Kusafiri kupitia Ensk. Ukweli wa kuvutia juu ya vitabu maarufu ("Wakuu wawili" katika

Nakala hiyo imejitolea kwa uchambuzi wa upokeaji wa jarida la juzuu mbili za riwaya ya "Maakida Wawili" na V. Kaverin. Athari za wakosoaji kwa riwaya hiyo zimechanganywa. Mwandishi anachunguza ubishani uliotokea kwenye kurasa za majarida ya Soviet baada ya riwaya hiyo kuonekana.

Maneno muhimu: VA Kaverin, "Wakuu wawili", waandishi wa habari, Tuzo ya Stalin.

Katika historia ya fasihi ya Soviet, riwaya ya V. Kaverin

"Nahodha wawili" wanachukua nafasi maalum. Mafanikio yake kati ya usomaji hayakukanushwa. Wakati huo huo, riwaya, ingeonekana, ililingana na miongozo yote ya kiitikadi ya Soviet. Mhusika mkuu, Alexander Grigoriev, ni yatima ambaye alinusurika kimiujiza Vita vya wenyewe kwa wenyewe. Alichukuliwa na kulelewa na serikali ya Soviet. Ilikuwa serikali ya Soviet iliyompa kila kitu, ikamruhusu kutambua ndoto yake ya utoto. Mtoto wa zamani asiye na makazi, nyumba ya watoto yatima, alikua rubani. Anaota kupata athari za msafara wa Aktiki ambao ulikufa mwanzoni mwa Vita vya Kwanza vya Ulimwengu, ukiongozwa na Kapteni Ivan Tatarinov. Pata, ili sio tu kulipa kodi kwa kumbukumbu ya mwanasayansi, lakini pia kutatua shida karibu kutatuliwa na Tatarinov. Kazi ya kutafuta njia mpya za baharini. Ndugu wa marehemu, mfanyabiashara wa zamani Nikolai Tatarinov, anamzuia Grigoriev. Alimuua Kapteni Tatarinov kwa sababu ya vifaa vyenye faida na upendo kwa yeye mwenyewe - sio. Kisha akabadilika kabisa kwa serikali ya Soviet, akaficha yaliyopita, hata akafanya kazi kama mwalimu. Na mjasiriamali wa zamani anamsaidia mwizi Mikhail Romashov, umri sawa na Grigoriev, ambaye anapenda binti ya nahodha aliyekufa - Ekaterina. Ataoa Grigoriev, ambaye hasaliti urafiki au kanuni.

Kazi ya maisha ya baharia wa Urusi ambaye alitumikia Bara la baba, na sio "serikali ya tsarist", itaendelea na rubani wa Soviet. Na atapata ushindi, licha ya ujanja wa maadui.

Kila kitu kilionekana kuendana kikamilifu. Lakini riwaya hiyo haikusifiwa tu na wakosoaji. Kulikuwa pia na hakiki mbaya. Kifungu hiki kinachunguza sababu za ugomvi kuhusu riwaya.

1939-1941 Juzuu ya kwanza

Hapo awali, aina ya kitabu kipya cha Kaverin ilifafanuliwa kama habari. Kuanzia Agosti 1938 ilichapishwa na jarida la watoto la Leningrad

"Bonfire". Uchapishaji ulikamilishwa mnamo Machi 1940.1 Tangu Januari 1939, uchapishaji wa hadithi ya Kaverin pia ulianzishwa na jarida la Leningrad " Fasihi ya kisasa". Iliisha pia mnamo Machi 1940

Maoni ya kwanza muhimu yalionekana hata kabla ya hadithi kamili kuchapishwa. Mnamo Agosti 9, 1939, Leningradskaya Pravda alichapisha hakiki ya nusu ya kila mwaka ya vifaa vya The Literary Contemporary. Mwandishi wa hakiki alikubali hadithi mpya ya Kaverin3.

Maoni haya yalibishaniwa katika nakala "Karibu na wasomaji wetu" iliyochapishwa mnamo Desemba 11, 1939 na "Komsomolskaya Pravda". Mwandishi wa makala hiyo, mwalimu, hakuridhika na kazi ya majarida ya watoto "Koster" na "Pioneer". Kweli, katika hadithi ya Kaverin, aligundua "picha mbaya, iliyopotoka, isiyo sahihi ya mazingira ya shule, wanafunzi na walimu" 4.

Shtaka kama hilo - mwishoni mwa 1939 - lilikuwa kubwa sana. Kisiasa. Na, kwa maoni ya mwandishi wa nakala hiyo, sio Kaverin tu ndiye alikuwa na hatia. Wahariri pia: "Thamani ya elimu ya hii imefutwa - lakini hadithi ndefu ina mashaka sana" 5.

Watu wa siku za Kaverin walidhani kwa urahisi matokeo yanayowezekana. Ilifikiriwa kuwa nakala iliyo na mashtaka ya kisiasa inapaswa kuwa hatua ya kwanza ya kampeni ya "utafiti". Hivi ndivyo kawaida ilianza. Hapa kuna "barua ya msomaji", na hapa kuna maoni ya mkosoaji mwenye mamlaka, nk. Walakini, hakuna kitu cha aina hiyo kilichotokea.

Mnamo Desemba 26, Literaturnaya Gazeta ilichapisha nakala ya K. Simonov "Juu ya Fasihi na Sheria za Agizo Jipya". Mwandishi alikuwa tayari na ushawishi wa kutosha wakati huo, ilidokezwa kwamba alielezea maoni ya uongozi wa Jumuiya ya Waandishi. Si - monov alizungumza kwa ukali sana juu ya nakala iliyochapishwa na Komso - molskaya Pravda:

Mapitio ya N. Likhacheva ya hadithi ya Kaverin sio tu ya mashavu tu, lakini pia ni ya kijinga kwa asili yake. Jambo, kwa kweli, sio tathmini hasi ya hadithi, ukweli ni kwamba N. Likhacheva katika mistari kadhaa alijaribu kuvuka bidii nyingi6.

Mhakiki huko Komsomolskaya Pravda, kama Simonov alisema, hakuelewa maelezo ya uwongo. Sikuelewa kuwa "waandishi wanaandika vitabu, sio sheria za ndani. Fasihi, kwa kweli, inapaswa kusaidia malezi ya watoto, inapaswa kuamsha ndani yao mawazo ya hali ya juu, kiu cha vitisho, kiu cha maarifa - hii ni kazi kubwa ya kutosha ili kutoweka juu ya mabega ya waandishi kilichojumuishwa katika majukumu yao walimu "7.

Maoni yafuatayo yalionekana kuchapishwa baada ya toleo la jarida la "Nahodha Wawili" kuchapishwa kikamilifu na toleo tofauti lilikuwa linatayarishwa kwa uchapishaji.

Mnamo Juni 1940, jarida la Literary Contemporary lilichapisha wahariri, Hatima ya Kapteni Grigoriev. Bodi ya wahariri ilitambua kuwa hadithi "sio tu, kwa maoni yetu, bora zaidi ya kile Kaverin ameandika hadi sasa, lakini pia ni ya kipekee na jambo la kuvutia fasihi zetu - ziara za miaka ya hivi karibuni ... "8.

Mabishano ya magazeti hayakusahaulika pia. Wahariri walibaini kwa shukrani "nakala sahihi na ya ujanja ya K. Simonov" 9. Msimamo wa wahariri katika kesi hii ni wazi: Simonov alitetea sio Kaverin tu, bali pia na wafanyikazi wa jarida hilo. Ushawishi wa Simon unaweza kufuatwa baadaye. Kwa hivyo, mnamo Julai 27, Izvestia alichapisha nakala ya A. Roskin "Maakida Wawili", ambapo majibu ya Simon, ingawa hayakutajwa, yamesemwa karibu katika vipande. Si-monov, kwa mfano, aliandika kwamba siku hizi watoto mara chache hugeukia mwisho wa kitabu bila kumaliza kusoma, na Kaverin, labda, alilazimisha wasomaji wake kuruka kurasa kadhaa kwa jaribio la kujifunza haraka juu ya hatima ya mashujaa. Ipasavyo, Roskin alisema: "Labda, wasomaji wengi waliruka kurasa za vitabu vya Kaverin sio kwa sababu ya hamu ya kukasirisha kumaliza kusoma haraka iwezekanavyo, lakini kwa sababu ya hamu ya dhati ya kujua mustakabali wa mashujaa haraka iwezekanavyo" 10.

Walakini, Roskin alisisitiza kuwa sio tu njama ya kupendeza inapaswa kuhusishwa na mafanikio ya mwandishi. Mafanikio yasiyopingika - mhusika mkuu... Kaverin, kulingana na mkosoaji, aliunda shujaa wa kuigwa na wasomaji wa Soviet11.

Kasoro kubwa tu katika kitabu hicho, Roskin aliamini, ilikuwa

huu sio mwisho wa msingi wa njama: Kaverin "aliharakisha

Xia mwishoni mwa riwaya katika zogo la kufungua kila aina ya mafundo makubwa na madogo ya njama ”12.

Wakosoaji wengine wamejiunga na tathmini hii. Ukweli ni kwamba sura zilizopewa utoto wa Grigoriev zilikuwa mafanikio bora kwa mwandishi13. P. Gromov aliunda lawama wazi kabisa. Alidokeza kuwa kitendo cha kitabu kinazingatiwa kwa njia mbili. Kwa upande mmoja, sababu za kifo cha Kapteni Tatarinov zinachunguzwa. Kwa upande mwingine, msomaji anafuata heka heka za hatima ya Grigoriev. Walakini, umakini mkubwa umelipwa kwa historia ya safari ya Kitatari, kwa sababu "Sanya Grigoriev hajakamilishwa kama picha ya kisanii, anafifia kama mtu binafsi" 14.

Hizi ndizo zilikuwa shutuma kuu. Sio muhimu sana, kwa kuwa mashtaka ya kisiasa na Simonov yalifutwa. Kwa jumla, hakiki zilizochapishwa baada ya kukamilika kwa uchapishaji wa jarida zilikuwa nzuri. Wakosoaji walibaini kuwa "Maakida wawili" ni mafanikio makubwa ya mwandishi ambaye aliweza kuondoa udanganyifu wa "kirasmi" wa muda mrefu. Kwa ujumla, hali imebadilika tena sana.

Walakini, ni kwa sababu hii ndio sababu sababu ambazo hakiki ilionekana, ikikataza kuchapishwa kwa hadithi ya Kaverin, inavutia sana.

Ni muhimu kukumbuka kuwa Kaverin, ambaye hakuchukua kila wakati uchunguzi wa vitabu vyake, alikumbuka nakala hiyo katika Komsomolskaya Pravda. Karibu miaka arobaini baadaye, alibainisha katika kitabu chake cha wasifu "Epilogue" kwamba "hata" Maakida wawili "walikutana mara moja - na nakala kubwa - mwalimu fulani alikasirika kwamba shujaa wangu Sanya Grigoriev anamwita mwanachama wa Komsomol du-swarm" 15 .

Invectives, kwa kweli, haikuzuiliwa kwa hii. Kaverin alisisitiza upuuzi wao tu. Lakini katika kesi hii mauzo "hata" manahodha wawili "ni ya kupendeza. Mwandishi, inaonekana, alikuwa na hakika: hakutakuwa na malalamiko hapa. Inaonekana hakuna kitu cha kupata kosa. Na - nilikuwa nimekosea. Maisha yangu yote nilikumbuka kosa langu. Sikutoa sababu za hoja.

Sababu zinafunuliwa wakati wa kuchambua muktadha wa kisiasa.

Mnamo 1939, maandalizi yakaanza kwa utoaji wa hordes kwa waandishi. Orodha hizo zilikusanywa na uongozi wa Jumuiya ya Waandishi na watendaji wa Idara ya Kusisimua na Uenezi ya Kamati Kuu ya CPSU (b). JV na Agitprop walishindana kijadi. Agitprop alijaribu kuweka chini ya uongozi wa ubia, lakini akashindwa. Uongozi wa ubia huo ulikuwa na fursa ya kukata rufaa moja kwa moja kwa I. Stalin. Siku zote hakuunga mkono Agitprop. Swali la kutuza au-

denami ilikuwa muhimu sana. Ongezeko la ada na faida iliyotolewa kwa wale waliopewa tuzo ilitegemea uamuzi wake. Iliamuliwa ni nani anapaswa kuisambaza - Agitprop au uongozi wa ubia. Ilikuwa hapa kwamba ilifunuliwa nani ana ushawishi zaidi. Usimamizi wa ubia huo ulikuwa na viumbe vyake, na Agitprop, kwa kweli, ilikuwa na yake mwenyewe. Kwa hivyo orodha hizo hazilingana.

Kaverin angeweza kutegemea agizo hilo. Naye akahesabu. Matumaini. Haikuwa tu suala la ubatili, ingawa agizo hilo ni ishara ya kutambuliwa rasmi. Hakukuwa na "washika amri" wengi wakati huo. Mafanikio ya "mpokeaji amri" yalikuwa, kwa hivyo, yalikuwa ya juu. Na muhimu zaidi, agizo hilo lilitoa angalau usalama wa jamaa. "Pisate - mbebaji wa agizo" alitishiwa kukamatwa bila hatia na sababu kwa kiwango kidogo kuliko wenzao wengine wa fasihi.

Usimamizi wa ubia umekuwa ukimpendelea Kaverin kila wakati. Alikuwa maarufu kati ya usomaji. Na taaluma yake ilibainika na M. Gorky mwanzoni mwa miaka ya 1920. Kwa yote hayo, Kaverin hakuwahi kuomba nafasi yoyote, hakutafuta faida, hakushiriki katika hila za mwandishi. Kugombea kwake hakupaswi kuchochea pingamizi kutoka kwa watendaji wa kilimo.

Pigo la mapema lililosababishwa na Komsomolskaya Pravda lilisababisha Kaverin kutengwa kwenye orodha za tuzo. Inaweza kudhaniwa kuwa mwalimu ambaye alituma nakala hiyo kwa Komsomolskaya Pravda alifanya kwa uamuzi wake mwenyewe. Walakini, uchapishaji wa nakala hiyo haukuwa wa bahati mbaya. Agitprop ilionyesha tena kuwa suala la utoaji wa tuzo linaamuliwa sio tu na usimamizi wa ubia huo.

Mashtaka ya kisiasa yalipaswa kujibiwa. Hapo tu ndipo swali la tuzo likazingatiwa. C - monov alijibu. Usimamizi wa ubia ulionesha kuwa haukubali maoni ya Komsomolskaya Pravda na iko tayari kuendelea na janga hilo. Wakosoaji waliunga mkono uongozi wa JV. Agitprop bado haikuwa tayari kuendelea. Lakini Agitprop alishinda. Nilishinda kwa sababu ilichukua muda kukanusha nakala hiyo huko Komsomolskaya Pravda. Na wakati ulipopita, orodha za tuzo zilibuniwa na kukubaliwa. Halafu Kaverin hakupokea agizo. Amewapa wengine. Wengi wao hawajulikani sana, ambao walichapisha kidogo.

1945-1948 Juzuu ya pili

Kaverin aliendelea kufanya kazi. Kuandaa kwa kuchapisha juzuu ya pili

"Maakida wawili". Uchapishaji wa juzuu ya pili mnamo Januari 1944 ulianzishwa na jarida la Moscow "Oktoba". Ilimalizika kwa staha - bre16.

Katika utangulizi wa chapisho la jarida, iliripotiwa kuwa moja ya mada kuu ya riwaya hiyo ni mwendelezo kati ya historia ya Urusi na Soviet. Hii ilisisitizwa kila wakati: "Katika juhudi za Sa - ni kufufua na kuinua juu utu uliosahaulika wa Kapteni Tatarinov kuna mwendelezo wa mila kuu ya tamaduni ya Urusi" 17.

Wakati huo huo, maandalizi ya wahariri wa riwaya hiyo yalikuwa yakiendelea katika nyumba ya uchapishaji "Fasihi ya watoto". Kitabu kilisainiwa kwa kuchapishwa mnamo Aprili 14, 1945. Inaonekana kwamba hali hiyo ilikuwa ikiendelea kuwa nzuri. Katika jalada jipya, Grigoriev, ambaye alipigania Kaskazini Magharibi, mwishowe alitatua shida iliyosababishwa na Kapteni Tatarin, na wasumbufu walishindwa na kutahayari. Lakini mabadiliko yalianza hata kabla kitabu hakijasainiwa kuchapisha.

Juzuu ya kwanza ya riwaya, kulingana na mkosoaji, ilikuwa ya Kaverin's oud - ambaye. Mhusika mkuu, rubani Grigoriev, alifanikiwa haswa. Lakini juzuu ya pili haikukidhi matarajio ya msomaji. Mwandishi hakuweza kukabiliana na kazi hiyo. Alipuuza hata njia ya uhalisia wa ujamaa. Kulingana na Gromov, Kaverin alivutiwa na njama ya kupendeza; kwa hivyo, shujaa sahihi wa kihistoria hufanya katika hadithi za uwongo, za kihistoria bila mpangilio19.

Gromov bado aliona tahadhari katika tathmini yake. Hili lilikuwa pigo la kwanza. Ilifuatiwa na ya pili, yenye nguvu zaidi. Katika toleo la Agosti la jarida la Moscow Znamya, nakala ya V. Smirnova "Maakida wawili wanabadilisha kozi" ilichapishwa, ambapo tathmini ya juzuu ya pili tayari ilikuwa wazi - hasi20.

Smirnova wakati huo hakujulikana tu kama mkosoaji. Kwanza kabisa, kama mwandishi wa watoto. Ni tabia kwamba mnamo Machi 1941 alipendekeza kitabu cha Kaverin kwa wasomaji wa jarida la Pioneer. Hii, alisema, ilikuwa "riwaya ya kisasa ya hadithi ya Soviet" 21.

Miaka minne baadaye, makadirio yamebadilika. Smirnova alitofautisha riwaya ya Kaverin na riwaya za L. Tolstoy, ambazo, kulingana na yeye, zinaweza kusomwa tena na tena, wakati maandishi kwenye kitabu cha Kaverin yalipaswa "kuogopa kusoma tena!"

Kwa kweli, hapa ilikuwa ni lazima kuelezea kwa nini miaka mitano mapema kitabu hicho kilipimwa vyema. Tathmini za awali za kitabu cha Kaverin Smirnova kilichoelezewa na matumaini ya wakosoaji juu ya ukuaji wa ustadi wa mwandishi na uhaba wa fasihi ya watoto23.

