Hesabu ya wasifu wa Leo Tolstoy. Janga la Leo Tolstoy

nyumbani / Zamani

Hesabu Lev Nikolaevich Tolstoy alizaliwa mnamo Agosti 28, 1828 kwenye mali ya baba yake, Yasnaya Polyana, katika mkoa wa Tula. Tolstoy ni jina la zamani la kifahari la Kirusi; mmoja wa familia hii, mkuu wa polisi wa siri wa Petrine Peter Tolstoy, ilipandishwa cheo na kuwa grafu. Mama wa Tolstoy ndiye Princess Volkonskaya. Baba na mama yake walifanya kazi kama mfano wa Nikolai Rostov na Princess Marya Vita na amani(tazama muhtasari na uchambuzi wa riwaya hii). Walikuwa wa aristocracy ya juu zaidi ya Kirusi, na kabila lao la tabaka la juu la tabaka tawala linamtofautisha sana Tolstoy kutoka kwa waandishi wengine wa wakati wake. Hakuwahi kumsahau (hata wakati ufahamu huu juu yake ulikuwa mbaya kabisa), kila wakati alibaki kuwa mtu wa juu na kujitenga na wasomi.

Utoto na ujana wa Leo Tolstoy ulipita kati ya Moscow na Yasnaya Polyana, katika familia kubwa na ndugu kadhaa. Aliacha kumbukumbu wazi za wasaidizi wake wa mapema, wa jamaa na watumishi wake, katika maelezo mazuri ya wasifu ambayo aliandika kwa mwandishi wa wasifu wake P.I.Biryukov. Mama yake alikufa akiwa na umri wa miaka miwili, baba yake alipokuwa na umri wa miaka tisa. Malezi yake zaidi yalikuwa yanasimamia shangazi yake, Mademoiselle Ergolskaya, ambaye labda aliwahi kuwa mfano wa Sonya huko. Vita na amani.

Leo Tolstoy katika ujana wake. Picha ya 1848

Mnamo 1844 Tolstoy aliingia Chuo Kikuu cha Kazan, ambapo alisoma kwanza lugha za mashariki, na kisha sheria, lakini mnamo 1847 aliondoka chuo kikuu bila kupata diploma. Mnamo 1849 aliishi Yasnaya Polyana, ambapo alijaribu kuwa muhimu kwa wakulima wake, lakini hivi karibuni aligundua kwamba juhudi zake hazikuwa na manufaa kwa sababu hakuwa na ujuzi. Katika miaka yake ya mwanafunzi na baada ya kuacha chuo kikuu, yeye, kama ilivyokuwa kawaida kati ya vijana wa darasa lake, aliishi maisha marefu yaliyojaa utaftaji wa raha - divai, kadi, wanawake - sawa na maisha ambayo Pushkin aliishi kabla ya uhamishoni. kusini. Lakini Tolstoy hakuweza kukubali maisha kama yalivyo kwa moyo mwepesi. Tangu mwanzo kabisa, shajara yake (iliyokuwepo tangu 1847) inashuhudia kiu isiyoweza kuzima ya kuhesabiwa haki kiakili na kimaadili, kiu ambayo imebakia kuwa nguvu inayoongoza ya mawazo yake. Shajara hiyo hiyo ilikuwa uzoefu wa kwanza katika kukuza mbinu hiyo ya uchambuzi wa kisaikolojia, ambayo baadaye ikawa silaha kuu ya fasihi ya Tolstoy. Jaribio lake la kwanza la kujaribu mwenyewe katika uandishi wenye kusudi na ubunifu zaidi ulianzia 1851.

Janga la Leo Tolstoy. Hati

Katika mwaka huo huo, akiwa amechukizwa na maisha yake matupu na ya bure ya Moscow, alikwenda Caucasus kwa Terek Cossacks, ambapo aliingia kwenye sanaa ya kijeshi kama cadet (cadet inamaanisha kujitolea, kujitolea, lakini kwa asili nzuri). Mwaka uliofuata (1852) alimaliza hadithi yake ya kwanza ( Utotoni) na kuituma kwa Nekrasov ili kuchapishwa Kisasa... Nekrasov aliikubali mara moja na kuandika juu yake kwa Tolstoy kwa sauti za kutia moyo sana. Hadithi hiyo ilifanikiwa mara moja, na Tolstoy mara moja akapata umaarufu katika fasihi.

Kwenye betri, Lev Tolstoy aliongoza maisha rahisi na ya unobtrusive ya cadet na fedha; eneo la kuketi pia lilikuwa la kupendeza. Alikuwa na wakati mwingi wa bure, ambao mwingi alitumia kuwinda. Katika vita hivyo vichache ambavyo alipaswa kushiriki, alijionyesha vizuri sana. Mnamo 1854 alipata cheo cha afisa na, kwa ombi lake, alihamishiwa kwa jeshi lililopigana na Waturuki huko Wallachia (tazama Vita vya Crimea), ambako alishiriki katika kuzingirwa kwa Silistria. Katika vuli ya mwaka huo huo, alijiunga na ngome ya Sevastopol. Huko Tolstoy aliona vita vya kweli. Alishiriki katika utetezi wa Ngome maarufu ya Nne na katika vita kwenye Mto Nyeusi, na akadhihaki amri mbaya katika wimbo wa kejeli - muundo pekee tunaoujua katika aya. Katika Sevastopol, aliandika maarufu Hadithi za Sevastopol ambayo ilionekana ndani Kisasa wakati kuzingirwa kwa Sevastopol bado kunaendelea, ambayo iliongeza riba kwa mwandishi wao. Mara tu baada ya kuondoka Sevastopol, Tolstoy alikwenda likizo huko St. Petersburg na Moscow, na mwaka uliofuata aliacha jeshi.

Ni katika miaka hii tu, baada ya Vita vya Uhalifu, Tolstoy aliwasiliana na ulimwengu wa fasihi. Waandishi wa St. Petersburg na Moscow walisalimiana naye kama bwana bora na mwenzake. Kama alivyokiri baadaye, mafanikio hayo yalibembeleza ubatili wake na kiburi chake sana. Lakini hakuelewana na waandishi. Alikuwa mtu wa kiungwana sana kumfurahisha huyu msomi wa nusu-bohemia. Kwa ajili yake, walikuwa watu wasio na akili sana, walikasirika kwamba anapendelea mwanga kuliko kampuni yao. Katika hafla hii, yeye na Turgenev walibadilishana epigrams kali. Kwa upande mwingine, mawazo yake hayakuwa kwenye mioyo ya Wamagharibi wenye maendeleo. Hakuamini katika maendeleo au utamaduni. Isitoshe, kuchukizwa kwake na ulimwengu wa fasihi kuliongezeka kutokana na ukweli kwamba kazi zake mpya ziliwakatisha tamaa. Kila kitu alichoandika baada yake Utotoni, haikuonyesha harakati zozote kuelekea uvumbuzi na maendeleo, na wakosoaji wa Tolstoy walishindwa kuelewa thamani ya majaribio ya kazi hizi zisizo kamilifu (tazama kwa maelezo zaidi katika makala The Early Work of Tolstoy). Yote hii ilichangia kusitisha uhusiano wake na ulimwengu wa fasihi. Mwisho ulikuwa ugomvi wa kelele na Turgenev (1861), ambaye alimpa changamoto kwenye duwa, kisha akaomba msamaha kwa hili. Hadithi hii yote ni ya kawaida sana, na ndani yake tabia ya Leo Tolstoy ilijidhihirisha, na aibu yake iliyofichwa na usikivu wa chuki, na kutovumilia kwake kwa ukuu wa watu wengine. Waandishi pekee ambao alidumisha uhusiano wa kirafiki walikuwa mjibu na "bwana wa ardhi" Fet (ambaye ugomvi na Turgenev ulizuka nyumbani kwake) na Slavophile wa kidemokrasia. Strakhov- watu ambao hawakuwa na huruma kabisa na mwelekeo kuu wa wazo linaloendelea.

Miaka 1856-1861 Tolstoy alitumia kati ya St. Petersburg, Moscow, Yasnaya Polyana na nje ya nchi. Alisafiri nje ya nchi mnamo 1857 (na tena mnamo 1860-1861) na akaleta kutoka huko chuki ya ubinafsi na ubinafsi wa Wazungu. ubepari ustaarabu. Mnamo 1859 alifungua shule ya watoto wadogo huko Yasnaya Polyana na mnamo 1862 alianza kuchapisha jarida la ufundishaji. Yasnaya Polyana , ambapo aliushangaza ulimwengu unaoendelea kwa madai kwamba si wasomi wanaopaswa kuwafundisha wakulima, bali ni wakulima wa wasomi. Mnamo 1861, alichukua wadhifa wa msuluhishi, wadhifa uliofanywa ili kusimamia utekelezaji wa ukombozi wa wakulima. Lakini ile kiu isiyotoshelezwa ya nguvu ya maadili iliendelea kumtesa. Aliacha tafrija ya ujana wake na kuanza kufikiria kuhusu ndoa. Mnamo 1856 alifanya jaribio lake la kwanza lisilofanikiwa la kuoa (kwa Arsenyeva). Mnamo 1860 alishtushwa sana na kifo cha kaka yake Nikolai - hii ilikuwa mkutano wake wa kwanza na ukweli usioepukika wa kifo. Hatimaye, mwaka wa 1862, baada ya kusita kwa muda mrefu (alikuwa na hakika kwamba tangu alipokuwa mzee - umri wa miaka thelathini na nne! - na mbaya, hakuna mwanamke atakayempenda) Tolstoy alipendekeza kwa Sofya Andreevna Bers, na ilikubaliwa. Walifunga ndoa mnamo Septemba mwaka huo huo.

Ndoa ni mojawapo ya alama kuu mbili katika maisha ya Tolstoy; hatua ya pili ilikuwa yake rufaa... Siku zote alifuatwa na jambo moja - jinsi ya kuhalalisha maisha yake mbele ya dhamiri yake na kufikia ustawi thabiti wa maadili. Alipokuwa bachelor, alisitasita kati ya tamaa mbili zinazopingana. Ya kwanza ilikuwa kujitahidi kwa shauku na kutokuwa na tumaini kwa hali hiyo nzima na isiyo na maana, "asili" ambayo alipata kati ya wakulima na haswa kati ya Cossacks ambaye kijiji chake aliishi katika Caucasus: jimbo hili halijitahidi kujihesabia haki, kwa maana hiyo. ni huru kutokana na kujitambua, uhalali huu unadai. Alijaribu kupata hali kama hiyo isiyo na shaka katika kujisalimisha kwa fahamu kwa msukumo wa wanyama, katika maisha ya marafiki zake na (na hapa alikuwa karibu zaidi kuifanikisha) katika mchezo wake wa kupenda - uwindaji. Lakini hakuweza kuridhika na hii milele, na hamu nyingine ya shauku - kupata uhalali wa maisha - ilimweka kando kila wakati alihisi kuwa tayari amepata kuridhika. Ndoa ilikuwa kwake lango la "hali ya asili" iliyo imara zaidi na ya kudumu. Ilikuwa ni kujihesabia haki kwa maisha na suluhu la tatizo chungu. Maisha ya familia, kukubalika bila sababu na kunyenyekea kwayo, sasa yakawa dini yake.

Kwa miaka kumi na tano ya kwanza ya maisha yake ya ndoa, Tolstoy aliishi katika hali ya raha ya mimea iliyotosheka, akiwa na dhamiri tulivu na hitaji lililonyamazishwa la kuhesabiwa haki juu zaidi. Falsafa ya uhafidhina huu wa msingi wa mmea inaonyeshwa kwa nguvu kubwa ya ubunifu katika Vita na amani(tazama muhtasari na uchambuzi wa riwaya hii). Katika maisha ya familia, alikuwa na furaha sana. Sofya Andreevna, karibu bado msichana, alipomuoa, kwa urahisi akawa kile alichotaka kumfanya; alimweleza falsafa yake mpya, na alikuwa ngome yake isiyoweza kuharibika na mlezi wa mara kwa mara, ambayo hatimaye ilisababisha kusambaratika kwa familia. Mke wa mwandishi aligeuka kuwa mke bora, mama na bibi wa nyumba. Kwa kuongezea, alikua msaidizi aliyejitolea wa fasihi kwa mumewe - kila mtu anajua kwamba aliandika tena mara saba Vita na amani tangu mwanzo hadi mwisho. Alizaa wana na binti wengi kwa Tolstoy. Hakuwa na maisha ya kibinafsi: wote walifutwa katika maisha ya familia.

Shukrani kwa usimamizi mzuri wa Tolstoy wa mashamba (Yasnaya Polyana ilikuwa mahali pa kuishi tu; mapato yaliletwa na mali kubwa ya trans-Volga) na uuzaji wa kazi zake, bahati ya familia iliongezeka, kama vile familia yenyewe. Lakini Tolstoy, ingawa alijishughulisha na kuridhika na maisha yake ya kujihesabia haki, ingawa aliitukuza kwa nguvu isiyo na kifani ya kisanii katika riwaya yake bora, bado hakuweza kufutwa kabisa katika maisha ya familia, kwani mkewe alifutwa. "Maisha katika Sanaa" pia hayakumchukua kama wenzake. Mnyoo wa kiu ya maadili, ingawa alipunguzwa kwa ukubwa mdogo, hakufa kamwe. Tolstoy alikuwa na wasiwasi kila wakati juu ya maswali na mahitaji ya maadili. Mnamo mwaka wa 1866 alitetea (bila mafanikio) mbele ya mahakama ya kijeshi askari aliyeshtakiwa kwa kumpiga afisa. Mnamo 1873 alichapisha nakala juu ya elimu ya umma, kwa msingi wake mkosoaji mzuri Mikhailovsky imeweza kutabiri maendeleo zaidi mawazo yake.

LEV NIKOLAEVICH TOLSTOY (1828 1910), mwandishi wa Kirusi. Alizaliwa Agosti 28, 1828 huko Yasnaya Polyana, mali ya familia katika mkoa wa Tula. Wazazi wake, waliozaliwa wakuu wa Urusi, walikufa alipokuwa mtoto. Katika umri wa miaka 16, alilelewa na familia ...... Encyclopedia ya Collier

Hesabu, mwandishi wa Kirusi. Baba T. Hesabu ...... Kubwa Ensaiklopidia ya Soviet

- (1828 1910), Kirusi. Mwandishi. Shajara, barua zilizorekodiwa na watu wa wakati wa mazungumzo ya T. zina nyingi. hukumu kuhusu L. Marafiki wa kwanza wa T. na L. kwa hiari. mtazamo wa ujana wa kazi zake. ("Haji Abrek", "Ishmael Bey", "Shujaa wa Wakati Wetu") ... ... Encyclopedia ya Lermontov

Tolstoy Lev Nikolaevich- (1828-1910), hesabu, mwandishi. Uhusiano wa Tolstoy na maisha ya fasihi, kijamii na kitamaduni ya St. hapa alionekana kwa mara ya kwanza katika fasihi katika ...... Kitabu cha kumbukumbu cha Encyclopedic "St. Petersburg"

- (1828 1910) Kirusi. mwandishi, mtangazaji, mwanafalsafa. Mnamo 1844 1847 alisoma huko Kazan un wale (hakuhitimu). Ubunifu wa kisanii T. kwa kiasi kikubwa ni kifalsafa. Mbali na tafakari juu ya kiini cha maisha na madhumuni ya mtu, yaliyoonyeshwa katika ... ... Encyclopedia ya Falsafa

- (1828 1910) Hesabu, mwandishi wa Kirusi, Mwanachama Sambamba (1873), Msomi wa Heshima (1900) wa Chuo cha Sayansi cha Petersburg. Kuanzia na tawasifu ya trilogy ya Utoto (1852), Ujana (1852 54), Vijana (1855 57), uchunguzi wa majimaji ya ulimwengu wa ndani, ... ... Kamusi kubwa ya Encyclopedic

- (1828 1910), hesabu, mwandishi. Mahusiano ya T. na maisha ya fasihi, kijamii, na kitamaduni ya Petersburg (ambayo mwandishi alitembelea takriban mara 10, kwa mara ya kwanza mnamo 1849) yalikuwa makali sana katika miaka ya 1950; hapa alionekana kwa mara ya kwanza kwenye fasihi kwenye gazeti ...... Saint Petersburg (ensaiklopidia)

Tolstoy, Lev Nikolaevich- L.N. Tolstoy. Picha ya N.N. Ge. TOLSTOY Lev Nikolaevich (1828 1910), mwandishi wa Kirusi, hesabu. Kuanzia na trilogy ya tawasifu "Utoto" (1852), "Ujana" (1852 54), "Vijana" (1855 57), uchunguzi wa "umiminika" wa ulimwengu wa ndani, ... ... Illustrated Encyclopedic Dictionary

- (1828 1910), Hesabu, mwandishi wa Kirusi, Mwanachama Sambamba (1873), Msomi wa Heshima (1900) wa Chuo cha Sayansi cha Petersburg. Kuanzia na trilogy ya tawasifu "Utoto" (1852), "Ujana" (1852 54), "Vijana" (1855 57), uchunguzi wa "fluidity" ya ndani ... ... Kamusi ya encyclopedic

Tolstoy (Hesabu Lev Nikolayevich) ni mwandishi maarufu ambaye amefikia kiwango ambacho hakijawahi kutokea katika historia ya fasihi ya karne ya 19. utukufu. Katika uso wake, msanii mkubwa aliunganishwa kwa nguvu na mtu mzuri wa maadili. Maisha ya kibinafsi ya Tolstoy, nguvu yake, kutochoka, ... ... Kamusi ya Wasifu

Vitabu

Tolstoy Lev Nikolaevich. Kazi zilizokusanywa katika juzuu 12 (idadi ya juzuu: 12), Tolstoy Lev Nikolaevich. Lev Nikolaevich Tolstoy (1828-1910) ni mwandishi ambaye jina lake linajulikana duniani kote, mwandishi ambaye riwaya zake zimesomwa na kusomwa na vizazi vingi. Kazi za Tolstoy zimetafsiriwa kwa zaidi ya 75 ...
Kitabu changu cha nne cha kusoma Kirusi. Tolstoy Lev Nikolaevich, Tolstoy Lev Nikolaevich. Kazi za utambuzi, za kufurahisha na za kufundisha za kufundisha watoto kusoma zilikusanywa haswa na Leo Tolstoy katika "vitabu vya kusoma vya Kirusi". Ya kwanza ni yetu ...

Mwandishi bora wa Kirusi, mwanafalsafa na mfikiriaji, Hesabu anajulikana ulimwenguni kote. Hata katika pembe za mbali zaidi za dunia, mara tu inapokuja Urusi, hakika wanakumbuka Peter Mkuu, Tolstoy, Dostoevsky na wachache zaidi kutoka historia ya Kirusi.

Tuliamua kukusanya zaidi ukweli wa kuvutia kutoka kwa maisha ya Tolstoy kukukumbusha, na labda hata kukushangaza kwa baadhi ya mambo.

Kwa hiyo, hebu tuanze na!

