Kreivi Leo Tolstoin elämäkerta. Lihavan leijonan Nikolajevitšin lyhyt elämäkerta - lapsuus ja murrosikä, hänen paikkansa etsiminen elämässä

Lev Tolstoi

aliakset: L.N., L.N.T.

yksi kuuluisimmista venäläisistä kirjailijoista ja ajattelijoista, yksi maailman suurimmista kirjailijoista; osallistui Sevastopolin puolustamiseen

lyhyt elämäkerta

- suurin venäläinen kirjailija, kirjailija, yksi suurimmista kirjailijoista maailmassa, ajattelija, kouluttaja, publicisti, Imperiumin tiedeakatemian vastaava jäsen. Hänen ansiostaan ​​ei ilmestynyt vain teoksia, jotka ovat osa maailmankirjallisuuden aarretta, vaan myös koko uskonnollinen ja moraalinen suuntaus - tolstoilaisuus.

Tolstoi syntyi Yasnaya Poljanan kartanolla Tulan maakunnassa 9. syyskuuta (28. elokuuta O.S.) 1828. Hän oli neljäs lapsi kreivi N.I. Tolstoi ja prinsessa M.N. Volkonskaja, Lev jäi orvoksi varhain, ja hänet kasvatti kaukainen sukulainen T.A. Ergolskaja. Lapsuusvuodet jäivät Lev Nikolajevitšin muistiin onnellisena aikana. 13-vuotias Tolstoi muutti perheensä kanssa Kazaniin, missä hänen sukulaisensa ja uusi huoltaja P.I. Jushkov. Saatuaan kotiopetuksen Tolstoista tulee Kazanin yliopiston filosofian tiedekunnan (itämaisten kielten laitos) opiskelija. Opiskelu tämän laitoksen seinien sisällä kesti alle kaksi vuotta, minkä jälkeen Tolstoi palasi Jasnaja Polyana.

Syksyllä 1847 Leo Tolstoi muutti ensin Moskovaan, myöhemmin Pietariin - läpäisemään yliopistokandidaatin kokeet. Nämä hänen elämänsä vuodet olivat erityisiä, prioriteetit ja harrastukset vaihtoivat toisiaan kuin kaleidoskoopissa. Intensiivinen opiskelu väistyi ilonpidosta, korttipelaamisesta ja intohimoisesta kiinnostuksesta musiikkia kohtaan. Tolstoi joko halusi tulla virkamieheksi tai näki itsensä kadettina hevosvartiosykmentissä. Tällä hetkellä hän teki paljon velkoja, jotka hän onnistui maksamaan vasta monien vuosien jälkeen. Siitä huolimatta tämä ajanjakso auttoi Tolstoia ymmärtämään paremmin itseään, näkemään puutteensa. Tällä hetkellä hänellä oli ensimmäistä kertaa vakava aikomus harjoittaa kirjallisuutta, hän alkoi kokeilla itseään taiteellisessa luovuudessa.

Neljä vuotta yliopiston lopettamisen jälkeen Leo Tolstoi antautui vanhemman veljensä Nikolain, upseerin, suostutteluun lähteä Kaukasiaan. Päätös ei tullut heti, mutta suuri korttien menetys vaikutti hänen adoptioonsa. Syksyllä 1851 Tolstoi päätyi Kaukasiaan, missä hän asui lähes kolme vuotta Terekin rannalla kasakkakylässä. Myöhemmin hänet hyväksyttiin asepalvelus osallistui sotilasoperaatioihin. Tänä aikana ilmestyi ensimmäinen julkaistu teos: Sovremennik-lehti vuonna 1852 julkaisi tarinan Lapsuus. Se oli osa suunniteltua omaelämäkerrallista romaania, jota varten kirjoitettiin myöhemmin vuosina 1855-1857 sävelletyt tarinat Boyhood (1852-1854). "Nuoret"; osa "Nuoruudesta" Tolstoi ei koskaan kirjoittanut.

Saatuaan nimityksen vuonna 1854 Bukarestissa, Tonavan armeijassa, Tolstoi siirrettiin hänen henkilökohtaisesta pyynnöstään Krimin armeijaan, taisteli patterin komentajana piiritetyssä Sevastopolissa, vastaanottaen mitaleja ja Pyhän Tapanin ritarikunnan. Anna. Sota ei estänyt heitä jatkamasta opintojaan kirjallisuuden alalla: siellä niitä kirjoitettiin kautta 1855-1856. Sovremennikissä julkaistiin Sevastopoli-tarinoita, jotka olivat valtava menestys ja turvasivat Tolstoin maineen uuden kirjailijoiden sukupolven näkyvänä edustajana.

Venäläisen kirjallisuuden suurena toivona Nekrasovin mukaan hänet tervehdittiin Sovremennik-piirissä saapuessaan Pietariin syksyllä 1855. Huolimatta lämpimästä vastaanotosta, aktiivisesta osallistumisesta luentoihin, keskusteluihin ja illallisiin Tolstoi ei tuntea olonsa kotoisaksi kirjallisessa ympäristössä. Syksyllä 1856 hän jäi eläkkeelle ja lyhyen oleskelun jälkeen Jasnaja Poljanassa vuonna 1857 lähti ulkomaille, mutta saman vuoden syksyllä palasi Moskovaan ja sitten kartanolleen. Pettymys kirjallisessa yhteisössä, sosiaalinen elämä, tyytymättömyys luoviin saavutuksiin johti siihen, että 50-luvun lopulla. Tolstoi päättää jättää kirjoittamisen ja asettaa etusijalle koulutusalan toiminnan.

Palattuaan Yasnaya Polyanaan vuonna 1859 hän avasi koulun talonpoikaislapsille. Tämä ammatti herätti hänessä niin innostusta, että hän jopa matkusti erityisesti ulkomaille opiskellakseen edistyneitä pedagogisia järjestelmiä. Vuonna 1862 kreivi alkoi julkaista pedagogista sisältöä sisältävää Yasnaya Polyana -lehteä, jota täydennettiin lastenkirjoilla luettavaksi. Koulutustoiminta keskeytettiin hänen elämäkertansa tärkeän tapahtuman vuoksi - hänen avioliittonsa vuonna 1862 S.A.:n kanssa. Bers. Häiden jälkeen Lev Nikolaevich muutti nuoren vaimonsa Moskovasta Yasnaya Polyanaan, missä hän oli täysin imeytynyt perhe-elämään ja kotitöihin. Vasta 70-luvun alussa. hän palaa hetkeksi opetustyöhön, kirjoittaa ABC:n ja uuden ABC:n.

Syksyllä 1863 hän sai idean romaanista, joka vuonna 1865 julkaistaan ​​Russkiy Vestnikissä nimellä Sota ja rauha (osa yksi). Teos aiheutti valtavan vastaanoton, yleisö ei välttynyt taidosta, jolla Tolstoi maalasi laajan eeppisen kankaan yhdistämällä sen hämmästyttävän tarkaan psykologiseen analyysiin, astui hahmojen yksityiselämään historiallisten tapahtumien kankaalle. Lev Nikolajevitš kirjoitti eeppisen romaanin vuoteen 1869 asti ja vuosina 1873-1877. työskenteli toisen romaanin parissa, joka sisältyy maailmankirjallisuuden kultaiseen rahastoon - "Anna Karenina".

Molemmat näistä teoksista ylistivät Tolstoita sanan suurimpana taiteilijana, mutta itse kirjoittajaa 80-luvulla. menettää kiinnostuksensa kirjalliseen työhön. Vakavin muutos tapahtuu hänen sielussaan, hänen maailmankuvassaan, ja tänä aikana ajatus itsemurhasta tulee hänen mieleensä useammin kuin kerran. Häntä kiusaneet epäilykset ja kysymykset johtivat tarpeeseen aloittaa teologian opiskelu, ja hänen kynänsä alta alkoi ilmestyä filosofisia ja uskonnollisia teoksia: 1879-1880 - "Tunnus", "Dogmaattisen teologian opiskelu" "; vuosina 1880-1881 - "Evankeliumien yhdistäminen ja kääntäminen", 1882-1884. - "Mikä on minun uskoni?" Rinnakkain teologian kanssa Tolstoi opiskeli filosofiaa, analysoi täsmällisten tieteiden saavutuksia.

Ulkoisesti hänen tietoisuutensa muutos ilmeni yksinkertaistumisena, ts. hylkäämään turvallisen elämän mahdollisuudet. Kreivi pukeutuu kansanvaatteisiin, kieltäytyy eläinperäisestä ruoasta, oikeuksista teoksiinsa ja valtiolta muun perheen hyväksi ja työskentelee paljon fyysisesti. Hänen maailmankatsomukseensa leimaa jyrkkä yhteiskunnallisen eliitin hylkääminen, ajatus valtiollisuudesta, maaorjuudesta ja byrokratiasta. Ne yhdistetään kuuluisaan iskulauseeseen väkivallalla pahaa vastustamatta, anteeksiannon ja yleismaailmallisen rakkauden ideoihin.

Käännekohta heijastui myös Tolstoin kirjallisessa teoksessa, joka saa luonteen paljastaa vallitsevan asiaintilan kutsumalla ihmisiä toimimaan järjen ja omantunnon käskystä. Tähän aikaan kuuluvat hänen romaaninsa Ivan Iljitšin kuolema, Kreutzer-sonaatti, Paholainen, draamat Pimeyden voima ja Valaistumisen hedelmät sekä tutkielma Mikä on taide. Puhuva todiste kriittisestä asenteesta papistoa, virallista kirkkoa ja sen opetuksia kohtaan oli vuonna 1899 julkaistu ylösnousemusromaani. Täydellinen erimielisyys ortodoksisen kirkon kannan kanssa muuttui Tolstoille viralliseksi ekskommunikaatioksi; tämä tapahtui helmikuussa 1901, ja synodin päätös johti kovaan julkisuuteen.

Käytössä XIX vuoro ja XX vuosisadalla. Tolstoin taideteoksissa kardinaalin elämän teema muuttuu, poikkeaminen entisestä elämäntavasta ("Isä Sergius", "Hadji Murad", "Elävä ruumis", "Ballin jälkeen" jne.) vallitsee. Lev Nikolajevitš itse myös päätti muuttaa elämäntapaansa, elää haluamallaan tavalla nykyisten näkemysten mukaisesti. Arvovaltaisimpana kirjoittajana, johtajana kansallista kirjallisuutta, hän rikkoo ympäristön, menee huonontumaan suhteisiinsa perheeseensä, rakkaisiinsa ja kokee syvän henkilökohtaisen draaman.

82-vuotiaana, salaa kotitaloudesta eräänä syysyönä vuonna 1910, Tolstoi lähtee Jasnaja Poljanasta; hänen kumppaninsa oli henkilökohtainen lääkäri Makovitsky. Matkalla kirjailijan ohitti sairaus, jonka seurauksena heidän oli pakko nousta junasta Astapovon asemalla. Täällä hänet suojeli aseman päällikkö, ja hänen talossaan kului viimeinen viikko maailmankuulun kirjailijan, joka tunnetaan muun muassa uuden opin saarnaajana, uskonnollisena ajattelijana, elämästä. Koko maa seurasi hänen terveyttään, ja kun hän kuoli 10. marraskuuta (28. lokakuuta O.S.), 1910, hänen hautajaisistaan ​​tuli valtakunnallinen tapahtuma.

Tolstoin, hänen ideologisen alustansa ja taiteellisen tapansa vaikutusta maailmankirjallisuuden realistisen suuntauksen kehitykseen on vaikea yliarvioida. Erityisesti sen vaikutus voidaan jäljittää E. Hemingwayn, F. Mauriacin, Rollandin, B. Shaw'n, T. Mannin, J. Galsworthyn ja muiden merkittävien kirjallisuuden henkilöiden teoksissa.

Elämäkerta Wikipediasta

Kreivi Lev Nikolajevitš Tolstoi(9. syyskuuta 1828, Yasnaya Polyana, Tulan maakunta, Venäjän valtakunta - 20. marraskuuta 1910, Astapovon asema, Ryazanin maakunta, Venäjän valtakunta) - yksi kuuluisimmista venäläisistä kirjailijoista ja ajattelijoista, yksi maailman suurimmista kirjailijoista. Sevastopolin puolustuksen jäsen. Valistaja, publicisti, uskonnollinen ajattelija, hänen arvovaltainen mielipiteensä oli syy uuden uskonnollisen ja moraalisen suuntauksen - tolstoilaisuuden - syntymiseen. Keisarillisen tiedeakatemian kirjeenvaihtajajäsen (1873), kunniaakateemikko hienokirjallisuuden kategoriassa (1900). Oli ehdolla Nobel palkinto kirjallisuudesta.

Kirjailija, joka tunnustettiin elämänsä aikana venäläisen kirjallisuuden johtajaksi. Leo Tolstoin työ merkitsi uuden vaiheen venäläisessä ja maailmanrealismissa, toimien siltana välillä klassinen romaani XIX vuosisata ja XX vuosisadan kirjallisuus. Leo Tolstoi vaikutti voimakkaasti eurooppalaisen humanismin kehitykseen sekä realististen perinteiden kehittymiseen maailmankirjallisuudessa. Leo Tolstoin teoksia kuvattiin ja lavastettiin toistuvasti Neuvostoliitossa ja ulkomailla; hänen näytelmänsä on esitetty ympäri maailmaa. Leo Tolstoi oli Neuvostoliiton eniten julkaistu kirjailija vuosina 1918-1986: 3199 julkaisun kokonaislevikki oli 436,261 miljoonaa kappaletta.

Tolstoin tunnetuimpia teoksia ovat romaanit Sota ja rauha, Anna Karenina, Ylösnousemus, omaelämäkerrallinen trilogia Lapsuus, Nuoruus, Nuoruus, tarinat Kasakat, Ivan Iljitšin kuolema, Kreutzerov-sonaatti, Hadji Murad, sarja esseitä "Sevastopol Tales", draamat "Elävä ruumis", "Valaistuksen hedelmät" ja "Pimeyden voima", omaelämäkerrallisia uskonnollisia ja filosofisia teoksia "Tunnus" ja "Mikä on uskoni?" jne.

Alkuperä

L. N. Tolstoin sukupuu

Maakuntatoimiston edustaja jalo perhe Tolstyh, jälkeläinen Petrin työtoverista P. A. Tolstoi. Kirjoittajalla oli laajat perhesiteet korkeimman aristokratian maailmassa. Isän serkkuja ovat seikkailija ja veli F. I. Tolstoi, taiteilija F. P. Tolstoi, kaunotar M. I. Lopukhina, seuralainen A. F. Zakrevskaja, kamarineito A. A. Tolstaja. Runoilija A. K. Tolstoi oli hänen toinen serkkunsa. Äidin serkkujen joukossa ovat kenraaliluutnantti D. M. Volkonsky ja varakas emigrantti N. I. Trubetskoy. A.P. Mansurov ja A.V. Vsevolozhsky olivat naimisissa äitinsä serkkujen kanssa. Tolstoita sidoi omaisuus ministereihin A. A. Zakrevskiin ja L. A. Perovskiin (naimisissa vanhempiensa serkkujen kanssa), vuoden 1812 kenraalien L. I. Depreradovitšin kanssa (naimisissa isoäitinsä sisaren kanssa) ja A. I. Jushkoviin (yhden tädin lanko) ), sekä liittokansleri A. M. Gorchakovin (toisen tädin aviomiehen veli) kanssa. Leo Tolstoin ja Puškinin yhteinen esi-isä oli amiraali Ivan Golovin, joka auttoi Pietari I luomaan Venäjän laivaston.

Ilja Andrejevitšin isoisän piirteet annetaan Sodassa ja rauhassa hyväntahtoiselle, epäkäytännölliselle vanhalle kreivi Rostoville. Ilja Andrejevitšin poika Nikolai Iljitš Tolstoi (1794-1837) oli Lev Nikolajevitšin isä. Joissakin luonteenpiirteissä ja elämäkerrassa hän oli samanlainen kuin Nikolenkan isä elokuvissa "Lapsuus" ja "Poika" ja osittain Nikolai Rostovia "Sodassa ja rauhassa". Todellisessa elämässä Nikolai Ilyich erosi kuitenkin Nikolai Rostovista paitsi hyvä koulutus, mutta myös vakaumuksilla, jotka eivät sallineet palvella Nikolai I:n alaisuudessa. Osallistui Venäjän armeijan ulkomaiseen kampanjaan Napoleonia vastaan, mukaan lukien osallistuminen "kansojen taisteluun" Leipzigin lähellä ja ranskalaisten vangitseminen, mutta pystyi pakoon, rauhan solmimisen jälkeen hän jäi eläkkeelle Pavlogradin husaarirykmentin everstiluutnanttina. Pian eronsa jälkeen hänet pakotettiin menemään virkapalvelukseen, jotta hän ei joutuisi velallisen vankilaan isänsä, Kazanin kuvernöörin velkojen vuoksi. Hän kuoli tutkinnan alla virkarikosta. Negatiivinen esimerkki isä auttoi Nikolai Iljitsia selvittämään elämänihanteensa - yksityisen itsenäisen elämän perheiloineen. Turhautuneiden asioidensa järjestämiseksi Nikolai Iljitš (kuten Nikolai Rostov) meni naimisiin jo ei kovin nuoren Volkonsky-perheen prinsessa Maria Nikolaevnan kanssa vuonna 1822, avioliitto oli onnellinen. Heillä oli viisi lasta: Nikolai (1823-1860), Sergei (1826-1904), Dmitri (1827-1856), Lev, Maria (1830-1912).

Tolstoin äidinpuoleinen isoisä, Katariinan kenraali, prinssi Nikolai Sergeevich Volkonsky, muistutti jonkin verran ankaraa rigoristia - vanhaa ruhtinas Bolkonskia sodassa ja rauhassa. Lev Nikolajevitšin äidillä, joka oli jossain määrin samanlainen kuin Sota ja rauhassa kuvattu prinsessa Marya, oli merkittävä tarinankerrontakyky.

Lapsuus

M. N. Volkonskajan siluetti on kirjailijan äidin ainoa kuva. 1810-luku

Leo Tolstoi syntyi 28. elokuuta 1828 Tulan maakunnan Krapivenskyn alueella äitinsä Yasnaya Polyanan perinnössä. Hän oli perheen neljäs lapsi. Äiti kuoli vuonna 1830 "syntymäkuumeeseen", kuten silloin sanottiin, kuusi kuukautta tyttärensä syntymän jälkeen, kun Leo ei ollut vielä 2-vuotias.

Talo, jossa Leo Tolstoi syntyi, 1828. Vuonna 1854 talo myytiin kirjailijan määräyksestä vientiin Dolgoyen kylään. Hajonnut vuonna 1913

Kaukainen sukulainen, T. A. Ergolskaya, otti orvoiksi jääneiden lasten kasvatuksen. Vuonna 1837 perhe muutti Moskovaan ja asettui Plyushchikhaan, koska vanhin poika joutui valmistautumaan yliopistoon pääsyyn. Pian hänen isänsä Nikolai Iljitš kuoli yhtäkkiä jättäen asiat (mukaan lukien jotkin perheen omaisuuteen liittyvät oikeusjutut) keskeneräiseksi, ja kolme nuorempaa lasta asettuivat jälleen Yasnaya Polyanaan Yergolskajan ja hänen isänsä tätinsä, kreivitär A. M., valvonnassa. Osten-Saken nimitettiin lasten huoltajaksi. Täällä Lev Nikolajevitš pysyi vuoteen 1840 asti, jolloin Osten-Saken kuoli, lapset muuttivat Kazaniin uudelle huoltajalle - isän sisarelle P. I. Yushkovalle.

Jushkovien taloa pidettiin yhtenä Kazanin iloisimmista; kaikki perheenjäsenet arvostivat ulkoista loistoa. "Hyvä tätini- sanoo Tolstoi, - puhtain olento, sanoi aina, että hän ei haluaisi minulle muuta kuin että minulla olisi suhde naimisissa olevan naisen kanssa..

Lev Nikolaevich halusi loistaa yhteiskunnassa, mutta hänen luonnollinen ujoutensa ja ulkoisen houkuttelevuuden puute estivät hänet. Monimuotoisimmat, kuten Tolstoi itse ne määrittelee, "ajatellen" olemassaolomme pääkysymyksiä - onnea, kuolemaa, Jumalaa, rakkautta, ikuisuutta - jättivät jäljen hänen luonteeseensa sillä elämänsä aikakaudella. Sen, mitä hän kertoi "Teini-iässä" ja "Nuoruudessa", romaanissa "Ylösnousemus" Irtenjevin ja Nekhljudovin pyrkimyksistä itsensä kehittämiseen, Tolstoi otti tämän ajan omien askeettisten yritystensä historiasta. Kaikki tämä, kirjoitti kriitikko S. A. Vengerov, johti siihen, että Tolstoi loi tarinansa "Boyhood" ilmaisun mukaan " jatkuva moraalianalyysin tapa, joka tuhosi tunteen tuoreuden ja mielen selkeyden". Viitaten esimerkkejä tämän ajanjakson itsetutkiskelusta hän puhuu ironisesti teini-ikäisen filosofisen ylpeytensä ja suuruutensa liioittamisesta ja panee samalla merkille ylitsepääsemättömän kyvyttömyyden "tottua siihen, ettei hän häpeä jokaista yksinkertaista sanaa ja liikettä", kun hän kohtaa todellisen ihmisiä, joiden hyväntekijältä hän silloin itse vaikutti.

koulutus

Hänen koulutuksensa vastasi alun perin ranskalainen opettaja Saint-Thomas (St.-Jérômen prototyyppi tarinassa "Poikakausi"), joka korvasi hyväntuulisen saksalaisen Reselmanin, jota Tolstoi esitti tarinassa "Lapsuus" nimellä Karl Ivanovitšista.

Vuonna 1843 P. I. Yushkova otti alaikäisten veljenpoikiensa (vain vanhin, Nikolai oli aikuinen) ja veljentytärten huoltajan roolin, toi heidät Kazaniin. Veljesten Nikolain, Dmitryn ja Sergein jälkeen Lev päätti siirtyä keisarilliseen Kazanin yliopistoon (tuohon aikaan tunnetuin), jossa Lobatševski työskenteli matemaattisessa tiedekunnassa ja Kovalevski Vostochnyssa. 3. lokakuuta 1844 Leo Tolstoi ilmoitettiin opiskelijaksi itämaisen (arabialais-turkkilaisen) kirjallisuuden kategoriaan omakustanteisena opiskelijana. Erityisesti pääsykokeissa hän osoitti erinomaisia ​​​​tuloksia sisäänpääsyn pakollisessa "turkki-tatarikielessä". Vuoden tulosten mukaan hän edistyi heikosti asianomaisissa aineissa, hän ei läpäissyt siirtymäkoetta ja joutui suorittamaan ensimmäisen vuoden ohjelman uudelleen.

Välttääkseen kurssin täydellisen toistamisen hän siirtyi oikeustieteelliseen tiedekuntaan, jossa hänen arvosanaongelmansa joissakin aineissa jatkui. Siirtymäkokeet toukokuussa 1846 suoritettiin tyydyttävästi (hän ​​sai yhden viisi, kolme neljä ja neljä kolmea; keskimääräinen tulos oli kolme), ja Lev Nikolajevitš siirrettiin toiselle vuodelle. Leo Tolstoi vietti alle kaksi vuotta oikeustieteellisessä tiedekunnassa: "Hänen oli aina vaikeaa saada muiden määräämää koulutusta, ja kaiken, mitä hän oppi elämässään, hän oppi itse, yhtäkkiä, nopeasti, kovalla työllä", kirjoittaa S. A. Tolstaya kirjassaan "Materiaaleja Leo Tolstoin elämäkertaan". Vuonna 1904 hän muisteli: "... ensimmäisenä vuonna en ... tehnyt mitään. Toisena vuonna aloin opiskella ... siellä oli professori Meyer, joka ... antoi minulle työpaikan - vertaus Catherinen "Ohjeisiin" Esprit des lois <«Духом законов» (рус.)фр.>Montesquieu. ... Minua vei tämä teos, menin kylään, aloin lukea Montesquieuta, tämä luku avasi minulle loputtomia näköaloja; Aloin lukea Rousseauta ja lähdin yliopistosta juuri siksi, että halusin opiskella.

Kirjallisen toiminnan alku

11. maaliskuuta 1847 lähtien Tolstoi oli Kazanin sairaalassa, 17. maaliskuuta hän alkoi pitää päiväkirjaa, jossa hän Benjamin Franklinia jäljitellen asetti tavoitteita ja tavoitteita itsensä kehittämiselle, pani merkille onnistumiset ja epäonnistumiset näiden tehtävien suorittamisessa, analysoi hänen työtään. puutteet ja ajatuskulku, toimintansa motiivit. Hän piti tätä päiväkirjaa lyhyillä tauoilla koko elämänsä ajan.

