Danten jumalallisen komedian paratiisi yhteenveto. Jumalallisen komedian analyysi (Dante)

Koti / riidellä

Hän ei voinut kutsua töitään tragediana vain siksi, että ne, kuten kaikki genret, korkea kirjallisuus", kirjoitettiin Latina. Dante kirjoitti sen äidinkielellään italialainen. Jumalallinen komedia on Danten elämän ja työn koko toisen puoliskon hedelmä. Tässä teoksessa runoilijan maailmankuva heijastui suurimmalla täydellisyydellä. Dante esiintyy tässä keskiajan viimeisenä suurena runoilijana, runoilijana, joka jatkaa feodaalisen kirjallisuuden kehityslinjaa.

versiot

Käännökset venäjäksi

A. S. Norova, "Ote Helvetin runon 3. laulusta" ("Isänmaan poika", 1823, nro 30);
F. Fan-Dim, "Hell", käännetty italiaksi (Pietari, 1842-48; proosa);
D. E. Min "Hell", käännös alkuperäisen koossa (Moskova, 1856);
D. E. Min, "The First Song of Purgaatory" ("Russian Vest.", 1865, 9);
V. A. Petrova, "The Divine Comedy" (käännetty italian sanoilla, Pietari, 1871, 3. painos 1872; käännetty vain "Helvetti");
D. Minaev, "The Divine Comedy" (Lpts. ja Pietari. 1874, 1875, 1876, 1879, käännetty ei alkuperäisestä, terts);
P. I. Weinberg, "Hell", kappale 3, "Vestn. Evr.", 1875, nro 5);
Golovanov N. N., "Jumalallinen näytelmä" (1899-1902);
M. L. Lozinsky, "Jumalallinen näytelmä" (, Stalin-palkinto);
A. A. Ilyushin (perustettu 1980-luvulla, ensimmäinen osittainen julkaisu vuonna 1988, koko painos vuonna 1995);
V. S. Lemport, The Divine Comedy (1996-1997);
V. G. Marantsman, (Pietari, 2006).

Rakenne

Divine Comedy on erittäin symmetrinen. Se on jaettu kolmeen osaan: ensimmäinen osa ("Hell") koostuu 34 kappaleesta, toinen ("Purgatory") ja kolmas ("Paradise") - kussakin 33 kappaletta. Ensimmäinen osa koostuu kahdesta johdantokappaleesta ja 32 helvetistä kuvaavasta kappaleesta, koska siinä ei voi olla harmoniaa. Runo on kirjoitettu tertsina - säkeistöllä, joka koostuu kolmesta rivistä. Tämä taipumus tiettyjä numeroita selittyy sillä, että Dante antoi heille mystisen tulkinnan - joten numero 3 liittyy kristilliseen kolminaisuuskäsitykseen, numeron 33 pitäisi muistuttaa sinua Jeesuksen Kristuksen maallisen elämän vuosista jne. Jumalaisessa komediassa on 100 kappaletta (luku 100 on täydellisyyden symboli).

Juoni

Danten tapaaminen Vergiliusin kanssa ja heidän matkansa alamaailman halki (keskiaikainen miniatyyri)

Katolisen perinteen mukaan kuolemanjälkeinen elämä koostuu helvetti minne ikuisesti tuomitut syntiset menevät, kiirastuli- niiden syntisten asuinpaikat, jotka sovittavat syntinsä, ja Raya- siunattujen asuinpaikka.

Dante yksityiskohtaisesti tätä näkymää ja kuvaa laitetta kuolemanjälkeinen elämä, joka vangitsee kaikki sen arkkitehtoniset yksityiskohdat graafisella varmuudella. Johdatuslaulussa Dante kertoo, kuinka elämänsä puoliväliin päästyään hän kerran eksyi tiheään metsään ja kuinka runoilija Vergilius pelasti hänet kolmelta hänen tiensä tukkivalta villieläimeltä kutsui Danten matkalle läpi. tuonpuoleinen elämä. Saatuaan tietää, että Virgil lähetettiin Beatricelle, Danten kuolleelle rakkaalle, hän antautuu pelkäämättä runoilijan johdolle.

Helvetti

Helvetti näyttää jättimäiseltä suppilolta, joka koostuu samankeskisistä ympyröistä, joiden kapea pää lepää maan keskipisteellä. Ylitettyään helvetin kynnyksen, jossa merkityksettömien, päättämättömien ihmisten sielut asuvat, he astuvat helvetin ensimmäiseen ympyrään, niin sanottuun osaan (A., IV, 25-151), jossa asuvat hyveellisten pakanoiden sielut, jotka ei tuntenut tosi Jumalaa, mutta joka lähestyi tätä tietoa ja sen jälkeen vapautui helvetin kidoista. Täällä Dante näkee muinaisen kulttuurin merkittäviä edustajia - Aristoteles, Euripides, Homer jne. Seuraava ympyrä on täynnä ihmisten sieluja, jotka kerran antautuivat hillittömään intohimoon. Villin pyörteen kantamien joukossa Dante näkee Francesca da Riminin ja hänen rakkaan Paolonsa, joutunut uhri kiellettyä rakkautta toisiaan kohtaan. Kun Dante, Vergilius, laskeutuu alas ja alemmas, hänestä tulee todistaja ahmattimien piinalle, joutuu kärsimään sateesta ja rakeista, kurjista ja tuhlajista, väsymättä vierittää valtavia kiviä, vihaisena, juuttuneena suoon. Heitä seuraavat harhaoppiset ja harhaoppiset ikuisen liekin nielaisemat (joiden joukossa keisari Fredrik II, paavi Anastasius II), kiehuvassa verivirroissa uivat tyrannit ja murhaajat, kasveiksi muuttuneet itsemurhat, putoavien liekkien polttamat pilkkaajat ja raiskaajat, kaikenlaiset pettäjät. , piinaa, jotka ovat hyvin erilaisia. Lopulta Dante astuu helvetin viimeiselle, yhdeksännelle kehälle, joka on tarkoitettu kauheimmille rikollisille. Tässä on pettureiden ja petturien asuinpaikka, joista suurimmat ovat Juudas Iskariot, Brutus ja Cassius, joita puree kolmella suullaan Lucifer, enkeli, joka kerran kapinoi Jumalaa vastaan, pahuuden kuningasta, keskellä vankilaan tuomittua. maasta. Luciferin kauhean ulkonäön kuvaus päättyy viimeinen laulu runon ensimmäinen osa.

Kiirastuli

Dante ja Vergilius tulevat maan pinnalle ohitettuaan kapean käytävän, joka yhdistää maan keskipisteen toiseen pallonpuoliskoon. Siellä keskellä saarta, jota ympäröi valtameri, kohoaa vuori katkaistun kartion muodossa - kiirastuli, kuin helvetti, joka koostuu sarjasta ympyröitä, jotka kapenevat lähestyessään vuoren huippua. Kiirastulin sisäänkäyntiä vartioi enkeli päästää Danten kiirastulen ensimmäiseen ympyrään, kun hän on aiemmin piirtänyt miekalla seitsemän P:tä (Peccatum - synti) hänen otsaansa, eli seitsemän kuolemansynnin symbolia. Danten noustessa yhä korkeammalle, ohittaen ympyrän toisensa jälkeen, nämä kirjaimet katoavat, joten kun Dante, saavutettuaan vuoren huipulle, astuu vuoren huipulla sijaitsevaan "maalliseen paratiisiin", hän on jo vapaa kiirastulen vartijan kirjoittamia merkkejä. Jälkimmäisten piireissä asuu syntisten sieluja, jotka sovittavat syntinsä. Täällä ylpeät puhdistuvat, joutuvat taipumaan selkään painavien painojen taakan alla, kateellisia, vihaisia, huolimattomia, ahneita jne. Vergilius tuo Danten paratiisin porteille, missä hänellä, joka ei tiennyt kastetta, ei ole pääsy.

Paratiisi

Maallisessa paratiisissa Vergilius korvataan Beatricella, joka istuu korppikotkan vetämissä vaunuissa (allegoria voittoisasta kirkosta); hän kehottaa Dantea katumaan ja sitten nostaa hänet valaistuneena taivaaseen. Runon viimeinen osa on omistettu Danten vaelluksille taivaallisessa paratiisissa. Jälkimmäinen koostuu seitsemästä maata ympäröivästä pallosta, jotka vastaavat seitsemää planeettaa (silloin laajalle levinneen Ptolemaioksen järjestelmän mukaan): Kuun, Merkuriuksen, Venuksen jne. pallot, joita seuraavat kiintotähtien pallot ja kristallipallo, - kristallipallon takana on Empyrean, - ääretön alue, jossa siunattu, mietiskelevä Jumala, on viimeinen sfääri, joka antaa elämän kaikelle olemassa olevalle. Lentäessään sfäärien läpi Bernardin johdolla Dante näkee keisari Justinianuksen, joka esittelee hänet Rooman valtakunnan historiaan, uskonopettajia, uskon marttyyreja, joiden kimaltelevat sielut muodostavat kimaltelevan ristin; Noustessa korkeammalle ja korkeammalle Dante näkee Kristuksen ja Neitsyt Marian, enkelit, ja lopulta hänen eteensä paljastuu "Taivaallinen ruusu" - siunattujen asuinpaikka. Täällä Dante saa osakseen korkeimman armon saavuttaen yhteyden Luojan kanssa.

Komedia on Danten viimeinen ja kypsin teos.

Teoksen analyysi

Muodollisesti runo on jälkielämän visio, jota keskiaikaisessa kirjallisuudessa oli paljon. Kuten keskiaikaiset runoilijat, se perustuu allegoriseen ytimeen. Tiheä metsä, johon runoilija eksyi maallisen olemassaolon puolivälissä, on siis elämän komplikaatioiden symboli. Kolme petoa, jotka hyökkäävät hänen kimppuunsa: ilves, leijona ja naarassusi - kolme eniten vahvoja intohimoja: aistillisuus, vallanhimo, ahneus. Näille allegorioille annetaan myös poliittinen tulkinta: ilves on Firenze, jonka iholla olevien täplien pitäisi osoittaa Guelph- ja Ghibelline-puolueiden vihamielisyyttä. Leijona on karkean symboli fyysinen voima- Ranska; naarassusi, ahne ja himokas - paavin curia. Nämä pedot uhkaavat Italian kansallista yhtenäisyyttä, josta Dante haaveili, yhtenäisyyttä, jota feodaalisen monarkian hallitus pitää koossa (jotkut kirjallisuushistorioitsijat antavat koko Danten runolle poliittisen tulkinnan). Vergilius pelastaa runoilijan pedoista - runoilija Beatricelle lähetetyn mielen (teologia - usko). Virgil johdattaa Danten helvetin läpi kiirastuleen, ja paratiisin kynnyksellä väistyy Beatrice. Tämän allegorian tarkoitus on, että järki pelastaa ihmisen intohimoilta ja jumalallisen tieteen tuntemus tarjoaa ikuisen autuuden.

