Primitiivisen taiteen tärkeimmät kehityskaudet. primitiivinen taide

Koti / Pettää aviomies

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-1.jpg" alt="(!LANG:>Primitiivinen taide. Kehitysvaiheet ja niiden lyhyt kuvaus.">!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-2.jpg" alt="(!LANG:> Periodointi. Kivikausi: paleoliitti 40 -12 tuhatta eKr. Mesoliittia"> Периодизация. Каменный век: Палеолит 40 -12 тыс. до н. э. Мезолит 12 -8 тыс. до н. э. Неолит 10 -4 тыс. до н. э. Бронзовый век: 2 тыс до н. э. Железный век: с 1 тыс до н. э.!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-3.jpg" alt="(!LANG:> Maalaus luotaessa kalliotaidetta primitiivinen ihminen "> Maalaus Kalliotaidetta luodessaan primitiivinen ihminen käytti luonnollisia väriaineita ja metallioksideja, joita hän käytti joko puhtaassa muodossa tai veteen tai eläinrasvaan sekoitettuna. Nämä maalit hän levitti kiveen kädellä tai putkimaisista siveltimistä. luita, joiden päässä on villikarvaeläintuppeja, ja toisinaan värillistä jauhetta puhalletaan putkimaisen luun läpi luolan kostealle seinälle. Maali ei vain rajannut ääriviivoja, vaan maalasi koko kuvan päälle. Suorittaa kalliokaiverruksia syvällä leikkauksella menetelmällä taiteilija joutui käyttämään karkeita leikkaustyökaluja Le Roque de Seristä löydettiin massiivisia kivenjyrsimet Keski- ja myöhäispaleoliittisia piirustuksia leimaa hienovaraisempi ääriviivojen viimeistely, joka välittyy useilla matalilla viivoilla. Samaa tekniikkaa käytetään maalaamiseen, luuhun, hampaan, sarviin tai kivilaattoihin kaiverruksiin.

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-4.jpg" alt="(!LANG:> Veistos"> Скульптура В глубокой древности для искусства человек использовал подручные материалы - камень, дерево, кость. Много позже, а именно в эпоху земледелия, он открыл для себя первый искусственный материал - огнеупорную глину - и стал активно применять ее для изготовления посуды и скульптуры.!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-5.jpg" alt="(!LANG:> Paleoliittiset kulttuurikaudet: Aurignacian aika, Late-Pacaolith Aurignac))"> Культурные эпохи палеолита: Ориньякская эпоха (поздний палеолит, Франция(пещера Ориньяк)) Эпоха Солютре Внешний мир пользуется !} hieno aikakausi Madeleine huomiota kuin ihminen. Metsästäjän henkiset voimat tähtäävät Svider-aikakauden ymmärtämiseen. Luonnon lait. Kuvan symbolinen muoto, ehdollinen luonne. Taiteen ominainen piirre hyvin varhaisessa vaiheessa oli synkretismi. Maalaukset ja kaiverrukset kallioihin, veistoksia, jotka on tehty kivestä, savesta, puusta, piirustukset astioihin on omistettu yksinomaan riistaeläinten metsästyskohtauksiin. Paleoliittisen, mesoliittisen ja neoliittisen ajan luovuuden pääkohde olivat eläimet.

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-7.jpg" alt="(!LANG:>Naisen naisen pää hahmosta Brasempuin kivestä ja"> Женские Женская головка из фигурки из Брасемпуи камня и кости с гипертрофиров анными формами тела и схематизирован ными головами. Культ матери- прародит ельницы. Сходство находок между отдаленными областями(Франции, Италии, Австрии, Чехии, России)!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-8.jpg" alt="(!LANG:> Naishahmot. Kuva 28. 1. 1. 2. Paleoliittinen"> Женские фигурки. Рис. 28. 1. 1. 2. Палеолитические фигурки !} Slaavilainen jumalatar Mokosh, vasemmalta oikealle: 1 - Makosh Kostenkista, Venäjältä, 42. vuosituhat eKr. e. ; 2 - Makosh Gagarin Venäjältä, 35. - 25. vuosituhat eKr e. ; 3, 4 - Makoshi Tripolista, Ukrainasta, 5 - 4 vuosituhat eKr. e. ; 5 - Makosh Vykhvatintsevista, Moldaviasta, 3. vuosituhat eKr. e. ; 6 - Makosh "Kreikasta", Kreikka, 6 - 4, 5. vuosituhat eKr. e. ; 7 - Makosh Samarrasta, Sumerista (Irak), 5 - 4, 5. vuosituhat eKr. e. ; 8 - Makosh Khalafista, Syyriasta, 5. vuosituhat eKr e. ; 9 - Badarialaisen kulttuurin Makosh, Egypti, 5. vuosituhat eKr. e. ; 10 - El-Obeid-kulttuurin Makosh, Irak, 6. - 4. vuosituhat eKr. e. ; 11 - Makosh Namazga Tepestä Turkmenistanista, 4, 5 - 4 vuosituhat eKr. e.

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-9.jpg" alt="(!LANG:> Haavoittunut biisoni. Luonnonkaunis"> Раненый бизон. Живописное изображение в Альтамирской пещере Ревущий бизон. Живописное изображение в Альтамирской пещере.!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-10.jpg" alt="(!LANG:>Maisemakuvia Altamiran luolan katossa (Espanja, Santander) Yleinen paleoliitti, Madlenskoye"> Живописные изображения на потолке Альтамирской пещеры (Испания, провинция Сантандер). Общий вид. Верхний палеолит, Мадленское время Пасущийся северный олень. Живописное изображение в пещере Фон де Гом (Франция, департамент Дордонь). Верхний палеолит, Мадленское время.!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-11.jpg" alt="(!LANG:>Maalausta Laskon luolassa Kaksi biisonia. Hevonen.">!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-12.jpg" alt="(!LANG:>Shulgan-tashin luola">!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-13.jpg" alt="(!LANG:> Mesoliitti ja neoliitti. Luonnon valmiiden tuotteiden haltuunotosta primitiivinen"> Мезолит и неолит. От присвоения готовых продуктов природы первобытный человек постепенно переходит к более !} monimutkaiset muodot työvoima metsästyksen ja kalastuksen ohella alkaa harjoittaa maataloutta ja karjankasvatusta. Uudella kivikaudella ilmestyi ensimmäinen ihmisen keksimä keinotekoinen materiaali, i-tulenkestävä savi. Aikaisemmin ihmiset käyttivät tarpeisiinsa sitä, mitä luonto antoi - kiveä, puuta, luuta. Viljelijät kuvasivat eläimiä paljon harvemmin kuin metsästäjät, mutta he koristelivat innostuneesti saviastioiden pintaa. Neoliittikaudella ja pronssikaudella koriste koki todellisen kukinnan, ilmaantui kuvia, jotka välittivät monimutkaisempia ja abstraktimpia käsitteitä. Muodostettiin monenlaisia taide- ja käsitöitä - keramiikkaa, metallintyöstöä. Jouset, nuolet, keramiikka ilmestyivät.

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-14.jpg" alt="(!LANG:> Mesoliitti"> Мезолит Сцена сражения Валторат в Испании !} rituaalitanssit. Azerbaidžan. Strutien metsästys. Luola Etelä-Afrikassa Kohtaus peuran metsästyksestä. Alpera. Espanja.

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-15.jpg" alt="(!LANG:>Mesoliitti. Muovitaide. Naisten hahmoja.">!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-16.jpg" alt="(!LANG:>Petroglyfit kivellä Norjassa">!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-17.jpg" alt="(!LANG:> Pronssikausi: Harvat kalliopiirrokset, kuvat katoavat ja asutukset leviävät"> Эпоха бронзы: Мало петроглифов, исчезают изображения, распространяются поселения и погребения(курганы) - ямная культура, надгробия- «каменные бабы» , мегалиты(мегос - огромный, литос -камень) Мегалитическая архитектура - менгиры, дольмены, кромлехи, трилиты, тулюмусы (без захоронений) Появление религиозных представлений, понятие о главенстве во вселенной.!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-18.jpg" alt="(!LANG:> Pronssikausi. Megaliittiset rakenteet."> Эпоха Бронзы. Мегалитические сооружения. Аллея менгиров в Карнаке (Бретань). Начало эпохи бронзы. Менгир. Алтай. Дольмен в Крюкюно (Бретань). Начало Эпохи бронзы. Стонхендж близ Солсбери (южная Англия). Эпоха бронзы. Начало 2 тыс. до н. э!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-19.jpg" alt="(!LANG:> Rauta-aika: skyytit Siperia - aasialainen"> Век железа: Скифы Сибирь – азиатская Европа – скифская культура европейская скифская культура Золото = огонь, солнце, !} kuninkaallinen valta, kuolematon elämä

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-20.jpg" alt="(!LANG:> Hryvnia (kaulan koristelu) Rauta-aika. Scythians. Laivayhtiö"> Гривна(шейное украшение) Век железа. Скифы. Бляшка. Сосуд со сценой охоты. Гребень.!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-21.jpg" alt="(!LANG:>"> Музыкальное искусство: Подобные этапы можно проследить и при изучении музыкального пласта первобытного искусства. !} Musikaalinen alku ei erotettu liikkeestä, eleistä, huudahduksista, ilmeistä. "Luonnollisen pantomiimin" musiikillinen elementti sisälsi luonnon äänien jäljittelyn - onomatopoeettisia aiheita; keinotekoinen intonaatiomuoto - aiheet, joilla on kiinteä sävelkorkeus; intonaatio luovuus - kahden ja kolmen äänen motiivit. Yhdessä Mezinskayan alueen taloista löydettiin muinainen mammutin luista valmistettu soitin. Se oli tarkoitettu toistamaan melua tai rytmiä ääniä. Dnesterin oikealla rannalla Tšernivtsin alueella Molodovin kaivauksissa arkeologi A. P. Chernysh löysi 2,2 metrin syvyydeltä pinnasta myöhäisen paleoliittisen keskiosan kulttuurikerroksesta 21 cm:n poronsarvista tehdyn huilun. pitkät keinotekoisesti tehdyillä reikillä. Myöhään paleoliittisen kuuluisan Mezinskajan (Tšernigovin alueella) asuntoa tutkittaessa löydettiin koristeilla maalattuja luita, poronsarvesta tehty vasara ja mammutinhampaista tehtyjä lyöntejä. Uskotaan, että tämän soittimien "ikä" on 20 tuhatta vuotta

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-22.jpg" alt="(!LANG:> Johtopäätös. Tärkeimmät taiteen lajit: grafiikka (piirustukset ja"> Вывод. Основные виды искусства: графика (рисунки и силуэты); живопись (изображения в цвете, выполненные минеральными красками); скульптуры (фигуры, высеченные из камня или вылепленные из глины); декоративное искусство (резьба по камню и кости); рельефы и барельефы. музыка - подражание звукам природы.!}

Primitiivisen taiteen kehityksen päävaiheet

Johdanto. 3

Karjalan Petroglyfit. viisitoista

Primitiivisen taiteen muistomerkit. 24

Primitiivisen taiteen piirteet. 26

Johtopäätös. 32

Johdanto

Primitiivista taidetta eli primitiivisen yhteisöjärjestelmän aikakauden taidetta kehittyi hyvin pitkän ajan kuluessa, ja joissain osissa maailmaa - Australiassa ja Oseaniassa, monilla alueilla Afrikkaa ja Amerikkaa - se oli olemassa nykyaikaan asti. . Euroopassa ja Aasiassa sen alkuperä juontaa juurensa jääkaudelle, jolloin suurin osa Euroopasta oli jään peitossa ja tundra levisi sinne, missä Etelä-Ranska ja Espanja ovat nykyään. 4-1 tuhatta vuotta eKr. primitiivinen yhteisöjärjestelmä, ensin Pohjois-Afrikassa ja Länsi-Aasiassa ja sitten Etelä- ja Itä-Aasiassa ja Etelä-Euroopassa, korvattiin vähitellen orjaomistusjärjestelmällä.

Vanhimmat vaiheet primitiivisen kulttuurin kehitys, kun taide ilmestyy ensimmäisen kerran, kuuluu paleoliittiin, ja taide, kuten jo mainittiin, ilmestyi vasta myöhäisellä (tai ylemmällä) paleoliittilla, Aurignac-Solutrean aikana, eli 40-20 vuosituhatta eKr. Se kukoisti Madeleinen aikana (20-12 vuosituhat eKr.). Alkukulttuurin myöhemmät kehitysvaiheet juontavat jo mesoliittista (keskikivikausi), neoliittista (uusi kivikausi) ja ensimmäisten metallityökalujen leviämisaikaan (kupari-pronssikausi).

Esimerkkejä ensimmäisistä primitiivisen taiteen teoksista ovat kaavamaiset ääriviivapiirrokset eläinten päistä kalkkikivilaatoille, jotka löydettiin La Ferracyn (Ranska) luolista.

Nämä muinaisia kuviaäärimmäisen alkeellinen ja ehdollinen. Mutta heissä epäilemättä voidaan nähdä niiden ajatusten alkua primitiivisten ihmisten mielissä, jotka liittyivät metsästykseen ja metsästystaikaan.

Vakiintuneen elämän ilmaantumisen myötä, kun ihmiset jatkoivat kivikatoksien, luolien ja luolien käyttöä asumiseen, ihmiset alkoivat järjestää pitkäaikaisia siirtokuntia - useista asunnoista koostuvia pysäköintialueita. Heimoyhteisön niin sanottu "iso talo" Kostenki I:n asutuksesta Voronežin läheltä, oli huomattavan kokoinen (35x16 m) ja siinä oli ilmeisesti pylväskatto.

Juuri tällaisista asunnoista, useista mammuttien ja villihevosten metsästäjien asutuksista, jotka ovat peräisin Aurignac-Solutrean aikakaudelta, löydettiin pieniä, naisia kuvaavia veistoksellisia hahmoja, jotka oli veistetty luusta, sarvesta tai pehmeästä kivestä (5-10 cm). . Suurin osa löydetyistä patsaista kuvaa alaston seisovaa naishahmoa; ne osoittavat selvästi primitiivisen taiteilijan halun välittää naisen-äidin piirteitä (korostuvat rinnat, valtava vatsa, leveät lantiot).

Suhteellisen oikein välittäen hahmon yleiset mittasuhteet primitiiviset kuvanveistäjät kuvasivat näiden hahmojen kädet yleensä ohuina, pieninä, useimmiten rintaan tai vatsaan taitettuina, he eivät kuvanneet kasvojen piirteitä ollenkaan, vaikka ne välittivät melko huolellisesti yksityiskohdat hiustyylit, tatuoinnit jne.

Paleoliitti Länsi-Euroopassa

Hyviä esimerkkejä tällaisista hahmoista löytyi Länsi-Euroopasta (hahmot Willendorfista Itävallasta, Mentonista ja Lespugista Etelä-Ranskasta jne.) ja Neuvostoliitosta - V kylien Kostenkin ja Gagarinon paleoliittisilta alueilta Donin rannalla, Avdeevossa. lähellä Kurskia jne. Itä-Siperian hahmot Maltan ja Buretin paikoista, jotka liittyvät Solutrean-Madlenian siirtymäaikaan, on toteutettu kaavamaisesti.

Naapuruston Les Eisy

Ihmiskuvien roolin ja paikan ymmärtämiseksi primitiivisen heimoyhteisön elämässä ovat erityisen kiinnostavia kalkkikivilaattoihin veistetyt reliefit Losselin alueelta Ranskasta (kuvio 16). Yksi näistä laatoista kuvaa keihään heittävää metsästäjää, kolmella muulla laatalla Willendorfin, Kostenkin tai Gagarinin hahmoja muistuttavia naisia ja lopuksi viidennellä laatalla metsästettävä eläin. Metsästäjä on annettu eloisassa ja luonnollisessa liikkeessä, naishahmot ja erityisesti heidän kätensä on kuvattu anatomisesti oikeammin kuin hahmoissa. Yhdessä paremmin säilyneessä laatassa nainen pitää kädessään kyynärpäästä taivutettuna ja ylös nostettuna härän (turium) sarvea. S. Zamyatnin esitti uskottavan hypoteesin, että tässä tapauksessa on kuvattu noituuden kohtaus, joka liittyy metsästykseen valmistautumiseen, jossa nainen leikki tärkeä rooli.

Sen perusteella, että tämän tyyppisiä hahmoja löydettiin asunnon sisältä, niillä oli suuri merkitys primitiivisten ihmisten elämässä. Ne myös todistavat suuresta yhteiskunnallisesta roolista, joka naisella oli matriarkaatin aikana.

Alkukantaiset taiteilijat kääntyivät paljon useammin eläinten kuvan puoleen. Vanhimmat näistä kuvista ovat edelleen hyvin kaavamaisia. Tällaisia ovat esimerkiksi pienet ja hyvin yksinkertaistetut pehmeästä kivestä tai norsunluusta veistetyt eläinhahmot - mammutti, luolakarhu, luolaleijona (Kostenki I -paikalta) sekä yksivärisiä piirroksia eläimistä. ääriviivat useiden luolien seinillä Ranskassa ja Espanjassa (Nindal, La Mute, Castillo). Yleensä nämä ääriviivakuvat kaiverretaan kiveen tai piirretään kostealle savelle. Sekä kuvanveistossa että maalauksessa välittyvät tänä aikana vain eläinten tärkeimmät piirteet: kehon ja pään yleinen muoto, havaittavimmat ulkoiset merkit.