Tolstoy alizaliwa mnamo 1828, na akafa mnamo 1910 (aliishi miaka 82). Alioa Sophia Andreevna mwenye umri wa miaka 18 akiwa na miaka 34. Walikuwa na watoto 13, watano kati yao walikufa utotoni.
Leo Tolstoy na mke wake na watoto
Kabla ya harusi, hesabu hiyo ilimpa mke wake wa baadaye kusoma tena shajara zake, ambazo zilielezea uhusiano wake mwingi wa upotevu. Aliona ni haki na uaminifu. Kulingana na mke wa mwandishi, alikumbuka yaliyomo katika maisha yake yote.
Mwanzoni mwa maisha ya familia, wenzi hao wachanga walikuwa na maelewano kamili na uelewa wa pande zote, lakini baada ya muda, uhusiano ulianza kuzorota zaidi na zaidi, na kufikia kilele muda mfupi kabla ya kifo cha mfikiriaji.
Mke wa Tolstoy alikuwa bibi halisi na alikuwa kielelezo katika kusimamia mambo ya mwenye nyumba.
Ukweli wa kuvutia ni kwamba Sofya Andreevna (mke wa Tolstoy) alinakili karibu kazi zote za mumewe ili kutuma maandishi kwa nyumba ya uchapishaji. Hii ilikuwa muhimu kwa sababu hakuna mhariri ambaye angeweza kusoma maandishi ya mwandishi mkuu.
Diary ya Tolstoy L.N.
Karibu maisha yake yote, mwenzi wa mwanafikra huyo pia alinakili shajara za mumewe. Walakini, muda mfupi kabla ya kifo chake, Tolstoy alianza kuweka shajara mbili: moja ambayo ilisomwa na mkewe, na nyingine ya kibinafsi. Mzee Sofya Andreevna alikasirika kwamba hakuweza kumpata, ingawa alikuwa akipekua nyumba nzima.
Kila kitu kazi muhimu("Vita na Amani", "Anna Karenina", "Ufufuo") Leo Tolstoy aliandika baada ya ndoa yake. Hiyo ni, hadi umri wa miaka 34, hakuwa akijishughulisha na uandishi mzito.
Tolstoy katika ujana wake
Urithi wa ubunifu wa Lev Nikolaevich ni karatasi 165,000 za maandishi na barua elfu kumi. Kazi kamili zilichapishwa katika juzuu 90.
Ukweli wa kuvutia ni kwamba katika maisha Tolstoy hakuweza kusimama wakati mbwa hupiga, na pia hakupenda cherries.
Licha ya ukweli kwamba alikuwa hesabu tangu kuzaliwa, roho yake kila wakati ilivutia watu. Mara nyingi wakulima walimwona akilima shamba peke yake. Kuna hadithi ya kuchekesha kwenye hafla hii: "Leo Tolstoy ameketi kwenye shati la turubai na anaandika riwaya. Ingiza mtu anayetembea kwa miguu aliyevaa glavu nyeupe. - Mtukufu, inatumika kulima!
Tangu utotoni ilikuwa ya ajabu mtu wa kamari na mcheza kamari. Walakini, kama mwandishi mwingine mzuri -.
Inafurahisha kwamba mara Count Tolstoy alipoteza moja ya majengo ya mali yake Yasnaya Polyana kwa kadi. Mwenzake aliibomoa ile mali iliyopitishwa kwake kwenye karafu na kutoa kila kitu nje. Mwandishi mwenyewe aliota kununua tena ugani huu, lakini hakufanya hivyo.
Alikuwa akiongea kwa ufasaha Kiingereza, Kifaransa na Kijerumani... Alisoma kwa Kiitaliano, Kipolandi, Kiserbia na Kicheki. Alisoma Kigiriki na Kislavoni cha Kanisa, Kilatini, Kiukreni na Kitatari, Kiebrania na Kituruki, Kiholanzi na Kibulgaria.
Picha ya mwandishi Tolstoy
Anna Akhmatova katika utoto alijifunza barua kutoka kwa kitabu cha ABC, ambacho L.N. Tolstoy aliandika kwa watoto wadogo.
Maisha yake yote alijaribu kusaidia wakulima katika kila kitu ambacho alikuwa na nguvu.
Tolstoy na wasaidizi wake hufanya orodha ya wakulima wanaohitaji msaada
Riwaya "Vita na Amani" iliandikwa kwa miaka 6, na kisha ikaandikwa tena mara 8 zaidi. Tolstoy aliandika upya vipande vya mtu binafsi hadi mara 25.
Kazi "Vita na Amani" inachukuliwa kuwa muhimu zaidi katika kazi ya mwandishi mkuu, lakini yeye mwenyewe alisema katika barua kwa A. Fet yafuatayo: "Nina furaha kwamba sitawahi kuandika takataka za verbose kama" Vita "tena. ."
Ukweli wa kuvutia juu ya Tolstoy upo katika ukweli kwamba hesabu hiyo, hadi mwisho wa maisha yake, ilikuza kanuni kadhaa muhimu za mtazamo wake wa ulimwengu. Ya kuu ni kupunguzwa kwa kutopinga uovu kwa vurugu, kukataa mali binafsi na kupuuza kabisa mamlaka yoyote, iwe kanisa, jimbo au chochote kile.
Tolstoy katika mzunguko wa familia katika bustani
Wengi wanaamini kwamba Tolstoy alifukuzwa kutoka Kanisa la Orthodox... Kwa kweli, ufafanuzi wa Sinodi Takatifu ulisikika kama hii halisi:

"Kwa hiyo, tukishuhudia juu ya kuacha kwake (Tolstoy - mwandishi) kutoka kwa Kanisa, tunaomba pamoja, ili Bwana ampe toba katika nia ya kweli."

Hiyo ni, Sinodi ilishuhudia tu kwamba Tolstoy "alijitenga" kutoka kwa Kanisa. Kwa kweli, ilikuwa hivyo, ikiwa tutachambua taarifa nyingi za mwandishi zilizoelekezwa kwa Kanisa.

Kwa kweli, hadi mwisho wa maisha yake, Lev Nikolaevich alionyesha imani ambayo ilikuwa mbali sana na Ukristo. Nukuu:

"Sitaki kuwa Mkristo, kama vile sikushauri na nisingetaka Wabuddha, Confuciations, Taoists, Mohammedans na wengineo."

"Pushkin alikuwa kama Kyrgyz. Kila mtu bado anavutiwa na Pushkin. Na fikiria tu juu ya dondoo kutoka kwa "Eugene Onegin" yake, iliyowekwa katika wasomaji wote kwa watoto: "Baridi. Mkulima, mshindi ... ". Kila ubeti ni upuuzi!

Na, wakati huo huo, mshairi, ni wazi, alifanya kazi nyingi na kwa muda mrefu kwenye aya hiyo. "Msimu wa baridi. Mkulima, mshindi ... ". Kwa nini "ushindi"? - Labda anaenda mjini kujinunulia chumvi au makorka.

"Msituni, anafanya upya njia. Farasi wake, akinuka theluji ... ". Unawezaje "kunuka" theluji?! Baada ya yote, yeye hukimbia kwenye theluji - kwa hivyo flair ina uhusiano gani nayo? Zaidi: "Weaving at trot kwa namna fulani ...". Hili "kwa namna fulani" ni jambo la kijinga kihistoria. Na niliingia kwenye shairi kwa ajili ya mashairi tu.

Hii iliandikwa na Pushkin mkubwa, bila shaka mtu mwerevu, aliandika kwa sababu alikuwa mchanga na, kama Mkyrgyz, aliimba badala ya kuzungumza.

Kwa hili Tolstoy aliulizwa swali: Lakini ni nini, Lev Nikolaevich, kufanya? Umeacha kuandika kweli?

Tolstoy: Bila shaka, acha! Ninasema hivi kwa kila mtu kutoka kwa wanaoanza. Huu ni ushauri wangu wa kawaida. Sasa si wakati wa kuandika. Inahitajika kufanya biashara, kuishi takriban na kufundisha wengine kuishi kwa mfano wao wenyewe. Acha fasihi ikiwa unataka kumtii mzee. Vizuri kwangu! nitakufa hivi karibuni…"

"Kwa miaka mingi, Tolstoy mara nyingi zaidi na zaidi anaelezea maoni yake juu ya wanawake. Maoni haya ni ya kutisha."

"Ikiwa kulinganisha inahitajika, basi ndoa inapaswa kulinganishwa na mazishi, na sio siku ya jina," Leo Tolstoy alisema.

- Mtu huyo alitembea peke yake - alikuwa amefungwa na mabega ya paundi tano, na anafurahi. Ni nini cha kusema kwamba ikiwa nikitembea peke yangu, basi niko huru, na ikiwa mguu wangu umefungwa kwa mguu wa mwanamke, basi atanivuta nyuma yangu na kuingilia kati nami.

- Kwa nini uliolewa? Mwanadada aliuliza.

"Lakini sikujua hilo wakati huo."

Leo Tolstoy na mkewe
Licha ya ukweli wa kuvutia kuhusu Leo Nikolaevich Tolstoy ilivyoelezwa hapo juu, daima alitangaza kwamba thamani ya juu katika jamii ni familia.

“Kwa hakika, Paris haipatani hata kidogo na utaratibu wake wa kiroho; yeye ni mtu wa ajabu, sijakutana na vile na sielewi kabisa. Mchanganyiko wa mshairi, Calvinist, fanatic, baricha - kitu kinachowakumbusha Rousseau, lakini Rousseau mwaminifu zaidi - kiumbe mwenye maadili na wakati huo huo asiye na huruma.

Ikiwa unataka kufahamiana na habari zaidi kutoka kwa wasifu wa Tolstoy, basi tunapendekeza usome kazi yake mwenyewe "Kukiri". Tuna hakika kuwa mambo kadhaa kutoka kwa maisha ya kibinafsi ya mtu anayefikiria bora yatakushtua!

"Mwandishi mkuu wa ardhi ya Urusi", Lev Nikolaevich Tolstoy alizaliwa mnamo Agosti 28 (Septemba 9), 1828 katika kijiji cha Yasnaya Polyana, mkoa wa Tula. Baba yake, kanali wa hussar, na mama yake, nee Princess Volkonskaya, wanaelezewa kwa sehemu katika Utoto na Ujana, na kwa sehemu katika Vita na Amani. Mvulana alikuwa na umri wa mwaka mmoja na nusu wakati mama yake alipokufa, na umri wa miaka tisa baba yake alipokufa; yatima, alibaki chini ya uangalizi wa shangazi yake, Countess Osten-Sacken; malezi ya mvulana huyo yalikabidhiwa kwa jamaa wa mbali, T.A.Yergolskaya. Mwanamke huyu mwenye fadhili na mpole, ambaye alikuwa na athari ya manufaa kwa watoto waliokabidhiwa malezi yake, baadaye alikumbukwa kwa kugusa moyo na Tolstoy. Akiwa na umri wa miaka 24, alimwandikia hivi kutoka Caucasus: “Machozi niliyomwaga nikifikiria juu yako na upendo wako kwetu ni ya furaha sana hivi kwamba niliyaacha yatiririke bila aibu yoyote ya uwongo.”

Baada ya kupata elimu ya nyumbani, ambayo ilikuwa ya kawaida wakati huo kwa watoto wa wamiliki wa ardhi, Tolstoy mnamo 1844 aliingia Chuo Kikuu cha Kazan, Kitivo cha Lugha za Mashariki; mwaka mmoja baadaye anabadili sheria. Kijana zaidi ya miaka yake alikua, akikabiliwa na utaftaji na mtazamo wa kukosoa kila kitu kinachomzunguka, Tolstoy bado hajaridhika sana na muundo wa maprofesa na ufundishaji wa chuo kikuu. Mara ya kwanza, alianza kufanya kazi kwa bidii, alianza kuandika insha, ambapo alichora usawa kati ya "Maagizo" ya Catherine Mkuu II na kazi za Montesquieu; lakini hivi karibuni shughuli hizi ziliachwa, na Tolstoy alichukua kwa muda masilahi ya maisha ya kidunia: upande mzuri wa nje wa ulimwengu wa kidunia na sherehe zake za milele, picnics, mipira, karamu, zilimvutia kijana anayevutia; alijitoa kwa ajili ya masilahi ya ulimwengu huu kwa shauku yote ya asili yake. Na, kama katika kila kitu katika maisha yake, alikuwa thabiti hapa hadi mwisho, akikataa kila kitu ambacho hakijajumuishwa katika mzunguko wa masilahi ya mtu wa kidunia.

Lakini, kama inavyoonyeshwa katika Utoto, Ujana, na Ujana, ambayo ina nyenzo nyingi za tawasifu, huko Tolstoy, hata katika utoto, tabia za kujinyonya, aina fulani ya utaftaji wa kiadili na kiakili ulionyeshwa; mvulana mara zote alikuwa akisumbuliwa na maswali ya ulimwengu wake wa ndani ambao bado haueleweki. Inaweza kusemwa, kwa kuzingatia nyenzo za kisanii zilizoachwa kwetu na mwandishi, kwamba hakujua utoto usio na wasiwasi, na furaha yake isiyo na fahamu. Kiburi, kila wakati akiweka kila kitu kwa mawazo yake, yeye, kama watu wengi wakubwa, alitumia utoto wenye uchungu, akikandamizwa na maswala mbali mbali ya maisha ya nje na ya ndani, ambayo hayakuwa ndani ya uwezo wake wa kitoto kusuluhisha.

Ilikuwa ni upekee huu wa asili ya kijana-Tolstoy ambayo ilitawala ndani yake baada ya muda fulani uliotumiwa katika starehe za kidunia. Kwa kusukumwa na tafakari zake mwenyewe na kusoma, Tolstoy aliamua kubadilisha sana maisha yake. Alichoamua kilitekelezwa mara moja. Akiwa amesadikishwa na utupu wa maisha ya kilimwengu, akiwa amekatishwa tamaa na masomo yake ya chuo kikuu, Tolstoy anarudi kwenye maadili yake ya mara kwa mara ya maisha. Katika Utoto na Ujana, tunasoma zaidi ya mara moja kuhusu jinsi mvulana, shujaa wa hadithi, anavyotayarisha programu kwa ajili ya maisha safi na ya kuridhisha ya siku zijazo ambayo yanakidhi mahitaji fulani yasiyoeleweka ya dhamiri. Kana kwamba sauti isiyojulikana ilisikika kila wakati katika nafsi yake, sauti ya amri za maadili, na kumlazimisha kumfuata. Ilikuwa vivyo hivyo huko Kazan. Tolstoy anaacha burudani ya kidunia, anaacha kuhudhuria chuo kikuu, anapendezwa sana na Rousseau na anakaa siku na usiku juu ya vitabu vya mwandishi huyu, ambaye alikuwa na ushawishi mkubwa kwake.

Katika vitabu, Tolstoy hatafuti raha za kiakili na sio maarifa yenyewe, lakini majibu ya vitendo kwa maswali, vipi kuishi na vipi kuishi, yaani, katika nini kuona maana na maudhui ya kweli ya maisha. Chini ya ushawishi wa tafakari hizi na kusoma vitabu vya Rousseau, Tolstoy aliandika insha "Juu ya lengo la falsafa", ambayo anafafanua falsafa kama "sayansi ya maisha", ambayo ni, kama moja ambayo inafafanua malengo na njia ya maisha. mtu. Tayari kwa wakati huu, vitabu vya Rousseau vilileta shida kwa Tolstoy mchanga ambayo ilivutia macho yake ya kiakili: juu ya uboreshaji wa maadili. Tolstoy, kupitia mvutano ulioongezeka wa kiroho, huamua mpango wa maisha yake ya baadaye: inapaswa kufanyika katika utekelezaji wa mema na kwa msaada wa kazi kwa watu. Baada ya kufikia hitimisho hili, Tolstoy anaondoka chuo kikuu na kwenda Yasnaya Polyana kutunza maisha ya wakulima na kuboresha hali zao. Hapa alisubiriwa na mapungufu mengi na tamaa, iliyoelezewa katika hadithi "Asubuhi ya Mmiliki wa Ardhi": haikuwezekana kutatua shida kubwa kama hiyo kwa msaada wa mtu mmoja mara moja, haswa kwani kazi hiyo ilizuiliwa na vitapeli vingi visivyoonekana. na vikwazo.

Leo Tolstoy katika ujana wake. Picha ya 1848

Mnamo 1851 Tolstoy anaondoka kwenda Caucasus; hapa kunamngoja hisia nyingi, zenye nguvu na safi, ambazo asili ya kishujaa ya Tolstoy mwenye umri wa miaka 23 ilitamani sana. Uwindaji wa nguruwe wa mwituni, elks, ndege, picha kubwa za asili ya Caucasian, na hatimaye, mapigano na vita na wapanda milima (Tolstoy aliorodheshwa kama cadet katika sanaa ya sanaa) - yote haya yalivutia sana mwandishi wa baadaye. Katika vita, alikuwa na damu baridi na jasiri, kila wakati alikuwa katika maeneo hatari zaidi na aliwasilishwa mara kwa mara kwa tuzo. Mtindo wa maisha wa Tolstoy wakati huo ulikuwa wa Spartan, mwenye afya na rahisi; utulivu na ujasiri haukumwacha katika wakati hatari zaidi, kama, kwa mfano, wakati, kwenye uwindaji wa dubu, alimkosa mnyama huyo na kukandamizwa naye, aliokolewa dakika moja baadaye na wawindaji wengine na kutoroka kimiujiza na majeraha mawili yasiyo na madhara. Lakini aliishi maisha sio tu katika mapigano na uwindaji - pia alikuwa na masaa ya kazi ya fasihi, ambayo wachache walijua hadi sasa. Mwisho wa 1851, anamjulisha Ergolskaya kwamba anaandika riwaya, bila kujua ikiwa itawahi kuchapishwa, lakini kuifanyia kazi kunamfurahisha sana. Ukosefu huu wa matamanio na uvumilivu katika bidii na bidii ni tabia ya Tolstoy mchanga. “Nilifanya upya kazi niliyoianza muda mrefu uliopita mara tatu,” anamwandikia Yergolskaya, “na ninatarajia kuifanya tena ili niridhike; Siandiki kwa ubatili, lakini kwa hamu, ni ya kupendeza na muhimu kwangu kufanya kazi, na ninafanya kazi.

Nakala ambayo Tolstoy alikuwa akifanya kazi wakati huo ilikuwa hadithi "Utoto"; kati ya hisia zote za Caucasus, mwandishi mchanga alipenda kufufua kumbukumbu za utoto kwa huzuni na upendo, akifufua kila kipengele. maisha ya nyuma... Maisha katika Caucasus hayakukasirisha roho yake ya kupendeza na ya kitoto. Mnamo 1852, hadithi ya kwanza ya Tolstoy iliyo na saini ya kawaida ya L.N. ilichapishwa katika jarida la Nekrasov la Sovremennik; watu wachache wa karibu tu walijua mwandishi wa hadithi hii, alibainisha katika maandiko muhimu. Nyuma ya "Utoto" ilionekana "Ujana" na hadithi kadhaa kutoka kwa maisha ya kijeshi ya Caucasia: "Shambulio", "Kukatwa kwa msitu" na hadithi kubwa "Cossacks", bora katika sifa zake za kisanii na kuonyesha sifa za mtazamo mpya wa dunia. Katika hadithi hii, Tolstoy kwa mara ya kwanza alisisitiza mtazamo hasi kuelekea maisha ya kitamaduni ya mijini na ubora juu yake wa rahisi na. maisha ya afya katika kifua kipya cha asili, karibu na umati rahisi na safi wa kiroho.

