar "yanan həyat" kimi bədii əsərlərin qəhrəmanlarıdır) Gogolun şeirindən Nozdrev ətyeyən, "Oblomov" dan kəşf edən və soyğunçu Tarantyev, İlya Fedoseevich, yüz nəfər üçün ən bahalı yeməklərin yeməyini sifariş edir, restoranda ekzotik ağacların kəsilməsini təşkil edir, İvan Flyagin, sərxoş olur. meyxana və gecədə bir meyxanada beş min rubl xərcləmək); bəyanat və qarşısıalınmaz inam (bu xüsusiyyət Saltykov-chededrinin "Bir şəhərin tarixi" ndə açıq şəkildə əks olunmuşdur: şahzadə olmadan bir nizam yox idi və Foolov şəhərinin sakinləri İvaşları atdılar və günahsız Porfişekləri boğdular. yeni bir şəhər müdiri gələcək və həyatlarını tənzimləyəcək, işləri qaydasına salacaq); passivlik (passiv bir insanın nümunəsi, heç bir şəkildə məişət işləri ilə məşğul ola bilməyən, hətta sevgidə də fəaliyyət göstərə bilməyən İlya İliç Oblomovdur); bir rus kişi fikir istehsalçısıdır, bir rus qadın rus həyatının mühərrikidir (Olga İlyinskaya Oblomova kitab oxumağı və sonra onlar haqqında danışmağı əmr edir, onu gəzintiyə dəvət edir və ziyarətə dəvət edir, İlya İlyiç onsuz da düşündüyü zaman sevgi hiss edir gələcəkdə onun əsl ikinci yarısı ilə tanış olacağını); rus sevgisindəki qəddarlıq və fədakarlıq ("Sehirli Gezgin" hekayəsində İvan Flyagin sevdiyi Qruşenkanı öldürür və İlya İliç Oblomov sevsə də Olqa ilə ayrılır); gözəlliyə heyran olmaq (Nekrasovun "Rusiyada kim yaxşı yaşayır?" şeirindəki Yakim Nagoya, müəllif qarşısıalınmaz gücə sahib insanların gözəllərə çəkildiyini, onları gözəlliyin cəlb etdiyini açıq şəkildə göstərir); müqəddəslik (Leskovun "Çertogon" hekayəsindən İlya Fedoseevich, sərxoş bir ağac kəsməyi, restoranda qab-qacaq parçalamağı və xordan qaraçı qovmağı təşkil etməyə imkan verir və eyni zamanda bütün bunlara görə bir kilsədə tövbə edir. bir restoranda olduğu kimi, müntəzəmdir); ikilik, uyğunsuzluq, birləşdirmək çətin bir birləşmə (Mitya Karamazov və Apollo Grigoriev həmişə zövq və düşmək arasında tərəddüd edir, kədər içində xoşbəxtlik tapırlar, meyxana və məbəd arasında tələsirlər, sevgidən ölmək istəyirlər və ölərkən, sevgi haqqında danışırlar, ideal axtarırlar və dərhal dünyəvi hobbilərindən imtina edirlər, daha yüksək bir səmavi varlıq arzulayırlar və bunu yaşamaq üçün qarşısıalınmaz susuzluqla birləşdirirlər).

Biblioqrafiya

1. Qaçev G.D. Dünya xalqlarının zehniyyəti. M., Eksmo, 2003.

2. Likhachev D.S. Rusiya haqqında düşüncələr: SPb: LOGOS nəşriyyat evi, 2001.

3. Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Rus dilinin izahlı lüğəti. M., 1997.

4. Likhachev D.S. Üç əsas Avropa mədəniyyəti və rus tarixi təcrübəsi // Likhachev D.S. Rus və dünya mədəniyyətinə dair seçilmiş əsərlər. SPb., 2006.S. 365.

Allbest.ru saytında göndərilib

Oxşar sənədlər

Rus klassik ədəbiyyatında inkişaf etmiş dünyanın milli mənzərəsinin dominant semantik komponenti kimi "ev" mifologemasının ümumi xüsusiyyətləri. Plyushkin evinin mifik obrazında mənəvi potensialın məhv edilməsi və canlanma perspektivləri.

29.08.2013 tarixində əlavə edilmiş məqalə


Rus yazıçısı N.V. Qoqol. Gogol'un Puşkin və dostları ilə tanışlığı. "Dikanka yaxınlığındakı bir fermada axşamlar" silsiləsindən hekayələrdəki xəyallar dünyası, nağıllar, şeir. "Ölü Ruhlar" şeirinin janr xüsusiyyətləri. Gogolun bədii tərzinin orijinallığı.

mücərrəd, 18.06.2010 tarixində əlavə edildi


19-cu əsrin rus fəlsəfəsində və ədəbiyyatında rus milli xarakter problemi. N.S. yaradıcılığı Leskov, "Sehirli Səyyah" hekayəsindəki Rus milli xarakter probleminin əks olunması, "Solçu və polad bira Tula örgüsü nağılı" nda.