Matumaini ya wakosoaji, kulingana na Smirnova, yalikuwa bure. Haikuwa ujuzi ambao ulikua, lakini tamaa ya Kaverin. Ikiwa unaamini Smirnova, alipanga kumfanya rubani Grigoriev shujaa huyo huyo, "ambayo, kama kwenye kioo, msomaji kwa muda mrefu alitaka kujiona", aina yenyewe, "ambaye uundaji wake ni kazi mpya na muhimu zaidi ya Fasihi ya Soviet na ndoto ya kupendwa ya kila-th Mwandishi wa Soviet"24.

Hii, Smirnova alisisitiza, haikuwezekana kwa Kaverin. Hawezi kulinganishwa na Tolstoy. Na hata shujaa mkuu wa Kaverinsky hakuishi kulingana na matumaini yake. Kiburi chake cha ujana, kama Smirnova alivyosema, "haikua kujithamini, na kujivunia kitaifa, ambayo ni lazima kwa Kapteni Grigoriev ikiwa anadai kuwa mwakilishi wa vijana wa Soviet" 25.

Kwa kuongezea, Smirnova alisisitiza kuwa Grigoriev, kwa kweli, hana sifa za tabia ya kitaifa ya Urusi. Lakini anao

"Kuna mengi ya kufurahisha ambayo sio kawaida ya mtu wa Urusi" 26.

Hii tayari ilikuwa malipo makubwa sana. Katika muktadha wa kampeni za "uzalendo" za enzi ya vita, ni karibu kisiasa. Kweli, hitimisho lilibuniwa na Smirnova bila usawa wowote: "Matumaini na matamanio ya Kaverin hayakutimia. "Maakida wawili" hawakuwa hadithi ya maisha ya Soviet "27.

Jibu la Smirnova labda lilikuwa kali zaidi. Wakaguzi wengine, wakigundua kuwa riwaya ya Kaverin haina mapungufu yake, waliikadiri sana kwa jumla28. Smirnova, kwa upande mwingine, alikataa riwaya hiyo sifa yoyote na akatoa mashtaka dhidi ya mwandishi, ambayo kwa kweli hayakutoa tathmini nzuri. Na hii ilikuwa ya kushangaza sana, kwa sababu riwaya hiyo iliteuliwa mnamo Machi na uongozi wa ubia wa Tuzo ya Stalin29.

Smir - nova hakuweza kujua uteuzi wa riwaya kwa Tuzo ya Stalin. Karibu kila mtu ambaye alikuwa kwenye ubia alijua juu ya hii. Lakini inaonekana kwamba uteuzi huo ndio sababu ya kuonekana kwa nakala hiyo mbaya.

Haikuwa tu juu ya Tuzo ya Stalin. Shida ya kuunda hadithi ya kweli ya Soviet, inayofanana na hadithi ya Tolstoyan "Vita na Amani", ilijadiliwa. Shida hii, kama inavyojulikana, ilijadiliwa miaka ya 1920 pia. Ukweli wa uundaji wa hadithi ya kweli ya Soviet ilikuwa kudhibitisha kuwa serikali ya Soviet haizuii, lakini inakuza, kuibuka kwa fasihi ambayo sio duni kwa Classics za Urusi. Utani wa kawaida wa miaka hiyo ulikuwa utaftaji wa "nyekundu Leo Tolstoy". Kufikia miaka ya 1930, shida ilikuwa imepoteza umuhimu wake wa zamani, lakini mwisho wa vita, hali ilibadilika tena. Suluhisho la shida hii ilisimamiwa kibinafsi na Stalin. Katika suala hili, uhasama wa muda mrefu kati ya Agitprop na uongozi wa SP30 umekuwa mkali zaidi.

Mfumo wa mpangilio wa riwaya ya Kaverin - tangu mwanzo wa Vita vya Kwanza vya Ulimwengu hadi karibu mwisho wa Mkubwa Vita vya Uzalendo... Na sauti ni ngumu kabisa - kwa 1945. Kwa kweli, Kaverin hakudai hadhi ya "Red Leo Tolstoy", lakini uongozi wa ubia huo unaweza kuripoti vizuri: kazi ya kuunda ukweli - lakini hadithi ya Soviet inaendelea, huko pia ni mafanikio. Na Tuzo ya Stalin kwa mwandishi wa kitabu maarufu zaidi ilikuwa kweli imehakikishiwa.

Haiwezekani kwamba uongozi wa JV ulikuwa ukipanga kwa njia yoyote kuidhinisha Kaverin katika hadhi ya "Red Leo Tolstoy". Lakini Agitprop alipiga pigo la onyo. Wakati huo huo, alionyesha tena kwamba suala la utoaji wa tuzo haliamuliwi na usimamizi wa ubia huo. Kukumbuka kwa Smirnova, mtu anaweza kusema, alipinga uamuzi uliochukuliwa na usimamizi wa JV. Mashtaka hayo yalikuwa mazito sana. Na riwaya ni mbaya yenyewe, na shida ya kuunda epic Enzi ya Soviet haiwezekani kuoanisha na riwaya hii, na hata shujaa mkuu ana tabia isiyo ya Kirusi.

Mashtaka kama haya hayangeweza kujibiwa. Walijali sio Kaverin tu. Mashirika yote ya kuchapisha ambayo yalichapisha na ingeenda kuchapisha riwaya ya Kaverin pia yaliguswa. Na uongozi wa ubia, kwa kweli. Jibu lilikuwa nakala ya E. Usievich "Sanya Grigoriev mbele ya korti ya ufundishaji" iliyochapishwa katika toleo la Novemba-Desemba la jarida la Oktoba.

Usievich, Bolshevik tangu 1915, wakati huo alichukuliwa kama mkosoaji aliyeheshimiwa sana. Na mbinu ya michezo ya nyuma ya pazia haikuwa mbaya kuliko ile ya Smirnova. Nakala ya Usievich haikushughulikiwa tu kwa "msomaji wa habari". Alimgeukia kabisa Simonov, ambaye alikuwa amejiunga na wahariri wa chuo kikuu cha Znamya hivi karibuni. Kichwa cha nakala hiyo Usievich haikuweza kusaidia kukumbuka nakala ya Simonov, ambaye mnamo 1939 alitetea Kaverin kutokana na mashambulio ya "darasa la mwanamke".

Simonov, kwa kweli, hakuwa na uhusiano wowote na nakala ya Smirnov. Kazi ya jarida hilo, karibu ikipuuza mhariri mkuu V. Vishnevsky, wakati huo iliongozwa na D. Polikarpov, ambaye aliomba waziwazi masilahi ya kilimo. Maoni ya anti-Semitic ya Polikarov yalijulikana kwa waandishi wa habari wa Moscow. Inaonekana kwamba taarifa za Smirnova juu ya kukosekana kwa tabia ya mhusika wa kitaifa wa Urusi katika shujaa wa Kaverin zilichochewa, ikiwa sio na Polikarpov kibinafsi, basi na maarifa na idhini yake. Waandishi wa kisasa walielewa dokezo. Mwandishi wa riwaya "Maakida Wawili" ni Myahudi, na kwa hivyo tabia ya mhusika mkuu hakuweza kuwa Mrusi. Walakini, Po - likarpov hakuelezea maoni yake tu. Sera ya hali ya kupambana na Uyahudi iliongezeka zaidi na zaidi 32.

Kwa kweli, Usievich hakumtaja Simonov. Lakini alijisumbua na Smirna kwa njia ya Simonov. Alisisitiza kwamba re-

Sensa ya Smirnova iliundwa "na lawama tofauti. Baadhi yao hayajathibitishwa hata kidogo, na wamechukuliwa pamoja, hawana kitu sawa na kila mmoja, isipokuwa kwa lengo moja - kudhalilisha riwaya "Maakida Wawili" 33.

Usievich alikataa moja kwa moja uvumbuzi wa Smirnova. Ukweli, swali la ikiwa riwaya inaweza kuchukuliwa kuwa hadithi ya Soviet ilipitishwa vizuri. Hakukuwa na haja ya kubishana hapa. Usye - vich pia alibaini kuwa kuna mapungufu katika riwaya. Lakini alisisitiza kuwa kile kilichosemwa juu ya mapungufu "kinaweza kutumika kama mada ya majadiliano na mabishano, ambayo unyanyasaji mkali na vidokezo vibaya dhidi ya kitabu bora cha V. Smirnova havina uhusiano wowote" 34.

Nakala ya Usievich, kama nakala ya Simonov wakati wake, ilionyesha utayari wa uongozi wa SP kuendelea na mapambano. Wakati huu Agitprop ilitoa - kwa sehemu. Kaverin alipokea Tuzo ya Stalin. Shahada ya pili, lakini imepokea. Na riwaya tayari imetambuliwa rasmi kama classic 35 ya Soviet.

Nyenzo zilizochukuliwa kutoka: Jarida la kisayansi Mfululizo "Uandishi wa Habari. Ukosoaji wa fasihi "Na. 6 (68) / 11

Maarufu riwaya na Benjamin Kaverin inastahili kupendwa na zaidi ya kizazi kimoja cha wasomaji. Kwa kuongezea karibu miaka kumi (kutoka katikati ya miaka ya 1930 hadi 1944) kazi ngumu na uandishi wa talanta, roho maalum iliwekwa katika riwaya hii - roho ya enzi ya ugomvi na mara nyingi ya kutisha ya Kaskazini Mashariki.

Mwandishi hajawahi kuficha kuwa wahusika wake wengi wana prototypes halisi, na maneno yao wakati mwingine huwa na maneno ya kweli ya watafiti wengine wa Aktiki. Kaverin mwenyewe amethibitisha mara kadhaa kwamba, kwa mfano, picha ya Kapteni Tatarinov iliongozwa na kusoma vitabu juu ya safari za Georgy Brusilov, Vladimir Rusanov, Georgy Sedov na Robert Scott.

Kwa kweli, inatosha kuangalia kwa karibu zaidi juu ya njama ya riwaya, kwani nyuma ya mhusika wa fasihi Ivan Lvovich Tatarinov, sura ya Luteni wa upelelezi wa polar anaonekana Georgy Lvovocha Brusilov , ambaye safari yake kwenda mwanafunzi "Mtakatifu Anna" (katika riwaya "Maria Mtakatifu") alienda mnamo 1912 kutoka St.Petersburg kwenda Kaskazini kwa bahari kwa Vladivostok.

Luteni G. L. Brusilov (1884 - 1914?)

Schooner haikukusudiwa kufika mahali ilipokuwa ikienda - meli iliyoganda kwenye barafu ikasogea mbali kaskazini.

Schooner "Mtakatifu Anna" kwenye Neva kabla ya kuanza kwa safari hiyo
Luteni Brusilov (1912)

Navigator wa polar V. I. Albanov (1882 - 1919)

Shajara ya baharia Albanov, ambaye alikuwa mfano wa mhusika katika riwaya na Kaverin, baharia Klimov, ilichapishwa kama kitabu huko Petrograd mnamo 1917 chini ya kichwa "Kusini kwa Ardhi ya Franz Josef!"

Ramani ya eneo la msafara wa Luteni Brusilov
kutoka kwa kitabu cha Navigator Albanov

Katika riwaya ya Veniamin Kaverin, barua ya "polar" kutoka kwa "Mtakatifu Mary", ambayo ilicheza jukumu kuu katika hatima ya Sani Grigoriev sio tu, bali pia mashujaa wengine wa kitabu hicho, waliishia kwenye begi la barua iliyozama carrier na kusaidiwa kutoa mwanga juu ya mengi. IN maisha halisi barua hazikuweza kupatikana, na maswali mengi yasiyoweza kusuluhishwa yalibaki katika historia ya safari ya "Mtakatifu Anne".

Kwa njia, inavutia pia kwamba motto ya riwaya ni "Pambana na utafute, pata na usikate tamaa" - hii sio kiapo cha kitoto kilichobuniwa na V. Kaverin, lakini mstari wa mwisho kutoka kwa shairi la kitabu cha mshairi mpendwa wa Malkia wa Uingereza Victoria Bwana Alfred Tennyson "Ulysses" (asilia: "Kujitahidi, kutafuta, kupata, na sio kutoa" ).

Mstari huu pia umechorwa msalabani kwa kumbukumbu ya safari iliyopotea ya Robert Scott kuelekea Ncha Kusini, huko Kilima cha Waangalizi huko Antaktika.

Inawezekana kwamba Mchunguzi wa polar wa Kiingereza Robert Scott pia aliwahi kuwa moja ya mfano wa Kapteni Tatarinov. Kwa hivyo, kwa mfano, barua ya kuaga mke wa mhusika katika riwaya ya Kaverin huanza kwa njia ile ile kama barua inayofanana na Scott: "Kwa mjane wangu ...".

Robert Scott (1868 - 1912)

Luteni Mwandamizi G. Ya.Sedov (1877 - 1914)

Schooner wa msafara G. Ya. Sedov "Mtakatifu Phoca"
majira ya baridi huko Novaya Zemlya (1913?)

Je! Sio kweli kwamba yote haya yana sawa moja kwa moja na njama ya riwaya ya Kaverin, ambayo moja ya sababu kuu za kutofaulu kwa safari "Mtakatifu Maria" katika barua za Kapteni Tatarinov inaitwa janga na vifaa (kama mbali kama nakumbuka, mbwa pia zilijadiliwa hapo)?

Mpango wa safari ya Sedov mnamo 1912 - 1914.

Na mwishowe, mfano mwingine unaowezekana wa Kapteni Tatarinov - Mchunguzi wa Arctic wa Urusi Vladimir Alexandrovich Rusanov.

V. A. Rusanov (1875 - 1913?)

Hatima ya safari ya V.A. Rusanov, ambayo pia ilianza mnamo 1912 kwa baharia "Hercules" , bado bado haijulikani kabisa. Kiongozi na washiriki wake wote walipotea mnamo 1913 katika Bahari ya Kara.

Usafiri wa Bot "Hercules" V. A. Rusanov.

Utafutaji wa safari ya Rusanov, uliofanywa mnamo 1914 - 1915. wizara ya bahari Dola ya Urusi, haikuleta matokeo yoyote. Haikuwezekana kujua ni wapi na chini ya hali gani "Gekrules" na timu yake walikufa. Na kisha, kwa uhusiano na ulimwengu na vita vya wenyewe kwa wenyewe, uharibifu uliowafuata, haikuwa hii tu.

Mnamo 1934 tu, kwenye kisiwa kisicho na jina (sasa kinapewa jina Hercules) kutoka pwani ya magharibi ya Taimyr, nguzo ilipatikana ikichimbwa ardhini na maandishi "HERCULES. 1913"), na kwenye kisiwa kingine cha karibu - mabaki ya nguo, katriji, dira, kamera, kisu cha uwindaji na vitu vingine, ambayo ni mali ya washiriki wa msafara wa Rusanov.

Ilikuwa wakati huu ambapo Veniamin Kaverin alianza kazi kwenye riwaya yake "Wakuu wawili". Uwezekano mkubwa zaidi, ilikuwa kupatikana kwa 1934 ambayo ilitumika kama msingi halisi wa sura za mwisho za kitabu hicho, ambapo Sanya Grigoriev, ambaye alikua rubani wa polar, kwa bahati mbaya (ingawa, kwa kweli, sio kwa bahati) aligundua mabaki ya Kapteni Usafiri wa Tatarinov.

Inawezekana kwamba Vladimir Rusanov alikua mmoja wa mfano wa Tatarinov pia kwa sababu mtafiti wa polar alikuwa na mapinduzi ya muda mrefu (tangu 1894), na hakujishikamana na wengine wa Wanajamaa-Wanamapinduzi, lakini akiwa Marxist aliyeaminishwa, na Wanademokrasia wa Jamii. Bado, lazima pia uzingatie wakati ambapo Kaverin aliandika riwaya yake (1938 - 1944).

Wakati huo huo, wafuasi wa kuwashtaki waandishi wa Soviet kwa kumtukuza Stalin kila wakati, na kuchangia kuundwa kwa "ibada ya utu", nitatambua kuwa katika riwaya nzima ya Kaverin, jina moja tu limetajwa wakati pekee, ambayo haikumzuia mwandishi kupokea Tuzo ya Stalin mnamo 1946 kwa "Maakida wawili", akiwa Myahudi kwa kuzaliwa, katikati ya mapambano dhidi ya "cosmopolitans".

Veniamin Kaverin (Veniamin Abelevich Zilber)
(1902 - 1989)

Kwa njia, ikiwa unasoma kwa uangalifu riwaya ya uwongo ya sayansi na V. A. Obruchev "Ardhi ya Sannikov", iliyoandikwa na yeye mnamo 1924, basi ndani yake unaweza kupata vielelezo vya kitabu cha V. Kaverin (sio tu ya kweli, lakini ya fasihi). Inafaa kukumbuka kuwa Kaverin alianza kazi yake ya fasihi mnamo miaka ya 1920 haswa kama mwandishi wa hadithi za uwongo za sayansi, na hakuweza kupata ushawishi dhahiri wa Obruchev.

Kwa hivyo, licha ya jina la riwaya ya Veniamin Kaverin, sio manahodha wawili wanaonekana ndani yake, lakini angalau sita: Ivan Tatarinov na Sanya Grigoriev (kama wahusika wa maandishi ya uwongo), pamoja na prototypes za Kapteni Tatarinov - wachunguzi wa polar - Luteni Brusilov, Luteni mwandamizi Sedov, afisa wa Kiingereza Scott na shauku Rusanov. Na hiyo sio kuhesabu baharia Klimov, ambaye mfano wake alikuwa baharia Albanov.
Walakini, Sani Grigoriev pia alikuwa na mfano. Lakini ni bora kuzungumza juu ya hii kando.

Picha ya pamoja ya Kapteni Tatarinov katika riwaya ya Kaverin "Nahodha Wawili" ni, kwa maoni yangu, ya kushangaza monument ya fasihi kwa kila mtu ambaye mwanzoni mwa karne ya ishirini, akiamini juu ya siku zijazo za wanadamu, alijaribu kuileta karibu, akianza safari za kutokuwa na tumaini kwenye boti dhaifu kwenda kukagua Kaskazini Kaskazini (au Kusini mwa Mbali, katika kesi ya Robert Scott).

Jambo kuu ni kwamba sisi sote hatusahau haya, ingawa ni wajinga kidogo, lakini mashujaa wa dhati kabisa.

Labda hitimisho la chapisho langu litaonekana kuwa la kupendeza kwako.
Unavyotaka. Unaweza hata kufikiria mimi "scoop"!
Lakini nadhani hivyo, kwa sababu, kwa bahati nzuri, msukumo wa kimapenzi haujafa katika roho yangu bado. Na riwaya ya Benjamin Kaverin "Wakuu wawili" bado ni moja ya vitabu ninavyopenda kati ya zile zilizosomwa katika utoto.

Asante kwa umakini.
Sergey Vorobyov.