Leo Tolstoi piti päiväkirjaansa nuoresta iästä asti elämänsä loppuun. Muistikirjamerkinnät 1891-1895

Hoidon päätyttyä Tolstoi jätti keväällä 1847 opinnot yliopistossa ja lähti Yasnaya Poljanaan, jonka hän peri divisioonan alaisuudessa; hänen toimintaansa siellä kuvataan osittain teoksessa "Maanomistajan aamu": Tolstoi yritti luoda suhteita talonpoikiin uudella tavalla. Hänen yrityksensä jollakin tavalla lieventää nuoren maanomistajan syyllisyyttä kansan edessä juontaa juurensa samalle vuodelle, jolloin ilmestyivät D. V. Grigorovichin tarina "Anton-Goremyk" ja I. S. Turgenevin "Metsästäjän muistiinpanot" alku.

Tolstoi muotoili päiväkirjassaan itselleen suuren määrän elämänsääntöjä ja tavoitteita, mutta hän onnistui noudattamaan vain pientä osaa niistä. Menestyneiden joukossa ovat vakavat englannin, musiikin ja oikeustieteen opinnot. Lisäksi päiväkirja tai kirjeet eivät heijastaneet Tolstoin pedagogiikan ja hyväntekeväisyyden opintojen alkua, vaikka hän avasi vuonna 1849 ensimmäisen kerran koulun talonpojan lapsille. Pääopettaja oli maaorja Foka Demidovich, mutta Lev Nikolajevitš itse johti usein tunteja.

Lokakuun puolivälissä 1848 Tolstoi lähti Moskovaan ja asettui sinne, missä monet hänen sukulaisistaan ​​ja ystävistään asuivat - Arbatin alueelle. Hän vuokrasi Ivanovan talon Sivtsev Vrazhekissa asumiseen. Moskovassa hän aikoi alkaa valmistautua ehdokkaiden kokeisiin, mutta oppitunteja ei koskaan aloitettu. Sen sijaan hän veti puoleensa elämän täysin eri puoli - sosiaalinen elämä. Harrastusten lisäksi sosiaalinen elämä, Moskovassa, Lev Nikolajevitšilla oli talvella 1848-1849 ensimmäinen intohimo korttipeli. Mutta koska hän pelasi erittäin holtittomasti eikä aina ajatellut liikkeitään, hän usein hävisi.

Lähdettyään Pietariin helmikuussa 1849 hän vietti aikaa tulevan vaimonsa sedän K. A. Islavinin kanssa ("Rakkauteni Islavinia kohtaan pilasi minulle koko 8 kuukautta elämästäni Pietarissa"). Keväällä Tolstoi aloitti oikeuksien ehdokkaan kokeen; hän läpäisi kaksi koetta, rikosoikeudesta ja rikosoikeudellisista menettelyistä, mutta hän ei suorittanut kolmatta koetta ja meni kylään.

Myöhemmin hän tuli Moskovaan, jossa hän vietti usein aikaa uhkapelien parissa, millä oli usein negatiivinen vaikutus hänen taloudelliseen tilanteeseensa. Tänä elämänsä aikana Tolstoi oli erityisen intohimoisesti kiinnostunut musiikista (hän ​​itse soitti pianoa hyvin ja arvosti suuresti muiden esittämiä suosikkiteoksiaan). Intohimo musiikkiin sai hänet myöhemmin kirjoittamaan Kreutzer-sonaatin.

Tolstoin suosikkisäveltäjiä olivat Bach, Händel ja Chopin. Tolstoin musiikkirakkauden kehittymistä helpotti myös se, että Pietarin matkalla vuonna 1848 hän tapasi erittäin sopimattomassa tanssituntiympäristössä lahjakkaan, mutta harhaan joutuneen saksalaisen muusikon, jota hän myöhemmin kuvaili tarinassa "Albert". ". Vuonna 1849 Lev Nikolajevitš asetti Yasnaya Polyanaan muusikko Rudolfin, jonka kanssa hän soitti neljä kättä pianolla. Musiikin kantamana hän soitti Schumannin, Chopinin, Mozartin, Mendelssohnin teoksia useita tunteja päivässä. 1840-luvun lopulla Tolstoi sävelsi yhteistyössä tuttunsa Zybinin kanssa valssin, jonka hän esitti 1900-luvun alussa säveltäjä S. I. Tanejevin kanssa, joka teki nuottimerkinnän tästä musiikkiteoksesta (ainoa Tolstoin säveltämä). Valssi soi Leo Tolstoin romaaniin perustuvassa elokuvassa Isä Sergius.

Paljon aikaa kului myös kiertelemiseen, leikkimiseen ja metsästykseen.

Talvella 1850-1851 alkoi kirjoittaa "Lapsuutta". Maaliskuussa 1851 hän kirjoitti Eilisen historian. Neljä vuotta yliopistosta poistumisen jälkeen Nikolai Nikolajevitšin Kaukasuksella palvellut veli saapui Jasnaja Poljanaan ja kutsui nuoremman veljensä asepalvelukseen Kaukasiaan. Lev suostui ei heti, ennen kuin suuri tappio Moskovassa joudutti lopullista päätöstä. Kirjoittajan elämäkerrat panevat merkille merkittävän ja positiivinen vaikutus veli Nikolai nuorelle ja maallisissa asioissa kokemattomalle Leolle. Vanhempi veli oli vanhempiensa poissa ollessa hänen ystävänsä ja mentorinsa.

Velkojen maksamiseksi oli tarpeen vähentää heidän menonsa minimiin - ja keväällä 1851 Tolstoi lähti kiireesti Moskovasta Kaukasiaan ilman erityistä tavoitetta. Pian hän päätti mennä asepalvelukseen, mutta tätä häneltä puuttui vaaditut dokumentit lähti Moskovaan, jota odotellen Tolstoi asui noin viisi kuukautta Pyatigorskissa, yksinkertaisessa mökissä. Hän vietti merkittävän osan ajastaan ​​metsästäen kasakka Epishkan seurassa, joka on yhden tarinan "Kasakat" sankareista prototyyppi, joka esiintyi siellä nimellä Eroshka.

Syksyllä 1851, suoritettuaan kokeen Tiflisissä, Tolstoi astui kadetiksi 20. tykistöprikaatin 4. patteriin, joka oli sijoitettu Starogladovskajan kasakkakylään Terekin rannoilla, lähellä Kizlyaria. Muutamilla yksityiskohdilla hänet kuvataan tarinassa "Kasakat". Tarina toistaa kuvan sisäinen elämä nuori herrasmies, joka pakeni Moskovan elämästä. Kasakkakylässä Tolstoi alkoi kirjoittaa uudelleen ja heinäkuussa 1852 lähetti silloisen suosituimman Sovremennik-lehden toimittajille tulevan omaelämäkerrallisen trilogian, Lapsuus, ensimmäisen osan, joka oli allekirjoitettu vain nimikirjaimilla L. N. T. Lähettäessään käsikirjoituksen päiväkirjaan Leo Tolstoi liitti kirjeen, jossa sanottiin: ...Odotan innolla tuomiotasi. Hän joko rohkaisee minua jatkamaan suosikkitoimintojani tai saa minut polttamaan kaiken aloittamani.».

Saatuaan Lapsuuden käsikirjoituksen Sovremennikin toimittaja N. A. Nekrasov tunnisti välittömästi sen kirjallisen arvon ja kirjoitti kirjoittajalle ystävällisen kirjeen, jolla oli häneen erittäin rohkaiseva vaikutus. Kirjeessään I. S. Turgeneville Nekrasov totesi: "Tämä on uusi lahjakkuus ja näyttää olevan luotettava." Vielä tuntemattoman kirjoittajan käsikirjoitus julkaistiin saman vuoden syyskuussa. Sillä välin aloittava ja inspiroitunut kirjoittaja alkoi jatkaa tetralogiaa "Kehityksen neljä aikakautta", jonka viimeistä osaa - "Nuoruus" - ei tapahtunut. Hän pohti Maanomistajan aamun juonen (valmis tarina oli vain katkelma Venäjän maanomistajan romaanista), Raidista, Kasakoista. Julkaistu Sovremennikissä 18. syyskuuta 1852, Lapsuus oli poikkeuksellinen menestys; kirjailijan julkaisun jälkeen he alkoivat heti sijoittua nuoren kirjallisuuskoulun valokeikkojen joukkoon jo äänekkäiden kanssa kirjallinen maine I. S. Turgenev, Gontšarov, D. V. Grigorovich, Ostrovski. Kriitikot Apollon Grigoriev, Annenkov, Druzhinin, Chernyshevsky arvostivat psykologisen analyysin syvyyttä, kirjoittajan aikomusten vakavuutta ja realismin kirkasta kuperaa.

Suhteellisen myöhäinen uran alku on hyvin tyypillistä Tolstoille: hän ei koskaan pitänyt itseään ammattikirjailijana, ymmärtäen ammattitaidon ei toimeentulon tarjoavan ammatin, vaan kirjallisten etujen vallitsevan merkityksen. Hän ei ottanut kirjallisten puolueiden etuja sydämelleen, hän oli haluton puhumaan kirjallisuudesta, puhuen mieluummin uskon, moraalin ja sosiaalisten suhteiden kysymyksistä.

Asepalvelus

Kadettina Lev Nikolajevitš viipyi kaksi vuotta Kaukasuksella, missä hän osallistui moniin Shamilin johtamiin yhteenotoihin ylämaan asukkaiden kanssa ja joutui sotilaselämän vaaroille Kaukasuksella. Hänellä oli oikeus Pyhän Yrjön ristiin, mutta hänen vakaumuksensa mukaisesti hän "myönsi" toverilleen uskoen, että kollegan palvelusehtojen merkittävä yksinkertaistaminen oli korkeampaa kuin henkilökohtainen turhamaisuus. Alusta asti Krimin sota Tolstoi siirtyi Tonavan armeijaan, osallistui Oltenitsan taisteluun ja Silitrian piiritykseen, ja marraskuusta 1854 elokuun loppuun 1855 oli Sevastopolissa.

Stele Sevastopolin puolustamiseen vuosina 1854-1855 osallistuneen muistoksi. L. N. Tolstoi neljännellä linnakkeella

Hän asui pitkään 4. linnakkeella, jota vastaan ​​hyökättiin usein, hän johti akkua Tšernajan taistelussa, pommitettiin Malakhov Kurganin hyökkäyksen aikana. Kaikista elämän vaikeuksista ja piirityksen kauhuista huolimatta Tolstoi kirjoitti tuolloin tarinan "Metsän leikkaaminen", joka heijasti kaukasialaisia ​​vaikutelmia, ja ensimmäisen kolmesta "Sevastopolin tarinasta" - "Sevastopol joulukuussa 1854". Hän lähetti tämän tarinan Sovremennikille. Se julkaistiin nopeasti ja sitä luettiin mielenkiinnolla kaikkialla Venäjällä, mikä teki hämmästyttävän vaikutelman Sevastopolin puolustajia kohdanneista kauhuista. Tarina on nähty Venäjän keisari Aleksanteri II; hän käski huolehtia lahjakkaasta upseerista.

Jopa keisari Nikolai I:n elinaikana Tolstoi aikoi julkaista yhdessä tykistöupseerien kanssa " halpa ja suosittu"Lehti" Military List ", Tolstoi ei kuitenkaan toteuttanut lehden projektia:" Hanketta varten hallitsijani, keisari, antoi armollisimmin sallia artikkelimme painamisen Invalid-kielillä", - Tolstoi naurahti katkerasti tästä.

Siitä, että olimme neljännen linnakkeen Yazonovskin redoutin pommituksen aikaan, malttia ja ahkeruutta.

Esittelystä Pyhän Annan ritarikunnalle 4. Art.

Sevastopolin puolustamisesta Tolstoi sai Pyhän Annan 4. asteen ritarikunnan merkinnällä "Rohkeudesta", mitaleilla "Sevastopolin puolustamisesta 1854-1855" ja "Vuosien 1853-1856 sodan muistoksi". Myöhemmin hänelle myönnettiin kaksi mitalia "Sevastopolin puolustamisen 50-vuotispäivän muistoksi": hopea Sevastopolin puolustajana ja pronssi Sevastopol Tales -kirjan kirjoittajana.

Tolstoilla, joka nautti rohkean upseerin maineesta ja kuuluisuuden loistosta, oli kaikki mahdollisuudet uraan. Hänen uransa kuitenkin vaikeutti useiden sotilaiksi tyyliteltyjen satiiristen laulujen kirjoittaminen. Yksi näistä lauluista oli omistettu epäonnistumiselle taistelussa Tšernaja-joen lähellä 4. (16.) elokuuta 1855, kun kenraali Read hyökkäsi Fedjuhhinin kukkuloille ymmärtäessään väärin ylipäällikön käskyn. Kappale nimeltä "Kuten neljäs numero, ei ollut helppoa viedä vuoria viedäkseen meidät pois", joka kosketti useita tärkeitä kenraaleja, oli valtava menestys. Hänen puolestaan ​​Lev Nikolaevich joutui vastaamaan apulaisesikuntapäälliköksi A. A. Yakimakhille. Välittömästi 27. elokuuta (8. syyskuuta) tapahtuneen hyökkäyksen jälkeen Tolstoi lähetettiin kuriirin välityksellä Pietariin, missä hän valmistui Sevastopolista toukokuussa 1855. ja kirjoitti "Sevastopol elokuussa 1855", joka julkaistiin Sovremennikin ensimmäisessä numerossa vuodelle 1856, jo kirjoittajan täydellä allekirjoituksella. "Sevastopol Tales" vahvisti lopulta hänen mainettaan uuden kirjallisuuden sukupolven edustajana, ja marraskuussa 1856 kirjailija jätti asepalveluksen ikuisesti luutnantin arvolla.

Matkustaa Eurooppaan

Pietarissa nuori kirjailija otettiin lämpimästi vastaan ​​korkean yhteiskunnan salongissa ja kirjallisuuspiireissä. Hänestä tuli lähimmät ystävät I. S. Turgenevin kanssa, jonka kanssa he asuivat jonkin aikaa samassa asunnossa. Turgenev esitteli hänet Sovremennik-piirille, jonka jälkeen Tolstoi perusti ystävälliset suhteet sellaisten kuuluisien kirjailijoiden kanssa kuin N. A. Nekrasov, I. S. Goncharov, I. I. Panaev, D. V. Grigorovich, A. V. Druzhinin, V. A. Sollogub.

Tällä hetkellä kirjoitettiin "Lumimyrsky", "Kaksi husaria", "Sevastopol elokuussa" ja "Nuoret" valmistuivat, tulevien "kasakkojen" kirjoittamista jatkettiin.

Iloinen ja tapahtumarikas elämä jätti kuitenkin katkeran jälkimaun Tolstoin sieluun, samalla kun hän alkoi olla vahvasti eri mieltä läheisen kirjailijapiirin kanssa. Tämän seurauksena "ihmiset inhosivat häntä ja hän inhosi itseään" - ja vuoden 1857 alussa Tolstoi lähti Pietarista katumatta ja lähti matkalle.

Ensimmäisellä ulkomaanmatkallaan hän vieraili Pariisissa, jossa häntä kauhistutti Napoleon I:n kultti ("Koniston jumalointi, kauhea"), samalla hän kävi juhlissa, museoissa, ihaili "yhteiskunnallisen vapauden tunnetta". Giljotinointiin osallistuminen teki kuitenkin niin tuskallisen vaikutelman, että Tolstoi lähti Pariisista ja meni paikkoihin, jotka liittyvät ranskalainen kirjailija ja ajattelija J.-J. Rousseau - Genevejärvellä. Keväällä 1857 I. S. Turgenev kuvaili tapaamisiaan Leo Tolstoin kanssa Pariisissa tämän äkillisen lähdön jälkeen Pietarista seuraavasti:

« Pariisi ei todellakaan ole sopusoinnussa henkisen järjestelmänsä kanssa; Hän on outo mies, en ole koskaan tavannut sellaisia ​​ihmisiä enkä ymmärrä. Sekoitus runoilijaa, kalvinistia, fanaatikkoa, barichia - jotain, joka muistuttaa Rousseauta, mutta rehellisempi kuin Rousseau - erittäin moraalinen ja samalla epäsympaattinen olento».

I.S. Turgenev, Poln. coll. op. ja kirjaimet. Letters, osa III, s. 52.

Matkoja ympäriinsä Länsi-Eurooppa- Saksa, Ranska, Englanti, Sveitsi, Italia (1857 ja 1860-1861) tekivät häneen melko kielteisen vaikutuksen. Hän ilmaisi pettymyksensä eurooppalaiseen elämäntapaan tarinassa "Lucerne". Tolstoi pettyi vaurauden ja köyhyyden syvään kontrastiin, jonka hän pystyi näkemään eurooppalaisen kulttuurin upean ulkoverhon läpi.

Lev Nikolaevich kirjoittaa tarinan "Albert". Samaan aikaan ystävät lakkaavat hämmästymästä hänen omaperäisyydestään: P. V. Annenkov kertoi kirjeessään I. S. Turgeneville syksyllä 1857 Tolstoin hankkeesta istuttaa koko Venäjä metsiä ja kirjeessään V. P. Botkinille Leo Tolstoi kertoi kuinka hän oli hyvin iloinen siitä, että hänestä ei tullut vain kirjailijaa, vastoin Turgenevin neuvoja. Ensimmäisen ja toisen matkan välisenä aikana kirjailija kuitenkin jatkoi työskentelyä Kasakkojen parissa, kirjoitti tarinan Kolme kuolemaa ja romaanin Perheonnellisuus.

Venäläiset kirjoittajat Sovremennik-lehden piiristä. I. A. Goncharov, I. S. Turgenev, L. N. Tolstoi, D. V. Grigorovich, A. V. Druzhinin ja A. N. Ostrovski. 15. helmikuuta 1856 Kuva: S. L. Levitsky

Viimeisen romaanin hän julkaisi Mihail Katkovin teoksessa Russkiy Vestnik. Tolstoin vuodesta 1852 kestänyt yhteistyö Sovremennik-lehden kanssa päättyi vuonna 1859. Samana vuonna Tolstoi osallistui kirjallisuusrahaston järjestämiseen. Mutta hänen elämänsä ei rajoittunut kirjallisiin etuihin: 22. joulukuuta 1858 hän melkein kuoli karhunmetsästykseen.

Samoihin aikoihin hän aloitti suhteen talonpojan Aksinya Bazykinan kanssa, ja avioliittosuunnitelmat kypsyvät.

Seuraavalla matkallaan häntä kiinnostaa lähinnä julkinen koulutus ja työssäkäyvän väestön koulutustasoa kohottavat laitokset. Hän tutki tiiviisti julkisen koulutuksen kysymyksiä Saksassa ja Ranskassa sekä teoreettisesti että käytännössä - keskusteluissa asiantuntijoiden kanssa. Saksan merkittävistä ihmisistä hän oli eniten kiinnostunut Berthold Auerbachista omistetun teoksen kirjoittajana kansanelämää"Schwarzwald Tales" ja kansankalenterien kustantaja. Tolstoi vieraili hänen luonaan ja yritti päästä lähemmäs häntä. Lisäksi hän tapasi myös saksan opettajan Diesterwegin. Brysselissä oleskelunsa aikana Tolstoi tapasi Proudhonin ja Lelewelin. Lontoossa hän vieraili A. I. Herzenissä ja oli Charles Dickensin luennossa.

Tolstoin vakavaa mielialaa hänen toisella Etelä-Ranskan matkallaan helpotti myös se, että hänen rakas veljensä Nikolai kuoli tuberkuloosiin melkein käsivarsillaan. Hänen veljensä kuolema teki valtavan vaikutuksen Tolstoiin.

Vähitellen 10-12 vuoden kritiikki jäähtyy Leo Tolstoia kohtaan, Sodan ja rauhan ilmestymiseen asti, eikä hän itse etsinyt lähentymistä kirjailijoiden kanssa, tehden poikkeuksen vain Afanasy Fetille. Yksi syy tähän vieraantumiseen oli Leo Tolstoin ja Turgenevin välinen riita, joka tapahtui aikana, jolloin molemmat proosakirjailijat vierailivat Fetin luona Stepanovkan kartanolla toukokuussa 1861. Riita melkein päättyi kaksintaisteluun ja pilasi kirjoittajien välistä suhdetta pitkäksi 17 vuodeksi.

Hoito baškiirien paimentoleirillä Karalyk

Toukokuussa 1862 masennuksesta kärsivä Lev Nikolajevitš meni lääkäreiden suosituksesta baškiirien maatilalle Karalykille Samaran maakuntaan saada hoitoa uudella ja tuolloin muodilla koumiss-hoitomenetelmällä. Aluksi hän aikoi oleskella Postnikov koumiss -klinikalla lähellä Samaraa, mutta saatuaan tietää, että monet korkea-arvoiset virkamiehet saapuivat samaan aikaan (maallinen yhteiskunta, jota nuori kreivi ei kestänyt), hän meni baškiiriin. nomadileiri Karalyk, Karalyk-joen varrella, 130 mailin päässä Samarasta. Siellä Tolstoi asui baškiirivaunussa (jurta), söi lammasta, otti aurinkoa, joi koumissia, teetä ja piti myös hauskaa pelaamalla tammi baškiirien kanssa. Ensimmäistä kertaa hän viipyi siellä puolitoista kuukautta. Vuonna 1871, kun hän oli jo kirjoittanut "Sodan ja rauhan", hän palasi sinne terveydentilan heikkenemisen vuoksi. Hän kirjoitti kokemuksestaan ​​seuraavasti: Kaipuu ja välinpitämättömyys on ohi, tunnen tulevani skyytien tilaan, ja kaikki on mielenkiintoista ja uutta ... Monet asiat ovat uusia ja mielenkiintoisia: baškiirit, jotka tuoksuvat Herodotukselta, ja venäläiset talonpojat ja kylät, jotka ovat erityisen viehättäviä. yksinkertaisuus ja ihmisten ystävällisyys».

Karalykista ihastunut Tolstoi osti näiltä paikoilta kartanon, ja jo seuraavan kesän 1872 hän vietti siellä koko perheensä kanssa.

Pedagoginen toiminta

Vuonna 1859, jo ennen talonpoikien vapauttamista, Tolstoi osallistui aktiivisesti koulujen järjestämiseen Yasnaya Polyanassa ja koko Krapivenskyn alueella.

Yasnaya Polyana -koulu kuului alkuperäisten pedagogisten kokeilujen joukkoon: saksalaisen pedagogisen koulun ihailun aikakaudella Tolstoi kapinoi päättäväisesti kaikkia koulun sääntöjä ja kurinalaisuutta vastaan. Hänen mukaansa opetuksessa kaiken tulee olla yksilöllistä - sekä opettajan että opiskelijan ja heidän keskinäisten suhteidensa. Yasnaya Polyana -koulussa lapset istuivat missä halusivat, niin kauan kuin halusivat ja miten halusivat. Ei ollut kiinteää opetussuunnitelmaa. Ainoa tehtävä opettajan oli tarkoitus kiinnostaa luokkaa. Oppitunnit sujuivat hyvin. Niitä johti Tolstoi itse useiden pysyvien opettajien ja muutaman satunnaisen opettajan avustuksella lähimmiltä tuttavilta ja vierailijoilta.

L. N. Tolstoi, 1862. Valokuva M. B. Tulinov. Moskova

Vuodesta 1862 lähtien Tolstoi alkoi julkaista pedagogista lehteä Yasnaya Polyana, jossa hän itse oli pääasiallinen kirjoittaja. Koska Tolstoi ei kokenut kustantajan kutsumusta, hän onnistui julkaisemaan vain 12 lehden numeroa, joista viimeinen ilmestyi viiveellä vuonna 1863. Teoreettisten artikkeleiden lisäksi hän kirjoitti myös useita peruskouluun mukautettuja tarinoita, tarinoita ja sovituksia. Yhdessä Tolstoin pedagogiset artikkelit muodostivat kokonaisen osan hänen kerätyistä teoksistaan. Tuolloin ne jäivät huomaamatta. Kukaan ei kiinnittänyt huomiota Tolstoin koulutusajatusten sosiologiseen perustaan, siihen tosiasiaan, että Tolstoi näki koulutuksessa, tieteessä, taiteessa ja tekniikan menestykset vain helpottavat ja paransivat ylempien luokkien ihmisten hyväksikäyttöä. Ei vain sitä: Tolstoin hyökkäyksistä eurooppalaista koulutusta ja "edistystä" vastaan ​​monet ovat päätyneet johtopäätökseen, että Tolstoi on "konservatiivi".