müddətli sənəd 09/09/2013 tarixində əlavə edildi


Gogolun bədii dünyası, əsərlərinin komik və realizmidir. "Ölü canlar" şeirindəki lirik parçaların təhlili: ideoloji məzmun, əsərin kompozisiya quruluşu, üslub xüsusiyyətləri. Gogolun dili və rus dilinin tarixindəki əhəmiyyəti.

tezis, 30.08.2008 tarixində əlavə edildi


Rus milli xarakterinin xüsusiyyətlərini və araşdırmalarını N.S.Ədəbi əsərinin nümunəsində aşkar etmək. Leskov "Solçu". Sol milli obraz vasitəsilə əsərin ifadəli vasitələri ilə rus milli xarakterinin əsas xüsusiyyətlərinin təhlili.

yaradıcılıq işi, 04/05/2011 tarixində əlavə edildi


N.V.-nin şeirindən torpaq mülkiyyətçilərinin bir xüsusiyyəti kimi gündəlik mühitin xüsusiyyətləri. Gogol'un "Ölü Ruhlar": Manilov, Korobochka, Nozdrev, Sobakevich, Plyushkin. Xüsusiyyətləri bu mülklər, Gogol tərəfindən təsvir edilən sahiblərin xarakterlərinə görə spesifikliyə.

müddətli sənəd, 26.03.2011 tarixində əlavə edildi


Yaradıcı hekayə Gogolun "Ölü Ruhlar" şeiri. Çiçikovla Rusiya boyu səyahət etmək, Nikolayevin Rusiyasının həyatını öyrənməyin gözəl bir yoludur: yol gəzintisi, şəhər görməli yerləri, qonaq otağının interyeri, ağıllı bir alıcının iş ortaqları.

kompozisiya, 26/12/2010 tarixində əlavə edildi


Rus ədəbiyyatında Peterburq mövzusu. Peterburq A.S. qəhrəmanlarının gözü ilə. Puşkin (Eugene Onegin, Tunc Atlı, Maça Kraliçası və Müdir). N.V.-nin Peterburq hekayələri dövrü Gogol ("Miladdan Gecə", "Baş Müfəttiş", Ölü Ruhlar ").

təqdimat 22.10.2015 tarixində əlavə edildi


N.V.-nin folklor kökənləri Gogol'un "Ölü Ruhlar". Əsərdə pastoral söz və barok üslubundan istifadə. Rus qəhrəmanlığı mövzusunun, mahnı poetikasının, atalar sözlərinin elementlərinin, Rus Shrovetide obrazının açıqlanması. Kapitan Kopeikin haqqında hekayənin təhlili.

mücərrəd, 06/05/2011 tarixində əlavə edildi


Rus ədəbiyyatının Puşkin-Gogol dövrü. Rusiyadakı vəziyyətin təsiri Siyasi Baxış Qoqol. "Ölü Ruhlar" şeirinin yaranma tarixi. Onun süjetinin formalaşması. Gogol'un Ölü Ruhlarındakı simvolik məkan. 1812-ci ilin şeirdə göstərilməsi.

N. S. Leskovun əsərlərində rus milli xarakterinin təsviri

Giriş

Xüsusi bir insan və xüsusi bir yazıçı idi.

A. A. Volynsky

Rus milli xarakter problemi, 19-cu əsrin 80-ci illərinin 60-cı illərinin ədəbiyyatı üçün ən başlıcasına çevrildi, müxtəlif inqilabçıların və daha sonra populistlərin fəaliyyəti ilə sıx əlaqələndirildi. Yazıçı N.S. Leskov.

Leskov, 19-cu əsrin ikinci yarısının aydın inkişaf etmiş dünyagörüşünə sahib olmayan, bir növ spontan demokratiyaya sahib olan, xalqın qüvvələrinə inanan yazıçılara aid idi.

Leskovun yaradıcılıq dövrü, yazıçının rus həyatında müsbət idealları tapmaq və onları bütün şəxsi basqı formalarına qarşı qoymaq istəyi ilə xarakterizə olunur.

N.S. Leskov yazırdı: Bir yazıçının səs quruluşu qəhrəmanının dilinə və səsinə yiyələnmək və altosdan basa doğru sapmamaqdan ibarətdir. Özümdə bu bacarığı inkişaf etdirməyə çalışdım və belə görünür ki, kahinlərimin mənəvi bir şəkildə danışdıqlarını, nihilistləri ponihilist olaraq, muzikləri muziklər kimi, yüksəlişləri - qəribələri ilə və s. Özümdən qədim nağılların və kilsələrin dilində danışıram. sırf ədəbi nitqdə xalq. İndi məni hər məqalədə tanıyırsınız, abunə olmasam da. Bu məni xoşbəxt edir. Məni oxumağın əyləncəli olduğunu deyirlər. Bu, həm qəhrəmanlarımın, həm də özümün hamımızın öz səsimizə sahib olmasıdır ...