Hamlet ya wilaya ya Ensk. Mwanzo wa njama katika riwaya "Maakida Wawili" na Kaverin 

V.B. Smirensky

Shairi hili limesimbwa kwa njia fiche.

V. Kaverin. "Kutimizwa kwa tamaa".

Kuchambua mpango wa riwaya ya V. Kaverin "Maakida wawili", waandishi wa insha muhimu "V. Kaverin" O. Novikov na V. Novikov 1 amini kwamba riwaya imewekwa alama kwa ukaribu maalum na masimulizi ya watu wa kawaida na kwa hivyo inashauriwa kuteka mlinganisho sio na njama maalum za hadithi, lakini na muundo wa aina iliyoelezewa katika V. Ya. Propp's "Morphology of Hadithi " 2. Kulingana na waandishi, karibu kazi zote (thelathini na moja) za Propp hupata mawasiliano ya aina fulani katika hadithi ya riwaya, kuanzia na hadithi ya jadi "Mmoja wa wanafamilia hayupo nyumbani" - katika riwaya, huku ndiko kukamatwa kwa baba ya Sani kwa tuhuma za uwongo za mauaji. Zaidi ya hayo, waandishi walinukuu ufafanuzi wa Propp: "Njia iliyozidi ya kutokuwepo ni kifo cha wazazi." Kwa hivyo hutoka na Kaverin: Baba ya Sani alikufa gerezani, na muda baadaye mama yake alikufa.

Kulingana na O. Novikova na V. Novikov, kazi ya pili "Wanamgeukia shujaa na marufuku" inabadilishwa katika riwaya hiyo kuwa hadithi ya unyofu wa Sanina. Wakati "marufuku yamekiukwa", ambayo ni, Sanya anapata hotuba na anaanza kusoma barua za Kapteni Tatarinov kila mahali, "mpinzani" (ambayo ni, Nikolai Antonovich) amejumuishwa katika hatua hiyo. Labda, waandishi wanaamini kuwa haipo, ni kazi ya kumi na nne tu "Wakala wa uchawi hupata shujaa", ambayo ni muujiza kwa maana halisi. Walakini, hii inalipwa na ukweli kwamba shujaa anafikia lengo lake na kuwashinda wapinzani tu wakati anapata nguvu, maarifa, nk.

Katika suala hili, O. Novikova na V. Novikov wanaamini kwamba ingawa vitu vya hadithi katika fasihi vimebadilishwa kimaadili, hata hivyo, wanaona ni halali kwa majaribio ya waandishi wa kisasa kutumia nguvu ya hadithi ya hadithi, wakiiunganisha na hadithi ya kweli. Orodha ya kazi ya Propp inaweza kutumika kama aina ya kiunga cha kuunganisha, lugha maalum ambayo kiwanja hicho hakitafsiriwa tu ya kupendeza, bali pia ya fasihi. Kwa mfano, "Shujaa huondoka nyumbani"; "Shujaa hujaribiwa, kuhojiwa, kushambuliwa ..."; "Shujaa anafika nyumbani kutotambuliwa au kwa nchi nyingine"; "Shujaa wa uwongo atoa madai yasiyo na msingi"; "Kazi ngumu hutolewa kwa shujaa"; "Shujaa wa uwongo au mpinzani, mwharibifu anafunuliwa"; "Adui ameadhibiwa" - yote haya ni katika "manahodha wawili" - hadi fainali, hadi hatua ya thelathini na moja: "Shujaa anaoa na kutawala." Njama nzima ya "Nahodha Wawili", kulingana na O. Novikova na V. Novikov, ni msingi wa jaribio la shujaa, "ni riwaya ya kutunga, inayojumuisha mistari mingine yote ya njama."

Kwa kuongezea, watafiti wanaona katika "Maakida Wawili" onyesho la wigo mzima wa anuwai ya aina ya riwaya na, haswa, njama za Dickens. Historia ya uhusiano kati ya Sani na Katya inafanana wakati huo huo wa zamani mapenzi na riwaya ya hisia kutoka karne ya 13. "Nikolai Antonovich anafanana na shujaa mbaya kutoka riwaya ya Gothic" 3.

Wakati mmoja, A. Fadeev alibaini kuwa riwaya "Maakida wawili" iliandikwa "kulingana na mila ya mtu asiye Kirusi fasihi ya kitabaka, na Ulaya Magharibi, kwa njia ya Dickens, Stevenson " 4. Inaonekana kwetu kwamba njama ya "manahodha wawili" ina msingi tofauti, hauhusiani moja kwa moja na mila za ngano. Kutambua uhusiano na mila ya aina ya riwaya, uchambuzi wetu unaonyesha kufanana zaidi na uhusiano wa karibu kati ya njama ya riwaya ya Caverin na njama ya janga kubwa la Shakespearean, Hamlet.

Wacha kulinganisha njama za kazi hizi. Prince Hamlet anapokea "habari kutoka kwa maisha ya baadaye": mzuka wa baba yake ulimwambia kwamba yeye - mfalme wa Denmark - aliwekwa sumu kwa hila na kaka yake mwenyewe, ambaye alichukua kiti chake cha enzi na kumuoa malkia - mama ya Hamlet. "Kwaheri na unikumbuke," huita Ghost. Hamlet ameshtushwa na uhalifu huu mbaya tatu uliofanywa na Klaudio: mauaji, kukamata kiti cha enzi na uchumba. Aliumizwa sana na kitendo cha mama yake, ambaye hivi karibuni alikubali ndoa. Kujaribu kuhakikisha kile roho ya baba yake iliiambia, Hamlet na waigizaji wanaotembelea hucheza mbele ya Claudius, Gertrude na wahudumu wote kucheza juu ya mauaji ya mfalme. Claudius, akipoteza utulivu wake, anajisaliti mwenyewe (eneo linaloitwa "mtego wa panya"). Hamlet anamlaani mama yake kwa kusaliti kumbukumbu ya mumewe na anamlaani Claudius. Wakati wa mazungumzo haya, Polonius, upigaji wa sauti, hujificha nyuma ya zulia, na Hamlet (sio kwa kukusudia) humuua. Hii inasababisha kujiua kwa Ophelia. Claudius anatuma Hamlet kwenda Uingereza na agizo la siri la kumuua wakati wa kuwasili. Hamlet anaepuka kifo na kurudi Denmark. Laertes, akiwa na hasira juu ya kifo cha baba yake na dada yake, anakubaliana na mpango wa ujanja wa mfalme na anajaribu kumuua Hamlet kwenye duwa na mpiga sumu. Mwishowe, wahusika wakuu wote wa janga huangamia.

Ujenzi wa kimsingi wa njama ya "manahodha wawili" hufunika na shamba la Shakespeare. Mwanzoni mwa riwaya, mvulana kutoka jiji la Enska, Sanya Grigoriev, anapokea "habari kutoka ulimwengu mwingine": Shangazi Dasha kila jioni husoma barua kutoka kwa begi la mtu aliyekufa maji. Anakariri baadhi yao. Ziko juu ya hatima ya safari iliyopotea na, pengine, imepotea katika Aktiki. Miaka michache baadaye, hatima inamleta huko Moscow na nyongeza na herufi za barua zilizopatikana: mjane (Maria Vasilievna) na binti (Katya) wa nahodha aliyepotea Ivan Tatarinov na binamu yake Nikolai Antonovich Tatarinov. Lakini mwanzoni Sanya hajui juu yake. Maria Vasilievna anaolewa na Nikolai Antonovich. Anazungumza juu yake kama mtu wa fadhili na heshima, ambaye alitoa kila kitu kuandaa safari ya kaka yake. Lakini Sanya kwa wakati huu tayari anahisi kutokuwa na imani naye. Kufika katika Ensk yake ya asili, anageukia tena barua zilizo hai. "Kama umeme msituni unaangazia eneo hilo, kwa hivyo nilielewa kila kitu wakati nikisoma mistari hii." Barua hizo zilisema kuwa safari hiyo ilidaiwa kushindwa kwa Nikolai (ambayo ni Nikolai Antonovich). Hakuitwa kwa jina lake la mwisho na jina la jina, lakini alikuwa yeye, Sanya ana hakika.

Kwa hivyo, kama Claudius, Nikolai Antonovich alifanya uhalifu mara tatu. Alimpeleka kaka yake kwa kifo fulani, kwani schooner alikuwa na njia hatari za kukata upande, mbwa na chakula kisicho na faida, nk Kwa kuongezea, hakuoa tu Maria Vasilyevna, lakini pia alifanya kila juhudi iwezekanavyo kumfaa kaka yake.

Sanya anafichua jinai hizi, lakini ufunuo wake unasababisha kujiua kwa Maria Vasilievna. Kurudi Moscow, Sanya anamwambia juu ya barua hizo na kuzisoma kwa moyo. Kwa saini "Montezu Hawkclaw" (japo kimakosa ilitamkwa na Sanya - Mongotimo) Maria Vasilievna alithibitisha ukweli wao. Siku iliyofuata alikuwa na sumu. Ikilinganishwa na Gertrude ya Shakespeare, usaliti wake wa kumbukumbu ya mumewe mwanzoni umepunguzwa. Mwanzoni, "bila huruma" inahusu majaribio yote ya Nikolai Antonovich kumtunza na kuonyesha wasiwasi. Anafikia lengo lake tu baada ya miaka mingi.

Ni muhimu kuhamasisha tabia ya Sanya kwamba uhusiano katika familia ya Tatarinov unakumbusha kwa kushangaza matukio ya Sanya yaliyotokea katika familia yake mwenyewe: baada ya kifo cha baba yake, mama yake mpendwa anaoa "fanfaron" Gayer Kulia. Baba wa kambo, mtu mwenye "uso mnene" na sauti ya kuchukiza sana, husababisha chuki kubwa kwa Sanya. Walakini, mama yake alimpenda. "Angewezaje kumpenda mtu kama huyo? Bila kujua, Maria Vasilievna pia alikuja akilini mwangu, na niliamua mara moja kabisa kwamba sikuelewa wanawake hata kidogo." Gaer Kuliy huyu, ambaye aliketi mahali ambapo baba yake alikuwa amekaa na alipenda kufundisha kila mtu kwa hoja za kijinga zisizo na mwisho, akidai kwamba wao pia wamshukuru kwa hili, mwishowe, ikawa sababu kifo cha mapema mama.

Wakati Sanya alikutana na Nikolai Antonovich, ilibadilika kuwa, kama Gaer Kuliy, yeye pia ni mpenzi wa mafundisho ya kuchosha: "Je! Unajua" asante "ni nini? Kumbuka kuwa inategemea ikiwa unajua au la. .. "Sanya anaelewa kuwa" anaongea upuuzi "haswa ili kumkasirisha Katya. Wakati huo huo, kama Gaer, anatarajia shukrani. Kwa hivyo, kuna ulinganifu katika uhusiano wa wahusika: baba wa marehemu Sanin, mama, baba wa kambo, Sanya, kwa upande mmoja, na nahodha wa marehemu Tatarinov, Maria Vasilievna, Nikolai Antonovich, Katya, kwa upande mwingine.

Wakati huo huo, mafundisho ya baba wa kambo katika riwaya yanaambatana na hotuba za mnafiki Claudius. Wacha tulinganishe, kwa mfano, nukuu zifuatazo: "Korol. Kifo cha ndugu yetu mpendwa bado ni safi, na inafaa sisi kubeba maumivu ndani ya mioyo yetu ..." "Nikolai Antonovich hakuongea tu na mimi juu ya binamu yake. Hii ilikuwa mada yake anayopenda. " "Alimfanyia mengi, ni wazi kwa nini alipenda kumkumbuka sana." Kwa hivyo, kwa sababu ya kutafakari mara mbili katika riwaya ya uhusiano wa wahusika wakuu katika Hamlet, nia ya "usaliti wa kumbukumbu ya mumewe" mwishowe inageuka kuimarishwa katika V. Kaverin. Lakini nia ya "kurejesha haki" pia inakua. Hatua kwa hatua, yatima Sanya Grigoriev, akitafuta athari na kurudia historia ya safari ya "Mtakatifu Maria", kana kwamba anapata baba yake mpya, wakati huu baba wa kiroho kwa mfano wa Kapteni Tatarinov, "kana kwamba ameagizwa kusimulia hadithi ya maisha yake, kifo chake. "

Baada ya kupata msafara na mwili wa Kapteni Tatarinov umeganda kwenye barafu, Sanya anamwandikia Katya: "Ni kana kwamba ninakuandikia kutoka mbele - juu ya rafiki na rafiki aliyekufa vitani. Huzuni na kiburi kwake nisisimue, na kabla ya tamasha la kutokufa roho yangu inafungia kwa shauku ... "Kama matokeo, kufanana kwa nje kunaimarishwa na motisha za ndani za kisaikolojia 5.

Kuendelea kulinganisha vipindi vya riwaya na mkasa, tunaona kwamba ingawa ufunuo wa Hamlet ulimshtua Malkia, matokeo yao hayakutarajiwa kabisa. Mauaji yasiyotarajiwa ya Polonius yalisababisha wazimu na kujiua kwa Ophelia asiye na hatia. Kutoka kwa maoni ya "kawaida" au mantiki ya maisha, kujiua kwa Maria Vasilievna ni haki zaidi kuliko kujiua kwa Ophelia. Lakini mfano huu unaonyesha jinsi Shakespeare alivyo mbali na mantiki ya kawaida ya maisha na maoni ya kila siku. Kujiua kwa Maria Vasilievna– tukio la asili katika muundo wa jumla wa riwaya. Kujiua kwa Ophelia ni janga katika janga kubwa, ambalo lenyewe lina maana kubwa zaidi ya kifalsafa na kisanii, mpangilio usiotabirika, aina ya mwisho mbaya, kwa sababu ambayo msomaji na mtazamaji anachunguza "maana isiyoweza kutafutwa ya mema na mabaya" (B. Pasternak).

Walakini, kutoka kwa maoni rasmi (njama, au hafla), mtu anaweza kusema bahati mbaya ya vipindi: katika janga hilo na katika riwaya, mmoja wa wahusika wakuu ni kujiua. Na kwa njia moja au nyingine, shujaa anaelemewa na hisia ya kujiona ya hatia.

Nikolai Antonovich anataka kugeuza ushahidi wa Sanin wa hatia dhidi yake. "Huyu ndiye mtu aliyemuua. Anakufa kwa sababu ya yule nyoka mbaya, mbaya ambaye anasema kwamba nilimuua mumewe, ndugu yangu." "Niliitupa nje kama nyoka." Hapa unaweza tayari kuzingatia msamiati na maneno ya wahusika wa riwaya, kwa kufanana kwao na tafsiri ya "Hamlet" na M. Lozinsky, ambayo ilichapishwa mnamo 1936 na ambayo V.A. Kaverin labda alikuwa akijua wakati wa kuandika riwaya: "Nyoka, ambaye alimpiga baba yako, alivaa taji yake."

Sanya anatarajia kupata safari iliyokosekana na athibitishe kesi yake. Anajiahidi mwenyewe, Katya na hata Nikolai Antonovich: "Nitapata safari hiyo, siamini kwamba ilitoweka bila maelezo yoyote, na kisha tutaona ni nani kati yetu aliye sahihi." Kiapo kinapita kupitia riwaya kama leitmotif: "Pambana na utafute, pata na usikate tamaa!" Kiapo na ahadi hizi zinaunga mkono kiapo cha Hamlet na ahadi za kulipiza kisasi kwa baba yake: "Kilio changu kuanzia sasa:" Kwaheri, kwaheri! Na nikumbuke. "Niliapa kiapo," ingawa, kama unavyojua, jukumu la Hamlet huenda mbali zaidi ya kisasi cha kawaida.

Kwa kuongezea bahati mbaya ya njama katika janga na riwaya, bahati mbaya inaweza kuzingatiwa ambayo inahusiana na maelezo ya tabia ya wahusika.

Sanya anakuja Korablev, lakini wakati huu Nina Kapitonovna pia anakuja Korablev. Korablev anampeleka Sanya kwenye chumba kingine na pazia la kijani linalovuja mahali pa mlango na kumwambia: "Na sikiliza - ni nzuri kwako." Sanya anasikia mazungumzo haya yote muhimu, ambayo wanazungumza juu yake, Katya na Camomile, na anaangalia kupitia shimo kwenye pazia.

Mazingira ya kipindi hiki yanafanana na eneo la mkutano kati ya Hamlet na Malkia, wakati Polonius anajificha nyuma ya zulia. Ikiwa huko Shakespeare maelezo haya ni muhimu kutoka pande nyingi (inaashiria bidii ya kijasusi ya Polonius na inakuwa sababu ya kifo chake, n.k.), basi huko Kaverin eneo hili linatumika tu ili Sanya ajifunze haraka habari muhimu kwake.

Claudius, aliyeogopa na kukasirishwa na ufunuo huo, anamtuma Hamlet kwenda Uingereza na barua ambapo kulikuwa na agizo "kwamba mara tu baada ya kuisoma, bila kuchelewa, bila kuangalia kuona ikiwa shoka limekolezwa, kichwa changu kitapeperushwa", kama Hamlet baadaye anamwambia Horatio.

Katika riwaya, Sanya, akiandaa safari ya kumtafuta Kapteni Tatarinov, anajifunza kutoka kwa Nina Kapitonovna kwamba Nikolai Antonovich na Romashka "... wanaandika juu ya kila kitu. Pilot G., rubani G. Donos, njoo." Na anaonekana kuwa sawa. Nakala hiyo inaonekana hivi karibuni, ambayo, kwa kweli, ina shutuma halisi na kashfa dhidi ya Sanya. Ilisemekana katika nakala hiyo kwamba rubani fulani G. kwa kila njia anaweza kumdhalilisha mwanasayansi anayeheshimika (Nikolai Antonovich), anaeneza kashfa, n.k. Ikiwa tutazingatia kuwa kesi hiyo inafanyika mnamo thelathini ya kutisha (Kaverin aliandika vipindi hivi mnamo 1936-1939), basi ufanisi wa nakala ya kukosoa inaweza kuwa chini ya barua ya udanganyifu ya Claudius kwa mfalme wa Briteni ambayo inalaani Hamlet kunyongwa. Lakini, kama Hamlet, Sanya anaepuka hatari hii na vitendo vyake vya nguvu.

Kumbuka kuwa kuna mwingiliano zaidi katika mfumo wa tabia. Hamlet mwenye upweke ana rafiki mmoja tu mwaminifu - Horatio:

"Hamlet. Lakini kwanini hauko Wittenberg, mwanafunzi rafiki?" Marcellus anamwita Horatio "mwandishi".