Pian Tolstoi jätti pedagogiikan. Avioliitto, omien lasten syntymä, romaanin "Sota ja rauha" kirjoittamiseen liittyvät suunnitelmat lykkäsivät hänen pedagogista toimintaansa kymmenellä vuodella. Vasta 1870-luvun alussa hän aloitti oman "Azbukan" luomisen ja julkaisi sen vuonna 1872, minkä jälkeen julkaisi "Uuden ABC" ja neljän "venäläisen luettavan kirjan" sarjan, jotka hyväksyttiin pitkien koettelemusten seurauksena. ministeriö julkinen koulutus oppaaksi peruskouluille. 1870-luvun alussa Yasnaya Polyana -koulun luokat palautettiin jälleen lyhyeksi ajaksi.

Yasnaya Polyana -koulun kokemus oli myöhemmin hyödyllinen joillekin kotimaisille opettajille. Joten S. T. Shatsky, joka loi vuonna 1911 oman koulu-siirtokuntansa "Iloinen elämä", torjui Leo Tolstoin kokeet yhteistyön pedagogiikan alalla.

Julkinen toiminta 1860-luvulla

Palattuaan Euroopasta toukokuussa 1861 Leo Tolstoi tarjoutui sovittelijaksi Tulan maakunnan Krapivensky-alueen 4. osaan. Toisin kuin ne, jotka katsoivat ihmisiä nuorempana veljenä, joka piti nostaa omalle tasolleen, Tolstoi ajatteli päinvastoin, että ihmiset ovat äärettömän korkeampia kuin kulttuuriluokat ja että mestareiden on lainattava hengen korkeuksia Siksi talonpojat hyväksyessään välittäjän aseman puolusti aktiivisesti maata talonpoikien etuja rikkoen usein kuninkaallisia asetuksia. "Sovittelu on mielenkiintoista ja jännittävää, mutta ei ole hyvä, että koko aatelisto vihasi minua koko sielunsa voimalla ja työnsi minua des bâtons dans les roues (ranskalaiset pinnat pyörissä) joka puolelta." Välittäjätyö laajensi kirjailijan havaintojen kirjoa talonpoikien elämästä ja antoi hänelle materiaalia taiteelliseen luovuuteen.

Heinäkuussa 1866 Tolstoi esiintyi sotaoikeudessa Jasnaja Poljanan lähellä sijaitsevan Moskovan jalkaväkirykmentin komppanian virkailijan Vasil Shabuninin puolustajana. Shabunin löi upseeria, joka määräsi rankaisemaan häntä sauvoilla juovuudesta. Tolstoi todisti Shabuninin hulluuden, mutta tuomioistuin totesi hänet syylliseksi ja tuomitsi hänet kuolemaan. Shabunin ammuttiin. Tämä jakso teki suuren vaikutuksen Tolstoiin, koska hän näki tässä kauheassa ilmiössä armottoman voiman, joka oli väkivaltaan perustuva valtio. Tässä yhteydessä hän kirjoitti ystävälleen, publicisti P.I. Biryukoville:

« Tämä tapaus vaikutti paljon enemmän koko elämääni kuin kaikki elämän näennäiset tärkeämmät tapahtumat: omaisuuden menetys tai paraneminen, menestys tai epäonnistuminen kirjallisuudessa, jopa läheisten menetys.».

Luovuuden kukoistus

L. N. Tolstoi (1876)

Ensimmäisen 12 vuoden aikana avioliittonsa jälkeen hän loi Sodan ja rauhan ja Anna Kareninan. Tämän toisen aikakauden vaihteessa kirjallista elämää Tolstoi syntyi vuonna 1852 ja valmistui vuosina 1861-1862 "kasakat", jotka ovat ensimmäinen teoksista, joissa kypsän Tolstoin lahjakkuus toteutui eniten.

Luovuuden tärkein kiinnostus Tolstoille ilmeni " hahmojen "historiassa", niiden jatkuvassa ja monimutkaisessa liikkeessä, kehityksessä". Hänen tavoitteenaan oli osoittaa yksilön kyky moraaliseen kasvuun, parantumiseen, ympäristön vastustamiseen oman sielunsa voiman pohjalta.

"Sota ja rauha"

"Sota ja rauha" -elokuvan julkaisua edelsi työ romaanilla "The Decembrists" (1860-1861), johon kirjailija palasi toistuvasti, mutta joka jäi kesken. Ja "War and Peace" -osuus oli ennennäkemätön menestys. Ote romaanista nimeltä "1805" ilmestyi "Russian Messenger" -lehdessä 1865; Vuonna 1868 sen kolme osaa julkaistiin ja pian kaksi muuta osaa. Sodan ja rauhan neljä ensimmäistä osaa myytiin nopeasti loppuun, ja tarvittiin toinen painos, joka julkaistiin lokakuussa 1868. Romaanin viides ja kuudes osa julkaistiin yhtenä painoksena, jo painettu lisäpainoksessa.

"Sodasta ja rauhasta" on tullut ainutlaatuinen ilmiö sekä venäläisessä että ulkomaisessa kirjallisuudessa. Tämä teos sisälsi kaiken psykologisen romaanin syvyyden ja läheisyyden eeppisen freskon laajuudella ja monihahmoilla. Kirjoittaja V. Ya. Lakshinin mukaan kääntyi "ihmisten tietoisuuden erityistilaan sankarillisena vuonna 1812, jolloin ihmiset eri väestöryhmistä yhdistyivät vastustamaan ulkomaalaista hyökkäystä", mikä puolestaan ​​" loi pohjan eeppiselle."

Kirjoittaja esitti kansallisia venäläisiä piirteitä kirjassa " isänmaallisuuden piilotettu lämpö”, inhoten näyttäviä sankaritöitä, rauhallisessa uskossa oikeuteen, tavallisten sotilaiden vaatimattomaan arvokkuuteen ja rohkeuteen. Hän kuvaili Venäjän sotaa Napoleonin joukkoja vastaan ​​valtakunnallisena sodana. Teoksen eeppinen tyyli välittyy kuvan täyteyden ja plastisuuden, kohtaloiden haaroittumisen ja risteyksen, vertaansa vailla olevien Venäjän luonnonkuvien kautta.

Tolstoin romaanissa yhteiskunnan monipuolisimmat kerrokset ovat laajasti edustettuina keisareista ja kuninkaista sotilaisiin, kaikenikäisiä ja kaikenlaisia ​​temperamentteja Aleksanteri I:n hallituskauden aikana.

Tolstoi oli tyytyväinen omaan työhönsä, mutta jo tammikuussa 1871 hän lähetti kirjeen A. A. Fetille: "Kuinka onnellinen olen... etten enää koskaan kirjoita sanallista roskaa kuten "Sota"". Tolstoi tuskin kuitenkaan ylisti aiempien luomistensa tärkeyttä. Tokutomi Rocan kysymykseen vuonna 1906, mitä hänen teoksistaan ​​Tolstoi rakastaa eniten, kirjailija vastasi: "Romaani "Sota ja rauha"".

"Anna Karenina"

Ei vähemmän dramaattinen ja vakava teos oli romaani traagisesta rakkaudesta "Anna Karenina" (1873-1876). Toisin kuin edellisessä teoksessa, siinä ei ole sijaa äärettömän iloiselle olemisen autuuden päihtymykselle. Melkein omaelämäkerrallisessa Levinin ja Kittyn romaanissa on vielä iloisia kokemuksia, mutta Dollyn perhe-elämän kuvauksessa on jo enemmän katkeruutta ja niin paljon ahdistusta Anna Kareninan ja Vronskin rakkauden onnettomassa lopussa. sielunelämä että tämä romaani on pohjimmiltaan siirtymä kolmanteen ajanjaksoon kirjallista toimintaa Tolstoi, dramaattinen.

Siinä on vähemmän "Sodan ja rauhan" sankareille ominaista henkisten liikkeiden yksinkertaisuutta ja selkeyttä, enemmän herkkyyttä, sisäistä valppautta ja ahdistusta. Päähenkilöiden hahmot ovat monimutkaisempia ja hienostuneempia. Kirjoittaja pyrki näyttämään rakkauden, pettymyksen, mustasukkaisuuden, epätoivon ja henkisen valaistumisen hienovaraisimmat vivahteet.

Tämän teoksen ongelmallisuus johti suoraan Tolstoin ideologiseen käännekohtaan 1870-luvun lopulla.

Muut teokset

Tolstoin säveltämä valssi, jonka S. I. Tanejev äänitti 10. helmikuuta 1906

Maaliskuussa 1879 Moskovassa Leo Tolstoi tapasi Vasili Petrovitš Shchegolyonokin, ja samana vuonna hän saapui hänen kutsustaan ​​Yasnaya Polyanaan, jossa hän viipyi noin puolitoista kuukautta. Dandy kertoi Tolstoille paljon kansantarinoita, eeppisiä ja legendoja, joista yli kaksikymmentä oli Tolstoin kirjoittamia (nämä muistiinpanot julkaistiin Tolstoin teosten vuosipäiväpainoksen osassa XLVIII), ja joidenkin Tolstoin juonet, jos hän ei kirjoittanut paperille, mutta muisti sitten: kuusi Tolstoin kirjoittamaa teosta on peräisin Shchegolyonokin (1881 -") tarinoista. Miten ihmiset elävät", 1885 -" Kaksi vanhaa miestä" ja " Kolme vanhempaa", 1905 -" Korney Vasiliev" ja " Rukous", 1907 -" vanha mies kirkossa"). Lisäksi Tolstoi kirjoitti ahkerasti muistiin monia Schegolyonokin sanoja, sananlaskuja, yksittäisiä ilmaisuja ja sanoja.

Tolstoin uusi maailmankatsomus ilmaantui täydellisimmin hänen teoksissaan "Confession" (1879-1880, julkaistu 1884) ja "Mikä on minun uskoni?" (1882-1884). Rakkauden kristillisen alun teemalle, joka on vailla omaa etua ja kohoaa aistillisen rakkauden yläpuolelle taistelussa lihaa vastaan, Tolstoi omisti tarinan Kreutzer-sonaatin (1887-1889, julkaistu 1891) ja Paholaisen (1889- 1890, julkaistu 1911). Yrittäessään teoreettisesti perustella näkemyksiään taiteesta hän kirjoitti 1890-luvulla tutkielman "Mitä on taide?" (1897-1898). Mutta pääasia taiteellista työtä niinä vuosina oli hänen romaaninsa "Ylösnousemus" (1889-1899), jonka juoni perustui aitoon oikeudenkäyntiin. Kirkon riittien terävä kritiikki tässä teoksessa oli yksi syy siihen, että Pyhä synodi erotti Tolstoin ortodoksisesta kirkosta vuonna 1901. 1900-luvun alun korkeimmat saavutukset olivat tarina "Hadji Murad" ja draama "Elävä ruumis". "Hadji Muradissa" paljastuu yhtä lailla Shamil ja Nikolai I despotismi. Tarinassa Tolstoi ylisti taistelun rohkeutta, vastustuksen voimaa ja elämänrakkautta. Näytelmä "Elävä ruumis" tuli todisteeksi Tolstoin uudesta taiteellisesta pyrkimyksestä, joka oli objektiivisesti lähellä Tšehovin draamaa.

Shakespearen teosten kirjallisuuskritiikki

Kriittisessä esseessään "Shakespearesta ja draamasta", joka perustui yksityiskohtaiseen analyysiin joistakin Shakespearen suosituimmista teoksista, erityisesti "Kuningas Lear", "Othello", "Falstaff", "Hamlet" jne., Tolstoi kritisoi jyrkästi Shakespearen kykyjä kuin näytelmäkirjailija. "Hamletin" esityksessä hän koki " erityistä kärsimystä" tätä varten " väärennettyjä taideteoksia».

Osallistuminen Moskovan väestönlaskentaan

L. N. Tolstoi nuoruudessaan, kypsässään, vanhuudessaan

L. N. Tolstoi osallistui Moskovan vuoden 1882 väestönlaskentaan. Hän kirjoitti asiasta näin: "Ehdotin väestönlaskennan käyttämistä Moskovan köyhyyden selvittämiseksi ja hänen auttamiseksi teoilla ja rahalla sekä sen varmistamiseksi, ettei Moskovassa ole köyhiä."

Tolstoi uskoi, että väestönlaskennan etu ja merkitys yhteiskunnalle on se, että se antaa sille peilin, johon haluat sen, et halua sitä, koko yhteiskunta ja me jokainen katsomme. Hän valitsi itselleen yhden vaikeimmista paikoista, Protochny Lanen, jossa oli huonehuone, Moskovan kurjuuden joukossa, tätä synkkää kaksikerroksista rakennusta kutsuttiin Rzhanovin linnoitukseksi. Saatuaan käskyn duumasta, Tolstoi alkoi muutama päivä ennen väestönlaskentaa kiertää sivustoa hänelle annetun suunnitelman mukaisesti. Todellakin, likainen huone, täynnä köyhiä, epätoivoisia ihmisiä, jotka olivat uppoaneet pohjaan, toimi Tolstoille peilinä, heijastaen ihmisten kauheaa köyhyyttä. L. N. Tolstoi kirjoitti näkemästään tuoreen vaikutelman kuuluisa artikkeli"Moskovan väestönlaskennasta". Tässä artikkelissa hän huomautti, että väestönlaskennan tarkoitus oli tieteellinen ja sosiologinen tutkimus.

Huolimatta Tolstoin hyvistä aikeista väestönlaskennassa, väestö suhtautui tapahtumaan epäluuloisesti. Tolstoi kirjoitti tästä: Kun meille selitettiin, että ihmiset olivat jo saaneet tietää asuntojen kierroksista ja ovat lähdössä, pyysimme omistajaa lukitsemaan portin ja menimme itse pihalle suostuttelemaan lähteviä ihmisiä.". Lev Nikolajevitš toivoi herättävänsä myötätuntoa kaupunkien köyhyyttä kohtaan rikkaissa, kerättävänsä rahaa, värväävänsä ihmisiä, jotka halusivat edistää tätä asiaa, ja yhdessä väestönlaskennan kanssa käydä läpi kaikki köyhyyden luolat. Kopioijan tehtävien suorittamisen lisäksi kirjoittaja halusi olla yhteydessä onnettomiin, selvittää heidän tarpeidensa yksityiskohdat ja auttaa heitä rahassa ja työssä, karkottaminen Moskovasta, lasten kouluun sijoittaminen, vanhoja miehiä ja naisia turvakodit ja almukodit.

Moskovassa

Kuten moskovilainen Aleksanteri Vaskin kirjoittaa, Leo Tolstoi tuli Moskovaan yli sataviisikymmentä kertaa.

Yleisvaikutelma, jonka hän teki tutustumisestaan ​​Moskovan elämään, olivat pääsääntöisesti kielteisiä, ja arviot kaupungin sosiaalisesta tilanteesta olivat jyrkästi kriittisiä. Joten 5. lokakuuta 1881 hän kirjoitti päiväkirjaansa:

"Haju, kivet, ylellisyys, köyhyys. Turmeltuminen. Ihmisiä ryöstäneet roistot kokoontuivat, värväsivät sotilaita, tuomareita suojelemaan orgiaansa. Ja he juhlivat. Ihmisillä ei ole muuta tekemistä kuin näiden ihmisten intohimoa käyttämällä houkutella heiltä saaliinsa takaisin.

Monet kirjailijan elämään ja työhön liittyvät rakennukset ovat säilyneet Plyushtshikhalla, Sivtsev Vrazhekilla, Vozdvizhenkalla, Tverskajalla, Nizhny Kislovsky Lane -kadulla, Smolensky Boulevardilla, Zemledelchesky Lane -kadulla, Voznesensky Lane -kadulla ja lopuksi Dolgokhamovnichesky Lane (nykyaikainen Leo Tolstoi) ja muilla. Kirjoittaja vieraili usein Kremlissä, jossa hänen vaimonsa Bersan perhe asui. Tolstoi rakasti kävellä Moskovassa jalan, jopa talvella. Edellisen kerran kirjailija tuli Moskovaan vuonna 1909.

Lisäksi Vozdvizhenka-kadun 9 varrella oli Lev Nikolajevitšin isoisän, prinssi Nikolai Sergeevich Volkonskyn talo, jonka hän osti vuonna 1816 Praskovja Vasilievna Muravyova-Apostolilta (tämän talon rakentaneen kenraaliluutnantti V. V. Grushetskyn tytär, hänen vaimonsa) kirjailija senaattori I. M. Muravyov-Apostol, kolmen dekabristiveljeksen Muravyov-Apostol äiti). Prinssi Volkonski omisti talon viisi vuotta, minkä vuoksi talo tunnetaan Moskovassa myös Volkonskiruhtinaiden kartanon päärakennuksena tai "Bolkonsky-talona". Leo Tolstoi kuvailee taloa Pierre Bezukhovin taloksi. Lev Nikolajevitš tunsi tämän talon hyvin - hän vieraili täällä usein nuorissa juhlissa, missä hän seurusteli viehättävää prinsessa Praskovya Shcherbatovaa: " Tylsistyneenä ja uneliaana menin Ryuminien luo, ja yhtäkkiä se valtasi minut. P[raskovya] Sh[erbatova] hurmaa. Se ei ole ollut tuoretta pitkään aikaan.". Anna Kareninassa hän antoi Kitty Shcherbatskayalle kauniin Praskovyan piirteet.

Vuosina 1886, 1888 ja 1889 Leo Tolstoi käveli kolme kertaa Moskovasta Jasnaja Poljanaan. Ensimmäisellä tällaisella matkalla hänen kumppaninsa olivat poliitikko Mihail Stahovitš ja Nikolai Ge (taiteilija N. N. Ge:n poika). Toisessa - myös Nikolai Ge, ja matkan toisesta puoliskosta (Serpukhovista) A.N. Dunaev ja S.D. Sytin (kustantajan veli) liittyivät. Kolmannella matkalla Lev Nikolajevitšin mukana oli uusi ystävä ja samanmielinen 25-vuotias opettaja Jevgeni Popov.

Henkinen kriisi ja saarnaaminen

Teoksessaan "Confession" Tolstoi kirjoitti, että 1870-luvun lopusta lähtien häntä alkoivat usein kiusata ratkaisemattomat kysymykset: " No, okei, sinulla on 6 000 eekkeriä Samaran maakunnassa - 300 hevospäätä, ja sitten?»; kirjallisuuden alalla: No, no, sinusta tulee upeampi kuin Gogol, Pushkin, Shakespeare, Moliere, kaikki maailman kirjailijat - mitä sitten!". Kun hän alkoi miettiä lasten kasvattamista, hän kysyi itseltään: miksi?»; perustelu" siitä, kuinka ihmiset voivat saavuttaa vaurauden", onko hän " yhtäkkiä hän sanoi itselleen: mitä väliä sillä minulle on?"Yleensä hän" tunsi, että se, jolla hän seisoi, oli antanut periksi, että se, minkä vuoksi hän oli elänyt, oli mennyt". Luonnollinen seuraus oli ajatus itsemurhasta:

« Minä, onnellinen mies, piilotin narun minulta, jotta en roikkuisi huoneeni kaappien välissä olevaan poikkipalkkiin, jossa olin joka päivä yksin riisumassa ja lopetin aseella metsästämisen, jottei joutuisi kiusaukseen. liian helppo tapa päästä eroon elämästä. Itse en tiennyt mitä halusin: pelkäsin elämää, yritin päästä siitä eroon ja samalla toivoin siltä jotain muuta..

Leo Tolstoi Moskovan lukutaitoyhdistyksen kansankirjaston avajaisissa Yasnaya Poljanan kylässä. Kuva: A. I. Saveljev

Löytääkseen vastauksen häntä jatkuvasti huolestuttaneisiin kysymyksiin ja epäilyihin Tolstoi ryhtyi ensin opiskelemaan teologiaa ja kirjoitti ja julkaisi Genevessä vuonna 1891 "Study of Dogmatic Theology", jossa hän kritisoi "ortodoksista dogmaattista". Teologia” Metropolitan Macariuksen (Bulgakov). Hän kävi keskusteluja pappien ja munkkien kanssa, kävi Optina Pustynin vanhimpien luona (vuosina 1877, 1881 ja 1890), luki teologisia tutkielmia, puhui vanhimman Ambroseen, K. N. Leontievin, Tolstoin opetusten kiihkeän vastustajan kanssa. Kirjeessä T. I. Filippoville 14. maaliskuuta 1890 Leontiev kertoi, että hän sanoi tämän keskustelun aikana Tolstoille: "On sääli, Lev Nikolajevitš, että minulla on vähän fanaattisuutta. Mutta pitäisi kirjoittaa Pietariin, jossa minulla on yhteyksiä, että sinut karkotetaan Tomskiin ja että kreivitär ja tyttäresi eivät edes saisi tulla luoksesi, ja että he lähettäisivät sinulle vähän rahaa. Ja sitten olet positiivisesti haitallinen. Tähän Lev Nikolajevitš huudahti kiihkeästi: "Rakas, Konstantin Nikolajevitš! Kirjoita, Jumalan tähden, tullaksesi maanpakoon. Tämä on unelmani. Teen parhaani kompromissoidakseni itseni hallituksen silmissä ja selviän kaikesta. Ole hyvä ja kirjoita." Tutkiakseen kristillisen opetuksen alkuperäisiä lähteitä alkuperäisessä hän opiskeli muinaista kreikkaa ja hepreaa (jälkimmäisen opiskelussa häntä auttoi Moskovan rabbi Shlomo Minor). Samaan aikaan hän piti silmällä vanhoja uskovia, tuli lähelle talonpoikasaarnaaja Vasili Syutaevia, keskusteli molokaanien, stundistien kanssa. Lev Nikolaevich etsi elämän tarkoitusta filosofian opiskelussa, tutustuen tarkkojen tieteiden tuloksiin. Hän yritti yksinkertaistaa mahdollisimman paljon, elää lähellä luontoa ja maatalouselämää.

Vähitellen Tolstoi luopuu rikkaan elämän oikkuista ja mukavuuksista (yksinkertaistus), tekee paljon fyysistä työtä, pukeutuu yksinkertaisimpiin vaatteisiin, tulee kasvissyöjäksi, antaa perheelleen kaiken suuren omaisuutensa, luopuu kirjallisista omistusoikeuksista. Vilpittömän moraalisen parantamisen halun perusteella luodaan Tolstoin kirjallisen toiminnan kolmas ajanjakso, jonka erottuva piirre on kaikkien vakiintuneiden valtion, sosiaalisen ja uskonnollisen elämän muotojen kieltäminen.

Aleksanteri III:n hallituskauden alussa Tolstoi kääntyi keisarin puoleen kirjallisesti pyytäen anteeksiantoa evankeliumin anteeksiannon hengessä. Syyskuusta 1882 lähtien hänelle perustettiin salainen valvonta selventääkseen suhteita lahkoihin; syyskuussa 1883 hän kieltäytyy toimimasta valamiehistönä vedoten yhteensopimattomuuteen hänen uskonnollisen maailmankatsomuksensa kanssa. Sitten hän sai julkisen puhumisen kiellon Turgenevin kuoleman yhteydessä. Vähitellen tolstoilaisuuden ideat alkavat tunkeutua yhteiskuntaan. Vuoden 1885 alussa Venäjällä luotiin ennakkotapaus asepalveluksesta kieltäytymiselle vedoten Tolstoin uskonnolliseen vakaumukseen. Merkittävää osaa Tolstoin näkemyksistä ei voitu ilmaista avoimesti Venäjällä, ja se esitettiin kokonaisuudessaan vain hänen uskonnollisten ja yhteiskunnallisten tutkielmiensa ulkomaisissa painoksissa.

Tänä aikana kirjoitettujen Tolstoin taideteosten suhteen ei ollut yksimielisyyttä. Joten pitkässä sarjassa novelleja ja legendoja, jotka on tarkoitettu pääasiassa suosittua luettavaa("Mikä tekee ihmiset eläviksi" jne.), Tolstoi saavutti ehdottomien ihailijoidensa mielestä taiteellisen voiman huipulle. Samanaikaisesti ihmiset, jotka moittivat Tolstoita siitä, että hän muuttui taiteilijasta saarnaajaksi, nämä tiettyyn tarkoitukseen kirjoitetut taiteelliset opetukset olivat töykeästi taipuvaisia. Ivan Iljitšin kuoleman korkea ja kauhea totuus fanien mukaan, joka asettaa tämän teoksen tasolle Tolstoin neron pääteosten kanssa, muiden mukaan on tarkoituksella ankara, se korostaa voimakkaasti sieluttomuutta. korkeammat kerrokset yhteiskunta osoittaa yksinkertaisen "keittiömiehen" Gerasimin moraalisen paremmuuden. Kreutzer-sonaatti (kirjoitettu 1887-1889, julkaistu 1890) aiheutti myös päinvastaisia ​​arvosteluja - aviosuhteiden analyysi sai meidät unohtamaan sen hämmästyttävän kirkkauden ja intohimon, jolla tämä tarina kirjoitettiin. Teos kiellettiin sensuurilla, se painettiin Aleksanteri III:n kanssa tapaamisen saavuttaneen S. A. Tolstayan ponnistelujen ansiosta. Tämän seurauksena tarina julkaistiin sensuroidussa muodossa Tolstoin kerätyissä teoksissa tsaarin henkilökohtaisella luvalla. Aleksanteri III oli tyytyväinen tarinaan, mutta kuningatar järkyttyi. Toisaalta kansandraamasta Pimeyden voima tuli Tolstoin ihailijoiden mukaan hänen taiteellisen voimansa suuri ilmentymä: Venäjän talonpoikaiselämän etnografisen toiston kapeaan kehykseen Tolstoi onnistui sovittamaan niin monia universaaleja piirteitä, että draama kulki ympäri maailman kaikkialla valtavalla menestyksellä.