Çalışqanlıq, yüksək dürüstlük, fədakarlıq Leskovun bir çox qəhrəmanını fərqləndirən xüsusiyyətlərdir. 19-cu əsrin 60-70-ci illərinin əvvəllərindəki müəllif realizmi romantizmlə həmsərhəddir: sənət dünyasında eksantriklər, orijinallar, həqiqi xeyriyyəçiliyə sahib olan, yaxşılıq naminə fədakarcasına yaxşılıq edən insanlar yaşayır. Leskov xalqın mənəvi gücünə dərindən inanır və burada Rusiyanın qurtuluşunu görür.

Məqaləmin mövzusu: N. S. Leskovun əsərlərindəki rus milli xarakter obrazı.

Əsərin məqsədi abstrakt mövzusunun seçilməsində izlənilə bilər: N. S. Leskovun əsərlərində rus milli xarakterinin obrazını nəzərdən keçirmək.

Özümə aşağıdakı vəzifələri qoydum:

1. N. S. Leskovun əsərlərində rus xalqının xarakterini öyrənmək.
2. Leskovun dilini öyrənin.

NS Leskov, 1860-dan 1895-ci ilə qədər 35 il ədəbiyyatda çalışdı. Bir çox əsərlərində rus şəxsiyyətinin mahiyyətinin təfsirinə rast gəlirik. Leskovun 70-ci və 80-ci illərin ortalarında çalışdığı dövr, yazıçının rus həyatında müsbət ideallar tapmaq və onları hər cür şəxsi basqı formalarına qarşı qoymaq istəyi ilə xarakterizə olunur. Leskov bir rus insanda yaxşı və parlaq tərəflər gördü. Və bu, qismən FM Dostoyevski və L.N.Tolstoyun ideal insanları axtarmasına bənzəyir. Lakin, salehliyini yaradan Leskov, onları həyatdan birbaşa götürür, əvvəlcədən qəbul edilmiş bir təlimin heç bir fikrini onlara bəxş etmir; sadəcə əxlaqi cəhətdən təmizdirlər, mənəvi cəhətdən özünü inkişaf etdirməyə ehtiyacları yoxdur. Saleh xalqı çətin həyat sınaqlarından keçir, çox çətinlik və kədərə dözür. Etiraz fəal şəkildə ifadə olunmasa da, onların çox acı taleyi bir etirazdır.

Saleh insan, ictimai rəyə görə, bütün mülkləri tez-tez kiçik bir çiyin çantasında olan kiçik bir insandır, ancaq mənəvi olaraq oxucunun düşüncəsində əfsanəvi bir epik şəxsiyyətə çevrilir. İla Murometsi xatırladan Enchanted Wanderer-dəki qəhrəman İvan Flyagin belədir. Həyatından çıxan nəticə aşağıdakıları təklif etdi: bir rus insanı hər şeyin öhdəsindən gələ bilər.

Salehlərin mövzusundakı ən gözə çarpan əsər Tula örgüsü Lefty və polad birə nağılıdır. Salehlər insanlara öz cazibələrini gətirir, ancaq özləri sehrli kimi davranırlar. Onlara ikinci bir həyat verin, bunları da keçəcəklər. Sol nağıl bu motivi inkişaf etdirir.

Leskov çoxsaylı müxtəlif janrda əsərlərin müəllifidir, məqalələri bu günə qədər aktuallığını itirməyən maraqlı bir publisist, əla stilist və ən müxtəlif rus nitq təbəqələrinin misilsiz bilicisi, sirlərə nüfuz edən psixoloqdur. Rus milli xarakteri və ölkənin tarixi həyatında milli tarixi əsasların rolunu göstərdi, M.Gorky'nin uyğun ifadəsinə görə bütün Rusiyanı deldi.

Leskovun şəxsiyyətini, xarakterini və dünyagörüşünü daha yaxşı anlamağımda kömək edən bir çox maraqlı ədəbiyyat oxudum. Mənim işimə böyük töhfə verən kitablar bunlardır: V.İ.Kuleşovun 19. Əsrin Rus Ədəbiyyatı Tarixi və Andrey Leskovun oğlunun atası haqqında kitabından iki cilddə olan Nikolay Leskovun Həyatı. Bu kitablar mənim işimin əsasını təşkil etdi, çünki Leskovun həyatını və onu ən kiçik detallara qədər dəqiqliklə əhatə edən insanları öyrənməyimə kömək edənlər idi.

Beşikdən yazıya. Yaradıcılıq yolunun başlanğıcı.

Nikolay Semenoviç Leskov 4 Fevral (köhnə stil) 1831-ci ildə anadan olub. Oryol vilayətinin Gorokhov kəndində, ruhani bir yerli olan və yalnız ölümündən əvvəl şəxsi zadəganlıq sənədləri aldı. Leskovun atası Semyon Dmitrievich Oryol Cinayət Palatasının qiymətləndiricisi idi. Leskovun sözlərinə görə, dindarlığı, "mükəmməl ağlı", dürüstlüyü və "özü üçün çoxlu düşmən yaratdığına görə" qəti inamı ilə seçilirdi. Bir rahibin oğlu Semyon Dmitrieviç, zadəganlığı xidməti vasitəsilə qazandı. Anası, Maria Petrovna (ad Alferieva), Mosda ailə münasibətləri olan irsi bir Oryol zadəganı idi.