Sanya ana marafiki zaidi, lakini Valka Zhukov amesimama kati yao, ambaye bado anavutiwa na biolojia shuleni. Halafu yeye ni "mtaalamu mwandamizi wa mwanasayansi" kwenye safari ya kwenda Kaskazini, kisha profesa. Hapa tunaona bahati mbaya katika hali ya shughuli za marafiki wa mashujaa: zao kipengele tofauti- usomi.

Lakini jukumu kubwa zaidi linachezwa katika riwaya na Romashov, au Daisy. Hata shuleni, udanganyifu wake, unafiki, kushughulika mara mbili, kukemea, uchoyo, ujasusi, nk zinaonyeshwa, ambayo yeye hujaribu, angalau wakati mwingine, kujificha chini ya kivuli cha urafiki. Mapema ya kutosha anakuwa karibu na Nikolai Antonovich, baadaye kuwa msaidizi wake na mtu wa karibu zaidi nyumbani. Kulingana na msimamo katika riwaya na mali zake hasi sana, inachanganya sifa zote kuu za wahudumu wa Claudius: Polonius, Rosencrantz na Guildenstern. Katya anaamini kuwa yeye ni sawa na Uriah Gipa, tabia ya Charles Dickens. Labda ndio sababu A. A. Fadeev na waandishi wa insha "V. Kaverin" walidhani kuwa riwaya hiyo iliakisi njama ya Dickens.

Kwa kweli, kwa uelewa wa picha hii, ni muhimu kwamba katika riwaya pia afanye kazi ya Laertes, ambayo ni yeye ndiye. inaingia kwenye vita vya kufa na shujaa. Ikiwa Laertes inaendeshwa na kulipiza kisasi, basi Romashov anaongozwa na wivu na wivu. Wakati huo huo, mhusika mmoja na mwingine hufanya kwa njia ya hila zaidi. Kwa hivyo, Laertes hutumia rapier yenye sumu, na Chamomile anamtupa Sanya, aliyejeruhiwa vibaya wakati wa vita, akimwibia begi la watapeli, chupa ya vodka na bastola, ambayo ni kwamba, inamwondoa, inaweza kuonekana kwa kifo fulani. Yeye mwenyewe, kwa hali yoyote, ana uhakika na hii. "Utakuwa maiti," alisema kwa kiburi, "na hakuna mtu atakayejua kuwa niko pamoja nawe." Kumhakikishia Katya kuwa Sanya alikuwa amekufa, Romashka, inaonekana, anaiamini mwenyewe.

Kwa hivyo, kama ilivyo katika kesi ya kujiua kwa Maria Vasilievna, tunaona kuwa katika riwaya, ikilinganishwa na janga hilo, kuna ugawaji wa kazi za njama kati ya wahusika.

Msamiati uliotumiwa na V. Kaverin kuelezea Romashov ni msingi wa neno kuu "mkorofi". Kurudi shuleni, Sanya anampa Chamomile kukata kidole kwenye dau. "Kata," nasema, na mkorofi huyu hukata kidole changu kwa kisu. Zaidi: "Chamomile ilitafuta kwenye shina langu. Ujinga huu mpya ulinishangaza"; "Nitasema kwamba Chamomile ni tapeli na kwamba ni fisadi tu ndiye atakayemuomba msamaha." Ikiwa katika riwaya maneno haya "yametawanyika" juu ya maandishi, basi katika tafsiri ya M. Lozinsky wamekusanywa "kwenye shada" katika monologue, ambapo Hamlet, akisonga kwa hasira, anasema juu ya mfalme: "Scoundrel. Tabasamu mtabasamu, kulaumiwa mkorofi - vidonge vyangu, - ni muhimu kuandika kwamba unaweza kuishi na tabasamu na kuwa mkorofi na tabasamu. "

IN eneo la mwisho onyesho Sanya anasema Romashov: "Saini, mkorofi!" – na inampa saini "ushuhuda wa MV Romashov", ambayo inasema: "Vile akidanganya uongozi wa Glavsevmorput, n.k" "O ubaya wa regal!" - anasema Hamlet, alishtushwa na barua ya udanganyifu ya Claudius.

Matukio muhimu ya Hamlet ni pamoja na eneo la Ghost na eneo la mtego wa panya, ambayo mpinzani hufunuliwa. Katika Kaverin, picha kama hizo zimejumuishwa kuwa moja na kuwekwa kwenye mwisho wa riwaya, ambapo, mwishowe, haki inashinda. Inatokea kwa njia ifuatayo. Sanya alifanikiwa kupata filamu ya msafara hiyo, ambayo ilikuwa imelala chini kwa takriban miaka 30, na kukuza muafaka ambao ulionekana kupotea milele. Na kwa hivyo Sanya anawaonyesha kwenye ripoti yake kwa Jumuiya ya Kijiografia, iliyowekwa wakfu kwa vifaa vilivyopatikana. Inahudhuriwa na Katya, Korablev, na Nikolai Antonovich mwenyewe, ambayo ni, kama katika eneo la "mtego wa panya", wahusika wote wakuu wa riwaya.

"Nuru ilizimwa, na kwenye skrini kukaonekana Mtu mrefu katika kofia ya manyoya ... Alionekana kuingia kwenye ukumbi - roho yenye nguvu, isiyo na hofu. Kila mtu alisimama wakati alikuwa kwenye skrini (soma maelezo ya Shakespeare: Enter P and see). Na katika ukimya huu wa heshima nilisoma ripoti ya nahodha na barua ya kuaga: "Tunaweza kusema salama kwamba tuna deni la kushindwa kwake tu kwake." Halafu Sanya anasoma hati ya kujitolea, ambapo mhusika wa msiba ameonyeshwa moja kwa moja. Mwishowe, kwa kumalizia, anazungumza juu ya Nikolai Tatarinov: "Mara moja katika mazungumzo na mimi mtu huyu alisema kwamba anatambua shahidi mmoja tu: nahodha mwenyewe. Na sasa nahodha anamwita - jina lake kamili, jina la jina na jina la ukoo!"

Shakespeare anaonyesha machafuko ya mfalme kwenye kilele kinachokuja katika eneo la "mtego wa panya" kupitia mshangao na matamshi ya wahusika:

Kuhusu f e l na mimi. Mfalme Anainuka!

HAMLET Je! Umeogopa na risasi tupu?

Malkia. Ukuu wako ni nini?

P kuhusu l kuhusu n na th. Acha kucheza!

Mfalme. Nipe moto. ”“ Twende!

Katika kijiji cha Moto, moto, moto!

Katika riwaya, shida hiyo hiyo hutatuliwa na njia za kuelezea. Tunaona Nikolai Antonovich "ghafla akajiweka sawa, akatazama kuzunguka wakati niliita jina hili kwa sauti kubwa." "Katika maisha yangu, sijasikia kelele kama hizo za kishetani", "ghasia mbaya ilitokea ukumbini." Kulinganisha vipindi hivi, tunaona kuwa Kaverin anatafuta kutatua kilele na densi ya riwaya yake na eneo la kushangaza, ambalo anajaribu kuunganisha mvutano wa kihemko unaotokea katika janga la "Hamlet" kwenye pazia na mzuka na katika eneo la tukio. ya "mtego wa panya".

O. Novikova na V. Novikov, waandishi wa insha "V. Kaverin", wanaamini kuwa katika kazi ya "Maakida Wawili" "mwandishi wa riwaya anaonekana" amesahau "juu ya maoni yake ya kifalsafa: hakuna nukuu, hapana kukumbuka, hakuna wakati wa kuigwa wa kuiga sio katika riwaya. Na hii inaweza kuwa moja ya sababu kuu za kufanikiwa. " 6.

Walakini, nyenzo hapo juu inashuhudia kinyume chake. Tunaona matumizi thabiti ya njama ya Shakespeare na mfumo wa wahusika katika janga hilo. Nikolai Antonovich, Kapteni Tatarinov, Valka Zhukov na mhusika mwenyewe mwenyewe kila wakati huzaa kazi za njama za prototypes zao. Maria Vasilievna, akirudia hatima ya Gertrude, anajiua kama Ophelia. Mtu anaweza kufuatilia kabisa mawasiliano kwa prototypes na vitendo vyao kwa mfano wa Romashov: ujasusi na shutuma (Polonius), urafiki wa kujifanya (Rosencrantz na Guildenstern), jaribio la mauaji ya ujanja (Laertes).

O. Novikova na V. Novikov, wakijitahidi kuleta riwaya "Maakida Wawili" karibu na muundo wa aina iliyoelezewa katika "Morphology of a Tale" na V. Ya. Propp, ilikuwa sawa kwa maana kwamba katika Kaverin's riwaya, kama katika hadithi ya hadithi, kuna kawaida, iliyogunduliwa na Propp: ikiwa seti ya wahusika wa kudumu inabadilika katika hadithi ya hadithi, basi ugawaji au mchanganyiko wa kazi za njama hufanyika kati yao 7. Inavyoonekana, muundo huu haufanyi kazi tu katika ngano, bali pia katika aina za fasihi, kwa mfano, njama fulani inatumiwa tena. O. Revzina na I. Revzin alitoa mifano ya kuchanganya au "kuunganisha" kazi - majukumu ya wahusika katika riwaya za A. Christie 8. Tofauti zinazohusiana na ugawaji wa kazi sio za kupendeza kwa njama na masomo ya kulinganisha kuliko bahati mbaya.

Mafanikio yaliyofunuliwa na konsonanti hufanya mtu kujiuliza ni kwa jinsi gani kwa uangalifu Kaverin alitumia njama ya janga hilo. Inajulikana ni kiasi gani alilipa kipaumbele kwa njama na muundo katika kazi zake. "Siku zote nimekuwa na ninaendelea kuwa mwandishi wa njama", "umuhimu mkubwa wa utunzi ... haujathaminiwa katika nathari yetu",– alisisitiza katika "Mchoro wa kazi" 9. Mwandishi alielezea hapa kwa undani kazi ya "Maakida Wawili".

Wazo la riwaya lilihusishwa na kufahamiana na mwanabiolojia mchanga. Kulingana na Kaverin, wasifu wake ulimvutia mwandishi huyo sana na ilionekana kuvutia sana hivi kwamba "alijiahidi kutoruhusu mawazo yake yaanguke." Shujaa mwenyewe, baba yake, mama, wandugu wameandikwa sawasawa na vile walionekana kwenye hadithi ya rafiki. "Lakini mawazo bado yalikuja vizuri," anakubali V. Kaverin. Kwanza, mwandishi alijaribu "kuona ulimwengu kupitia macho ya kijana anayeshtushwa na wazo la haki." Pili, "ikawa wazi kwangu kuwa kitu cha kushangaza kitatokea katika mji huu mdogo (Ensk). Jambo la kushangaza nililokuwa nikitafuta ni nuru ya nyota za arctic ambazo kwa bahati mbaya zilianguka katika mji mdogo uliotelekezwa." 10.

Kwa hivyo, kama mwandishi mwenyewe anashuhudia, kwa msingi wa riwaya "Maakida Wawili" na kwa msingi wa njama yake, pamoja na wasifu wa shujaa wa mfano, kulikuwa na mistari miwili muhimu zaidi. Hapa tunaweza kukumbuka mbinu ambayo Kaverin alijaribu kutumia kwanza katika hadithi yake ya kwanza.

Katika trilogy "Illuminated Windows" V. Kaverin anakumbuka mwanzo wa kazi yake kama mwandishi. Mnamo 1920, akijiandaa kwa mtihani wa mantiki, kwanza alisoma muhtasari wa jiometri isiyo ya Euclidean ya Lobachevsky na alipigwa na ujasiri wa akili yake, ambayo ilifikiri kuwa mistari inayofanana inakusanyika angani.

Kurudi nyumbani baada ya mtihani, Kaverin aliona bango linalotangaza mashindano ya waandishi wanaotaka. Katika dakika kumi zifuatazo, aliamua kuacha mashairi milele na kubadili nathari.

"Mwishowe - hii ilikuwa jambo la muhimu zaidi - niliweza kufikiria juu ya hadithi yangu ya kwanza na hata kuiita:" Axiom ya Kumi na Moja. "Lobachevsky alivuka mistari inayofanana wakati usio na mwisho. Yote ambayo ni muhimu ni kwamba, bila kujali wakati na nafasi, mwishowe unganisha, unganisha ... ".

Kufika nyumbani, Kaverin alichukua mtawala na kuweka karatasi kwa urefu ndani ya safu mbili sawa. Kushoto, alianza kuandika hadithi ya mtawa ambaye anapoteza imani kwa Mungu. Kulia ni hadithi ya mwanafunzi kupoteza utajiri wake kwa kadi. Mwisho wa ukurasa wa tatu, mistari yote inayofanana ilikutana. Mwanafunzi na mtawa walikutana kwenye kingo za Neva. Hadithi fupi hii ilitumwa kwa mashindano chini ya kaulimbiu yenye maana "Sanaa inapaswa kutegemea kanuni za sayansi halisi", ilipokea tuzo, lakini ikabaki bila kuchapishwa. Walakini, "wazo la Axiom ya Kumi na Moja" ni aina ya epigraph kwa ubunifu wote wa Kaverin. Na katika siku zijazo atatafuta njia ya kuvuka sambamba ... " 11

Kwa kweli, katika riwaya "Maakida Wawili" tunaona mistari miwili kuu: katika hadithi moja, mbinu za riwaya ya adventure na riwaya ya kusafiri kwa roho ya J. Verne hutumiwa. Mfuko wa tarishi aliyekufa maji na barua zilizoloweshwa na kuharibiwa kidogo, ambazo zinarejelea safari iliyokosekana, haziwezi kukumbuka barua iliyopatikana kwenye chupa katika riwaya ya "Watoto wa Kapteni Grant", ambayo, kwa njia, pia inaelezea utaftaji wa baba aliyepotea. Lakini matumizi katika riwaya ya nyaraka halisi zinazoonyesha historia halisi na ya kushangaza ya watafiti wa Sedov ya Kaskazini Kaskazini na Brusilov, na, muhimu zaidi, utaftaji wa ushahidi unaosababisha ushindi wa haki (mstari huu ulitegemea njama ya Shakespearean), ilifanya njama hiyo sio ya kuvutia tu, bali pia fasihi iwe ya maana zaidi.

Riwaya pia "inafanya kazi" kwa njia ya kipekee, hadithi ya tatu, ambayo Kaverin hapo awali alitegemea - wasifu wa kweli wa mwanabiolojia. Badala yake, hapa, kutoka kwa mtazamo wa njama za kulinganisha, mchanganyiko wa laini hii na hizi mbili hapo juu ni ya kupendeza. Hasa, mwanzo wa riwaya, ambayo inaelezea ukosefu wa makazi na tanga za njaa za Sanya. Ikiwa huko Shakespeare mhusika mkuu, ambaye amekusudiwa kuchukua mzigo mzito wa kurejesha haki iliyokanyagwa, ni mkuu Hamlet, basi katika riwaya mhusika mkuu mwanzoni ni mtoto wa mitaani, ambayo ni, "n na n na y. " Upinzani huu mashuhuri wa fasihi uliibuka kuwa wa kikaboni, kwani, kama O. Novikova na V. Novikov wanavyosema kweli, mila ya riwaya ya elimu ilidhihirishwa wazi katika muundo wa "Maakida Wawili". "Mbinu za jadi zimefanya kazi kwa nguvu, zinatumika kwa vifaa vya kukata makali." 12.

Kwa kumalizia, turudi kwa swali, je! Matumizi ya Kaverin ya njama ya Shakespearean ilikuwaje? Swali kama hilo liliulizwa na M. Bakhtin, akithibitisha ushirika wa aina ya F.M. Dostoevsky na menippea ya zamani. Na aliijibu kwa uamuzi: "Kwa kweli sivyo! Yeye hakuwa mtunzi wa aina zote za zamani ... Akiongea kwa kushangaza, tunaweza kusema kuwa sio kumbukumbu ya Dostoevsky, lakini kumbukumbu ya lengo la aina yenyewe, ambayo alifanya kazi, akahifadhi sifa za menippea ya zamani. " 13

Kwa upande wa riwaya ya V. Kaverin, tunapenda kuelezea dhana zote zilizoorodheshwa hapo juu (haswa, bahati mbaya za kimsamiati na tafsiri ya "Hamlet" na M. Lozinsky) kwa akaunti ya "kumbukumbu ya kibinafsi" ya mwandishi. Kwa kuongezea, labda alimwachia msomaji makini "ufunguo" wa kufafanua kitendawili hiki.

Kama unavyojua, mwandishi mwenyewe aliweka asili ya wazo lake la "manahodha wawili" mnamo 1936 14. Kazi ya riwaya "Kutimizwa kwa Tamaa" imekamilika. Moja ya mafanikio yasiyopingika ndani yake ilikuwa maelezo ya kupendeza ya kufafanua na shujaa wa sura ya kumi ya riwaya "Eugene Onegin". Labda, wakati alikuwa akifanya kazi kwa "Nahodha Wawili", Kaverin alijaribu kutatua shida tofauti: kusimba njama ya janga kubwa na maarufu kuwa njama riwaya ya kisasa... Lazima nikubali kwamba alifaulu, kwani hadi sasa hakuna mtu anayeonekana kugundua hii, licha ya ukweli, kama V. Kaverin mwenyewe alivyosema, riwaya hiyo ilikuwa na "wasomaji wenye busara" ambao waliona kupotoka kutoka kwa maandishi ya nyaraka zilizotumiwa 15. Mtaalam kama huyo wa ujenzi wa njama kama V. Shklovsky pia hakuona hii, ambaye aligundua wakati mmoja kwamba riwaya mbili ziliingizwa katika riwaya ya "Utimilifu wa Tamaa": hadithi fupi juu ya kufafanua hati ya Pushkin na kifupi hadithi juu ya udanganyifu wa Trubachevsky na Nevorozhin, ambayo iliunganishwa nje tu 16.

Je! Kaverin aliwezaje kubadilisha kwa ustadi njama mbaya ya Shakespearean? S. Balukhaty, akichambua aina ya melodrama, alibaini kuwa inawezekana "kusoma" na "kuona" msiba huo kwa njia ambayo, ukiacha au kudhoofisha mada yake na vifaa vya kisaikolojia, geuza msiba kuwa melodrama, ambayo inajulikana na "mbonyeo, fomu nzuri, mizozo mkali, njama ya kina" 17.

Siku hizi, wakati wa umakini wa karibu kwa riwaya umepita. Walakini, hii haipaswi kuathiri maslahi ya kinadharia katika utafiti wake. Kama "ufunguo" wa kufunua njama hiyo, ambayo mwandishi aliiacha, inahusishwa na kichwa cha riwaya, ikiwa mtu atakumbuka moja ya mistari ya mwisho ya janga la Shakespeare:

Hebu Hamlet iinuliwe kwenye jukwaa,

Kama shujaa, unaweza kuifanya.