LN Tolstoi ja hänen avustajansa tekevät luetteloita apua tarvitsevista talonpoikaista. Vasemmalta oikealle: P. I. Birjukov, G. I. Raevski, P. I. Raevski, L. N. Tolstoi, I. I. Raevski, A. M. Novikov, A. V. Tsinger, T. L. Tolstaja. Begichevkan kylä Ryazanin maakunnassa. Kuva P.F. Samarin, 1892

Nälänhädän aikana 1891-1892. Tolstoi järjesti Ryazanin maakunnassa instituutioita nälkäisten ja puutteenalaisten auttamiseksi. Hän avasi 187 ruokalaa, joissa ruokittiin 10 tuhatta ihmistä, sekä useita lasten ruokaloita, polttopuita jaettiin, siemeniä ja perunoita kylvämiseen, hevosia ostettiin ja jaettiin maanviljelijöille (melkein kaikki maatilat jäivät hevosetoiksi nälänhätävuonna ), lahjoituksina kerättiin lähes 150 000 ruplaa.

Tutkielman "Jumalan valtakunta on sisälläsi..." Tolstoi kirjoitti lyhyin tauoilla lähes 3 vuoden ajan: heinäkuusta 1890 toukokuuhun 1893. Käsitelmä, joka herätti kriitikko V. V. Stasovin ihailua (“ 1800-luvun ensimmäinen kirja"") ja I. E. Repin (" tämä pelottavan voiman asia”) ei voitu julkaista Venäjällä sensuurin vuoksi, ja se julkaistiin ulkomailla. Kirjaa alettiin levittää laittomasti valtavan määrän kopioita Venäjällä. Itse Venäjällä ensimmäinen laillinen painos ilmestyi heinäkuussa 1906, mutta sen jälkeenkin se vedettiin pois myynnistä. Tutkimus sisällytettiin Tolstoin vuonna 1911 julkaistuihin kokoelmateoksiin hänen kuolemansa jälkeen.

Viimeisessä suuressa teoksessa, romaanissa Resurrection, joka julkaistiin vuonna 1899, Tolstoi tuomitsi oikeuskäytännön ja korkean yhteiskunnan elämän, kuvasi papiston ja jumalanpalveluksen sekularisoituneina ja yhdistettyinä maalliseen valtaan.

6. joulukuuta 1908 Tolstoi kirjoitti päiväkirjaansa: Ihmiset rakastavat minua niistä pikkujutuista - "sota ja rauha" jne., jotka tuntuvat heille erittäin tärkeiltä».

Kesällä 1909 yksi Yasnaya Poljanan vierailijoista ilmaisi ilonsa ja kiitollisuutensa Sodan ja rauhan ja Anna Kareninan luomisesta. Tolstoi vastasi: On kuin joku olisi tullut Edisonin luo ja sanonut: "Kunnioitan sinua erittäin paljon, koska olet hyvä tanssimaan mazurkaa." Annan merkityksen hyvin erilaisille kirjoilleni (uskonnollinen!)". Samana vuonna Tolstoi kuvaili taideteostensa roolia seuraavasti: He kiinnittävät huomion vakaviin asioihini».

Jotkut Tolstoin kirjallisen toiminnan viimeisen vaiheen kriitikot julistivat, että hänen taiteellinen vahvuutensa oli kärsinyt teoreettisten kiinnostusten vallasta ja että nyt Tolstoi tarvitsi luovuutta vain levittääkseen yhteiskunnallis-uskonnollisia näkemyksiään julkisessa muodossa. Toisaalta esimerkiksi Vladimir Nabokov kiistää Tolstoin saarnaamisen erityispiirteet ja huomauttaa, että hänen työnsä vahvuudella ja universaalilla merkityksellä ei ole mitään tekemistä politiikan kanssa ja yksinkertaisesti syrjäyttää hänen opetuksensa: " Pohjimmiltaan ajattelija Tolstoi oli aina kiinnostunut vain kahdesta aiheesta: elämästä ja kuolemasta. Eikä kukaan taiteilija voi paeta näitä teemoja.". On ehdotettu, että hänen teoksessaan What is Art? Tolstoin osa kieltää kokonaan ja osittain merkittävästi vähentää Danten, Rafaelin, Goethen, Shakespearen, Beethovenin jne. taiteellista merkitystä, hän tulee suoraan siihen tulokseen, että " mitä enemmän annamme itsemme kauneudelle, sitä enemmän siirrymme pois hyvästä”, väittäen luovuuden moraalisen osan prioriteetin estetiikkaan nähden.

Ekskommunikaatio

Hänen syntymänsä jälkeen Leo Tolstoi kastettiin ortodoksiseksi. Kuten useimmat aikansa koulutetun yhteiskunnan jäsenet, hän oli nuoruudessaan välinpitämätön uskonnollisia asioita kohtaan. Mutta kun hän oli 27-vuotias, hänen päiväkirjaansa ilmestyy seuraava merkintä:

« Keskustelu jumaluudesta ja uskosta johti minut suureen, valtavaan ideaan, jonka toteuttamiseen tunnen pystyväni omistamaan elämäni. Tämä ajatus on perusta uudelle uskonnolle, joka vastaa ihmiskunnan kehitystä, Kristuksen uskontoa, mutta on puhdistettu uskosta ja mysteereistä, käytännölliselle uskonnolle, joka ei lupaa tulevaa autuutta, vaan antaa autuuden maan päällä.».

40-vuotiaana saavutettuaan suuren menestyksen kirjallisessa toiminnassa, kirjallisessa mainetta, menestystä perhe-elämässä ja näkyvän aseman yhteiskunnassa, hän alkaa kokea elämän merkityksettömyyden tunnetta. Häntä ahdistavat itsemurha-ajatukset, jotka tuntuivat hänestä "voiman ja energian vapautumiselta". Hän ei hyväksynyt uskon tarjoamaa ulospääsyä, se näytti hänestä "järjen kieltämiseltä". Myöhemmin Tolstoi näki totuuden ilmentymiä ihmisten elämässä ja tunsi halun yhdistyä tavallisten ihmisten uskoon. Tätä tarkoitusta varten hän pitää vuoden aikana paastoa, osallistuu jumalanpalvelukseen ja suorittaa ortodoksisen kirkon riittejä. Mutta tärkein asia tässä uskossa oli muistaminen ylösnousemustapahtumasta, jonka todellisuutta Tolstoi, oman tunnustuksensa mukaan, "ei voinut kuvitellakaan edes tänä elämänsä aikana". Ja monista muista asioista hän "yritti olla ajattelematta silloin, jotta ei kiellä". Ensimmäinen ehtoollinen monien vuosien jälkeen toi hänelle unohtumattoman tuskallisen tunteen. Edellisen kerran Tolstoi otti ehtoollisen huhtikuussa 1878, minkä jälkeen hän lakkasi osallistumasta kirkkoelämään täydellisen pettymyksen vuoksi kirkon uskoon. Vuoden 1879 jälkipuoliskosta tuli hänelle käännekohta ortodoksisen kirkon opetusten suuntaan. Vuosina 1880-1881 Tolstoi kirjoitti "Neljä evankeliumia: neljän evankeliumin yhteys ja käännös" toteuttaen pitkäaikaisen halunsa antaa maailmalle usko ilman taikauskoa ja naiivia unelmaa, poistaa kristinuskon pyhistä teksteistä se, mitä hän piti. valhe. Niinpä hän otti 1880-luvulla kirkon opin yksiselitteisen kieltävän kannan. Sekä hengellinen että maallinen sensuuri kielsi joidenkin Tolstoin teosten julkaisemisen. Vuonna 1899 julkaistiin Tolstoin romaani "Ylösnousemus", jossa kirjailija esitteli nyky-Venäjän eri sosiaalisten kerrosten elämää; papistoa kuvattiin mekaanisesti ja hätäisesti suorittamassa rituaaleja, ja jotkut pitivät kylmää ja kyynistä Toporovia karikatyyrina K. P. Pobedonostsevista, Pyhän synodin pääprokuraattorista.

Leo Tolstoin elämäntyylistä on erilaisia ​​arvioita. Yleisesti uskotaan, että yksinkertaistaminen, kasvissyönti, fyysinen työ ja laaja hyväntekeväisyys ovat vilpitön ilmaus hänen opetuksistaan ​​suhteessa omaan elämään. Tämän ohella on kirjailijan arvostelijoita, jotka kyseenalaistavat hänen moraalisen asemansa vakavuuden. Valtion kieltämällä hän nautti edelleen monista aristokratian ylemmän kerroksen luokkaetuista. Kiinteistön hallinnan siirto vaimolle on kriitikkojen mukaan myös kaukana "omaisuudesta luopumisesta". Johannes Kronstadtlainen näki kreivi Tolstoin "radikaali-ateismin" "radikaalien ateismin" lähteenä "sairautessa ja hajamielisessä, toimettomana elämän seikkailuissa nuoruuden kesällä". Hän kielsi kirkolliset tulkinnat kuolemattomuudesta ja hylkäsi kirkollisen auktoriteetin; hän ei tunnustanut valtion oikeuksia, koska se on rakennettu (hänen mielestä) väkivallalle ja pakkolle. Hän kritisoi kirkon opetusta, joka hänen käsityksensä on, että " elämä, joka on täällä maan päällä, kaikkine iloineen, kauneuksineen, kaikella mielen kamppailulla pimeyttä vastaan ​​- kaikkien ennen minua eläneiden ihmisten elämä, koko elämäni sisäisen taisteluni ja mielen voitoillani todellinen elämä, mutta langennut elämä, toivottomasti pilalla; elämä on totta, synnitöntä - uskossa, eli mielikuvituksessa, eli hulluudessa". Leo Tolstoi ei hyväksynyt kirkon opetusta, jonka mukaan ihminen syntymästään lähtien on pohjimmiltaan ilkeä ja syntinen, koska hänen mielestään sellainen opetus " juuren alla katkaisee kaiken, mikä ihmisluonnossa on parasta". Nähdessään, kuinka kirkko menetti nopeasti vaikutusvaltansa ihmisiin, kirjailija K. N. Lomunovin mukaan tuli johtopäätökseen: " Kaikki elävät - kirkosta riippumatta».

Helmikuussa 1901 synodi lopulta taipui ajatukseen Tolstoin julkisesta tuomitsemisesta ja hänen julistamisesta kirkon ulkopuolelle. Metropolitan Anthonylla (Vadkovsky) oli tässä aktiivinen rooli. Kuten kamera-Fourier-lehdistä käy ilmi, 22. helmikuuta Pobedonostsev vieraili Nikolai II:n luona Talvipalatsissa ja keskusteli hänen kanssaan noin tunnin ajan. Jotkut historioitsijat uskovat, että Pobedonostsev tuli tsaarin luo suoraan synodista valmiilla määritelmillä.

Helmikuun 24. päivänä (vanha tyyli), 1901, synodin virallinen toimielin ”Pyhän Hallitsevan synodin alaisuudessa julkaistu Kirkkolehti” julkaisi ” Pyhän synodin päätös 20.-22. helmikuuta 1901 nro 557, jossa oli kreivi Leo Tolstoi kreivi ortodoksisen kirkon uskollisille lapsille».

<…>Maailmankuulu kirjailija, syntyperältään venäläinen, kasteltaan ja kasvatukseltaan ortodoksinen, kreivi Tolstoi ylpeän mielensä viettelyssä kapinoi rohkeasti Herraa ja Hänen Kristusta ja Hänen pyhää perintöään vastaan, selvästi ennen kuin kaikki luopuivat äidistä, kirkosta. , joka hoiti ja kasvatti häntä ortodoksiseksi ja omisti kirjallisen toimintansa ja Jumalalta hänelle antamansa lahjakkuuden levittääkseen kansan keskuudessa Kristuksen ja kirkon vastaisia ​​opetuksia ja tuhotakseen ihmisten mielissä ja sydämissä uskon. isät, ortodoksinen usko, joka perusti maailmankaikkeuden, jossa esi-isämme elivät ja pelastuivat ja jonka hallussa ja vahvana oli tähän asti pyhä Venäjä.

Kirjoituksissaan ja kirjeissään, monissa hänen ja hänen opetuslastensa hajauttamassa ympäri maailmaa, erityisesti rakkaan isänmaamme rajojen sisällä, hän saarnaa fanaattisen intohimolla kaikkien ortodoksisen kirkon dogmien kukistamista ja kristillisen uskon ydin; hylkää persoonallisen elävän Jumalan, joka on kirkastettu Pyhässä Kolminaisuusssa, maailmankaikkeuden Luojan ja Suojelijan, kieltää Herran Jeesuksen Kristuksen, jumala-miehen, maailman Lunastajan ja Pelastajan, joka kärsi meidän puolestamme ihmisten ja meidän puolestamme. pelastuksen ja kuolleista nousemisen, kiistää siemenetttömän sikiämisen ihmiskunnan mukaan Kristuksesta Herrasta ja neitsyydestä ennen syntymää ja Kaikkein puhtaimman Theotokosin syntymän jälkeen - Ikuinen Neitsyt Maria, ei tunnusta kuolemanjälkeinen elämä ja lahjonta, hylkää kaikki kirkon sakramentit ja Pyhän Hengen armontäyteisen toiminnan niissä, ja moitti ortodoksisen kansan uskon pyhimpiä esineitä, ei vavahtanut pilkata suurinta sakramenttia, pyhä eukaristia. Kaikkea tätä kreivi Tolstoi saarnaa jatkuvasti, sanoin ja kirjallisesti, koko ortodoksisen maailman kiusaukseksi ja kauhuksi, ja siten avoimesti, mutta selvästi kaikkien edessä, tietoisesti ja tarkoituksellisesti hän itse hylkäsi itsensä kaikesta yhteydestä ortodokseihin. Kirkko..

Hänen entiset kehotuksensa yritykset olivat epäonnistuneet. Siksi kirkko ei pidä häntä jäsenenä eikä voi laskea häntä ennen kuin hän katuu ja palauttaa yhteytensä hänen kanssaan.<…>Siksi, todistaen hänen luopumisestaan ​​kirkosta, rukoilemme yhdessä, että Herra antaisi hänelle parannuksen totuuden tuntemiseen (2. Tim. 2:25). Rukoilemme, armollinen Herra, älä halua syntisten kuolemaa, kuule ja ole armollinen ja käännä hänet pyhän kirkkosi puoleen. Aamen.

Teologien näkökulmasta synodin päätös Tolstoin suhteen ei ole kirous kirjoittajalle, vaan toteamus siitä, että hän ei ole enää omasta tahdostaan ​​kirkon jäsen. Anathema, joka tarkoittaa uskoville täydellistä viestintäkieltoa, ei ollut sitoutunut Tolstoita vastaan. Helmikuun 20.-22. päivänä pidetyssä synodaalissa todettiin, että Tolstoi voisi palata kirkkoon, jos hän katuisi. Metropoliita Anthony (Vadkovski), joka oli tuolloin Pyhän synodin johtava jäsen, kirjoitti Sofia Andreevna Tolstoille: ”Koko Venäjä suree miestäsi, me suremme häntä. Älkää uskoko niitä, jotka sanovat, että etsimme hänen parannustaan ​​poliittisista syistä." Siitä huolimatta kirjoittajan lähipiiri ja osa häntä myötätuntoista yleisöä piti tätä määritelmää perusteettoman julmana tekona. Kirjoittaja itse oli selvästi järkyttynyt tapahtuneesta. Kun Tolstoi saapui Optina Eremitaasiin, kun häneltä kysyttiin, miksi hän ei mennyt vanhimpien luo, hän vastasi, ettei hän voinut mennä, koska hänet erotettiin.

Vastauksena synodille Leo Tolstoi vahvisti eronsa kirkosta: Se, että luovuin kirkosta, joka kutsuu itseään ortodoksiseksi, on täysin oikeudenmukaista. Mutta en luopunut siitä siksi, että olisin kapinoinut Herraa vastaan, vaan päinvastoin vain siksi, että koko sieluni voimalla halusin palvella häntä". Tolstoi vastusti häntä vastaan ​​synodin päätöksessä esitettyjä syytöksiä: Synodin päätöksessä on yleisesti ottaen monia puutteita. Se on laitonta tai tarkoituksella moniselitteinen; se on mielivaltainen, perusteeton, valhe ja lisäksi sisältää herjausta ja yllyttämistä huonoihin tunteisiin ja tekoihin". Synodin vastauksen tekstissä Tolstoi tarkentaa näitä teesejä tunnustaen joukon merkittäviä eroja ortodoksisen kirkon dogmien ja hänen oman käsityksensä Kristuksen opetuksista välillä.

Synodaalinen määritelmä herätti närkästystä tietyssä yhteiskunnan osassa; Tolstoille lähetettiin lukuisia kirjeitä ja sähkeitä, joissa ilmaistiin myötätuntoa ja tukea. Samaan aikaan tämä määritelmä aiheutti kirjetulvan toiselta yhteiskunnan osalta - uhkailuilla ja väärinkäytöksillä. Tolstoin uskonnollista ja saarnaamistoimintaa kritisoitiin ortodoksisista kannoista jo kauan ennen hänen ekskommunikaatiotaan. Sen arvioi erittäin jyrkästi esimerkiksi St. Theophan Eräkko:

« Hänen kirjoituksissaan pilkataan Jumalaa, Kristusta Herraa, pyhää kirkkoa ja sen sakramentteja vastaan. Hän on totuuden valtakunnan tuhoaja, Jumalan vihollinen, Saatanan palvelija... Tämä demonien poika uskalsi kirjoittaa uuden evankeliumin, joka on todellisen evankeliumin vääristely».

Marraskuussa 1909 Tolstoi kirjoitti muistiin ajatuksen, joka osoitti hänen laajaa ymmärrystään uskonnosta:

« En halua olla kristitty, aivan kuten en neuvonut enkä haluaisi, että siellä on brahmanisteja, buddhalaisia, konfutselaisia, taolaisia, muhamedalaisia ​​ja muita. Meidän kaikkien on löydettävä, jokaisen omassa uskossamme, se, mikä on yhteistä kaikille, ja kieltäytymällä poissulkevasta, meidän on pidettävä kiinni siitä, mikä on yhteistä.».

Helmikuun 2001 lopussa kreivi Vladimir Tolstoin pojanpoika, joka hallinnoi kirjailijan museotilaa Jasnaja Poljanassa, lähetti Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Aleksi II:lle kirjeen, jossa hän pyysi tarkistamaan synodaalisen määritelmän. Vastauksessaan kirjeeseen Moskovan patriarkaatti totesi, että täsmälleen 105 vuotta sitten tehtyä päätöstä erottaa Leo Tolstoi kirkosta ei voida harkita uudelleen, koska (kirkkosuhteiden sihteerin Mihail Dudkon mukaan) tämä olisi väärin kirkossa. sellaisen henkilön poissaolo, jota vastaan ​​kirkkotuomioistuin nostaa kannetta.

Leo Tolstoin kirje vaimolleen, lähti ennen Yasnaya Poljanasta lähtöä.

Lähdöni järkyttää sinua. Olen pahoillani tästä, mutta ymmärrän ja uskon, että en olisi voinut tehdä toisin. Minun asemani talossa on muuttumassa, on tullut sietämättömäksi. Kaiken muun lisäksi en voi enää elää niissä ylellisyyden olosuhteissa, joissa asuin, ja teen niin kuin ikäiseni vanhat ihmiset yleensä tekevät: he jättävät maallisen elämän elääkseen yksinäisyydessä ja hiljaisuudessa elämänsä viimeisiksi päiviksi.

Ymmärrä tämä äläkä seuraa minua, jos saat selville missä olen. Tällainen saapumisesi vain pahentaa sinun ja minun tilannettani, mutta ei muuta päätöstäni. Kiitän sinua rehellisestä 48-vuotiaasta elämästäsi kanssani ja pyydän sinua antamaan minulle anteeksi kaiken, mihin olin syyllistynyt ennen sinua, aivan kuten annan sinulle koko sydämestäni anteeksi kaiken, mihin voit syyttää minua. Suosittelen teitä tekemään rauhan sen uuden aseman kanssa, johon lähtöni saattaisi teidät, ja olemaan tuntematta epäystävällistä tunnetta minua kohtaan. Jos haluat kertoa minulle jotain, kerro Sashalle, hän tietää missä olen ja lähettää minulle mitä tarvitsen; hän ei voi sanoa missä olen, koska lupasin olla kertomatta tätä kenellekään.

Lev Tolstoi.

Käskin Sashaa keräämään tavarani ja käsikirjoitukseni ja lähettämään ne minulle.

V.I. Rossinsky. Tolstoi jättää hyvästit tyttärelleen Alexandralle. Paperi, kynä. 1911

Lokakuun 28. päivän (10. marraskuuta) yönä 1910 L. N. Tolstoi täytti päätöksensä elää viimeiset vuodet näkemyksensä mukaisesti, ja hän jätti salaa Yasnaya Poljanan ikuisiksi ajoiksi vain lääkärinsä D. P. Makovitskyn seurassa. Samaan aikaan Tolstoilla ei ollut edes tarkkaa toimintasuunnitelmaa. Hän aloitti viimeisen matkansa Shchyokinon asemalta. Vaihdettuani junaa Gorbatšovon asemalla samana päivänä ajoin Tulan maakunnan Belevin kaupunkiin, sen jälkeen samalla tavalla, mutta toisella junalla Kozelskin asemalle, palkkasin vaunun ja menin Optina Pustyniin, ja sieltä seuraavana päivänä Shamordinskin luostariin, jossa hän tapasi sisarensa Maria Nikolaevna Tolstajan. Myöhemmin Tolstoin tytär Alexandra Lvovna saapui salaa Shamordinoon.

Aamulla 31. lokakuuta (13. marraskuuta) L. N. Tolstoi ja hänen toverinsa lähtivät Shamordinosta Kozelskiin, missä he nousivat junaan nro 12, joka oli jo lähestynyt asemaa Smolensk - Ranenburg -sanomalla, matkalla itään. Meillä ei ollut aikaa ostaa lippuja kyytiin astuessamme; saavuttuamme Beleviin ostimme liput Volovo-asemalle, jossa aioimme siirtyä johonkin etelään suuntautuvaan junaan. Tolstoin mukana olleet todistivat myös, ettei matkalla ollut mitään erityistä tarkoitusta. Tapaamisen jälkeen he päättivät mennä hänen veljentyttärensä Elena Sergeevna Denisenkon luo Novocherkasskiin, missä he halusivat yrittää saada ulkomaisia ​​passeja ja sitten mennä Bulgariaan; jos tämä epäonnistuu, mene Kaukasiaan. Matkalla L. N. Tolstoi kuitenkin tunsi olonsa huonoksi, kylmä muuttui lobar-keuhkokuumeeksi, ja saattajat joutuivat keskeyttämään matkan samana päivänä ja ottamaan sairaan Lev Nikolajevitšin junasta ensimmäisellä suurella asemalla lähellä asutusta. Tämä asema oli Astapovo (nykyisin Leo Tolstoi, Lipetskin alue).

Uutiset Leo Tolstoin sairaudesta aiheuttivat suurta kohua sekä korkeimmissa piireissä että pyhän synodin jäsenten keskuudessa. Hänen terveydentilastaan ​​ja asioiden tilasta lähetettiin järjestelmällisesti salattuja sähkeitä sisäasiainministeriölle ja Moskovan rautateiden santarmiosastolle. Kutsuttiin koolle synodin salainen hätäkokous, jossa pääsyyttäjä Lukjanovin aloitteesta esitettiin kysymys kirkon asenteesta Lev Nikolajevitšin sairauden surullisen lopputuloksen sattuessa. Mutta ongelmaa ei ole ratkaistu positiivisesti.

Kuusi lääkäriä yritti pelastaa Lev Nikolajevitšin, mutta hän vastasi vain heidän tarjouksiinsa auttaa: " Jumala järjestää kaiken". Kun häneltä kysyttiin, mitä hän itse halusi, hän vastasi: En halua kenenkään häiritsevän minua". Hänen viimeiset merkitykselliset sanansa, jotka hän lausui muutama tunti ennen kuolemaansa vanhimmalle pojalleen, joita hän ei ymmärtänyt jännityksestä, mutta jotka lääkäri Makovitsky kuuli, olivat: " Seryozha... totuus... Rakastan paljon, rakastan kaikkia...»