Jumalallinen komedia on täynnä kirjailijan poliittisia suuntauksia. Dante ei koskaan menetä mahdollisuutta ottaa huomioon ideologisia, jopa henkilökohtaisia vihollisiaan; hän vihaa koronnantajia, tuomitsee luoton "ylimääräksi", tuomitsee oman ikänsä voiton ja ahneuden aikakaudeksi. Hänen mielestään raha on kaiken pahan lähde. Hän asettaa vastakkain porvarillisen Firenzen valoisan menneisyyden - feodaalisen Firenzen, jolloin moraalin yksinkertaisuus, maltillisuus, ritarillinen "tieto" ("Paratiisi", Cacchagvidan tarina), feodaalivaltakunta (vrt. Danten tutkielma "On the the World"). Monarkia") hallitsi. "Purgatoryn" tersiinit, jotka liittyvät Sordellon (Ahi serva Italia) esiintymiseen, kuulostavat todelliselta ghibellinismin hosiannalta. Dante kohtelee paavinvaltaa periaatteena suurimmalla kunnioituksella, vaikka hän vihaakin sen yksittäisiä edustajia, erityisesti niitä, jotka myötävaikuttivat porvarillisen järjestelmän vahvistamiseen Italiassa; Jotkut isät Dante tapaa helvetissä. Hänen uskontonsa on katolilaisuus, vaikka siihen on jo kudottu persoonallinen elementti, vanhalle ortodoksialle vieras, vaikka mystiikka ja kaikella intohimolla hyväksytty fransiskaaninen panteistinen rakkauden uskonto ovat myös jyrkkä poikkeama klassisesta katolilaisuudesta. Hänen filosofiansa on teologiaa, hänen tieteensä on skolastiikkaa, hänen runoutensa on allegoriaa. Danten askeettiset ihanteet eivät ole vielä kuolleet, ja hän pitää vapaata rakkautta vakavana syntinä (Helvetti, 2. ympyrä, kuuluisa jakso Francesca da Riminin ja Paolon kanssa). Mutta hänelle ei ole syntiä rakastaa, vaan se vetää puoleensa palvonnan kohdetta puhtaalla platonisella impulssilla (vrt. "Uusi elämä", Danten rakkaus Beatriceen). Tämä on suuri maailmanvoima, joka "liikuttaa aurinkoa ja muita valaisimia". Eikä nöyryys ole enää ehdoton hyve. "Joka kirkkaudessa ei uudista voimaansa voitolla, ei maista hedelmää, jonka hän on saanut taistelussa." Ja ihanteeksi julistetaan uteliaisuuden henki, halu laajentaa tietämyksen ja maailmaan tutustumisen ympyrää yhdistettynä sankarilliseen uskaluuteen kannustavaan hyveeseen (virtute e conoscenza).

Dante rakensi visionsa palasista oikea elämä. Italian erilliset kulmat, jotka on sijoitettu siihen selkein graafisin ääriviivoin, menivät tuonpuoleisen rakentamiseen. Ja niin monia eläviä olentoja on hajallaan runossa ihmiskuvia, niin monia tyypillisiä hahmoja, niin monia eläviä psykologisia tilanteita, että kirjallisuus edelleen ammentaa sieltä. Ihmiset, jotka kärsivät helvetissä, tekevät parannuksen kiirastulessa (lisäksi rangaistuksen määrä ja luonne vastaavat synnin määrää ja luonnetta), oleskelevat autuudessa paratiisissa - kaikki elävät ihmiset. Näissä sadoissa luvuissa ei ole kahta samanlaista. Tässä valtavassa historiallisten henkilöiden galleriassa ei ole ainuttakaan kuvaa, jota ei olisi leikannut runoilijan erehtymätön plastinen intuitio. Ei ihme, että Firenze koki niin voimakkaan taloudellisen ja kulttuurisen nousukauden. Se komediassa esitelty maiseman ja ihmisen innokas taju, jonka maailma oppi Dantelta, oli mahdollista vain Firenzen sosiaalisessa ympäristössä, joka oli paljon muuta Eurooppaa edellä. Runon erilliset jaksot, kuten Francesca ja Paolo, Farinata kuumassa haudassaan, Ugolino lasten kanssa, Capaneus ja Ulysses, jotka eivät millään tavalla muistuta muinaisia kuvia, Musta Kerubi hienovaraisella pirullisella logiikalla, Sordello kivellään. vielä tänäkin päivänä vahvan vaikutuksen.

Helvetin käsite jumalallisessa komediassa

Dante ja Virgil helvetissä

Sisäänkäynnin edessä ovat säälittävät sielut, jotka eivät elämänsä aikana tehneet hyvää eivätkä pahaa, mukaan lukien "paha enkelilauma", jotka eivät olleet paholaisen eivätkä Jumalan kanssa.

1. ympyrä (raaja). Kastamattomat lapset ja hyveelliset ei-kristityt.
2. ympyrä. Vapaaehtoiset (haureudentekijät ja avionrikkojat).
3. ympyrä. Ahmattia, ahmattia.
4. ympyrä. Ahneita ja tuhlaajia (rakkaus liialliseen kulutukseen).
5. ympyrä (Stygian suo). Vihainen ja laiska.
6. ympyrä (Ditin kaupunki). Harhaoppiset ja väärät opettajat.
7. kierros.
- 1. vyö. Naapurin ja hänen omaisuutensa rikkojat (tyrannit ja rosvot).
- 2. vyö. Itsemurhat (itsemurhat) ja omaisuutensa rikkojat (pelaajat ja tuhlaajat, eli järjettömät omaisuutensa tuhoajat).
- 3. vyö. Jumaluuden rikkojat (pilkkaajat), luontoa (sodomiitit) ja taidetta (kiristys) vastaan.
8. kierros. Petti epäuskoisia. Se koostuu kymmenestä ojasta (Zlopazuhi tai Evil Slits), jotka on erotettu toisistaan valleilla (riftillä). Keskustaa kohti Evil Slits -alue kallistuu siten, että jokainen seuraava oja ja jokainen seuraava kuilu sijaitsevat hieman edellisiä alempana ja kunkin ojan ulompi, kovera kaltevuus on korkeampi kuin sisempi, kaareva rinne ( Helvetti , XXIV, 37-40). Ensimmäinen akseli on pyöreän seinän vieressä. Keskellä aukeaa leveän ja tumman kaivon syvyys, jonka pohjalla on Helvetin viimeinen, yhdeksäs, ympyrä. Kivikorkeuksien juurelta (jae 16), eli pyöreästä seinästä, kulkevat tähän kaivoon säteissä kiviharjanteet, kuten pyörän pinnat, ylittäen ojia ja valleita, ja ojien yläpuolella ne taipuvat siltojen tai holvien muodossa. Evil Slitsissä rangaistaan pettäjiä, jotka pettävät ihmisiä, jotka eivät ole yhteydessä heihin erityisillä luottamussiteillä.
- 1. oja. Hankkijat ja viettelijät.
- 2. oja. Imartelijat.
- 3. oja. Pyhät kauppiaat, korkea-arvoiset papit, jotka kävivät kauppaa kirkon tehtävissä.
- 4. oja. Ennustajat, ennustajat, astrologit, noidat.
- 5. oja. Lahjukset, lahjukset.
- 6. oja. tekopyhät.
- 7. oja. Varkaat .
- 8. oja. Pahoja neuvonantajia.
- 9. oja. Eripuraisuuden yllyttäjät (Mohammed, Ali, Dolcino ja muut).
- 10. oja. Alkemistit, väärentäjät, väärentäjät.
9. kierros. Petti niitä, jotka luottivat. Cocytus-jääjärvi.
- Kainin vyö. Perheen petturit.
- Antenorin vyö. Isänmaan petturit ja samanhenkiset ihmiset.
- Tolomein vyö. Ystävien ja seuralaisten petturit.
- Giudecca vyö. Hyväntekijöiden petturit, jumalallinen ja inhimillinen majesteetti.
- Keskellä, universumin keskellä, jäälautaksi jäätyneenä (Lucifer) piinaa kolmessa suussaan maallisen ja taivaallisen majesteettisuuden (Juudas, Brutus ja Cassius) petturit.

Helvetin mallin rakentaminen ( Helvetti , XI, 16-66), Dante seuraa Aristotelesta, joka "Etiikassa" (kirja VII, luku I) viittaa 1. luokkaan hillittömyyden syntejä (incontinenza) ja 2. luokkaan väkivallan syntejä ("väkivaltainen"). eläimellisyys" tai matta bestialitade), 3:ksi - petoksen syntejä ("pahuus" tai malizia). Dantella on ympyrät 2-5 maltillisille, 7. raiskaajille, 8-9 pettäjille (8. vain pettäjille, 9. pettureille). Niinpä mitä aineellisempi synti on, sitä anteeksiantavampi se on.

Harhaoppiset - uskosta luopiot ja Jumalan kieltäjät - erotetaan erityisesti syntisten joukosta, jotka täyttävät ylemmän ja alemman ympyrän, kuudennen ympyrän. Alemman helvetin syvyydessä (A., VIII, 75) kolme reunaa, kuten kolme askelmaa, ovat kolme ympyrää - seitsemännestä yhdeksänteen. Näissä piireissä pahuus rangaistaan joko voimalla (väkivallalla) tai petoksella.

Kiirastulen käsite jumalallisessa komediassa

Kolme pyhää hyvettä - niin sanottu "teologinen" - usko, toivo ja rakkaus. Loput ovat neljä "perus" tai "luonnollinen" (katso huomautus Ch., I, 23-27).

Dante kuvaa häntä valtavana vuorena, joka kohoaa eteläisellä pallonpuoliskolla keskellä valtamerta. Sillä on katkaistun kartion muoto. rannikko ja vuoren alaosa muodostaa esipuhdistustuloksen, ja ylempää ympäröi seitsemän reunusta (varsinaisen Kiirastustuloksen seitsemän ympyrää). Vuoren tasaiselle huipulle Dante sijoittaa maallisen paratiisin aavikkometsän.

Vergilius selittää oppia rakkaudesta kaiken hyvän ja pahan lähteenä ja selittää Kiirastulen ympyröiden asteittaisuuden: ympyrät I, II, III - rakkaus "toiseen pahaan", toisin sanoen pahansuopaisuuteen (ylpeys, kateus, viha); ympyrä IV - riittämätön rakkaus todelliseen hyvään (epätymys); piirit V, VI, VII - liiallinen rakkaus vääriin tavaroihin (ahneus, ahneus, ahneus). Ympyrät vastaavat raamatullisia kuolemansyntejä.

Prepurgaatory
- Kiirastulivuoren jalka. Täällä äskettäin saapuneet kuolleiden sielut odottavat pääsyä Kiirastuloon. Ne, jotka kuolivat kirkon ekskommunikaation alaisena, mutta katuivat syntejään ennen kuolemaansa, odottavat kolmekymmentä kertaa pidempään kuin aika, jonka he viettivät "kiistassa kirkon kanssa".
- Ensimmäinen reunus. Huolimattomat, kuoleman hetkeen asti he epäröivät tehdä parannusta.
- Toinen reunus. Huolimaton, kuoli väkivaltaisen kuoleman.
Valley of Earthly Lords (ei koske Kiirastuloa)
1. ympyrä. Ylpeä.
2. ympyrä. Kateellinen.
3. ympyrä. Vihainen.
4. ympyrä. Tylsä.
5. kierros. Ostajia ja tuhlaajia.
6. kierros. Ahmattia.
7. kierros. Vapaaehtoiset.
Maallinen paratiisi.