Mwishowe, "silabi" ya mwisho ya charade ya Caverin inahusishwa na jina la mji wa Sani. Kwa ujumla, majina kama mji wa N. au N, N-sk, nk, yana jadi katika fasihi. Lakini, akiyeyusha njama ya Shakespearean katika mpango wa riwaya yake, Kaverin hakuweza kusaidia lakini kukumbuka watangulizi wake na kati yao hadithi maarufu inayohusiana na mada ya Shakespeare - "Lady Macbeth Wilaya ya Mtsensk"Kama shujaa Leskova alitoka Mtsensk, basi shujaa wangu, rubani G., basi awe kutoka tu ... En s k a, Kaverin anaweza kuwa alifikiria na kuacha njia yenye wimbo kwa dalili za baadaye: Ensk - Mtsensk - Lady Macbeth - Hamlet ...

5 V. Borisov, riwaya ya V. Kaverin "Manahodha Wawili" (Tazama V. Kaverin. Kazi zilizokusanywa katika juzuu 6, juz. 3, M., 1964, p. 627).

8 O. Revzina, I. Revzin, Kuelekea uchambuzi rasmi wa muundo wa njama. - "Ukusanyaji wa nakala juu ya mifumo ya sekondari ya modeli", Tartu, 1973, p. 117.

• 117.5 KB
• iliongezwa 09/20/2011

// Katika kitabu: Smirensky V. Uchambuzi wa viwanja.
- M. - AIRO-XX. - na. 9-26.
Miongoni mwa uhusiano wa fasihi wa Chekhov, moja ya muhimu zaidi na ya mara kwa mara ni Shakespeare. Nyenzo mpya za kusoma uhusiano wa fasihi wa Chekhov hutolewa na mchezo wake wa "Dada Watatu na Msiba wa Shakespeare" King Lear.

Utangulizi

picha ya riwaya ya hadithi

"Maakida wawili" - adventure riwaya Sovietmwandishi Veniamin Kaverin, ambayo iliandikwa na yeye katika miaka ya 1938-1944. Riwaya imepitia nakala zaidi ya mia moja. Kaverin alipewa tuzo kwa ajili yake Tuzo ya Stalinshahada ya pili (1946). Kitabu kimetafsiriwa katika mengi lugha za kigeni... Iliyochapishwa kwanza: juzuu ya kwanza katika jarida la "Koster", -128-12, 1938. Toleo la kwanza tofauti - V. Kaverin. Maakida wawili. Michoro, kisheria, majani ya majani na jina la Yu Syrnev. Sehemu ya mbele na V. Konashevich. M.-L. Kamati kuu ya Komsomol, nyumba ya kuchapisha ya fasihi ya watoto 1940 464 p.

Kitabu hiki kinasimulia juu ya hatima ya kushangaza ya bubu kutoka mji wa mkoa Enska, ambaye kwa heshima hupitia majaribio ya vita na ukosefu wa makazi ili kushinda moyo wa msichana wake mpendwa. Baada ya kukamatwa kwa baba yake na kifo cha mama yake, Alexander Grigoriev alipelekwa kwenye kituo cha watoto yatima. Baada ya kutoroka kwenda Moscow, anaishia kwanza katika kituo cha usambazaji kwa watoto wa mitaani, na kisha katika shule ya kawaida. Anavutiwa na nyumba ya mkurugenzi wa shule hiyo, Nikolai Antonovich, anakoishi binamu wa mwisho, Katya Tatarinova.

Baba ya Katya, Kapteni Ivan Tatarinov, ambaye mnamo 1912 aliongoza safari ya kugundua Ardhi ya Kaskazini, alipotea miaka michache iliyopita. Sanya anashuku kuwa Nikolai Antonovich, akimpenda mama ya Katya, Maria Vasilievna, alichangia hii. Maria Vasilievna anaamini Sanya na anajiua. Sanya anatuhumiwa kwa kashfa na kufukuzwa kutoka kwa nyumba ya Watatarinov. Na kisha hula kiapo kupata msafara na kudhibitisha kesi yake. Anakuwa rubani na hukusanya habari juu ya msafara huo kidogo kidogo.

Baada ya kuanza Vita Kuu ya UzalendoSanya hutumikia katika Jeshi la anga... Wakati wa moja ya utaftaji huo, anagundua meli na ripoti za Kapteni Tatarinov. Matokeo hayo huwa ya kugusa ya mwisho na kumruhusu kutoa mwanga juu ya hali ya kifo cha msafara huo na kujitetea mbele ya Katya, ambaye hapo awali alikuwa mkewe.

Kauli mbiu ya riwaya - maneno "Pambana na utafute, pata na usikate tamaa" - huu ni mstari wa mwisho kutoka kwa shairi la kitabu Bwana Tennyson « Ulysses"(kwa asili: Kujitahidi, kutafuta, kupata, na sio kutoa). Mstari huu pia umeandikwa msalabani kwa kumbukumbu ya marehemu. misafara R. Scottkwa Ncha ya Kusini, kwenye Kilima cha Uchunguzi.

Riwaya ilichunguzwa mara mbili (mnamo 1955 na mnamo 1976), na mnamo 2001 muziki "Nord-Ost" uliundwa kulingana na riwaya. Mashujaa wa filamu, ambayo ni manahodha wawili, walipewa kumbukumbu Yatnik katika nchi ya mwandishi iko katika Psokov, ambayo katika riwaya inajulikana kama jiji la Ensk. Mnamo 2001, jumba la kumbukumbu la riwaya liliundwa katika maktaba ya watoto ya Psokov.

Mnamo 2003, mraba kuu wa jiji la Polyarny katika mkoa wa Murmansk uliitwa Mraba wa manahodha wawili. Ilikuwa kutoka mahali hapa ambapo safari za mabaharia Vladimir Rusanov na Georgy Brusilov zilianza safari.

Umuhimu wa kazi.Mada "Msingi wa kihistoria katika riwaya ya V. Kaverin" Wakuu wawili "ilichaguliwa na mimi kwa sababu hiyo kiwango cha juu umuhimu na umuhimu wake katika hali za kisasa... Hii ni kwa sababu ya mwitikio mpana wa umma na nia ya dhati katika suala hili.

Kwanza, inapaswa kuwa alisema kuwa mada ya kazi hii ni ya kupendeza kwangu kielimu na kiutendaji. Shida ya suala hilo ni muhimu sana katika ukweli wa kisasa. Kuanzia mwaka hadi mwaka, wanasayansi na wataalam wanatilia maanani zaidi mada hii. Hapa inafaa kuzingatia majina kama Alekseev D.A., Begak B., Borisova V., ambaye alitoa mchango mkubwa katika utafiti na ukuzaji wa maswala ya dhana ya mada hii.

Hadithi ya kushangaza ya Sani Grigoriev, mmoja wa manahodha wawili katika riwaya ya Kaverin, huanza na upataji wa kushangaza sawa: begi iliyojaa barua. Walakini, zinageuka kuwa barua hizi za "wasio na maana" za watu wengine bado zinafaa kwa jukumu la kuvutia " riwaya ya epistoli”, Yaliyomo ambayo hivi karibuni huwa mafanikio ya kawaida. Barua inayoelezea kuhusu hadithi ya kuigiza safari ya Arctic ya Kapteni Tatarinov na kuelekezwa kwa mkewe, hupata umuhimu wa kutisha kwa Sani Grigoriev: uwepo wake wote uko chini ya utaftaji wa mwonaji, na baadaye kwa utaftaji wa safari iliyokosekana. Kuongozwa na hamu hii ya hali ya juu, Sanya haswa hupasuka katika maisha ya mtu mwingine. Baada ya kugeuzwa kuwa rubani wa polar na mshiriki wa familia ya Tatarinov, Grigoriev kimsingi anachukua nafasi na kumbadilisha shujaa-nahodha aliyekufa. Kwa hivyo, kutoka kwa kutengwa kwa barua ya mtu mwingine hadi kutengwa kwa hatima ya mtu mwingine, mantiki ya maisha yake inafunguka.

Msingi wa kinadharia wa kozi hufanya kaziilitumika kama vyanzo vya monografia, vifaa vya vipindi vya kisayansi na tasnia vinavyohusiana moja kwa moja na mada. Mfano wa mashujaa wa kazi.

Kitu cha utafiti:njama na picha za mashujaa.

Somo la utafiti:nia za hadithi, njama, ishara katika ubunifu katika riwaya "Maakida Wawili".

Kusudi la utafiti:kuzingatia ngumu ya swali la ushawishi wa hadithi juu ya riwaya na V. Kaverin.

Ili kufikia lengo hili, zifuatazo ziliwekwa majukumu:

kufunua mtazamo na mzunguko wa rufaa ya Kaverin kwa hadithi;

chunguza sifa kuu mashujaa wa hadithi katika picha riwaya "Maakida Wawili";

kuamua aina za kupenya kwa nia na hadithi za hadithi katika riwaya "Maakida Wawili";

fikiria hatua kuu za rufaa ya Kaverin kwa masomo ya hadithi.

Ili kutatua kazi zilizowekwa, mbinu hutumiwa kama vile: maelezo, kihistoria-kulinganisha.

1. Dhana ya mada na dhamira za hadithi

Hadithi hiyo ni asili ya sanaa ya maneno, uwakilishi wa hadithi na njama huchukua nafasi kubwa katika mdomo mila ya ngano mataifa tofauti. Nia za hadithi ilicheza jukumu kubwa katika maumbile ya viwanja vya fasihi, mada za hadithi, picha, wahusika hutumiwa na kutafsiriwa tena katika fasihi karibu katika historia yake yote.

Katika historia ya epic, nguvu ya kijeshi na ujasiri, "aliyejawa na wasiwasi" tabia ya kishujaa uchawi kabisa na uchawi. Mila ya kihistoria pole pole inarudisha nyuma hadithi, hadithi ya mapema ya hadithi inabadilishwa kuwa enzi tukufu ya hali ya mapema yenye nguvu. Walakini, sifa zingine za hadithi zinaweza kuhifadhiwa katika hadithi zilizoendelea zaidi.

Kwa sababu ya ukweli kwamba katika ukosoaji wa kisasa wa fasihi neno "vitu vya hadithi" haipo, mwanzoni mwa kazi hii inashauriwa kufafanua dhana hii. Ili kufanya hivyo, ni muhimu kugeukia kazi kwenye hadithi, ambazo zinawasilisha maoni juu ya kiini cha hadithi, mali zake, kazi. Ingekuwa rahisi sana kufafanua vitu vya hadithi kama sehemu za hadithi moja au nyingine (njama, mashujaa, picha za hali ya uhai na isiyo na uhai, nk), lakini wakati wa kutoa ufafanuzi kama huo, mtu anapaswa pia kuzingatia rufaa ya fahamu ya waandishi wa kazi kwa ujenzi wa archetypal (kama V. N. Toporov, "huduma zingine za waandishi wakuu zinaweza kueleweka kama wakati mwingine rufaa isiyo na ufahamu kwa upinzani wa semantic wa msingi, unaojulikana sana katika hadithi", B. Groys anazungumza juu ya "kizamani , ambayo tunaweza kusema kuwa pia ni mwanzoni mwa wakati, na pia katika kina cha psyche ya mwanadamu kama mwanzo wake wa fahamu. "

Kwa hivyo, hadithi gani, na baada yake - ni nini kinaweza kuitwa vitu vya hadithi?

Neno "hadithi" ( μυ ̃ θοζ) - "neno", "hadithi", "hotuba" - hutoka kwa Uigiriki wa zamani. Hapo awali, ilieleweka kama seti ya ukweli mtakatifu (wa kweli) wa mtazamo wa ulimwengu unaopingana na ukweli wa kila siku wa kimapenzi (mchafu) ulioonyeshwa na "neno" la kawaida ( ε ̉ ποζ), maelezo prof. A.V. Semushkin. Tangu karne ya V. BC, anaandika J.-P. Vernan, katika falsafa na historia, "hadithi" inayopingana na "nembo" ambazo hapo awali zilifanana na maana (baadaye tu nembo zilianza kumaanisha uwezo wa kufikiria, kufikiria), ilipata maana ya dharau, ikimaanisha asiye na matunda, asiye na msingi taarifa, bila msaada juu ya ushahidi mkali au ushahidi wa kuaminika (hata hivyo, hata katika kesi hii, yeye, alistahili kutoka kwa maoni ya ukweli, hakutumika kwa maandishi matakatifu kuhusu miungu na mashujaa).

Utawala wa ufahamu wa hadithi unahusu hasa enzi ya kizamani (ya zamani) na inahusishwa haswa na yake maisha ya kitamaduni, katika mfumo wa shirika la semantic ambalo hadithi ilicheza jukumu kubwa. Mwandishi wa ethnografia wa Kiingereza B. Malinovsky alitoa hadithi hiyo haswa kazi za vitendo za kudumisha

Walakini, jambo kuu katika hadithi hiyo ni yaliyomo, na sio mawasiliano yote na ushahidi wa kihistoria. Katika hadithi, hafla huzingatiwa kwa mlolongo wa wakati, lakini mara nyingi wakati maalum wa hafla haujalishi na ni mwanzo tu wa mwanzo wa hadithi ni muhimu.

Katika karne ya XVII. Mwanafalsafa Mwingereza Francis Bacon katika kitabu chake "On the Wisdom of the Kale" alisema kuwa hadithi za uwongo za mashairi huhifadhi falsafa ya zamani zaidi: viwango vya maadili au ukweli wa kisayansi, maana ambayo imefichwa chini ya jalada la alama na taswira. Ndoto ya bure, iliyoonyeshwa kwa hadithi, kulingana na mwanafalsafa wa Ujerumani Herder sio jambo la kipuuzi, lakini ni kielelezo cha enzi ya utoto wa wanadamu, "uzoefu wa kifalsafa nafsi ya mwanadamu ambaye huota kabla ya kuamka. "

1.1 Ishara na sifa za hadithi

Hadithi kama sayansi ya hadithi ina historia tajiri na ndefu. Jaribio la kwanza la kutafakari tena nyenzo za hadithi zilifanywa zamani. Lakini hadi sasa, hakuna makubaliano yaliyoundwa juu ya hadithi hiyo. Kwa kweli, pia kuna sehemu za mawasiliano katika kazi za watafiti. Kulingana na vidokezo hivi, inaonekana kwetu inawezekana kuchagua mali kuu na sifa za hadithi hiyo.

Wawakilishi wa anuwai shule za kisayansi zingatia pande tofauti za hadithi. Kwa hivyo Raglan (Shule ya Kitamaduni ya Cambridge) anafafanua hadithi za uwongo kama maandishi ya kiibada, Cassirer (mwakilishi wa nadharia ya ishara) anazungumza juu ya ishara yao, Losev (nadharia ya hadithi ya hadithi) - juu ya bahati mbaya katika hadithi wazo la jumla na picha ya mwili, Afanasyev anaiita hadithi hiyo mashairi ya zamani kabisa, Barthes - mfumo wa mawasiliano. Nadharia zilizopo zimefupishwa katika kitabu cha Meletinsky The Poetics of Myth.

Nakala ya A.V. Guligs wanaorodhesha kile kinachoitwa "ishara za hadithi":

Mchanganyiko wa halisi na bora (mawazo na hatua).

Kiwango cha fahamu kisicho na ufahamu (kujua maana ya hadithi, tunaharibu hadithi yenyewe).

Syncretism ya kutafakari (hii ni pamoja na: kutenganishwa kwa mada na kitu, kutokuwepo kwa tofauti kati ya asili na isiyo ya kawaida).

Freudenberg anabainisha sifa muhimu za hadithi, akiipa ufafanuzi katika kitabu chake "Hadithi na Fasihi ya Zamani": "Uwakilishi wa mfano kwa njia ya sitiari kadhaa, ambapo hakuna sababu yetu ya kimantiki, rasmi ya kimantiki na wapi kitu, nafasi, wakati hueleweka bila kutenganishwa na kwa usawa, ambapo mtu na ulimwengu wameunganishwa kwa malengo, - mfumo huu maalum wa kujenga wa uwakilishi wa mfano, unapoonyeshwa kwa maneno, tunaiita hadithi. " Kulingana na ufafanuzi huu, inakuwa wazi kuwa sifa kuu za hadithi hufuata kutoka kwa upendeleo wa kufikiria kwa hadithi. Kufuatia kazi za A.F. Loseva V.A. Markov anasema kuwa katika fikra za kihistoria hazitofautiani: kitu na somo, kitu na mali yake, jina na kitu, neno na hatua, jamii na nafasi, mwanadamu na ulimwengu, asili na isiyo ya kawaida, na kanuni ya ulimwengu ya mawazo ya hadithi ni kanuni ya ushiriki ("kila kitu kuna kila kitu", mantiki ya uundaji sura). Meletinsky ana hakika kuwa fikira za hadithi zinaonyeshwa kwa kutenganishwa kwa somo na kitu, kitu na ishara, kitu na neno, kiumbe na jina lake, kitu na sifa zake, moja na nyingi, za anga na za muda. mahusiano, asili na kiini.

Katika kazi zao, watafiti anuwai wanaona sifa zifuatazo za hadithi hiyo: kujitolea kwa "wakati wa uumbaji wa kwanza" wa hadithi, ambayo ndio sababu ya mpangilio wa ulimwengu uliowekwa (Eliade); kutogawanyika kwa picha na maana (Potebnya); uhuishaji wa jumla na ubinafsishaji (Losev); uhusiano wa karibu na ibada; mfano wa wakati wa mzunguko; asili ya sitiari; maana ya mfano(Meletinsky).

Katika kifungu "Juu ya ufafanuzi wa hadithi katika maandishi ya ishara ya Kirusi" G. Shelogurova anajaribu kupata hitimisho la awali juu ya kile maana ya hadithi katika sayansi ya kisasa ya filoolojia:

Hadithi hiyo inatambuliwa kwa umoja kama bidhaa ya ubunifu wa pamoja wa kisanii.

Hadithi imedhamiriwa na ukosefu wa tofauti kati ya ndege ya kujieleza na ndege ya yaliyomo.

Hadithi hiyo inaonekana kama mfano wa ulimwengu wa kujenga alama.

Hadithi ndio chanzo muhimu zaidi cha viwanja na picha wakati wote wa ukuzaji wa sanaa.

1.2 Kazi za hadithi katika kazi

Sasa inaonekana kwetu inawezekana kufafanua kazi za hadithi katika kazi za mfano:

Hadithi hutumiwa na wahusika kama njia ya kuunda alama.

Kwa msaada wa hadithi, inawezekana kuelezea maoni kadhaa ya ziada katika kazi.