7. (20. marraskuuta) 1910 vakavan ja tuskallisen sairauden (tukkeutuneen) jälkeen Leo Nikolajevitš Tolstoi kuoli 83-vuotiaana aseman päällikön Ivan Ozolinin talossa.

Kun Leo Tolstoi tuli Optina Pustyniin ennen kuolemaansa, vanhin Varsonofy oli luostarin apotti ja sketen päällikkö. Tolstoi ei uskaltanut mennä sketelle, ja vanhin seurasi häntä Astapovon asemalle antaakseen hänelle mahdollisuuden tehdä sovinto kirkon kanssa. Hänellä oli ylimääräisiä pyhiä lahjoja, ja hän sai ohjeita: jos Tolstoi kuiskasi hänen korvaansa vain yhden sanan "katun", hänellä oli oikeus ottaa ehtoollinen. Mutta vanhin ei saanut tavata kirjailijaa, aivan kuten hänen vaimonsa ja eräät hänen lähimmät sukulaisensa ortodoksisten joukosta eivät saaneet tavata häntä.

9. marraskuuta 1910 useat tuhannet ihmiset kokoontuivat Yasnaya Polyanaan Leo Tolstoin hautajaisiin. Kokoontuneiden joukossa oli kirjailijan ystäviä ja hänen teoksensa ihailijoita, paikallisia talonpoikia ja Moskovan opiskelijoita sekä valtion virastojen edustajia ja viranomaisten Jasnaja Poljanaan lähettämiä paikallisia poliiseja, jotka pelkäsivät, että Tolstoin jäähyväisseremoniaan saattaa liittyä vastalauseita. -hallituksen lausuntoja, ja ehkä jopa mielenosoitukseksi. Lisäksi Venäjällä ne olivat kuuluisan henkilön ensimmäiset julkiset hautajaiset, joiden ei piti tapahtua ortodoksisen riitin mukaan (ilman pappeja ja rukouksia, ilman kynttilöitä ja ikoneja), kuten Tolstoi itse toivoi. Seremonia oli rauhallinen, kuten poliisin tiedotteessa kerrotaan. Surajat, tarkkailevat täysi tilaus, hiljaa laulaen, Tolstoin arkku saatettiin asemalta kartanolle. Ihmiset asettuivat riviin, astuivat äänettömästi huoneeseen hyvästelläkseen ruumiin.

Samana päivänä sanomalehdet julkaisivat Nikolai II:n päätöslauselman sisäministerin raportista Leo Tolstoin kuolemasta: " Olen vilpittömästi pahoillani suuren kirjailijan kuolemasta, joka lahjakkuutensa kukoistusaikana sisälsi teoksiinsa kuvia yhdestä Venäjän elämän loistovuosista. Herra Jumala olkoon hänen armollinen tuomarinsa».

10. (23.) marraskuuta 1910 Leo Tolstoi haudattiin Jasnaja Poljanaan, metsän rotkon reunaan, missä hän lapsena veljensä kanssa etsi "vihreää keppiä", joka säilytti "salaisuuden". "miten tehdä kaikki ihmiset onnelliseksi. Kun arkku vainajan kanssa laskettiin hautaan, kaikki läsnä olleet polvistuivat kunnioittavasti.

Tammikuussa 1913 kreivitär S. A. Tolstaya julkaisi 22. joulukuuta 1912 päivätyn kirjeen, jossa hän vahvisti lehdistössä olevan uutisen, jonka mukaan eräs pappi piti hautajaiset hänen miehensä haudalla hänen läsnäollessaan, mutta hän kiisti siitä huhut. pappi ei ollut todellinen. Erityisesti kreivitär kirjoitti: Vakuutan myös, että Lev Nikolajevitš ei koskaan ennen kuolemaansa ilmaissut halua olla haudattamatta, vaan kirjoitti aiemmin päiväkirjaansa vuonna 1895 ikään kuin testamentiksi: "Jos mahdollista, niin (hautaa) ilman pappeja ja hautajaisia. Mutta jos se on epämiellyttävää niille, jotka hautaavat, anna heidän haudata tavalliseen tapaan, mutta mahdollisimman halvalla ja yksinkertaisesti.". Pappi, joka halusi vapaaehtoisesti rikkoa pyhän synodin tahtoa ja haudata salaa erotetun kreivin, osoittautui Grigory Leontievich Kalinovskyksi, Ivankovin kylän pappiksi Pereyaslavskyn alueella Poltavan maakunnassa. Pian hänet erotettiin virastaan, mutta ei Tolstoin laittomien hautajaisten vuoksi, vaan " johtuen siitä, että häntä tutkitaan talonpojan humalamurhasta<…>Lisäksi edellä mainittu käytökseltään ja moraalisista ominaisuuksistaan ​​pappi Kalinovsky on melko paheksuttava, eli katkera juoppo ja kykenevä kaikkiin likaisiin tekoihin", - kuten tiedustelu-sandarmerian raporteissa kerrotaan.

Pietarin turvallisuusosaston päällikön eversti von Kottenin raportti Venäjän valtakunnan sisäministerille:

« Marraskuun 8. päivän raporttien lisäksi ilmoitan teidän ylhäisyydellenne tiedot opiskelijanuorten levottomuuksista, jotka tapahtuivat 9. marraskuuta ... kuolleen Leo Tolstoin hautauspäivän yhteydessä. Klo 12 armenialaisessa kirkossa pidettiin edesmenneen L. N. Tolstoin muistotilaisuus, johon osallistui noin 200 rukoilijaa, enimmäkseen armenialaisia, sekä pieni osa opiskelijanuorista. Muistotilaisuuden lopussa palvojat hajaantuivat, mutta muutaman minuutin kuluttua kirkkoon alkoi saapua opiskelijoita ja naisopiskelijoita. Kävi ilmi, että yliopiston ja korkeampien naisten kurssien sisäänkäyntioviin oli kiinnitetty ilmoituksia, että Leo Tolstoin muistotilaisuus pidetään 9. marraskuuta kello yksi iltapäivällä edellä mainitussa kirkossa..
Armenialaiset papistot suorittivat toisen kerran panikhidan, jonka lopussa kirkkoon ei enää mahtunut kaikkia palvojia, joista merkittävä osa seisoi Armenian kirkon kuistilla ja pihalla. Muistotilaisuuden lopussa kaikki kuistilla ja kirkkopihalla olleet lauloivat "Ikuinen muisto" ...»

« Eilen siellä oli piispa<…>On erityisen epämiellyttävää, että hän pyysi minua ilmoittamaan, milloin kuolisin. Ei ole väliä kuinka he keksivät jotain vakuuttaakseen ihmisille, että "katuin" ennen kuolemaa. Ja siksi julistan, näyttää siltä, ​​toistan, että en voi palata kirkkoon, ottaa ehtoollista ennen kuolemaa, aivan kuten en voi puhua säädyttömiä sanoja tai katsoa säädyttömiä kuvia ennen kuolemaa, ja siksi kaikkea mitä sanotaan kuolevasta parannuksestani ja ehtoollisuudestani. , - Väärin».

Leo Tolstoin kuolemaan reagoitiin paitsi Venäjällä, myös kaikkialla maailmassa. Venäjällä pidettiin opiskelijoiden ja työntekijöiden mielenosoituksia vainajan muotokuvilla, joista tuli vastaus suuren kirjailijan kuolemaan. Tolstoin muiston kunniaksi Moskovan ja Pietarin työläiset pysäyttivät useiden tehtaiden ja tehtaiden työn. Siellä oli laillisia ja laittomia kokoontumisia, kokouksia, lehtisiä jaettiin, konsertteja ja iltoja peruttiin, teatterit ja elokuvateatterit suljettiin surun aikaan, kirjakaupat ja kaupat suljettiin. Monet ihmiset halusivat osallistua kirjailijan hautajaisiin, mutta hallitus, peläten spontaaneja levottomuuksia, esti tämän kaikin mahdollisin tavoin. Ihmiset eivät voineet toteuttaa aikomustaan, joten Yasnaya Polyana pommitettiin kirjaimellisesti surunvalittelusähkeillä. Venäjän yhteiskunnan demokraattinen osa oli raivoissaan hallituksen käytöksestä, joka kohteli Tolstoita useiden vuosien ajan, kielsi hänen teoksiaan ja lopulta esti hänen muistonsa kunnioittamisen.

Perhe

Sisaret S. A. Tolstaya (vas.) ja T. A. Bers (oikealla), 1860-luku

Lev Nikolaevich tunsi nuoruudestaan ​​​​Ljubov Aleksandrovna Islavina, avioliitossa Bers (1826-1886), rakasti leikkiä lastensa Lisan, Sonyan ja Tanjan kanssa. Kun Bersin tyttäret kasvoivat, Lev Nikolaevich ajatteli mennä naimisiin vanhin tytär Lisa epäröi pitkään, kunnes teki valinnan keskimmäisen tyttären Sophian hyväksi. Sofia Andreevna suostui, kun hän oli 18-vuotias, ja kreivi oli 34-vuotias, ja 23. syyskuuta 1862 Lev Nikolajevitš meni naimisiin hänen kanssaan tunnustettuaan aiemmin esiaviolliset suhteensa.

Jonkin aikaa hänen elämässään alkaa kirkkain aika - hän on todella onnellinen, suurelta osin vaimonsa käytännöllisyyden, aineellisen hyvinvoinnin, erinomaisen kirjallisen luovuuden ja siihen liittyen koko venäläisen ja maailmankuulun ansiosta. Vaimonsa henkilöstä hän löysi avustajan kaikissa käytännöllisissä ja kirjallisissa asioissa - sihteerin poissa ollessa hän kirjoitti useita kertoja uudelleen hänen luonnoksensa. Kuitenkin hyvin pian onnellisuus varjostavat väistämättömät pienet erimielisyydet, ohikiitävät riidat, keskinäinen väärinkäsitys, jotka vain pahenivat vuosien mittaan.

Leo Tolstoi ehdotti perheelleen jotain "elämäsuunnitelmaa", jonka mukaan hän aikoi antaa osan tuloista köyhille ja kouluille sekä yksinkertaistaa merkittävästi perheensä elämäntapaa (elämä, ruoka, vaatteet) samalla kun hän myi. ja jakaa" kaikki on turhaa»: piano, huonekalut, vaunut. Hänen vaimonsa Sofia Andreevna ei selvästikään ollut tyytyväinen tällaiseen suunnitelmaan, jonka perusteella ensimmäinen vakava konflikti ja sen alku julistamaton sota» lapsilleen turvallisen tulevaisuuden puolesta. Ja vuonna 1892 Tolstoi allekirjoitti erillisen lain ja siirsi kaiken omaisuuden vaimolleen ja lapsilleen, koska hän ei halunnut olla omistaja. Yhdessä he kuitenkin elivät suuressa rakkaudessa lähes viisikymmentä vuotta.

Lisäksi hänen vanhempi veljensä Sergei Nikolajevitš Tolstoi aikoi mennä naimisiin Sofia Andreevnan nuoremman sisaren Tatjana Bersin kanssa. Mutta Sergein epävirallinen avioliitto mustalaislaulaja Maria Mikhailovna Shishkinan kanssa (jolla oli häneltä neljä lasta) teki mahdottomaksi Sergein ja Tatjanan mennä naimisiin.

Lisäksi Sofia Andreevnan isällä, lääkäri Andrei Gustavilla (Evstafievich) Bersillä oli jo ennen avioliittoaan Islavinan kanssa tytär Varvara Varvara Petrovna Turgenevasta, Ivan Sergeevich Turgenevin äidistä. Äiti Varya oli Ivan Turgenevin sisar ja isä - S. A. Tolstoy, joten yhdessä avioliiton kanssa Leo Tolstoi sai sukulaisuuden I. S. Turgenevin kanssa.

LN Tolstoi vaimonsa ja lastensa kanssa. 1887

Lev Nikolajevitšin avioliitosta Sofia Andreevnan kanssa syntyi 9 poikaa ja 4 tytärtä, viisi kolmestatoista lapsesta kuoli lapsuudessa.

• Sergei (1863-1947), säveltäjä, musiikkitieteilijä. Ainoa lokakuun vallankumouksesta selvinnyt kirjailijan lapsista, joka ei muuttanut maasta. Työn punaisen lipun ritarikunnan kavaleri.
• Tatiana (1864-1950). Vuodesta 1899 hän on ollut naimisissa Mikhail Sukhotinin kanssa. Vuosina 1917-1923 hän toimi Yasnaya Polyana -museotilan kuraattorina. Vuonna 1925 hän muutti tyttärensä kanssa. Tytär Tatyana Sukhotina-Albertini (1905-1996).
• Ilja (1866-1933), kirjailija, muistelijoiden kirjoittaja. Vuonna 1916 hän lähti Venäjältä ja muutti Yhdysvaltoihin.
• Lev (1869-1945), kirjailija, kuvanveistäjä. Vuodesta 1918 maanpaossa - Ranskassa, Italiassa, sitten Ruotsissa.
• Maria (1871-1906). Vuodesta 1897 hän on ollut naimisissa Nikolai Leonidovich Obolenskyn (1872-1934) kanssa. Hän kuoli keuhkokuumeeseen. Haudattu kylään Kochaki Krapivensky-alueesta (nykyaikainen Tul.-alue, Shchekinsky-alue, Kochakin kylä).
• Pietari (1872-1873)
• Nikolaus (1874-1875)
• Barbara (1875-1875)
• Andrei (1877-1916), Tulan kuvernöörin virkamies erityistehtävissä. Venäjän-Japanin sodan jäsen. Hän kuoli Petrogradissa yleiseen verenmyrkytykseen.
• Mihail (1879-1944). Vuonna 1920 hän muutti maahan ja asui Turkissa, Jugoslaviassa, Ranskassa ja Marokossa. Hän kuoli 19. lokakuuta 1944 Marokossa.
• Aleksei (1881-1886)
• Alexandra (1884-1979). 16-vuotiaasta lähtien hänestä tuli isänsä avustaja. Sotilaslääketieteen osastopäällikkö ensimmäisen maailmansodan aikana. Vuonna 1920 Cheka pidätettiin "Taktisen keskuksen" tapauksessa, tuomittiin kolmeksi vuodeksi, vapautumisensa jälkeen hän työskenteli Yasnaya Poljanassa. Vuonna 1929 hän muutti Neuvostoliitosta, vuonna 1941 hän sai Yhdysvaltain kansalaisuuden. Hän kuoli 26. syyskuuta 1979 New Yorkin osavaltiossa 95-vuotiaana, viimeisenä kaikista Leo Tolstoin lapsista.
• Ivan (1888-1895).

Vuodesta 2010 lähtien Leo Tolstoin jälkeläisiä (mukaan lukien sekä elävät että kuolleet) oli yhteensä yli 350, ja he asuivat 25 maassa. Suurin osa heistä on Leo Tolstoin jälkeläisiä, jolla oli 10 lasta. Vuodesta 2000 lähtien Yasnaya Polyana on isännöinyt kirjailijan jälkeläisten tapaamisia kahden vuoden välein.

Perhenäkökulmat. Perhe Tolstoin työssä

L. N. Tolstoi kertoo tarinan kurkusta lastenlapsilleen Iljushalle ja Sonyalle, 1909, Krekshino, valokuva V. G. Chertkov. Sofia Andreevna Tolstaya tulevaisuudessa - Sergei Yeseninin viimeinen vaimo

Leo Tolstoi, sekä henkilökohtaisessa elämässään että työssään, antoi keskeisen roolin perheelle. Kirjoittajan mukaan ihmisen elämän pääinstituutio ei ole valtio tai kirkko, vaan perhe. Luovan toimintansa alusta lähtien Tolstoi oli imeytynyt ajatuksiin perheestä ja omisti ensimmäisen teoksensa, Lapsuus, tälle. Kolme vuotta myöhemmin, vuonna 1855, hän kirjoittaa tarinan "Markerin muistiinpanot", jossa kirjailijan uhkapelaamisen ja naisten himo näkyy jo. Sama näkyy hänen romaanissaan "Perheonnellisuus", jossa miehen ja naisen suhde on hämmästyttävän samanlainen kuin Tolstoin itsensä ja Sofia Andreevnan avioliitto. Onnellisen perhe-elämän aikana (1860-luku), joka loi vakaan ilmapiirin, henkisen ja fyysisen tasapainon ja tuli runollisen inspiraation lähteeksi, kirjoitettiin kaksi kirjailijan suurinta teosta: "Sota ja rauha" ja "Anna Karenina". Mutta jos "Sodassa ja rauhassa" Tolstoi puolustaa lujasti perhe-elämän arvoa, koska hän on vakuuttunut ihanteen uskollisuudesta, niin "Anna Karenina" hän epäilee jo sen saavutettavuutta. Kun suhteet hänen henkilökohtaisessa perhe-elämässään vaikeutuivat, nämä pahennukset ilmaistiin sellaisissa teoksissa kuin Ivan Iljitšin kuolema, Kreutzer-sonaatti, Paholainen ja isä Sergius.

Leo Nikolajevitš Tolstoi kiinnitti suurta huomiota perheeseen. Hänen pohdiskelut eivät rajoitu aviosuhteiden yksityiskohtiin. Trilogiassa "Lapsuus", "Teini-ikä" ja "Nuoruus" kirjailija antoi elävän taiteellisen kuvauksen lapsen maailmasta, jonka elämässä tärkeä rooli on lapsen rakkaudella vanhempiaan kohtaan ja päinvastoin - rakkautta, jonka hän saa heiltä. Sodassa ja rauhassa Tolstoi on jo paljastanut täydellisesti erityyppiset perhesuhteet ja rakkaus. Ja elokuvissa "Perheonnellisuus" ja "Anna Karenina" useita näkökulmia rakkaus perheessä yksinkertaisesti katoaa "eroksen" voiman taakse. Kriitiko ja filosofi N. N. Strakhov totesi romaanin "Sota ja rauha" julkaisun jälkeen, että kaikki Tolstoin aiemmat teokset voidaan luokitella esitutkimuksiksi, jotka huipentuivat "perhekroniikan" luomiseen.

Filosofia

Leo Tolstoin uskonnolliset ja moraaliset vaatimukset olivat Tolstoi-liikkeen lähde, joka rakentui kahdelle perustavanlaatuiselle teesille: "yksinkertaistaminen" ja "pahan vastustamattomuus väkivallalla". Tolstoin mukaan jälkimmäinen on kirjattu useisiin paikkoihin evankeliumissa, ja se on Kristuksen, kuten myös buddhalaisuuden, opetusten ydin. Kristinuskon olemus voidaan Tolstoin mukaan ilmaista yksinkertaisella säännöllä: Ole kiltti äläkä vastusta pahaa väkivallalla- "Väkivallan laki ja rakkauden laki" (1908).

Tolstoin opetusten tärkein perusta oli evankeliumin sanat. Rakasta vihollisiasi ja vuorisaarna. Hänen opetustensa seuraajat - tolstoilaiset - kunnioittivat Lev Nikolajevitšin julistamia viittä käskyä: älä ole vihainen, älä tee aviorikosta, älä vanno, älä vastusta pahaa väkivallalla, rakasta vihollisesi lähimmäisenä.

Opin kannattajien joukossa, eikä vain, Tolstoin kirjat "Mikä on minun uskoni", "Tunnus" jne.. Tolstoin elämänopetukseen vaikuttivat erilaiset ideologiset virtaukset: brahmanismi, buddhalaisuus, taolaisuus, konfutselaisuus, islam jne. sekä moraalifilosofien (Sokrates, myöhäisstoalaiset, Kant, Schopenhauer) opetukset.

Tolstoi kehitti erityisen väkivallattoman anarkismin ideologian (se voidaan kuvata kristilliseksi anarkismiksi), joka perustui rationalistiseen kristinuskon ymmärtämiseen. Hän piti pakottamista pahana ja päätteli, että valtio oli lakkautettava, mutta ei väkivaltaan perustuvan vallankumouksen kautta, vaan jokaisen yhteiskunnan jäsenen vapaaehtoisella kieltäytymisellä kaikista julkisista tehtävistä, olipa kyse asepalveluksesta, verojen maksamisesta, jne. L. N. Tolstoi uskoi: Anarkistit ovat oikeassa kaikessa: sekä olemassa olevan kieltämisessä että väitteessä, että olemassa olevat tapat huomioon ottaen mikään ei voi olla pahempaa kuin vallan väkivalta; mutta he ovat pahasti väärässä luullessaan, että anarkia voidaan saada aikaan vallankumouksella. Anarkia voidaan perustaa vain sillä tosiasialla, että tulee yhä enemmän ihmisiä, jotka eivät tarvitse hallitusvallan suojaa, ja yhä enemmän ihmisiä, jotka häpeävät käyttää tätä valtaa.».

Väkivallattoman vastarinnan ideat, jotka L. N. Tolstoy hahmotteli teoksessaan "Jumalan valtakunta on sisälläsi", vaikuttivat Mahatma Gandhiin, joka oli kirjeenvaihdossa venäläisen kirjailijan kanssa.

Venäläisen filosofian historioitsija V. V. Zenkovskyn mukaan Leo Tolstoin suuri filosofinen merkitys, eikä vain Venäjälle, hänen halussaan rakentaa kulttuuria uskonnollinen perusta ja hänen henkilökohtaisessa esimerkissään vapautumisesta sekularismista. Tolstoin filosofiassa hän panee merkille heteropolaaristen voimien rinnakkaiselon, uskonnollisten ja filosofisten rakenteidensa "terävän ja huomaamattoman rationalismin" ja hänen "panmoralisminsa" irrationaalisen kestämättömyyden: "Vaikka Tolstoi ei usko Kristuksen jumaluuteen, Tolstoi uskoi Hänen sanansa sillä tavalla, että vain ne, jotka näkevät Jumalan Kristuksessa, "seuraavat häntä Jumalana". Yksi Tolstoin maailmankuvan keskeisistä piirteistä on "mystisen etiikan" etsiminen ja ilmaisu, jolle hän pitää tarpeellisena alistaa kaikki yhteiskunnan maallistuneet elementit, mukaan lukien tiede, filosofia, taide, ja pitää niitä "pilkana" samalla tasolla hyvän kanssa. Kirjoittajan eettinen pakotus selittää ristiriidan puutteen kirjan "Elämän tie" lukujen otsikoiden välillä: " Järkevälle ihmiselle on mahdotonta olla tunnustamatta Jumalaa" ja "Jumalaa ei voi tuntea järjellä". Toisin kuin patristinen ja myöhemmin ortodoksinen kauneuden ja hyvyyden tunnistaminen, Tolstoi julistaa päättäväisesti, että "hyvyydellä ei ole mitään tekemistä kauneuden kanssa". Kirjassa "Circle of Reading" Tolstoi lainaa John Ruskinia: "Taide on oikealla paikallaan vain, kun sen tavoitteena on moraalinen täydellisyys.<…>Jos taide ei auta ihmisiä löytämään totuutta, vaan tarjoaa vain miellyttävää ajanvietettä, se on häpeällistä, ei ylevää. Toisaalta Zenkovski luonnehtii Tolstoin eroa kirkon kanssa ei niinkään kohtuullisen perustelluksi tulokseksi, vaan "kohtalokkaaksi väärinkäsitykseksi", koska "Tolstoi oli kiihkeä ja vilpitön Kristuksen seuraaja". Tolstoi selittää kirkon dogmien, Kristuksen jumaluuden ja Hänen ylösnousemuksensa koskevan näkemyksen kieltämisen ristiriidalla "rationalismin, sisäisesti täysin ristiriidassa mystisen kokemuksensa kanssa". Toisaalta Zenkovsky itse toteaa, että "jo Gogolissa nostetaan ensimmäistä kertaa esille esteettisen ja moraalisen sfäärin sisäisen heterogeenisyyden teema;<…>sillä todellisuus on vieras esteettiselle periaatteelle.

Yhteiskunnan oikeaa taloudellista rakennetta koskevien ideoiden alalla Tolstoi noudatti amerikkalaisen taloustieteilijän Henry Georgen ajatuksia, kannatti maan julistamista kaikkien ihmisten yhteiseksi omaisuudeksi ja yhden maaveron käyttöönottoa.

Bibliografia

Leo Tolstoin kirjoittamista teoksista hänen taideteoksiaan on säilynyt 174, mukaan lukien keskeneräiset sävellykset ja karkeat luonnokset. Tolstoi itse piti 78 teostaan ​​täysin valmiina teoksina; vain ne painettiin hänen elinaikanaan ja ne sisältyivät kerättyihin teoksiin. Loput 96 teosta jäivät kirjailijan itsensä arkistoon, ja vasta hänen kuolemansa jälkeen he näkivät valon.