Paratiisin käsite jumalallisessa komediassa

(suluissa - Danten antamia esimerkkejä persoonallisuuksista)

1 taivas(Kuu) - velvollisuutta noudattavien asuinpaikka (Jefta, Agamemnon, Normanin Constance).
2 taivas(Mercurius) - uskonpuhdistajien (Justinianus) ja viattomien uhrien (Iphigenia) asuinpaikka.
3 taivas(Venus) - ystävien asuinpaikka (Karl Martell, Kunitzsa, Marseillen Folco, Dido, "Rhodopeian", Raava).
4 taivas(Aurinko) - viisaiden ja suurten tiedemiesten asuinpaikka. Ne muodostavat kaksi ympyrää ("pyöreä tanssi").
- 1. ympyrä: Tuomas Akvinolainen, Albert von Bolstedt, Francesco Gratiano, Pietari Lombardialainen, Dionysius Areopagiitti, Paul Orosius, Boethius, Sevillan Isidore, Bede Kuningas, Ricard, Seeger Brabantista.
- 2. ympyrä: Bonaventure, fransiskaanit Augustinus ja Illuminati, Hugon, Pietari Syöjä, Pietari Espanjalainen, Johannes Chrysostom, Anselm, Elius Donatus, Raban Maurus, Joachim.
5 taivas(Mars) - uskon soturien (Jeesus Nun, Judas Maccabee, Roland, Gottfried of Bouillon, Robert Guiscard) asuinpaikka.
6 taivas(Jupiter) - oikeudenmukaisten hallitsijoiden asuinpaikka (raamatulliset kuninkaat Daavid ja Hiskia, keisari Trajanus, kuningas Guglielmo II Hyvä ja "Aeneidin" Ripheuksen sankari).
7 taivas(Saturnus) - teologien ja munkkien (Benedictus Nursian, Peter Damiani) asuinpaikka.
8 taivas(tähtien pallo).
9 taivas(Päämoottori, kristallitaivas). Dante kuvaa taivaan asukkaiden rakennetta (katso Enkelikunnat).
10 taivas(Empyrean) - Flaming Rose ja Radiant River (ruusun ydin ja taivaallisen amfiteatterin areena) - jumaluuden asuinpaikka. Joen rannoilla (amfiteatterin portaat, joka on jaettu vielä kahteen puoliympyrään - Vanhaan Testamenttiin ja Uuteen testamenttiin) istuvat siunatut sielut. Maria (Our Lady) - päässä, hänen alla - Adam ja Pietari, Mooses, Rachel ja Beatrice, Saara, Rebeka, Judith, Ruth jne. Johannes istuu vastapäätä, hänen alapuolellaan - Lucia, Franciscus, Benedictus, Augustinus jne.

Tieteellisiä hetkiä, väärinkäsityksiä ja kommentteja

Helvetti , xi, 113-114. Tähdistö Kalat nousivat horisontin yläpuolelle ja Woz(tähdistö Ursa Major) kallistettuna luoteeseen(Kavr; lat. Caurus on luoteistuulen nimi. Tämä tarkoittaa, että auringonnousua on jäljellä kaksi tuntia.
Helvetti , XXIX, 9. Heidän tiensä on kaksikymmentäkaksi piirimailia.(kahdeksannen ympyrän kymmenennen ojan asukkaista) - Pi-luvun keskiaikaisen likiarvon perusteella Helvetin viimeisen ympyrän halkaisija on 7 mailia.
Helvetti , XXX, 74. Baptistisinetöity metalliseos- kultainen firenzeläinen kolikko, florin (fiormo). Sen etupuolella oli kaupungin suojelija Johannes Kastaja ja kääntöpuolella Firenzen vaakuna, lilja (fiore on kukka, tästä kolikon nimi).
Helvetti , XXXIV, 139. Sana "luminaries" (stelle - tähdet) päättyy jumalallisen komedian kolmesta laulusta.
Kiirastuli , I, 19-21. Rakkauden majakka, kaunis planeetta- eli Venus, joka varmentaa kirkkaudellaan Kalojen tähdistöä, jossa se sijaitsi.
Kiirastuli , minä, 22. Awnille- eli taivaannavalle, tässä tapauksessa etelään.
Kiirastuli , minä, 30. Chariot- Ursa Major, piilotettu horisontin yläpuolelle.
Kiirastuli , II, 1-3. Danten mukaan Kiirastulivuori ja Jerusalem sijaitsevat maan halkaisijan vastakkaisissa päissä, joten niillä on yhteinen horisontti. Pohjoisella pallonpuoliskolla tämän horisontin ylittävän taivaallisen meridiaanin ("puolen päivän ympyrän") huippu putoaa Jerusalemin ylle. Kuvatulla hetkellä Jerusalemissa näkyvä aurinko oli vajoamassa ja ilmestyi pian Kiirastulin taivaalle.
Kiirastuli , II, 4-6. Ja yö...- Keskiaikaisen maantieteen mukaan Jerusalem sijaitsee aivan keskellä maata, joka sijaitsee pohjoisella pallonpuoliskolla napapiirin ja päiväntasaajan välissä ja ulottuu lännestä itään vain pituusasteilla. Loput kolme neljäsosaa maapallo valtameren vesien peitossa. Yhtä kaukana Jerusalemista ovat: äärimmäisessä idässä - Gangesin suu, äärimmäisessä lännessä - Herkuleen pilarit, Espanja ja Marokko. Kun aurinko laskee Jerusalemissa, yö lähestyy Gangesista. Kuvatun vuoden aikaan eli kevätpäiväntasauksen aikaan yö pitää vaakaa käsissään, eli se on Auringon vastakkaisessa Vaaka-tähdistössä, joka on Oinaan tähdistössä. Syksyllä, kun hän "voittaa" päivän ja muuttuu sitä pidemmäksi, hän poistuu Vaaka-tähdistöstä, eli hän "pudottaa" ne.
Kiirastuli , III, 37. Quia- latinalainen sana, joka tarkoittaa "koska", ja keskiajalla sitä käytettiin myös merkityksessä quod ("mitä"). Aristotelesta seurannut koulutiede teki eron kahden tiedon välillä: scire quia- olemassa olevan tuntemus - ja scire propter quid- olemassa olevan syiden tuntemus. Vergilius neuvoo ihmisiä olemaan tyytyväisiä ensimmäisen tyyppiseen tietoon, ilman, että syitä siihen, mikä on.
Kiirastuli , IV, 71-72. Tie, jolla onneton Phaeton hallitsi- horoskooppi.
Kiirastuli , XXIII, 32-33. Kuka etsii "omo"...- uskottiin, että ihmisen kasvojen piirteistä voi lukea "Homo Dei" ("Jumalan mies"), jonka silmät kuvaavat kahta "Os" ja kulmakarvat ja nenä - kirjain M.
Kiirastuli , XXVIII, 97-108. Aristotelilaisen fysiikan mukaan ilmakehän sade syntyy "märästä höyrystä" ja tuulen "kuivasta höyrystä". Matelda selittää, että vain Kiirastulin porttien tason alapuolella on tällaisia häiriöitä, joita syntyy höyrystä, joka "seuraa lämpöä", eli auringon lämmön vaikutuksesta nousee vedestä ja maasta; Maan paratiisin korkeudella on jäljellä vain tasainen tuuli, joka johtuu ensimmäisen taivaanvahvuuden pyörimisestä.
Kiirastuli , XXVIII, 82-83. Kaksitoista neljä kunnioitettua vanhinta- kaksikymmentäneljä Vanhan testamentin kirjaa.
Kiirastuli , XXXIII, 43. viisisataaviisitoista- salaperäinen nimitys tulevasta kirkon vapauttajasta ja valtakunnan palauttajasta, joka tuhoaa "varkaan" (laulun XXXII portto, joka otti jonkun toisen paikan) ja "jättiläisen" (Ranskan kuningas). Numerot DXV muodostavat merkkejä uudelleen järjestettäessä sanan DVX (johtaja), ja vanhimmat kommentoijat tulkitsevat sen näin.
Kiirastuli , XXXIII, 139. Tili asetettu alusta alkaen- Jumalallisen komedian rakentamisessa Dante noudattaa tiukkaa symmetriaa. Jokaisessa sen kolmessa osassa (cantik) - 33 laulua; "Hell" sisältää lisäksi toisen kappaleen, joka toimii johdantona koko runoon. Jokaisen sadan kappaleen äänenvoimakkuus on suunnilleen sama.
Paratiisi , XIII, 51. Eikä ympyrässä ole muuta keskustaa- Ei voi olla kahta mielipidettä, kuten ympyrässä on mahdollista vain yksi keskus.
Paratiisi , XIV, 102. Pyhä merkki koostui kahdesta säteestä, joka on piilotettu kvadranttien rajoihin.- ympyrän vierekkäisten kvadranttien (neljännesten) segmentit muodostavat ristin merkin.
Paratiisi , XVIII, 113. Kirjassa Lily M- Goottilainen M muistuttaa fleur-de-lisiä.
Paratiisi , XXV, 101-102: Jos Syöpällä on samanlainen helmi...- KANSSA

JUMALAINEN KOMEDIA Runo (1307-1321) HELVETTI Puolivälissä elämää minä - Dante - eksyin tiheään metsään. Se on pelottavaa, villieläimiä on kaikkialla - vertauskuvia paheista; ei paikkaa minne mennä. Ja sitten ilmestyy haamu, joka osoittautui muinaisen roomalaisen suosikkirunoilijani Vergiliusin varjoksi. Pyydän häneltä apua. Hän lupaa viedä minut täältä tuonpuoleiseen elämään, jotta voin nähdä Helvetin, Kiirastulin ja Paratiisin. Olen valmis seuraamaan häntä.

Kyllä, mutta pystynkö tällaiseen matkaan? Epäröin ja epäröin. Virgil moitti minua ja kertoi, että Beatrice itse (mennyt rakkaani) laskeutui hänen luokseen paratiisista helvettiin ja pyysi häntä olemaan oppaani vaelluksissa tuonpuoleisessa maailmassa. Jos näin on, emme saa epäröidä, tarvitsemme päättäväisyyttä. Johda minua, opettajani ja mentorini! Helvetin sisäänkäynnin yläpuolella on kirjoitus, joka vie kaiken toivon sisään tulevilta. Menimme sisään. Täällä, aivan sisäänkäynnin takana, huokaavat niiden säälittävät sielut, jotka eivät elämänsä aikana luoneet hyvää tai pahaa. Seuraava on Acheron-joki. Sen kautta hurja Charon kuljettaa kuolleita veneessä. Olemme heidän kanssaan. "Mutta sinä et ole kuollut!" Charon huutaa minulle vihaisesti. Virgil hillitsi hänet. Uimme. Kaukaa kuuluu karjunta, tuuli puhaltaa, liekki leimahti. menetin järkeni...

Helvetin ensimmäinen ympyrä on Limbo. Täällä kuolevat kastamattomien vauvojen sielut ja loistokkaat pakanat - soturit, viisaat, runoilijat (mukaan lukien Vergilius). He eivät kärsi, vaan vain surevat sitä, ettei heillä, ei-kristityinä, ole paikkaa paratiisissa. Vergilius ja minä liityimme antiikin suuriin runoilijoihin, joista ensimmäinen oli Homeros. Vähitellen käveli ja puhui epämaallisesta.

Laskeutuessaan alamaailman toiselle kehälle demoni Minos päättää, mikä syntinen mihin paikkaan helvetissä tulee heittää. Hän reagoi minuun samalla tavalla kuin Charon, ja Virgil myös rauhoitti häntä. Näimme vapaaehtoisten sieluja (Kleopatra, Elena Kaunis jne.) helvetin pyörteen kantamana. Francesca on heidän joukossaan, ja täällä hän on erottamaton rakastajastaan. Rajaton molemminpuolinen intohimo johti heidät traaginen kuolema.

Tunnen syvää myötätuntoa heitä kohtaan ja pyörtyin jälleen.

Kolmannessa ympyrässä eläinkoira Cerberus raivoaa. Hän haukkui meille, mutta Virgil alisti myös hänet.

Täällä makaavat mudassa, rankan sateen alla, niiden sielut, jotka ovat tehneet syntiä ahmattiuudella.

Heidän joukossaan on maanmieheni Firenzen Chacko. Puhuimme kohtalosta kotikaupunki. Chacko pyysi minua muistuttamaan eläviä ihmisiä hänestä, kun palaan maan päälle.

Demoni, joka vartioi neljättä ympyrää, jossa tuhlaajia ja kurjureita teloitetaan (jälkimmäisten joukossa on monia pappeja - paaveja, kardinaaleja) - Plutos. Virgil joutui myös piirittämään häntä päästäkseen eroon. Neljännestä he laskeutuivat viidennelle kehälle, jossa vihaiset ja laiskot piinaavat, juuttuneet Stygian alangon soihin. Lähestyimme tornia.