Maisha ya kijeshi ya Tolstoy yaliendelea wakati wa Vita vya Crimea vilivyoanza wakati huo. Alishiriki katika kuzingirwa bila mafanikio kwa Silistria kwenye Danube na aliona maisha ya watu wa kusini kwa udadisi. Mnamo 1854, alipandishwa cheo na kuwa afisa, Tolstoy alifika Sevastopol, ambapo alinusurika kuzingirwa kwake hadi kujisalimisha kwa jiji hilo mnamo 1855. Hapa Tolstoy alijaribu kuanzisha gazeti kwa askari, lakini hakupokea ruhusa. Jasiri, kama kawaida, ambaye alikuwa hapa katika maeneo hatari zaidi, Tolstoy alitoa tena uchunguzi mzuri wa kuzingirwa huku katika hadithi tatu "Sevastopol mnamo Desemba, Mei na Agosti." Pia kuonekana katika Sovremennik, hadithi hizi zilivutia kila mtu.

Baada ya kuanguka kwa Sevastopol, Tolstoy alistaafu, alihamia St. Petersburg na alipewa maslahi ya fasihi zaidi; akawa karibu na mzunguko wa waandishi wa wakati huo - Turgenev, Goncharov, Ostrovsky, Nekrasov, Druzhinin, ni marafiki na Fet. Lakini maoni yake mapya juu ya maisha, juu ya tamaduni, juu ya malengo na malengo ya maisha ya kibinafsi ya mtu, ambayo yaliamuliwa sana huko Tolstoy wakati wa maisha yake ya kujitenga katika jangwa la Caucasus, yalikuwa ya kigeni kwa maoni ya jumla ya waandishi na kumtenga Tolstoy kutoka. yao: alibaki kwa ujumla kujitenga na upweke.

Baada ya miaka kadhaa ya maisha ya kujishughulisha na upweke, baada ya kufikia pointi kadhaa za uhakika zake, mvutano mkubwa wa kiroho wa mtu aliyeumbwa, mtazamo wa ulimwengu, Tolstoy sasa, na aina ya uchoyo wa akili, anatafuta kukumbatia utajiri wote wa kiroho. utamaduni wa Magharibi. Baada ya kusoma kilimo na shule huko Yasnaya Polyana, anasafiri nje ya nchi, anatembelea Ujerumani, Ufaransa, Italia na Uswizi, anaangalia kwa karibu maisha na taasisi za ulimwengu wa Magharibi, huchukua vitabu vingi juu ya falsafa, sosholojia, historia, elimu ya umma, n.k. na kile alichosikia, kila kitu alichosoma, kila kitu kinachogusa akili na roho yake kinakuwa nyenzo kwa usindikaji wa ndani katika mchakato wa kufikia misingi thabiti ya mtazamo wa ulimwengu, ambayo wazo la Tolstoy hutafuta bila kuchoka.

Tukio kubwa kwa maisha yake ya ndani lilikuwa kifo cha kaka yake, Nicholas; maswali kuhusu kusudi na maana ya maisha, maswali kuhusu kifo yalishika nafsi yake kwa nguvu hata zaidi, yakielekea kwa muda kwenye mikataa isiyofaa sana. Lakini hivi karibuni kiu kali ya kazi ya akili na shughuli humshika tena. Kusoma shirika la maswala ya shule katika nchi za Ulaya Magharibi, Tolstoy anakuja kwa nadharia yake mwenyewe ya ufundishaji, ambayo anajaribu kutekeleza akirudi Yasnaya Polyana. Alianza shule huko kwa watoto wadogo na jarida la ufundishaji lililoitwa Yasnaya Polyana. Malezi, kama chombo chenye nguvu cha mageuzi ya kijamii, inaonekana kwake kuwa kazi muhimu zaidi ya maisha. Huko Yasnaya Polyana, alitaka kutengeneza kwa miniature kile ambacho kinaweza kupandikizwa ulimwenguni kote. Katika moyo wa nadharia ya Tolstoy kulikuwa na maoni sawa ya hitaji la uboreshaji wa kibinafsi wa mtu sio kwa kulazimisha maoni na imani, lakini kwa mujibu wa mali ya msingi ya asili yake.

Baada ya kuoa S.A. Bers na kupanga maisha ya familia tulivu, Tolstoy alijitolea kusoma falsafa, Classics za zamani, kazi zake za fasihi, bila kusahau shule au shule. Kilimo... Kipindi cha miaka ya sitini hadi themanini ya karne iliyopita kinajulikana kwa Tolstoy na tija ya kipekee ya kisanii: kwa miaka mingi aliandika muhimu zaidi katika suala la thamani ya kisanii na bora katika suala la kiasi cha kazi zake. Kuanzia 1864 hadi 1869, alikuwa na shughuli nyingi na epic kubwa ya kihistoria "Vita na Amani" (tazama muhtasari na uchambuzi wa riwaya hii). Kuanzia 1873 hadi 1876 alifanya kazi kwenye riwaya ya Anna Karenina. Katika riwaya hii, katika historia ya maisha ya ndani ya Levin, hatua ya kugeuza katika maisha ya kiroho ya Tolstoy mwenyewe tayari imeonyeshwa. Ndani yake, hamu ya kutambua katika maisha yake ya kibinafsi mawazo ya wema na ukweli ambayo alitambua, ambayo ilionyeshwa ndani yake tangu ujana wake, hatimaye inashinda. Masilahi ya kidini na maadili-falsafa huchukua nafasi ya kwanza kuliko masilahi ya fasihi na kisanii. Historia ya zamu hii ya kiroho, aliionyesha katika "Kukiri", iliyoandikwa mnamo 1881.

Picha ya Leo Tolstoy. Msanii I. Repin, 1901

Kuanzia wakati huo na kuendelea, Tolstoy alisimamia shughuli yake ya fasihi ili kukubali maoni ya maadili, kuwa mhubiri na mtaalam wa maadili (tazama Tolstoyism), akikataa shughuli yake ya kisanii ya zamani. Uzalishaji wake wa kiakili bado ni mkubwa: pamoja na safu nzima ya maswala ya kidini, kifalsafa na kijamii, anaandika tamthilia, hadithi na riwaya. Tangu mwisho wa miaka ya themanini, hadithi zimeonekana kwa watu: "Jinsi watu wanavyoishi", "Wazee wawili", "Mshumaa", "Acha moto uende, hutazima"; riwaya: Kifo cha Ivan Ilyich, Kreutzer Sonata, Mwalimu na Mfanyakazi, tamthilia za Nguvu ya Giza na Matunda ya Kutaalamika, na riwaya ya Ufufuo.

Umaarufu wa Tolstoy wakati wa miaka hii ukawa ulimwenguni kote, kazi zake zilitafsiriwa kwa lugha za nchi zote, jina lake lilifanyika kwa heshima kubwa na heshima kati ya ulimwengu wote ulioelimika; upande wa magharibi, jamii maalum huanzishwa kwa ajili ya utafiti wa kazi za mwandishi mkuu. Yasnaya Polyana, ambapo aliishi, alitembelewa na watu wa nchi zote, wakiongozwa na hamu ya kuzungumza na mwandishi mkuu. Hadi mwisho wa maisha yake, mwisho usiotarajiwa ambao uligonga ulimwengu wote, Tolstoy, mzee wa miaka 80, alijitolea bila kuchoka katika shughuli za kiakili, akiunda kazi mpya za falsafa na kisanii.

Akitaka kabla ya mwisho wa maisha yake kustaafu na kuishi kwa kupatana kamili na roho ya mafundisho yake, ambayo kila mara yalikuwa matarajio yake ya kuthaminiwa, Tolstoy aliondoka katika siku za mwisho za Oktoba 1910 kutoka Yasnaya Polyana, lakini akiwa njiani kuelekea Caucasus alianguka. mgonjwa na alilazimika kusimama katika kituo cha Astapovo, ambapo alikufa siku 11 baadaye - Novemba 7 (20), 1910.

✍ Tolstoy Lev Nikolaevich(Agosti 28 (Septemba 9) 1828, Yasnaya Polyana, jimbo la Tula, Dola ya Urusi - Novemba 7, 1910, kituo cha Astapovo, jimbo la Ryazan, Dola ya Urusi) - mmoja wa waandishi na wasomi mashuhuri wa Urusi, mmoja wa waandishi wakubwa katika dunia. Mwanachama wa utetezi wa Sevastopol. Mwangazaji, mtangazaji, mfikiriaji wa kidini, maoni yake ya mamlaka ndiyo sababu ya kuibuka kwa mwelekeo mpya wa kidini na maadili - Tolstoyism. Mwanachama sambamba wa Chuo cha Sayansi cha Imperial (1873), msomi wa heshima katika kitengo cha fasihi nzuri (1900).

Mwandishi ambaye alitambuliwa kama mkuu wa fasihi ya Kirusi wakati wa uhai wake. Ubunifu wa Leo Tolstoy uliwekwa alama hatua mpya katika uhalisia wa Kirusi na ulimwengu, ikifanya kama daraja kati ya classical riwaya ya XIX karne na fasihi ya karne ya XX. Leo Tolstoy alikuwa na ushawishi mkubwa juu ya mageuzi ya ubinadamu wa Uropa, na vile vile katika ukuzaji wa mila za kweli katika fasihi ya ulimwengu. Kazi za Leo Tolstoy zilirekodiwa na kuonyeshwa mara nyingi huko USSR na nje ya nchi; tamthilia zake zimechezwa kwenye majukwaa duniani kote.

Kazi maarufu zaidi za Tolstoy ni riwaya "Vita na Amani", "Anna Karenina", "Ufufuo", trilogy ya tawasifu "Utoto", "Ujana", "Vijana", hadithi "Cossacks", "Kifo cha Ivan. Ilyich", "Kreutserov sonata "," Hadji Murad ", mzunguko wa insha" Hadithi za Sevastopol ", tamthilia" Maiti Hai "na" Nguvu ya Giza ", kazi za kidini na falsafa za kiawasifu" Kukiri "na" Imani Yangu ni Nini? na nk.

§ Wasifu

¶ Asili

Mwakilishi wa tawi la hesabu la familia mashuhuri ya Tolstoy, alitoka kwa mshirika wa Petrine P.A.Tolstoy. Mwandishi alikuwa na kina mahusiano ya familia katika ulimwengu wa aristocracy ya juu zaidi. Miongoni mwa binamu na dada za baba - mtangazaji na mfugaji F. I. Tolstoy, msanii F. P. Tolstoy, mrembo M. I. Lopukhina, kijamii A. F. Zakrevskaya, mjakazi wa chumba cha heshima A. A. Tolstaya. Mshairi A. K. Tolstoy alikuwa binamu yake wa pili. Kati ya binamu za mama ni Luteni Jenerali D. M. Volkonsky na mhamiaji tajiri N. I. Trubetskoy. A.P. Mansurov na A.V. Vsevolozhsky waliolewa na binamu za mama yao. Tolstoy aliunganishwa na mali na mawaziri A.A. Zakrevsky na L.A. Perovsky (aliyeolewa na binamu za wazazi wake), majenerali wa 1812 L.I. shangazi), na vile vile na Kansela A.M. Gorchakov (kaka ya mume wa shangazi mwingine). Babu wa kawaida wa Leo Tolstoy na Pushkin alikuwa Admiral Ivan Golovin, ambaye alimsaidia Peter I kuunda meli ya Kirusi.

Sifa za babu ya Ilya Andreevich zimepewa katika Vita na Amani kwa Hesabu ya zamani ya Rostov yenye tabia njema na isiyowezekana. Mwana wa Ilya Andreevich, Nikolai Ilyich Tolstoy (1794-1837), alikuwa baba wa Lev Nikolaevich. Akiwa na tabia fulani na ukweli wa wasifu, alionekana kama baba ya Nikolenka katika Utoto na Ujana na kwa sehemu kama Nikolai Rostov katika Vita na Amani. Hata hivyo, katika maisha halisi Nikolai Ilyich alitofautiana na Nikolai Rostov si tu katika elimu yake nzuri, lakini pia katika imani yake ambayo haikumruhusu kutumikia chini ya Nikolai I. Mshiriki. safari ya nje ya nchi Jeshi la Urusi dhidi ya Napoleon, ikiwa ni pamoja na kushiriki katika "Vita ya Mataifa" karibu na Leipzig na alitekwa na Wafaransa, lakini aliweza kutoroka, baada ya kumalizika kwa amani alistaafu na cheo cha Kanali wa Luteni wa Kikosi cha Pavlograd hussar. Mara tu baada ya kujiuzulu, alilazimika kujiunga na utumishi wa umma, ili asiishie kwenye gereza la deni kwa sababu ya deni la baba yake, gavana wa Kazan, ambaye alikufa chini ya uchunguzi kwa unyanyasaji rasmi. Mfano mbaya baba alimsaidia Nikolai Ilyich kufanya kazi yake maisha bora- maisha ya kibinafsi ya kujitegemea na furaha ya familia. Ili kuweka mambo yake yaliyokasirika, Nikolai Ilyich (kama Nikolai Rostov), alioa binti mdogo sana Maria Nikolaevna kutoka kwa ukoo wa Volkonsky mnamo 1822, ndoa ilikuwa na furaha. Walikuwa na watoto watano: Nikolai (1823-1860), Sergei (1826-1904), Dmitry (1827-1856), Leo, Maria (1830-1912).

Babu wa mama wa Tolstoy, jenerali wa Catherine, Prince Nikolai Sergeevich Volkonsky, alikuwa na mfanano fulani na mkali mkali - mkuu wa zamani Bolkonsky katika Vita na Amani. Mama ya Lev Nikolaevich, sawa kwa njia fulani na Princess Marya, aliyeonyeshwa kwenye Vita na Amani, alikuwa na zawadi nzuri ya msimulizi wa hadithi.

¶ Utotoni

Leo Tolstoy alizaliwa mnamo Agosti 28, 1828 katika wilaya ya Krapivensky ya mkoa wa Tula, kwenye mali ya urithi wa mama yake - Yasnaya Polyana. Alikuwa mtoto wa nne katika familia. Mama alikufa mnamo 1830 miezi sita baada ya kuzaliwa kwa binti yake kutoka kwa "homa ya kuzaliwa", kama walivyosema wakati huo, wakati Leo hakuwa na umri wa miaka 2.

Jamaa wa mbali T.A.Yergolskaya alichukua malezi ya watoto yatima. Mnamo 1837, familia ilihamia Moscow, ikikaa Plyushchikha, kwani mtoto mkubwa alilazimika kujiandaa kuingia chuo kikuu. Hivi karibuni, baba yake, Nikolai Ilyich, alikufa ghafla, akiacha mambo (pamoja na kesi fulani inayohusiana na mali ya familia) haijakamilika, na watoto watatu wa mwisho walikaa tena Yasnaya Polyana chini ya usimamizi wa Ergolskaya na shangazi wa baba, Countess A.M. Osten-Saken aliteuliwa tena. mlezi wa watoto. Lev Nikolayevich alikaa hapa hadi 1840, wakati Countess Osten-Saken alikufa, watoto walihamia Kazan, kwa mlezi mpya - dada ya baba PI Yushkova.

Nyumba ya Yushkovs ilionekana kuwa moja ya kuchekesha zaidi huko Kazan; wanafamilia wote walithamini sana uzuri wa nje. "Shangazi yangu mzuri," asema Tolstoy, "ni kiumbe safi, alisema kila wakati kwamba hatataka chochote zaidi kwangu kuliko mimi kuwa na uhusiano na mwanamke aliyeolewa."

Lev Nikolaevich alitaka kuangaza katika jamii, lakini aibu yake ya asili na ukosefu wa mvuto wa nje ulimzuia. Tofauti zaidi, kama Tolstoy mwenyewe anafafanua, "uvumi" juu ya maswala kuu ya maisha yetu - furaha, kifo, Mungu, upendo, umilele - uliacha alama kwa tabia yake katika enzi hiyo ya maisha. Kile alichosema katika "Ujana" na "Vijana", katika riwaya "Ufufuo" juu ya matarajio ya Irteniev na Nekhlyudov ya uboreshaji wa kibinafsi inachukuliwa na Tolstoy kutoka kwa historia ya majaribio yake mwenyewe ya wakati huo. Haya yote, aliandika mkosoaji SA Vengerov, ilisababisha ukweli kwamba Tolstoy aliendeleza, kwa maneno ya hadithi yake Ujana, "tabia ya uchambuzi wa mara kwa mara wa maadili, ambayo iliharibu upya wa hisia na uwazi wa sababu." Akitoa mifano ya utangulizi wa kipindi hiki, anazungumza kwa kejeli juu ya kuzidishwa kwa kiburi cha falsafa na ukuu wake wa ujana, na wakati huo huo anabainisha kutoweza kushindwa "kuzoea kutoona aibu kwa kila neno lake rahisi na harakati" anapokabiliwa. watu halisi, ambao yeye ni mfadhili basi ilionekana.

¶ Elimu

Elimu yake hapo awali ilichukuliwa na gavana wa Ufaransa Saint-Thomas (mfano wa St.-Jérôme katika hadithi "Boyhood"), ambaye alichukua nafasi ya Reselman wa Kijerumani mwenye tabia njema, ambaye Tolstoy alionyeshwa katika hadithi "Utoto" chini ya jina la Karl Ivanovich.

Mnamo 1843, PI Yushkova, akichukua jukumu la mlezi wa mpwa wake wa chini (mkubwa tu - Nikolai alikuwa mtu mzima) na wapwa, aliwaleta Kazan. Kufuatia ndugu Nikolai, Dmitry na Sergey, Lev aliamua kuingia Chuo Kikuu cha Imperial Kazan (maarufu zaidi wakati huo), ambapo walifanya kazi katika Kitivo cha Hisabati Lobachevsky, na katika Kitivo cha Mashariki - Kovalevsky. Mnamo Oktoba 3, 1844, Lev Tolstoy aliandikishwa kama mwanafunzi wa kitengo cha fasihi ya Mashariki (Kiarabu-Kituruki) kama mtu aliyejiajiri ambaye alilipia masomo yake. Katika mitihani ya kuingia, haswa, alionyesha matokeo bora katika "lugha ya Kituruki-Kitatari" ya lazima. Kulingana na matokeo ya mwaka huo, alikuwa na maendeleo duni katika masomo husika, hakufaulu mtihani wa mpito na ilibidi apitishe tena programu ya mwaka wa kwanza.

Ili kuepuka marudio kamili ya kozi hiyo, alihamishia Kitivo cha Sheria, ambapo matatizo yake na darasa katika baadhi ya masomo yaliendelea. Mitihani ya muda mfupi ya Mei 1846 ilipitishwa kwa kuridhisha (alipokea A, tatu A na Cs nne; hitimisho la wastani lilikuwa tatu), na Lev Nikolayevich alihamishiwa mwaka wa pili. Katika Kitivo cha Sheria, Lev Tolstoy alitumia chini ya miaka miwili: "Siku zote ilikuwa ngumu kwake kwa elimu yoyote iliyowekwa na wengine, na kwa kila kitu alichojifunza maishani, alijifunza mwenyewe, ghafla, haraka, kwa bidii." SA Tolstaya anaandika katika "Nyenzo za wasifu wa L. N. Tolstoy." Mnamo 1904 alikumbuka: "... kwa mwaka wa kwanza ... sikufanya chochote. Katika mwaka wa pili nilianza kusoma ... Profesa Meyer alikuwepo, ambaye ... alinipa kazi - kulinganisha Agizo la Catherine na Esprit des lois ya Montesquieu. ... Nilichukuliwa na kazi hii, nilikwenda kijijini, nikaanza kusoma Montesquieu, usomaji huu ulinifungulia upeo usio na mwisho; Nilianza kusoma Rousseau na nikaacha chuo kikuu kwa sababu nilitaka kusoma.