Hadithi ni njia ya kujumlisha nyenzo za fasihi.

Wakati mwingine, Wahusika wanaamua hadithi kama kifaa cha kisanii.

Hadithi hutumika kama mfano wa kuona, wa maana.

Kulingana na hapo juu, hadithi hiyo haiwezi kutimiza kazi ya muundo (Meletinsky: "Mythologism imekuwa nyenzo ya kupanga hadithi (kwa kutumia ishara ya hadithi)"). moja

Katika sura inayofuata, tutaangalia jinsi hitimisho zetu ni za kweli lyric kazi Bryusov. Ili kufanya hivyo, tunachunguza mizunguko ya nyakati tofauti za uandishi, iliyojengwa kabisa juu ya hadithi za hadithi na kihistoria: "Wapenzi wa Zama" (1897-1901), "Ukweli wa Milele wa Sanamu" (1904-1905), "Ukweli wa Milele wa Sanamu "(1906-1908)," Nguvu vivuli "(1911-1912)," Katika kinyago "(1913-1914).

2. Hadithi za picha za riwaya

Riwaya ya Veniamin Kaverin "Nahodha Wawili" ni moja wapo ya kazi nzuri zaidi ya fasihi ya utalii ya Urusi ya karne ya 20. Hadithi hii ya upendo na uaminifu, ujasiri na dhamira haijaacha kutokujali mtu mzima au msomaji mchanga kwa miaka mingi.

Kitabu hicho kiliitwa "riwaya ya elimu", "riwaya ya kusisimua", "riwaya ya kupendeza ya hisia", lakini haikushutumiwa kwa kujidanganya. Na mwandishi mwenyewe alisema kuwa "hii ni riwaya kuhusu haki na kwamba inavutia zaidi (na akasema hivyo!) Kuwa mwaminifu na jasiri kuliko mwoga na mwongo." Na pia alisema kuwa ilikuwa "riwaya juu ya ukweli wa ukweli."

Juu ya kauli mbiu ya mashujaa wa "manahodha wawili" "Pigana na utafute, pata na usikate tamaa!" zaidi ya kizazi kimoja cha wale wamekua ambao walijibu vya kutosha kwa kila aina ya changamoto za wakati huo.

Pambana na utafute, pata na usikate tamaa. Kutoka kwa Kiingereza: Hiyo hujitahidi, kutafuta, kupata, na sio kutoa. Chanzo cha msingi ni shairi "Ulysses" la mshairi Mwingereza Alfred Tennyson (1809-1892), ambaye miaka 70 ya shughuli za fasihi imejitolea kwa mashujaa na mashujaa wenye furaha... Mistari hii ilichongwa kwenye kaburi la mchunguzi wa polar Robert Scott (1868-1912). Akiwa na hamu ya kufikia Ncha Kusini kwanza, hata hivyo alikuja wa pili, siku tatu baada ya painia wa Norway Roald Amundsen kuitembelea. Robert Scott na wenzake walifariki njiani kurudi.

Kwa Kirusi, maneno haya yalisifika baada ya kuchapishwa kwa riwaya "Maakida Wawili" na Veniamin Kaverin (1902-1989). Mhusika mkuu wa riwaya, Sanya Grigoriev, ambaye anaota safari za polar, hufanya maneno haya kuwa motto wa maisha yake yote. Imenukuliwa kama ishara ya maneno ya uaminifu kwa lengo lao na kanuni zao. "Pambana" (pamoja na udhaifu wa mtu mwenyewe) ni jukumu la kwanza la mtu. "Kutafuta" inamaanisha kuwa na lengo la kibinadamu mbele yako. "Tafuta" ni kufanya ndoto iwe kweli. Na ikiwa kuna shida mpya, basi "usikate tamaa."

Riwaya imejazwa na alama ambazo ni sehemu ya hadithi. Kila picha, kila kitendo kina maana ya mfano.

Riwaya hii inaweza kuzingatiwa kama wimbo wa urafiki. Sanya Grigoriev alibeba urafiki huu katika maisha yake yote. Kipindi ambacho Sanya na rafiki yake Petka walifanya "kiapo cha damu cha urafiki." Maneno ambayo wavulana walisema ni: "Pambana na utafute, pata na usikate tamaa"; waligeuka kuwa ishara ya maisha yao kama mashujaa wa riwaya, waliamua tabia yao.

Sanya angeweza kufa wakati wa vita, taaluma yake yenyewe ilikuwa hatari. Lakini licha ya kila kitu, alinusurika na kutimiza ahadi yake ya kupata safari iliyokosekana. Ni nini kilichomsaidia maishani? Hali ya juu ya wajibu, uvumilivu, uvumilivu, kujitolea, uaminifu - sifa hizi zote zilimsaidia Sanya Grigoriev kuishi ili kupata athari za safari hiyo na upendo wa Katya. "Una upendo mwingi kwamba huzuni mbaya zaidi itapungua mbele yake: itakutana, angalia macho na kurudi nyuma. Hakuna mtu mwingine anayeonekana kujua jinsi ya kupenda kama hiyo, wewe tu na Sanya. Nguvu sana, mkaidi sana, maisha yangu yote. Wapi kuna kufa wakati unapendwa sana? - anasema Pyotr Skovorodnikov.

Katika wakati wetu, wakati wa mtandao, teknolojia, kasi, upendo kama huo unaweza kuonekana kama hadithi kwa wengi. Na jinsi unavyotaka kumgusa kila mtu, kumfanya achukue mafanikio na uvumbuzi.

Mara tu huko Moscow, Sanya hukutana na familia ya Tatarinov. Kwa nini anavutiwa na nyumba hii, ni nini kinachomvutia? Nyumba ya Tatarinovs inakuwa kwa kijana kitu kama pango la Ali-Baba na hazina zake, siri na hatari. Nina Kapitonovna, ambaye anamlisha Sanya na chakula cha mchana, ni "hazina", Maria Vasilievna, "sio mjane, wala mke wa mume," ambaye huvaa weusi kila wakati na mara nyingi huzama ndani ya huzuni - "siri", Nikolai Antonovich - "hatari. " Katika nyumba hii alikuta wengi vitabu vya kuvutia zaidi, ambayo hatima ya baba ya Katya, Kapteni Tatarinov, "aliugua" na kufurahi na kumvutia.

Ni ngumu kufikiria jinsi maisha ya Sani Grigoriev yangetokea ikiwa hakukutana njiani mtu wa kushangaza Ivan Ivanovich Pavlov. Mara baridi jioni ya majira ya baridi mtu alibisha kwenye dirisha la nyumba ambayo watoto wawili wadogo waliishi. Wakati watoto walipofungua mlango, mwanamume aliyechoka aliyechoka aliingia ndani ya chumba. Huyu alikuwa Daktari Ivan Ivanovich, ambaye alikuwa ametoroka uhamishoni. Aliishi na watoto kwa siku kadhaa, aliwaonyesha watoto ujanja, aliwafundisha kupika viazi kwenye vijiti, na muhimu zaidi, alimfundisha mvulana bubu kuongea. Nani angeweza kujua basi kuwa watu hawa wawili, kijana mdogo bubu na mtu mzima ambaye alikuwa akificha kutoka kwa watu wote, watafungwa na urafiki dhabiti wa uaminifu wa kiume kwa maisha yote.

Miaka kadhaa itapita, na watakutana tena, daktari na mvulana, huko Moscow, hospitalini, na daktari atapigania maisha ya kijana huyo kwa miezi mingi. Mkutano mpya utafanyika Arctic, ambapo Sanya atafanya kazi. Kwa pamoja wao, rubani wa polar Grigoriev na Dk Pavlov, wataruka ili kuokoa mtu, wataanguka katika blizzard mbaya, na tu kwa sababu ya busara na ustadi wa rubani mchanga wataweza kutua ndege isiyofaa na kutumia siku kadhaa katika tundra kati ya Nenets. Hapa, katika hali mbaya ya Kaskazini, sifa za kweli za Sani Grigoriev na Dk Pavlov zitajidhihirisha.

Mikutano mitatu kati ya Sanya na daktari pia ina maana ya mfano. Kwanza, tatu ni idadi nzuri. Hii ni nambari ya kwanza katika mila kadhaa (pamoja na Wachina wa zamani), au nambari ya kwanza isiyo ya kawaida. Hufungua safu ya nambari na inahitimu kama nambari kamili (picha ya ukamilifu kabisa). Nambari ya kwanza ambayo neno "kila kitu" limepewa. Mojawapo ya nembo chanya zaidi katika ishara, mawazo ya kidini, hadithi na hadithi. Takatifu, nambari ya bahati 3. Inabeba maana ya hali ya juu au kiwango cha juu cha kuelezea kwa hatua. Inaonyesha haswa sifa nzuri: utakatifu wa tendo kamili, ujasiri na nguvu kubwa, ya mwili na ya kiroho, umuhimu wa kitu. Kwa kuongezea, nambari 3 inaashiria ukamilifu na ukamilifu wa mlolongo fulani ambao una mwanzo, katikati na mwisho. Nambari 3 inaashiria uadilifu, asili ya ulimwengu mara tatu, utofautishaji wake, utatu wa nguvu za uumbaji, za uharibifu na za kuhifadhi asili - kupatanisha na kusawazisha mwanzo wao, maelewano ya furaha, ukamilifu wa ubunifu na bahati nzuri.

Pili, mikutano hii ilibadilisha maisha ya mhusika mkuu.

Hakuna hata mmoja wa wanafunzi aliyegundua wakati Myahudi huyu aliye na nywele nyekundu na mbaya alionekana mara ya kwanza karibu na Kristo, lakini kwa muda mrefu alitembea bila kuchoka njiani mwao, aliingilia mazungumzo, alitoa huduma ndogo, akainama, akatabasamu na kujipendeza. Na kisha akawa amezoea kabisa, akidanganya maono ya uchovu, kisha ghafla akashika macho na masikio yake, akiwakasirisha, kama kitu kibaya kibaya, cha udanganyifu na cha kuchukiza.

Maelezo wazi katika picha ya Kaverin ni aina ya lafudhi ambayo husaidia kuonyesha kiini cha mtu anayeonyeshwa. Kwa mfano, vidole vizito vya Nikolai Antonovich vinafanana na "viwavi vyenye manyoya, inaonekana, mongrels za kabichi" (64) - maelezo ambayo yanaongeza maoni mabaya kwa picha ya mtu huyu, na pia "jino la dhahabu, ambalo hapo awali lilikuwa likiangazia kila kitu uso ”(64), lakini ilififia kuelekea uzee. Jino la dhahabu litakuwa ishara ya uwongo kabisa wa mpinzani Sani Grigoriev. Mara kwa mara "kupiga" chunusi isiyoweza kupona usoni mwa baba wa kambo wa Sanya ni ishara ya uchafu wa mawazo na uaminifu wa tabia.

Alikuwa meneja mzuri, na wanafunzi walimheshimu. Walimjia na mapendekezo tofauti, na aliwasikiliza kwa uangalifu. Sana Grigoriev pia aliipenda mwanzoni. Lakini wakati alikuwa nyumbani kwao, aligundua kuwa kila mtu hakumtendea vizuri, ingawa alikuwa makini sana kwa kila mtu. Pamoja na wageni wote waliokuja kwao, alikuwa mwema na mchangamfu. Hampenda Sanya, na kila wakati alipowatembelea, alianza kumfundisha. Licha ya muonekano wake mzuri, Nikolai Antonovich alikuwa mtu duni, duni. Hii inathibitishwa na matendo yake. Nikolai Antonovich - aliifanya ili vifaa vingi kwenye schooner Tatarinov visiweze kutumika. Karibu msafara wote ulikufa kwa sababu ya kosa la mtu huyu! Alimshawishi Romashov asikilize kila kitu kilichosemwa juu yake shuleni na kumjulisha. Alipanga njama nzima dhidi ya Ivan Pavlovich Korablev, akitaka kumfukuza shule, kwa sababu wavulana walimpenda na kumheshimu na kwa sababu aliuliza mkono wa Marya Vasilyevna, ambaye yeye mwenyewe alikuwa akimpenda sana na ambaye alitaka kuoa. Ilikuwa Nikolai Antonovich ambaye alikuwa na lawama kwa kifo cha kaka yake Tatarinov: ndiye alikuwa akihusika katika kuandaa safari hiyo na alifanya kila linalowezekana ili isirudi. Yeye kwa kila njia alimzuia Grigoriev kufanya uchunguzi juu ya kesi ya safari iliyokosekana. Kwa kuongezea, alitumia faida ya barua ambazo Sanya Grigoriev alipata, na akajitetea, akawa profesa. Kwa jaribio la kutoroka adhabu na aibu katika hali ya kufichuliwa, alifunua mtu mwingine, von Vyshimirsky, akishambuliwa, wakati ushahidi wote wa kuthibitisha hatia yake ulikusanywa. Vitendo hivi na vingine vinazungumza juu yake kama mtu wa maana, mbaya, asiye na heshima, mwenye wivu. Alifanya uovu kiasi gani maishani mwake, aliua watu wangapi wasio na hatia, ni watu wangapi aliowafanya wasifurahi. Anastahili tu kudharauliwa na kulaaniwa.

Chamomile ni mtu wa aina gani?

Sanya alikutana na Romashov shuleni 4 - wilaya, ambapo Ivan Pavlovich Korablev alimpeleka. Vitanda vyao vilikuwa kando kando. Wavulana hao wakawa marafiki. Sanya hakupenda huko Romashov kwamba alikuwa akiongea juu ya pesa kila wakati, akiihifadhi, akiikopesha kwa riba. Hivi karibuni Sanya aliamini juu ya ubaya wa mtu huyu. Sanya aligundua kuwa, kwa ombi la Nikolai Antonovich, Romashka alisikia kila kitu kilichosemwa juu ya mkuu wa shule hiyo, akaiandika katika kitabu tofauti, kisha akamripoti kwa Nikolai Antonovich kwa ada. Alimwambia pia kwamba Sanya alikuwa amesikia njama ya baraza la waalimu dhidi ya Korablev na alitaka kumwambia mwalimu wake juu ya kila kitu. Wakati mwingine, alinena uvumi mchafu kwa Nikolai Antonovich juu ya Katya na Sanya, ambayo Katya alitumwa likizo kwenda Ensk, na Sanya hakuruhusiwa tena kuingia nyumbani kwa Tatarinovs. Barua ambayo Katya alimwandikia Sanya kabla ya kuondoka kwake haikumfikia Sanya pia, na hii pia ilikuwa kazi ya Chamomile. Chamomile alizama hadi akagundua katika sanduku la Sani, akitaka kupata uchafu juu yake. Daisy mzee alipata, ujinga wake ukawa zaidi. Alikwenda mbali sana hadi akaanza kukusanya nyaraka za Nikolai Antonovich, mwalimu wake mpendwa na mlinzi, akithibitisha hatia yake wakati wa kifo cha msafara wa Kapteni Tatarinov, na alikuwa tayari kuuza kwa Sanya badala ya Katya, ambaye naye alikuwa katika mapenzi. Lakini ni nini cha kuuza karatasi muhimu, alikuwa tayari kumuua rafiki wa utotoni katika damu baridi kwa sababu ya kutimiza malengo yake machafu. Vitendo vyote vya Chamomile ni vya chini, vya maana, vya aibu.

Ni nini kinachomleta Romashka na Nikolai Antonovich karibu, wanafananaje?

Hawa ni watu wa chini, waovu, waoga, wenye wivu. Ili kufikia malengo yao, hufanya vitendo visivyo vya heshima. Hawaachi chochote. Hawana heshima wala dhamiri. Ivan Pavlovich Korablev anamwita Nikolai Antonovich mtu anayetisha, na Romashov kama mtu ambaye hana maadili kabisa. Watu hawa wawili wamesimama dhidi ya kila mmoja. Hata upendo hauwafanyi wazuri. Katika mapenzi, wote wawili wana ubinafsi. Katika kufikia malengo yao, wanaweka masilahi yao, hisia zao juu ya yote! Kupuuza hisia na masilahi ya mtu anayempenda, kutenda chini na maana. Hata vita haikubadilisha Chamomile. Katya aliakisi: "Aliona kifo, alichoka katika ulimwengu huu wa uwongo na uwongo, ambao ulikuwa ulimwengu wake hapo awali." Lakini alikuwa amekosea sana. Romashov alikuwa tayari kumuua Sanya, kwa sababu hakuna mtu angejua juu ya hii na angebaki bila kuadhibiwa. Lakini Sanya alikuwa na bahati, hatima ilimpendelea tena na tena, ikipa nafasi baada ya nafasi.

Tukilinganisha "Manahodha Wawili" na mifano ya kitabia ya aina ya utalii, tunagundua kwa urahisi kuwa V. Kaverin kwa ustadi hutumia njama kali kwa simulizi pana ya kweli, wakati ambapo wahusika wakuu wawili wa riwaya - Sanya Grigoriev na Katya Tatarinova - kwa unyofu mkubwa na msisimko mwambie "O wakati na kuhusu wewe mwenyewe. "Aina zote za vituko hapa sio mwisho kwao wenyewe, kwani haziamua kiini cha hadithi ya manahodha wawili - hizi ni hali tu za wasifu halisi, zilizowekwa na mwandishi kama msingi wa riwaya, kushuhudia kwa ufasaha ukweli kwamba maisha ya watu wa Soviet imejaa hafla nyingi, kwamba wakati wetu wa kishujaa umejaa mapenzi ya kusisimua.

"Nahodha wawili", kwa asili, ni riwaya kuhusu ukweli na furaha. Katika hatima ya mhusika mkuu wa riwaya, dhana hizi haziwezi kutenganishwa. Kwa kweli, Sanya Grigoriev anashinda sana machoni mwetu kwa sababu alifanikisha mambo mengi wakati wa maisha yake - alipigana dhidi ya Wanazi huko Uhispania, akaruka juu ya Aktiki, akapigana kishujaa katika mipaka ya Vita Kuu ya Uzalendo, ambayo alipewa tuzo kadhaa amri za kijeshi. Lakini inashangaza kwamba kwa uvumilivu wake wote wa kipekee, bidii adimu, utulivu na kujitolea kwa nguvu, Kapteni Grigoriev hafanyi vituko vya kipekee, kifua chake hakijapambwa na Nyota ya shujaa, kwani wasomaji wengi na mashabiki wa dhati wa Sanya wangependa . Yeye hufanya mafanikio kama vile inaweza kutekelezwa na kila mtu wa Soviet ambaye anapenda sana nchi yake ya ujamaa. Je! Sanya Grigoriev anapoteza kutoka kwa hii kwa njia yoyote? Bila shaka hapana!