Tämä on koko linnoitus, sen ympärillä on valtava lampi, kanootissa - soutuja, demoni Phlegius. Kun toinen riita istui hänen luokseen, me uimme. Joku syntinen yritti tarttua sivuun, nuhtelin häntä ja Virgil työnsi hänet pois. Edessämme on helvetin kaupunki Dit. Kaikki kuolleet pahat henget estävät meitä pääsemästä sinne. Virgil, joka jätti minut (oi, on pelottavaa olla yksin!), meni selvittämään, mikä oli hätänä, palasi huolestuneena, mutta rauhoittunutna.

Ja sitten helvetin raivot ilmestyivät edessämme uhkaavina. Yhtäkkiä ilmestyi taivaallinen sanansaattaja ja hillitsi heidän vihansa. Menimme sisään Ditiin. Kaikkialla on liekkien peittämiä hautoja, joista kuuluu harhaoppisten huokauksia. Kapealla tiellä kuljemme hautojen väliin.

Yhdestä haudasta nousi yhtäkkiä mahtava hahmo. Tämä on Farinata, esi-isäni olivat hänen poliittisia vastustajiaan.

Minussa, kuultuaan keskusteluni Vergiliusin kanssa, hän arvasi maanmiehen murteesta. Ylpeänä hän näytti halveksivan koko helvetin kuilua. Väittelimme hänen kanssaan, ja sitten toinen pää ponnahti esiin naapurihaudasta: kyllä, tämä on ystäväni Guidon isä! Hänestä tuntui, että olin kuollut ja hänen poikansa oli myös kuollut, ja hän kaatui kasvoilleen epätoivoisena. Farinata, rauhoitu häntä: Guido on elossa! Lähellä laskeutumista kuudennelta ympyrältä seitsemänteen harhaoppisen paavin Anastasiuksen haudan yli Vergilius selitti minulle Helvetin jäljellä olevien kolmen ympyrän rakenteen, joka kapenee alaspäin (maan keskustaan päin) ja mitä syntejä rangaistaan. minkä ympyrän millä alueella.

Seitsemännen ympyrän puristavat vuoret, ja sitä vartioi puolihärkädemoni Minotauros, joka karjui uhkaavasti meille. Virgil huusi hänelle, ja me kiirehdimme muuttamaan pois. Näimme verta kiehuvan virran, jossa tyrannit ja rosvot ryyppäävät ja kentaurit ampuvat heitä jousista rannalta. Kentaur Nessistä tuli oppaamme, hän kertoi teloitetuista raiskaajista ja auttoi kaatamaan kiehuvaa jokea.

Ympärillä piikikäs pensaskot ilman vehreyttä. Katkaisin oksan, ja siitä valui mustaa verta, ja runko voihki. Osoittautuu, että nämä pensaat ovat itsemurhien sieluja (oman lihansa raiskaajia). Harpyan helvetin linnut nokkivat niitä, juoksevien kuolleiden tallaamia, aiheuttaen heille sietämätöntä kipua. Yksi tallattu pensas pyysi minua keräämään katkenneet oksat ja palauttamaan ne hänelle. Kävi ilmi, että onneton mies oli maanmieheni. Noudatin hänen pyyntöään ja jatkoimme matkaa. Näemme - hiekkaa, tulihiutaleita lentää sen päälle, polttavia syntisiä, jotka huutavat ja huokaavat - kaikki paitsi yksi: hän makaa hiljaa. Kuka tämä on? Kapanein kuningas, ylpeä ja synkkä ateisti, jonka jumalat surmasivat itsepäisyydestään. Vielä nytkin hän on uskollinen itselleen: joko hän on hiljaa tai kiroa äänekkäästi jumalia. "Olet oma kiduttajasi!" Virgil huusi hänelle...

Mutta meitä kohti, tulen piinamina, uusien syntisten sielut liikkuvat. Heistä tuskin tunnistin arvostettua opettajaani Brunetto Latinia. Hän kuuluu niihin, jotka ovat syyllisiä taipumukseen rakastaa samaa sukupuolta. Aloimme puhua. Brunetto ennusti, että kunnia odottaa minua elävien maailmassa, mutta tulee myös monia vaikeuksia, joita on vastustettava.

Opettaja testamentti minulle huolehtimaan hänen päätyöstään, jossa hän asuu, - "Aarre".

Ja kolme muuta syntistä (synti on sama) tanssii tulessa. Kaikki firenzeläiset, entiset arvostetut kansalaiset. Puhuin heidän kanssaan kotikaupunkimme onnettomuuksista. He pyysivät minua kertomaan eläville maanmiehille, että näin heidät. Sitten Virgil johti minut syvään kuoppaan kahdeksannessa ympyrässä. Helvetin peto vie meidät sinne. Sieltä hän on jo kiipeämässä meille.

Tämä on kirjavahäntäinen Geryon.

Kun hän valmistautuu laskeutumiseensa, on vielä aikaa katsoa seitsemännen ympyrän viimeisiä marttyyreja - koronkorjaajia, jotka uurastavat liekehtivän pölyn pyörteessä. Heidän kaulansa roikkuvat moniväriset kukkarot, joissa on erilaisia vaakunoita. En puhunut heille. Lähdetään tien päälle! Istumme alas Vergil-hajallaan Geryonin kanssa ja - voi kauhua! - Lennämme sujuvasti epäonnistumiseen, uusiin piinauksiin. Meni alas. Gerion lensi heti pois.

Kahdeksas ympyrä on jaettu kymmeneen ojaan, nimeltään Angry Sinuses. Ensimmäisessä ojassa teloitetaan parittajat ja naisten viettelijät ja toisessa imartelijat. Sarveiset demonit ruoskivat raa'asti ostajia, imartelijat istuvat haisevien ulosteiden nestemäisessä massassa - haju on sietämätön. Muuten, yhtä huoraa ei rangaista täällä siksi, että hän oli haureudessa, vaan siksi, että hän imarteli rakastajaansa sanomalla, että hän oli hyvä hänen kanssaan.

Seuraava oja (kolmas helmi) on vuorattu kivillä, täynnä pyöreitä reikiä, joista työntyvät esiin kirkon tehtävissä käyneiden korkea-arvoisten papistojen palavat jalat. Heidän päänsä ja ruumiinsa on kiinnitetty kuoppiin kiviseinä. Heidän seuraajansa, kun he kuolevat, myös nykivät liekeissään paikoilleen ja puristavat edeltäjänsä kokonaan kiveen. Näin papa Orsini selitti sen minulle, luullen minua ensin seuraajakseen.

Neljännessä poskiontelossa piinaavat ennustajat, astrologit, noidat. Heidän kaulansa on kiertynyt niin, että itkien he kastelevat kyynelillä selkänsä, eivät rintaansa. Itse itkin, kun näin tuollaista ihmisten pilkkaamista, ja Vergilius häpesi minua: on syntiä sääliä syntisiä! Mutta hän kertoi minulle myötätuntoisesti myös maanmiehestään, ennustaja Mantosta, jonka mukaan Mantova, kunniakkaan mentorini syntymäpaikka, on nimetty.

Viides oja on täynnä kiehuvaa tervaa, johon pahakätiset paholaiset, mustat, siivekkäät, heittävät lahjijoita ja varmistavat, etteivät ne jää ulos, muuten koukuttaa syntisen koukuilla ja viimeistelee sen sillä tavalla. että se on pahempi kuin mikään terva. Paholaisilla on lempinimiä: Pahapyrstö, Ristisiipinen jne.

Osa pidemmälle tielle meidän täytyy kulkea heidän kauheassa seurassaan. He irvistellen, ojentaen kielensä, heidän pomonsa piti korviaan ja siveetöntä ääntä takaapäin.

No, ääni! En ole vielä kuullut tätä. Kävelemme heidän kanssaan ojaa pitkin, syntiset sukeltavat tervaan - he piiloutuvat, mutta yksi epäröi, ja he vetivät hänet heti ulos koukuilla aikoen kiduttaa häntä, mutta ensin he antoivat meidän puhua hänen kanssaan.

Huono ovela tuuditti Zlokhvatovin valppautta ja sukelsi takaisin - heillä ei ollut aikaa saada häntä kiinni. Ärstyneet paholaiset taistelivat keskenään, kaksi putosi tervaan. Hämmentyneenä kiirehdimme lähtemään, mutta ei sellaista onnea! He lentävät perässämme. Virgil, joka otti minut kyytiin, onnistui hädin tuskin juoksemaan kuudenteen helmaan, missä he eivät ole isäntiä. Täällä tekopyhät viipyvät lyijykullattujen vaatteiden painon alla. Ja tässä on ristiinnaulittu (paaluilla maahan naulattu) juutalainen ylipappi, joka vaati Kristuksen teloittamista. Lyijypitoiset tekopyhät tallaavat hänet jalkojen alle.

Siirtyminen oli vaikeaa: kivistä polkua pitkin seitsemänteen helmaan. Täällä asuvat varkaat, joita hirviömäiset myrkylliset käärmeet purevat ^ Näistä puremista ne murenevat pölyksi, mutta palautuvat välittömästi ulkonäköönsä. Heidän joukossaan on Vanni Fucci, joka ryösti sakristin ja syytti toista. Törkeä ja pilkkaava mies: hän lähetti Jumalan "helvettiin", kaksi viikunaa ylhäällä. Välittömästi käärmeet hyökkäsivät hänen kimppuunsa (rakastan heitä tästä). Sitten katselin, kuinka tietty käärme sulautui yhteen varkaasta, minkä jälkeen se otti muotonsa ja nousi ylös, ja varas ryömi pois, muuttuen matelijaksi. Ihmeitä! Et löydä tällaisia metamorfoosia myöskään Ovidiuksesta.

Iloitse, Firenze: nämä varkaat ovat sinun jälkeläisiäsi! Se on sääli... Ja petolliset neuvojat asuvat kahdeksannessa ojassa. Heidän joukossaan on Ulysses (Odysseus), hänen sielunsa vangittuna liekkiin, joka osaa puhua! Niinpä kuulimme Ulysseksen tarinan hänen kuolemastaan: janoisena tuntematonta, hän purjehti kourallisen rohkeiden kanssa toiselle puolelle maailmaa, joutui haaksirikkoon ja hukkui ystäviensä kanssa pois maailmasta, jossa asut ihmiset.

Toinen puhuva liekki, jossa on piilotettu ovelan neuvonantajan sielu, joka ei tunnistanut itseään nimellä, kertoi minulle hänen synnistään: tämä neuvonantaja auttoi paavia yhdessä epävanhurskaassa teossa - siinä odotuksessa, että paavi antaisi hänelle anteeksi hänen syntinsä. . Taivas suvaitsee yksinkertaista syntistä enemmän kuin sellaista, joka odottaa jo etukäteen pelastuvansa katumuksen kautta.

Menimme yhdeksänteen ojaan, jossa levottomuuden kylväjät teloitetaan.

Tässä he ovat, veristen riitojen ja uskonnollisten levottomuuksien lietsojia. Paholainen vammauttaa heidät raskaalla miekalla, leikkaa heidän nenänsä ja korvansa, murskaa heidän kallonsa. Tässä ovat Mohammed ja Curio, jotka kannustivat Caesaria sisällissotaan, ja mestattu trubaduurisoturi Bertrand de Born (hän kantaa päätään kädessään kuin lyhtyä, ja hän huudahtaa: "Voi!").

Sitten menimme kymmenenteen ojaan, jossa alkemistit kärsivät ikuisesta kutinasta.

Yksi heistä poltettiin, koska hän kerskui vitsillä osaavansa lentää; joutui irtisanomisen uhriksi. Hän ei päätynyt helvettiin tätä varten, vaan alkemistiksi. Täällä teloitetaan ne, jotka teeskentelivät olevansa muita ihmisiä, väärentäjiä ja valehtelijoita yleensä.