¶ Mwanzo wa shughuli ya fasihi

Kuanzia Machi 11, 1847, Tolstoy alikuwa katika hospitali ya Kazan, mnamo Machi 17 alianza kuweka shajara, ambapo, akiiga Benjamin Franklin, aliweka malengo na majukumu ya kujiboresha, alibaini mafanikio na kutofaulu katika kufanya kazi hizi, kuchambua maoni yake. mapungufu na mafunzo ya mawazo, nia ya matendo yao. Alihifadhi shajara hii na usumbufu mfupi katika maisha yake yote.

Baada ya kuhitimu matibabu, katika chemchemi ya 1847, Tolstoy aliacha masomo yake katika chuo kikuu na kwenda sehemu ya Yasnaya Polyana, ambayo alirithi; shughuli zake huko zimeelezewa kwa sehemu katika kazi "Asubuhi ya Mmiliki wa Ardhi": Tolstoy alijaribu kuanzisha uhusiano mpya na wakulima. Jaribio lake la kulainisha kwa namna fulani hisia ya hatia ya mmiliki mdogo wa ardhi kabla ya watu kuanza mwaka huo huo wakati D. V. Grigorovich "Anton-Goremyka" na mwanzo wa "Vidokezo vya Hunter" vya I. S. Turgenev vilionekana.

Katika shajara yake, Tolstoy alijitengenezea idadi kubwa ya sheria na malengo ya maisha, lakini aliweza kufuata sehemu ndogo tu yao. Miongoni mwa waliofanikiwa ni mambo mazito Lugha ya Kiingereza, muziki, sheria. Kwa kuongezea, hakuna shajara au barua hazikuonyesha mwanzo wa masomo ya Tolstoy katika ufundishaji na hisani, ingawa mnamo 1849 alifungua shule ya kwanza ya watoto wadogo. Mwalimu mkuu alikuwa Foka Demidovich, serf, lakini Lev Nikolayevich mwenyewe mara nyingi alifundisha madarasa.

Katikati ya Oktoba 1848, Tolstoy aliondoka kwenda Moscow, akikaa ambapo wengi wa jamaa na marafiki waliishi - katika eneo la Arbat. Alikaa katika nyumba ya Ivanova kwenye njia ya Nikolopeskovsky. Huko Moscow, angeanza kujiandaa kwa kupitisha mitihani ya watahiniwa, lakini madarasa hayajaanzishwa. Badala yake, alivutiwa na upande tofauti kabisa wa maisha - maisha ya kijamii. Mbali na shauku yake ya maisha ya kijamii, huko Moscow katika msimu wa baridi wa 1848-1849 Lev Nikolaevich kwanza aliendeleza shauku ya mchezo wa kadi. Lakini kwa kuwa alicheza kwa uzembe sana na sio kila wakati akifikiria juu ya hatua zake, mara nyingi alipoteza.

Baada ya kuondoka kwenda St. Petersburg mnamo Februari 1849, alitumia wakati katika tafrija na K. A. Islavin - mjomba wa mke wake wa baadaye ("Upendo wangu kwa Islavin uliniharibia miezi 8 yote ya maisha yangu huko St. Petersburg"). Katika chemchemi, Tolstoy alianza kuchukua mtihani kwa mgombea wa haki; alifaulu mitihani miwili, kutoka kwa sheria ya jinai na kesi za jinai, kwa mafanikio, lakini hakufanya mtihani wa tatu na akaenda kijijini.

Baadaye alifika Moscow, ambapo mara nyingi alitumia wakati akicheza kamari, ambayo mara nyingi iliathiri vibaya hali yake ya kifedha. Katika kipindi hiki cha maisha yake, Tolstoy alipendezwa sana na muziki (yeye mwenyewe alicheza piano vizuri na alithamini sana kazi zake za kupenda zilizofanywa na wengine). Mapenzi yake ya muziki yalimsukuma baadaye kuandika The Kreutzer Sonata.

Watunzi wanaopenda wa Tolstoy walikuwa Bach, Handel na Chopin. Ukuaji wa upendo wa Tolstoy kwa muziki pia uliwezeshwa na ukweli kwamba wakati wa safari ya kwenda St. ". Mnamo 1849, Lev Nikolayevich alikaa katika mwanamuziki wake wa Yasnaya Polyana Rudolph, ambaye alicheza naye mikono minne kwenye piano. Alichukuliwa na muziki wakati huo, alicheza kazi za Schumann, Chopin, Mozart, Mendelssohn kwa masaa kadhaa kwa siku. Mwishoni mwa miaka ya 1840, Tolstoy, kwa kushirikiana na rafiki yake Zybin, alitunga waltz, ambayo aliigiza mapema miaka ya 1900 chini ya mtunzi S.I. Waltz anasikika katika filamu ya Baba Sergius, kulingana na hadithi ya Leo Tolstoy.

Wakati mwingi pia ulitumika kwenye tafrija, kucheza na kuwinda.

Katika msimu wa baridi wa 1850-1851. alianza kuandika "Utoto". Mnamo Machi 1851 aliandika The History of Yesterday. Miaka minne baada ya kuacha chuo kikuu, kaka ya Lev Nikolayevich Nikolai, ambaye alitumikia katika Caucasus, alifika Yasnaya Polyana, ambaye alimwalika mdogo wake ajiunge na utumishi wa kijeshi huko Caucasus. Lev hakukubali mara moja, hadi hasara kubwa huko Moscow ilisababisha uamuzi wa mwisho. Waandishi wa wasifu wa mwandishi wanaona ushawishi mkubwa na mzuri wa kaka Nicholas kwa Leo mchanga na asiye na uzoefu katika maswala ya kila siku. Kaka mkubwa, kwa kukosekana kwa wazazi wake, alikuwa rafiki na mshauri wake.

Ili kulipa deni, ilikuwa ni lazima kupunguza gharama zao kwa kiwango cha chini - na katika chemchemi ya 1851, Tolstoy aliondoka haraka Moscow kwenda Caucasus bila lengo maalum. Hivi karibuni aliamua kuingia katika utumishi wa kijeshi, lakini alikosa kwa hili hati zinazohitajika kushoto huko Moscow, kwa kutarajia ambayo Tolstoy aliishi kwa karibu miezi mitano huko Pyatigorsk, kwenye kibanda rahisi. Alitumia sehemu kubwa ya wakati wake kuwinda, katika kampuni ya Cossack Epishka, mfano wa mmoja wa mashujaa wa hadithi "Cossacks", ambaye anaonekana hapo chini ya jina la Eroshka.

Mnamo msimu wa 1851, Tolstoy, baada ya kufaulu mtihani huko Tiflis, aliingia kwenye betri ya 4 ya brigade ya 20 ya sanaa, iliyowekwa huko. Kijiji cha Cossack Starogladovskaya kwenye ukingo wa Terek, karibu na Kizlyar. Pamoja na mabadiliko kadhaa katika maelezo, anaonyeshwa katika hadithi "Cossacks". Hadithi hiyo inazalisha picha ya maisha ya ndani ya bwana mdogo ambaye alikimbia maisha ya Moscow. Katika kijiji cha Cossack, Tolstoy alianza kuandika tena na mnamo Julai 1852 alituma sehemu ya kwanza ya trilogy ya maisha ya baadaye, Utoto, iliyosainiwa tu na waanzilishi L. N. T. " Wakati wa kutuma maandishi kwenye jarida, Lev Tolstoy aliambatanisha barua, ambayo ilisema: "... Ninatazamia uamuzi wako. Atanihimiza kuendelea na shughuli ninazopenda, au atanifanya nichome kila kitu nilichoanza.

Baada ya kupokea maandishi ya Utoto, mhariri wa Sovremennik N. A. Nekrasov mara moja alitambua thamani yake ya kifasihi na kumwandikia mwandishi barua ya fadhili, ambayo ilikuwa na athari ya kutia moyo sana kwake. Katika barua kwa I. S. Turgenev, Nekrasov alibainisha: "Hii ni talanta mpya na, inaonekana, ya kuaminika." Nakala ya mwandishi ambaye bado hajajulikana ilichapishwa mnamo Septemba mwaka huo huo. Wakati huo huo, mwandishi anayetaka na aliyeongozwa alianza kuendelea na tetralojia "Enzi nne za Maendeleo", sehemu ya mwisho ambayo - "Vijana" - haikufanyika. Alitafakari njama ya "Asubuhi ya Mmiliki wa Ardhi" (hadithi iliyomalizika ilikuwa kipande tu cha "Riwaya ya Mmiliki wa Ardhi wa Urusi"), "Uvamizi", "Cossacks". Iliyochapishwa katika Sovremennik mnamo Septemba 18, 1852, Utoto ulikuwa na mafanikio ya ajabu; baada ya kuchapishwa kwa mwandishi, mara moja walianza kuorodheshwa kati ya waangalizi wa shule ya vijana ya fasihi, pamoja na wale ambao tayari walitumia sauti kubwa. umaarufu wa fasihi I. S. Turgenev, Goncharov, D. V. Grigorovich, Ostrovsky. Wakosoaji Apollon Grigoriev, Annenkov, Druzhinin, Chernyshevsky walithamini kina cha uchambuzi wa kisaikolojia, uzito wa nia ya mwandishi na bulge mkali wa ukweli.

Kuanza kwa kuchelewa kwa kazi ni tabia ya Tolstoy: hakuwahi kujiona kama mwandishi wa kitaalam, akielewa taaluma sio kwa maana ya taaluma ambayo hutoa njia ya kujipatia riziki, lakini kwa maana ya ukuu wa masilahi ya fasihi. Hakutilia maanani masilahi ya vyama vya fasihi, alisitasita kuzungumza juu ya fasihi, akipendelea kuzungumza juu ya maswali ya imani, maadili, na uhusiano wa kijamii.

¶ Huduma ya kijeshi

Kama cadet, Lev Nikolayevich alikaa kwa miaka miwili katika Caucasus, ambapo alishiriki katika mapigano mengi na watu wa nyanda za juu wakiongozwa na Shamil, na aliwekwa wazi kwa hatari za kijeshi. Maisha ya Caucasus... Alikuwa na haki ya Msalaba wa Mtakatifu George, hata hivyo, kwa mujibu wa imani yake, "alijitoa" kwa askari mwenzake, akiamini kwamba msamaha mkubwa wa masharti ya utumishi wa mwenzake ulikuwa juu ya ubatili wa kibinafsi. Pamoja na kuzuka kwa Vita vya Crimea, Tolstoy alihamishiwa kwa jeshi la Danube, alishiriki katika vita huko Oltenitsa na kuzingirwa kwa Silistria, na kutoka Novemba 1854 hadi mwisho wa Agosti 1855 alikuwa Sevastopol.

Kwa muda mrefu aliishi kwenye ngome ya 4, ambayo mara nyingi ilishambuliwa, aliamuru betri kwenye vita huko Chornaya, ilikuwa wakati wa shambulio la bomu wakati wa shambulio la Malakhov Kurgan. Tolstoy, licha ya shida zote za kila siku na kutisha za kuzingirwa, kwa wakati huu aliandika hadithi "Kukata msitu", ambayo ilionyesha hisia za Caucasian, na ya kwanza ya "hadithi za Sevastopol" tatu - "Sevastopol mnamo Desemba 1854". Alituma hadithi hii kwa Sovremennik. Ilichapishwa haraka na kusomwa kwa shauku na Urusi yote, ikifanya hisia nzuri na picha ya kutisha ambayo ilianguka kwa watetezi wa Sevastopol. Hadithi hiyo iligunduliwa na mfalme wa Urusi Alexander II; aliamuru kumtunza afisa mwenye kipawa.

Hata wakati wa uhai wa Mtawala Nicholas I, Tolstoy alipanga kuchapisha, pamoja na maafisa wa sanaa, gazeti la "bei nafuu na maarufu" Voenniy Listok, lakini Tolstoy hakufanikiwa kutekeleza rasimu ya jarida hilo: "Mfalme wangu Mkuu alijitolea kwa rehema. ili kuturuhusu kuchapisha makala zetu katika Batili" - Tolstoy kwa kejeli kwa uchungu kuhusu hili.

Kwa utetezi wa Sevastopol, Tolstoy alipewa Agizo la Mtakatifu Anne wa digrii ya 4 na maandishi "Kwa Ushujaa", medali "Kwa Ulinzi wa Sevastopol mnamo 1854-1855" na "Katika Kumbukumbu ya Vita vya 1853-1856. ”. Baadaye, alipewa medali mbili "Katika Kuadhimisha Miaka 50 ya Ulinzi wa Sevastopol": moja ya fedha kama mshiriki katika utetezi wa Sevastopol na ya shaba kama mwandishi wa "Hadithi za Sevastopol".

Tolstoy, akitumia sifa yake kama afisa shujaa na kuzungukwa na uzuri wa umaarufu, alikuwa na kila nafasi ya kazi. Walakini, kazi yake iliharibiwa kwa kuandika nyimbo kadhaa za kejeli, zilizowekwa kama askari. Mojawapo ya nyimbo hizi ilitolewa kwa kutofaulu wakati wa vita kwenye Mto Chernaya mnamo Agosti 4 (16), 1855, wakati Jenerali Read, kutoelewa amri ya kamanda mkuu, alishambulia Fedyukhin Heights. Wimbo ulioitwa "Kama wa nne, milima ilitubeba kwa bidii," ambayo iliathiri majenerali kadhaa muhimu, ilikuwa na mafanikio makubwa. Kwa ajili yake, Lev Nikolaevich alilazimika kujibu kwa mkuu msaidizi wa wafanyikazi A.A. Yakimakh. Mara tu baada ya shambulio hilo mnamo Agosti 27 (Septemba 8), Tolstoy alitumwa na mjumbe kwenda St. Petersburg, ambapo alimaliza "Sevastopol mnamo Mei 1855" na aliandika "Sevastopol mnamo Agosti 1855", iliyochapishwa katika toleo la kwanza la "Sovremennik" la 1856, tayari na saini kamili ya mwandishi. Hadithi za Sevastopol hatimaye ziliimarisha sifa yake kama mwakilishi wa kizazi kipya cha fasihi, na mnamo Novemba 1856 mwandishi aliacha huduma ya kijeshi kwa uzuri na cheo cha luteni.

¶ Kusafiri Ulaya

Petersburg, mwandishi mdogo alikaribishwa kwa joto katika saluni za juu za jamii na duru za fasihi. Wa karibu zaidi alikua marafiki na I.S.Turgenev, ambaye waliishi naye kwa muda katika nyumba moja. Turgenev alimtambulisha kwa mzunguko wa Sovremennik, baada ya hapo Tolstoy alianzisha uhusiano wa kirafiki na waandishi maarufu kama N. A. Nekrasov, I. S. Goncharov, I. I. Panaev, D. V. Grigorovich, A. V. Druzhinin, V.A. Sollogub.

Kwa wakati huu, "Blizzard", "Hussars mbili" ziliandikwa, "Sevastopol mnamo Agosti" na "Vijana" zilikamilishwa, na uandishi wa "Cossacks" za baadaye uliendelea.

Walakini, maisha ya furaha na matukio yaliacha mabaki machungu katika nafsi ya Tolstoy, wakati huo huo alianza kuwa na ugomvi mkubwa na mzunguko wa waandishi karibu naye. Kama matokeo, "watu walichukizwa naye, na alijichukia mwenyewe" - na mwanzoni mwa 1857 Tolstoy aliondoka Petersburg bila majuto yoyote na kwenda nje ya nchi.

Katika safari yake ya kwanza nje ya nchi, alitembelea Paris, ambapo alishtushwa na ibada ya Napoleon I ("Deification ya villain, kutisha"), wakati huo huo alihudhuria mipira, makumbusho, admired "hisia ya uhuru wa kijamii." Walakini, uwepo kwenye guillotine ulifanya hisia nzito hivi kwamba Tolstoy aliondoka Paris na kwenda sehemu zinazohusiana na. Mwandishi wa Ufaransa na mwanafikra J.-J. Rousseau - hadi Ziwa Geneva. Katika chemchemi ya 1857, I.S.Turgenev alielezea mikutano yake na Leo Tolstoy huko Paris baada ya kuondoka kwake ghafla kutoka St.

Safari za Ulaya Magharibi - Ujerumani, Ufaransa, Uingereza, Uswizi, Italia (mnamo 1857 na 1860-1861) zilifanya hisia mbaya kwake. Alionyesha tamaa yake na njia ya maisha ya Ulaya katika hadithi "Lucerne". Kukatishwa tamaa kwa Tolstoy kulisababishwa na tofauti kubwa kati ya utajiri na umaskini, ambayo aliweza kuona kupitia pazia zuri la nje la tamaduni ya Uropa.

Lev Nikolaevich anaandika hadithi "Albert". Wakati huo huo, marafiki hawaachi kushangazwa na ujinga wake: katika barua yake kwa ISTurgenev mwishoni mwa 1857, PV Annenkov aliiambia mradi wa Tolstoy wa kupanda misitu kote Urusi, na katika barua yake kwa VP Botkin, Leo Tolstoy alisema. kwamba alifurahi sana ukweli kwamba hakuwa mwandishi tu licha ya ushauri wa Turgenev. Walakini, katika muda kati ya safari ya kwanza na ya pili, mwandishi aliendelea kufanya kazi kwenye The Cossacks, aliandika hadithi ya Vifo vitatu na riwaya ya Furaha ya Familia.

Riwaya ya mwisho ilichapishwa na yeye katika "Bulletin ya Kirusi" na Mikhail Katkov. Ushirikiano wa Tolstoy na jarida la Sovremennik, ambalo lilidumu kutoka 1852, lilimalizika mnamo 1859. Katika mwaka huo huo, Tolstoy alishiriki katika kuandaa Mfuko wa Fasihi. Lakini maisha yake hayakuwa na kikomo maslahi ya fasihi: Mnamo Desemba 22, 1858, karibu alikufa katika uwindaji wa dubu.

Karibu wakati huo huo, alianza uchumba na mwanamke mkulima Aksinya Bazykina, na mipango ya kuoa ilikuwa ikiiva.

Katika safari iliyofuata, alipendezwa sana na elimu ya umma na taasisi zilizolenga kuinua kiwango cha elimu cha watu wanaofanya kazi. Alisoma kwa karibu maswali ya elimu ya umma nchini Ujerumani na Ufaransa, kinadharia na kivitendo - katika mazungumzo na wataalamu. Kati ya watu mashuhuri wa Ujerumani, Berthold Auerbach ndiye aliyependezwa zaidi naye kama mwandishi wa kujitolea maisha ya watu"Hadithi za Msitu Mweusi" na kama mchapishaji wa kalenda za watu. Tolstoy alimtembelea na kujaribu kumkaribia. Kwa kuongezea, pia alikutana na mwalimu wa Ujerumani Diesterweg. Wakati wa kukaa kwake Brussels, Tolstoy alikutana na Proudhon na Level. Katika London, alitembelea A. I. Herzen, alikuwa katika hotuba na Charles Dickens.

Hali mbaya ya Tolstoy wakati wa safari yake ya pili kusini mwa Ufaransa iliwezeshwa zaidi na ukweli kwamba kaka yake mpendwa Nikolai karibu alikufa na kifua kikuu mikononi mwake. Kifo cha kaka yake kilimvutia sana Tolstoy.