Tällaisten alkukantaisten kokeilujen pohjalta kehittyi vähitellen mestaruus, joka ilmeni selvästi Madeleinen ajan taiteessa.

Alkukantaiset taiteilijat hallitsivat luun ja sarven käsittelytekniikkaa, keksivät edistyneempiä tapoja välittää ympäröivän todellisuuden muotoja (pääasiassa eläinmaailmaa). Madeleinen taide ilmaisi syvempää ymmärrystä ja käsitystä elämästä. Tämän ajan merkittäviä seinämaalauksia löydettiin 80-90-luvuilta. 1800-luvulla Etelä-Ranskan luolissa (Font de Gome, Lascaux, Montignac, Combarelle, Kolmen veljen luola, Niot jne.) ja Pohjois-Espanjassa(Altamiran luola). On mahdollista, että eläinten ääriviivapiirrokset kuuluvat paleoliittiseen, vaikkakin luonteeltaan primitiivisempään, löydetty Siperiasta Lenan rannalta Shishkinon kylän läheltä. Yleensä punaisella, keltaisella ja mustalla väreillä toteutetun maalauksen ohella Madeleinen taideteosten joukossa on kiveen, luuhun ja sarveen veistettyjä piirroksia, bareljeefkuvia ja joskus pyöreitä veistoksia. Metsästyksellä oli erittäin tärkeä rooli primitiivisen heimoyhteisön elämässä, ja siksi eläinkuvilla oli niin merkittävä paikka taiteessa. Niiden joukossa voit nähdä erilaisia Euroopan tuon ajan eläimiä: biisonit, porot ja punapeura, villainen sarvikuono, mammutti, luolaleijona, karhu, villisika jne.; harvinaisempia ovat erilaiset linnut, kalat ja käärmeet. Kasveja kuvattiin harvoin.

Mammutti. Font de Gomen luola

Pedon kuva Madeleinen ajan primitiivisten ihmisten teoksissa sai edelliseen kauteen verrattuna paljon konkreettisempia ja elintärkeämpiä piirteitä. Primitiivinen taide on nyt päässyt selkeään ymmärrykseen kehon rakenteesta ja muodosta, kykyyn välittää oikein mittasuhteiden lisäksi myös eläinten liikettä, nopeaa juoksua, voimakkaita käännöksiä ja lyhennyksiä.

Huomattavaa eloisuutta ja suurta vakuuttavuutta liikkeen siirtämisessä erottaa esimerkiksi Lorten (Ranska) luolasta löydetty luuhun naarmuuntunut piirros, joka kuvaa kauriin ylittämässä jokea (kuvio 2 a). Taiteilija suurella havainnolla välitti liikkeen, onnistui ilmaisemaan valppauden tunteen hirven pään kääntämisessä taaksepäin. Hän on nimennyt joen ehdollisesti, vain kuvalla, jossa lohi ui hirven jalkojen välissä.

Välittävät täydellisesti eläinten luonteen, niiden tapojen omaperäisyyden, liikkeiden ilmeisyyden ja sellaiset ensiluokkaiset monumentit, kuten kiveen kaiverrettu piisoni ja hirvi Ylälogeriesta (Ranska), mammutista ja karhusta Combarellesta. luola ja monet muut.

Ranskan ja Espanjan kuuluisat luolamaalaukset erottuvat suurimmasta taiteellisesta täydellisyydestä Madeleinen aikakauden taidemonumenttien joukossa.

Vanhimmat täällä ovat ääriviivapiirroksia, jotka kuvaavat eläimen profiilia punaisella tai mustalla maalilla. Määripiirroksen jälkeen kehon pinnan varjostus ilmestyi erillisillä viivoilla, jotka välittävät villaa. Jatkossa hahmot alettiin maalata kokonaan yhdellä maalilla kolmiulotteisen mallinnuksen yrityksillä. Paleoliittisen maalauksen huippu on eläinten kuvaaminen kahdessa tai kolmessa värissä, joiden sävykylläisyys vaihtelee. Näissä suurissa (noin 1,5 m) hahmoissa käytetään usein ulkonemia ja epätasaisia kiviä.

Pedon jokapäiväiset havainnot ja sen tapojen tutkiminen auttoivat primitiivisiä taiteilijoita luomaan hämmästyttävän eloisia taideteokset. Havainnoinnin tarkkuus ja tyypillisten liikkeiden ja asentojen mestarillinen siirto, piirustuksen selkeä selkeys, kyky välittää eläimen ulkonäön ja tilan omaperäisyys - kaikki tämä merkitsi Madeleinen maalauksen muistomerkkien parhaita. Tällaisia ovat kuvat haavoittuneesta biisonista Altamiran luolassa (kuvio 5), mölyttävästä biisonista samassa luolassa (kuva 6), porosta laiduntamassa, hitaasti ja rauhallisesti, Font de Gomesin luolassa (kuva 7), jäljittelemätön elämän totuuden voimalla (ill. 7), juokseva villisia (Altamira).

Sarvikuono. Luola von de Gohme

Norsu. Pindagin luola

Norsu. Castillon luola

Magdalenian aikaisissa luolamaalauksissa on enimmäkseen yksittäisiä eläinkuvia. Ne ovat hyvin totuudenmukaisia, mutta useimmiten ne eivät liity millään tavalla toisiinsa. Joskus jo aiemmin tehdystä kuvasta riippumatta tehtiin toinen suoraan sille; katsojan näkökulmaa ei myöskään otettu huomioon, ja yksittäiset kuvat suhteessa vaakatasoon olivat odottamattomimmissa asennoissa.

Primitiivisen taiteen kehityksen päävaiheet

Sisältö

Johdanto. 3

Primitiivisen taiteen muistomerkit. 24

Primitiivisen taiteen piirteet. 26

Johtopäätös. 32

Johdanto

Primitiivisen kulttuurin vanhimmat kehitysvaiheet, kun taide ilmestyy ensimmäisen kerran, kuuluvat paleoliittiin, ja taide, kuten jo mainittiin, ilmestyi vasta myöhäisellä (tai ylemmällä) paleoliittikaudella, Aurignac-Solutrean aikana, eli 40 - 20 vuosituhatta eKr. Se kukoisti Madeleinen aikana (20-12 vuosituhat eKr.). Alkukulttuurin myöhemmät kehitysvaiheet juontavat jo mesoliittista (keskikivikausi), neoliittista (uusi kivikausi) ja ensimmäisten metallityökalujen leviämisaikaan (kupari-pronssikausi).

Esimerkkejä ensimmäisistä primitiivisen taiteen teoksista ovat kaavamaiset ääriviivapiirrokset eläinten päistä kalkkikivilaatoille, jotka löydettiin La Ferracyn (Ranska) luolista.

Nämä muinaiset kuvat ovat erittäin alkeellisia ja ehdollisia. Mutta heissä epäilemättä voidaan nähdä niiden ajatusten alkua primitiivisten ihmisten mielissä, jotka liittyivät metsästykseen ja metsästystaikaan.

Vakiintuneen elämän ilmaantumisen myötä, kun ihmiset jatkoivat kivikatoksien, luolien ja luolien käyttöä asumiseen, ihmiset alkoivat järjestää pitkäaikaisia siirtokuntia - useista asunnoista koostuvia pysäköintialueita. Heimoyhteisön niin sanottu "iso talo" Kostenki I:n asutuksesta Voronežin läheltä, oli huomattavan kokoinen (35x16 m) ja siinä oli ilmeisesti pylväskatto.

Tällaisten alkukantaisten kokeilujen pohjalta kehittyi vähitellen mestaruus, joka ilmeni selvästi Madeleinen ajan taiteessa.

Alkukantaiset taiteilijat hallitsivat luun ja sarven käsittelytekniikkaa, keksivät edistyneempiä tapoja välittää ympäröivän todellisuuden muotoja (pääasiassa eläinmaailmaa). Madeleinen taide ilmaisi syvempää ymmärrystä ja käsitystä elämästä. Tämän ajan merkittäviä seinämaalauksia löydettiin 80-90-luvuilta. 1800-luvulla Etelä-Ranskan (Font de Gome, Lascaux, Montignac, Combarelle, Kolmen veljen luola, Nio jne.) ja Pohjois-Espanjan (Altamiran luola) luolissa. On mahdollista, että eläinten ääriviivapiirrokset kuuluvat paleoliittiseen, vaikkakin luonteeltaan primitiivisempään, löydetty Siperiasta Lenan rannalta Shishkinon kylän läheltä. Yleensä punaisella, keltaisella ja mustalla väreillä toteutetun maalauksen ohella Madeleinen taideteosten joukossa on kiveen, luuhun ja sarveen veistettyjä piirroksia, bareljeefkuvia ja joskus pyöreitä veistoksia. Metsästyksellä oli erittäin tärkeä rooli primitiivisen heimoyhteisön elämässä, ja siksi eläinkuvilla oli niin merkittävä paikka taiteessa. Niiden joukossa voit nähdä erilaisia Euroopan tuon ajan eläimiä: biisonit, porot ja punapeura, villainen sarvikuono, mammutti, luolaleijona, karhu, villisika jne.; harvinaisempia ovat erilaiset linnut, kalat ja käärmeet. Kasveja kuvattiin harvoin.

Ranskan ja Espanjan kuuluisat luolamaalaukset erottuvat suurimmasta taiteellisesta täydellisyydestä Madeleinen aikakauden taidemonumenttien joukossa.

Pedon jokapäiväiset havainnot, sen tapojen tutkiminen auttoivat primitiivisiä taiteilijoita luomaan hämmästyttävän eläviä taideteoksia. Havainnoinnin tarkkuus ja tyypillisten liikkeiden ja asentojen mestarillinen siirto, piirustuksen selkeä selkeys, kyky välittää eläimen ulkonäön ja tilan omaperäisyys - kaikki tämä merkitsi Madeleinen maalauksen muistomerkkien parhaita. Tällaisia ovat kuvat haavoittuneesta biisonista Altamiran luolassa (kuvio 5), mölyttävästä biisonista samassa luolassa (kuva 6), porosta laiduntamassa, hitaasti ja rauhallisesti, Font de Gomesin luolassa (kuva 7), jäljittelemätön elämän totuuden voimalla (ill. 7), juokseva villisia (Altamira).

Norsu. Castillon luola

Mutta jo edellisellä kerralla, kuten Losselin reliefit todistavat, primitiiviset ihmiset yrittivät kuvallisesti välittää joitain kohtauksia elämästään, jotka olivat erityisen tärkeitä. Näitä monimutkaisempien ratkaisujen alkuja kehitettiin edelleen Madeleine-kaudella. Luu- ja sarvepaloissa, kivissä ei esiinny kuvia vain yksittäisistä eläimistä, vaan joskus koko laumasta. Niinpä esimerkiksi Teijan (Ranska; ill. 2 6) kaupungintalon luolan luulevyyn on kaiverrettu piirros peuralaumasta, jossa on korostettuna vain eläinten etuhahmot ja sen jälkeen kaavamainen esitys muusta laumasta ehdollisten sarvien ja suorien jalkatikkujen muodossa, mutta loppuhahmot siirretään jälleen kokonaan. Toinen hahmo on kuva hirviryhmästä kivellä Limeilistä (Ranska; ill. 36), jossa taiteilija välitti kunkin peuran ominaisuudet ja tavat. Olipa taiteilijan tavoitteena tässä kuvata laumaa vai nämä ovat vain kuvia erillisistä hahmoista, jotka eivät ole yhteydessä toisiinsa, tiedemiesten mielipiteet eroavat.

Madeleinen seinämaalauksissa ei ole kuvattu ihmisiä, lukuun ottamatta harvinaisimpia tapauksia (piirustus yläloosin sarvenpalalle tai Kolmen veljen luolan seinälle), joissa ei ole esitetty vain eläimiä, vaan myös eläimiksi naamioituneet ihmiset rituaalitanssia tai metsästystä varten.

Madeleine-kauden luusta ja kivestä tehtyjen maalausten ja piirustusten kehittymisen ohella kuvanveistoa kehitettiin edelleen kivestä, luusta ja savesta sekä mahdollisesti myös puusta. Ja veistoksessa, joka kuvaa eläimiä, primitiiviset ihmiset saavuttivat suuria taitoja.

Eräs merkittävistä esimerkeistä Madeleinen-ajan veistoksista on Mae d "Azilin (Ranska) luolasta löydetty luusta tehdyn hevosen pää (ill. Za). Lyhyen hevosen pään mittasuhteet on rakennettu erittäin totuudenmukaisesti , kiihkeä liike tuntuu selvästi, lovia käytetään täydellisesti villan välittämiseen.

Erittäin mielenkiintoisia ovat myös Pohjois-Pyreneiden luolista (Tuc d "Auduberin ja Montespanin luolat) löydetyt savesta muovatut biisonit, karhut, leijonat ja hevoset. Nämä veistokset, jotka on tehty hyvin samankaltaisesti, joskus jopa jopa , ilmeisesti olivat nahojen peitossa, eikä niissä ollut veistettyjä, vaan niihin kiinnitettyjä päitä (Montespanin luolasta peräisin olevan karhunpennun hahmo).

Pyöreän veistoksen rinnalla tehtiin tuolloin myös kuvia eläimistä kohokuvioituina. Esimerkkinä on yksittäisistä kivistä tehty veistoksellinen friisi Le Roquen turvapaikan alueella (Ranska). Kaiverretut hevoshahmot, piisonit, vuohet, mies, jolla on naamio päässään, ilmeisesti, samoin kuin vastaavat kuvalliset ja graafiset kuvat luotiin villieläinten metsästyksen onnistumiseen. Joidenkin primitiivisen taiteen muistomerkkien maagisen merkityksen voivat ilmaista myös kuvat eläinhahmoihin kiinnitetyistä keihäistä ja tikoista, lentävistä kivistä, ruumiissa olevista haavoista jne. (esimerkiksi kuva biisonista Nion luolassa, karhusta Kolmen veljen luolassa jne.). Tällaisten tekniikoiden avulla primitiivinen ihminen toivoi voivansa helpommin hallita pedon, saattaa hänet aseensa iskujen alle.

Uusi vaihe primitiivisen taiteen kehityksessä, joka heijastaa syvällisiä muutoksia ihmisen käsityksissä ympäröivästä todellisuudesta, liittyy mesoliittisen, neoliittisen ja eneoliittisen (kuparikauden) ajanjaksoihin. Luonnon valmiiden tuotteiden omaksumisesta primitiivinen yhteiskunta siirtyy tällä hetkellä monimutkaisempiin työn muotoihin.

Metsästyksen ja kalastuksen, jotka säilyttivät edelleen merkitystään erityisesti metsäisissä ja suhteellisen kylmän ilmaston maissa, myötä myös maatalous ja karjankasvatus alkoivat saada yhä enemmän merkitystä. On aivan luonnollista, että nyt, kun ihminen on alkanut muokata luontoa omiin tarkoituksiinsa, hän on myös solminut paljon monimutkaisemman suhteen ympärillään olevaan elämään.

Tämä aika liittyy jousien ja nuolien keksimiseen, sitten - keramiikkaan, sekä uusien tyyppien syntymiseen ja kivityökalujen valmistustekniikan parantamiseen. Myöhemmin vallitsevien kivityökalujen ohella ilmestyi yksittäisiä metallisia (pääasiassa kuparia) esineitä.

Tällä hetkellä ihminen hallitsi yhä monipuolisempia rakennusmateriaaleja, oppi soveltaen itseään erilaisiin olosuhteisiin rakentamaan uudentyyppisiä asuntoja. Rakennusalan kehittyminen valmisteli tietä arkkitehtuurin muodostumiselle taiteena.

Euroopan pohjois- ja keskimetsävyöhykkeellä, edelleen olemassa olevien siirtokuntien ohella, asutuksia alkoi ilmestyä järvien rannoille pylväskannelle rakennetuista korsuista. Tämän aikakauden siirtokunnilla metsävyöhykkeellä (asutusasutuksilla) ei pääsääntöisesti ollut suojaavia linnoituksia. Keski-Euroopan järvillä ja soilla, samoin kuin Uralilla, oli ns. paaluasutuksia, jotka olivat kalastajaheimojen majoja, jotka oli rakennettu hirsilavalle, joka lepää järven tai suon pohjaan ajetuille paaluille. esimerkiksi paaluasutus lähellä Robengausenia Sveitsissä tai Gorbunovskyn turvesuota Uralilla). Suorakaiteen muotoisten majojen seinät olivat yleensä myös savipäällysteisiä hirsiä tai pajuja oksista. Kasatut asutukset yhdistettiin rantaan kävelysilloilla tai veneiden ja lauttojen avulla.

Dneprin keski- ja alajuoksua pitkin, Dnestrin varrella ja sisään Länsi-Ukraina 3-2 vuosituhannella eKr Eneoliittikaudelle tyypillinen niin kutsuttu Tripoli-kulttuuri oli laajalle levinnyt. Väestön pääammatit täällä olivat maanviljely ja karjankasvatus. Trypillian siirtokuntien (esivanhempien kylien) ulkoasun piirre oli talojen järjestely samankeskisiin ympyröihin tai soikeisiin muotoihin. Sisäänkäynnit olivat asutuksen keskustaan päin, jossa oli avoin tila, joka toimi karjan aitauksena (asutus lähellä Khalepyen kylää, lähellä Kiovaa jne.). Suorakaiteen muotoisissa savilaattalattiaisissa taloissa oli suorakaiteen muotoiset ovet ja pyöreät ikkunat, kuten näkyy säilyneistä Trypillian asuntojen savimalleista; seinät tehtiin savella päällystetystä vatsasta, jonka sisällä oli maalauksia; keskellä oli joskus savista tehty ristinmuotoinen, koristeilla koristeltu alttari.