Kaksi heistä taisteli keskenään ja riiteli sitten pitkään (mestari Adam, joka sekoitti kuparia kultakolikoihin, ja antiikin kreikkalainen Sinon, joka petti troijalaiset).

Virgil nuhteli minua uteliaisuudesta, jolla kuuntelin heitä.

Matkamme Spitefulsin läpi on päättymässä. Tulimme kaivolle, joka johtaa Helvetin kahdeksannesta ympyrästä yhdeksänteen.

On muinaisia jättiläisiä, titaaneja. Heidän joukossaan ovat Nimrod, joka huusi meille vihaisesti jotain käsittämättömällä kielellä, ja Antaeus, joka Vergiliusin pyynnöstä laski meidät kaivon pohjalle valtavalla kämmenllään, ja hän suoriutui välittömästi.

Olemme siis universumin pohjalla, lähellä maapallon keskustaa. Edessämme on jäinen järvi, johon sukulaisensa pettäneet jäätyivät. Potkin vahingossa yhtä jalkallani päähän, hän huusi, mutta kieltäytyi nimeämästä itseään. Sitten tartuin hänen hiuksiinsa, ja sitten joku huusi hänen nimeään. Siinä se, roisto, nyt tiedän kuka olet, ja kerron ihmisille sinusta.

Ja hän: "Valehtele mitä haluat, minusta ja muista!" Ja tässä on jääkuoppa, jossa yksi kuollut mies puree toisen kalloa. Kysyn: minkä takia? Hän vastasi minulle katsoen ylös uhriltaan. Hän, kreivi Ugolino, kostaa entiselle kumppanilleen, arkkipiispa Ruggierille, joka petti hänet, joka näki hänet ja hänen lapsensa vangiten heidät Pisan kaltevaan torniin. Heidän kärsimyksensä oli sietämätöntä, lapset kuolivat isänsä edessä, hän kuoli viimeisenä. Häpeä Pisa! Menemme pidemmälle. Ja kuka on edessämme? Alberigo? Mutta tietääkseni hän ei kuollut, joten kuinka hän päätyi helvettiin? Sitä myös tapahtuu: konnan ruumis on edelleen elossa, mutta sielu on jo alamaailmassa.

Maan keskellä helvetin hallitsija, Lucifer, jäätyneenä jääksi, heitetty alas taivaasta ja koverrettu kaatuessaan helvetin syvyyteen vääristyneenä, kolminaamaisena. Juudas työntyy ulos ensimmäisestä suustaan, Brutus toisesta, Cassius kolmannesta. Hän pureskelee niitä ja piinaa niitä kynsillään.

Kaikkein pahinta on ilkein petturi - Juudas. Luciferista ulottuu kaivo, joka johtaa vastakkaisen maanpuoliskon pinnalle. Puristauduimme siihen, nousimme pintaan ja näimme tähdet.

Vergilius on yksi runon keskeisistä henkilöistä. V. toimii siinä Danten oppaana hänen matkallaan helvetin ja Kiirastuliin halki. Tuotuaan runoilijan Kiirastulen huipulle V. katoaa, ja Beatricesta tulee Danten kumppani matkalla Paratiisin halki.

Runoilija, joka on myös kertoja, kutsuu V:tä "hyväksi isäksi" ja "tiedon mentoriksi".

V:n vakituinen asuinpaikka on limbo, jossa hän on yhdessä kastamattomien vauvojen ja ennen Kristuksen tuloa eläneiden vanhurskaiden kanssa. Beatrice soittaa V.:lle epävarmuudesta, kun Dante on vaarassa: runoilijan kimppuun hyökkää kolme eläintä: ilves, leijona ja naarassusi, jotka symboloivat ahneutta, ylpeyttä ja ahneutta. Dante eksyi puolitiehen maallisen olemassaolon tiheään metsään, ja nämä hirviöt tukkivat hänen tiensä. Tällä hetkellä V. tulee hänen avukseen. Hänestä tulee hänen mentorinsa, suojelee vaaroilta, selittää kaiken, mikä kohtaa heidät matkalla. Dante näkee V:ssä. viisas opettaja ja kohtelee häntä opiskelijan arkuudella ja kunnioituksella. V:n valinta oppaaksi ja mentoriksi ei ole sattumaa. Keskiajalla kuuluisaa roomalaista kirjailijaa ei kunnioitettu vain runoilijana, vaan hänelle annettiin myös profeetallinen lahja, koska hänen "Bukolikin" neljännessä eklogissa he näkivät ennustuksen Kristuksen tulemisesta, Jumalan Poika.

Dante on runon keskeinen hahmo, joka kertoo kaikesta, mitä näki ensimmäisestä persoonallisuudesta. D. runossa kuuluu ulospäin passiivinen rooli, hän näyttää täyttävän "Apokalypsin" valtavan enkelin käskyn: "Tule katsomaan!" Täysin luottaen Virgiliin D. voi vain seurata häntä kuuliaisesti, katsoa kuvia kauheasta piinasta ja silloin tällöin pyytää Virgilia tulkitsemaan näkemänsä merkityksen.

O. Mandelstam kirjoittaa "Keskustelussa Dantesta": "Sisäinen levottomuus ja raskas, epämääräinen kömpelyys, joka seuraa joka askeleella epävarmaa, uupunutta ja ajettua henkilöä - ne antavat runolle kaiken viehätyksen, kaiken dramaattisuuden, he työskentelevät luodakseen hänen taustansa."

D. on aikakautensa, sen vaikean käännekohdan, todellinen poika, kun keskiaikaisen maailmankuvan syvyyksissä kypsyivät uuden elämän ja sen arvojen ymmärtämisen versot. Askeettiset ihanteet elävät edelleen hänen sielussaan, joten Francescan vapaata, tuhoisaa rakkautta miehensä pikkuveljeä kohtaan Paoloa kohtaan hän pitää vakavana syntinä. Kun runoilija Helvetin toisella kehällä (laulu 5) kuulee Francescalta tarinan heidän "onnellisesta rakkaudestaan", hän, tunteen syvää myötätuntoa rakkaansa kohtaan, ei nurise heille kohtaamaa taivaan julmaa rangaistusta vastaan. .

Kaikesta aistillisuudesta vapaa rakkaus on kuitenkin D:lle suuri maailmanvoima, joka "liikuttaa aurinkoa ja valoja". Tällainen rakkaus nuoresta iästä lähtien yhdistää hänet Beatriceen, jonka kuva valaisee koko hänen elämäänsä, kuten opastähti. "Uuden elämän" lopussa, joka kertoo yksityiskohtaisesti tarinan hänen rakkaudestaan Beatriceen, rakkaudesta, joka vähitellen nousee sanattomasta ihailusta kunnioittavaan ja ylevään kunnioitukseen, runoilija ilmaisee toivonsa, että hän voi tulevaisuudessa "Sano hänestä jotain, mitä ei ole koskaan sanottu ennen." ei mistään." Jumalallisessa näytelmässä Beatrice esiintyykin kertojan edessä paratiisissa, "taivaallisessa ruusussa", autuaiden sielujen istuimessa, asuvan pyhimyksen muodossa.

Ugolino della Gherardesca, kreivi on yksi traagisimmista hahmoista jumalaisessa komediassa, joka asuu helvetin yhdeksännessä kehässä pettureiden joukossa. Hän ilmestyy Danten eteen jäätyneenä jäiseen suoon ja jyrsii kiivaasti vihollisensa, arkkipiispa Ruggieri degli Ubaldinin, päätä, joka aiheutti hänen kauhean kuolemansa. W:n tarina hänen kohtalostaan on yksi kauheimmista tarinoista, joita Dante on kuullut helvetin asukkaista. U. oli Pisan hallitsija. Arkkipiispa Ruggieri, hyödyntäen sisäisiä juonitteluja, nosti kansan kapinan häntä vastaan, petti hänet neljän poikansa kanssa (itse asiassa kahden pojan ja kahden lapsenlapsen kanssa) torniin ja tiukasti siihen, tuomellen heidät nälkään.

U., nähtyään unessa edellisenä päivänä metsästetyn suden pentuineen, tajuaa häntä odottavan kohtalon ja puree hänen sormiaan surusta. Hänen lapsensa pitävät tätä elettä nälän merkkinä ja tarjoavat isälleen tarpeeksi lihaa. Sitten U. vaikenee ja katselee kivettyneenä, kuinka kaikki hänen lapsensa kuolevat yksi kerrallaan nälkään. Mutta pian järkyttyneen isän epätoivo voittaa nälkä, ja (useimpien kommentoijien tulkinnan mukaan) hän syö heidän ruumiinsa.

Francesca da Rimini ja Paolo Malatesta ovat sankareita jumalallisen komedian kuuluisimmista ja dramaattisimmista jaksoista. He esiintyvät helvetin toisessa ympyrässä vapaaehtoisten joukossa.

Vastauksena Danten kutsuun he nousevat ulos kiirehtivien sielujen pyörteestä ja kertovat runoilijalle tarinan rakkaudestaan ja kuolemastaan (F. sanoo ja P. nyyhkyttää). F., joka oli Gianciotto Malatestan vaimo, rakastui miehensä pikkuveljeen P.:hen vastauksena tämän rakkaudesta häntä kohtaan, ja Lancelotin romaanin yhteinen lukeminen vaikutti ratkaisevasti heidän tunteidensa kehittymiseen.

Saatuaan tietää petoksesta Gianciotto tappoi F.:n ja P:n, ja nyt heitä kidutetaan yhdessä helvetissä. Tämä tarina herättää Dantessa niin syvän myötätunnon, että hän kaatuu elottomina maahan: "... ja heidän sydämensä tuska / otsani peittyy kuolevaiseen hikeen; / ja putosin kuin kuollut mies putoaa." Kirjallisuudesta löytyy toistuvasti muistoja tästä tarinasta. eri maat ja aikakaudet (vrt. esim. Silvio Pellicon romanttinen tragedia "Francesca da Rimini").

Bibliografia

Tämän työn valmisteluun käytettiin materiaalia sivustolta http://lib.rin.ru/cgi-bin/index.pl

Ei tulta, vaan Jumalan kädet Paksu hartsi kiehui allani. (Kääntäjä M. Lozinsky) 5. Johtopäätös Kristinuskon seuraajille vaikuttavin kuvaus helvetistä on Dante Alighierin kuolemattomassa "Jumallisessa komediassa". Danten mukaan helvetti sijaitsee valtavassa syvässä suppilossa, jonka pohja ulottuu maan keskipisteeseen. Suppilon seinillä on yhdeksän tasoa, yhdeksän helvetin ympyrää, joista jokaisessa...

Belykh: hän määräsi kaupungille kiellon, ja vuonna 1301 hän lähetti Firenzeen Charles Valoisin joukot, jotka saattoivat päätökseen valkoisten tappion. Valkoiset karkotettiin. LUKU 3 POLIITTINEN NÄKÖKOHDAT DANTE ALIGIERIN ELÄMÄSSÄ 3.1 Danten poliittiset näkemykset ja niiden heijastus komediassa Dante Alighieri oli guelfi, ja hänen lapsuuttaan leimasi guelfien ja gibelliinien taistelu. Mustien ja valkoisten välisessä taistelussa hän itse otti eniten ...

Asiat ylistävät lihallisia iloja, "perustaista" rakkautta, piirtävät kuvia arjesta, paljastaen toisinaan sen rumia puolia - ikään kuin uhmaten hienostunutta "suloista" tyyliä. 2. Runoilijan nuoret vuodet. Dante Alighierin elämä on tiiviisti kietoutunut julkisten tapahtumien ja tapahtumien kanssa poliittinen elämä Firenze ja koko Italia. Danten vanhemmat olivat syntyperäisiä firenzeläisiä, jotka kuuluivat köyhille ja ...