Ukosoaji polepole kwa miaka 10-12 ulipozwa kwa Leo Tolstoy, hadi kuonekana kwa "Vita na Amani", na yeye mwenyewe hakujitahidi kukaribiana na waandishi, akifanya ubaguzi tu kwa Afanasy Fet. Moja ya sababu za kutengwa huku ni mate ya Leo Tolstoy na Turgenev, ambayo yalitokea wakati waandishi wote wawili wa prose walikuwa wakitembelea Fet kwenye mali ya Stepanovka mnamo Mei 1861. Ugomvi huo karibu uliisha kwa duwa na kuharibu uhusiano kati ya waandishi kwa miaka 17.

¶ Matibabu katika Kalyk ya kuhamahama ya Bashkir

Mnamo Mei 1862, Lev Nikolaevich, akiwa na unyogovu, kwa pendekezo la madaktari, alikwenda kwenye shamba la Bashkir la Karalik, mkoa wa Samara, kutibiwa na njia mpya na ya mtindo ya tiba ya kumis wakati huo. Hapo awali, alikuwa katika hospitali ya Postnikov kumis karibu na Samara, lakini, baada ya kujua kwamba wakati huo huo, maafisa wengi wa ngazi za juu walipaswa kufika ( jamii ya kidunia, ambayo hesabu ya vijana haikuweza kusimama), walikwenda kwenye kambi ya kuhamahama ya Bashkir Kalyk, kwenye mto Karalik, versts 130 kutoka Samara. Huko Tolstoy aliishi katika Bashkir kibitka (yurt), alikula kondoo, kuoga jua, kunywa kumis, chai, na pia kucheza cheki na Bashkirs. Mara ya kwanza alikaa huko kwa muda wa mwezi mmoja na nusu. Mnamo 1871, akiwa tayari ameandika "Vita na Amani", alirudi huko kutokana na kuzorota kwa afya. Aliandika juu ya maoni yake: "Tamaa na kutojali kumepita, ninahisi nikiingia katika jimbo la Scythian, na kila kitu kinavutia na kipya ... Mengi ni mapya na ya kuvutia: Bashkirs, ambao Herodotus ananuka, na wakulima wa Kirusi, na vijiji, hasa vinavyopendeza katika usahili wao na wema wa watu."

Alivutiwa na Karalik, Tolstoy alinunua mali katika maeneo haya, na tayari majira ya joto yaliyofuata, 1872, alitumia na familia yake yote ndani yake.

¶ Shughuli za ufundishaji

Mnamo 1859, hata kabla ya ukombozi wa wakulima, Tolstoy alikuwa akijishughulisha sana na shirika la shule katika Yasnaya Polyana yake na wilaya nzima ya Krapivensky.

Shule ya Yasnaya Polyana ilikuwa mojawapo ya majaribio ya awali ya ufundishaji: katika enzi ya kupongezwa kwa shule ya ualimu ya Ujerumani, Tolstoy aliasi kwa uthabiti dhidi ya kanuni na nidhamu yoyote shuleni. Kwa maoni yake, kila kitu katika ufundishaji kinapaswa kuwa mtu binafsi - mwalimu na mwanafunzi, na uhusiano wao wa pande zote. Katika shule ya Yasnaya Polyana, watoto walikaa mahali walipotaka, ni nani walitaka kiasi gani na ni nani walitaka. Hakukuwa na programu maalum ya kufundisha. Kazi pekee ya mwalimu ilikuwa kufanya darasa lipendeze. Madarasa yalikuwa yakiendelea vizuri. Waliongozwa na Tolstoy mwenyewe kwa msaada wa walimu kadhaa wa kudumu na wale kadhaa wa nasibu, kutoka kwa marafiki zake wa karibu na wageni.

Tangu 1862, Tolstoy alianza kuchapisha jarida la ufundishaji Yasnaya Polyana, ambapo yeye mwenyewe alikuwa mshiriki mkuu. Bila kupata wito wa mchapishaji, Tolstoy aliweza kuchapisha matoleo 12 tu ya jarida hilo, la mwisho ambalo lilionekana na lag mnamo 1863. Mbali na makala za kinadharia, pia aliandika idadi ya hadithi fupi, hekaya na nakala, zilizorekebishwa kwa ajili ya Shule ya msingi... Zikiwa zimeunganishwa pamoja, nakala za ufundishaji za Tolstoy ziliunda kiasi kizima cha kazi zake zilizokusanywa. Wakati mmoja walikwenda bila kutambuliwa. Hakuna mtu aliyezingatia msingi wa kisosholojia wa maoni ya Tolstoy juu ya elimu, kwa ukweli kwamba Tolstoy aliona tu njia zilizowezeshwa na zilizoboreshwa za kuwanyonya watu na tabaka za juu katika elimu, sayansi, sanaa na mafanikio ya kiteknolojia. Aidha, kutokana na mashambulizi ya Tolstoy juu ya elimu ya Ulaya na "maendeleo", wengi wamehitimisha kuwa Tolstoy ni "kihafidhina."

Hivi karibuni Tolstoy aliacha masomo yake ya ualimu. Ndoa, kuzaliwa kwa watoto wake mwenyewe, mipango inayohusiana na kuandika riwaya "Vita na Amani", kwa miaka kumi iliahirisha shughuli zake za ufundishaji. Ilikuwa tu mwanzoni mwa miaka ya 1870 ambapo alianza kuunda "ABC" yake mwenyewe na kuichapisha mnamo 1872, na kisha akatoa "New ABC" na safu ya "vitabu vinne vya kusoma vya Kirusi", vilivyoidhinishwa kama matokeo ya majaribu marefu na. Wizara elimu kwa umma kama mwongozo wa elimu ya msingi. Mwanzoni mwa miaka ya 1870, madarasa katika shule ya Yasnaya Polyana yamerejeshwa kwa muda mfupi.

Uzoefu wa shule ya Yasnaya Polyana baadaye ulikuwa muhimu kwa walimu wengine wa Kirusi. Kwa hivyo ST Shatsky, akiunda koloni lake la shule "Maisha yenye Nguvu" mnamo 1911, alianza kutoka kwa majaribio ya Leo Tolstoy katika uwanja wa ufundishaji wa ushirikiano.

¶ Shughuli za umma za Leo Tolstoy katika miaka ya 1860

Aliporudi kutoka Uropa mnamo Mei 1861, Leo Tolstoy alipewa kuwa mpatanishi wa ulimwengu wa sehemu ya 4 ya wilaya ya Krapivensky ya mkoa wa Tula. Tofauti na wale waliowaona watu kama kaka mdogo ambaye lazima alelewe kwao wenyewe, Tolstoy alifikiria kinyume chake kwamba watu ni wa juu sana kuliko madarasa ya kitamaduni na kwamba mabwana wanahitaji kukopa urefu wa roho kutoka kwa wakulima, kwa hivyo. , baada ya kukubali nafasi ya mpatanishi, alitetea kikamilifu maslahi ya wakulima, mara nyingi kwa kukiuka amri za tsarist. "Upatanishi ni wa kuvutia na wa kusisimua, lakini jambo baya ni kwamba wakuu wote walinichukia kwa nguvu zote za nafsi zao na kunisukuma des bâtons dans les roues (fr. Sticks in the wheels) kutoka pande zote." Kufanya kazi kama mpatanishi kulipanua mduara wa uchunguzi wa mwandishi juu ya maisha ya wakulima, kumpa nyenzo za uundaji wa kisanii.

Mnamo Julai 1866, Tolstoy alionekana kwenye mahakama ya kijeshi kama mlinzi wa Vasil Shabunin, karani wa kampuni ambaye aliwekwa karibu na Yasnaya Polyana wa jeshi la watoto wachanga la Moscow. Shabunin alimpiga afisa huyo, ambaye aliamuru kuadhibiwa kwa viboko kwa kulewa. Tolstoy alithibitisha ujinga wa Shabunin, lakini mahakama ilimkuta na hatia na kumhukumu kifo. Shabunin alipigwa risasi. Kipindi hiki kilimvutia sana Tolstoy, kwani aliona katika hali hii mbaya nguvu isiyo na huruma, ambayo ilikuwa hali ya msingi wa vurugu. Katika hafla hii, alimwandikia rafiki yake, mtangazaji P.I.Biryukov:

¶ Kuchanua kwa ubunifu

Katika miaka 12 ya kwanza baada ya ndoa yake, aliunda Vita na Amani na Anna Karenina. Katika zamu ya enzi hii ya pili maisha ya fasihi Tolstoy ni Cossacks, iliyozaliwa nyuma mnamo 1852 na kukamilika mnamo 1861-1862, kazi ya kwanza ambayo talanta ya Tolstoy aliyekomaa iligunduliwa vyema.

Nia kuu ya ubunifu kwa Tolstoy ilijidhihirisha "katika" historia "ya wahusika, katika harakati zao zinazoendelea na ngumu, maendeleo." Kusudi lake lilikuwa kuonyesha uwezo wa mtu ukuaji wa maadili, uboreshaji, upinzani kwa mazingira, akitegemea nguvu ya roho yake mwenyewe.

✓ "Vita na Amani"

Kutolewa kwa Vita na Amani kulitanguliwa na kazi kwenye riwaya ya Decembrists (1860-1861), ambayo mwandishi alirudi mara kwa mara, lakini ambayo ilibaki haijakamilika. Na Vita na Amani vilipata mafanikio yasiyo na kifani. Sehemu kutoka kwa riwaya yenye kichwa "Mwaka wa 1805" ilionekana katika Bulletin ya Kirusi ya 1865; mnamo 1868, sehemu tatu zilitoka, zikifuatiwa muda mfupi na zingine mbili. Vitabu vinne vya kwanza vya Vita na Amani viliuzwa haraka, na toleo la pili lilihitajika, ambalo lilitolewa mnamo Oktoba 1868. Juzuu ya tano na ya sita ya riwaya hiyo ilichapishwa katika toleo moja, tayari imechapishwa katika mzunguko ulioongezeka.

"Vita na Amani" imekuwa jambo la kipekee katika fasihi ya Kirusi na ya kigeni. Kazi hii imechukua kina na ukaribu wote mapenzi ya kisaikolojia kwa kufagia na picha nyingi za picha kuu. Mwandishi, kulingana na V. Ya. Lakshin, aligeukia “hali maalum ya fahamu maarufu katika wakati wa kishujaa wa 1812, wakati watu kutoka tabaka tofauti za idadi ya watu waliungana kupinga uvamizi wa kigeni, "ambayo, kwa upande wake," iliunda msingi wa epic.

Mwandishi alionyesha sifa za kitaifa za Kirusi katika "joto lililofichwa la uzalendo", katika chuki ya ushujaa wa kujifanya, kwa imani tulivu katika haki, kwa heshima ya unyenyekevu na ujasiri wa askari wa kawaida. Alionyesha vita vya Urusi na wanajeshi wa Napoleon kama vita vya nchi nzima. Mtindo wa Epic wa kazi hupitishwa kwa ukamilifu na plastiki ya picha, ramification na makutano ya hatima, picha zisizoweza kulinganishwa za asili ya Kirusi.

Katika riwaya ya Tolstoy, tabaka tofauti zaidi za jamii zinawakilishwa sana, kutoka kwa watawala na wafalme hadi askari, vizazi vyote na hali zote za joto katika nafasi ya utawala wa Alexander I.

Tolstoy alifurahishwa na kazi yake mwenyewe, lakini tayari mnamo Januari 1871 alituma barua kwa A. A. Fet: "Nina furaha gani ... kwamba sitawahi kuandika upuuzi wa kitenzi kama" Vita "tena." Walakini, Tolstoy hakupuuza umuhimu wa ubunifu wake wa hapo awali. Aliuliza Tokutomi Roka mnamo 1906, ni kazi gani ambayo Tolstoy anaipenda zaidi ya yote, mwandishi alijibu: "Riwaya" Vita na Amani "".

✓ "Anna Karenina"

Hakuna kazi kubwa na nzito ilikuwa riwaya kuhusu mapenzi ya kutisha Anna Karenina (1873-1876). Tofauti na kazi iliyotangulia, hakuna mahali pa kunyakuliwa kwa furaha isiyo na kikomo na furaha ya kuwa. Katika riwaya ya karibu ya maisha ya Levin na Kitty, bado kuna uzoefu wa kufurahisha, lakini tayari kuna uchungu zaidi katika taswira ya maisha ya familia ya Dolly, na katika mwisho usio na furaha wa upendo wa Anna Karenina na Vronsky kuna wasiwasi mwingi. maisha ya kiakili kwamba riwaya hii kimsingi ni mpito kwa kipindi cha tatu cha shughuli ya fasihi ya Tolstoy, ya kushangaza.

Ina unyenyekevu mdogo na uwazi wa harakati za kiakili tabia ya mashujaa wa "Vita na Amani", unyeti ulioongezeka zaidi, tahadhari ya ndani na wasiwasi. Wahusika wa wahusika wakuu ni ngumu zaidi na ya kisasa. Mwandishi alitaka kuonyesha nuances bora zaidi upendo, tamaa, wivu, kukata tamaa, mwanga wa kiroho.

Shida ya kazi hii ilisababisha Tolstoy moja kwa moja kwenye mabadiliko ya kiitikadi ya miaka ya 1870.

✓ Kazi zingine

Mnamo Machi 1879, huko Moscow, Leo Tolstoy alikutana na Vasily Petrovich Shchegolenok, na katika mwaka huo huo, kwa mwaliko wake, alifika Yasnaya Polyana, ambapo alikaa kwa karibu mwezi mmoja au mwezi na nusu. Goldfinch alimwambia Tolstoy mengi hadithi za watu, hadithi na hadithi, ambazo zaidi ya ishirini ziliandikwa na Tolstoy (rekodi hizi zilichapishwa katika juzuu la XLVIII la toleo la Jubilee la kazi za Tolstoy), na njama za baadhi ya Tolstoy, ikiwa hakuandika kwenye karatasi, ikumbukwe: kazi sita zilizoandikwa na Tolstoy zina chanzo kutoka kwa hadithi za Goldfinch ( 1881 - "Jinsi Watu Wanaishi", 1885 - "Wazee Wawili" na "Wazee Watatu", 1905 - "Korney Vasiliev" na "Maombi", 1907 - "Mzee Kanisani"). Kwa kuongezea, Tolstoy aliandika kwa bidii maneno mengi, methali, misemo ya mtu binafsi na maneno yaliyosemwa na Goldfinch.

Mtazamo mpya wa Tolstoy juu ya ulimwengu ulionyeshwa kikamilifu zaidi katika kazi zake "Kukiri" (1879-1880, iliyochapishwa mnamo 1884) na "Imani yangu ni nini?" (1882-1884). Tolstoy aliweka wakfu hadithi The Kreutzer Sonata (1887-1889, iliyochapishwa 1891) na The Devil (1889-1890, iliyochapishwa 1911) kwa mada ya kanuni ya Kikristo ya upendo, isiyo na ubinafsi na kupanda juu ya upendo wa kidunia katika mapambano. pamoja na mwili. Katika miaka ya 1890, akijaribu kuthibitisha kinadharia maoni yake juu ya sanaa, aliandika kitabu Sanaa ni nini? (1897-1898). Lakini kazi kuu ya kisanii ya miaka hiyo ilikuwa riwaya yake "Ufufuo" (1889-1899), njama ambayo ilikuwa msingi wa kesi ya kweli ya mahakama. Ukosoaji mkali wa ibada za kanisa katika kazi hii ikawa moja ya sababu za kutengwa kwa Tolstoy na Sinodi Takatifu kutoka kwa Kanisa la Orthodox mnamo 1901. Mafanikio ya juu zaidi ya miaka ya mapema ya 1900 yalikuwa hadithi "Hadji Murad" na mchezo wa kuigiza "The Living Corpse". Katika Hadji Murad, udhalimu wa Shamil na Nicholas I unafichuliwa sawa katika hadithi, Tolstoy alitukuza ujasiri wa mapambano, nguvu ya upinzani na upendo wa maisha. Mchezo wa "Living Corpse" ukawa ushahidi wa Jumuia mpya za kisanii za Tolstoy, karibu kabisa na mchezo wa kuigiza wa Chekhov.

✓ Uhakiki wa kifasihi wa kazi za Shakespeare

Kwake insha muhimu Juu ya Shakespeare na Drama, kulingana na uchambuzi wa kina wa baadhi ya kazi maarufu zaidi za Shakespeare, hasa, King Lear, Othello, Falstaff, Hamlet, na wengine, Tolstoy alikosoa vikali uwezo wa Shakespeare kama mwandishi wa michezo. Katika utendaji wa Hamlet, alipata "mateso maalum" kwa "mfano huu wa uwongo wa kazi za sanaa."

¶ Kushiriki katika sensa ya Moscow

L. N. Tolstoy alishiriki katika sensa ya Moscow ya 1882. Aliandika juu yake kwa njia hii: "Nilipendekeza kutumia sensa ili kujua umaskini huko Moscow na kusaidia kwa vitendo na pesa, na kuhakikisha kwamba maskini hawakuwa huko Moscow."

Tolstoy aliamini kuwa kwa jamii maslahi na umuhimu wa sensa iko katika ukweli kwamba inampa kioo ambacho unataka au hutaki, jamii nzima na kila mmoja wetu ataangalia. Alijichagulia moja ya sehemu ngumu zaidi, Protochny Lane, ambapo makazi yalikuwa; katikati ya wepesi wa Moscow, jengo hili la giza la ghorofa mbili liliitwa Ngome ya Rzhanova. Baada ya kupokea agizo kutoka kwa Duma, Tolstoy, siku chache kabla ya sensa, alianza kupitisha tovuti kulingana na mpango ambao alipewa. Hakika, makazi machafu, yaliyojaa ombaomba na watu waliokata tamaa ambao walikuwa wamezama chini kabisa, yalifanya kama kioo kwa Tolstoy, kuonyesha umaskini mbaya wa watu. Akiwa amevutiwa upya na kile alichokiona, Leo Tolstoy aliandika makala yake maarufu "On the census in Moscow." Katika makala haya, alidokeza kwamba madhumuni ya sensa hiyo yalikuwa ya kisayansi, na ilikuwa utafiti wa sosholojia.

Licha ya malengo mazuri ya sensa iliyotangazwa na Tolstoy, idadi ya watu ilikuwa na mashaka na tukio hili. Katika pindi hiyo, Tolstoy aliandika hivi: “Tulipofafanuliwa kwamba watu walikuwa tayari wamejua juu ya kupita kwa vyumba hivyo na walikuwa wakiondoka, tulimwomba mwenye nyumba afunge milango, na sisi wenyewe tukaenda kwenye ua ili kuwashawishi watu. waliokuwa wanaondoka.” Lev Nikolayevich alitarajia kuamsha huruma kwa matajiri kwa umaskini wa mijini, kuongeza pesa, kuajiri watu walio tayari kuchangia sababu hii na, pamoja na sensa, kupitia shimo zote za umaskini. Mbali na kutimiza majukumu ya mwandishi, mwandishi alitaka kuwasiliana na bahati mbaya, kujua maelezo ya mahitaji yao na kuwasaidia kwa pesa na kazi, kufukuzwa kutoka Moscow, kuweka watoto shuleni, wazee na wanawake wazee. katika vituo vya watoto yatima na vituo vya kutolea sadaka.