Ensimmäinen hänen julkaistuista teoksistaan ​​on tarina "Lapsuus", 1852. Kirjailijan ensimmäinen elinaikana julkaistu kirja - "Kreivi L. N. Tolstoin sotatarinoita" 1856, Pietari; samana vuonna julkaistiin hänen toinen kirjansa, Childhood and Adolescence. Viimeinen Tolstoin elinaikana julkaistu taideteos on taiteellinen essee "Kiitollinen maaperä", joka on omistettu Tolstoin tapaamiselle nuoren talonpojan kanssa Meshcherskyssä 21. kesäkuuta 1910; Essee julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1910 Rech-sanomalehdessä. Kuukausi ennen kuolemaansa Leo Tolstoi työskenteli kolmannen version parissa tarinasta "Maailmassa ei ole syyllisiä".

Kokoelmien teosten elinikäiset ja postuumipainokset

Vuonna 1886 Lev Nikolajevitšin vaimo julkaisi ensimmäistä kertaa kirjailijan kerätyt teokset. Kirjallisuustieteen kannalta julkaisu oli virstanpylväs Täydelliset (vuosipäivä) kerätyt Tolstoin teokset 90 osassa(1928-58), joka sisälsi monia uusia kirjallisia tekstejä, kirjeitä ja kirjailijan päiväkirjoja.

Tällä hetkellä IMLI niitä. A. M. Gorky RAS valmistelee 100-osaista kokoelmateosta (120 kirjassa) julkaistavaksi.

Lisäksi ja myöhemmin hänen teostensa kerätyt teokset julkaistiin toistuvasti:

• vuosina 1951-1953 "Kootut teokset 14 osassa" (M.: Goslitizdat),
• vuosina 1958-1959 "Kootut teokset 12 osassa" (M.: Goslitizdat),
• vuosina 1960-1965 "Kootut teokset 20 osassa" (M .: Khud. kirjallisuus),
• vuonna 1972 "Kootut teokset 12 osassa" (M .: Art. Literature),
• 1978-1985 "Kootut teokset 22 osassa (20 kirjassa)" (M.: Taiteellinen kirjallisuus),
• vuonna 1980 "Kootut teokset 12 osassa" (M.: Sovremennik),
• vuonna 1987 "Kootut teokset 12 osassa" (M.: Pravda).

Teosten käännökset

Venäjän valtakunnan aikana, 30 vuoden ajan ennen lokakuun vallankumousta, Tolstoin kirjoja julkaistiin Venäjällä 10 miljoonaa kappaletta 10 kielellä. Neuvostoliiton vuosien aikana Tolstoin teoksia julkaistiin Neuvostoliitossa yli 60 miljoonaa kappaletta 75 kielellä.

Tolstoin kokonaisten teosten käännös kiinaksi suoritti Cao Ying, työ kesti 20 vuotta.

Maailman tunnustus. Muisti

Venäjän alueelle on perustettu neljä museota, jotka on omistettu Leo Tolstoin elämälle ja työlle. Tolstoi Jasnaja Poljanan tila sekä kaikki sitä ympäröivät metsät, pellot, puutarhat ja maat on muutettu museosuojelualueeksi, sen haara on L. N. Tolstoin museotila Nikolskoje-Vyazemskoje kylässä. Valtion suojeluksessa on Moskovassa sijaitseva Tolstoin kartano (Leo Tolstoi St., 21), joka Vladimir Leninin henkilökohtaisesta ohjeesta muutettiin muistomuseo. Muutettiin myös museotaloksi Astapovon asemalla, Moskova-Kursk-Donbass-rautatie. (nykyisin Lev Tolstoin asema, Kaakkoisrautatie), jossa kirjailija kuoli. Suurin Tolstoin museoista sekä kirjailijan elämän ja työn tutkimustyön keskus on Valtion museo L. N. Tolstoi Moskovassa (Prechistenka-katu, talo nro 11/8). Venäjällä kirjailijan mukaan on nimetty monet koulut, kerhot, kirjastot ja muut kulttuurilaitokset. Lipetskin alueen piirikeskus ja rautatieasema (entinen Astapovo) kantavat hänen nimeään; Kalugan alueen piiri ja piirikeskus; kylä (entinen Stary Jurt) Groznyin alueella, jossa Tolstoi vieraili nuoruudessaan. Monissa Venäjän kaupungeissa on Leo Tolstoin mukaan nimettyjä aukioita ja katuja. Kirjoittajalle on pystytetty monumentteja Venäjän ja maailman eri kaupunkeihin. Venäjällä Leo Nikolajevitš Tolstoin monumentteja pystytettiin useisiin kaupunkeihin: Moskovaan, Tulaan (Tulan maakunnan kotoisina), Pyatigorskissa, Orenburgissa.

Elokuviin

• Vuonna 1912 nuori ohjaaja Yakov Protazanov teki 30 minuutin mykkäelokuvan Suuren vanhan miehen lähtö, joka perustui kertomuksiin viimeinen ajanjakso Leo Tolstoin elämä dokumenttimateriaalin avulla. Leo Tolstoin roolissa - Vladimir Shaternikov, Sophia Tolstoin roolissa - brittiläis-amerikkalainen näyttelijä Muriel Harding, joka käytti salanimeä Olga Petrova. Kirjailijan sukulaiset ja hänen lähipiirinsä ottivat elokuvan erittäin negatiivisesti vastaan, eikä sitä julkaistu Venäjällä, vaan se esitettiin ulkomailla.
• Neuvostoliiton pitkä elokuva on omistettu Leo Tolstoille ja hänen perheelleen Kokoillan elokuva ohjaaja Sergei Gerasimov "Leo Tolstoi" (1984). Elokuva kertoo kirjailijan kahdesta viimeisestä elämänvuodesta ja hänen kuolemastaan. Elokuvan pääroolin näytteli itse ohjaaja Sofia Andreevnan roolissa - Tamara Makarova.
• Neuvostoliiton televisioelokuvassa "Elämänsä ranta" (1985), joka kertoo Nikolai Miklukho-Maclayn kohtalosta, Tolstoin roolia näytteli Aleksanteri Vokach.
• Televisioelokuvassa "Young Indiana Jones: Travelling with Father" (USA, 1996) Tolstoin roolissa - Michael Gough.
• Venäläisessä tv-sarjassa "Hyvästi, tohtori Tšehov!" (2007) Tolstoin roolia näytteli Aleksanteri Pashutin.
• Amerikkalaisen Michael Hoffmanin elokuvassa The Last Sunday vuonna 2009 Leo Tolstoin roolia näytteli kanadalainen Christopher Plummer, josta hän oli ehdolla parhaan miessivuosan Oscarille. Brittinäyttelijä Helen Mirren, jonka venäläiset esi-isät Tolstoi mainitsi Sodassa ja rauhassa, näytteli Sophia Tolstayan roolia ja oli myös ehdolla parhaan naispääosan Oscarille.
• Elokuvassa "Mistä muusta miehet puhuvat" (2011) Vladimir Menshov näytteli ironisesti Leo Tolstoin episodista roolia.
• Ivan Krasko näytteli kirjailijana elokuvassa Ihailija (2012).
• Elokuvassa historiallisen fantasialajissa "Kaksintaistelu. Pushkin - Lermontov "(2014) nuoren Tolstoin roolissa - Vladimir Balashov.
• Vuoden 2015 komediaelokuvassa Anton Chekhov - 1890 (ranska), jonka ohjasi Rene Feret, Leo Tolstoita näytteli Frederic Pierrot (venäläinen) French.

Luovuuden merkitys ja vaikutus

Leo Tolstoin teoksen käsityksen ja tulkinnan luonne sekä hänen vaikutuksensa yksittäisiin taiteilijoihin ja kirjalliseen prosessiin määräytyivät suurelta osin kunkin maan ominaispiirteiden, sen historiallisen ja taiteellisen kehityksen perusteella. Joten ranskalaiset kirjailijat pitivät häntä ensinnäkin taiteilijana, joka vastusti naturalismia ja pystyi yhdistämään totuudenmukaisen elämänkuvauksen henkisyyteen ja korkeaan moraaliseen puhtauteen. Englantilaiset kirjailijat luottivat hänen työhönsä taistelussa perinteistä "viktoriaanista" tekopyhyyttä vastaan, he näkivät hänessä esimerkin korkeasta taiteellisesta rohkeudesta. Yhdysvalloissa Leo Tolstoista tuli tukipilari kirjailijoille, jotka esittivät akuutteja sosiaalisia teemoja taiteessa. Saksassa korkein arvo Saksalaiset kirjailijat tutkivat hänen kokemustaan ​​sodan realistisesta kuvauksesta. kirjailijat slaavilaiset kansat vaikuttunut hänen sympatiansa "pieniä" sorrettuja kansoja kohtaan sekä hänen teostensa kansallinen sankariteema.

Leo Tolstoilla oli suuri vaikutus eurooppalaisen humanismin kehitykseen, realististen perinteiden kehittymiseen maailmankirjallisuudessa. Hänen vaikutuksensa vaikuttivat Romain Rollandin, François Mauriacin ja Roger Martin du Gardin työhön Ranskassa, Ernest Hemingwayn ja Thomas Wolfen työhön Yhdysvalloissa, John Galsworthyn ja Bernard Shaw'n työhön Englannissa, Thomas Mannin ja Anna Zegersin työhön Saksassa, August Strindbergin ja Arthur Lundqvistin työhön. Ruotsi, Rainer Rilke Itävallassa, Eliza Orzeszko, Boleslaw Prus, Jaroslav Ivaškevitš Puolassa, Maria Puimanova Tšekkoslovakiassa, Lao She Kiinassa, Tokutomi Roca Japanissa, ja jokainen heistä koki tämän vaikutuksen omalla tavallaan.

Länsimaiset humanistiset kirjailijat, kuten Romain Rolland, Anatole France, Bernard Shaw, veljekset Heinrich ja Thomas Mann, kuuntelivat tarkasti kirjoittajan syyttävää ääntä teoksissaan Resurrection, Fruits of Enlightenment, Kreutzer Sonata, Death of Ivan Ilyich. Tolstoin kriittinen maailmankuva tunkeutui heidän tietoisuuteensa paitsi hänen journalisminsa ja filosofisten teostensa, myös hänen taideteostensa kautta. Heinrich Mann sanoi, että Tolstoin teokset olivat saksalaiselle älymystölle vastalääke nietzscheismille. Heinrich Mannille, Jean-Richard Blokille, Hamlin Garlandille Leo Tolstoi oli malli suuresta moraalisesta puhtaudesta ja periksiantamattomuudesta sosiaalista pahaa kohtaan ja veti heidät puoleensa sortajien vihollisena ja sorrettujen puolustajana. Tolstoin maailmankatsomuksen esteettiset ajatukset heijastuvat tavalla tai toisella Romain Rollandin kirjassa "Kansanteatteri", Bernard Shaw'n ja Boleslav Prusin artikkeleissa (trakaatti "Mitä on taide?") sekä Frank Norrisin kirjassa "Romaanin kirjoittajan vastuu" ", jossa kirjoittaja viittaa toistuvasti Tolstoiin.

Romain Rollandin sukupolven länsieurooppalaisille kirjailijoille Leo Tolstoi oli vanhempi veli, opettaja. Se oli demokraattisten ja realististen voimien vetovoimapaikka vuosisadan alun ideologisessa ja kirjallisessa taistelussa, mutta myös päivittäisen kiihkeän keskustelun aihe. Samaan aikaan myöhemmille kirjailijoille, Louis Aragonin tai Ernest Hemingwayn sukupolvelle, Tolstoin teoksista tuli osa kulttuurinen rikkaus, jotka he omaksuivat Alkuvuosina. Nykyään monet ulkomaiset proosakirjailijat, jotka eivät edes pidä itseään Tolstoin opiskelijina eivätkä määrittele suhtautumistaan ​​häneen, omaksuvat samalla elementtejä hänen luovasta kokemuksestaan, josta on tullut maailmankirjallisuuden yhteinen omaisuus.

Leo Tolstoi oli 16 kertaa ehdolla Nobelin kirjallisuuspalkinnon saajaksi vuosina 1902-1906. ja neljä kertaa Nobelin rauhanpalkinnolle vuosina 1901, 1902 ja 1909.

Kirjailijat, ajattelijat ja uskonnolliset henkilöt Tolstoista

• Ranskalainen kirjailija ja Académie françaisen jäsen André Mauroy väitti tämän Leo Tolstoi on yksi kolmesta kulttuurihistorian suurimmasta kirjailijasta (Shakespearen ja Balzacin ohella).
• Saksalainen kirjailija, kirjallisuuden Nobel-palkittu Thomas Mann sanoi, että maailma ei tuntenut toista taiteilijaa, jossa eeppinen, homerolainen alku olisi yhtä vahva kuin Tolstoin, ja että hänen teoksissaan elävät eeppisen ja tuhoutumattoman realismin elementit. .
• Intialainen filosofi ja poliitikko Mahatma Gandhi puhui Tolstoista nimellä rehellinen mies aikansa, joka ei koskaan yrittänyt peitellä totuutta, kaunistaa sitä, pelkäämättä hengellistä tai maallista valtaa, tukenut saarnaamistaan ​​teoilla ja tekemällä mitään uhrauksia totuuden vuoksi.
• Venäläinen kirjailija ja ajattelija Fjodor Dostojevski sanoi vuonna 1876, että vain Tolstoi loistaa, koska runon lisäksi " tietää pienimmällä tarkkuudella (historiallisen ja nykyisen) kuvatun todellisuuden».
• Venäläinen kirjailija ja kriitikko Dmitri Merežkovski kirjoitti Tolstoista: Hänen kasvonsa ovat ihmiskunnan kasvot. Jos muiden maailmojen asukkaat kysyisivät maailmaltamme: kuka sinä olet? - Ihmiskunta voisi vastata osoittamalla Tolstoita: tässä minä olen"".
• Venäläinen runoilija Aleksanteri Blok puhui Tolstoista: "Tolstoi on suurin ja ainoa nero modernin Euroopan, Venäjän korkein ylpeys, mies, jonka ainoa nimi on tuoksu, suuren puhtauden ja pyhyyden kirjoittaja.".
• Venäläinen kirjailija Vladimir Nabokov kirjoitti englanninkielisessä luennossaan venäläisestä kirjallisuudesta: ”Tolstoi on vertaansa vailla oleva venäläinen proosakirjailija. Jättäen pois hänen edeltäjänsä Pushkin ja Lermontov, kaikki suuret venäläiset kirjailijat voidaan rakentaa seuraavassa järjestyksessä: ensimmäinen on Tolstoi, toinen on Gogol, kolmas on Tšehov, neljäs on Turgenev..
• Venäläinen uskonnollinen filosofi ja kirjailija Vasily Rozanov Tolstoista: "Tolstoi on vain kirjailija, mutta ei profeetta, ei pyhimys, ja siksi hänen opetuksensa ei inspiroi ketään".
• Kuuluisa teologi Alexander Men sanoi, että Tolstoi on edelleen omantunnon ääni ja elävä moite ihmisille, jotka ovat varmoja siitä, että he elävät moraalisten periaatteiden mukaisesti.

Kritiikkiä

Monet sanomalehdet ja aikakauslehdet kaikista poliittisista suuntauksista kirjoittivat Tolstoista hänen elinaikanaan. Hänestä on kirjoitettu tuhansia kriittisiä artikkeleita ja arvosteluja. Hänen varhaiset teoksensa saivat arvostusta vallankumouksellisessa demokraattisessa kritiikissä. "Sota ja rauha", "Anna Karenina" ja "Resurrection" eivät kuitenkaan saaneet todellista paljastusta ja kattavuutta nykyajan kritiikissä. Hänen romaaninsa Anna Karenina ei saanut 1870-luvun kriitikot hyvin vastaan; romaanin ideologinen ja kuviollinen järjestelmä jäi selvittämättä, samoin kuin sen hämmästyttävä taiteellinen voima. Samaan aikaan Tolstoi itse kirjoitti, ei ilman ironiaa: Jos likinäköiset kriitikot ajattelevat, että halusin kuvailla vain sitä, mistä pidän, kuinka Oblonsky syö ja millaiset hartiat Kareninalla on, he ovat väärässä.».

Kirjallisuuskritiikki

Ensimmäinen lehdistössä, joka vastasi myönteisesti Tolstoin kirjalliseen debyyttiin, oli Isänmaan muistiinpanojen kriitikko S. S. Dudyshkin vuonna 1854 artikkelissa, joka oli omistettu tarinoihin "Lapsuus" ja "Poika". Kuitenkin kaksi vuotta myöhemmin, vuonna 1856, sama kriitikko kirjoitti kielteisen arvion Childhood and Boyhood, Military Tales -kirjapainoksesta. Samana vuonna ilmestyi N. G. Chernyshevskyn katsaus näistä Tolstoin kirjoista, jossa kriitikko kiinnittää huomiota kirjailijan kykyyn kuvata ihmisen psykologiaa sen ristiriitaisessa kehityksessä. Samassa paikassa Tšernyševski kirjoittaa S. S. Dudyshkinin Tolstoille osoittamien moitteiden järjettömyydestä. Erityisesti vastustaen kriitikon huomautusta, jonka mukaan Tolstoi ei kuvaa teoksissaan naishahmoja, Tšernyševski kiinnittää huomion Lisan kuvaan elokuvasta Kaksi husaaria. Vuosina 1855-1856 yksi teoreetikoista " puhdasta taidetta» P. V. Annenkov huomauttaa Tolstoin ja Turgenevin teosten ajattelun syvyydestä ja siitä, että ajatus ja sen ilmaisu taiteen keinoin Tolstoissa sulautuvat yhdeksi. Samaan aikaan toinen "esteettisen" kritiikin edustaja, A. V. Druzhinin, kuvaili "Lumimyrskyn", "Kaksi husaari" ja "Sotatarinoiden" arvosteluissa Tolstoita sosiaalisen elämän syväksi tuntijaksi ja hienovaraiseksi tutkijaksi. ihmisen sielu. Samaan aikaan slavofiili K. S. Aksakov vuonna 1857 artikkelissa "Katsaus modernista kirjallisuudesta" löysi Tolstoin ja Turgenevin teoksista "todella kauniiden" teosten ohella tarpeettomien yksityiskohtien läsnäolon, minkä vuoksi "yleinen linja katoaa, yhdistää ne yhdeksi kokonaisuudeksi".

1870-luvulla P. N. Tkachev, joka uskoi, että kirjailijan tehtävänä oli ilmaista teoksessaan yhteiskunnan "progressiivisen" osan vapauttavia pyrkimyksiä, "Anna Karenina" -romaanille omistetussa artikkelissa "Salon Art" puhui terävästi. negatiivisesti Tolstoin työstä.

N. N. Strakhov vertasi romaania "Sota ja rauha" sen mittakaavassa Pushkinin työhön. Tolstoin nerokkuus ja innovaatio kriitikon mukaan ilmeni "yksinkertaisten" keinojen kyvyssä luoda harmoninen ja kattava kuva Venäjän elämästä. Kirjoittajalle luontainen objektiivisuus antoi hänelle mahdollisuuden "syvästi ja totuudenmukaisesti" kuvata hahmojen sisäisen elämän dynamiikkaa, joka ei ole Tolstoin ennalta määrättyjen suunnitelmien ja stereotypioiden alainen. Kriitikot pani merkille myös kirjoittajan halun löytää ihmisestä parhaat ominaisuudet. Strakhov arvostaa romaanissa erityisesti sitä, että kirjailija ei ole kiinnostunut vain siitä henkisiä ominaisuuksia persoonallisuus, mutta myös yliyksilön - perheen ja yhteisön - tietoisuuden ongelma.

Filosofi K. N. Leontiev ilmaisi vuonna 1882 julkaistussa pamfletissa Uudet kristitytmme epäilykset Dostojevskin ja Tolstoin opetusten yhteiskunnallis-uskonnollisesta kannattavuudesta. Leontievin mukaan Dostojevskin Pushkin-puhe ja Tolstoin tarina "Mikä tekee ihmiset eläviksi" osoittavat heidän uskonnollisen ajattelunsa kypsymättömyyden ja näiden kirjoittajien riittämättömän perehtymisen kirkkoisien teosten sisältöön. Leontiev uskoi, että Tolstoin "rakkauden uskonto", jonka suurin osa "uusslavofiileista" omaksui, vääristää kristinuskon todellista olemusta. Leontievin asenne Tolstoin taideteoksiin oli erilainen. Kriitikot julistivat romaanit "Sota ja rauha" ja "Anna Karenina" maailmankirjallisuuden suurimmiksi teoiksi "viimeisten 40-50 vuoden aikana". Kun venäläisen todellisuuden "nöyryytys" Gogoliin asti oli venäläisen kirjallisuuden päähaitta, kriitikko uskoi, että vain Tolstoi onnistui voittamaan tämän perinteen kuvaamalla "korkeampaa venäläistä yhteiskuntaa ... vihdoinkin inhimillisesti, eli puolueettomasti". ja paikoin ilmeisellä rakkaudella." N. S. Leskov vuonna 1883 kritisoi artikkelissa "Kreivi L. N. Tolstoi ja F. M. Dostojevski harhaoppisina (Pelon uskonto ja rakkauden uskonto)" Leontjevin pamflettia ja tuomitsi hänet "mukavuudesta", patrististen lähteiden tietämättömyydestä ja ainoan valitun argumentin väärinymmärtämisestä. ne (jonka Leontiev itse myönsi).

N. S. Leskov jakoi N. N. Strakhovin innostuneen asenteen Tolstoin teoksiin. Verratessaan Tolstoin "rakkauden uskontoa" K. N. Leontievin "pelon uskontoon" Leskov uskoi, että se oli lähempänä kristillisen moraalin ydintä.

Tolstoin myöhempää työtä arvosti suuresti, toisin kuin useimmat demokraattiset kriitikot, Andrejevitš (E. A. Solovjov), joka julkaisi artikkelinsa "legaalisten marxilaisten" Life -lehdessä. Myöhäisessä Tolstoissa hän arvosti erityisesti "kuvan saavuttamatonta totuutta", kirjailijan realismia, joka repi verhot "kulttuuri- ja yhteiskuntaelämämme konventioista", paljastaa "valheensa, peitetty ylevin sanoin" (" Elämä”, 1899, nro 12).

Kriitiko I. I. Ivanov löysi 1800-luvun lopun kirjallisuudesta "naturalismin", joka juontaa juurensa Maupassantista, Zolasta ja Tolstoista ja on yleisen moraalisen rappeutumisen ilmaus.

K. I. Chukovskin sanoin: "Jotta kirjoittaa" Sota ja rauha "-miettele vain, millä kauhealla ahneudella oli tarpeen hyökätä elämään, tarttua kaikkeen ympärillä silmillä ja korvilla ja kerätä kaikki tämä mittaamaton rikkaus ..." (artikkeli "Tolstoi taiteellisena nerona", 1908).

1800-1900-luvun vaihteessa kehittyneen marxilaisen kirjallisuuskritiikin edustaja V. I. Lenin uskoi, että Tolstoi oli teoksissaan Venäjän talonpoikaisväestön etujen puhuja.

Venäläinen runoilija ja kirjailija, kirjallisuuden Nobel-palkinnon voittaja Ivan Bunin luonnehtii tutkimuksessaan "Tolstoin vapautuminen" (Pariisi, 1937) Tolstoin taiteellista luonnetta "eläinalkuperäisyyden" ja hienostuneen maun intensiiviseksi vuorovaikutukseksi. älylliset ja esteettiset tehtävät.

Uskonnollinen kritiikki

Tolstoin uskonnollisten näkemysten vastustajia ja arvostelijoita olivat kirkkohistorioitsija Konstantin Pobedonostsev, Vladimir Solovjov, kristitty filosofi Nikolai Berdjajev, historioitsija-teologi Georgi Florovski, teologian kandidaatti Johannes Kronstadtlainen.

Kirjailijan aikalainen, uskonnollinen filosofi Vladimir Solovjov, oli jyrkästi eri mieltä Leo Tolstoin kanssa ja tuomitsi hänen opillisen toiminnan. Hän pani merkille Tolstoin hyökkäysten töykeyden kirkkoa vastaan. Esimerkiksi kirjeessään N. N. Strakhoville vuonna 1884 hän kirjoittaa: "Luin toissapäivänä Tolstoin "Mikä on uskoni". Karjuuko peto kuurossa metsässä?” Solovjov osoittaa erimielisyytensä pääkohdan Leo Tolstoin kanssa hänelle osoitetussa pitkässä kirjeessä, joka on päivätty 28.7.-2.8.1894:

"Kaikki erimielisyytemme voivat keskittyä yhteen tiettyyn kohtaan - Kristuksen ylösnousemukseen".