Hyvin varhaisesta ajoista lähtien Länsi- ja Keski-Aasian, Transkaukasian ja Iranin maatalous- ja paistoheimot alkoivat rakentaa rakenteita aurinkokuivatusta tiilestä (raaka). Kukkulat ovat tulleet alas meille, muodostuneet savirakennusten jäännöksistä (Anau-kukkula Keski-Aasiassa, Shresh-blur Armeniassa jne.), suunnitelmaltaan suorakaiteen muotoisia tai pyöreitä.

Tänä aikana tapahtui merkittäviä muutoksia kuvataiteet. Ihmisen vähitellen monimutkaistuneet käsitykset ympäröivästä luonnosta pakottivat hänet etsimään selityksiä ilmiöiden yhteyksille. Paleoliittisen ajan havainnon suora kirkkaus katosi, mutta samalla tämän uuden aikakauden primitiivinen ihminen oppi hahmottamaan todellisuutta sen keskinäisissä suhteissa ja monimuotoisuudessa. Taiteessa kuvien skemaattisuus ja samalla kerronnan monimutkaisuus lisääntyy, mikä johtaa yrityksiin välittää toimintaa, tapahtumaa. Täynnä kiihkeää liikettä, suurin osa yksiväristä (musta tai valkoinen) voi toimia esimerkkeinä uudesta taiteesta. kalliomaalauksia Valtortassa Espanjassa, Pohjois- ja Etelä-Afrikassa, löysi äskettäin kaavamaisia metsästyskohtauksia Uzbekistanista (Zaraut-sayn rotkosta) sekä monista paikoista löydettyjä kiviin kaiverrettuja piirroksia, jotka tunnetaan kalliopiirroksina (kivikirjoitus). Eläinten kuvaamisen ohella tämän ajan taiteessa yhä enemmän merkittävä rooli kuva ihmisistä metsästys- tai sotilaskohtauksissa alkaa leikkiä. Ihmisten, muinaisten metsästäjien kollektiivin, toiminnasta on nyt tulossa taiteen keskeinen teema. Uudet tehtävät vaativat uusia taiteellisen ratkaisun muotoja - kehittyneempää sommittelua, yksittäisten hahmojen juonen alistamista, joitain vielä melko alkeellisia tilansiirtomenetelmiä.

Karjalasta, Valkoisenmeren ja Onegajärven rannoilta on kiviltä löydetty monia niin sanottuja kalliopiirroksia. Hyvin ehdollisessa muodossa ne kertovat pohjoisen muinaisten asukkaiden metsästyksestä eri eläimille ja lintuille. Karjalan kalliopiirrokset kuuluvat eri aikakausille; vanhimmat niistä ilmeisesti kuuluvat 2. vuosituhannelle eKr. Vaikka kovaan kiveen kaiverrustekniikka jätti jälkensä näiden piirustusten luonteeseen, jotka yleensä antavat vain hyvin kaavamaisia siluetteja ihmisistä, eläimistä ja esineistä, mutta ilmeisesti tämän ajan taiteilijoiden tavoitteena oli vain erittäin yksinkertaistettu siirto. joistakin eniten yleiset piirteet. Yksittäiset hahmot yhdistetään useimmissa tapauksissa monimutkaisiksi koostumuksiksi, ja tämä sommittelun monimutkaisuus erottaa kalliopiirrokset paleoliittisen kauden taiteellisista luomuksista.

Erittäin tärkeä uusi ilmiö tarkastelujakson taiteessa oli ornamentoinnin laaja kehitys. Saviastioita ja muita esineitä peittävissä geometrisissä kuvioissa syntyi ja kehittyi rytmisen järjestetyn koristekoostumuksen rakentamisen taidot, ja samalla syntyi erityinen alue. taiteellista toimintaa - soveltavaa taidetta. Erilliset arkeologiset löydöt sekä etnografiset tiedot antavat meille mahdollisuuden väittää, että työvoimalla oli ratkaiseva rooli koristeen alkuperässä. Oletukset, että tietyt koristetyypit ja -tyypit liittyivät pohjimmiltaan todellisuuden ilmiöiden ehdolliseen kaavamaiseen siirtoon, eivät ole perusteettomia. Samanaikaisesti joidenkin saviastioiden koristeena esiintyi alun perin savella tahrittuja punontajälkiä. Myöhemmin tämä luonnollinen koriste korvattiin keinotekoisesti levitetyllä koristeella, ja sille annettiin tietty vaikutus (esimerkiksi uskottiin, että se antaa vahvuutta tehdylle astialle).

Trypilli-astiat voivat toimia esimerkkinä koristellusta keramiikasta. Täältä löytyy monenlaisia muotoja: suuria ja leveitä tasapohjaisia, kapeakaulisia kannuja, syviä kulhoja, muodoltaan kiikarin kaltaisia kaksoisastioita. Siellä on mustalla tai punaisella maalilla tehtyjä naarmuja ja yksivärisiä koristeita. Yleisimpiä ja taiteellisesti kiinnostavimpia ovat esineet, jotka on maalattu monivärisillä valko-, musta- ja punamaaleilla. Tässä oleva ornamentti peittää koko pinnan yhdensuuntaisilla värillisillä raidoilla, koko astian ympäri kulkevalla kaksoiskierteellä, samankeskisillä ympyröillä jne. (kuvio 8a). Joskus koristeen ohella on myös erittäin kaavamaisia kuvia ihmisistä ja erilaisista eläimistä tai fantastisista olennoista.

Voidaan olettaa, että Trypillia-astioiden koristeet liittyivät maatalous- ja pastoraalityöhön, kenties auringon ja veden kunnioittamiseen tämän työn onnistumista edistävinä voimina. Tämän vahvistaa myös se seikka, että Trypillian kaltaisia monivärisiä koristeita astioissa (ns. maalattua keramiikkaa) löydettiin tuon ajan maatalousheimojen keskuudesta laajalta alueelta Välimereltä, Länsi-Aasiasta ja Iranista Kiinaan ( katso asiaa koskevat luvut).

Trypillian siirtokunnissa ihmisten ja eläinten savihahmot olivat yleisiä, joita löytyy laajalti myös muualta (Vähä-Aasiassa, Transkaukasiassa, Iranissa jne.). Trypillia-löytöistä vallitsevat kaavamaiset naishahmot, joita oli lähes joka asunnossa (kuvio 86). Savista veistetyt, toisinaan maalauksilla peitetyt hahmot kuvaavat seisovaa tai istuvaa alaston naishahmoa, jolla on kiiltävät hiukset ja koukussa nenä. Toisin kuin Trypillian paleoliittiset hahmot, kehon mittasuhteet ja muodot välittyvät paljon ehdollisemmin. Nämä hahmot liittyivät mahdollisesti maan jumalattaren kulttiin.

Uralilla ja Siperiassa asuneiden metsästäjien ja kalastajien kulttuuri erosi selvästi maanviljelijöiden trypillikulttuurista. Uralin Gorbunovskyn turpeesta löydettiin turpeen paksuudesta 2. lopun - 1. vuosituhannen alun eKr. -paalurakenteen jäänteet, joka ilmeisesti oli jonkinlainen kulttikeskus. Turve säilytti varsin hyvin puusta veistetyt antropomorfisten epäjumalien hahmot ja heidän tuomiensa lahjojen jäännökset: puu- ja keramiikka, aseita, työvälineitä jne.

Joutsenten, hanhien, suokanojen muotoiset puiset astiat ja lusikat erottuvat erityisestä ilmeisyydestä ja elintärkeästä totuudenmukaisuudesta (ill. 9 b). Kaulan taivutuksessa, pään ja nokan lakonisessa, mutta yllättävän uskollisessa toistossa, itse astian muodossa, joka jäljittelee linnun vartaloa, veistäjä-taiteilija pystyi näyttämään suurella armolla ominaispiirteet. jokaisesta linnusta. Näiden elinvoimaisuudessaan erinomaisten muistomerkkien ohella Uralin turpeesta löydettiin hieman huonolaatuisia puisia hirven (ill. 11 6) ja karhun päitä, jotka luultavasti toimivat työkalujen kahveina, sekä hirven patsaita. Nämä kuvat eläimistä ja linnuista eroavat paleoliittisista muistomerkeistä ja päinvastoin ovat lähellä monia neoliittisia monumentteja (kuten kiillotettuja kivikirveitä eläinten päillä) paitsi muodon yksinkertaisuudessa, joka säilyttää elämän totuuden, mutta myös kuvanveiston orgaanisessa yhteydessä esineeseen, jolla on hyödyllinen tarkoitus.

Kaavamaisesti veistetyt antropomorfiset epäjumalat eroavat jyrkästi sellaisista eläinkuvista. Ihmishahmon primitiivisen tulkinnan ja erittäin elävän eläinkuvauksen välisiä silmiinpistäviä eroja ei tule katsoa pelkästään esittäjän suuremman tai pienemmän lahjakkuuden syyksi, vaan niiden on liityttävä tällaisten kuvien kulttitarkoitukseen (ill. 11 a) . Tähän mennessä taiteen yhteydet primitiiviseen uskontoon - animismiin (luonnonvoimia inspiroivaan), esi-isien kulttiin ja muuhun ympäröivän elämän ilmiöiden fantastiseen selittämiseen, jotka jättivät jälkensä taiteelliseen luovuuteen, vahvistuivat. .

Historian viimeinen vaihe primitiivinen yhteiskunta joille on ominaista joukko uusia ilmiöitä taiteessa. Tuotannon edelleen kehittäminen, uusien talouden muotojen ja uusien metallisten työvälineiden käyttöönotto muutti hitaasti mutta syvästi ihmisen suhtautumista ympäröivään todellisuuteen.

Tärkein sosiaalinen yksikkö tällä hetkellä oli heimo, joka yhdisti useita klaaneja. Useiden heimojen keskeinen talouden ala on ensin kesyttäminen ja sitten karjan kasvatus ja hoito.

Paimenheimot erottuvat muista heimoista. F. Engelsin mukaan on meneillään "ensimmäinen suuri sosiaalinen työnjako", joka ensimmäistä kertaa mahdollisti säännöllisen vaihdon ja loi perustan omaisuuden kerrostumiselle sekä heimon sisällä että yksittäisten heimojen välillä. Ihmiskunta on tullut primitiivisen yhteisöllisen järjestelmän kehityksen viimeiseen vaiheeseen, patriarkaaliseen heimoyhteiskuntaan. Uusien työvälineiden joukossa suuri merkitys oli kangaspuulla ja erityisesti metallityökaluilla (kuparista, pronssista ja lopulta raudasta tehdyt työkalut), jotka yleistyivät malmin sulatuksen keksimisen yhteydessä. Tuotannon monimuotoisuus ja parantaminen johti siihen, että kaikkia tuotantoprosesseja ei voitu enää, kuten ennen, suorittaa yksi henkilö ja vaativat tiettyä erikoistumista.

"Toinen suuri työnjako tapahtui: käsityö erotettiin maataloudesta", huomauttaa F. Engels.

Kun suurten jokien laaksoissa - Niili, Eufrat ja Tigris, Indus, Keltainen joki - 4. - 3. vuosituhannella eKr. syntyivät ensimmäiset orjaomistajavaltiot, sitten sosiaaliset ja kulttuurielämään näistä valtioista tuli vahva vaikutus naapuriheimoihin, jotka elivät vielä primitiivisen yhteisöllisen järjestelmän olosuhteissa. Tämä toi erityispiirteitä heimojen kulttuuriin ja taiteeseen, jotka olivat olemassa samanaikaisesti luokkayhteiskunnan valtiomuodostelmien kanssa.

Primitiivisen yhteiskunnan olemassaolon loppuun mennessä ilmestyi uudenlainen, ennen näkemätön arkkitehtoninen rakennelma - linnoitukset. "Ei turhaan kohoa valtavat muurit uusien linnoitettujen kaupunkien ympärille: heidän ojissaan heimojärjestelmän hauta aukeaa, ja niiden tornit lepäävät jo sivilisaatiota vasten" (F. Engels, The Origin of the Family, yksityisalue ja toteaa, 1952, s. 170). Erityisen tunnusomaisia ovat niin sanotut kyklooppalaiset linnoitukset, joiden muurit koostuivat valtavista karkeasti hakatuista kivipaloista. Kykloopin linnoituksia on säilynyt monissa paikoissa Euroopassa (Ranska, Sardinia, Iberian ja Balkanin niemimaat jne.); sekä Kaukasiassa. Keskellä, Euroopan metsävyöhykkeellä, 1. vuosituhannen toiselta puoliskolta eKr. siirtokunnat levisivät - "linnoitukset", linnoitettu maavalleilla, hirsiaidoilla ja ojilla.

Hirven metsästys. Valtorta

Primitiivisen yhteiskunnan myöhemmissä kehitysvaiheissa olevien puolustusrakenteiden ohella kehitettiin laajalti täysin erilaisia rakenteita, niin sanottuja megaliittisia (eli valtavista kivistä rakennettuja) rakennuksia - menhirejä, dolmeneja, kromlekkeja. Transkaukasiassa ja Länsi-Euroopassa Välimeren ja Atlantin valtameren rannikolta löytyy kokonaisia pystysuoraan seisovia suuria kiviä - menhirejä - kujia (esimerkiksi kuuluisa metzgirien kuja lähellä Karnakia Bretagnen osavaltiossa; ill. 12a). Dolmenit ovat yleisiä Länsi-Euroopassa, Pohjois-Afrikassa, Iranissa, Intiassa, Krimillä ja Kaukasuksella; ne ovat pystysuoraan sijoitetuista valtavista kivistä rakennettuja hautoja, jotka on peitetty päältä yhdellä tai kahdella kivilaatalla (ill. 12 6). Tällaisia rakenteita sijaitsee joskus hautakumpuissa - esimerkiksi dolmenin kukkulalla lähellä Novosvobodnayan kylää (Kubanissa), jossa on kaksi kammiota - yksi hautaamista varten, toinen ilmeisesti uskonnollisia seremonioita varten.

Monimutkaisimmat megaliittiset rakenteet ovat kromlekit. Esimerkkejä tämän tyyppisestä rakenteesta ovat Aveburyn ja Stonehengen pyhäköt Etelä-Englannissa (ill. 13). Stonehengessä keskeistä alustaa, jossa on suuri kivilaatta (joka toimii kenties alttarina), ympäröi neljä samankeskistä riviä pystysuoraan asetettuja kiviä. Sisärengas (avoin soikean muotoinen) ja kolmas keskeltä koostuivat suhteellisen pienistä menhireistä. Toinen ja neljäs, ulompi ympyrä, muodostuvat tasaisin välein olevista jättiläislohkareista. Ulkokehän kolmekymmentä kivipilaria (joista kuusitoista on edelleen pystyssä) on yhdistetty vaakasuunnassa niillä makaavilla kivipalkeilla; samalla tavalla kymmenen valtavaa, huolellisesti veistettyä toisen ympyrän kiveä, jotka kohoavat 7 m ympäröivän tasangon yläpuolelle Salisburyn kaupungin pohjoispuolella, on yhdistetty pareittain. Lähes 7 tonnia painavat poikkipalkit nostettiin ylös savipenkereillä, joista on säilynyt jälkiä. Rakenteen epätavallisen suuri koko, valtavien sinisten kivipalojen tuonti kaukaa (Stonehengen ulkoaidaan), suuntautuminen kesäpäivänseisaukseen, uhrausten jälkiä. - Kaikki viittaa siihen, että tälle rakennukselle annettiin suuri merkitys. Todennäköisesti se oli auringon pyhäkkö. Stonehengen arkkitehtoninen muoto sisältää hyvin harkitun ratkaisun kokonaisuuteen spatiaalinen ongelma. Tässä on selkeä asettelu, se erottuu selkeästi ja määrittelee laakerin ja kuljetettavien osien roolin. Stonehengen, kuten muiden megaliittisten rakenteiden, tavoitteena oli epäilemättä jo taiteellinen vaikutus yleisöön, joka pakotti heidät kumartamaan ja kunnioittamaan aurinkokultin suurenmoista loistoa, joka oli esitetty niin vaikuttavasti ja juhlallisesti.

Megaliittiset rakennukset pystytettiin koko primitiivisen yhteisön työllä. Niiden rakentaminen vaati kuitenkin epäilemättä melko monimutkaista yhteiskunnallista organisaatiota. Jotkut muut pronssikauden arkkitehtuurimonumentit todistavat kerran yhtenäisen primitiivisen yhteiskunnan lähestyvästä hajoamisesta, kuten esimerkiksi erityiset hautausrakenteet - heimojohtajien hautakammioihin järjestetyt suuret kammiot. muinaiset muistomerkit tällaisia ovat ns kuninkaalliset haudat Egypti Negadissa (4. vuosituhat eKr.). Heimojohtajien myöhempiä hautauksia ovat esimerkiksi Maikopin kummu Pohjois-Kaukasiassa (3. vuosituhannen loppu - 2. vuosituhannen alku eKr.); hänen yli 1,5 metrin syvyyteen upotetun kammion pohja oli vuorattu kivillä ja peitetty matoilla, ja seinät vuorattu puulla.

Stonehenge. Jälleenrakennus

Hauta jaettiin puisilla väliseinillä kolmeen osaan: suurimmassa, eteläisessä osassa oli heimon johtajan hautaus ja muissa ilmeisesti hänen vaimojen (ja ehkä jopa orjien) hautaus. Ylhäältä käsin hauta peitettiin puulattialla ja peitettiin maalla. Tämäntyyppiset hautausrakenteet ilmestyivät 2. vuosituhannella eKr. ja Georgiassa (Trialeti) ja Armeniassa.