Katika shujaa wa riwaya tunashindwa sio tu na matendo yake, bali na muundo wake wote wa kiroho, tabia yake, shujaa katika asili yake ya ndani. Je! Umegundua hilo OBaadhi ya ushujaa wa shujaa wake, uliofanywa na yeye mbele, mwandishi ni kimya tu. Jambo, kwa kweli, sio idadi ya feats. Mbele yetu sio mtu shujaa sana, aina ya nahodha "anararua kichwa chake" - mbele yetu, kwanza kabisa, ni mtetezi wa ukweli, mwenye kusadikika, na mwenye itikadi ya ukweli, tuna mbele yetu sura ya kijana wa Soviet , "Kutikiswa na wazo la haki"kama mwandishi mwenyewe anavyosema. Na hii ndio jambo kuu katika kuonekana kwa Sani Grigoriev, ambayo ilitutia moyo kutoka kwake kutoka kwa mkutano wa kwanza kabisa - hata wakati hatukujua chochote juu ya ushiriki wake katika Vita Kuu ya Uzalendo.

Tulijua tayari kuwa Sanya Grigoriev atakua mtu shujaa na shujaa wakati tuliposikia kiapo cha kijana "Pambana na utafute, pata na usikate tamaa." Sisi, kwa kweli, katika riwaya nzima tuna wasiwasi juu ya swali la ikiwa mhusika mkuu atapata athari za Kapteni Tatarinov, ikiwa haki itashinda, lakini tumekamatwa na yeye mwenyewe mchakatokufikia lengo lililowekwa. Mchakato huu ni mgumu na ngumu, lakini ndio sababu ni ya kupendeza na ya kufundisha kwetu.

Kwa sisi, Sanya Grigoriev asingekuwa shujaa wa kweli ikiwa tungejua tu juu ya ushujaa wake na tulijua kidogo juu ya malezi ya tabia yake. Katika hatima ya shujaa wa riwaya muhimu kwa maana sisi tunayo utoto mgumu, na mapigano yake ya kuthubutu bado yapo miaka ya shule na mkorofi na mpenzi wa kujipenda Romashka, na mtaalamu aliyejificha kwa ujanja Nikolai Antonovich, na mapenzi yake safi kwa Katya Tatarinova, na uaminifu kwa gharama yoyote kwa kiapo kizuri cha kijana. Na jinsi kujitolea na uvumilivu katika tabia ya shujaa hufunuliwa wakati tunafuata hatua kwa hatua jinsi anavyofanikisha utekelezaji wa lengo lake - kuwa rubani wa polar ili kuweza kuruka katika anga za Aktiki! Hatuwezi kupuuza shauku yake ya kusafiri kwa anga na kusafiri kwa polar, ambayo ilimchukua Sanya akiwa bado shuleni. Kwa hivyo, Sanya Grigoriev anakuwa mtu jasiri na shujaa, kwamba asipoteze macho yake kwa siku moja. lengo kuu maisha yako mwenyewe.

Furaha inashindwa na kazi, ukweli unathibitishwa katika mapambano - hitimisho kama hilo linaweza kutolewa kutoka kwa majaribio yote ya maisha ambayo yalimpata Sani Grigoriev. Na, kusema ukweli, kulikuwa na wachache wao. Mara tu ukosefu wa makazi ulipomalizika, mapigano na maadui wenye nguvu na wazuri walianza. Wakati mwingine alipata usumbufu wa muda, ambao alipaswa kuvumilia kwa uchungu sana. Lakini asili zenye nguvu haziinami kutoka kwa hii - zina hasira katika majaribio makali.

2.1 Hadithi ya uvumbuzi wa riwaya ya riwaya

Mwandishi yeyote ana haki ya uwongo. Lakini huenda wapi, mstari, mstari usioonekana kati ya ukweli na hadithi? Wakati mwingine zimeunganishwa sana, kama, kwa mfano, katika riwaya ya "Maakida Wawili" na Veniamin Kaverin - tamthiliya ambayo inafanana zaidi matukio halisi 1912 kwa maendeleo ya Aktiki.

Safari tatu za polar za Urusi ziliingia Bahari ya Kaskazini mnamo 1912, zote tatu ziliisha kwa kusikitisha: safari ya V.A. waliangamia kabisa, safari ya Brusilov G.L. - karibu kabisa, na katika msafara wa G. Sedov. Niliwaua watatu, pamoja na mkuu wa msafara. Kwa ujumla, miaka ya 20 na 30 ya karne ya ishirini ilikuwa ya kufurahisha kwa kupitia safari kando ya Njia ya Bahari ya Kaskazini, Epic ya Chelyuskin, mashujaa wa Papanin.

Mwandishi mchanga, lakini tayari anajulikana V. Kaverin alivutiwa na haya yote, akapendezwa na watu, haiba nzuri, ambao matendo yao na wahusika walisababisha heshima tu. Anasoma fasihi, kumbukumbu, makusanyo ya nyaraka; husikiliza hadithi za N.V. Pinegin, rafiki na mshiriki wa msafara wa mpelelezi hodari wa polar Sedov; hupata kupatikana kati ya miaka ya thelathini katika visiwa visivyo na jina katika Bahari ya Kara. Pia wakati wa Vita Kuu ya Uzalendo, yeye mwenyewe, akiwa mwandishi wa Izvestia, alitembelea Kaskazini.

Na mnamo 1944 riwaya "Maakida Wawili" ilichapishwa. Mwandishi alijazwa maswali juu ya prototypes ya wahusika wakuu - Kapteni Tatarinov na Kapteni Grigoriev. Alitumia fursa ya hadithi ya washindi wawili mashujaa wa Kaskazini Kaskazini. Kutoka kwa moja alichukua tabia ya ujasiri na wazi, usafi wa mawazo, uwazi wa kusudi - kila kitu kinachomtofautisha mtu wa roho kubwa. Ilikuwa Sedov. Mwingine ana historia halisi ya safari yake. Alikuwa Brusilov. " Mashujaa hawa wakawa mfano wa Kapteni Tatarinov.

Wacha tujaribu kujua ukweli ni nini, ni nini hadithi, jinsi mwandishi Kaverin alifanikiwa kuchanganya ukweli wa safari za Sedov na Brusilov katika historia ya safari ya Kapteni Tatarinov. Na ingawa mwandishi mwenyewe hakutaja jina la Vladimir Alexandrovich Rusanov kati ya mfano wa shujaa wa Kapteni Tatarinov, ukweli fulani unadai kuwa ukweli wa safari ya Rusanov pia ulionekana katika riwaya ya "Maakida Wawili".

Luteni Georgy Lvovich Brusilov, baharia wa urithi, mnamo 1912 aliongoza safari ya schooner "Saint Anna" wa baharini. Alikusudia kupita na baridi moja kutoka St Petersburg karibu na Scandinavia na zaidi kando ya Njia ya Bahari ya Kaskazini kwenda Vladivostok. Lakini "Mtakatifu Anna" hakuja Vladivostok ama mwaka mmoja baadaye au katika miaka iliyofuata. Kwenye pwani ya magharibi ya Rasi ya Yamal, barafu ilifunikwa na schooner, alianza kusogea kuelekea kaskazini, kwa latitudo za juu. Meli ilishindwa kutoroka kutoka kwa utekwaji wa barafu katika msimu wa joto wa 1913. Wakati wa safari ndefu zaidi katika historia ya utafiti wa Arctic ya Urusi (kilomita 1,575 kwa mwaka na nusu), safari ya Brusilov ilifanya uchunguzi wa hali ya hewa, vipimo vya kina, ilisoma mikondo na hali ya barafu katika sehemu ya kaskazini ya Bahari ya Kara, ambayo hadi wakati huo ilikuwa haijulikani kabisa kwa sayansi. Karibu miaka miwili ya utekwaji wa barafu imepita.

(10) Aprili 1914, wakati "Mtakatifu Anna" alikuwa katika latitudo ya kaskazini 830 na longitudo 60 mashariki, kwa idhini ya Brusilov, wafanyikazi kumi na moja wa wafanyakazi waliondoka kwenye schooner, wakiongozwa na baharia Valerian Ivanovich Albanov. Kikundi kilitarajia kufika pwani ya karibu, kwa Franz Josef Land, kupeleka vifaa kutoka kwa msafara huo, ambao uliruhusu wanasayansi kuelezea misaada ya chini ya maji ya Bahari ya kaskazini na kutambua unyogovu wa chini chini kama kilomita 500 kwa muda mrefu (Mtakatifu Anna Bwawa). Ni watu wachache tu waliofika kwenye visiwa vya Franz Josef, lakini ni wawili tu, Albanov mwenyewe na baharia A. Konrad, walikuwa na bahati ya kutoroka. Waligunduliwa kwa bahati mbaya huko Cape Flora na washiriki wa msafara mwingine wa Urusi chini ya amri ya G. Sedov (Sedov mwenyewe alikuwa tayari amekufa wakati huo).

Schooner na G. Brusilov mwenyewe, dada wa rehema E. Zhdanko, mwanamke wa kwanza kushiriki katika kuteleza kwa latitudo ya juu, na washiriki kumi na moja wa wafanyakazi walipotea bila hata kidogo.

Matokeo ya kijiografia ya kampeni ya kikundi cha baharia Albanov, ambayo iligharimu maisha ya mabaharia tisa, ilikuwa madai kwamba Mfalme Oscar na Peterman, waliowekwa alama hapo awali kwenye ramani za Ardhi, hawakuwepo.

Tuko katika mchezo wa kuigiza wa Mtakatifu Anne na wafanyakazi wake. muhtasari wa jumla tunajua shukrani kwa shajara ya Albanov, ambayo ilichapishwa mnamo 1917 chini ya kichwa "Kusini kwa Franz Josef Land". Kwa nini ni wawili tu waliookolewa? Hii ni wazi kabisa kutoka kwa shajara. Watu katika kikundi kilichoacha schooner walikuwa motley sana: wenye nguvu na dhaifu, wazembe na dhaifu roho, wenye nidhamu na wasio waaminifu. Wale ambao walikuwa na nafasi kubwa walinusurika. Albanov kutoka meli "Mtakatifu Anna" alihamishiwa barua kwenda bara. Albanov alifikia, lakini hakuna hata mmoja wa wale ambao walikuwa wamekusudiwa kupokea barua hizo. Walienda wapi? Hii bado ni siri.

Na sasa wacha tugeukie riwaya ya Kaverin "Wakuu wawili". Kutoka kwa washiriki wa msafara wa Kapteni Tatarinov, ni baharia tu wa safari ndefu I. Klimov alirudi. Hivi ndivyo anaandika kwa Maria Vasilievna, mke wa Kapteni Tatarinov: "Nina haraka kukujulisha kuwa Ivan Lvovich yuko hai na mzima. Miezi minne iliyopita, kwa mujibu wa maagizo yake, niliacha schooner na washiriki wa wafanyakazi kumi na tatu nami. Sitazungumza juu ya safari yetu ngumu kwenda Ardhi ya Franz Josef kwenye barafu inayoelea. Nitasema tu kuwa kutoka kwa kikundi chetu mimi peke yangu salama (isipokuwa miguu iliyoganda) nilifika Cape Flora. "Mtakatifu Foka" wa msafara wa Luteni Sedov alinichukua na kunipeleka Arkhangelsk. "Maria Mtakatifu" aliganda katika Bahari ya Kara na tangu Oktoba 1913 amekuwa akisogea kaskazini kila wakati pamoja na barafu ya polar... Tulipoondoka, schooner alikuwa kwenye latitudo 820 55 ... Anasimama kwa utulivu katikati ya uwanja wa barafu, au tuseme, alisimama kutoka vuli ya 1913 hadi nilipoondoka. "

Rafiki mwandamizi wa Sanya Grigoriev, Daktari Ivan Ivanovich Pavlov, baada ya karibu miaka ishirini, mnamo 1932, anamuelezea Sanya kwamba picha ya kikundi ya washiriki wa msafara wa Kapteni Tatarinov "iliwasilishwa na baharia wa" Mtakatifu Maria "Ivan Dmitrievich Klimov . Mnamo mwaka wa 1914 aliletwa Arkhangelsk na miguu iliyoganda, na alikufa katika hospitali ya jiji kutokana na sumu ya damu. " Baada ya kifo cha Klimov, daftari mbili na barua zilibaki. Hospitali ilituma barua hizi kwa anwani, lakini daftari na picha zilibaki na Ivan Ivanovich. Sanya Grigoriev wa kudumu aliwahi kumwambia Nikolai Antonich Tatarinov, binamu nahodha aliyepotea Tatarinov, ambaye atapata safari hiyo: "Siamini kwamba alitoweka bila ya kujua."

Na kwa hivyo mnamo 1935, Sanya Grigoriev, siku baada ya siku, anachapisha shajara za Klimov, kati ya ambayo hupata ramani ya kupendeza - ramani ya utelezaji wa "Mtakatifu Maria" kutoka Oktoba 1912 hadi Aprili 1914, na utelezaji ulionyeshwa katika hizo mahali ambapo kile kinachoitwa Dunia kilikuwa. "Lakini ni nani anayejua kuwa ukweli huu ulianzishwa kwanza na Kapteni Tatarinov kwenye schooner" Mtakatifu Maria "?" - anasema Sanya Grigoriev.

Kapteni Tatarinov ilibidi aende kutoka St Petersburg kwenda Vladivostok. Kutoka kwa barua ya nahodha kwenda kwa mkewe: "Karibu miaka miwili imepita tangu nikakutumia barua kupitia safari ya simu kwa Yugorsky Shara. Tulitembea kwa uhuru kwenye kozi iliyopangwa, na tangu Oktoba 1913 tumekuwa tukisogea polepole kuelekea kaskazini pamoja na barafu ya polar. Kwa hivyo, bila kupenda, ilibidi tuachane na nia ya asili ya kwenda Vladivostok kando ya pwani ya Siberia. Lakini kila wingu lina kitambaa cha fedha. Wazo tofauti kabisa sasa linanichukua. Natumahi haonekani kwako - kama wenzangu wengine - wa kitoto au wazembe. "

Je! Ni maoni gani haya? Sanya anapata jibu la hii katika maelezo ya Kapteni Tatarinov: "Akili ya mwanadamu iliingizwa sana katika jukumu hili hivi kwamba suluhisho lake, licha ya kaburi kali ambalo wasafiri walipata hapo, likawa mashindano ya kitaifa. Karibu nchi zote zilizostaarabika zilishiriki kwenye mashindano haya, na tu hakukuwa na Warusi, lakini wakati huo huo msukumo mkali wa watu wa Urusi kwa ufunguzi wa Ncha ya Kaskazini ulijidhihirisha wakati wa Lomonosov na haujafifia hadi leo. Amundsen anataka kuiacha Norway heshima ya kugundua Ncha ya Kaskazini kwa gharama yoyote, na tutaenda mwaka huu na kudhibitisha kwa ulimwengu wote kwamba Warusi wanauwezo wa kazi hii. " (Kutoka kwa barua kwa mkuu wa Kurugenzi kuu ya Hydrographic, Aprili 17, 1911). Kwa hivyo hapo ndipo Kapteni Tatarinov alikuwa akilenga! "Alitaka, kama Nansen, aende kaskazini iwezekanavyo na barafu inayoteleza, kisha afike kwenye nguzo juu ya mbwa."

Usafiri wa Tatarinov haukufaulu. Hata Amundsen alisema: "Mafanikio ya safari yoyote inategemea kabisa vifaa vyake." Kwa kweli, kaka yake Nikolai Antonich alitoa "kibaya" katika kuandaa na kuandaa safari ya Tatarinov. Kwa sababu za kutofaulu, safari ya Tatarinov ilikuwa sawa na safari ya G. Ya. Sedov, ambaye mnamo 1912 alijaribu kupenya Ncha ya Kaskazini. Baada ya siku 352 za ​​utekwaji wa barafu kutoka pwani ya kaskazini-magharibi ya Novaya Zemlya mnamo Agosti 1913, Sedov alichukua meli "Holy Great Martyr Fock" kutoka bay na kuipeleka Franz Josef Land. Mahali ya baridi ya pili ya Foka ilikuwa Tikhaya Bay kwenye Kisiwa cha Hooker. Mnamo Februari 2, 1914, licha ya uchovu kamili, Sedov, akifuatana na mabaharia wawili - wajitolea A. Pustoshny na G. Linnik, walikwenda kwa Pole kwenye viti vitatu vya mbwa. Baada ya homa kali, alikufa mnamo Februari 20 na akazikwa na wenzake huko Cape Auk (Kisiwa cha Rudolf). Safari hiyo haikuandaliwa vyema. G. Sedov hakujua historia ya utafiti wa visiwa vya Franz Josef Ardhi, hakujua mengi kadi za mwisho sehemu ya bahari ambayo angeenda kufikia Ncha ya Kaskazini. Yeye mwenyewe hakuangalia vifaa vizuri. Hali yake, hamu ya kushinda Ncha ya Kaskazini haraka kwa gharama zote ilishinda shirika wazi la msafara huo. Kwa hivyo hizi ni sababu muhimu za matokeo ya safari hiyo na kifo mbaya cha G. Sedov.

Hapo awali ilikuwa imetajwa juu ya mikutano ya Kaverin na Pinegin. Nikolai Vasilievich Pinegin sio msanii na mwandishi tu, bali pia mtafiti wa Arctic. Wakati wa safari ya mwisho ya Sedov mnamo 1912, Pinegin alifanya maandishi ya kwanza juu ya Arctic, picha ambayo, pamoja na kumbukumbu za kibinafsi za msanii, zilimsaidia Kaverin kuangaza picha ya hafla za wakati huo.

Wacha turudi kwenye riwaya ya Kaverin. Kutoka kwa barua kutoka kwa Kapteni Tatarinov kwa mkewe: "Ninakuandikia juu ya ugunduzi wetu: hakuna ardhi kaskazini mwa Peninsula ya Taimyr kwenye ramani. Wakati huo huo, kuwa katika latitudo 790 35 , mashariki mwa Greenwich, tuliona mstari mkali wa silvery, mbonyeo kidogo, ukianzia kwenye upeo wa macho. Nina hakika kuwa hii ni ardhi. Mpaka nitakapomwita kwa jina lako. " Sanya Grigoriev anagundua kuwa alikuwa Severnaya Zemlya, aliyegunduliwa mnamo 1913 na Luteni B.A. Vilkitsky.