Kuinka paha osoittautuu kauniin maailmankaikkeuden välttämättömäksi osaksi. Luku 2. Vergilius. Hänen esikristilliset motiivinsa hänen työssään ja kokemuksensa Dantelle tästä aiheesta. Runon alussa Dante tapaa Vergiliuksen - kristinuskon ja antiikin kohtaamisen. Keskiaikaiset kirjanoppineet, luottaen kansanperinnettä, loi todellisen Vergilius-kultin - muinaisen viisaan ja kristinuskon esimiehen kultin. ...

Danten runon ytimessä on se, että ihmiskunta tunnustaa syntinsä ja nousu henkiseen elämään ja Jumalan luo. Runoilijan mukaan mielenrauhan löytämiseksi on tarpeen käydä läpi kaikki helvetin ympyrät ja luopua siunauksista sekä lunastaa synnit kärsimyksellä. Jokainen runon kolmesta luvusta sisältää 33 laulua. "Helvetti", "Purgatory" ja "Paradise" ovat kaunopuheisia nimiä osille, jotka muodostavat "Jumallisen komedian". Yhteenveto mahdollistaa runon pääidean ymmärtämisen.

Dante Alighieri loi runon maanpaossa, vähän ennen kuolemaansa. Se tunnustetaan maailmankirjallisuudessa loistava luomus. Kirjoittaja itse antoi hänelle nimen "Komedia". Niinpä siihen aikaan oli tapana kutsua mitä tahansa työtä, jolla on onnellinen loppu. "Jumalallinen" Boccaccio kutsui häntä ja antoi siten korkeimman arvosanan.

Nykyaikaiset teini-ikäiset tuskin havaitsevat Danten runoa "Jumalallinen näytelmä", jonka yhteenveto koululaiset läpäisevät 9. luokalla. Joidenkin laulujen yksityiskohtainen analyysi ei voi antaa täydellistä kuvaa teoksesta, varsinkaan ottaen huomioon tämän päivän suhtautuminen uskontoon ja ihmisten synteihin. Danten töiden tunteminen, vaikkakin yleiskatsaus, on kuitenkin välttämätön kokonaiskuvan luomiseksi maailman fiktiosta.

"Jumalallinen komedia". Yhteenveto luvusta "Helvetti"

Teoksen päähenkilönä on itse Dante, jolle varjo ilmestyy kuuluisa runoilija Virgil, joka ehdotti matkaa Danteen, epäilee ensin, mutta suostuu sen jälkeen, kun Virgil ilmoittaa hänelle, että Beatrice (kirjailijan rakastaja, joka oli kauan sitten kuollut) pyysi tulla hänen oppaakseen runoilijalle.

Näyttelijöiden polku alkaa helvetistä. Sen sisäänkäynnin edessä on onnettomia sieluja, jotka eivät elämänsä aikana tehneet hyvää eivätkä pahaa. Portin ulkopuolella virtaa Acheron-joki, jonka kautta Charon kuljettaa kuolleita. Sankarit lähestyvät helvetin ympyröitä:

Kävittyään kaikki helvetin ympyrät Dante ja hänen toverinsa menivät yläkertaan ja näkivät tähdet.

"Jumalallinen komedia". Lyhyt tiivistelmä osasta "Purgatory"

Päähenkilö ja hänen oppaansa päätyvät kiirastuleen. Täällä heidät kohtaa vartija Cato, joka lähettää heidät merelle peseytymään. Seuralaiset menevät veteen, jossa Virgil huuhtelee alamaailman noen pois Danten kasvoilta. Tällä hetkellä matkustajien luo purjehtii vene, jota hallitsee enkeli. Hän laskeutuu rantaan kuolleiden sielut, jotka eivät joutuneet helvettiin. Heidän kanssaan sankarit tekevät matkan kiirastulivuorelle. Matkalla he tapaavat maanmiehensä Virgilin, runoilija Sordellon, joka liittyy heihin.

Dante nukahtaa ja hänet kuljetetaan unessa kiirastulen porteille. Tässä enkeli kirjoittaa seitsemän kirjainta runoilijan otsaan, mikä tarkoittaa, että sankari käy läpi kaikki kiirastulen ympyrät ja puhdistuu synneistä. Kunkin ympyrän ohitettuaan enkeli pyyhkii Danten otsasta kirjaimen voitetusta synnistä. Viimeisellä kierroksella runoilijan täytyy kulkea tulen liekkien läpi. Dante pelkää, mutta Virgil vakuuttaa hänet. Runoilija läpäisee tulen kokeen ja menee taivaaseen, missä Beatrice odottaa häntä. Virgil vaikenee ja katoaa ikuisesti. Rakas pesee Danten pyhässä joessa, ja runoilija tuntee voiman vuotavan kehoonsa.

"Jumalallinen komedia". Yhteenveto osasta "Paratiisi"

Rakkaat nouse taivaaseen. Päähenkilön yllätykseksi hän pääsi nousuun. Beatrice selitti hänelle, että sielut, joita ei ole kuormitettu synneillä, ovat kevyitä. Rakastajat kulkevat kaikkien taivaiden läpi:

kuun ensimmäinen taivas, jossa nunnien sielut ovat;
toinen on Merkurius kunnianhimoisille vanhurskaille;
kolmas on Venus, täällä lepäävät rakastavien sielut;
neljäs - viisaille tarkoitettu aurinko;
viides on Mars, joka vastaanottaa sotureita;
kuudes - Jupiter, oikeudenmukaisten sieluille;
seitsemäs on Saturnus, jossa mietiskelijoiden sielut ovat;
kahdeksas on suurten vanhurskaiden hengille;
yhdeksäs - tässä ovat enkelit ja arkkienkelit, serafit ja kerubit.

Noustuaan viimeiseen taivaaseen sankari näkee Neitsyt Marian. Hän on loistavien säteiden joukossa. Dante nostaa päänsä kirkkaaseen ja sokaisevaan valoon ja löytää korkeimman totuuden. Hän näkee jumaluuden kolminaisuusonsa.

Jumalallinen komedia, Danten huippu, alkoi muotoutua, kun suuri runoilija oli juuri kokenut maanpaossa Firenzestä. "Helvetti" syntyi noin vuonna 1307 ja syntyi kolmen vuoden vaeltamisen aikana. Tätä seurasi sävellys "Purgatory", jossa Beatricella oli erityinen paikka (koko runoilijan teos on omistettu hänelle).

Ja luojan elämän viimeisinä vuosina, kun Dante asui Veronassa ja Ravennassa, "Paratiisi" kirjoitettiin. Runo-vision juonen pohjana oli kuolemanjälkeinen matka - keskiaikaisen kirjallisuuden suosikkiaihe Danten kynällä sai taiteellisen muodonmuutoksensa.

Muinainen roomalainen runoilija Vergilius kuvasi aikoinaan mytologisen kolmannen syntyä alamaailma, ja nyt Dante ottaa kuuluisan Aeneidin kirjoittajan oppaakseen helvetin ja kiirastulen läpi. Runoa on kutsuttu "komediaksi", ja toisin kuin tragedia, se alkaa ahdistuneena ja synkästi, mutta päättyy onnelliseen loppuun.

Yhdessä "Paratiisin" kappaleessa Dante kutsui luomuksiaan "pyhäksi runoksi", ja sen kirjoittajan kuoleman jälkeen jälkeläiset antoivat sille nimen "jumalallinen komedia".

Emme esittele runon sisältöä tässä artikkelissa, vaan keskitymme joihinkin sen taiteellisen omaperäisyyden ja runouden piirteisiin.

Se on kirjoitettu terzalla, eli kolmirivisillä säikeillä, joissa ensimmäinen säe rimmaa kolmannen ja toinen seuraavan terzan ensimmäisen ja kolmannen rivin kanssa. Runoilija luottaa kristilliseen eskatologiaan ja oppiin helvetistä ja taivaasta, mutta rikastaa luomisellaan näitä ajatuksia merkittävästi.

Yhteistyössä Vergiliusin kanssa Dante astuu syvän kuilun kynnyksen yli, jonka porttien yläpuolella hän lukee pahaenteistä kirjoitusta: "Hylkää toivo, jokainen, joka tulee tänne." Mutta tästä synkästä varoituksesta huolimatta satelliitit jatkavat matkaansa. Heitä ympäröivät pian varjojoukot, mikä kiinnostaa erityisesti Dantea, koska he olivat aikoinaan ihmisiä. Ja uudesta ajasta syntyneelle luojalle ihminen on kiehtovin tiedon kohde.

Ylitettyään Heronin veneellä helvetillisen Acheron-joen satelliitit saapuvat Limboon, missä suurten pakanarunoilijoiden varjot luokittelevat Danten piiriinsä ja julistavat kuudenneksi Homeroksen, Vergiliusin, Horatian, Ovidiuksen ja Lucanin jälkeen.

Yksi suuren teoksen poetiikan merkittävistä merkeistä on taiteellisen tilan harvinainen uudelleen luominen ja sen rajoissa runollinen maisema, se komponentti, joka ennen Dantea eurooppalaista kirjallisuutta ei ollut olemassa. Jumalallisen komedian luojan kynän alla luotiin uudelleen metsä, suoinen aro, jäinen järvi ja jyrkät kalliot.

Danten maisemia leimaa ensinnäkin niiden elävä kuvaus, toiseksi valon läpäisevyys, kolmanneksi lyyrinen väritys ja neljänneksi luonnollinen vaihtelevuus.

Jos vertaamme metsän kuvausta "Helvetissä" ja "Purgatoriossa", näemme kuinka kauhea, pelottava kuva hänestä ensimmäisissä kappaleissa korvataan iloisella, kirkkaalla kuvalla, joka on täynnä puiden vihreyttä ja sinistä. ilmasta. Maisema runossa on äärimmäisen lakoninen: "Päivä oli lähdössä, ja taivaan tumma ilma / Maan olennot vietiin nukkumaan." Hän muistuttaa hyvin paljon maan kuvia, jota helpottavat yksityiskohtaiset vertailut:

Kuin talonpoika, joka lepää kukkulalla, -
Kun hän piilottaa silmänsä hetkeksi
Hän, jonka kanssa maallinen maa on valaistu,

ja hyttyset, korvaavat kärpäset, ympyrä, -
Laakso on täynnä tulikärpäsiä
Missä hän niittää, missä hän leikkaa viinirypäleitä.

Tämä maisema on yleensä ihmisten, varjojen, eläinten tai hyönteisten asuttama, kuten tässä esimerkissä.

Toinen merkittävä Danten osa on muotokuva. Muotokuvan ansiosta ihmiset tai heidän varjonsa muuttuvat eläviksi, värikkäiksi, kohokuvioituiksi, täynnä draamaa. Näemme jättiläisten kasvot ja hahmot kivikaivoihin ketjutettuina, kurkkaamme alamaailmaan tulleiden entisten ihmisten ilmeitä, eleitä ja liikkeitä. muinainen maailma; pohdimme sekä mytologisia hahmoja että Danten aikalaisia hänen syntymästään Firenzestä.

Runoilijan luonnostelemat muotokuvat erottuvat plastisuudesta, mikä tarkoittaa konkreettisuutta. Tässä yksi mieleenpainuvista kuvista:

Hän kantoi minut Minoksen luo, joka kääri
Häntä kahdeksan kertaa mahtavan selän ympäri,
Jopa puri häntä pahuudesta,
Sanoi…

Danten omakuvassa heijastuva henkinen liike erottuu myös suuresta ilmeisyydestä ja elintärkeästä totuudesta:

Niinpä piristyin surun rohkeudella;
Pelko murskattiin päättäväisesti sydämessä,
Ja minä vastasin rohkeasti...

Virgiluksen ja Beatricen esiintymisessä on vähemmän draamaa ja dynamiikkaa, mutta toisaalta heitä palvovan ja intohimoisesti rakastavan Danten suhtautuminen heihin on täynnä ilmaisua.