Leo Tolstoy huko Moscow

Kama msomi wa Moscow Alexander Vaskin anaandika, Leo Tolstoy alifika Moscow zaidi ya mara mia moja na hamsini.

Maoni ya jumla aliyopata kutoka kwa kufahamiana kwake na maisha ya Moscow, kama sheria, yalikuwa mabaya, na maoni yake juu ya hali ya kijamii katika jiji hilo yalikuwa muhimu sana. Kwa hivyo, mnamo Oktoba 5, 1881, aliandika katika shajara yake:

Majengo mengi yanayohusiana na maisha na kazi ya mwandishi yamenusurika katika mitaa ya Plyushchikha, Sivtsev Vrazhek, Vozdvizhenka, Tverskaya, Nizhny Kislovsky lane, Smolensky Boulevard, Zemledelchesky Lane, Voznesensky lane na, hatimaye, Dolgokhamovnichesky Levnevnichevne. na wengine. Mwandishi mara nyingi alitembelea Kremlin, ambapo familia ya mke wake, Bersa, iliishi. Tolstoy alipenda kutembea karibu na Moscow, hata wakati wa baridi. Mara ya mwisho mwandishi alifika Moscow mwaka 1909.

Kwa kuongezea, kwenye Mtaa wa Vozdvizhenka, 9, kulikuwa na nyumba ya babu ya Lev Nikolaevich - Prince Nikolai Sergeevich Volkonsky, ambayo alinunua mnamo 1816 kutoka kwa Praskovya Vasilyevna Muravyova-Apostol (binti ya Luteni Jenerali VV Grushetsky, ambaye aliijenga nyumba hii, mwandishi Seneta I.M.Muravyov-Apostola, mama wa kaka watatu wa Decembrists Muravyov-Mitume). Prince Volkonsky alimiliki nyumba hiyo kwa miaka mitano, ndiyo sababu nyumba hiyo pia inajulikana huko Moscow kama nyumba kuu ya mali ya wakuu wa Volkonsky au kama "nyumba ya Bolkonsky". Nyumba hiyo inaelezewa na L. N. Tolstoy kama nyumba ya Pierre Bezukhov. Lev Nikolayevich alikuwa akiifahamu nyumba hii - mara nyingi alitembelea hapa akiwa mchanga kwenye mipira, ambapo alimchumbia bintiye mrembo Praskovya Shcherbatova: "Kwa uchovu na usingizi nilikwenda kwa familia ya Ryumin, na ghafla ilinifurika. P [braces] Sh [erbatova] haiba. Hii haijawahi kuwa mpya kwa muda mrefu." Alimpa Kitty Shtcherbatskaya sifa za Praskovya nzuri huko Anna Karenina.

Mnamo 1886, 1888 na 1889 Leo Tolstoy alitembea mara tatu kutoka Moscow hadi Yasnaya Polyana. Katika safari ya kwanza kama hiyo, wenzi wake walikuwa mwanasiasa Mikhail Stakhovich na Nikolai Ge (mtoto wa msanii N.N. Ge). Katika pili - pia Nikolay Ge, na kutoka nusu ya pili ya safari (kutoka Serpukhov) A.N.Dunaev na S.D.Sytin (ndugu wa mchapishaji) walijiunga. Wakati wa safari ya tatu, Lev Nikolaevich aliandamana na rafiki mpya na mwalimu mwenye nia kama hiyo wa miaka 25 Evgeny Popov.

¶ Mgogoro wa kiroho na mahubiri

Katika kazi yake "Kukiri" Tolstoy aliandika kwamba tangu mwisho wa miaka ya 1870 mara nyingi alianza kujitesa mwenyewe kwa maswali yasiyo na maji: "Kweli, vizuri, utakuwa na dessiatines 6,000 katika jimbo la Samara - vichwa 300 vya farasi, na kisha?"; katika nyanja ya fasihi: "Kweli, sawa, utakuwa mtukufu zaidi kuliko Gogol, Pushkin, Shakespeare, Moliere, waandishi wote ulimwenguni - lakini ni nini!". Kuanza kufikiri juu ya kulea watoto, alijiuliza: "kwa nini?"; akibishana "kuhusu jinsi watu wanavyoweza kupata ustawi," "ghafla akajisemea: ni nini kwangu?" Kwa ujumla, "alihisi kwamba kile alichokuwa amesimama kilivunjika, kwamba kile alichokuwa akiishi hakipo tena." Matokeo ya asili yalikuwa mawazo ya kujiua:

Ili kupata jibu la maswali na mashaka yake ya mara kwa mara, Tolstoy kwanza kabisa alichukua masomo ya theolojia na aliandika na kuchapisha mnamo 1891 huko Geneva Utafiti wake wa Theolojia ya Dogmatiki, ambamo aliikosoa Theolojia ya Kidogmatiki ya Metropolitan Macarius (Bulgakov). Mazungumzo yaliyofanywa na mapadre na watawa, walikwenda kwa wazee huko Optina Pustyn '(mwaka wa 1877, 1881 na 1890), akasoma mikataba ya kitheolojia, alizungumza na Mzee Ambrose, KN Leontyev, mpinzani mkali wa mafundisho ya Tolstoy. Katika barua kwa TI Filippov ya Machi 14, 1890, Leontyev aliripoti kwamba wakati wa mazungumzo haya alimwambia Tolstoy: "Ni huruma, Lev Nikolayevich, kwamba nina ushupavu mdogo. Na nilipaswa kuandika kwa Petersburg, ambapo nina uhusiano, ili uhamishwe kwa Tomsk na kwamba hata hesabu au binti zako hawataruhusiwa hata kukutembelea, na pesa hizo kidogo zitatumwa kwako. Vinginevyo una madhara chanya." Kwa hili Lev Nikolayevich alisema kwa shauku: "Mpendwa, Konstantin Nikolayevich! Andika, kwa ajili ya Mungu, kuwa uhamishoni. Hii ni ndoto yangu. Ninafanya kila niwezalo kujiachilia mbele ya macho ya serikali, na ninaondoka nayo. Tafadhali, andika." Kusoma vyanzo vya asili Mafundisho ya Kikristo, alisoma lugha za kale za Kigiriki na Kiebrania (katika uchunguzi wa mwisho alisaidiwa na rabi wa Moscow Shlomo Minor). Wakati huo huo, aliangalia kwa karibu Waumini wa Kale, akawa karibu na mhubiri wa wakulima Vasily Syutaev, alizungumza na Molokans, Stundists. Lev Nikolaevich alikuwa akitafuta maana ya maisha katika utafiti wa falsafa, kwa kufahamiana na matokeo ya sayansi halisi. Alijaribu kurahisisha iwezekanavyo, kuishi maisha karibu na asili na maisha ya kilimo.

Hatua kwa hatua, Tolstoy anaacha matakwa na urahisi wa maisha tajiri (kurahisisha), anafanya kazi nyingi za mwili, huvaa nguo rahisi zaidi, anakuwa mboga, anaipa familia yake utajiri wake wote, na anakataa haki za mali ya fasihi. Kwa msingi wa hamu ya dhati ya uboreshaji wa maadili, kipindi cha tatu cha shughuli ya fasihi ya Tolstoy huundwa, kipengele tofauti ambacho ni kukataa aina zote za serikali, kijamii na kidini.

Mwanzoni mwa utawala wa Alexander III, Tolstoy alimwandikia mfalme na ombi la kusamehe makosa hayo kwa roho ya msamaha wa injili. Kuanzia Septemba 1882, usimamizi wa siri ulianzishwa juu yake ili kufafanua uhusiano na madhehebu; mnamo Septemba 1883 alikataa kutumika kama juror, akisema kwamba kukataa hakupatani na mtazamo wake wa kidini. Kisha akapokea marufuku ya kuzungumza hadharani kuhusiana na kifo cha Turgenev. Hatua kwa hatua, mawazo ya Tolstoyism huanza kupenya ndani ya jamii. Mwanzoni mwa 1885, mfano wa kukataa utumishi wa kijeshi ulifanyika nchini Urusi kwa kuzingatia imani ya kidini ya Tolstoy. Sehemu kubwa ya maoni ya Tolstoy haikuweza kuonyeshwa wazi nchini Urusi na iliwasilishwa kikamilifu tu katika matoleo ya kigeni ya mikataba yake ya kidini na kijamii.

Hakukuwa na umoja katika uhusiano na kazi za kisanii za Tolstoy, zilizoandikwa katika kipindi hiki. Kwa hivyo, katika safu ndefu ya hadithi ndogo na hadithi, zilizokusudiwa haswa kwa usomaji wa watu ("Jinsi watu wanavyoishi", nk), Tolstoy, kwa maoni ya wapenzi wake wasio na masharti, alifikia kilele cha nguvu ya kisanii. Wakati huo huo, kulingana na watu wanaomkashifu Tolstoy kwa kugeuka kutoka kwa msanii kuwa mhubiri, mafundisho haya ya kisanii, yaliyoandikwa kwa kusudi fulani, yalikuwa ya tabia mbaya. Ukweli wa juu na wa kutisha wa "Kifo cha Ivan Ilyich", kulingana na mashabiki, kuweka kazi hii kwa usawa na kazi kuu za fikra za Tolstoy, kulingana na wengine, ni kali kwa makusudi, ilisisitiza kwa ukali kutokuwa na roho ya tabaka la juu. jamii ili kuonyesha ubora wa maadili ya rahisi "jikoni mtu"Gerasim. Kreutzer Sonata (iliyoandikwa mnamo 1887-1889, iliyochapishwa mnamo 1890) pia iliibua hakiki tofauti - uchambuzi wa uhusiano wa ndoa ulifanya mtu asahau juu ya mwangaza wa kushangaza na shauku ambayo hadithi hii iliandikwa. Kazi hiyo ilipigwa marufuku na udhibiti, ilichapishwa shukrani kwa juhudi za S.A. Tolstoy, ambaye alipata mkutano na Alexander III. Kama matokeo, hadithi hiyo ilichapishwa katika fomu iliyodhibitiwa katika Kazi Zilizokusanywa za Tolstoy kwa idhini ya kibinafsi ya tsar. Alexander III alifurahishwa na hadithi hiyo, lakini malkia alishtuka. Lakini mchezo wa kuigiza wa watu Nguvu ya Giza, kwa maoni ya wapenzi wa Tolstoy, ikawa dhihirisho kubwa la nguvu yake ya kisanii: Tolstoy aliweza kuchukua sifa nyingi za kawaida za kibinadamu ndani ya mfumo finyu wa uzazi wa ethnografia wa maisha ya wakulima wa Urusi ambayo mchezo wa kuigiza ulikuwa nao. mafanikio makubwa yalipita matukio yote ya ulimwengu.

Wakati wa njaa ya 1891-1892. Tolstoy alipanga taasisi katika mkoa wa Ryazan kusaidia wenye njaa na wahitaji. Alifungua canteens 187, ambapo watu elfu 10 walilishwa, pamoja na canteens kadhaa za watoto, kuni zilisambazwa, mbegu na viazi za kupanda zilisambazwa, farasi zilinunuliwa na kusambazwa kwa wakulima (karibu mashamba yote yalinyimwa farasi katika mwaka wa njaa), kwa njia ya michango karibu rubles 150,000 zilikusanywa.

Mkataba "Ufalme wa Mungu uko ndani yako ..." iliandikwa na Tolstoy kwa usumbufu mdogo kwa karibu miaka 3: kutoka Julai 1890 hadi Mei 1893. Hati ambayo iliamsha kupendeza kwa mkosoaji VV Stasov ("kitabu cha kwanza cha karne ya 19") na I. Ye. Repin ("jambo hili la nguvu ya kutisha") halikuweza kuchapishwa nchini Urusi kutokana na udhibiti, na ilichapishwa nje ya nchi. Kitabu hicho kilianza kusambazwa kinyume cha sheria katika idadi kubwa ya nakala nchini Urusi. Katika Urusi yenyewe, toleo la kwanza la kisheria lilionekana mnamo Julai 1906, lakini hata baada ya hapo liliondolewa kutoka kwa uuzaji. Hati hiyo ilijumuishwa katika kazi zilizokusanywa za Tolstoy, iliyochapishwa mnamo 1911, baada ya kifo chake.

Katika kazi kuu ya mwisho, riwaya "Ufufuo", iliyochapishwa mnamo 1899, Tolstoy alilaani mazoezi ya mahakama na maisha ya juu ya jamii, alionyesha makasisi na ibada kama ya kidunia na iliyounganishwa na nguvu ya kidunia.

Mnamo Desemba 6, 1908, Tolstoy aliandika katika shajara yake: "Watu wananipenda kwa vitapeli - "Vita na Amani", nk, ambazo zinaonekana kuwa muhimu sana kwao."

Katika majira ya joto ya 1909, mmoja wa wageni wa Yasnaya Polyana alionyesha furaha yake na shukrani kwa kuundwa kwa Vita na Amani na Anna Karenina. Tolstoy alijibu: "Ni kama mtu alikuja kwa Edison na kusema: 'Ninakuheshimu sana kwa kucheza mazurka vizuri." Ninahusisha maana kwa vitabu vyangu tofauti kabisa (vya kidini!). Katika mwaka huo huo, Tolstoy alibainisha jukumu la kazi zake za sanaa: "Wanavutia mambo yangu makubwa."

Wakosoaji wengine wa hatua ya mwisho ya shughuli ya fasihi ya Tolstoy walisema kwamba nguvu yake ya kisanii iliteseka kutokana na ukuu wa masilahi ya kinadharia na kwamba ubunifu unahitajika tu kwa Tolstoy, ili kueneza maoni yake ya kijamii na kidini kwa umma. Kwa upande mwingine, Vladimir Nabokov, kwa mfano, anakanusha kwamba Tolstoy hana upendeleo wowote wa kuhubiri na anasema kwamba nguvu na maana ya ulimwengu wote ya kazi yake haihusiani na siasa na badala ya mafundisho yake: "Kwa kweli, Tolstoy anafikiria kila wakati. imeshughulikiwa na mada mbili tu: Maisha na kifo. Na hakuna msanii hata mmoja anayeweza kuepuka mada hizi. Maoni yalielezwa kuwa katika kazi yake "Sanaa ni nini?" Tolstoy anakanusha kabisa na kwa kiasi kikubwa anadharau umuhimu wa kisanii wa Dante, Raphael, Goethe, Shakespeare, Beethoven, nk. ubunifu juu ya aesthetics.

¶ Kutengwa

Baada ya kuzaliwa kwake, Leo Tolstoy alibatizwa katika Orthodoxy. Walakini, licha ya mtazamo wake kuelekea Kanisa la Orthodox, yeye, kama wawakilishi wengi wa jamii iliyoelimika ya wakati wake, katika ujana na ujana wake hakujali maswala ya kidini. Lakini katikati ya miaka ya 1870, alionyesha kupendezwa zaidi na mafundisho na ibada ya Kanisa la Othodoksi: "Nilisoma kila kitu nilichoweza kuhusu mafundisho ya kanisa ... nikifuata kwa uangalifu, kwa zaidi ya mwaka, maagizo yote kanisa, wakishika mifungo yote na kuhudhuria ibada zote za kanisa.” , jambo ambalo lilitokeza kukatishwa tamaa kabisa kwa imani ya kanisa. Nusu ya pili ya 1879 ikawa hatua ya kugeuza kutoka kwa mafundisho ya Kanisa la Othodoksi. Katika miaka ya 1880, alichukua nafasi ya mtazamo wa kukosoa bila utata kwa mafundisho ya kanisa, makasisi, na maisha rasmi ya kanisa. Uchapishaji wa baadhi ya kazi za Tolstoy ulipigwa marufuku na wachunguzi wa kiroho na wa kidunia. Mnamo 1899, riwaya ya Tolstoy "Ufufuo" ilichapishwa, ambayo mwandishi alionyesha maisha ya tabaka mbalimbali za kijamii za Urusi ya kisasa; makasisi walionyeshwa kama wakifanya matambiko kwa haraka na kwa haraka, na wengine walimchukulia Toporov baridi na mwenye dharau kwa katuni ya K.P. Pobedonostsev, mwendesha mashtaka mkuu wa Sinodi Takatifu.

Leo Tolstoy alitumia mafundisho yake hasa kuhusiana na njia yake ya maisha. Alikataa tafsiri za kanisa za kutokufa na alikataa mamlaka ya kanisa; hakutambua serikali katika haki, kwa kuwa imejengwa (kwa maoni yake) juu ya vurugu na kulazimishwa. Alishutumu fundisho la kanisa, ambalo kulingana na hilo, “maisha kama yalivyo hapa duniani, pamoja na furaha zake zote, uzuri, pamoja na mapambano yote ya akili dhidi ya giza, ni maisha ya watu wote walioishi kabla yangu, maisha yangu yote na maisha yangu. mapambano ya ndani na ushindi wa sababu hakuna maisha ya kweli, lakini maisha yaliyoanguka, yaliyoharibiwa bila tumaini; maisha ya kweli, yasiyo na dhambi - katika imani, yaani, katika mawazo, yaani, katika wazimu." Leo Tolstoy hakukubaliana na mafundisho ya kanisa kwamba mtu tangu kuzaliwa kwake, kwa asili, ni mbaya na mwenye dhambi, kwa kuwa, kwa maoni yake, mafundisho hayo "hupunguza mizizi ya kila kitu ambacho ni bora zaidi katika asili ya kibinadamu." Kuona jinsi kanisa lilivyokuwa linapoteza ushawishi wake kwa watu kwa kasi, mwandishi, kulingana na KN Lomunov, alifikia hitimisho: "Viumbe vyote vilivyo hai vinajitegemea kanisa."

Mnamo Februari 1901, Sinodi hatimaye ilielekea kwenye wazo la kumlaani hadharani Tolstoy na kumtangaza kuwa nje ya kanisa. Metropolitan Anthony (Vadkovsky) alicheza jukumu kubwa katika hili. Kama inavyoonekana katika majarida ya chumba-furrier, mnamo Februari 22 Pobedonostsev alimtembelea Nicholas II katika Jumba la Majira ya baridi na kuzungumza naye kwa karibu saa moja. Wanahistoria wengine wanaamini kwamba Pobedonostsev alifika kwa tsar moja kwa moja kutoka kwa Sinodi na ufafanuzi uliowekwa tayari.

Mnamo Februari 24 (Mtindo wa Kale), 1901, katika chombo rasmi cha sinodi, “Gazeti la Kanisa Lililochapishwa na Sinodi Takatifu Zaidi ya Uongozi,” lilichapishwa “Azimio la Sinodi Takatifu ya Februari 20-22, 1901, Na. 557; na ujumbe kwa watoto waaminifu wa Kanisa la Orthodox la Uigiriki la Urusi kuhusu Hesabu Leo Tolstoy ".

Mwandishi mashuhuri wa ulimwengu, Kirusi kwa kuzaliwa, Orthodox kwa ubatizo na malezi, Hesabu Tolstoy, katika udanganyifu wa akili yake ya kiburi, aliasi kwa ujasiri dhidi ya Bwana na Kristo wake na mali yake takatifu, waziwazi mbele ya kila mtu alimkana Mama, Kanisa. , ambaye alikuwa amemlea na kumlea Morthodoksi, na kujitolea kazi yake ya fasihi na talanta aliyopewa kutoka kwa Mungu ili kueneza kati ya watu mafundisho ambayo ni kinyume cha Kristo na Kanisa, na kuharibu katika akili na mioyo ya watu wa kibaba. imani, imani ya Orthodox, ambayo ilianzisha ulimwengu ambao babu zetu waliishi na kuokolewa na ambayo hadi sasa walishikilia na kuwa na nguvu ilikuwa Urusi takatifu.