Baada ya kushindwa katika Vita vya Russo-Japan, Urusi ilihitaji kuwa na njia yake ya kusindikiza meli kwenda Bahari Kuu, ili isitegemee Suez au njia zingine za nchi zenye joto. Mamlaka iliamua kuunda msafara wa Hydrographic na kuchunguza kwa uangalifu sehemu ngumu kabisa kutoka Bering Strait hadi mdomo wa Lena, ili iweze kupita kutoka mashariki hadi magharibi, kutoka Vladivostok hadi Arkhangelsk au St. Petersburg. Mkuu wa msafara alikuwa A.I. Vilkitsky, na baada ya kifo chake, tangu 1913 - mtoto wake, Boris Andreevich Vilkitsky. Ni yeye ambaye, wakati wa urambazaji wa 1913, aliondoa hadithi juu ya uwepo wa Ardhi ya Sannikov, lakini akagundua visiwa vipya. Mnamo Agosti 21 (Septemba 3), 1913, visiwa vikubwa vilivyofunikwa na theluji ya milele vilionekana kaskazini mwa Cape Chelyuskin. Kwa hivyo, kutoka Cape Chelyuskin kuelekea kaskazini sio bahari wazi, lakini njia nyembamba, baadaye inayoitwa B. Vilkitsky Strait. Visiwa hivyo awali iliitwa Ardhi ya Mfalme Nicholas II. Imeitwa Ardhi ya Kaskazini tangu 1926.

Mnamo Machi 1935, rubani Alexander Grigoriev, baada ya kutua kwa dharura kwenye Peninsula ya Taimyr, kwa bahati mbaya aligundua ndoano ya zamani ya shaba, ambayo ilikuwa imegeuka kuwa kijani na wakati, na maandishi "Schooner" Mary Mtakatifu ". Nenets Ivan Vylko anaelezea kuwa mashua iliyo na ndoano na mtu ilipatikana na wakaazi wa eneo hilo kwenye pwani ya Taimyr, pwani iliyo karibu na Severnaya Zemlya. Kwa njia, kuna sababu ya kuamini kuwa haikuwa bahati mbaya kwamba mwandishi wa riwaya hiyo alimpa shujaa wa Nenets jina la Vylko. Rafiki wa karibu wa mtafiti wa Arctic Rusanov, mshiriki wa safari yake ya 1911 alikuwa msanii wa Nenets Vylko Ilya Konstantinovich, ambaye baadaye alikua mwenyekiti wa baraza la Novaya Zemlya ("Rais wa Novaya Zemlya").

Vladimir Alexandrovich Rusanov alikuwa jiolojia wa polar na baharia. Safari yake ya mwisho kwenye meli ya kusafiri kwa magari "Hercules" ilisafiri kwenda Bahari ya Aktiki mnamo 1912. Safari hiyo ilifikia visiwa vya Spitsbergen na kugundua amana nne mpya hapo makaa ya mawe... Rusanov kisha akajaribu kupitia Kifungu cha Kaskazini-Mashariki. Baada ya kufika Cape Desire mnamo Novaya Zemlya, safari hiyo ilipotea.

Haijulikani haswa Hercules alikufa wapi. Lakini inajulikana kuwa safari hiyo haikusafiri tu, lakini pia sehemu yake ilienda kwa miguu, kwani Hercules karibu alikufa, kama inavyothibitishwa na vitu vilivyopatikana katikati ya miaka ya 30 kwenye visiwa karibu na pwani ya Taimyr. Mnamo 1934, wachoraji wa maji waligundua chapisho la mbao kwenye kisiwa kimoja na maandishi "Hercules - 1913". Athari za safari hiyo zilipatikana katika eneo la Minin karibu na pwani ya magharibi ya Peninsula ya Taimyr na kwenye Kisiwa cha Bolshevik (Severnaya Zemlya). Na katika miaka ya sabini utaftaji wa safari ya Rusanov ulifanywa na msafara wa gazeti la Komsomolskaya Pravda. Katika eneo hilo hilo, kulabu mbili zilipatikana, kana kwamba ni uthibitisho wa nadhani ya mwandishi Kaverin. Kulingana na wataalamu, walikuwa wa Rusanovites.

Nahodha Alexander Grigoriev, kufuatia kauli mbiu yake "Pambana na utafute, pata na usikate tamaa", mnamo 1942 hata hivyo alipata safari ya Kapteni Tatarinov, au tuseme, iliyobaki. Alihesabu njia ambayo nahodha Tatarinov alipaswa kuchukua, ikiwa inachukuliwa kuwa hakuna shaka kuwa alirudi Severnaya Zemlya, ambayo aliiita "Ardhi ya Maria": kutoka latitudo 790 35, kati ya meridians ya 86 na 87, kwenda Visiwa vya Urusi na kwa visiwa vya Nordenskjold. Halafu, labda baada ya kutangatanga mara nyingi kutoka Cape Sterlegov kwenda kinywani mwa Pyasina, ambapo mzee Nenets Vylko alipata mashua kwenye sledges. Halafu kwa Yenisei, kwa sababu Yenisei alikuwa kwa Tatarinov tumaini pekee la kukutana na watu na kusaidia. Alitembea kando ya bahari ya visiwa vya pwani, ikiwezekana - moja kwa moja. Sanya alipata kambi ya mwisho ya Kapteni Tatarinov, akampata barua za kuaga, filamu ya picha, alipata mabaki yake. Nahodha Grigoriev aliwafikishia watu maneno ya kuaga ya Kapteni Tatarinov: "Ni uchungu kwangu kufikiria juu ya matendo yote ambayo ningeweza kufanya ikiwa hayakunisaidia tu, lakini angali hayakunizuia. Nini cha kufanya? Faraja moja ni kwamba kwa kazi yangu, ardhi mpya mpya zimegunduliwa na kuunganishwa kwa Urusi. "

Katika mwisho wa riwaya, tunasoma: “Meli zinazoingia Ghuba ya Yenisei kutoka mbali zinaona kaburi la Kapteni Tatarinov. Wanapita mbele yake na bendera katikati ya mlingoti, na salamu za maombolezo hutoka kutoka kwa mizinga, na mwangwi mrefu huendelea bila kukoma.

Kaburi lilijengwa kwa jiwe jeupe, na huangaza kwa kung'aa chini ya miale ya jua lisiloweka polar.

Katika kilele cha ukuaji wa mwanadamu, maneno yafuatayo yamechongwa:

“Mwili wa Kapteni I.L. Tatarinov, ambaye alifanya moja ya safari za ujasiri zaidi na alikufa wakati wa kurudi kutoka Severnaya Zemlya aligundua mnamo Juni 1915. Pambana na utafute, pata na usikate tamaa! "

Kusoma mistari hii ya riwaya ya Kaverin, mtu bila kukusudia anakumbuka obelisk iliyojengwa mnamo 1912 katika theluji ya milele ya Antaktika kwa heshima ya Robert Scott na wenzie wanne. Kuna maandishi ya kaburi juu yake. NA maneno ya kufunga shairi "Ulysses" na classic ya mashairi ya Briteni ya karne ya 19 Alfred Tennyson: "Kujitahidi, kutafuta, kupata na sio kutoa" (ambayo kwa Kiingereza inamaanisha: "Pigania na utafute, pata na usikate tamaa!"). Baadaye sana, na kuchapishwa kwa riwaya ya "Maakida Wawili" na Veniamin Kaverin, maneno haya hayo yakawa kauli mbiu ya maisha ya mamilioni ya wasomaji, rufaa kubwa kwa wachunguzi wa polar wa Soviet wa vizazi tofauti.

Labda haikuwa sawa mkosoaji wa fasihi N. Likhachev, ambaye aliangukia "Manahodha Wawili" wakati riwaya hiyo ilikuwa bado haijachapishwa kabisa. Baada ya yote, picha ya Kapteni Tatarinov ni ya jumla, ya pamoja, ya uwongo. Haki ya uwongo humpa mwandishi mtindo wa kisanii, sio wa kisayansi. Vipengele bora wahusika wa wachunguzi wa Aktiki, pamoja na makosa, hesabu mbaya, ukweli wa kihistoria wa safari za Brusilov, Sedov, Rusanov - yote haya yameunganishwa na shujaa wa Kaverin.

Na Sanya Grigoriev, kama nahodha Tatarinov, - tamthiliya mwandishi. Lakini shujaa huyu pia ana prototypes zake mwenyewe. Mmoja wao ni profesa-mtaalam wa maumbile M.I. Lobashov.

Mnamo 1936, katika sanatorium karibu na Leningrad, Kaverin alikutana na mwanasayansi mchanga aliye kimya, kila wakati aliyelenga ndani Lobashov. "Huyu alikuwa mtu ambaye kwa yeye bidii ilijumuishwa na unyofu, na uvumilivu - na ufafanuzi wa kushangaza wa kusudi. Alijua jinsi ya kufanikiwa katika biashara yoyote. Akili wazi na uwezo wa hisia za kina zilionekana katika kila hukumu. " Katika kila kitu, tabia za Sani Grigoriev zinakadiriwa. Na hali nyingi maalum za maisha ya Sanya zilikopwa moja kwa moja na mwandishi kutoka kwa wasifu wa Lobashov. Hizi ni, kwa mfano, unyofu wa Sanya, kifo cha baba, kukosa makazi, shule ya jamii ya miaka ya 20, aina za walimu na wanafunzi, wakimpenda binti. mwalimu wa shule... Akiongea juu ya historia ya uundaji wa "manahodha wawili", Kaverin alibainisha kuwa, tofauti na wazazi, dada, na wandugu wa shujaa, ambaye mfano wa Sanya aliiambia juu yake, ni kugusa kwa mtu binafsi tu kulionyeshwa kwa mwalimu Korablev, ili picha ya mwalimu iliundwa kabisa na mwandishi.

Lobashov, ambaye alikua mfano wa Sani Grigoriev, alimwambia mwandishi juu ya maisha yake, mara moja alichochea shauku kubwa kwa Kaverin, ambaye aliamua kutoruhusu mawazo yake yaanguke, lakini kufuata hadithi aliyosikia. Lakini ili maisha ya shujaa yatambulike kawaida na wazi, lazima awe katika hali, kibinafsi anajulikana kwa mwandishi... Na tofauti na mfano, ambaye alizaliwa Volga, na kuhitimu shule huko Tashkent, Sanya alizaliwa huko Ensk (Pskov), na akahitimu shuleni huko Moscow, na akachukua mengi ya kile kilichotokea katika shule ambayo Kaverin alisoma. Na hali ya Sanya vijana pia iliibuka kuwa karibu na mwandishi. Hakuwa mshiriki wa nyumba ya watoto yatima, lakini katika kipindi cha maisha yake ya Moscow aliachwa peke yake kabisa katika jiji kubwa, lenye njaa na la kutengwa la Moscow. Na, kwa kweli, ilibidi nitumie nguvu nyingi na mapenzi ili nisije kupotea.

Na upendo kwa Katya, ambao Sanya hubeba katika maisha yake yote, haukubuniwa na kupambwa na mwandishi; Kaverin yuko karibu na shujaa wake: akiwa ameoa kijana wa miaka ishirini na Lidochka Tynyanova, alibaki mwaminifu kwa upendo wake milele. Na ni kwa kiasi gani mhemko wa Veniamin Alexandrovich na Sani Grigoriev wanapowaandikia wake zao kutoka mbele, wakati wanawatafuta, wamechukuliwa kutoka Leningrad ilizingirwa... Na Sanya anapigania Kaskazini, pia, kwa sababu Kaverin alikuwa kamanda wa kijeshi wa TASS, halafu Izvestia alikuwa katika Kikosi cha Kaskazini na alijua mwenyewe Murmansk na Polyarnoye, na maelezo ya vita huko Mbali Kaskazini, na watu wake.

Mtu mwingine ambaye alikuwa anafahamu vizuri anga na ambaye alijua Kaskazini kabisa - rubani mwenye talanta S.L. Klebanov, mtu mzuri, mwaminifu, ambaye mashauriano yake katika utafiti na mwandishi wa biashara ya kuruka yalikuwa muhimu sana. Kutoka kwa wasifu wa Klebanov, hadithi ya kukimbia kwenda kwenye kambi ya mbali ya Vanokan iliingia katika maisha ya Sani Grigoriev, wakati msiba ulipotokea njiani.

Kwa ujumla, kulingana na Kaverin, prototypes zote za Sani Grigoriev zilifanana sio tu kwa ukaidi wao wa tabia na uamuzi wa kushangaza. Klebanov hata nje alifanana na Lobashov - mfupi, mnene, mwenye mwili.

Ustadi mkubwa wa msanii uko katika kuunda picha kama hiyo ambayo kila kitu ambacho ni chake na kila kitu sio chake inakuwa yake, ya asili kabisa, ya kibinafsi.

Kaverin ana mali nzuri: haitoi mashujaa tu maoni yake mwenyewe, bali pia tabia zake, na jamaa, na marafiki. Na mguso huu mzuri huleta wahusika karibu na msomaji. Katika riwaya hiyo, mwandishi alimpa Valya Zhukov hamu ya kaka yake mkubwa Sasha kukuza nguvu ya macho yake, akitafuta kwa muda mrefu duara nyeusi iliyochorwa kwenye dari. Wakati wa mazungumzo, Daktari Ivan Ivanovich ghafla anatupa kiti kwa mwingiliano wake, ambayo lazima ikamatwa kwa njia zote - hii haikutengenezwa na Veniamin Alexandrovich: K.I. alipenda kuongea sana. Chukovsky.

Shujaa wa riwaya "Nahodha Wawili" Sanya Grigoriev aliishi maisha yake ya kipekee. Wasomaji walimwamini kwa uzito. Na kwa zaidi ya miaka sitini sasa, wasomaji wa vizazi kadhaa wameelewa na kupenda picha hii. Wasomaji wanapenda sifa zake za kibinafsi za tabia: kwa nguvu, kiu cha maarifa na utaftaji, uaminifu kwa neno ulilopewa, kujitolea, uvumilivu katika kufikia lengo, kupenda nchi na kupenda kazi yake - zote ambazo zilimsaidia Sanya kufunua siri hiyo ya safari ya Tatarinov.

hitimisho

Katika kila kazi ya fasihi iliyoandikwa baada ya Kuzaliwa kwa Kristo, njia moja au nyingine, dini, Bibilia, na wakati huo huo nia za hadithi zinaweza kufuatiliwa.

Kwa nini hii inatokea? Baada ya yote, mwandishi haandiki kila wakati haswa juu ya uhusiano wa nuru yetu na "mlima", ambao hatuwezi kuona. Kupenya kwa nia za kidini kwenye fasihi ya kidunia hufanyika kwa sababu maisha yetu yote yamejaa utamaduni wa Kikristo; kutoka karne za kwanza za kupitishwa kwa Ukristo na Byzantium, ikawa sehemu isiyoweza kugawanyika ya uwepo wetu, bila kujali ni nafasi gani za kidunia ambazo mtu anasimama . Katika fasihi, tunaona matakwa yale yale, inaonekana katika maandishi mengi yasiyo ya Kikristo, kwa mtazamo wa kwanza.

Ukosoaji wa fasihi ya Soviet ulifichwa kwa makusudi, na wasomaji wengi hawakutaka kufikiria juu ya maoni haya. Kwa kweli wanahitaji kuonekana, hawaeleweki wakati wa kwanza.

Kwa maoni yangu, Veniamin Kaverin aliweza kuunda kazi ambayo iliunganisha kwa ustadi ukweli wa safari halisi za Brusilov, Sedov, Rusanov na safari ya uwongo ya Kapteni Tatarinov. Alifanikiwa pia kuunda picha za watu wanaotafuta, wameamua, hodari, kama Kapteni Tatarinov na Kapteni Grigoriev.

Riwaya "Wakuu wawili" ni muundo tata wa kisasa kulingana na archetypes za kitamaduni zinazoonyesha mila ya fasihi ya ulimwengu na ngano. Dhana ya kucheza kama kawaida ya ndani ya nafasi ya riwaya inawakilishwa na anuwai ya mbinu za kisanii.

V.A. Kaverin hubadilisha ibada ya kuanza, lakini hakuna mabadiliko ya kizazi, ambayo ilikuwa hali ya hadithi ya kishujaa. Katika ufahamu wa Kaverin wa syncretic, hatima mbili mpya, kama nyakati mbili, hukutana katika nafasi moja ya muda.

Vipengele kadhaa vinashuhudia msingi wa hadithi za riwaya "Maakida Wawili".

Riwaya imejaa vitu vya mfano. Kila mmoja wao anasisitiza ukuu wa picha nzuri za wanadamu, au ukweli wa hasi. Kila mmoja wao ana jukumu la kuamua katika hatima ya mashujaa.

Barua za nahodha aliyekufa Tatarinov, zilizopatikana na wavulana kwenye mto, zilikuwa na maana ya mfano. Waliamua hatima zaidi ya Sani Grigoriev.

Ndege iliyokuwa ikipaa angani juu ya Ensk pia haikuwa na umuhimu mdogo. Hizi ni ndoto za wavulana juu ya maisha yao ya baadaye. Hii ni ishara kwa msomaji, kidokezo cha nani shujaa atakuwa, katika uwanja gani wa shughuli atajikuta.

Kila shujaa hupitia duru zake za kuzimu njiani kuelekea paradiso. Sanya, kama Hercules, anashinda kikwazo kimoja baada ya kingine kwa ndoto yake. Yeye hufanya kazi, hukua na kupata nguvu kama mtu. Yeye hasaliti maoni yake, anajitoa muhanga kwa jina la wazo hili.

Bibliografia

1.Ivanov V.V. Metamorphoses // Hadithi za watu wa ulimwengu. - M. Ensaiklopidia ya Soviet, 1988. - Juzuu 2. - S. 148-149.

2.Levinton G.A. Kuanzisha na hadithi za hadithi za hadithi za watu wa ulimwengu. - M. Ensaiklopidia ya Soviet, 1988. - Juzuu 1. - S. 543-544.

3.V.A. Kaverin Manahodha wawili: Riwaya katika vitabu 2. - K.: Nafurahi. shule, 1981. - p. 528

.Medinska Y. Hadithi na mazungumzo ya hadithi> Saikolojia na kusimamishwa. - 2006 .-- 32 .-- S. 115-122.

5.Meletinsky, M. Epic na hadithi za hadithi // Hadithi za watu wa ulimwengu. - M. Ensaiklopidia ya Soviet, 1988. - Juzuu 2. - S. 664-666.

Mei 5 inaadhimisha miaka 141 ya kuzaliwa kwa mpelelezi bora wa polar Georgy Sedov, ambaye safari yake kwenda Ncha ya Kaskazini ilimalizika sana. Mnamo mwaka huo huo wa 1912, majaribio mengine mawili yalifanywa kufika Arctic, lakini pia iliishia katika msiba. Katika hafla hizi za kihistoria hakukuwa na siri na siri nyingi kuliko katika riwaya ya "Maakida Wawili", iliyoandikwa kwa msingi wao.