Yksi jumalaisen komedian runouden piirteistä on siinä olevien lukujen runsaus ja merkitys symbolinen merkitys. Symboli on erityinen merkki, joka jo ulkoisessa muodossaan sisältää paljastamansa esityksen sisällön. Kuten allegoria ja metafora, symboli muodostaa merkityksen siirron, mutta toisin kuin nimetyt troopit, sillä on valtava valikoima merkityksiä.

A.F. Losevin mukaan symbolilla ei ole merkitystä sinänsä, vaan areena tunnettujen tietoisuusrakenteiden kohtaamisesta tämän tietoisuuden yhden tai toisen mahdollisen kohteen kanssa. Tämä koskee myös numeroiden symboliikkaa niiden usein toistuvina ja vaihtelevina. Keskiajan kirjallisuuden tutkijat (S.S. Mokulsky, M.N. Golenishchev-Kutuzov, N.G. Elina, G.V. Stadnikov, O.I. Fetodov ja muut) panivat merkille luvun valtavan roolin asioiden mittana Danten jumalallisessa komediassa. Tämä koskee erityisesti lukuja 3 ja 9 sekä niiden johdannaisia.

Näistä luvuista puhuttaessa tutkijat näkevät kuitenkin niiden merkityksen yleensä vain sävellyksessä, runon ja sen säkeen arkkitehtoniikassa (kolme laulua, 33 laulua kussakin osassa, yhteensä 99 laulua, kolme toistoa sanasta stelle, rooli xxx-laulu "Purgatory" tarinana runoilijan tapaamisesta Beatricen kanssa, kolmiriviset säkeet).

Samaan aikaan mystinen symboliikka, erityisesti kolminaisuus, on runon koko kuvajärjestelmän, sen kertomuksen ja kuvauksen, juonen yksityiskohtien ja yksityiskohtien paljastamisen, tyylin ja kielen alainen.

Kolminaisuus löytyy jaksosta Danten noususta pelastuksen kukkulalle, jossa häntä haittaa kolme eläintä (ilves on himokkuuden symboli; leijona on voiman ja ylpeyden symboli; naarassusi on ruumiillistuma ahneus ja ahneus), samalla kun se kuvaa helvetin limboa, jossa on kolmen sukukunnan olentoja (Vanhan testamentin vanhurskaita sieluja, ilman kastetta kuolleiden vauvojen sieluja ja kaikkien hyveellisten ei-kristityjen sielut).

Seuraavaksi näemme kolme kuuluisaa troijalaista (Electra, Hector ja Aeneas), kolmipäinen hirviön - Cerberuksen (jolla on demonin, koiran ja miehen piirteitä). Alemmassa helvetissä, joka koostuu kolmesta ympyrästä, asuu kolme raivoa (Tisiphon, Megara ja Electo), kolme Gorgon-sisarta. Tässä on kuitenkin esitetty kolme reunaa - portaat, jotka ilmenevät kolmesta paheesta (pahuus, väkivalta ja petos). Seitsemäs ympyrä on jaettu kolmeen samankeskiseen hihnaan: ne ovat merkittäviä toistettaviksi kolme muotoa väkivaltaa.

Seuraavassa kappaleessa yhdessä Danten kanssa huomaamme kuinka "kolme varjoa yhtäkkiä erottuivat": nämä ovat kolme firenzeläistä syntistä, jotka "kaikki kolme juoksivat kehässä", palaen. Lisäksi runoilijat näkevät kolme verisen riidan kiihottajaa, kolmivartisen ja kolmipäisen Geryonin ja kolmihuippuisen Luciferin, jonka suusta pistää ulos kolme petturia (Judas, Brutus ja Cassius). Jopa yksittäiset esineet Danten maailmassa sisältävät numeron 3.

Joten yhdessä kolmesta vaakunasta - kolme mustaa vuohetta, floriineissa - sekoitettiin 3 karaattia kuparia. Kolmikantaisuus havaitaan jopa lauseen syntaksissa ("Hecuba, surussa, katastrofeissa, vankeudessa").

Näemme samanlaisen kolminaisuuden Kiirastulessa, jossa enkeleillä jokaisella on kolme säteilyä (siivet, vaatteet ja kasvot). Tässä mainitaan kolme pyhää hyvettä (Usko, Toivo, Rakkaus), kolme tähteä, kolme bareljeefiä, kolme taiteilijaa (Franco, Cimabue ja Giotto), kolme rakkauden lajiketta, kolme viisauden silmää, jotka katsovat menneisyyteen, nykyisyyteen ja tulevaisuutta.

Samanlainen ilmiö havaitaan "Paratiisissa", jossa kolme neitsyttä (Mary, Rachel ja Beatrice) istuvat amfiteatterissa muodostaen geometrisen kolmion. Toinen laulu kertoo kolmesta siunatusta vaimosta (mukaan lukien Lucia) ja puhuu kolmesta ikuisesta olennosta
(taivas, maa ja enkelit).

Tässä mainitaan kolme Rooman komentajaa, Scipio Africanuksen voitto Hannibalista 33-vuotiaana, taistelu "kolme kolmea vastaan" (kolme Horatii kolmea Curiatia vastaan), sanotaan kolmannesta (Caesarin jälkeen) Caesarista, noin kolme enkeliluokkaa, kolme liljaa Ranskan dynastian vaakunassa.

Nimetystä numerosta tulee yksi monimutkaisista määritelmistä - adjektiivit ("kolminkertainen" hedelmä, "kolmiomainen Jumala) sisältyy metaforien ja vertailujen rakenteeseen.

Mikä selittää tämän kolminaisuuden? Ensin opetus katolinen kirkko toiseuden kolmen muodon (helvetti, kiirastule ja paratiisi) olemassaolosta. Toiseksi, kolminaisuuden symbolointi (kolme hypostaasineen), tärkein hetki kristillinen oppi. Kolmanneksi Temppeliritarien luvun vaikutus, jossa numeerinen symboliikka oli ensiarvoisen tärkeää. Neljänneksi, kuten filosofi ja matemaatikko P.A. Florensky osoitti teoksissaan "Totuuden pilari ja toteamus" ja "Imaginary in Geometry", kolminaisuus on kaikkein tärkein yleispiirteet, yleiset piirteet oleminen.

Numero "kolme", ajatteli ajattelija. ilmenee kaikkialla jonkinlaisena elämän ja ajattelun peruskategoriana. Näitä ovat esimerkiksi kolme ajan pääluokkaa (menneisyys, nykyisyys ja tulevaisuus), tilan kolmiulotteisuus, kolmen kieliopillisen henkilön läsnäolo, kokonaisen perheen vähimmäiskoko (isä, äiti ja lapsi), ( teesi, antiteesi ja synteesi), ihmisen psyyken kolme pääkoordinaattia (mieli , tahto ja tunteet), yksinkertaisin epäsymmetrian ilmaus kokonaislukuina (3 = 2 + 1).

Ihmisen elämässä erotetaan kolme kehitysvaihetta (lapsuus, murrosikä ja nuoruus tai nuoruus, kypsyys ja vanhuus). Muistakaamme myös esteettinen malli, joka saa tekijät luomaan triptyykin, trilogian, kolme portaalia goottilainen katedraali(esim. Notre Dame Pariisissa), rakensi julkisivulle kolme kerrosta (ibid.), kolme osaa pelihallista, jakoi laivojen seinät kolmeen osaan jne. Dante otti kaiken tämän huomioon luodessaan omaa malliaan universumista runossa.

Mutta jumalallisessa komediassa alisteisuutta ei löydy vain numerolle 3, vaan myös numerolle 7, joka on toinen kristinuskon maaginen symboli. Muista, että Danten epätavallisen matkan kesto on 7 päivää, ne alkavat 7. päivänä ja päättyvät 14. huhtikuuta (14 = 7 + 7). IV laulussa muistetaan Jaakobia, joka palveli Labania 7 vuotta ja sitten vielä 7 vuotta.

Helvetin 13. kappaleessa Minos lähettää sielun "seitsemänteen kuiluun". XIV-laulussa mainitaan 7 kuningasta, jotka piirittivät Thebea, ja xx - Tirisei, joka selvisi muuttumisesta naiseksi ja sitten - 7 vuoden kuluttua - käänteisestä muodonmuutoksesta naisesta mieheksi.

Viikko toistetaan perusteellisimmin Kiirastulessa, jossa näkyy 7 ympyrää ("seitsemän valtakuntaa"), seitsemän raitaa; se puhuu seitsemästä kuolemansynnistä (seitsemän "R" runon sankarin otsassa), seitsemästä kuorosta, seitsemästä Nioben pojasta ja seitsemästä tyttärestä; toistetaan mystinen kulkue seitsemällä lampulla, kuvataan 7 hyvettä.

Ja "Paratiisissa" välittyy Saturnuksen planeetan seitsemäs säteily, seitsemän tähden Ursa Major; se puhuu planeettojen seitsemästä taivaasta (Kuu, Merkurius, Venus, Aurinko, Mars, Jupiter ja Saturnus) aikakauden kosmogonisten ideoiden mukaisesti.

Tämä viikon suosio selittyy Danten aikana vallinneilla käsityksillä seitsemän kuolemansynnin (ylpeys, kateus, viha, masennus, niukka, ahneus ja ahneus) olemassaolosta, halusta seitsemän hyvettä, jotka hankitaan puhdistumalla. tuonpuoleisen elämän vastaavassa osassa.

Elämänhavainnot vaikuttivat myös sateenkaaren seitsemään väriin ja Ursa Majorin ja Ursa Minorin seitsemään tähteen, viikon seitsemään päivään jne.

oli tärkeä rooli raamatullisia tarinoita liittyy maailman luomisen seitsemään päivään, kristillisiä legendoja esimerkiksi seitsemästä nukkuvasta nuoresta, muinaisia tarinoita maailman seitsemästä ihmeestä, seitsemästä viisaasta, seitsemästä kaupungista, jotka väittelevät syntymäpaikan kunniasta. Homeroksen seitsemästä, joka taistelee Thebaa vastaan. Tietoisuuteen ja ajatteluun vaikuttivat kuvat
muinainen kansanperinne, lukuisia tarinoita seitsemästä sankarista, sananlaskuja, kuten "seitsemän vaivaa - yksi vastaus", "seitsemän on tilavaa ja kaksi ahtaita", sanonnat kuten "seitsemän jännettä otsassa", "löyrä hyytelö seitsemän mailia", "a kirja seitsemällä sinetillä "," seitsemän hikeä tuli alas.

Kaikki tämä heijastuu kirjallisia teoksia. Otetaan vertailuksi myöhempiä esimerkkejä: leikkiminen numerolla "seitsemän". S. de Costerin "Ulenspiegepin legendassa" ja erityisesti Nekrasovin runossa "Kuka elää hyvin Venäjällä" (seitsemän vaeltajansa kanssa,
seitsemän pöllöä, seitsemän suurta puuta jne.). Samanlainen vaikutus ajatuksilla numeron 7 taikuudesta ja symboliikasta löytyy jumalallisesta komediasta.

Myös numero 9 saa runossa symbolisen merkityksen.Tämähän on taivaanpallojen lukumäärä. Lisäksi 1200- ja 1300-luvun vaihteessa vallitsi yhdeksän peloton kultti: Hector, Caesar, Alexander, Joshua Navi, David, Judas Maccabee, Arthur, Charlemagne ja Gottfried of Bouillon.

Ei ole sattumaa, että runossa on 99 kappaletta, ennen parasta xxx-kappaletta "Purgatory" - 63 kappaletta (6 + 3 = 9) ja sen jälkeen 36 kappaletta (3 + 6 = 9). On kummallista, että nimi Beatrice mainitaan runossa 63 kertaa. Näiden kahden numeron (6 + 3) yhteenlasku muodostaa myös 9. Kyllä, ja tämä erityinen nimi - Beatrice - rimmaa - 9 kertaa. On huomionarvoista, että V. Favorsky, luoden muotokuvan Dantesta, asetti käsikirjoituksensa päälle valtavan numeron 9, mikä korosti sen symbolista ja maagista roolia Uudessa elämässä ja jumalaisessa komediassa.