Vähemmän merkittäviä tänä aikana olivat kuvanveiston menestykset. Itse asiassa menhirit - pystysuorassa seisovat yksittäiset kivet - eivät olleet niinkään arkkitehtonisia rakenteita kuin kaukaisia edeltäjiä myöhempien monumentaaliveistosten monumenteista. Tällaisia monumentteja, joita löydettiin monista paikoista maapallolla, yhdistettiin todennäköisesti kuolleiden kulttiin tai esi-isiensä kulttiin. Karkeasti veistetyt kivestä menhirin muotoiset patsaat, jotka kuvaavat hyvin kaavamaisesti henkilöä, suurimmaksi osaksi nainen, yleinen Ranskassa ja joissakin muissa Länsi-Euroopan maissa, Krimillä jne.

Saman tyyppiseen monumentaaliseen kiviveistokseen kuuluvat myös Minusinskin altaalla (Etelä-Siperia) yleiset kiviveistokset, jotka ovat steleitä, joiden alaosassa tai keskellä kasvot käännettyinä on kuvattu matalalla kohokuviolla tai graafisella kaiverruksella. Näissä kuvissa ihmisen piirteet yhdistyvät eläinten piirteisiin ja symbolisiin koriste-aiheisiin. Todennäköisesti nämä stelet edustavat heimo-esi-isien personifikaatioita. Jotkut näistä teloista päättyvät eläimen (kameli, pässi) päähän yhdistäen eläimen ja ihmisen ulkonäön yhdeksi kuvaksi.

Tänä aikana taidekäsityötä kehitettiin edelleen.

Maykopin kurganin haudasta löydetyistä esineistä erottuvat kultaiset hautajaiskoristeet tai etukatoksen koristeet: härkähahmot telineiden alapäistä (kuvio 10 b, c), leijonan muotoisia laattoja. ja härät, jotka ilmeisesti sijaitsivat kankaalla neljässä rivissä ja muodostivat friisimäisen koostumuksen; Niiden identtinen ulkonäkö ja sama liikesuunta loivat sommittelujärjestelmän yksitoikkoisuuden, joka oli niin yleinen muinaisen idän valtioiden taiteessa ja tässä tapauksessa ilmeisesti vaikutti Maikop-mestareihin. Näiden kultalaattojen kaltaisia ovat hopeisten Maykop-alusten eläinkuvaukset, joista yksi kuvaa eläimiä vuoristomaisemaa vasten (kuvio 10a). Orgaaninen sisällyttäminen maisemaelementtien - vuorten, puiden, jokien ja järvien - koostumukseen on osoitus uusien piirteiden ilmaantumisesta ja kehittymisestä taiteeseen, jotka eivät olleet entuudestaan tuttuja.

Hienoja esimerkkejä varten taiteellinen käsityö Tähän ajanjaksoon kuuluu pronssiveitset, joiden kahvassa on veistoksellinen eläinhahmo, jotka löytyvät Gorkin alueelta, Uralilta, Etelä-Siperiasta, Kiinasta. Näissä veitsissä olevat hahmot ja joskus vain eläinten päät näyttävät kaikella yksinkertaisuudella ilmeisiltä ja eloisilta. Kuten Minusinsk-steleet, nämä asiat liittyvät alkuperältään muinaisen Kiinan taiteeseen ja paikallisiin kulttuuriperinteisiin. muinainen väestö Siperialla oli merkittävä rooli "eläintyylin" (eli koristeellisten aiheiden ja eläinhahmojen) muodostumisessa muinaisen Siperian ja Altain taiteessa.

Taivaan ja auringon kultti heijastuu joihinkin veistoksella koristeltuihin käsityöesineisiin - esimerkiksi pronssiseen "aurinkovaunuun" Trundholmista: hevonen (melko kaavamaisesti kuvattu) kantaa suurta kullattua kiekkoa. vaunu, joka todennäköisesti tarkoittaa aurinkoa. Taiteilijan huomio oli ilmeisesti imeytynyt levyn rikkaaseen lineaarigeometriseen koristeluun.

Länsi-Euroopassa primitiivisen taiteen myöhäiset muodot viipyivät pitkään. Tällaisia ovat esimerkiksi ns. Hallstadt-kauden (10. - 5. vuosisatoja eKr.) monumentit: geometrisella koristemaalauksella peitetyt saviastiat, joissa on pieniä kaavamaisia veistoksellisia ihmisiä, hevosia, lintuja; pronssisia astioita kauhojen (situles) muodossa, peitetty useilla vyöhykkeillä hyvin ehdollisesti renderöityjä arki- ja sotilaallisia kohtauksia, kuten esimerkiksi situla Vachista. Alkuperäisen yhteiskunnan taide kehittyi loppuvaiheessa lähelle kehittymässä juonen koostumus heijastaa mytologisia ajatuksia ja ihmisten todellista elämää.

Mutta tämän taiteen tärkeimmän tehtävän todellinen kehittäminen ja syventäminen tuli mahdolliseksi vasta luokkayhteiskunnassa, orjaomistuksessa. Eri aikoina alkukantaisten yhteisöllisten suhteiden hajoamisprosessi merkittävän osan Etelä-Euroopan, Aasian ja Pohjois-Afrikan heimojen ja kansojen välillä johti useiden valtioiden muodostumiseen, ja vaikka primitiivinen yhteisöjärjestelmä säilyi vuosisatoja laajoilla alueilla Euroopan ja Aasian pohjoisemmilla alueilla, mutta myös tällaisten heimojen (skyytit, sarmatialaiset, gallit, germaanit, slaavit) sosiaaliset suhteet ja kulttuuri vaikuttivat voimakkaasti orjaomistusyhteiskuntien kulttuurista.

Avaaminen paleoliittista taidetta, jota edustavat pääasiassa kalliomaalaukset Länsi-Euroopassa, oli aikoinaan todellinen sensaatio. Sitten 1800-luvun puolivälissä ei tiedetty muinaista egyptiläistä tai kelttiläistä vanhempaa taidetta, joten oletettiin, että kaikki aiemmat muodot, jotka voitaisiin vielä löytää, olisivat väistämättä paljon primitiivisempiä. Ei ollut helppoa uskoa, että ajan sumuissa - kymmenen ja kolmenkymmenen tuhannen vuoden takaa - Euroopassa oli ihailun arvoista taidetta. Piirustukset, kaiverrukset, erilaiset hahmot todistavat, että primitiiviset metsästäjät eivät olleet niin alkeellisia kuin ennen näyttivät. Nämä mammuttien ja villasarvikuonojen aikalaiset nousivat taiteelliselle tasolle, joka pysyi monien vuosituhansien ajan saavuttamattomissa seuraavien sukupolvien ihmisissä.

Ensimmäiset piirustukset löydettiin yli 120 vuotta sitten, mutta vasta vuosisadamme alussa ne käsitettiin kuuluvan paleoliittiseen aikakauteen.

Primitiivisen taiteen muistomerkit

Suurin osa vanhimmista maalauksista löydettiin Euroopasta (Espanjasta Uralille). Ilmeisistä syistä se on säilynyt hyvin hylättyjen luolien seinillä, joiden sisäänkäynnit osoittautuivat tiukasti tukkeutuneiksi vuosituhansia sitten. Tuhansien vuosien ajan luonto itse piti niissä saman lämpötilan ja kosteuden. Siksi ei vain seinämaalaukset ole säilyneet hyvin, vaan myös monet muut todisteet ihmisen toiminnasta, mukaan lukien selkeät jalanjäljet aikuisten paljaista jaloista ja, mikä on erityisen vaikuttavaa, lasten jalanjäljet joidenkin luolien kostealla lattialla.

Luolamaalauksen kylläisyyden suhteen erottuvat erityisesti Dordognen, Ariègen ja Hautes-Pyreneiden maakunnat Ranskassa sekä Espanjan Cantabrian ja Asturian maakunnat, jotka ovat Pyreneiden vieressä lounaasta. Kirjallisuudessa näiden alueiden yleinen nimi on "Franco-Cantabria". Vähemmän "tiheitä" paleoliittisen taiteen monumentteja sijaitsee Ranskan ja Italian Rivieralla ja Sisilian saarella. Kaksi maalausluolaa löydetty Sisilian saarelta, kaksi maalausluolaa löydetty Etelä-Urals. Suurin osa näistä luolista ja luolista olivat avoimia tieteelle, ja niistä tuli erityisen tutkimuksen kohteita. Pitkään uskottiin, että paleoliittisen aikakauden taide oli yksinomaan eurooppalainen tai euraasialainen ilmiö ja ettei tällaisia monumentteja ollut muilla mantereilla. A. Breuil jopa yritti perustella tätä protoeurooppalaisen kulttuurin yksinomaisuutta. Myöhemmin, 60- ja 70-luvuilla. kävi selväksi, että näin ei ollut. Australiasta, Arnhem Landin niemimaalta ja muualta on löydetty kuvia kenguruista ja kädenjäljistä, jotka ovat yli 12 000 vuotta vanhoja. Etelä-Afrikassa Apollon luolan löydöt ovat erityisen mielenkiintoisia. Täällä vuonna 1969 Mousterian ja ylemmän paleoliittisen kerroksen välisestä kerroksesta löydettiin kaksi kämmenen kokoista maalattua kivilaatta. Toinen niistä jaettiin kahteen osaan. Yhdelle laatalle maalattiin mustalla maalilla sarvikuonon kuva, toisella - jonkinlainen sorkka- ja kavioeläin. Heidän ikänsä on 28-26 tuhatta vuotta sitten. Täällä Etelä-Afrikassa, Leijonan luolassa, löydettiin vanhin tunnettu okran kaivospaikka, noin 43 200 vuotta vanha. Oletettavasti jotkin Siperian, Etelä-Anatolian ja Pohjois-Kiinan muinaiset maalaukset liittyvät ylempään paleoliittiseen aikaan, mutta tarkempia ajoituksia näille kuville ei vielä ole.

Nykyiset jakelutiedot luolamaalaus heijastaa vain sen säilymisen ja tutkimuksen astetta. Tällaisten löytöjen harvinaisuutta Ranskan ja Kantabrian ja Uralin välisessä tilassa selittää pikemminkin luonnolliset olosuhteet ja heterogeeninen tutkiminen alueilla, joilla on luolia kuin mistään muista syistä. Primitiivisen taiteen tutkimuksessa tiedon "alkukertymä" on vielä kaukana täydellisestä, ei vain riittävästä täydellisyydestä. Lisäksi tämän "riittävän määrän" määrittäminen ei ole läheskään helppoa. Jopa Etelä-Ranskassa, jossa säännöllisiä ja laajamittaisia hakuja on tehty jo yli sadan vuoden ajan suhteellisen pienillä alueilla, tapahtuu odottamattomia löytöjä. Alueella, joka on eniten täynnä luolamaalauksen monumentteja, ja se oli ilmeisesti vaeltanut ylös ja alas Abbe A. Breuilin ja hänen ensimmäisten oppilaidensa aikana vuosina 1984–1994. 21 aiemmin tuntematonta luolaa maalauksineen löydettiin. Niitä ovat muun muassa Koske ja Chauvet, jotka antiikin, rikkauden ja monimuotoisuuden suhteen eivät ole huonompia kuin Altamiran, Lascaux'n ja muiden maailmankuulut seinämaalaukset, ja Chauvet on kenties nyt niiden joukossa ensimmäinen. Eikä kukaan voi sulkea pois sitä, että huomenna ei löydetä luolaa, jossa on vieläkin monipuolisempi, täydellisempi ja muinaisempi maalaus.

Vuodesta 1994 lähtien Euroopassa tunnetaan yli 300 luolaa, luolaa tai katosta kuvilla, jotka epäilemättä kuuluvat ylempään paleoliittiseen aikakauteen. Näistä 150 Ranskassa, 125 Espanjassa, 3 Portugalissa, 21 Italiassa, 1 Jugoslaviassa, 1 Romaniassa, 2 Saksassa ja 2 Venäjällä. satunnaisesti löysi mittaamattoman määrän pieniä muoviesineitä. Venäjällä niiden määrä on jo ylittänyt 150 (itäisimpiä ovat Baikalin alueella).

Primitiivisen taiteen piirteet

Vanhimmat säilyneet taideteokset luotiin noin kuusikymmentätuhatta vuotta sitten. Siihen aikaan ihmiset eivät vielä tunteneet metallia, ja työkalut tehtiin kivestä; tästä syystä aikakauden nimi - kivikausi. Kivikauden ihmiset antoivat arkisille esineille - kivityökaluille ja saviastioille - taiteellisen ilmeen, vaikka siihen ei ollut käytännön tarvetta. Miksi he tekivät tämän? Tästä voimme vain spekuloida. Yhtenä syynä taiteen syntymiselle pidetään ihmisen kauneudentarvetta ja luovuuden iloa, toisena sen ajan uskomukset. Kauniit kivikauden monumentit liittyvät uskomuksiin - maaleilla maalattuihin sekä kiveen kaiverrettuihin kuviin, jotka peittivät maanalaisten luolien seinät ja katot - luolamaalauksia. Tuon ajan ihmiset uskoivat taikuuteen: he uskoivat, että maalausten ja muiden kuvien avulla voi vaikuttaa luontoon. Uskottiin esimerkiksi, että vedettyä eläintä piti lyödä nuolella tai keihällä varmistaakseen oikean metsästyksen onnistumisen.

Piirustusten ja kaiverrusten sijoittaminen Kalliomaalaukset sijoitetaan useimmiten helposti saavutettaviin paikkoihin, 1,5-2 metrin korkeuteen. Niitä löytyy sekä luolan katosta että pystysuorista seinistä. Niitä sattuu näkemään vaikeapääsyisistä paikoista, poikkeustapauksissa silloinkin, kun taiteilija ei luultavasti pääsisi käsiksi ilman ulkopuolista apua tai ilman erityistä suunnittelua. Tunnetaan myös piirustuksia, jotka on sijoitettu kattoon, luolaan tai luolatunneliin, joka roikkuu niin alhaalla, että koko kuvaa on mahdotonta nähdä kerralla, kuten nykyään on tapana tehdä. Mutta primitiiviselle taiteilijalle esteettinen kokonaisvaikutelma ei ollut ensiluokkainen tehtävä. Taiteilija halusi hinnalla millä hyvänsä sijoittaa kuvan luonnollisilla mahdollisuuksilla saavutettavan tason yläpuolelle, joten hänen oli turvauduttava yksinkertaisiin tikkaisiin tai kallioon naulattuun kiveen.

Tapa ja perspektiivi Seinillä olevat piirustukset ja kaiverrukset eroavat usein toisistaan toteutustapoiltaan. Kuvien yksittäisten eläinten keskinäisiä suhteita ei yleensä kunnioiteta. Sellaisten eläinten, kuten vuoristovuohi, leijona jne., joukossa piirrettiin mammutteja ja biisoneja samankokoisina. Usein yhdessä paikassa kaiverrukset asetetaan mielivaltaisesti päällekkäin. Koska yksittäisten eläinten koon välisiä suhteita ei kunnioitettu, niitä ei voitu kuvata perspektiivin lakien mukaan. Avaruusnäkemyksemme maailmasta edellyttää, että kauempana oleva eläin on vastaavasti pienempi kuvassa kuin lähempänä oleva, mutta paleoliittisen ajan taiteilija, joka ei välitä sellaisista "yksityiskohdista", todennäköisesti maalasi jokaisen hahmon erikseen. Hänen perspektiivinen näkemyksensä (tai pikemminkin sellaisen täydellinen puuttuminen) ilmenee jokaisen kohteen kuvassa.

Ensimmäisellä tutustumisella paleoliittiseen taiteeseen kuvien toistuva päällekkäisyys ja sommittelun puute tarttuvat heti silmään. Jotkut kuvat ja ryhmät ovat kuitenkin niin vaikuttavia, että ei voi olla ajattelematta, että primitiivinen taiteilija on suunnitellut ja maalannut ne kokonaisuutena. Vaikka paleoliittisessa taiteessa oli olemassa spatiaalinen tai tasomainen käsite, se poikkesi perustavanlaatuisesti nykyisistä ideoistamme.

Merkittäviä eroja havaitaan myös kehon yksittäisten osien suoritusjärjestyksessä. Eurooppalaisen käsityksen mukaan ihmisen tai eläimen ruumis on eriarvoisista osista koostuva järjestelmä, ja kivikauden taiteilijat pitävät eri järjestyksestä. Joistakin luolista arkeologit ovat löytäneet kuvia, joista puuttuu pää pienenä yksityiskohtana.

Siirtyminen sisään kalliotaidetta. Paleoliittisen taiteen muistomerkkejä lähemmin tarkasteltaessa yllätymme huomaamaan, että primitiivinen ihminen kuvasi liikettä paljon useammin kuin miltä ensi silmäyksellä näyttää. Vanhimmissa piirustuksissa ja kaiverruksissa liike ilmaistaan jalkojen asennon, vartalon kallistuksen tai pään käännöksen avulla. Liikkuvia hahmoja ei juuri näy. Eläimen, jolla on ristissä olevat jalat, yksinkertaiset muodot antavat meille esimerkin tällaisesta liikkeestä. Lähes kaikissa tapauksissa, kun paleoliittinen taiteilija yritti välittää eläinten neljää raajaa, hän näki ne liikkeessä. Liikkeen välittäminen oli suhteellisen yleistä paleoliittisen ajan taiteilijalle.