Pitkän tuloksettoman ponnistelun jälkeen sovinnon eteen Leo Tolstoin kanssa Vladimir Solovjov kirjoittaa "Kolme keskustelua", jossa hän arvostelee jyrkästi tolstoilaisuutta. , aukko, pelasta minut. "Solovjov kutsuu sanoja "kristinusko" ja "evankeliumi" petokseksi. , jonka varjolla Tolstoin opetusten kannattajat saarnaavat näkemyksiä, jotka ovat suoraan kristinuskon vastaisia. Solovjovin näkökulmasta Tolstoilaiset olisivat voineet välttää ilmeiset valheet yksinkertaisesti jättämällä huomiotta Kristuksen, joka on heille vieras, varsinkin kun heidän uskonsa ei tarvitse ulkopuolisia auktoriteetteja, "lepää itsestään". Jos he kuitenkin haluavat viitata johonkin uskonnollisen historian hahmoon, heille rehellinen valinta ei olisi Kristus, vaan Buddha. Tolstoin ajatus pahuuden vastustamattomuudesta väkivallalla tarkoittaa Solovjovin mukaan käytännössä kyvyttömyys tarjota tehokasta apua pahan uhreille. Se perustuu väärään käsitykseen, että paha on illuusiota tai että paha on yksinkertaisesti hyvän puutetta. Itse asiassa paha on todellista, sen äärimmäinen fyysinen ilmaisu on kuolema, jonka edessä hyvän onnistumisia henkilökohtaisella, moraalisella ja sosiaalisella alalla (joihin Tolstoilaiset rajoittavat ponnistelunsa) ei voida pitää vakavina. Todellinen voitto pahuudesta on välttämättä voitto kuolemasta, tämä on historiallisesti todistettu Kristuksen ylösnousemustapahtuma. Solovjov arvostelee myös Tolstoin ajatusta omantunnon äänen seuraamisesta riittävänä keinona ilmentää evankeliumin ihannetta ihmisessä. Omatunto vain varoittaa sopimattomista teoista, mutta ei määrää miten ja mitä tulee tehdä. Omantunnon lisäksi ihminen tarvitsee apua ylhäältä, hyvän alun suoraa toimintaa hänessä. Tämä hyvää inspiraatiota Tolstoin opetuksen kannattajat riistävät itsensä. He luottavat vain moraalisääntöihin huomaamatta palvelevansa väärää "tämän maailman jumalaa".

Tolstoin opillisen toiminnan lisäksi hänen henkilökohtainen tapa suhtautua Jumalaan kiinnitti hänen ortodoksisten kriitikoidensa huomion monta vuotta kirjailijan kuoleman jälkeen. Esimerkiksi St. John of Shanghai puhui siitä näin:

"[Leo] Tolstoi huolimattomasti, itsevarmasti eikä Jumalan pelossa lähestyi Jumalaa, kelvottomasti otti ehtoollisen ja hänestä tuli luopio"

Moderni ortodoksinen teologi Georgi Orekhanov uskoo, että Tolstoi noudatti väärää periaatetta, joka on vaarallista edelleenkin. Hän harkitsi opettamista eri uskonnot ja nosti esiin niissä yhteisen asian - moraalin, jonka hän piti totta. Hän hylkäsi kaiken, mikä on erilaista - uskontunnustusten mystisen osan. Tässä mielessä monet nykyajan ihmiset ovat Leo Tolstoin seuraajia, vaikka he eivät pidä itseään tolstoilaisina. Heille kristinusko on pelkistetty moraaliopetukseksi, ja Kristus ei ole heille muuta kuin moraalin opettaja. Itse asiassa kristillisen elämän perusta on usko Kristuksen ylösnousemukseen.

Kritiikkiä kirjailijan sosiaalisia näkemyksiä kohtaan

Venäjällä mahdollisuus keskustella avoimesti lehdistössä edesmenneen Tolstoin sosiaalisista ja filosofisista näkemyksistä ilmestyi vuonna 1886, kun hänen kokoelmateostensa 12. osassa julkaistiin lyhennetty versio artikkelista ”Mitä meidän pitäisi tehdä? ”.

Kiistan 12. osan ympärillä avasi A. M. Skabichevsky tuomitsemalla Tolstoin hänen näkemyksensä taiteesta ja tieteestä. H. K. Mikhailovsky päinvastoin ilmaisi tukensa Tolstoin näkemyksille taiteesta: "Teosten XII osassa gr. Tolstoi puhutaan paljon niin sanottujen "tieteen tieteen vuoksi" ja "taiteen taiteen vuoksi" järjettömyydestä ja laittomuudesta ... Gr. Tolstoi sanoo monia asioita, jotka ovat tässä mielessä totta, ja taiteen suhteen tämä on erittäin merkittävää ensiluokkaisen taiteilijan suussa.

Romain Rolland, William Howells, Emile Zola vastasivat Tolstoin artikkeliin ulkomailla. Myöhemmin Stefan Zweig arvostaa suuresti artikkelin ensimmäistä, kuvailevaa osaa ("... tuskin koskaan yhteiskuntakritiikkiä on osoitettu niin loistavasti maallisessa ilmiössä kuin näiden kerjäläisten ja sorrettujen ihmisten huoneiden kuvauksessa"), samaan aikaan huomautti: "mutta tuskin toisessa osassa utopistinen Tolstoi siirtyy diagnoosista terapiaan ja yrittää saarnata objektiivisia korjausmenetelmiä, jokainen käsite muuttuu epämääräiseksi, ääriviivat haalistuvat, toisiaan ajavat ajatukset kompastuvat. Ja tämä hämmennys kasvaa ongelmasta ongelmaan."

V. I. Lenin artikkelissa "L. N. Tolstoi ja moderni työväenliike" kirjoitti Tolstoin "voimattomista kirouksista" kapitalismia ja "rahan valtaa" vastaan. Leninin mukaan Tolstoin modernin järjestyksen kritiikki "heijastaa käännekohtaa miljoonien talonpoikien näkemyksissä, jotka ovat juuri nousseet maaorjuudesta ja näkivät, että tämä vapaus merkitsee uusia tuhon, nälänhädän, kodittomien elämän kauhuja ...". Aiemmin elokuvassa Leo Tolstoi Venäjän vallankumouksen peilinä (1908) Lenin kirjoitti, että Tolstoi oli naurettava, kuin profeetta, joka löysi uusia reseptejä ihmiskunnan pelastamiseksi. Mutta samalla hän on loistava puhuja niille ideoille ja tunnelmille, jotka olivat kehittyneet venäläisen talonpoikaisväestön keskuudessa porvarillisen vallankumouksen alkaessa Venäjällä, ja myös sen, että Tolstoi on omaperäinen, koska hänen näkemyksensä ilmentää piirteitä. vallankumouksesta talonpoikaisporvarillisena vallankumouksena. Artikkelissa "L. N. Tolstoi" (1910), Lenin huomauttaa, että Tolstoin näkemysten ristiriidat heijastavat "ristiriitaisia ​​olosuhteita ja perinteitä, jotka määrittelivät venäläisen yhteiskunnan eri luokkien ja kerrosten psykologian uudistuksen jälkeisellä, mutta vallankumousta edeltäneellä aikakaudella".

G. V. Plekhanov artikkelissaan "Ideoiden hämmennys" (1911) arvosti suuresti Tolstoin kritiikkiä yksityisomaisuutta kohtaan.

Plekhanov totesi myös, että Tolstoin oppi vastustamattomuudesta pahalle perustuu ikuisen ja ajallisen vastakkain, on metafyysinen ja siksi sisäisesti ristiriitainen. Se johtaa moraalin murtautumiseen elämän kanssa ja vetäytymiseen hiljaismin erämaahan. Hän huomautti, että Tolstoin uskonto perustuu uskoon henkiin (animismiin).

Tolstoin uskonnollisuuden ytimessä on teleologia, ja kaiken hyvän, mitä ihmissielussa on, hän lukee Jumalalle. Hänen opetuksensa moraalista on puhtaasti negatiivinen. Tolstoin kansanelämän tärkein vetovoima oli uskonnollinen usko.

Vuonna 1908 V. G. Korolenko kirjoitti Tolstoista, että hänen kauniilla unelmallaan kristinuskon ensimmäisten vuosisatojen perustamisesta voi olla voimakas vaikutus yksinkertaisiin sieluihin, mutta loput eivät voi seurata häntä tähän "uneltuun" maahan. Korolenkon mukaan Tolstoi tiesi, näki ja tunsi vain yhteiskuntajärjestelmän pohjan ja korkeudet, ja hänen on helppo kieltäytyä "yksipuolisista" parannuksista, kuten perustuslaillisesta järjestelmästä.

Maksim Gorki oli innostunut Tolstoista taiteilijana, mutta tuomitsi hänen opetuksensa. Sen jälkeen kun Tolstoi vastusti Zemstvo-liikettä, Gorki, joka ilmaisi samanmielisten ihmisten tyytymättömyyttä, kirjoitti, että Tolstoi vangiutui ajatukseensa, erosi venäläisestä elämästä ja lakkasi kuuntelemasta kansan ääntä, leijuen liian korkealla Venäjän yläpuolella.

Sosiologi ja historioitsija M. M. Kovalevsky sanoi, että Tolstoin talousoppi (jonka pääajatus on lainattu evankeliumeista) osoittaa vain, että Kristuksen sosiaalinen oppi, joka on täydellisesti mukautettu Galilean yksinkertaisiin tapoihin, maaseutu- ja pastoraaliseen elämään, ei voi toimia nykyajan sivilisaatioiden sääntökäyttäytyminen.

Yksityiskohtainen polemiikka Tolstoin opetuksista sisältyy venäläisen filosofin I. A. Ilyinin tutkimukseen "Pahan vastustaminen voiman avulla" (Berliini, 1925).

Leo Tolstoi on yksi maailman tunnetuimmista kirjailijoista ja filosofeista. Hänen näkemyksensä ja uskomuksensa muodostivat perustan koko uskonnolliselle ja filosofiselle liikkeelle, jota kutsutaan tolstoilaiseksi. Kirjailijan kirjallinen perintö oli 90 nidettä fiktiota ja journalistisia teoksia, päiväkirjamerkintöjä ja kirjeitä, ja hän itse oli toistuvasti ehdolla kirjallisuuden Nobelin palkinnon ja Nobelin rauhanpalkinnon saajaksi.

"Täyttäkää kaikki, minkä olette päättäneet täyttyä"

Leo Tolstoin sukupuu. Kuva: regnum.ru

Leo Tolstoin äidin Maria Tolstoin (s. Volkonskaja) siluetti. 1810-luku Kuva: wikipedia.org

Leo Tolstoi syntyi 9. syyskuuta 1828 Yasnaya Poljanan tilalla Tulan maakunnassa. Hän oli neljäs lapsi suuressa aatelisperheessä. Tolstoi jäi orvoksi varhain. Hänen äitinsä kuoli, kun hän ei ollut vielä kaksivuotias, ja yhdeksän vuoden iässä hän menetti isänsä. Tädistä, Alexandra Osten-Sakenista, tuli viiden Tolstoin lapsen huoltaja. Kaksi vanhempaa lasta muuttivat tätinsä luo Moskovaan, kun taas nuoremmat jäivät Jasnaja Poljanaan. Juuri perheen omaisuuteen liittyvät tärkeimmät ja rakkaimmat muistot Leo Tolstoin varhaislapsuudesta.

Vuonna 1841 Alexandra Osten-Saken kuoli ja Tolstoit muuttivat tätinsä Pelageja Juškovan luo Kazaniin. Kolme vuotta muuton jälkeen Leo Tolstoi päätti päästä arvostettuun Kazanin keisarilliseen yliopistoon. Hän ei kuitenkaan halunnut opiskella, hän piti kokeita muodollisuutena ja yliopiston professoreita epäpätevinä. Tolstoi ei edes yrittänyt saada tieteellistä tutkintoa, Kazanissa häntä houkutteli enemmän maallinen viihde.

Huhtikuussa 1847 opiskelijaelämä Leo Tolstoi lopetti. Hän peri osan tilasta, mukaan lukien rakkaan Yasnaya Polyanan, ja lähti heti kotiin ilman korkeakoulutusta. Perheen tilalla Tolstoi yritti parantaa elämäänsä ja aloittaa kirjoittamisen. Hän laati koulutussuunnitelmansa: opiskella kieliä, historiaa, lääketiedettä, matematiikkaa, maantiedettä, lakia, maataloutta, luonnontieteitä. Hän tuli kuitenkin pian siihen tulokseen, että on helpompi tehdä suunnitelmia kuin toteuttaa niitä.

Tolstoin askeettisuus korvattiin usein ilolla ja korttipeleillä. Halutessaan aloittaa oikean, hänen mielestään elämän, hän teki päivittäisen rutiinin. Mutta hän ei myöskään havainnut sitä, ja päiväkirjassaan hän huomasi jälleen tyytymättömyyden itseensä. Kaikki nämä epäonnistumiset saivat Leo Tolstoin muuttamaan elämäntapaansa. Mahdollisuus tarjoutui huhtikuussa 1851: vanhempi veli Nikolai saapui Yasnaya Polyanaan. Tuolloin hän palveli Kaukasuksella, missä sota oli käynnissä. Leo Tolstoi päätti liittyä veljeensä ja meni hänen kanssaan kylään Terek-joen rannalla.

Imperiumin laitamilla Leo Tolstoi palveli lähes kaksi ja puoli vuotta. Hän vietti aikaa metsästäen, pelaten korttia ja osallistuen toisinaan hyökkäyksiin vihollisen alueelle. Tolstoi piti sellaisesta yksinäisestä ja yksitoikkoisesta elämästä. Kaukasuksella syntyi tarina "Lapsuus". Sitä työskennellessään kirjailija löysi inspiraation lähteen, joka säilyi hänelle tärkeänä elämänsä loppuun asti: hän käytti omia muistojaan ja kokemuksiaan.

Heinäkuussa 1852 Tolstoi lähetti tarinan käsikirjoituksen Sovremennik-lehteen ja liitti siihen kirjeen: "…Odotan innolla tuomioanne. Hän joko rohkaisee minua jatkamaan suosikkitoimintojani tai saa minut polttamaan kaiken aloittamani.". Toimittaja Nikolai Nekrasov piti uuden kirjailijan työstä, ja pian "Lapsuus" julkaistiin lehdessä. Ensimmäisen menestyksen rohkaisemana kirjailija alkoi pian jatkaa "Lapsuutta". Vuonna 1854 hän julkaisi toisen tarinan, Boyhood, Sovremennik-lehdessä.

"Pääasia on kirjalliset teokset"

Leo Tolstoi nuoruudessaan. 1851. Kuva: school-science.ru

Lev Tolstoi. 1848. Kuva: regnum.ru

Lev Tolstoi. Kuva: old.orlovka.org.ru

Vuoden 1854 lopussa Leo Tolstoi saapui Sevastopoliin, vihollisuuksien keskukseen. Asioiden keskellä hän loi tarinan "Sevastopol joulukuussa". Vaikka Tolstoi oli epätavallisen rehellinen kuvaillessaan taistelukohtauksia, ensimmäinen Sevastopolin tarina oli syvästi isänmaallinen ja ylisti venäläisten sotilaiden rohkeutta. Pian Tolstoi alkoi työstää toista tarinaa - "Sevastopol toukokuussa". Siihen mennessä hänen ylpeydestä Venäjän armeijassa ei ollut enää mitään jäljellä. Tolstoin etulinjassa ja kaupungin piirityksen aikana kokema kauhu ja shokki vaikuttivat suuresti hänen työhönsä. Nyt hän kirjoitti kuoleman merkityksettömyydestä ja sodan epäinhimillisyydestä.

Vuonna 1855 Tolstoi matkusti Sevastopolin raunioista hienostuneeseen Pietariin. Ensimmäisen Sevastopolin tarinan menestys antoi hänelle tarkoituksentunteen: ”Ammattini on kirjallisuutta, kirjoittamista ja kirjoittamista! Huomisesta lähtien työskentelen koko ikäni tai luovun kaikesta, säännöistä, uskonnosta, säädyllisyydestä - kaikesta ”. Pääkaupungissa Leo Tolstoi viimeisteli "Sevastopolin toukokuussa" ja kirjoitti "Sevastopolin elokuussa 1855" - nämä esseet täydensivät trilogian. Ja marraskuussa 1856 kirjailija lopulta jätti asepalveluksen.

Totuudenmukaisten Krimin sodan tarinoiden ansiosta Tolstoi pääsi Sovremennik-lehden Pietarin kirjallisuuspiiriin. Tänä aikana hän kirjoitti tarinan "Lumimyrsky", tarinan "Kaksi husaria", päätti trilogian tarinalla "Nuoret". Kuitenkin jonkin ajan kuluttua suhteet piirin kirjoittajiin heikkenivät: "Nämä ihmiset inhosivat minua, ja minä inhoin itseäni". Rentoutuakseen vuoden 1857 alussa Leo Tolstoi lähti ulkomaille. Hän vieraili Pariisissa, Roomassa, Berliinissä, Dresdenissä: hän tutustui kuuluisiin taideteoksiin, tapasi taiteilijoita, tarkkaili ihmisten elämää Euroopan kaupungeissa. Matkailu ei inspiroinut Tolstoia: hän loi tarinan "Lucerne", jossa hän kuvaili pettymystään.

Leo Tolstoi töissä. Kuva: kartinkinaden.ru

Leo Tolstoi Jasnaja Poljanassa. Kuva: kartinkinaden.ru

Leo Tolstoi kertoo sadun lapsenlapsilleen Iljushalle ja Sonyalle. 1909. Krekshino. Kuva: Vladimir Chertkov / wikipedia.org

Kesällä 1857 Tolstoi palasi Jasnaja Poljanaan. Syntymätilassaan hän jatkoi työskentelyä tarinan "Kasakat" parissa ja kirjoitti myös tarinan "Kolme kuolemaa" ja romaanin "Perheen onnellisuus". Päiväkirjassaan Tolstoi määritteli tarkoituksensa itselleen tuolloin seuraavasti: "Tärkeintä on kirjalliset teokset, sitten perhevelvollisuudet, sitten kotityöt ... Ja itselle eläminen riittää hyvään tekoon joka päivä".

Vuonna 1899 Tolstoi kirjoitti romaanin Ylösnousemus. Tässä teoksessa kirjailija kritisoi oikeusjärjestelmää, armeijaa ja hallitusta. Halveksuminen, jolla Tolstoi kuvaili kirkon instituutiota ylösnousemuksessa, aiheutti vastareaktion. Helmikuussa 1901 "Church Gazette" -lehdessä pyhä synodi julkaisi päätöslauselman kreivi Leo Tolstoin erottamisesta kirkosta. Tämä päätös vain lisäsi Tolstoin suosiota ja kiinnitti yleisön huomion kirjailijan ihanteisiin ja uskomuksiin.

Tolstoin kirjallinen ja yhteiskunnallinen toiminta tuli tunnetuksi myös ulkomailla. Kirjoittaja oli ehdolla Nobelin rauhanpalkinnon saajaksi vuosina 1901, 1902 ja 1909 sekä Nobelin kirjallisuuspalkinnon saajaksi vuosina 1902-1906. Tolstoi itse ei halunnut saada palkintoa ja jopa käski suomalaista kirjailijaa Arvid Järnefeltiä yrittää estää palkinnon myöntäminen, koska "Jos niin tapahtuisi... olisi erittäin epämiellyttävää kieltäytyä" "Hän [Tšertkov] otti onnettoman vanhan miehen kaikin mahdollisin tavoin, hän erotti meidät, hän tappoi taiteellisen kipinän Lev Nikolajevitšissa ja sytytti tuomitsemisen, vihan, kieltämisen, jotka ovat tuntui Lev Nikolajevitšin artikkeleista Viime vuosina, johon hänen typerä paha neronsa yllytti hänet".

Tolstoita itseään rasitti maanomistajan ja perheen miehen elämä. Hän yritti saattaa elämänsä vakaumustensa mukaiseksi, ja marraskuun alussa 1910 hän jätti salaa Yasnaya Poljanan kartanon. Tie osoittautui iäkkäälle ihmiselle sietämättömäksi: matkalla hän sairastui vakavasti ja joutui jäämään Astapovon rautatieaseman talonmiehen taloon. Täällä kirjailija vietti elämänsä viimeiset päivät. Leo Tolstoi kuoli 20. marraskuuta 1910. Kirjoittaja haudattiin Yasnaya Polyanaan.

Kreivi, venäläinen kirjailija, kirjeenvaihtajajäsen (1873), Pietarin tiedeakatemian kunnia-akateemikko (1900). Alkaen omaelämäkerrallisesta trilogiasta Lapsuus (1852), Poika (1852-54), Nuoruus (1855-57), sisäisen maailman "sujuvuudesta", yksilön moraalisista perusteista, tuli Tolstoin teosten pääteema. . Kivulias elämän tarkoituksen etsintä moraalinen ihanne, piilotetut yleiset olemisen lait, henkinen ja sosiaalinen kritiikki, joka paljastaa luokkasuhteiden "epätotuuden", kulkevat läpi koko hänen työnsä. Tarinassa "Kasakat" (1863) sankari, nuori aatelismies, etsii ulospääsyä tutustuakseen luontoon, yksinkertaisen ihmisen luonnolliseen ja kiinteään elämään. Eepos "Sota ja rauha" (1863-69) luo uudelleen venäläisen yhteiskunnan eri kerrosten elämän vuoden 1812 isänmaallisen sodan aikana, kansan isänmaallisen impulssin, joka yhdisti kaikki luokat ja johti voittoon sodassa Napoleonia vastaan. Historialliset tapahtumat ja henkilökohtaiset kiinnostuksen kohteet, heijastavan persoonallisuuden henkisen itsemääräämisen tavat ja venäläisen kansanelämän elementit "parvi"-tietoineen esitetään vastaavina luonnonhistoriallisen olemisen komponentteina. Romaanissa Anna Karenina (1873-77) - naisen tragediasta tuhoisan "rikollisen" intohimon otteessa - Tolstoi paljastaa maallisen yhteiskunnan väärät perustat, osoittaa patriarkaalisen elämäntavan hajoamisen, ihmisten tuhoamisen. perheen säätiöt. Individualistisen ja rationalistisen tietoisuuden maailmankäsitykselle hän asettaa vastakkain elämän sellaisenaan luontaisen arvon sen äärettömyydessä, hallitsemattomassa muuttuvuudessa ja todellisessa konkreettisuudessa ("lihan näkijä" - D. S. Merezhkovsky). 1870-luvun lopusta lähtien hän on kokenut hengellisen kriisin, jonka myöhemmin vangitsi ajatus moraalisesta parantamisesta ja "yksinkertaistamisesta" (josta syntyi "Tolstoi-liike"). sosiaalinen rakenne - nykyaikaiset byrokraattiset instituutiot, valtio, kirkko (vuonna 1901 hänet erotettiin ortodoksisesta kirkosta), sivilisaatio ja kulttuuri, "koulutettujen luokkien" koko elämäntapa: romaani "Ylösnousemus" (1889-99) , tarina "Kreutzer Sonata" (1887 - 89), draama "Elävä ruumis" (1900, julkaistu 1911) ja "The Power of Darkness" (1887). Samaan aikaan huomio kasvaa kuoleman, synnin, parannuksen ja moraalisen uudestisyntymisen teemoihin (tarinat "Ivan Iljitšin kuolema", 1884 - 86; "Isä Sergius", 1890 - 98, julkaistu 1912; "Hadji" Murad", 1896 - 1904, julkaisu 1912). Publicistiset kirjoitukset, jotka ovat luonteeltaan moralisoivia, mukaan lukien "Confession" (1879-82), "Mikä on minun uskoni?" (1884), jossa kristillinen oppi rakkaudesta ja anteeksiannosta muunnetaan saarnaksi pahan vastustamattomuudesta väkivallalla. halu harmonisoida ajattelutapa ja elämä johtaa Tolstoin poistumiseen Yasnaya Polyanan talosta; kuoli Astapovon asemalla.

Elämäkerta

Syntynyt 28. elokuuta (9. syyskuuta n.s.) Yasnaya Poljanan tilalla Tulan maakunnassa. Alkuperänsä mukaan kuului vanhimpaan aristokraattiset perheet Venäjä. Sai kotiopetuksen ja kasvatuksen.

Vanhempien kuoleman jälkeen (äiti kuoli 1830, isä 1837) tuleva kirjailija kolmen veljen ja sisaren kanssa hän muutti Kazaniin holhooja P. Juškovan luo. Kuusitoistavuotiaana hän tuli Kazanin yliopistoon, ensin filosofian tiedekuntaan arabialais-turkkilaisen kirjallisuuden kategoriassa, sitten opiskeli oikeustieteellisessä tiedekunnassa (1844-47). Vuonna 1847, suorittamatta kurssia, hän jätti yliopiston ja asettui Yasnaya Polyanaan, jonka hän sai isänsä perinnönä.