Tämän seurauksena numeerinen symboliikka auttaa vahvistamaan jumalaisen komedian puitteita sen monikerroksisella ja monipopulaatiolla.

Se myötävaikuttaa runollisen "kurin" ja harmonian syntymiseen, muodostaa jäykän "matemaattisen rakenteen", joka on kyllästetty kirkkaimmilla kuvilla, eettisellä rikkaudella ja syvällä filosofisella merkityksellä.

Danten kuolematon luomus iskee hyvin yleisiin metaforeihin. Niiden runsaus liittyy läheisesti runoilijan maailmankuvan ja taiteellisen ajattelun erityispiirteisiin.

Alkaen maailmankaikkeuden käsitteestä, joka perustui Ptolemaioksen järjestelmään, kristillisestä eskatologiasta ja ajatuksista helvetistä, kiirastulesta ja paratiisista, traagisen pimeyden työntämisestä ja kirkas valo haudan tuolla puolen Danten täytyi luoda laajasti ja samalla ytimekkäästi uudelleen maailmoja, jotka olivat täynnä teräviä ristiriitoja, vastakohtia ja antinomioita, jotka sisälsivät suurenmoisen tiedon, niiden vertailujen, yhteyksien ja synteesin tietosanakirjallisuuden. Siksi vertailtavien esineiden ja ilmiöiden liikkeet, siirrot ja lähentyminen ovat tulleet luonnollisiksi ja loogisiksi "komedian" runoudessa.

Asetettujen tehtävien ratkaisemiseen soveltui parhaiten metafora, joka yhdistää todellisuuden konkreettisuuden ja ihmisen runollisen fantasia, joka yhdistää kosmisen maailman ilmiöt, luonnon, objektiivisen maailman ja ihmisen henkisen elämän samankaltaisuuden ja affiniteetin kautta. toisilleen. Siksi runon kieli perustuu niin voimakkaasti metaforisaatioon, joka edistää elämän tuntemista.

Metaforat sisään kolme reunat ovat epätavallisen erilaisia. Koska ne ovat runollisia troppeja, niillä on usein merkittävä filosofinen merkitys, kuten esimerkiksi "pimeyden pallonpuolisko" ja "viha on paha" ("helvetissä"), "ilo soi", "sielut nousevat" ("Kiirastustulissa" ) tai "aamu on paahtunut" ja "laulu soi" ("Paratiisissa"). Nämä metaforat yhdistävät erilaisia semanttisia suunnitelmia, mutta samalla jokainen niistä luo yhden hajoamattoman kuvan.

Tuonpuoleisen matkan näyttäminen keskiaikaisessa kirjallisuudessa usein kohtaamana juonena, tarvittaessa teologisia dogmeja käyttäen puhekielellä tyyli, Dante tuo joskus tekstiinsä yleisiä kielimetaforeja
("lämmitetty sydän", "kiinteät silmät", "Mars palaa", "puhumisen jano", "aallot lyövät", "kultainen säde", "päivä lähdössä" jne.).

Mutta paljon useammin kirjoittaja käyttää runollisia metaforia, joille on ominaista uutuus ja upea ilmaisu, jotka ovat niin tärkeitä runossa. Ne heijastavat erilaisia tuoreita vaikutelmia "ensimmäisestä New Age -runoilijasta", ja niiden tarkoituksena on herättää lukijoiden luova ja luova mielikuvitus.

Tällaisia ovat lauseet "syvyys ulvoo", "itku osui minuun", "jyrinä iski" ("helvetissä"), "taivaanvahvuus iloitsee", "säteiden hymy" ("Kiirastustulissa"), "haluan". pyytää valoa", "luonnon työ (paratiisissa).

Totta, joskus kohtaamme yllättävän yhdistelmän vanhoja ideoita ja uusia näkemyksiä. Kahden tuomion läheisyydessä ("taide ... Jumalan pojanpoika" ja "taide ... seuraa luontoa -") kohtaamme paradoksaalisen yhdistelmän perinteistä viittausta jumalalliseen periaatteeseen ja aiemmin opittujen ja äskettäin opittujen totuuksien yhdistämistä. hankittu, "komedialle" ominaista.

Mutta on tärkeää korostaa, että edellä mainitut metaforat eroavat kyvystään rikastaa käsitteitä, elävöittää tekstiä, vertailla samankaltaisia ilmiöitä, siirtää nimiä analogisesti, työntää suoraan ja kuvaannollinen merkitys sama sana ("itku", "hymy", "taide"), tunnistaa tärkeimmät, jatkuva ominaisuus luonnehdittu esine.

Danten metaforassa, samoin kuin vertailussa, merkkejä verrataan tai vastakkain ("ohjaa" ja "piikit"), mutta siinä ei ole vertailevia konjunktiiveja (konjunktiot "kuin", "ikäänkuin", "ikään kuin"). Binäärivertailun sijaan syntyy yksittäinen, tiiviisti yhteensulautunut kuva ("valo on hiljaa", "huuto lentää", "silmien vetoomus", "meri lyö", "mene rintaani", "neljä ympyrät juoksevat”).

Jumalaisessa näytelmässä kohdatut metaforat voidaan jakaa kolmeen pääryhmään riippuen kosmisen ja kosmisen komedian välisen suhteen luonteesta. luonnon esineitä elävien olentojen kanssa. Ensimmäiseen ryhmään tulisi kuulua personoivat metaforat, joissa kosmisia ja luonnonilmiöitä, esineitä ja abstrakteja käsitteitä verrataan animoitujen olentojen ominaisuuksiin.

Sellaisia ovat Danten "ystävällinen kevät juoksi", "maallinen liha kutsui", "aurinko näyttää", "turhamaisuus hylkää", "aurinko syttyy". ja muut. Toiseen ryhmään tulisi kuulua metaforat ("komedian" kirjoittajalle nämä ovat "roiskuvia käsiä", "tornien rakentamista", "vuoren hartiat", "Vergilius on pohjaton lähde", "rakkauden majakka", " hämmennyksen sinetti", "kahlee pahaa").

Näissä tapauksissa elävien olentojen ominaisuuksia verrataan luonnolliset ilmiöt tai kohteita. Kolmannen ryhmän muodostavat metaforat, jotka yhdistävät monisuuntaisia vertailuja ("totuuden kasvot", "sanat tuovat apua", "valo paistoi läpi", "hiusten aalto", "ajatus uppoaa", "ilta on tullut", "etäisyys syttyi tuleen" jne.).

Lukijan on tärkeää nähdä, että kaikkien ryhmien lauseissa on usein tekijän arvio, jonka avulla voidaan nähdä Danten suhtautuminen vangitsemiinsa ilmiöihin. Kaiken, mikä liittyy totuuteen, vapauteen, kunniaan, valoon, hän varmasti toivottaa tervetulleeksi ja hyväksyy ("hän maistaa kunniaa", "kirkkaus on kasvanut upeasti", "totuuden valo").

Jumalallisen komedian kirjoittajan metaforat välittävät vangittujen esineiden ja ilmiöiden erilaisia ominaisuuksia: niiden muotoa ("ympyrä makasi ylhäällä"), väriä ("kertynyt väri", "musta ilma kiusaa"), äänet (" jyrinä puhkesi sisään", "laulu nousee taas", "säteet ovat hiljaa" osien sijainti ("unieni syvyyksiin", "jyrkänteen kantapää") valaistus ("aamunkoitto voitti" ”, ”valaisimien katse”, ”valo lepää taivaalla”), esineen tai ilmiöiden toiminta (”kuvakelamppu nousee”, ”mieli kohoaa”, ”tarina virtasi”).

Dante käyttää metaforia, joilla on erilainen rakenne ja koostumus: yksinkertainen, yhdestä sanasta koostuva ("kivettynyt"); muodostaen lauseita (maailmankaikkeutta liikuttavasta), "saatuneiden pilvien liekki": otettu käyttöön (metafora metsästä Helvetin ensimmäisessä kappaleessa).

Hän ei voinut kutsua työtään tragediaksi vain siksi, että ne, kuten kaikki "korkean kirjallisuuden" genret, kirjoitettiin latinaksi. Dante kirjoitti sen äidinkielellään italiaksi. Jumalallinen komedia on Danten elämän ja työn koko toisen puoliskon hedelmä. Tässä teoksessa runoilijan maailmankuva heijastui suurimmalla täydellisyydellä. Dante esiintyy tässä keskiajan viimeisenä suurena runoilijana, runoilijana, joka jatkaa feodaalisen kirjallisuuden kehityslinjaa.

versiot

Käännökset venäjäksi

A. S. Norova, "Ote Helvetin runon 3. laulusta" ("Isänmaan poika", 1823, nro 30);
F. Fan-Dim, "Hell", käännetty italiaksi (Pietari, 1842-48; proosa);
D. E. Min "Hell", käännös alkuperäisen koossa (Moskova, 1856);
D. E. Min, "The First Song of Purgaatory" ("Russian Vest.", 1865, 9);
V. A. Petrova, "The Divine Comedy" (käännetty italian sanoilla, Pietari, 1871, 3. painos 1872; käännetty vain "Helvetti");
D. Minaev, "The Divine Comedy" (Lpts. ja Pietari. 1874, 1875, 1876, 1879, käännetty ei alkuperäisestä, terts);
P. I. Weinberg, "Hell", kappale 3, "Vestn. Evr.", 1875, nro 5);
Golovanov N. N., "Jumalallinen näytelmä" (1899-1902);
M. L. Lozinsky, "Jumalallinen näytelmä" (, Stalin-palkinto);
A. A. Ilyushin (perustettu 1980-luvulla, ensimmäinen osittainen julkaisu vuonna 1988, koko painos vuonna 1995);
V. S. Lemport, The Divine Comedy (1996-1997);
V. G. Marantsman, (Pietari, 2006).

Rakenne

Divine Comedy on erittäin symmetrinen. Se on jaettu kolmeen osaan: ensimmäinen osa ("Hell") koostuu 34 kappaleesta, toinen ("Purgatory") ja kolmas ("Paradise") - kussakin 33 kappaletta. Ensimmäinen osa koostuu kahdesta johdantokappaleesta ja 32 helvetistä kuvaavasta kappaleesta, koska siinä ei voi olla harmoniaa. Runo on kirjoitettu tertsina - säkeistöllä, joka koostuu kolmesta rivistä. Tämä halukkuus tiettyihin numeroihin selittyy sillä, että Dante antoi niille mystisen tulkinnan - joten numero 3 liittyy kristilliseen kolminaisuuskäsitykseen, numeron 33 pitäisi muistuttaa sinua maanpäällisen elämän vuosista. Jeesus Kristus jne. Divine Comedyssa on 100 laulua (numero 100 - täydellisyyden symboli).

Juoni

Danten tapaaminen Vergiliusin kanssa ja heidän matkansa alamaailman halki (keskiaikainen miniatyyri)

Dante kuvaa tätä esitystä yksityiskohtaisesti ja kuvaa kuolemanjälkeisen elämän laitetta kiinnittäen kaikki sen arkkitehtoniikan yksityiskohdat graafisella varmuudella. Johdatuslaulussa Dante kertoo, kuinka elämänsä puoliväliin päästyään hän kerran eksyi tiheään metsään ja kuinka runoilija Vergilius pelasti hänet kolmelta hänen tiensä tukkivalta villieläimeltä kutsui Danten matkalle läpi. tuonpuoleinen elämä. Saatuaan tietää, että Virgil lähetettiin Beatricelle, Danten kuolleelle rakkaalle, hän antautuu pelkäämättä runoilijan johdolle.