Jotkut eläinkuvat ovat niin täydellisiä, että jotkut tutkijat yrittävät määrittää niistä paitsi lajin, myös eläimen alalajit. Hevospiirroksia ja kaiverruksia on paleoliittissa erittäin paljon. Mutta paleoliittisen taiteen suosikkiaihe on biisoni. Myös lukuisia kuvia luonnonvaraisista aurocheista, mammuteista ja sarvikuonoista on löydetty. Kuva porosta on harvinaisempi. Ainutlaatuisia aiheita ovat kalat, käärmeet, jotkut lintu- ja hyönteislajit sekä kasvimotiivit.

Luolamaalausten tarkkaa syntyaikaa ei ole vielä vahvistettu. Kauneimmat niistä luotiin tutkijoiden mukaan noin 20-10000 vuotta sitten. Tuolloin paksu jääkerros peitti suurimman osan Euroopasta; vain mantereen eteläosa jäi asuttavaksi. Jäätikkö vetäytyi hitaasti, ja sen takana primitiiviset metsästäjät siirtyivät pohjoiseen. Voidaan olettaa, että tuon ajan vaikeimmissa olosuhteissa kaikki ihmisen voima meni taisteluun nälkää, kylmyyttä ja petoeläimiä vastaan. Siitä huolimatta hän loi upeita maalauksia. Luolien seinillä on kuvattu kymmeniä suuria eläimiä, joita he jo osasivat metsästää; Heidän joukossaan oli niitä, jotka ihmiset kesyttäisivät - sonnit, hevoset, porot ja muut. Luolamaalaukset ovat säilyttäneet sellaisten eläinten ulkonäön, jotka kuolivat myöhemmin kokonaan: mammutit ja luolakarhut. Alkukantaiset taiteilijat tunsivat erittäin hyvin eläimet, joista ihmisten olemassaolo riippui. Kevyellä ja joustavalla linjalla ne välittivät pedon asennot ja liikkeet. Värikkäät soinnut - musta, punainen, valkoinen, keltainen - tekevät viehättävän vaikutelman. Mineraalivärit, joihin oli sekoitettu vettä, eläinrasvaa ja kasvimehua, tekivät luolamaalausten väristä erityisen kirkkaan. Tällaisten mahtavien ja täydellisten teosten luominen silloin, kuten nytkin, piti oppia. On mahdollista, että luolista löydetyt kivet, joihin oli naarmuuntunut eläinten kuvia, olivat kivikauden "taidekoulujen" oppilaiden töitä.

Luolamaalausten ja -piirustusten ohella tehtiin tuohon aikaan erilaisia veistoksia luusta ja kivestä. Ne tehtiin primitiivisillä työkaluilla, ja tämä työ vaati poikkeuksellista kärsivällisyyttä. Patsaiden luominen liittyi epäilemättä myös primitiivisiin uskomuksiin.

Useimmat tunnetut kalliokaiverrukset, erityisesti syvät leikkaustyöt, vaativat karkeiden leikkaustyökalujen käyttöä. Keski- ja myöhäispaleoliittisia kaiverruksia varten on tyypillistä hienovaraisempi tutkimus. Niiden ääriviivat välitetään yleensä useilla matalilla viivoilla. Samalla tekniikalla tehtiin kaiverrukset yhdistettynä maalaukseen sekä kaiverrukset luihin, hampaisiin, sarviin tai kivilaattoihin. Jotkut yksityiskohdat ovat usein varjostettuja, kuten harja, eläimen vatsan turkki jne. Iän suhteen tämä tekniikka on ilmeisesti nuorempi kuin yksinkertainen ääriviivakaiverrus; hän käyttää graafisen piirtämisen luontaisia menetelmiä kaivertamisen tai kuvanveiston sijaan. Vähemmän yleisiä ovat sormella tai tikulla savelle kaiverretut kuvat, useimmiten luolan lattialle. Mutta useimmat niistä eivät ole säilyneet meidän aikanamme, koska ne ovat vähemmän kestäviä kuin kalliokaiverrukset. Mies ei hyödyntänyt saven plastisia ominaisuuksia, hän ei mallintanut biisonia, vaan hän teki koko veistoksen samalla tekniikalla, jota käytetään kiveä työstäessä.

Yksi yksinkertaisimmista ja helpoimmin suoritettavista tekniikoista on kaiverrus sormella tai tikulla savelle tai piirtäminen kallioseinään värillisellä savella peitetyllä sormella. Tätä tekniikkaa pidetään vanhimpana. Joskus nämä kiharat ja linjat muistuttavat epäsysteemisyydessään lapsen kömpelöitä, toisinaan näemme selkeän kuvan - esimerkiksi kalan tai puhvelin, johon on taitavasti kaiverrettu jokin terävä esine lattialle, jossa on savikerrostumia. Monumentaalista kalliotaidetta löytyy joskus yhdistetty maalaus- ja kaiverrustekniikka.

Kaiverruksiin käytettiin usein myös erilaisia mineraalivärejä. Keltaiset, punaiset ja ruskeat maalit valmistettiin yleensä okrasta, mustasta ja tummanruskeasta - mangaanioksidista. Valkoinen maali valmistettiin kaoliinista, kelta-punaisen värin eri sävyistä - limoniittista ja hemotiitista, puuhiili antoi mustaa. Supistava aine oli useimmissa tapauksissa vettä, harvoin rasvaa. Erillisiä astioiden löytöjä maalien alta tunnetaan. On mahdollista, että punaista maalia käytettiin sitten ruumiin maalaamiseen rituaalitarkoituksiin. Myöhäispaleoliittisen kauden kerroksista löytyi myös jauhemaisia väriainevarastoja tai väriainepaakkuja, joita käytettiin kuten kyniä.

Kivikautta seurasi pronssikausi (se sai nimensä tuolloin laajalle levinneestä metalliseoksesta - pronssista). Pronssikausi alkoi Länsi-Euroopassa suhteellisen myöhään, noin neljä tuhatta vuotta sitten. Pronssia oli paljon helpompi työstää kuin kiveä, ja sitä voitiin muovata ja kiillottaa. Siksi pronssikaudella valmistettiin kaikenlaisia taloustarvikkeita, jotka oli koristeltu runsaasti koristeilla ja joilla oli korkea taiteellinen arvo. Koristekoristeet koostuivat enimmäkseen ympyröistä, spiraaleista, aaltoilevista viivoista ja vastaavista kuvioista. Erityistä huomiota kiinnitettiin koruihin - ne olivat kooltaan suuria ja kiinnittivät heti huomiota.

Pronssikauteen kuuluu myös erikoisia, valtava koko rakenteet, jotka ovat ulkonäkönsä velkaa myös primitiivisille uskomuksille. Bretagnen niemimaalla Ranskassa niin kutsuttujen menhirien kentät ulottuivat kilometrien päähän. Kelttien, niemimaan myöhempien asukkaiden kielellä näiden useita metrejä korkeiden kivipylväiden nimi tarkoittaa "pitkää kiveä". Tällaisia ryhmiä kutsutaan kromlekeiksi. Muitakin rakenteita on säilytetty - dolmeneja, jotka alun perin palvelivat hautaamiseen: valtavista kivilaatoista tehdyt seinät peitettiin samasta monoliittisesta kivilohkosta tehdyllä katolla. Lukuisia menhirejä ja dolmeneja sijaitsi paikoissa, joita pidettiin pyhinä.

Johtopäätös

Primitiivistä taiteesta puhuttaessa luomme vapaaehtoisesti tai tahattomasti jonkinlaisen illuusion tasa-arvosta sen ja myöhempien aikakausien taiteen välille nykypäivään asti. Suositun taidekritiikin tuttuja muotoiluja käytetään laajalti muinaisten kuvien tarkastelussa ("esteettiset normit ja periaatteet", "ideologinen sisältö", "elämän heijastus", "kokoonpano", "kauneudentaju" jne.), mutta ne johtavat poissa ymmärtämästä primitiivisen taiteen erityispiirteitä.

Jos nyt taide on erityinen kulttuurin alue, jonka rajat ja erikoistuminen ovat sekä taiteen luojat että "käyttäjät" täysin ymmärtäneet, niin mitä syvemmälle antiikin puolelle, sitä hämärämpiä nämä ajatukset olivat. Primitiivisen ihmisen mielessä taidetta ei jaettu mihinkään erityiseen toiminta-alueeseen.

Kyky luoda kuvia (kuten nyt) oli harvinaisilla ihmisillä. Heille, kuten myöhemmille shamaaneille, annettiin joitain yliluonnollisia ominaisuuksia. Tämä luultavasti asetti heidät erityisiin olosuhteisiin sukulaistensa keskuudessa. Näiden ehtojen tarkat yksityiskohdat voidaan vain arvailla.

Yleisön tietoisuus taiteen itsenäisestä roolista ja sen eri suunnista alkoi vasta myöhäisessä antiikissa, kesti useita vuosisatoja ja päättyi aikaisintaan renessanssin aikaan. Siksi primitiivisestä "luovuudesta" voidaan puhua vain allegorisessa mielessä. Alkukantaisten ihmisten koko henkinen elämä tapahtui yhdessä kulttuuriympäristössä, jota ei ole jaettu erillisiin sfääreihin. On naiivia uskoa, että primitiivisessä taiteessa oli taiteilijoita ja katsojia, kuten meillä, tai että silloin kaikki ihmiset olivat amatööritaiteilijoita ja katsojia samaan aikaan (jotain amatööritaiteen kaltaisia). Ajatus vapaa-ajasta, jonka muinaiset ihmiset väittivät täyttäneen erilaisilla taiteilla, on myös virheellinen. Ymmärryksessämme vapaa-aikaa ("palvelusta" vapaata aikaa) heillä ei yksinkertaisesti ollut, koska heidän elämäänsä ei jaettu työhön ja "ei-työhön". Jos ylemmän paleoliittisen aikakauden lopussa primitiivisellä ihmisellä, joka ei ollut kiireisenä kireällä olemassaolotaistelulla, oli harvinaisin tunteina mahdollisuus katsoa ympärilleen ja katsoa taivaalle, niin tämä aika oli täynnä rituaaleja ja muita toimia, jotka eivät olleet toimettomana, vaan tähtäävät hyvinvointiin ystävällisyyteen ja itselleen.

Kirjallisuus:

IV jakso. Uskomusten varhaiset muodot ja uskonnon syntyminen

Kuten hyvin tiedetään, primitiivis-yhteisöllistä aikakautta pidetään ensimmäisenä askeleena varsinaisessa ihmiskunnan historiassa. Tänä aikana ihmisen muodostuminen erityiseksi biologiseksi lajiksi on valmis. Varhaisen ja myöhäisen paleoliitin vaihteessa eläintieteellinen laumaorganisaatio muuttuu vähitellen heimorakenteeksi, joka on jo alkuperäinen ihmiskollektiivi. Jatkokehitys johtaa yhteisö-klaanin elämäntavan muodostumiseen ja erilaisten sosiaalisten elämäntapojen kehittymiseen.

Historiatieteessä vallitsevien käsitysten mukaan tämä aikakausi alkaa kronologisesti myöhäisestä (ylemmästä) paleoliittista ja kattaa ajanjakson neoliittisen alkuun asti. "Sosiaalisessa tilassa" se vastaa ihmiskunnan liikettä sosiaalisen organisaation (klaanin) ensimmäisistä muodoista primitiivisen naapuriyhteisön syntymiseen.

Primitiivisyydelle on erityisen ominaista ihmisen olemassaolon korkea yhdistelmä kaikkeen, mitä ympäröivässä luonnossa tapahtuu. Suhteet maahan ja taivaaseen, ilmastonmuutokset, vesi ja tulta, kasvisto ja eläimistö omaksuvan (joukkometsästys) talouden olosuhteissa eivät olleet pelkästään objektiivisesti välttämättömiä olemassaolon tekijöitä, vaan ne muodostivat myös elämänprosessin välittömän sisällön.

Ihmisen ja luonnon olemassaolon erottamattomuus olisi ilmeisesti pitänyt ilmaista molempien tunnistamisessa jo "elävän mietiskelyn" tasolla. Vastaanotettujen aistimusten perusteella syntyneet esitykset kiinnittivät ja tallentivat vaikutelman aistihavainnosta, ja ajatus ja tunne toimivat yhtenä kokonaisuutena, erottamattomana toisistaan. On täysin mahdollista, että tuloksena voisi olla mentaalikuvan antaminen aisteilla havaitun luonnonilmiön ominaisuuksilla. Tällainen luonnon ja sen aisti-figuratiivisen heijastuksen "fuusio" ilmaisee primitiivisen tietoisuuden laadullisen omaperäisyyden.

Primitiivisyydelle on ominaista sellaiset arkaaisen maailmankuvan piirteet kuin ihmisen olemassaolon samaistuminen luonnolliseen ja kollektiivisten ideoiden ylivoimainen valta yksilöllisessä ajattelussa. Yhtenäisyydessä ne muodostavat tietyn psyyken tilan, jota kuvataan käsitteellä primitiivinen synkretismi. Tämän tyyppisen henkisen toiminnan sisältö piilee erilaistumattomassa havainnoinnissa luonnosta, ihmiselämästä (sen yhteisöllisestä klaanilaadusta) ja aisti-figuratiivisesta maailmakuvasta. Muinaiset ihmiset ovat niin mukana ympäristöönsä, että he luulevat olevansa mukana ehdottomasti kaikessa erottumatta maailmasta, varsinkin vastustamatta itseään sitä vastaan. Olemisen primitiivinen eheys vastaa primitiivis-holistista tietoisuutta, jota ei ole jaettu erityisiin muotoihin, jolle yksinkertaisesti sanottuna "kaikki on kaikkea".

Tällainen tietoisuuden arkaaisen vaiheen tulkinta voi toimia metodologisena avaimena varhaisten uskomusten ja rituaalien alkuperän, sisällön ja roolin ymmärtämiseen primitiivisessä yhteiskunnassa.

Voidaan olettaa, että yleisin versio primitiivisistä uskomuksista oli ihmisten, klaanin sisäisten suhteiden, ideoiden ja kokemusten siirtäminen luonnon prosesseihin ja elementteihin. Samanaikaisesti ja erottamattomasti tämän kanssa tapahtui "käänteinen" siirtoprosessi: luonnollisten ominaisuuksien siirtyminen ihmisyhteisön elämänalueelle.

Siten maailma ei esiintynyt primitiivisessä tietoisuudessa vain yhtenäisenä, kun mikä tahansa ilmiö ja ihmiset itse "kudotaan" yleistyneen olennon kankaaseen, vaan myös omaavan elintärkeitä ominaisuuksia, humanisoituina. Koska ihminen on tässä tapauksessa yhteisöllinen ja heimolainen, niin siinä määrin, että kaikki muinaisen ihmisen havainto kattaa, samaistuu tuttuun ja tuttuun heimojen elämäntapaan.

Useissa arkaaisissa uskomuksissa tärkeintä on suhtautuminen luontoon elävänä olentona, jolla on samat ominaisuudet kuin ihmisellä. Uskonnollisissa tutkimuksissa on näkemys, jonka mukaan tällaisten uskomusten alkuvaiheessa animatismi (latinan sanasta animatus - animoitu) omaksui maailman läpäisemisen yleismaailmallisella, kaikkialla läsnä olevalla, mutta persoonattomalla elämää antavalla voimalla.

Vähitellen oppiainekäytännöllisen toiminnan kehittyessä mielikuva elämää antavasta periaatteesta erottui. Se on liittynyt erityisiä ilmiöitä luontoa ja ihmiselämää niiden näkökohtineen, joiden todellinen kehitys oli ulottumattomissa. Jokainen olento tai aistillisesti havaittu esine, tarvittaessa, kaksinkertaistui, varustettiin eräänlaisella kaksoisuudella. Ne voidaan esittää ruumiillisessa tai muussa aineellisessa muodossa (hengitys, veri, varjo, heijastus vedessä jne.). Samaan aikaan ne olivat pohjimmiltaan vailla aineellisuutta ja ne pidettiin ihanteellisina kokonaisuuksina. Ihanteellisuuden ja objektiivisuuden välinen ristiriita selvisi primitiivisen ajattelun synkretismin ansiosta: mikä tahansa aineellisen maailman esine saattoi samanaikaisesti toimia sekä todellisessa että ruumiittomassa, eräänlaisessa spiritistisessä ominaisuudessa. Lopulta pari voi myös elää itsenäistä elämää jättäen henkilön esimerkiksi unen aikana tai kuolemantapauksessa.

Yleisestä käsitteestä, joka on tullut tieteelliseen kiertoon viittaamaan sellaisiin uskomuksiin, on tullut termi animismi. Sen sisältö on melko laaja. Ensinnäkin se liittyy uskoon sielujen olemassaoloon, toisin sanoen esineille ja luonnonilmiöille sekä ihmiselle ominaisiin yliaistillisiin muodostelmiin.

Sielut voitaisiin ottaa pois rajoitetun objektiivisen tilan rajoista. Nämä ovat niin sanottuja henkiä. Tässä tapauksessa ihanteellisten kokonaisuuksien mahdollisuudet lisääntyivät dramaattisesti: he saattoivat liikkua vapaasti aineellisessa maailmassa, asua missä tahansa esineessä ja hankkia kyvyn itse vaikuttaa erilaisiin esineisiin, kasveihin, eläimiin, ilmastoon ja ihmisiin.