Katika maandishi na barua zake, zilizotawanywa na yeye na wanafunzi wake ulimwenguni pote, hasa ndani ya mipaka ya Nchi ya Baba yetu mpendwa, anahubiri, kwa bidii ya mshupavu wa dini, kupindua mafundisho yote ya Kanisa la Othodoksi na kiini cha imani ya Kikristo; anamkataa Mungu aliye hai wa kibinafsi, aliyetukuzwa katika Utatu Mtakatifu, Muumba na Mpaji wa ulimwengu, anamkana Bwana Yesu Kristo - Mungu-mtu, Mkombozi na Mwokozi wa ulimwengu, ambaye alitutesa kwa ajili ya wanadamu na wetu kwa ajili ya wokovu na kufufuka kutoka kwa wafu, anakanusha mimba isiyo na mbegu kwa njia ya ubinadamu wa Kristo Bwana na ubikira kabla na baada ya kuzaliwa kwa Theotokos Safi zaidi Bikira Maria, hatambui maisha ya baada ya kifo na malipo, anakataa sakramenti zote za Kanisa na Kanisa. tendo lililojaa neema ya Roho Mtakatifu ndani yao na, kulaani vitu vitakatifu zaidi vya imani ya watu wa Orthodox, hawakutetemeka kudhihaki sakramenti kuu zaidi, Ekaristi Takatifu. Hesabu Tolstoy anahubiri haya yote kwa kuendelea, kwa neno na kwa maandishi, kwa majaribu na kutisha kwa ulimwengu wote wa Orthodox, na kwa hivyo bila kuonekana, lakini wazi mbele ya kila mtu, kwa uangalifu na kwa makusudi, amejitenga na ushirika wote. Kanisa la Orthodox.

Majaribio ambayo yalifanywa kwa sababu yake hayakufaulu. Kwa hivyo, Kanisa halimchukulii kuwa mshiriki na haliwezi kumhesabu hadi atubu na kurejesha ushirika wake naye. Kwa hiyo, tukishuhudia juu ya kuanguka kwake kutoka kwa Kanisa, pamoja tunaomba kwamba Bwana amjalie toba katika nia ya kweli. Omba, Bwana wa rehema, ijapokuwa kifo cha wakosefu, usikie na uhurumie na umrudishe kwa Kanisa lako takatifu. Amina.

Kulingana na wanatheolojia, ikiwa ni pamoja na Daktari wa Sayansi ya Historia, Mgombea wa Theolojia, Daktari historia ya kanisa Kuhani Georgy Orekhanov, uamuzi wa Sinodi kuhusu Tolstoy sio laana ya mwandishi, lakini taarifa ya ukweli kwamba yeye, kwa hiari yake mwenyewe, si mshiriki wa Kanisa tena. Kwa kuongezea, katika tendo la sinodi la Februari 20-22, ilisemekana kwamba Tolstoy anaweza kurudi Kanisani ikiwa ataleta toba. Metropolitan Anthony (Vadkovsky), ambaye wakati huo alikuwa mshiriki mkuu wa Sinodi Takatifu, alimwandikia Sofya Andreyevna Tolstoy: "Urusi yote inaomboleza kwa mume wako, tunaomboleza kwa ajili yake. Msiwaamini wale wanaosema kwamba tunatafuta toba yake kwa madhumuni ya kisiasa." Walakini, mwandishi, wasaidizi wake na umma wa Urusi walizingatia kwamba ufafanuzi huu ulikuwa kitendo cha kikatili kisicho halali. Kwa mfano, Tolstoy alipofika Optina Pustyn, alipoulizwa kwa nini hakuenda kwa wazee, alijibu kwamba hangeweza kwenda, kwa kuwa alitengwa na kanisa.

Katika Jibu lake kwa Sinodi, Leo Tolstoy alithibitisha kuachana na kanisa: “Uhakika wa kwamba nililikana kanisa linalojiita Othodoksi ni sawa kabisa. Lakini nilimkana, si kwa sababu nilimwasi Bwana, bali kinyume chake, kwa sababu tu nilitaka kumtumikia kwa nguvu zote za nafsi yangu. Tolstoy alipinga mashtaka yaliyoletwa dhidi yake katika ufafanuzi wa Sinodi: “Utatuzi wa Sinodi kwa ujumla una mapungufu mengi. Ni kinyume cha sheria au kwa makusudi utata; ni ya kiholela, haina msingi, si ya kweli na, zaidi ya hayo, ina kashfa na uchochezi wa hisia na vitendo vibaya. Katika maandishi ya Jibu lake kwa Sinodi, Tolstoy anafunua nadharia hizi kwa undani, akitambua idadi ya tofauti kubwa kati ya mafundisho ya Kanisa la Othodoksi na ufahamu wake mwenyewe wa mafundisho ya Kristo.

Ufafanuzi wa sinodi uliamsha hasira ya sehemu fulani ya jamii; Barua na telegramu nyingi zilitumwa kwa anwani ya Tolstoy kuonyesha huruma na msaada. Wakati huo huo, ufafanuzi huu ulichochea mtiririko wa barua kutoka sehemu nyingine ya jamii - kwa vitisho na unyanyasaji.

Mnamo Novemba 1909, aliandika wazo ambalo lilionyesha ufahamu wake mpana wa dini:

Mwisho wa Februari 2001, mjukuu wa Hesabu Vladimir Tolstoy, meneja wa jumba la kumbukumbu la mwandishi huko Yasnaya Polyana, alituma barua kwa Mzalendo wa Moscow na Urusi Yote Alexy II na ombi la kurekebisha ufafanuzi wa sinodi. . Kujibu barua hiyo, Patriarchate ya Moscow ilisema kwamba uamuzi wa kumfukuza Leo Tolstoy kutoka kwa Kanisa, uliofanywa miaka 105 iliyopita, hauwezi kuzingatiwa tena, kwani (kulingana na Katibu wa Mahusiano ya Kanisa Mikhail Dudko), itakuwa mbaya katika kutokuwepo kwa mtu ambaye hatua ya mahakama ya kikanisa inaenea dhidi yake. Mnamo Machi 2009, Vladimir Tolstoy alitoa maoni yake juu ya umuhimu wa kitendo cha sinodi: "Nilisoma hati, nilisoma magazeti ya wakati huo, nilifahamu nyenzo za majadiliano ya umma kuhusu kutengwa. Na nilipata hisia kwamba kitendo hiki kilitoa ishara ya mgawanyiko kamili Jumuiya ya Kirusi... Familia iliyotawala, watu wa juu, wakuu wa eneo hilo, wenye akili, matabaka ya raznochin, na watu wa kawaida waligawanyika. Ufa ulipitia mwili wa watu wote wa Urusi, Kirusi.

¶ Kuondoka kwa Yasnaya Polyana, kifo na mazishi

Usiku wa Oktoba 28 (Novemba 10), 1910, L.N. Tolstoy, akitimiza uamuzi wake wa kuishi. miaka iliyopita Kulingana na maoni yake, aliondoka kwa siri Yasnaya Polyana milele, akifuatana tu na daktari wake D. P. Makovitsky. Wakati huo huo, Tolstoy hakuwa na mpango dhahiri wa utekelezaji. Alianza safari yake ya mwisho katika kituo cha Shchekino. Siku hiyo hiyo, nikibadilisha kituo cha Gorbachevo hadi treni nyingine, niliendesha gari hadi jiji la Belyov, mkoa wa Tula, basi - kwa njia ile ile, lakini kwa treni nyingine hadi kituo cha Kozelsk, niliajiri dereva na kwenda Optina Pustyn, na kutoka hapo siku iliyofuata - kwa monasteri ya Shamordinsky, ambapo alikutana na dada yake, Maria Nikolaevna Tolstoy. Baadaye, binti ya Tolstoy, Alexandra Lvovna, alifika kwa siri huko Shamordino.

Asubuhi ya Oktoba 31 (Novemba 13), Leo Tolstoy na wasaidizi wake waliondoka Shamordino hadi Kozelsk, ambako walipanda treni Nambari 12, ambayo tayari ilikuwa imekaribia kituo, kutoka Smolensk hadi Ranenburg, kuelekea mashariki. Hatukuwa na muda wa kununua tiketi kwenye bweni; walipofika Belyov, walinunua tikiti za kituo cha Volovo, ambapo walikusudia kubadilisha gari moshi kwenda kusini. Wale walioandamana na Tolstoy baadaye pia walishuhudia kwamba safari hiyo haikuwa na kusudi mahususi. Baada ya mkutano huo, waliamua kwenda kwa mpwa wake Ye. S. Denisenko, huko Novocherkassk, ambako walitaka kujaribu kupata pasipoti za kigeni na kisha kwenda Bulgaria; ikiwa hii itashindwa, nenda kwa Caucasus. Walakini, njiani, LN Tolstoy alihisi mbaya zaidi - baridi iligeuka kuwa kuvimba kwa mapafu na watu walioandamana walilazimika kukatiza safari siku hiyo hiyo na kumtoa Tolstoy mgonjwa nje ya gari moshi kwenye kituo kikubwa cha kwanza karibu na makazi. Kituo hiki kilikuwa Astapovo (sasa Lev Tolstoy, mkoa wa Lipetsk).

Habari za ugonjwa wa Leo Tolstoy zilisababisha ghasia kubwa katika duru za juu na kati ya washiriki wa Sinodi Takatifu. Telegramu zilizosimbwa zilitumwa kwa utaratibu kwa Wizara ya Mambo ya Ndani na Kurugenzi ya Gendarme ya Moscow kuhusu hali ya afya yake na hali ya mambo. reli... Mkutano wa siri wa dharura wa Sinodi uliitishwa, ambapo, kwa mpango wa mwendesha mashtaka mkuu Lukyanov, swali lilifufuliwa kuhusu mtazamo wa kanisa katika tukio la matokeo ya kusikitisha ya ugonjwa wa Lev Nikolaevich. Lakini swali halijatatuliwa vyema.

Madaktari sita walijaribu kuokoa Lev Nikolaevich, lakini kwa matoleo yao ya kusaidia alijibu tu: "Mungu atapanga kila kitu." Walipomuuliza yeye mwenyewe anataka nini, alisema: "Sitaki mtu yeyote anisumbue." Maneno yake ya mwisho yenye maana, ambayo aliyasema saa chache kabla ya kifo chake kwa mtoto wake mkubwa, ambayo hakuweza kufanya kutokana na msisimko, lakini ambayo daktari Makovitsky alisikia, yalikuwa: "Seryozha ... ukweli ... napenda sana. , nampenda kila mtu ...".

Mnamo Novemba 7 (20) saa 6 dakika 5 baada ya wiki ya ugonjwa mbaya na chungu (kupumua kwa pumzi) Lev Nikolaevich Tolstoy alikufa katika nyumba ya mkuu wa kituo, I.I.Ozolin.

Leo Tolstoy alipokuja Optina Pustyn kabla ya kifo chake, mzee Barsanuphius alikuwa abate wa monasteri na mkuu wa hermitage. Tolstoy hakuthubutu kuingia kwenye skete, na mzee akamfuata hadi kituo cha Astapovo ili kumpa fursa ya kupatanisha na Kanisa. Alikuwa na Karama Takatifu zilizobaki, na alipokea maagizo: ikiwa Tolstoy alimnong'oneza sikioni neno moja tu "Ninatubu", ana haki ya kumpa Komunyo. Lakini mzee huyo hakuruhusiwa kumwona mwandikaji, kama vile tu mke wake na baadhi ya watu wa jamaa yake wa karibu kutoka miongoni mwa waumini wa Othodoksi hawakuruhusiwa kumwona.

Mnamo Novemba 9, 1910, maelfu ya watu walikusanyika Yasnaya Polyana kwa mazishi ya Leo Tolstoy. Miongoni mwa waliokusanyika walikuwa marafiki wa mwandishi na mashabiki wa kazi yake, wakulima wa ndani na wanafunzi wa Moscow, pamoja na wawakilishi wa miili ya serikali na maafisa wa polisi wa mitaa waliotumwa kwa Yasnaya Polyana na mamlaka, ambao waliogopa kwamba sherehe ya kuaga na Tolstoy inaweza kuambatana. kwa kauli dhidi ya serikali, na, ikiwezekana, hata itasababisha maandamano. Kwa kuongezea, ilikuwa mazishi ya kwanza ya umma nchini Urusi. mtu maarufu hiyo haikupaswa kupita Ibada ya Orthodox(bila makuhani na sala, bila mishumaa na icons), kama Tolstoy mwenyewe alivyotaka. Sherehe hiyo ilifanyika kwa amani, ambayo ilibainishwa katika ripoti za polisi. Kuona mbali, kutazama utaratibu kamili, kwa kuimba kwa upole, jeneza la Tolstoy liliongozwa kutoka kituo hadi kwenye mali. Watu wakajipanga, wakaingia kimyakimya chumbani kuuaga mwili huo.

Siku hiyo hiyo, magazeti yalichapisha azimio la Nicholas II juu ya ripoti ya Waziri wa Mambo ya Ndani juu ya kifo cha Leo Nikolayevich Tolstoy: "Ninajuta kwa dhati kifo cha mwandishi mkuu, ambaye, wakati wa siku ya talanta yake, iliyojumuishwa katika kazi zake picha za moja ya miaka tukufu ya maisha ya Urusi. Bwana Mungu na awe mwamuzi mwenye rehema kwake.”

Mnamo Novemba 10 (23), 1910, LN Tolstoy alizikwa huko Yasnaya Polyana, kwenye ukingo wa bonde msituni, ambapo, kama mtoto, yeye na kaka yake walikuwa wakitafuta "fimbo ya kijani" ambayo iliweka "siri." "Jinsi ya kuwafurahisha watu wote. Jeneza lenye marehemu liliposhushwa kaburini, kila mtu aliyekuwepo alipiga magoti kwa heshima.

Mnamo Januari 1913, barua kutoka kwa Countess S.A. Tolstoy ya Desemba 22, 1912 ilichapishwa, ambayo alithibitisha habari kwenye vyombo vya habari kwamba ibada ya mazishi ilifanywa kwenye kaburi la mumewe na kasisi fulani mbele yake, wakati yeye alikanusha uvumi juu yake. kwamba kuhani hakuwa halisi. Hasa, Countess aliandika: "Pia ninatangaza kwamba Lev Nikolayevich hajawahi kabla ya kifo chake alionyesha hamu ya kutokujali, lakini mapema aliandika katika shajara yake mnamo 1895, kana kwamba ni agano:" Ikiwezekana, basi (kuzika) bila. makuhani na mazishi ... Lakini ikiwa haifurahishi kwa wale ambao watazika, basi waache wazike, kama kawaida, lakini kwa bei nafuu na rahisi iwezekanavyo. Kuhani ambaye kwa hiari yake alitaka kukiuka matakwa ya Sinodi Takatifu na kutumikia kwa siri hesabu ya waliotengwa alikuwa Grigory Leontyevich Kalinovsky, kuhani wa kijiji cha Ivankov, wilaya ya Pereyaslavsky, mkoa wa Poltava. Hivi karibuni aliondolewa ofisini, lakini sio kwa ibada isiyo halali ya mazishi ya Tolstoy, lakini "kwa kuzingatia ukweli kwamba anachunguzwa kwa mauaji ya ulevi ya mkulima, na tabia ya kuhani aliyetajwa hapo juu Kalinovsky na. sifa za maadili badala ya kukataa, yaani, mlevi mkali na mwenye uwezo wa kila aina ya vitendo vichafu, "- kama ilivyoripotiwa katika ripoti za kijasusi za gendarmerie.

✓ Ripoti ya mkuu wa idara ya usalama ya Petersburg, Kanali von Cotten, kwa Waziri wa Mambo ya Ndani ya Dola ya Urusi.

“Pamoja na taarifa za siku hii ya tarehe 8 Novemba, ninakuletea taarifa Mheshimiwa kuhusu misukosuko ya vijana wanafunzi iliyotokea tarehe 9 Novemba mwaka huu ... siku ya mazishi ya marehemu Leo Tolstoy. Saa 12 jioni panikhida ilihudumiwa katika Kanisa la Armenia kwa ajili ya marehemu Leo Tolstoy, ambayo ilihudhuriwa na waabudu wapatao 200, wengi wao wakiwa Waarmenia, na sehemu ndogo ya vijana wa wanafunzi. Mwisho wa maombi, waumini walitawanyika, lakini baada ya dakika chache wanafunzi na wanafunzi wa kike walianza kuwasili kanisani. Ilibadilika kuwa milango ya kuingilia Chuo Kikuu na Kozi za Juu za Wanawake zilitangaza kuwa ibada ya kumbukumbu ya Leo Tolstoy ingefanyika mnamo Novemba 9 saa moja alasiri katika kanisa lililotajwa hapo juu. Makasisi wa Armenia walifanya ombi kwa mara ya pili, na mwishowe kanisa halikuweza kuchukua tena waabudu wote, ambao sehemu kubwa yao walisimama kwenye ukumbi na katika ua wa Kanisa la Armenia. Mwisho wa ibada ya mazishi, kila mtu ambaye alikuwa kwenye ukumbi na kwenye uwanja wa kanisa aliimba 'Kumbukumbu ya Milele' ... "

Kifo cha Leo Tolstoy kiliguswa sio tu nchini Urusi, bali ulimwenguni kote. Maandamano ya wanafunzi na wafanyikazi na picha za marehemu yalifanyika nchini Urusi, ambayo ikawa jibu la kifo cha mwandishi mkuu. Ili kuheshimu kumbukumbu ya Tolstoy, wafanyakazi huko Moscow na St. Petersburg waliacha kazi ya viwanda na mimea kadhaa. Mikusanyiko na mikutano ya kisheria na haramu ilifanyika, vipeperushi vilitolewa, matamasha na jioni zilifutwa, sinema na sinema zilifungwa wakati wa maombolezo, maduka ya vitabu na maduka yalisimamishwa. Watu wengi walitaka kushiriki katika mazishi ya mwandishi, lakini serikali, ikiogopa machafuko ya moja kwa moja, ilizuia hii kwa kila njia. Watu hawakuweza kutekeleza nia yao, kwa hivyo Yasnaya Polyana alishambuliwa na telegramu za rambirambi. Sehemu ya kidemokrasia ya jamii ya Kirusi ilikasirishwa na tabia ya serikali, ambayo kwa miaka mingi ilimtendea Tolstoy, ilikataza kazi zake, na, hatimaye, ilizuia ukumbusho wa kumbukumbu yake.

§ Familia

Lev Nikolaevich pamoja miaka ya ujana alikuwa akimfahamu Lyubov Aleksandrovna Islavina, katika ndoa Bers (1826-1886), alipenda kucheza na watoto wake Lisa, Sonya na Tanya. Wakati binti za Bersov walikua, Lev Nikolaevich alifikiria kuoa binti mkubwa Lisa, alisita kwa muda mrefu hadi akafanya chaguo kwa kupendelea binti wa kati Sophia. Sofya Andreevna alikubali akiwa na umri wa miaka 18, na hesabu hiyo ilikuwa na umri wa miaka 34, na mnamo Septemba 23, 1862, Lev Nikolaevich alimuoa, akiwa amekubali uhusiano wake wa kabla ya ndoa.