Tuleva kirjailija vietti seuraavat neljä vuotta etsintää: hän yritti järjestää uudelleen Jasnaja Poljanan talonpoikien elämää (1847), eli maallista elämää Moskovassa (1848), Pyhän varakokouksessa (syksy 1849).

Vuonna 1851 hän lähti Yasnaja Poljanasta Kaukasiaan, vanhemman veljensä Nikolain palveluspaikkaan, ja osallistui vapaaehtoisesti vihollisuuksiin tšetšeenejä vastaan. Hän kuvailee Kaukasian sodan jaksoja tarinoissa "Raid" (1853), "Metsän kaataminen" (1855), tarinassa "Kasakat" (1852 - 63). Hän läpäisi kadettikokeen valmistautuen upseeriksi. Vuonna 1854 tykistöupseerina hän siirtyi Tonavan armeijaan, joka toimi turkkilaisia ​​vastaan.

Kaukasuksella Tolstoi alkoi vakavasti harjoittaa kirjallista luovuutta, kirjoittaa tarinan "Lapsuus", jonka Nekrasov hyväksyi ja julkaistiin lehdessä "Contemporary". Myöhemmin siellä painettiin tarina "Boyhood" (1852-54).

Pian Krimin sodan puhkeamisen jälkeen Tolstoi siirrettiin hänen henkilökohtaisesta pyynnöstään Sevastopoliin, missä hän osallistui piiritetyn kaupungin puolustamiseen osoittaen harvinaista pelottomuutta. Palkittu St. Anna, jossa on teksti "Rohkeesta" ja mitalit "Sevastopolin puolustamiseksi". "Sevastopol Talesissa" hän loi armottoman luotettavan kuvan sodasta, joka teki valtavan vaikutuksen Venäjän yhteiskuntaan. Samoihin vuosiin hän kirjoitti trilogian viimeisen osan - "Nuoruus" (1855 - 56), jossa hän julisti olevansa paitsi "lapsuuden runoilija", vaan ihmisluonnon tutkija. Tämä kiinnostus ihmiseen ja halu ymmärtää henkisen ja henkisen elämän lakeja jatkuu hänen tulevassa työssään.

Vuonna 1855 Pietariin saapuessaan Tolstoi tuli lähelle Sovremennik-lehden henkilökuntaa, tapasi Turgenevin, Gontšarovin, Ostrovskin, Tšernyševskin.

Syksyllä 1856 hän jäi eläkkeelle Sotilaallinen ura- ei minun ... "- hän kirjoittaa päiväkirjaansa) ja meni vuonna 1857 kuuden kuukauden ulkomaanmatkalle Ranskaan, Sveitsiin, Italiaan, Saksaan.

Vuonna 1859 hän avasi talonpoikalapsille koulun Jasnaja Poljanaan, jossa hän opetti luokkia itse. Hän auttoi avaamaan yli 20 koulua ympäröiviin kyliin. Opiskellakseen kouluasioiden järjestämistä ulkomailla Tolstoi teki vuosina 1860-1861 toisen matkan Eurooppaan ja tarkasti kouluja Ranskassa, Italiassa, Saksassa ja Englannissa. Lontoossa hän tapasi Herzenin, osallistui Dickensin luennolle.

Toukokuussa 1861 (orjuuden lakkauttamisen vuosi) hän palasi Yasnaya Poljanaan, otti sovittelijan aseman ja puolusti aktiivisesti talonpoikien etuja ratkaisemalla heidän kiistansa maanomistajien kanssa maasta, johon Tulan aatelisto oli tyytymätön. teoistaan, vaati hänet erottamaan virastaan. Vuonna 1862 senaatti antoi asetuksen Tolstoin erottamisesta. III-osasto aloitti hänen salaisen tarkkailunsa. Kesällä santarmit suorittivat etsinnän hänen poissa ollessaan luottaen siihen, että he löytäisivät salaisen painotalon, jonka kirjailija väitti hankkineen tapaamisten ja pitkien keskustelujen jälkeen Herzenin kanssa Lontoossa.

Vuonna 1862 Tolstoin elämä, hänen elämäntapansa määrättiin moniksi vuosiksi: hän meni naimisiin Moskovan lääkärin Sofia Andreevna Bersin tyttären kanssa, ja hänen tilallaan alkoi patriarkaalinen elämä jatkuvasti kasvavan perheen päänä. Tolstoys kasvatti yhdeksän lasta.

1860-1870-luvulla ilmestyi kaksi Tolstoin teosta, jotka ikuistivat hänen nimensä: Sota ja rauha (1863-69) ja Anna Karenina (1873-77).

1880-luvun alussa Tolstoin perhe muutti Moskovaan kouluttamaan kasvavia lapsiaan. Siitä lähtien Tolstoi vietti talvensa Moskovassa. Täällä hän osallistui vuonna 1882 Moskovan väestönlaskentaan, tutustui tiiviisti kaupungin slummejen asukkaiden elämään, jonka hän kuvaili tutkielmassa "Mitä meidän pitäisi tehdä?" (1882 - 86), ja päätteli: "... Et voi elää niin, et voi elää niin, et voi!"

Tolstoi ilmaisi uuden maailmankatsomuksen teoksessaan "Confession" (1879㭎), jossa hän puhui näkemyksissään vallankumouksesta, jonka merkityksen hän näki erossa aatelisluokan ideologian kanssa ja siirtymisessä aatelisten puolelle. "yksinkertaiset työläiset". Tämä käännekohta sai Tolstoin kieltämään valtion, virallisen kirkon ja omaisuuden. Tietoisuus elämän merkityksettömyydestä väistämättömän kuoleman edessä sai hänet uskomaan Jumalaan. Hän perustaa opetuksensa Uuden testamentin moraalisääntöihin: ihmisten rakkauden vaatimus ja väkivallalla pahalle vastustamattomuuden saarnaaminen muodostavat niin sanotun "tolstoilaisuuden" merkityksen, joka on tulossa suosituksi paitsi Venäjällä. , mutta myös ulkomailla.

Tänä aikana hän kielsi täysin aiemman kirjallisen toimintansa, harjoitti fyysistä työtä, kynsi, ompeli saappaita, siirtyi kasvisruokaan. Vuonna 1891 hän luopui julkisesti kaikkien vuoden 1880 jälkeen kirjoitettujen kirjoitustensa tekijänoikeuksista.

Ystävien ja lahjakkuutensa todellisten ihailijoiden vaikutuksen alaisena sekä hänen henkilökohtaisen kirjallisen toiminnan tarpeensa Tolstoi muutti kielteistä suhtautumistaan ​​taiteeseen 1890-luvulla. Näinä vuosina hän loi draaman "Pimeyden voima" (1886), näytelmän "Valaistumisen hedelmät" (1886 - 90), romaanin "Ylösnousemus" (1889 - 99).

Vuosina 1891, 1893, 1898 hän osallistui nälkäisten maakuntien talonpoikien auttamiseen, järjesti ilmaisia ​​ruokaloita.

Viimeisen vuosikymmenen aikana hän on, kuten aina, harjoittanut intensiivistä luovaa työtä. Kirjoitettiin tarina "Hadji Murad" (1896 - 1904), draama "Elävä ruumis" (1900), tarina "After the Ball" (1903).

Vuoden 1900 alussa hän kirjoitti useita artikkeleita paljastaen koko valtionhallinnon. Nikolai II:n hallitus hyväksyi päätöslauselman, jonka mukaan pyhä synodi (Venäjän korkein kirkkoinstituutio) erotti Tolstoin kirkosta, mikä aiheutti suuttumuksen aallon yhteiskunnassa.

Vuonna 1901 Tolstoi asui Krimillä, häntä hoidettiin vakavan sairauden jälkeen, tapasi usein Tšehovin ja M. Gorkin.

Elämänsä viimeisinä vuosina, kun Tolstoi laati testamenttiaan, hän joutui juonittelun ja riidan keskipisteeseen "tolstoilaisten" ja perheensä hyvinvointia puolustaneen vaimonsa välillä. ja toisaalta lapset. Yrittää saattaa elämäntapansa linjaan uskomustensa kanssa ja taakan herrallisen elämäntavan rasittamana. 10. marraskuuta 1910 Tolstoi lähti salaa Yasnaya Poljanasta. 82-vuotiaan kirjailijan terveys ei kestänyt matkaa. Hän vilustui ja sairastuttuaan kuoli 20. marraskuuta matkalla Uralin rautatien Astapovo Ryazansin asemalla.

Haudattu Yasnaya Polyanaan.

Leo Nikolajevitš Tolstoi syntyi 9.9.1828. Kirjailijan perhe kuului aatelistoon. Äitinsä kuoltua Lev ja hänen sisarensa ja veljensä kasvatettiin serkku isä. Heidän isänsä kuoli 7 vuotta myöhemmin. Tästä syystä lapset annettiin tädin kasvatettaviksi. Mutta pian täti kuoli, ja lapset menivät Kazaniin, toisen tädin luo. Tolstoin lapsuus oli vaikea, mutta teoksissaan hän kuitenkin romantisoi tämän elämänsä ajanjakson.

Lev Nikolaevich sai peruskoulutuksensa kotona. Pian hän tuli keisarilliseen Kazanin yliopistoon filologiseen tiedekuntaan. Mutta opinnoissaan hän ei menestynyt.

Kun Tolstoi palveli armeijassa, hänellä oli melko paljon vapaa-aikaa. Jo silloin hän alkoi kirjoittaa omaelämäkerrallista tarinaa "Lapsuus". Tämä tarina sisältää hyviä muistoja publicistin lapsuudesta.

Lev Nikolajevitš osallistui myös Krimin sotaan, ja tänä aikana hän loi useita teoksia: "Boyhood", "Sevastopol Stories" ja niin edelleen.

Anna Karenina on Tolstoin tunnetuin teos.

Leo Tolstoi nukahti ikuisesti 20. marraskuuta 1910. Hänet haudattiin Jasnaja Poljanaan, paikkaan, jossa hän varttui.

Lev Nikolajevitš Tolstoi - kuuluisa kirjailija, joka loi tunnustettujen vakavien kirjojen lisäksi lapsille hyödyllisiä teoksia. Nämä olivat ensinnäkin "ABC" ja "Kirja lukemiseen".

Hän syntyi vuonna 1828 Tulan maakunnassa Yasnaya Poljanan kartanolla, jossa hänen kotimuseonsa sijaitsee edelleen. Lyovasta tuli tämän jalon perheen neljäs lapsi. Hänen äitinsä (nee prinsessa) kuoli pian ja seitsemän vuotta myöhemmin hänen isänsä. Nämä kauheat tapahtumat johtivat siihen, että lasten piti muuttaa tätinsä luo Kazaniin. Myöhemmin Lev Nikolajevitš kerää muistoja näistä ja muista vuosista tarinassa "Lapsuus", joka julkaistaan ​​ensimmäisenä Sovremennik-lehdessä.

Aluksi Lev opiskeli kotona saksan ja ranskan opettajien kanssa, hän piti myös musiikista. Hän varttui ja tuli keisarilliseen yliopistoon. Tolstoin vanhempi veli vakuutti hänet palvelemaan armeijassa. Leijona osallistui jopa todellisiin taisteluihin. Hän kuvailee niitä "Sevastopolin tarinoissa", tarinoissa "Teini-ikä" ja "Nuori".

Kyllästynyt sotiin hän julisti itsensä anarkistiksi ja meni Pariisiin, missä hän menetti kaikki rahansa. Muutettuaan mielensä, Lev Nikolaevich palasi Venäjälle ja meni naimisiin Sophia Burnsin kanssa. Sittemmin hän alkoi asua kotimaalla ja harjoittaa kirjallista työtä.

Hänen ensimmäinen suuri teoksensa oli romaani Sota ja rauha. Kirjoittaja kirjoitti sitä noin kymmenen vuotta. Romaani sai hyvän vastaanoton sekä lukijoilta että kriitikoilta. Lisäksi Tolstoi loi romaanin "Anna Karenina", joka sai vielä suuremman julkisen suosion.

Tolstoi halusi ymmärtää elämää. Hän halusi epätoivoisesti löytää vastauksen työstään ja meni kirkkoon, mutta pettyi sielläkin. Sitten hän luopui kirkosta, alkoi ajatella filosofista teoriaansa - "ei-vastustusta pahalle". Hän halusi antaa kaiken omaisuutensa köyhille… Salainen poliisi jopa alkoi seurata häntä!

Pyhiinvaellusmatkalla Tolstoi sairastui ja kuoli - vuonna 1910.

Leo Tolstoin elämäkerta

AT eri lähteistä, Leo Nikolaevich Tolstoin syntymäaika, ilmoitetaan eri tavoin. Yleisimmät versiot ovat 28.8.1829 ja 09.9.1828. Syntynyt neljännenä lapsena aatelisperheessä Venäjällä Tulan maakunnassa Jasnaja Poljanassa. Tolstoin perheessä oli 5 lasta.

Hänen sukupuunsa on peräisin Rurikeista, hänen äitinsä kuului Volkonsky-sukuun ja hänen isänsä oli kreivi. 9-vuotiaana Leo ja hänen isänsä matkustivat Moskovaan ensimmäistä kertaa. Nuori kirjailija oli niin vaikuttunut, että tämä matka synnytti sellaisia ​​teoksia kuin Lapsuus, Poika, Nuoruus.

Vuonna 1830 Leon äiti kuoli. Lasten kasvatuksen otti äidin kuoleman jälkeen heidän setänsä - isän serkku, jonka kuoleman jälkeen tädistä tuli huoltaja. Kun huoltajatäti kuoli, toinen täti Kazanista alkoi hoitaa lapsia. Vuonna 1873 isäni kuoli.

Tolstoi sai ensimmäisen koulutuksensa kotona opettajien kanssa. Kazanissa kirjailija asui noin 6 vuotta, vietti 2 vuotta valmistautuessaan pääsemään keisarilliseen Kazanin yliopistoon ja hänet kirjoitettiin itämaisten kielten tiedekuntaan. Vuonna 1844 hänestä tuli yliopisto-opiskelija.

Kielten oppiminen Leo Tolstoille ei ollut mielenkiintoista, sen jälkeen hän yritti yhdistää kohtalonsa oikeuskäytäntöön, mutta täälläkään koulutus ei toiminut, joten vuonna 1847 hän keskeytti koulun ja sai asiakirjoja oppilaitos. Epäonnistuneiden opiskeluyritysten jälkeen hän päätti kehittää maataloutta. Tämän seurauksena hän palasi vanhempien kotiin Yasnaya Polyanassa.

En löytänyt itseäni maataloudesta, mutta henkilökohtaisen päiväkirjan pitäminen ei ollut huono. Valmistuttuaan työskentelystä maatalouden alalla hän meni Moskovaan keskittymään luovuuteen, mutta kaikkia hänen suunnitelmiaan ei ole vielä toteutettu.

Hyvin nuorena hän onnistui vierailemaan sodassa veljensä Nikolain kanssa. Sotilaallisten tapahtumien kulku vaikutti hänen työhönsä, tämä on havaittavissa joissakin teoksissa, esimerkiksi tarinoissa Kasakat '', Hadji - Murat '', tarinoissa Degraded '', Woodcutting '', Raid ''.

Vuodesta 1855 lähtien Lev Nikolajevitšista tuli taitavampi kirjailija. Tuolloin maaorjien oikeus oli merkityksellinen, josta Leo Tolstoi kirjoitti tarinoissaan: "Polikushka", "Maanomistajan aamu" ja muut.

1857-1860 putosivat matkustamiseen. Heidän vaikutelmanaan hän valmisteli koulukirjoja ja alkoi kiinnittää huomiota pedagogisen lehden julkaisemiseen. Vuonna 1862 Leo Tolstoi meni naimisiin nuoren Sophia Bersin, lääkärin tyttären, kanssa. Aluksi perhe-elämä hyödytti häntä, sitten kirjoitettiin kuuluisimmat teokset, Sota ja rauha ", Anna Karenina ".

80-luvun puoliväli oli hedelmällistä, draamaa, komediaa ja romaaneja kirjoitettiin. Kirjoittaja oli huolissaan porvariston aiheesta, hän oli tavallisten ihmisten puolella, ilmaistakseen ajatuksensa tästä asiasta Leo Tolstoi loi monia teoksia: "Ballin jälkeen", "Mitä varten", "The Pimeyden voima, "sunnuntai" jne.

Roman, Sunday”, ansaitsee erityistä huomiota. Sen kirjoittamiseksi Lev Nikolajevitš joutui työskentelemään kovasti 10 vuotta. Tämän seurauksena teosta kritisoitiin. Paikalliset viranomaiset, jotka pelkäsivät hänen kynää niin paljon, että asettivat hänet valvontaan, pystyivät poistamaan hänet kirkosta, mutta tästä huolimatta tavalliset ihmiset tukivat Leoa parhaansa mukaan.

90-luvun alussa Leo alkoi sairastua. Syksyllä 1910, 82-vuotiaana, kirjailijan sydän pysähtyi. Se tapahtui tiellä: Leo Tolstoi oli junassa, hän sairastui, hänen täytyi pysähtyä Astapovon rautatieasemalle. Potilasta suojassa, kotona, aseman päällikkö. 7 päivän vierailun jälkeen kirjailija kuoli.

Elämäkerta päivämäärien ja mielenkiintoisten faktojen mukaan. Tärkein asia.

Muut elämäkerrat:

• Žukovski Vasili

  Vasily Andreevich Zhukovsky syntyi Tulan maakunnassa vuonna 1783. Maanomistaja A.I. Bunin ja hänen vaimonsa välittivät laittoman Vasilyn kohtalosta ja pystyivät saavuttamaan hänelle jalon tittelin.

• Aleksanteri Sergeevich Dargomyzhsky

  Aleksander Sergeevich Dargomyzhsky, musiikkihahmo, opettaja ja musiikkiteosten kirjoittaja 1800-luvun puolivälissä, syntyi 2. (14.) helmikuuta 1813 Venäjän takamailla Tulan maakunnassa.

• Arkady Gaidar
• Fidel Castro

  Fidel Castro (1926 - 2018) - kuuluisa kuubalainen vallankumouksellinen, kommunisti, poliitikko. Hän johti Kuuban tasavaltaa vuodesta 1959 kuolemaansa vuonna 2016.

• Johann Wolfgang Goethe

  I.V. Goethe on yksi parhaista kuuluisia runoilijoita erittäin lahjakas ja monipuolinen henkilö. Pidetään modernin saksalaisen kirjallisuuden perustajana. Valtavan määrän eeppisiä ja lyyrisiä runoja lisäksi

Syntyi Maria Nikolaevnan, syntyperäisen prinsessa Volkonskajan ja kreivi Nikolai Iljitš Tolstoin aatelisperheeseen Jasnaja Poljanan tilalla Krapivenskyn alueella Tulan maakunnassa neljännenä lapsena. Onnellinen avioliitto hänen vanhemmistaan ​​tuli prototyyppi romaanin "Sota ja rauha" hahmoille - prinsessa Marya ja Nikolai Rostov. Vanhemmat kuolivat aikaisin. Tulevan kirjailijan kasvatuksesta vastasi Tatjana Aleksandrovna Ergolskaja, kaukainen sukulainen, koulutuksesta - tutorit: saksalainen Reselman ja ranskalainen Saint-Thomas, joista tuli kirjailijan tarinoiden ja romaanien sankareita. 13-vuotiaana tuleva kirjailija perheineen muutti isänsä sisaren P.I.:n vieraanvaraiseen taloon. Juškova Kazanissa.

Vuonna 1844 Leo Tolstoi tuli keisarilliseen Kazanin yliopistoon filosofian tiedekunnan itämaisen kirjallisuuden laitokselle. Ensimmäisen vuoden jälkeen hän ei läpäissyt siirtymäkoetta ja siirtyi oikeustieteelliseen tiedekuntaan, jossa hän opiskeli kaksi vuotta sukeltaen maalliseen viihteeseen. Leo Tolstoi, luonnostaan ​​ujo ja ruma, hankittiin vuonna maallinen yhteiskunta maine "ajattelevan" kuoleman onnellisuutta, ikuisuutta, rakkautta, vaikka hän itse halusi loistaa. Ja vuonna 1847 hän jätti yliopiston ja meni Yasnaya Polyanaan tarkoituksenaan harjoittaa tiedettä ja "saavuttaa korkein täydellisyysaste musiikissa ja maalauksessa".

Vuonna 1849 hänen tilalleen avattiin ensimmäinen talonpoikalasten koulu, jossa opetti Foka Demidovich, hänen orjansa, entinen muusikko. Siellä opiskellut Yermil Bazykin sanoi: ”Meitä poikia oli noin 20, opettaja oli Foka Demidovich, pihamies. Isän L.N. Tolstoi, hän toimi muusikkona. Vanha mies oli hyvä. Hän opetti meille aakkoset, laskennan ja pyhän historian. Lev Nikolaevich tuli myös meille, työskenteli myös kanssamme, näytti meille diplominsa. Kävin joka toinen päivä, joka toinen päivä tai jopa joka päivä. Hän käski aina opettajaa olla loukkaamatta meitä ... ".

Vuonna 1851 Lev lähti vanhemman veljensä Nikolain vaikutuksen alaisena Kaukasiaan, aloittaen jo Lapsuuden kirjoittamisen, ja syksyllä hänestä tuli kadetti 20. tykistöprikaatin 4. patterissa Starogladovskajan kasakkakylässä. Terek-joki. Siellä hän sai valmiiksi Lapsuuden ensimmäisen osan ja lähetti sen Sovremennik-lehteen sen toimittajalle N.A. Nekrasoville. 18. syyskuuta 1852 käsikirjoitus painettiin suurella menestyksellä.

Leo Tolstoi palveli kolme vuotta Kaukasuksella ja, koska hänellä oli oikeus kunniallisimpaan Pyhän Yrjön ristiin urheudesta, "myönsi" sotilastotoverilleen elinikäisen eläkkeen myöntämisenä. Krimin sodan alussa 1853-1856. siirtyi Tonavan armeijaan, osallistui Oltenitsan taisteluihin, Silitrian piiritykseen, Sevastopolin puolustukseen. Tuolloin kirjoitettu tarina "Sevastopol joulukuussa 1854" sen luki keisari Aleksanteri II, joka määräsi huolehtimaan lahjakkaasta upseerista.

Marraskuussa 1856 jo tunnustettu ja tunnettu kirjailija jättää asepalveluksen ja lähtee matkustamaan ympäri Eurooppaa.

Vuonna 1862 Leo Tolstoi meni naimisiin 17-vuotiaan Sofia Andreevna Bersin kanssa. Heidän avioliitossaan syntyi 13 lasta, joista viisi kuoli varhaislapsuudessa, romaanit Sota ja rauha (1863-1869) ja Anna Karenina (1873-1877) kirjoitettiin, ja ne tunnustettiin suuriksi teoksiksi.

1880-luvulla Leo Tolstoi selvisi voimakkaasta kriisistä, joka johti virallisen valtiovallan ja sen instituutioiden kieltämiseen, kuoleman väistämättömyyden ymmärtämiseen, uskoon Jumalaan ja oman oppinsa - tolstoilaisuuden - luomiseen. Hän menetti kiinnostuksensa tuttua kohtaan herrallinen elämä, hän alkoi ajatella itsemurhasta ja tarpeesta elää oikein, olla kasvissyöjä, harjoittaa koulutusta ja fyysistä työtä - hän kynsi, ompeli saappaita, opetti lapsia koulussa. Vuonna 1891 hän luopui julkisesti tekijänoikeuksistaan kirjallisia teoksia kirjoitettu vuoden 1880 jälkeen

Vuosina 1889-1899. Leo Tolstoi kirjoitti romaanin "Ylösnousemus", jonka juoni perustuu todelliseen oikeudenkäyntiin, ja raakoja artikkeleita hallintojärjestelmästä - tällä perusteella pyhä synodi erotti kreivi Leo Tolstoin ortodoksisesta kirkosta ja antematisoitiin vuonna 1901.

Lokakuun 28. (10. marraskuuta) 1910 Leo Tolstoi lähti salaa Jasnaja Poljanasta ja lähti matkalle ilman erityistä suunnitelmaa viime vuosien moraalisten ja uskonnollisten ideoidensa vuoksi lääkäri D.P.:n seurassa. Makovitsky. Matkalla hän vilustui, sairastui lobar-keuhkokuumeeseen ja joutui jäämään junasta Astapovon asemalla (nykyinen Lev Tolstoin asema Lipetskin alueella). Leo Tolstoi kuoli 7. (20.) marraskuuta 1910 aseman päällikön talossa I.I. Ozolin ja haudattiin Yasnaya Polyanaan.