Henkien moninaisuus merkitsee niiden elinympäristöjen monimuotoisuutta. Ne ovat täynnä melkein koko ihmistä ympärillä olevaa maailmaa. Siksi suurin osa heimoyhteisön jokapäiväisen elämän teoista suoritettiin luultavasti ottaen huomioon olemassa olevat näkemykset suhteista henkiin, ja henkien vaikutukseen liittyvät seuraukset eivät aina ole suotuisia. Yksilölliset ja kollektiiviset vaikeudet ja epäonnistumiset ymmärretään pahojen henkien oveluuden ilmentymäksi. Tie ulos tästä tilanteesta on etsiä luotettavia mekanismeja haitallisten juonittelujen torjumiseksi. Amulettien eli esineiden, joiden läsnäoloa pidettiin suojana pahojen henkien haitallisilta vaikutuksilta, käyttö oli laajalle levinnyt. Yleensä nämä ovat puukappaleita, kiviä, luita, hampaita, eläinten nahkoja jne.

Samantyyppisiä esineitä voitaisiin käyttää myös positiiviseen vuorovaikutukseen välittäjinä. Kaikissa tapauksissa väliobjekti toimi inhimillisten tarpeiden johtijana, jonka avulla ihmiset itse asiassa täydensivät niukkaa kehityskeinoarsenaalia. luonnollinen maailma. Ominaisuus säilyttää, suojata ongelmilta tai tuoda onnea selittyy taianomaisten, ihmeellinen voima tai jonkin hengen läsnäolo siinä.

Tällaisia uskomuksia kutsutaan fetisismikäsitteeksi ("fetissi" - - lumoutunut asia; termin ehdotti hollantilainen matkailija V. Bosman 1700-luvun alussa).

Tiedetään, että fetissit olivat usein henkilön henkilökohtaisten suojelijoiden ruumiillistuma. Kuitenkin niitä, jotka kantoivat sosiaalista taakkaa, pidettiin tärkeämpänä ja kunnioitettuna - koko heimojoukkueen puolustajia, jotka varmistavat perheen selviytymisen ja jatkumisen. Joskus fetisismi yhdistettiin esi-isien kulttiin, mikä omituisella tavalla vahvisti ajatusta sukupolvien jatkuvuudesta.

Tietoisuuden fetisistisen asenteen luonnollinen seuraus oli maagisten ja ihmeellisten ominaisuuksien siirtyminen ei vain luonnollisiin tai erityisesti valmistettuihin esineisiin, vaan myös ihmisiin itselleen. Fetissin läheisyys lisäsi henkilön (velhon, vanhin tai johtajan) todellista merkitystä, joka kokemuksensa kautta varmisti klaanin yhtenäisyyden ja hyvinvoinnin. Ajan myötä heimoeliitin sakralisoituminen tapahtui, erityisesti johtajat, joista tuli eläviä fetissejä, kun heille annettiin ihmekykyjä.

Havaiessaan luonnon hänelle ymmärrettävissä heimoyhteisön kuvissa, primitiivinen ihminen kohteli mitä tahansa luonnollinen ilmiö enemmän tai vähemmän liittyvänä. Heimositeiden sisällyttäminen vuorovaikutusprosessiin eläin- ja kasvimaailman sfäärien kanssa luo edellytykset uskon kehittymiselle ihmisten yhteiseen alkuperään minkä tahansa eläinten tai, mikä oli paljon harvinaisempaa, kasvien kanssa.

Nämä totemismiksi kutsutut uskomukset juontavat juurensa varhaisten ihmisryhmien verisuhteisiin ja elinoloihin, jotka kehittyivät primitiivisyyden vaiheessa. Riittämätön luotettavuus ja fetissien melko tiheä vaihtuvuus saivat aikaan halun vakaammasta perustasta, joka vakauttaa heimorakenteiden elintärkeää toimintaa.

Toteemin yhteinen alkuperä ja verisuhde ymmärrettiin suorimmin. Ihmiset yrittivät tulla käyttäytymisellään "toteemisukulaisten" tapaisiksi, hankkia heidän ominaisuudet ja ulkonäön piirteet. Samalla tarkasteltiin toteemiksi valittujen eläinten elämää ja suhtautumista heihin ihmisen yhteisöllis-heimoolemisen näkökulmasta.

Tähän liittyvän aseman lisäksi toteemilla oli suojelijan, suojelijan tehtävä. Yleinen toteeminen uskomus on toteemin fetisointi.

Lukuisat primitiivisen kulttuurin tutkimukset osoittavat, että kaikki nimetyt arkaaisen tietoisuuden käyttäytymis- ja suuntautumismuodot - animismi, fetisismi, totemismi - ovat luonteeltaan lava-globaalia. Niiden rakentaminen tietyssä järjestyksessä "kehitysasteen" mukaan olisi laitonta. Maailman kehityksen välttämättöminä hetkinä ne syntyvät, avautuvat yhtenäisen kokonaisvaltaisen maailmankuvan yhteydessä, joka erottaa primitiivisen synkretismin.

Näiden ilmiöiden yleinen kulttuurinen merkitys on siinä, että ne keskittyvät täyttämään ihmisen olemassaolon elintärkeät tarpeet; ne heijastavat yhteisö-klaaniorganisaation todellisia, käytännön etuja.

Kulttuurin primitiivisessä vaiheessa syntyi yhdistettyjä rituaalien ja uskomusten muotoja, joita kutsutaan yleiseksi taikuuden käsitteeksi (kreikan ja Latinalaiset sanat, käännettynä noituudella, taikuudella, taikuudella).

Maaginen maailmankäsitys perustuu ajatukseen yleismaailmallisesta samankaltaisuudesta ja keskinäisestä kytkennästä, mikä mahdollistaa sen, että henkilö, joka tuntee "osallistuvan kaikkeen", voi vaikuttaa kaikkiin esineisiin ja ilmiöihin.

Maagiset toimet ovat yleisiä kaikille maailman kansoille ja ovat erittäin erilaisia. Etnografiassa ja uskontohistorian tutkimuksessa on monia maagisten uskomusten ja tekniikoiden luokituksia ja typologisia kaavioita.

Yleisin on magian jako hyvää tarkoittavaan, terveelliseen, avoimesti ja hyödyksi suoritettuun - "valkoiseen" ja haitalliseen, vahinkoa ja epäonnea aiheuttavaan - "mustaan".

Typologialla on samanlainen luonne, ja siinä erotetaan hyökkäävä-aggressiivinen ja puolustava-säilyttävä taika.

AT viimeinen tapaus tabuilla on tärkeä rooli - toimien, esineiden ja sanojen kiellot, joilla on kyky aiheuttaa automaattisesti kaikenlaisia ongelmia henkilölle. Tabujen poistaminen ilmaisee koko yhteisö-klaanikollektiivin vaistomaisen halun suojautua kosketukselta selviytymistä uhkaaviin tekijöihin.

Usein taikuuden tyypit luokitellaan niiden ihmisten toiminnan alojen mukaan, joilla ne ovat jotenkin tarpeellisia (maatalous, kalastus, metsästys, parantaminen, sää, rakkaus, taikuuden sotilaalliset lajikkeet). Ne on suunnattu olemisen todellisiin jokapäiväisiin puoliin.

Maagisten toimien mittakaavat vaihtelevat, mikä voi olla yksilö, ryhmä, massa. Taikuudesta tulee velhojen, shamaanien, pappien jne. pääasiallinen ammatti. (taikuuden institutionalisointi).

Joten primitiivisen aikakauden ihmisten olemuksen ja tietoisuuden ominaisuus on eräänlainen eheys, joka yhdistää luonnollisen ja inhimillisen, aistillisen ja spekulatiivisen, aineellisen ja kuvaannollisen, objektiivisen ja subjektiivisen.

Suora riippuvuus olemassaolon välittömistä ehdoista stimuloi sellaista psyyken varastoa, jossa maailmaan sopeutumisen pitäisi luultavasti koostua maksimaalisesta itsensä samaistumisesta ympäristöön. Kollektiivinen elämänjärjestys laajensi ihmisen ja luonnon identiteetin koko heimoyhteisöön. Tuloksena vakiintuu hallitseva asema yliyksilöllisillä tietoisuuden asenteilla, joilla on pakollinen ja kiistaton merkitys kaikille. Paras tapa saada ne sellaiseen asemaan voisi olla ensinnäkin viittaamalla kiistattomaan absoluuttiseen auktoriteetiin. Niistä tulee klaanin symboleja - toteemeja tai muita fetissoituja esineitä aina heimojen huipun sakralisoitumiseen asti.

On monia syitä uskoa, että käytännön tarpeet olivat ratkaisevia primitiivisten uskomusten sisällön kannalta. Muinaisissa uskomuksissa tallennettiin yhteisöllisen elämäntavan organisoimiseksi ja säilyttämiseksi tarpeelliset elämän hetket (työssä ja elämässä, parisuhteissa, metsästyksessä ja taistelussa vihamielisiä kollektiiveja vastaan).

Tietoisuuden synkretismi määrittää näiden todellisten suhteiden yhdistämisen irrationaalisiin näkemyksiin, tuoden ne yhteen ja täydelliseen sulautumiseen. Sanasta tulee identtinen teon kanssa, merkistä - aiheeseen, ideat saavat personoidun ilmeen. Syntyneet ideat ja kuvat koki ja "eläsi läpi" ennen kaikkea itse todellisuutena.

Voidaan olettaa, että primitiivisen heimomuodostelman yleinen tietoisuus ei tiennyt maallisen ja epämaisen vastakohtaa. Siinä ei ollut hahmoja tai ilmiöitä, jotka olisivat olleet tämän maailman ulkopuolella, transsendenttisten olentojen valtakunnassa. Tämä tietoisuus ei sallinut maailman kaksinkertaistumista. Ympäristö havaittiin sen osallisuudessa ihmisen kanssa hajoamatta kehittymiskykyiseksi ja hallitsemattomaksi. Lisäksi elintärkeät tarpeet eivät sallineet passiivis-kontemplatiivisen asenteen vakiinnuttamista maailmaan, ohjaamalla sitä aktiiviseen kanavaan ja vahvistaen sitä magian keinoin.

Siten primitiivisellä aikakaudella muodostuu erityinen tietoisuus. Siinä ei ole selkeää eroa todellisen ja ihanteen välillä, fantasia on erottamaton aidoista tapahtumista, todellisuuden yleistyminen ilmaistaan aistillisesti konkreettisina kuvina ja merkitsee niiden suoraa vuorovaikutusta henkilön kanssa, kollektiivi hallitsee yksilöä ja korvaa lähes kokonaan se. Tämän tyyppisen henkisen toiminnan lisääntymisen olisi pitänyt johtaa "rakenteiden" syntymiseen, jotka mahdollistivat muinaisten ihmisten kollektiivisen kokemuksen siirtämisen primitiiviseen maailmankuvaan sopivassa muodossa. Tästä muodosta, jossa aistillisuus ja emotionaalisuus yhdistyvät didaktisuuteen ja assimilaation ymmärrettävyys ja saavutettavuus kannustin-tahtomotivaatiolla toimintaan, tulee myytti (kreikasta. Perinne, legenda).

Meidän aikanamme tämä sana ja sen johdannaiset (myyttinen, myyttien teko, mytologeemi jne.) osoittavat, joskus perusteettomasti, laajaa ilmiöluokkaa: yksittäisestä fiktiosta jossain jokapäiväisessä tilanteessa ideologisia käsitteitä ja poliittiset opit. Mutta joillakin alueilla käsitteet "myytti", "mytologia" ovat välttämättömiä. Esimerkiksi tieteessä mytologian käsite tarkoittaa muotoja yleistä tietoisuutta primitiivinen aikakausi ja myytteihin ja niiden tutkimiseen liittyvien tieteellisten tietojen ala.

Ensimmäistä kertaa myytin ilmiö esiintyy historian arkaaisessa vaiheessa. Yhteisö-klaanikollektiiville myytti ei ole vain tarina jonkinlaisesta luonnon ja ihmisen välisestä suhteesta, vaan myös kiistaton todellisuus. Tässä mielessä myytti ja maailma ovat identtisiä. Siksi on aivan sopivaa määritellä maailmantietoisuus primitiivisellä yhteisöllisellä aikakaudella mytologiseksi tietoisuudeksi.

Myytin kautta joitakin näkökohtia ihmisten vuorovaikutuksesta klaanissa ja asenteesta ympäristöön. Kuitenkin kognitioprosessin perusedellytyksen puuttuminen - subjektin ja objektin välinen ero kognitiivinen toiminta- kyseenalaistaa arkaaisen myytin epistemologisen tehtävän. Tämän ajanjakson mytologinen tietoisuus ei havaitse aineellista tuotantoa eikä luontoa toisin kuin ihminen, joten ne eivät ole tiedon kohde.

Arkaaisessa myytissä selittäminen tarkoittaa kuvaamista joissakin kuvissa, jotka aiheuttavat ehdotonta luottamusta (myytin etiologinen merkitys). Tämä kuvaus ei vaadi rationaalista toimintaa. Riittää aistillisesti konkreettinen idea todellisuudesta, joka jo olemassaolostaan kohoaa itse todellisuuden asemaan. Ajatukset mytologisen tietoisuuden ympäristöstä ovat identtisiä sen kanssa, mitä ne heijastavat. Myytti pystyy selittämään asioiden tai ilmiöiden alkuperän, rakenteen, ominaisuudet, mutta se tekee tämän syy-seuraus-suhteiden logiikan ulkopuolella ja korvaa ne joko tarinalla kiinnostavan kohteen syntymisestä tietyllä "alkuperäisellä". ” aikaa ”ensimmäisen toimen” avulla tai yksinkertaisesti viittaamalla ennakkotapaukseen.

Myytin ehdoton totuus mytologisen tietoisuuden "omistajalle" poistaa tiedon ja uskon erottamisen ongelman. Arkaaisessa myytissä yleistävä kuva on aina varustettu aistillisilla ominaisuuksilla, ja siksi se on olennainen, ilmeinen ja luotettava osa ihmisen havaitsemaa todellisuutta.

Alkuperäisessä tilassaan animismi, fetisismi, totemismi, magia ja niiden erilaiset yhdistelmät heijastavat tätä arkaaisen mytologisen tietoisuuden yleistä ominaisuutta ja ovat pohjimmiltaan sen konkreettisia inkarnaatioita.

Ihmisen toiminnan kirjon laajentuessa sen kiertoradalle tulee yhä monipuolisempaa luonnon- ja sosiaalista materiaalia, ja yhteiskunta siirtyy ponnistelujen pääsovellusalueen kategoriaan. Yksityisomaisuuden instituutio on syntymässä. Syntyy rakenteellisesti monimutkaisia muodostelmia (käsityöt, sotilasasiat, maankäyttöjärjestelmät ja karjankasvatus), joita ei voida enää tunnistaa maallisen olemassaolon rajoissa mihinkään yksittäiseen perustaan (henki, fetissi, toteemi).

Mytologisten esitysten tasolla nämä prosessit aiheuttavat myös useita kehityskulkuja. Kaikkialla läsnä oleva esineiden ja ilmiöiden animaatio muuttuu monitahoisiksi yleistäviksi kuviksi tietyistä elämän alueista. Koska nämä kuvat ovat äärimmäisen yleinen todellisuuden ilmaus, ne ovat identtisiä sen kanssa, eli ne ovat itse todellisuutta, mutta ne tulevat yksilöllistettyjen ihmisten havaintoon, jolla on erityisiä ulkonäön, luonteen ja oikeanimien piirteitä. Personoituneet hahmot saavat yhä enemmän antropomorfisen ulkonäön, jolla on varsin ymmärrettäviä inhimillisiä ominaisuuksia. Kehittyneissä mytologioissa ne muuttuvat erilaisiksi jumaluiksi, jotka syrjäyttävät ja korvaavat henkiä, toteemisia esi-isiä ja erilaisia fetissejä.

Tätä tilaa kutsutaan termiksi polyteismi (polyteismi). Yleensä siirtyminen polyteistisiin uskomuksiin seurasi heimorakenteiden hajoamista ja varhaisen valtiollisuuden muodostumista.

Jokaiselle jumaluudelle määrättiin tietty valvonta-alue luonnossa ja yhteiskunnassa, muodostettiin panteoni (jumalien kokoelma) ja jumalien hierarkia. Syntyy myyttejä, jotka selittävät jumalien alkuperän, heidän sukupuunsa ja suhteet panteonissa (teogonia).

Polyteismiin sisältyy melko monimutkainen kulttitoimintojen järjestelmä, joka on osoitettu tietyille jumalille ja panteonille kokonaisuudessaan. Tämä lisää merkittävästi pappeuden merkitystä, koska se hallitsee ammattimaisesti tietoa rituaalista.

Valtioiden kehittyessä jumalille osoitetaan yhä enemmän ihmisten perustamien yhteiskunnallis-poliittisten järjestysten korkeimman sanktioiden roolia. Maallisen vallan järjestäytyminen heijastuu panteonissa. Erottuu erityisesti pääjumalan, korkeimman jumalan kultista. Loput menettävät entisen asemansa siihen asti, kun niiden toiminnot ja ominaisuudet muuttuvat ainoan jumalan laaduksi. Syntyy monoteismi.

On korostettava, että tietoisuuden entiset suuntaukset kohti maagisia ja ihmeellisiä tapoja ratkaista inhimillisiä ongelmia sekä polyteismin että monoteismin avulla. Useimmat uskomukset ja rituaalit tulevat edelleen ihmisten elämään mytologisen tietoisuuden "mekanismien" kautta. Yleisesti ottaen kuitenkin myyttien rooli, niiden osuus yleisessä tietoisuudessa on merkittävissä muutoksissa.

ovat muuttumassa sosiaaliset suhteet yhteiskunnassa ihminen itse muuttuu. Hän hallitsee luontoa ja kehittää sellaisia tapoja tyydyttää tarpeitaan, joita ei tarvitse täydentää maagisella operaatiolla.

Mutta perustavanlaatuisin muutos on se, että ihmiset alkavat havaita eri tavalla maailma. Pikkuhiljaa se menettää mysteerinsä ja saavuttamattomuutensa. Kun ihminen hallitsee maailmaa, hän kohtelee sitä ulkoisena voimana. Jossain määrin tämä oli vahvistus ihmisyhteisön kasvavista mahdollisuuksista, voimasta ja suhteellisesta vapaudesta luonnollisista elementeistä.

Kuitenkin erottuaan luonnosta ja tehneet siitä toimintansa kohteen ihmiset ovat menettäneet entisen olemuksensa koskemattomuutensa. Koko maailmankaikkeuden ykseyden tunteen tilalle tulee itsensä ymmärtäminen luonnosta erilaisena ja sen vastakohtana.

Kuilu ei synny vain luonnon kanssa. Uuden tyyppisen yhteiskunnallisen organisaation (naapuriyhteisö, varhaiset luokkasuhteet) myötä sukupolvelta toiselle viljellystä ja primitiivisen tietoisuuden sisällön määrittävästä elämäntavasta on tulossa menneisyyttä. Yhteys klaaniin katkesi. Elämä on yksilöllistä, toisten ihmisten ympäristössä on oma "minä" ero.

Se, mitä arkaainen mytologinen tietoisuus ymmärsi suoraan ja "inhimillisti", osoittautuu ihmiselle ulkoiseksi. On yhä vaikeampaa ottaa myytti kirjaimellisesti elämänprosessin todellisena sisältönä. Ei ole sattumaa, että allegorinen perinne syntyy ja vahvistuu - muinaisen myytin tulkinta kuorena, joka on kätevä siirtää tietoa luonnosta, eettisistä, filosofisista ja muista ideoista.

Itse mytologia on siirtymässä uuteen laatuun. Se menettää universaalisuutensa ja lakkaa olemasta yhteiskunnallisen tietoisuuden hallitseva muoto. "Hengellinen" sfääri eriytyy asteittain. Siellä kertyy ja käsitellään luonnontieteellistä tietoa, filosofisia ja taiteellista ymmärtämistä maailman, poliittiset ja oikeudelliset instituutiot muodostuvat. Samalla havaitaan sellaisen suuntautumisen muodostumista uskomuksissa ja palvonnassa, joka rajaa maallisen (luonnollisen ja inhimillisen) ja pyhän alueita. Ajatus yliluonnollisena, toisin sanoen uskonnona ymmärrettävästä erityisestä, mystisestä yhteydestä maallisen ja epämaisen välillä vahvistetaan.

He olivat kiinnostuneita hoidostaan ja saattoivat toimia asiakkaina sosiologisille tutkimuksille, jotka voisivat tarjota "lääkettä" näihin "sairauksiin". II. Sosiologisen ajattelun kehityksen päävaiheet. 1. Ajatuksia yhteiskunnasta muinaisessa maailmassa Yhteiskunnan ymmärtämisprosessi, julkinen elämä alkaa ihmiskunnan historian alusta. Yhteiskunnasta tulee ihmisten analyysin kohde, jopa...

Kaikkialla maailmassa ne olivat kiellettyjä. Psykologien koulutusjärjestelmä kärsi vakavasti, psykologien käytännön toiminnan rajat kavenivat rajoihin. Ja silti huolimatta psykologian kehityksen hallinnollis-ideologisen hallinnan yleisestä tuhoisasta suunnasta, monien psykologien epäitsekkään toiminnan ansiosta, psykologian tieteen perustat säilyivät, ...

Primitiivisen taiteen kehityksen päävaiheet

Johdanto. 3

Karjalan Petroglyfit. viisitoista

Primitiivisen taiteen muistomerkit. 24

Primitiivisen taiteen piirteet. 26

Primitiivisyydelle on ominaista sellaiset arkaaisen maailmankuvan piirteet kuin ihmisen olemassaolon samaistuminen luonnolliseen ja kollektiivisten ideoiden ylivoimainen valta yksilöllisessä ajattelussa. Yhtenäisyydessä ne muodostavat tietyn psyyken tilan, jota kuvaa primitiivisen synkretismin käsite. Tämän tyyppisen henkisen toiminnan sisältö piilee erilaistumattomassa havainnoinnissa luonnosta, ihmiselämästä (sen yhteisöllisestä klaanilaadusta) ja aisti-figuratiivisesta maailmakuvasta. Muinaiset ihmiset ovat niin mukana ympäristöönsä, että he luulevat olevansa mukana ehdottomasti kaikessa erottumatta maailmasta, varsinkin vastustamatta itseään sitä vastaan. Olemisen primitiivinen eheys vastaa primitiivis-holistista tietoisuutta, jota ei ole jaettu erityisiin muotoihin, jolle yksinkertaisesti sanottuna "kaikki on kaikkea".

Vähitellen oppiainekäytännöllisen toiminnan kehittyessä mielikuva elämää antavasta periaatteesta erottui. Se alkoi korreloida jo tiettyjen luonnonilmiöiden ja ihmiselämän kanssa, niiden puolten kanssa, joiden todellinen kehitys oli ulottumattomissa. Jokainen olento tai aistillisesti havaittu esine, tarvittaessa, kaksinkertaistui, varustettiin eräänlaisella kaksoisuudella. Ne voidaan esittää ruumiillisessa tai muussa aineellisessa muodossa (hengitys, veri, varjo, heijastus vedessä jne.). Samaan aikaan ne olivat pohjimmiltaan vailla aineellisuutta ja ne pidettiin ihanteellisina kokonaisuuksina. Ihanteellisuuden ja objektiivisuuden välinen ristiriita selvisi primitiivisen ajattelun synkretismin ansiosta: mikä tahansa aineellisen maailman esine saattoi samanaikaisesti toimia sekä todellisessa että ruumiittomassa, eräänlaisessa spiritistisessä ominaisuudessa. Lopulta pari voi myös elää itsenäistä elämää jättäen henkilön esimerkiksi unen aikana tai kuolemantapauksessa.

Samantyyppisiä esineitä voitaisiin käyttää myös positiiviseen vuorovaikutukseen välittäjinä. Kaikissa tapauksissa väliobjekti toimi ihmisten tarpeiden johtijana, jonka avulla ihmiset itse asiassa täydensivät niukkaa keinoarsenaalia luonnon hallitsemiseksi. Kyky varastoida, suojata ongelmilta tai tuoda onnea selitettiin maagisen, ihmeellisen voiman läsnäololla esineessä tai jonkinlaisen hengen läsnäololla siinä.

Tällaisia uskomuksia kutsutaan fetisismikäsitteeksi ("fetissi" - - lumoutunut asia; termin ehdotti hollantilainen matkailija V. Bosman 1700-luvun alussa).

Aistiessaan luonnon hänelle ymmärrettävissä heimoyhteisön kuvissa, primitiivinen ihminen piti mitä tahansa luonnonilmiötä enemmän tai vähemmän "sukulaisina". Heimositeiden sisällyttäminen vuorovaikutusprosessiin eläin- ja kasvimaailman sfäärien kanssa luo edellytykset uskon kehittymiselle ihmisten yhteiseen alkuperään minkä tahansa eläinten tai, mikä oli paljon harvinaisempaa, kasvien kanssa.

Tähän liittyvän aseman lisäksi toteemilla oli suojelijan, suojelijan tehtävä. Yleinen toteeminen uskomus on toteemin fetisointi.

Kulttuurin primitiivisessä vaiheessa syntyi yhdistettyjä rituaalien ja uskomusten muotoja, joihin viitataan yleisellä taikuuden käsitteellä (kreikan ja latinan sanoista, jotka on käännetty noituudeksi, noituudeksi, noituudeksi).

Yleisin on magian jako hyvää tarkoittavaan, terveelliseen, avoimesti ja hyödyksi suoritettuun - "valkoiseen" ja haitalliseen, vahinkoa ja epäonnea aiheuttavaan - "mustaan".

Typologialla on samanlainen luonne, ja siinä erotetaan hyökkäävä-aggressiivinen ja puolustava-säilyttävä taika.

Jälkimmäisessä tapauksessa tabuilla on tärkeä rooli - toimien, esineiden ja sanojen kiellot, joilla on kyky aiheuttaa automaattisesti kaikenlaisia ongelmia henkilölle. Tabujen poistaminen ilmaisee koko yhteisö-klaanikollektiivin vaistomaisen halun suojautua kosketukselta selviytymistä uhkaaviin tekijöihin.

Maagisten toimien mittakaavat vaihtelevat, mikä voi olla yksilö, ryhmä, massa. Taikuudesta tulee velhojen, shamaanien, pappien jne. pääasiallinen ammatti. (taikuuden institutionalisointi).

Meidän aikanamme tämä sana ja sen johdannaiset (myyttinen, myyttien teko, mytologeemi jne.) kuvaavat joskus perusteettomasti laajaa ilmiöluokkaa: yksittäisistä fiktioista jossain arkitilanteessa ideologisiin käsitteisiin ja poliittisiin doktriineihin. Mutta joillakin alueilla käsitteet "myytti", "mytologia" ovat välttämättömiä. Esimerkiksi tieteessä mytologian käsitteellä tarkoitetaan primitiivisen aikakauden sosiaalisen tietoisuuden muotoja ja myytteihin liittyvää tieteellisen tiedon alaa ja niiden tutkimusmenetelmiä.

Myytin kautta osa ihmisten vuorovaikutuksesta klaanissa ja asenteesta ympäristöön sulautui. Kuitenkin kognitiivisen prosessin perusedellytyksen - subjektin ja kognitiivisen toiminnan kohteen välisen eron - puuttuminen kyseenalaistaa arkaaisen myytin epistemologisen toiminnan. Tämän ajanjakson mytologinen tietoisuus ei havaitse aineellista tuotantoa eikä luontoa toisin kuin ihminen, joten ne eivät ole tiedon kohde.

Tätä tilaa kutsutaan termiksi polyteismi (polyteismi). Yleensä siirtyminen polyteistisiin uskomuksiin seurasi heimorakenteiden hajoamista ja varhaisen valtiollisuuden muodostumista.

Yhteiskunnalliset suhteet yhteiskunnassa muuttuvat ja ihminen itse muuttuu. Hän hallitsee luontoa ja kehittää sellaisia tapoja tyydyttää tarpeitaan, joita ei tarvitse täydentää maagisella operaatiolla.

Mutta perustavanlaatuisin muutos on se, että ihmiset alkavat havaita ympäröivää maailmaa eri tavalla. Pikkuhiljaa se menettää mysteerinsä ja saavuttamattomuutensa. Kun ihminen hallitsee maailmaa, hän kohtelee sitä ulkoisena voimana. Jossain määrin tämä oli vahvistus ihmisyhteisön kasvavista mahdollisuuksista, voimasta ja suhteellisesta vapaudesta luonnollisista elementeistä.

Itse mytologia on siirtymässä uuteen laatuun. Se menettää universaalisuutensa ja lakkaa olemasta yhteiskunnallisen tietoisuuden hallitseva muoto. "Hengellinen" sfääri eriytyy asteittain. Luonnontieteellistä tietoa kertyy ja prosessoidaan, filosofinen ja taiteellinen ymmärrys maailmasta kehittyy, poliittisia ja oikeudellisia instituutioita muodostuu. Samalla havaitaan sellaisen suuntautumisen muodostumista uskomuksissa ja palvonnassa, joka rajaa maallisen (luonnollisen ja inhimillisen) ja pyhän alueita. Ajatus yliluonnollisena, toisin sanoen uskonnona ymmärrettävästä erityisestä, mystisestä yhteydestä maallisen ja epämaisen välillä vahvistetaan.

Primitiivisen kulttuurin vanhimmat kehitysvaiheet, kun taide ilmestyy ensimmäisen kerran, kuuluvat paleoliittiin, ja taide ilmestyi vasta myöhäisellä (tai ylemmällä) paleoliittilla, Aurignac-Solutrean aikana, eli 40-20 vuosituhatta eKr. Se kukoisti Madeleinen aikana (20 - 12 vuosituhat eKr. Alkukulttuurin myöhemmät kehitysvaiheet ulottuvat mesoliittiseen (keskikivikausi), neoliittiseen (uusi kivikausi) ja ensimmäisen metallin leviämisen aikaan. työkalut (kupari-pronssikausi).

Esimerkkejä ensimmäisistä primitiivisen taiteen teoksista ovat kaavamaiset ääriviivapiirrokset eläinten päistä kalkkikivilaatoille, jotka löydettiin La Ferracyn (Ranska) luolista.

Vakiintuneen elämän ilmaantumisen myötä, kun ihmiset jatkoivat kivikatoksien, luolien ja luolien käyttöä asumiseen, ihmiset alkoivat järjestää pitkäaikaisia siirtokuntia - useista asunnoista koostuvia pysäköintialueita. Juuri tällaisista Aurignac-Solutrean ajalta peräisin olevista asunnoista löydettiin pieniä veistoksellisia hahmoja, jotka kuvaavat luusta, sarvesta tai pehmeästä kivestä (5-10 cm) veistettyjä naisia. Suurin osa löydetyistä patsaista kuvaa alaston seisovaa naishahmoa; ne osoittavat selvästi primitiivisen taiteilijan halun välittää naisen-äidin piirteitä (korostuvat rinnat, valtava vatsa, leveät lantiot).

Suhteellisen oikein välittäen hahmon yleiset mittasuhteet, primitiiviset kuvanveistäjät kuvasivat näiden hahmojen kädet yleensä ohuina, pieninä, useimmiten rintaan tai vatsaan taitettuina, he eivät kuvanneet kasvojen piirteitä ollenkaan, vaikka ne välittivät melko huolellisesti yksityiskohdat hiustyyli ja tatuoinnit.

Pienet ja hyvin yksinkertaistetut pehmeästä kivestä tai norsunluusta veistetyt hahmot - mammutti, luolakarhu, luolaleijona ja yksivärisiä ääriviivapiirroksia eläimistä useiden Ranskan ja Espanjan luolien seinille. Kuvat on veistetty kiveen tai piirretty kostealle savelle. Sekä kuvanveistossa että maalauksessa välittyvät tänä aikana vain eläinten tärkeimmät piirteet: kehon ja pään yleinen muoto, havaittavimmat ulkoiset merkit.

Tällaisten alkukantaisten kokeilujen pohjalta kehittyi vähitellen mestaruus, joka ilmeni selvästi Madeleinen ajan taiteessa.

Alkukantaiset taiteilijat hallitsivat luun ja sarven käsittelytekniikkaa, keksivät edistyneempiä tapoja välittää ympäröivän todellisuuden muotoja (pääasiassa eläinmaailmaa). Madeleinen taide ilmaisi syvempää ymmärrystä ja käsitystä elämästä. Tämän ajan merkittäviä seinämaalauksia löydettiin 80-90-luvuilta. 1800-luvulla Etelä-Ranskan (Font de Gome, Lascaux, Montignac, Combarelle, Kolmen veljen luola, Nio jne.) ja Pohjois-Espanjan (al-tamiran luola) luolissa. On mahdollista, että eläinten ääriviivapiirrokset kuuluvat paleoliittiseen, vaikkakin luonteeltaan primitiivisempään, löydetty Siperiasta Lenan rannalta Shishkinon kylän läheltä. Yleensä punaisella, keltaisella ja mustalla väreillä toteutetun maalauksen ohella Madeleinen taideteosten joukossa on kiveen, luuhun ja sarveen veistettyjä piirroksia, bareljeefkuvia ja joskus pyöreitä veistoksia. Kasveja kuvattiin harvoin.

Huomattavaa eloisuutta ja suurta vakuuttavuutta liikkeen siirtämisessä erottaa esimerkiksi Lorten (Ranska) luolasta löytynyt luuhun naarmuuntunut piirros, joka kuvaa kauriin ylittämässä jokea. Taiteilija suurella havainnolla välitti liikkeen, onnistui ilmaisemaan valppauden tunteen hirven pään kääntämisessä taaksepäin. Hän on nimennyt joen ehdollisesti, vain kuvalla, jossa lohi ui hirven jalkojen välissä.

Ranskan ja Espanjan kuuluisat luolamaalaukset erottuvat suurimmasta taiteellisesta täydellisyydestä Madeleinen aikakauden taidemonumenttien joukossa.

Madeleine-ajan luolien maalauksissa on enimmäkseen yksittäisiä kuvia eläimistä. Ne ovat hyvin totuudenmukaisia, mutta useimmiten ne eivät liity millään tavalla toisiinsa. Katsojan näkökulmaa ei myöskään otettu huomioon, ja yksittäiset kuvat suhteessa vaakatasoon olivat odottamattomimmissa paikoissa.

Eräs Madeleinen-ajan veistosten merkittävistä esimerkeistä on Maye d'Azilin luolasta (Ranska) löydetty luusta tehty hevosen pää. Lyhyen hevosen pään mittasuhteet on rakennettu erittäin totuudenmukaisesti, nykivä liike on selvästi aistittavissa, lovia käytetään täydellisesti villan välittämiseen.

Dneprin keski- ja alajuoksulla, Dnesterin varrella ja Länsi-Ukrainassa 3. - 2. vuosituhannella eKr. Eneoliittikaudelle tyypillinen niin kutsuttu Tripoli-kulttuuri oli laajalle levinnyt. Väestön pääammatit täällä olivat maanviljely ja karjankasvatus. Trypillian siirtokuntien (esivanhempien kylien) ulkoasun piirre oli talojen järjestely samankeskisiin ympyröihin tai soikeisiin muotoihin. Sisäänkäynnit olivat asutuksen keskustaan päin, jossa oli avoin tila, joka toimi karjan aitauksena (asutus lähellä Khalepyen kylää, lähellä Kiovaa jne.). Suorakaiteen muotoisissa savilaattalattiaisissa taloissa oli suorakaiteen muotoiset ovet ja pyöreät ikkunat, kuten näkyy säilyneistä Trypillian asuntojen savimalleista; seinät tehtiin savella päällystetystä vatsasta, jonka sisällä oli maalauksia; keskellä oli joskus savista tehty ristinmuotoinen, koristeilla koristeltu alttari.

Kuvataiteessa tapahtui tänä aikana suuria muutoksia. Ihmisen vähitellen monimutkaistuneet käsitykset ympäröivästä luonnosta pakottivat hänet etsimään selityksiä ilmiöiden yhteyksille. Paleoliittisen ajan havainnon suora kirkkaus katosi, mutta samalla tämän uuden aikakauden primitiivinen ihminen oppi hahmottamaan todellisuutta sen keskinäisissä suhteissa ja monimuotoisuudessa. Taiteessa kuvien skemaattisuus ja samalla kerronnan monimutkaisuus lisääntyy, mikä johtaa yrityksiin välittää toimintaa, tapahtumaa. Esimerkkejä uudesta taiteesta ovat ylivoimaisesti yksiväriset (musta tai valkoinen) kalliomaalaukset, jotka ovat täynnä nopeaa liikettä Valtortassa Espanjassa, Pohjois- ja Etelä-Afrikassa, hiljattain löydetyt kaavamaiset metsästyskohtaukset Uzbekistanissa (Zaraut-sayn rotkossa), sekä monilta paikoin löydetyt, kallioihin kaiverretut piirrokset, jotka tunnetaan kalliopiirroksina (kivikirjoitus). Eläinten kuvaamisen rinnalla silloisessa taiteessa ihmisten kuvaaminen metsästys- tai sotilaskohtauksissa alkoi saada yhä tärkeämpää roolia. Ihmisten, muinaisten metsästäjien kollektiivin, toiminnasta on nyt tulossa taiteen keskeinen teema. Uudet tehtävät vaativat uusia taiteellisen ratkaisun muotoja - kehittyneempää sommittelua, yksittäisten hahmojen juonen alistamista, joitain vielä melko alkeellisia tilansiirtomenetelmiä.

Karjalasta, Valkoisenmeren ja Onegajärven rannoilta on kiviltä löydetty monia niin sanottuja kalliopiirroksia. Hyvin ehdollisessa muodossa ne kertovat pohjoisen muinaisten asukkaiden metsästyksestä eri eläimille ja lintuille. Karjalan kalliopiirrokset kuuluvat eri aikakausille; vanhimmat niistä ilmeisesti kuuluvat 2. vuosituhannelle eKr. Vaikka kovaan kiveen kaiverrustekniikka jätti jälkensä näiden piirustusten luonteeseen, jotka yleensä antavat vain hyvin kaavamaisia siluetteja ihmisistä, eläimistä ja esineistä, mutta ilmeisesti tämän ajan taiteilijoiden tavoitteena oli vain erittäin yksinkertaistettu siirto. joistakin yleisimmistä ominaisuuksista. Yksittäiset hahmot yhdistetään useimmissa tapauksissa monimutkaisiksi koostumuksiksi, ja tämä sommittelun monimutkaisuus erottaa kalliopiirrokset paleoliittisen kauden taiteellisista luomuksista.

Erittäin tärkeä uusi ilmiö tarkastelujakson taiteessa oli ornamentoinnin laaja kehitys. Saviastioita ja muita esineitä peittävissä geometrisissä kuvioissa syntyi ja kehittyi rytmisen, järjestetyn koristekoostumuksen rakentamisen taidot, ja samalla syntyi erityinen taiteellisen toiminnan alue - taideteollisuus. Erilliset arkeologiset löydöt sekä etnografiset tiedot antavat meille mahdollisuuden väittää, että työvoimalla oli ratkaiseva rooli koristeen alkuperässä. Oletukset, että tietyt koristetyypit ja -tyypit liittyivät pohjimmiltaan todellisuuden ilmiöiden ehdolliseen kaavamaiseen siirtoon, eivät ole perusteettomia. Samanaikaisesti joidenkin saviastioiden koristeena esiintyi alun perin savella tahrittuja punontajälkiä. Myöhemmin tämä luonnollinen koriste korvattiin keinotekoisesti levitetyllä koristeella, ja sille annettiin tietty vaikutus (esimerkiksi uskottiin, että se antaa vahvuutta tehdylle astialle).

Trypilli-astiat voivat toimia esimerkkinä koristellusta keramiikasta. Täältä löytyy monenlaisia muotoja: suuria ja leveitä tasapohjaisia, kapeakaulisia kannuja, syviä kulhoja, muodoltaan kiikarin kaltaisia kaksoisastioita. Siellä on mustalla tai punaisella maalilla tehtyjä naarmuja ja yksivärisiä koristeita. Yleisimpiä ja taiteellisesti kiinnostavimpia ovat esineet, jotka on maalattu monivärisillä valko-, musta- ja punamaaleilla. Ornamentti peittää tässä koko pinnan yhdensuuntaisilla värillisillä raidoilla, koko astian ympäri kulkevalla kaksoiskierteellä, samankeskisillä ympyröillä jne. Joskus ornamentin ohella on myös hyvin kaavamaisia kuvia ihmisistä ja erilaisista eläimistä tai fantastisista olennoista.

Trypillian siirtokunnissa ihmisten ja eläinten savihahmot olivat yleisiä, joita löytyy laajalti myös muualta (Vähä-Aasiassa, Transkaukasiassa, Iranissa jne.). Trypillia-löytöistä vallitsevat kaavamaiset naishahmot, joita oli saatavilla lähes joka asunnossa. Savista veistetyt, toisinaan maalauksilla peitetyt hahmot kuvaavat seisovaa tai istuvaa alaston naishahmoa, jolla on kiiltävät hiukset ja koukussa nenä. Toisin kuin Trypillian paleoliittiset hahmot, kehon mittasuhteet ja muodot välittyvät paljon ehdollisemmin. Nämä hahmot liittyivät mahdollisesti maan jumalattaren kulttiin.

Joutsenten, hanhien, suokanojen muodossa olevat puiset astiat ja lusikat erottuvat erityisestä ilmeisyydestä ja elintärkeästä totuudenmukaisuudesta. Kaulan taivutuksessa, pään ja nokan lakonisessa, mutta yllättävän uskollisessa toistossa, itse astian muodossa, joka jäljittelee linnun vartaloa, veistäjä-taiteilija pystyi näyttämään suurella armolla ominaispiirteet. jokaisesta linnusta. Näiden elintärkeällä kirkkaudellaan erinomaisten monumenttien ohella Uralin turpeesta löydettiin niitä hieman huonompia hirven ja karhun puisia päitä, jotka luultavasti toimivat työkalujen kahveina, sekä hirven patsaita. Nämä kuvat eläimistä ja linnuista eroavat paleoliittisista muistomerkeistä ja päinvastoin ovat lähellä monia neoliittisia monumentteja (kuten kiillotettuja kivikirveitä eläinten päillä) paitsi muodon yksinkertaisuudessa, joka säilyttää elämän totuuden, mutta myös kuvanveiston orgaanisessa yhteydessä esineeseen, jolla on hyödyllinen tarkoitus.

Primitiivisen yhteiskunnan historian viimeiselle vaiheelle on ominaista joukko uusia ilmiöitä taiteessa. Tuotannon edelleen kehittäminen, uusien talouden muotojen ja uusien metallisten työvälineiden käyttöönotto muutti hitaasti mutta syvästi ihmisen suhtautumista ympäröivään todellisuuteen.

Tärkein sosiaalinen yksikkö tällä hetkellä oli heimo, joka yhdisti useita klaaneja. Useiden heimojen keskeinen talouden ala on ensin kesyttäminen ja sitten karjan kasvatus ja hoito.

Ihmiskunta on tullut primitiivisen yhteisöllisen järjestelmän kehityksen viimeiseen vaiheeseen, patriarkaaliseen heimoyhteiskuntaan. Uusien työvälineiden joukossa suuri merkitys oli kangaspuulla ja erityisesti metallityökaluilla (kuparista, pronssista ja lopulta raudasta tehdyt työkalut), jotka yleistyivät malmin sulatuksen keksimisen yhteydessä. Tuotannon monimuotoisuus ja parantaminen johti siihen, että kaikkia tuotantoprosesseja ei voitu enää, kuten ennen, suorittaa yksi henkilö ja vaativat tiettyä erikoistumista.

Kun suurten jokien laaksoissa - Niili, Eufrat ja Tigris, Indus, Keltainen joki - 4. - 3. vuosituhannella eKr. syntyivät ensimmäiset orjavaltiot, sitten näiden valtioiden yhteiskunnallisesta ja kulttuurisesta elämästä tuli voimakkaan vaikutuksen lähde naapuriheimoihin, jotka elivät vielä primitiivisen yhteisöllisen järjestelmän olosuhteissa. Tämä toi erityispiirteitä heimojen kulttuuriin ja taiteeseen, jotka olivat olemassa samanaikaisesti luokkayhteiskunnan valtiomuodostelmien kanssa.

Primitiivisen yhteiskunnan olemassaolon loppuun mennessä ilmestyi uudenlainen, ennen näkemätön arkkitehtoninen rakennelma - linnoitukset. Seinät tehtiin valtavista karkeasti hakatuista kivipaloista. Kykloopin linnoituksia on säilynyt monissa paikoissa Euroopassa (Ranska, Sardinia, Iberian ja Balkanin niemimaat jne.); sekä Kaukasiassa. Keskellä, Euroopan metsävyöhykkeellä, 1. vuosituhannen toiselta puoliskolta eKr. siirtokunnat levisivät - "linnoitukset", linnoitettu maavalleilla, hirsiaidoilla ja ojilla.

Primitiivisen yhteiskunnan myöhemmissä kehitysvaiheissa olevien puolustusrakenteiden ohella kehitettiin laajalti täysin erilaisia rakenteita, niin sanottuja megaliittisia (eli valtavista kivistä rakennettuja) rakennuksia - menhirejä, dolmeneja, kromlekkeja. Transkaukasiassa ja Länsi-Euroopassa Välimeren ja Atlantin valtameren rannikolla (esimerkiksi kuuluisa Metzgir-kuja lähellä Karnakia Bretagnessa) löytyy kokonaisia pystysuoraan seisovia suuria kiviä - menhirejä. Dolmenit ovat yleisiä Länsi-Euroopassa, Pohjois-Afrikassa, Iranissa, Intiassa, Krimillä ja Kaukasuksella; ne ovat pystysuoraan sijoitetuista valtavista kivistä rakennettuja hautoja, jotka on peitetty päältä yhdellä tai kahdella kivilaatalla. Tällaisia rakenteita sijaitsee joskus hautakumpuissa - esimerkiksi dolmenin kukkulalla lähellä Novosvobodnayan kylää (Kubanissa), jossa on kaksi kammiota - yksi hautaamista varten, toinen ilmeisesti uskonnollisia seremonioita varten.

Monimutkaisimmat megaliittiset rakenteet ovat kromlekit. Esimerkkejä tämäntyyppisistä rakenteista ovat Aveburyn ja Stonehengen pyhäkköt Etelä-Englannissa. Stonehengessä keskeistä alustaa, jossa on suuri kivilaatta (joka toimii kenties alttarina), ympäröi neljä samankeskistä riviä pystysuoraan asetettuja kiviä. Sisärengas (avoin soikean muotoinen) ja kolmas keskeltä koostuivat suhteellisen pienistä menhireistä. Toinen ja neljäs, ulompi ympyrä, muodostuvat tasaisin välein olevista jättiläislohkareista. Ulkokehän kolmekymmentä kivipilaria (joista kuusitoista on edelleen pystyssä) on yhdistetty vaakasuunnassa niillä makaavilla kivipalkeilla; samalla tavalla kymmenen valtavaa, huolellisesti veistettyä toisen ympyrän kiveä, jotka kohoavat 7 m ympäröivän tasangon yläpuolelle Salisburyn kaupungin pohjoispuolella, on yhdistetty pareittain. Lähes 7 tonnia painavat poikkipalkit nostettiin ylös savipenkereillä, joista on säilynyt jälkiä. Rakenteen epätavallisen suuri koko, valtavien sinisten kivipalojen tuonti kaukaa (Stonehengen ulko-aidalle), suuntautuminen kesäpäivänseisaukseen, uhrausten jäljet - kaikki viittaa siihen, että tälle rakennukselle annettiin erittäin suuri merkitys. Todennäköisesti se oli auringon pyhäkkö. Stonehengen arkkitehtoninen muoto sisältää harkitun ratkaisun monimutkaiseen tilaongelmaan. Tässä on selkeä asettelu, se erottuu selkeästi ja määrittelee laakerin ja kuljetettavien osien roolin. Stonehengen, kuten muiden megaliittisten rakenteiden, tavoitteena oli epäilemättä jo taiteellinen vaikutus yleisöön, joka pakotti heidät kumartamaan ja kunnioittamaan aurinkokultin suurenmoista loistoa, joka oli esitetty niin vaikuttavasti ja juhlallisesti.

Megaliittiset rakennukset pystytettiin koko primitiivisen yhteisön työllä. Niiden rakentaminen vaati kuitenkin epäilemättä melko monimutkaista yhteiskunnallista organisaatiota. Jotkut muut pronssikauden arkkitehtuurimonumentit todistavat kerran yhtenäisen primitiivisen yhteiskunnan lähestyvästä hajoamisesta, kuten esimerkiksi erityiset hautausrakenteet - heimojohtajien hautakammioihin järjestetyt suuret kammiot. Vanhimmat tämän tyyppiset monumentit ovat Egyptin ns. kuninkaalliset haudat Negadissa (4. vuosituhat eKr.). Heimojohtajien myöhempiä hautauksia ovat esimerkiksi Maykop-kukkula Pohjois-Kaukasuksella (3. vuosituhannen loppu - 2. vuosituhannen alku eKr.); hänen yli 1,5 metrin syvyyteen upotetun sellin pohja oli vuorattu kivillä ja peitetty matoilla, ja seinät vuorattu puulla.

Vähemmän merkittäviä tänä aikana olivat kuvanveiston menestykset. Itse asiassa menhirit - pystysuorassa seisovat yksittäiset kivet - eivät olleet niinkään arkkitehtonisia rakenteita kuin kaukaisia edeltäjiä myöhempien monumentaaliveistosten monumenteista. Tällaisia monumentteja, joita löydettiin monista paikoista maapallolla, yhdistettiin todennäköisesti kuolleiden kulttiin tai esi-isiensä kulttiin. Karkeasti veistetyt kivestä menhirin muotoiset patsaat, jotka kuvaavat äärimmäisen kaavamaisesti miestä, enimmäkseen naista, ovat yleisiä Ranskassa ja joissakin muissa Länsi-Euroopan maissa, Krimillä jne.

Tänä aikana taidekäsityötä kehitettiin edelleen. Maykopin kurganin haudasta löydettyjen esineiden joukossa erottuvat kullasta tehdyt koristeet hautajaisiin tai seremonialliseen katokseen.

Merkittäviä esimerkkejä tämän ajanjakson taiteellisesta käsityöstä ovat Gorkin alueelta, Uralilta, Etelä-Siperiasta, Kiinasta löydetyt pronssiset veitset, joiden kahvassa on veistetty eläinhahmoja. Näissä veitsissä olevat hahmot ja joskus vain eläinten päät näyttävät kaikella yksinkertaisuudella ilmeisiltä ja eloisilta.

Länsi-Euroopassa primitiivisen taiteen myöhäiset muodot viipyivät pitkään. Tällaisia ovat esimerkiksi ns. Hallstadt-kauden (10-5 vuosisataa eKr.) monumentit: geometrisella koristemaalauksella peitetyt saviastiat, joissa on pieniä kaavamaisia veistoksellisia ihmisiä, hevosia, lintuja. Primitiivisen yhteiskunnan taide oli kehittymisensä loppuvaiheessa lähellä mytologisia ajatuksia ja ihmisten todellista elämää heijastavan juonikoostumuksen kehittämistä.

Mutta taiteen todellinen kehitys tuli mahdolliseksi vasta luokka-, orjaomistusyhteiskunnassa. Eri aikoina alkukantaisten yhteisöllisten suhteiden hajoamisprosessi merkittävän osan Etelä-Euroopan, Aasian ja Pohjois-Afrikan heimojen ja kansojen välillä johti useiden valtioiden muodostumiseen. Euroopan ja Aasian pohjoisemmilla alueilla primitiivinen yhteisöjärjestelmä säilyi vuosisatojen ajan, mutta tällaisten heimojen (skyytit, sarmatialaiset, gallit, germaanit, slaavit) sosiaaliset suhteet ja kulttuuri vaikuttivat voimakkaasti orjaomistuksen kulttuurilla. yhteiskunnat.

Johdanto

Toimittajan valinta