Kwa muda fulani katika maisha yake, kipindi cha mkali huanza - ana furaha ya kweli, kwa kiasi kikubwa shukrani kwa vitendo vya mke wake, ustawi wa nyenzo, ubunifu bora wa fasihi na, kuhusiana na hilo, umaarufu wa Kirusi na dunia. Katika mtu wa mkewe, alipata msaidizi katika maswala yote, ya vitendo na ya fasihi - kwa kukosekana kwa katibu, aliandika tena rasimu zake mara kadhaa. Walakini, hivi karibuni, furaha inafunikwa na ugomvi mdogo usioepukika, ugomvi wa muda mfupi, kutokuelewana kwa pande zote, ambayo imekuwa mbaya zaidi kwa miaka.

Kwa familia yake, Leo Tolstoy alipendekeza "mpango fulani wa maisha", kulingana na ambayo alikusudia kutoa sehemu ya mapato yake kwa masikini na shule, na kurahisisha maisha ya familia yake (maisha, chakula, mavazi), huku pia akiuza. na kusambaza "kila kitu ambacho hakikuwa cha lazima": piano, samani, magari. Mkewe, Sofya Andreevna, kwa wazi hakuridhika na mpango kama huo, kwa msingi ambao wa kwanza mzozo mkubwa na mwanzo wa "vita yake isiyotangazwa" kwa mustakabali salama wa watoto wake. Na mnamo 1892, Tolstoy alisaini kitendo tofauti na kuhamisha mali yote kwa mkewe na watoto, bila kutaka kuwa mmiliki. Walakini, pamoja waliishi kwa upendo mkubwa kwa karibu miaka hamsini.

Kwa kuongezea, kaka yake mkubwa Sergei Nikolaevich Tolstoy alikuwa anaenda kuoa dada mdogo Sofia Andreevna - Tatiana Bers. Lakini ndoa isiyo rasmi ya Sergei na mwimbaji wa jasi Maria Mikhailovna Shishkina (ambaye alikuwa na watoto wanne kutoka kwake) ilifanya iwezekane kwa Sergei na Tatiana kuoa.

Kwa kuongezea, baba ya Sophia Andreevna, daktari wa maisha Andrei Gustav (Evstafievich) Bers, hata kabla ya ndoa yake na Islavina, alikuwa na binti, Varvara, kutoka Varvara Petrovna Turgeneva, mama ya Ivan Sergeevich Turgenev. Kwa upande wa mama yake, Varya alikuwa dada wa Ivan Turgenev, na kwa upande wa baba yake, S. A. Tolstoy, kwa hivyo, pamoja na ndoa yake, Leo Tolstoy alipata uhusiano na I.S.Turgenev.

Kutoka kwa ndoa ya Lev Nikolaevich na Sofya Andreevna, wana 9 na binti 4 walizaliwa, watoto watano kati ya kumi na watatu walikufa utotoni.

Sergei (1863-1947), mtunzi, mwanamuziki. Mtoto pekee kati ya watoto wote wa mwandishi ambaye alinusurika Mapinduzi ya Oktoba ambaye hakuhama. Chevalier wa Agizo la Bango Nyekundu la Kazi.
Tatiana (1864-1950). Tangu 1899 ameolewa na Mikhail Sukhotin. Mnamo 1917-1923 alikuwa mtunzaji wa jumba la kumbukumbu la mali ya Yasnaya Polyana. Mnamo 1925 alihama na binti yake. Binti Tatiana Sukhotina-Albertini (1905-1996).
Ilya (1866-1933), mwandishi, memoirist. Mnamo 1916 aliondoka Urusi na kwenda USA.
Leo (1869-1945), mwandishi, mchongaji. Tangu 1918, uhamishoni - huko Ufaransa, Italia, kisha Uswidi.
Maria (1871-1906). Tangu 1897 ameolewa na Nikolai Leonidovich Obolensky (1872-1934). Alikufa kwa nimonia. Kuzikwa kijijini. Kochaki, wilaya ya Krapivensky (Mkoa wa sasa wa Tul., wilaya ya Shchekinsky, kijiji cha Kochaki).
Peter (1872-1873)
Nikolay (1874-1875)
Barbara (1875-1875)
Andrey (1877-1916), ofisa wa migawo maalum chini ya gavana wa Tula. Mwanachama wa Vita vya Urusi-Kijapani. Alikufa huko Petrograd kutokana na sumu ya jumla ya damu.
Michael (1879-1944). Mnamo 1920 alihama, akaishi Uturuki, Yugoslavia, Ufaransa na Moroko. Alikufa mnamo Oktoba 19, 1944 huko Moroko.
Alexey (1881-1886)
Alexandra (1884-1979). Kuanzia umri wa miaka 16 alikua msaidizi wa baba yake. Mkuu wa kitengo cha matibabu cha kijeshi wakati wa Vita vya Kwanza vya Kidunia. Mnamo 1920, Cheka alikamatwa katika kesi ya Kituo cha Tactical, alihukumiwa miaka mitatu, baada ya kuachiliwa alifanya kazi huko Yasnaya Polyana. Mnamo 1929 alihama kutoka USSR, mnamo 1941 alipata uraia wa Amerika. Alikufa mnamo Septemba 26, 1979 katika jimbo la New York akiwa na umri wa miaka 95, mtoto wa mwisho wa Leo Tolstoy, zaidi ya miaka 150 baada ya kuzaliwa kwa baba yake.
Ivan (1888-1895).

Kufikia 2010, kwa jumla, kulikuwa na zaidi ya wazao 350 wa L. N. Tolstoy (pamoja na walio hai na waliokufa tayari) wanaoishi katika nchi 25 za ulimwengu. Wengi wao ni wazao wa Lev Lvovich Tolstoy, ambaye alikuwa na watoto 10. Tangu 2000, mara moja kila baada ya miaka miwili, mikutano ya wazao wa mwandishi imefanyika huko Yasnaya Polyana.

✓ Maoni ya Tolstoy juu ya familia na familia katika kazi ya Tolstoy

Leo Tolstoy, katika maisha yake ya kibinafsi na katika kazi yake, alikabidhi jukumu kuu kwa familia. Kulingana na mwandishi, taasisi kuu ya maisha ya mwanadamu sio serikali au kanisa, lakini familia. Tolstoy tangu mwanzo wa shughuli yake ya ubunifu aliingizwa katika mawazo ya familia na kujitolea kazi yake ya kwanza kwa hii - "Utoto". Miaka mitatu baadaye, mnamo 1855, aliandika hadithi "Vidokezo vya Alama", ambapo mtu anaweza kufuatilia hamu ya mwandishi ya kamari na wanawake. Hii pia inaonekana katika riwaya yake "Furaha ya Familia", ambayo uhusiano kati ya mwanamume na mwanamke ni sawa na uhusiano wa ndoa wa Tolstoy mwenyewe na Sophia Andreyevna. Katika kipindi cha maisha ya familia yenye furaha (miaka ya 1860), ambayo iliunda hali ya utulivu, usawa wa kiroho na kimwili na ikawa chanzo cha msukumo wa ushairi, kazi mbili kubwa zaidi za mwandishi ziliandikwa: Vita na Amani na Anna Karenina. Lakini ikiwa katika "Vita na Amani" Tolstoy anatetea kwa dhati thamani ya maisha ya familia, akiwa na hakika ya uaminifu wa bora, basi katika "Anna Karenina" tayari anaonyesha mashaka juu ya kupatikana kwake. Wakati mahusiano katika maisha ya kibinafsi ya familia yalipozidi kuwa magumu, hali hizi za kuzidisha zilionyeshwa katika kazi kama vile Kifo cha Ivan Ilyich, Kreutzer Sonata, Ibilisi na Baba Sergius.

Lev Nikolaevich Tolstoy alilipa umakini mkubwa kwa familia. Tafakari zake sio tu kwa maelezo ya uhusiano wa ndoa. Katika trilogy "Utoto", "Ujana" na "Ujana" mwandishi alitoa maelezo ya wazi ya kisanii ya ulimwengu wa mtoto, ambaye maisha yake jukumu muhimu linachezwa na upendo wa mtoto kwa wazazi wake, na kinyume chake - upendo anaopokea. kutoka kwao. Katika Vita na Amani, Tolstoy tayari amefunua kikamilifu aina tofauti mahusiano ya familia na upendo. Na katika" Furaha ya ndoa"Na" Anna Karenina nyanja mbalimbali upendo wa familia unapotea tu nyuma ya nguvu ya "eros". Mkosoaji na mwanafalsafa NN Strakhov, baada ya kuchapishwa kwa riwaya "Vita na Amani", alibainisha kuwa kazi zote za awali za Tolstoy zinaweza kuainishwa kama masomo ya awali, na kuhitimisha kuundwa kwa "historia ya familia."

§ Falsafa

Masharti ya kidini na maadili ya Leo Tolstoy yalikuwa chanzo cha vuguvugu la Tolstoyan, lililojengwa juu ya nadharia mbili za kimsingi: "kurahisisha" na "kutopinga uovu kwa vurugu." Mwisho, kulingana na Tolstoy, umeandikwa katika sehemu kadhaa katika Injili na ndio msingi wa mafundisho ya Kristo, na pia Ubuddha. Kiini cha Ukristo, kulingana na Tolstoy, kinaweza kuonyeshwa kwa kanuni rahisi: "Kuwa mzuri na usipinga uovu na vurugu" - "Sheria ya vurugu na sheria ya upendo" (1908).

Msingi muhimu zaidi wa mafundisho ya Tolstoy ulikuwa maneno ya Injili “Wapendeni adui zenu” na Mahubiri ya Mlimani. Wafuasi wa mafundisho yake - Tolstoyans - waliheshimu amri tano zilizotangazwa na Lev Nikolaevich: usikasirike, usifanye uzinzi, usiape, usipinga uovu kwa vurugu, wapende adui zako kama jirani yako.

Miongoni mwa wafuasi wa fundisho hilo, na si tu, vitabu vya Tolstoy "Imani yangu ni nini", "Confessions" na vingine vilifurahia umaarufu mkubwa.Mikondo mbalimbali ya kiitikadi iliathiri masomo ya maisha ya Tolstoy: Brahmanism, Ubuddha, Taoism, Confucianism, Uislamu, na vile vile. mafundisho ya wanafalsafa wa maadili (Socrates, Stoics marehemu, Kant, Schopenhauer).

Tolstoy alianzisha itikadi maalum ya anarchism isiyo na vurugu (inaweza kuelezewa kama anarchism ya Kikristo), ambayo ilitegemea ufahamu wa busara wa Ukristo. Kwa kuzingatia kulazimishwa kuwa mbaya, alihitimisha kwamba ilikuwa ni lazima kufuta serikali, lakini si kwa njia ya mapinduzi ya msingi ya vurugu, lakini kwa kukataa kwa hiari ya kila mwanachama wa jamii kutekeleza majukumu yoyote ya serikali, iwe ni huduma ya kijeshi, malipo ya kodi. , n.k. Tolstoy aliamini hivi: “Wanarchists wako sahihi katika kila jambo: katika kukana mambo yaliyopo, na kwa kudai kwamba pamoja na mambo yaliyopo hakuna kitu kiwezacho kuwa kibaya zaidi kuliko jeuri ya wenye mamlaka; lakini wamekosea sana kwa kufikiria kwamba machafuko yanaweza kuanzishwa na mapinduzi."

Mawazo ya upinzani usio na ukatili, yaliyowekwa na Leo Tolstoy katika kazi yake "Ufalme wa Mungu uko ndani yako," yaliathiri Mahatma Gandhi, ambaye aliendana na mwandishi wa Kirusi.

Kulingana na mwanahistoria wa falsafa ya Urusi V.V. Zenkovsky, umuhimu mkubwa wa kifalsafa wa Leo Tolstoy, na sio tu kwa Urusi, katika hamu yake ya kujenga utamaduni kwa misingi ya kidini na kwa mfano wake wa kibinafsi wa ukombozi kutoka kwa ulimwengu. Katika falsafa ya Tolstoy, anabainisha kuwepo kwa mshikamano wa nguvu zinazopingana, "mantiki kali na isiyo na kifani" ya ujenzi wake wa kidini na kifalsafa, na kutoweza kushindwa kwa "panmoralism" yake: ambaye anamwona Mungu katika Kristo "," anamfuata kama Mungu. Moja ya sifa kuu za mtazamo wa ulimwengu wa Tolstoy iko katika utaftaji na usemi wa "maadili ya fumbo", ambayo anaona ni muhimu kuweka chini ya mambo yote ya kidunia ya jamii, pamoja na sayansi, falsafa, sanaa, anaona ni "kufuru" kuziweka. kiwango sawa na nzuri. Sharti la kimaadili la mwandishi linaeleza kutokuwepo kwa ukinzani kati ya vichwa vya sura za Njia ya Uzima: “ Kwa mtu mwenye busara mtu hawezi ila kumtambua Mungu "na" Mungu hawezi kutambuliwa kwa sababu." Tofauti na kitambulisho cha patristic na baadaye Orthodox ya uzuri na wema, Tolstoy anatangaza kwa uthabiti kwamba "nzuri haina uhusiano wowote na uzuri." Katika kitabu "Mzunguko wa Kusoma" Tolstoy anamnukuu John Ruskin: "Sanaa iko tu mahali pake, wakati lengo lake ni kuboresha maadili. Ikiwa sanaa haiwasaidii watu kugundua ukweli, lakini hutoa tu mchezo wa kupendeza, basi ni aibu na sio bora." Kwa upande mmoja, Zenkovsky anaangazia tofauti za Tolstoy na kanisa sio tu kama matokeo yaliyothibitishwa, lakini kama "kutokuelewana mbaya", kwani "Tolstoy alikuwa mfuasi mwenye bidii na mwaminifu wa Kristo." Tolstoy anaelezea kukanushwa kwa mtazamo wa kanisa kuhusu mafundisho ya dini, Uungu wa Kristo na Ufufuo Wake kwa kupingana kati ya "rationalism, ndani kabisa haipatani na uzoefu wake wa fumbo." Kwa upande mwingine, Zenkovsky mwenyewe anabainisha kwamba “tayari katika kazi ya Gogol mada ya utofauti wa ndani wa nyanja za urembo na maadili ilikuzwa kwa mara ya kwanza; kwa maana ukweli ni mgeni kwa kanuni ya urembo."

§ Bibliografia

Kati ya kazi zilizoandikwa na Leo Tolstoy, 174 ya kazi zake za sanaa zimenusurika, pamoja na kazi ambazo hazijakamilika na michoro mbaya. Tolstoy mwenyewe alizingatia kazi zake 78 kuwa kazi zilizokamilika kabisa; pekee zilichapishwa wakati wa uhai wake na zilijumuishwa katika kazi zilizokusanywa. Kazi zake 96 zilizosalia zilibaki kwenye kumbukumbu za mwandishi mwenyewe, na baada ya kifo chake tu ndio waliona mwanga wa siku.

Ya kwanza ya kazi zake zilizochapishwa ni hadithi "Utoto", 1852. Kitabu cha kwanza cha maisha kilichochapishwa cha mwandishi - "Hadithi za Vita vya Hesabu Leo Tolstoy" 1856, St. katika mwaka huo huo kitabu chake cha pili, Childhood and Adolescence, kilichapishwa. Kazi ya mwisho ya uwongo, iliyochapishwa wakati wa maisha ya Tolstoy, ni mchoro wa kipengele "Udongo wa Kushukuru", uliowekwa kwa mkutano wa Tolstoy na mkulima mdogo huko Meshchersky mnamo Juni 21, 1910; insha hiyo ilichapishwa kwa mara ya kwanza mnamo 1910 katika gazeti la Rech. Mwezi mmoja kabla ya kifo chake, Lev Tolstoy alifanya kazi kwenye toleo la tatu la hadithi "Hakuna wenye hatia ulimwenguni."

¶ Matoleo ya maisha na baada ya kifo cha kazi zilizokusanywa

Mnamo 1886, mke wa Lev Nikolaevich alichapisha kwanza kazi zilizokusanywa za mwandishi. Kwa sayansi ya fasihi, uchapishaji wa Kazi Kamili (Jubilee) iliyokusanywa ya Tolstoy katika juzuu 90 (1928-58), ambayo ilijumuisha maandishi mengi mapya ya fasihi, barua na shajara za mwandishi, ikawa alama.

Kwa kuongezea, na baadaye, makusanyo ya kazi zake yalichapishwa mara kwa mara: mnamo 1951-1953 "Kazi zilizokusanywa katika vitabu 14" (Moscow, Goslitizdat), mnamo 1958-1959 "Kazi zilizokusanywa katika juzuu 12" (Moscow, Goslitizdat), mnamo 1960. - 1965 Kazi zilizokusanywa katika juzuu 20 (Moscow, ed. Fiction"), Mnamo 1972" Kazi zilizokusanywa katika juzuu 12 "(Moscow, nyumba ya uchapishaji" Khudozhestvennaya literatura "), mnamo 1978-1985" Kazi zilizokusanywa katika juzuu 22 (katika vitabu 20) "(Moscow, nyumba ya uchapishaji" Fasihi ya Khudozhestvennaya "), mnamo 1980" Kazi zilizokusanywa katika vitabu 12 "(Moscow, nyumba ya uchapishaji" Sovremennik "), mnamo 1987" Kazi zilizokusanywa katika vitabu 12 "(Moscow, nyumba ya uchapishaji" Pravda ").

¶ Tafsiri za Tolstoy

Wakati wa Milki ya Urusi, zaidi ya miaka 30 kabla ya Mapinduzi ya Oktoba, nakala milioni 10 za vitabu vya Tolstoy katika lugha 10 zilichapishwa nchini Urusi. Kwa miaka mingi ya kuwepo kwa USSR, kazi za Tolstoy zilichapishwa katika Umoja wa Kisovyeti kwa kiasi cha nakala zaidi ya milioni 60 katika lugha 75.

Tafsiri ya kazi kamili zilizokusanywa za Tolstoy kwa Kichina ilifanywa na Cao Ying, kazi hiyo ilichukua miaka 20.

¶ Kutambulika duniani kote. Kumbukumbu

Makumbusho manne yaliyotolewa kwa maisha na kazi ya Leo Tolstoy yameundwa kwenye eneo la Urusi. Mali ya Tolstoy Yasnaya Polyana, pamoja na misitu yote inayozunguka, shamba, bustani na ardhi, iligeuzwa kuwa hifadhi ya makumbusho, tawi lake ni jumba la makumbusho la L.N. Tolstoy katika kijiji cha Nikolskoye-Vyazemskoye. Nyumba ya Tolstoy huko Moscow (Lev Tolstoy Street, 21), ambayo iligeuzwa kuwa jumba la kumbukumbu kwa maagizo ya kibinafsi ya V.I.Lenin, iko chini ya ulinzi wa serikali. Nyumba kwenye kituo cha Astapovo, reli ya Moscow-Kursk-Donbass pia iligeuzwa kuwa makumbusho. (sasa kituo cha Lev Tolstoy, reli ya Moscow), ambapo mwandishi alikufa. Kubwa zaidi ya makumbusho ya Tolstoy, pamoja na kituo cha kazi ya utafiti juu ya utafiti wa maisha na kazi ya mwandishi, ni Jumba la kumbukumbu la Jimbo la Leo Tolstoy huko Moscow (Mtaa wa Prechistenka, 11/8). Shule nyingi, vilabu, maktaba na taasisi zingine za kitamaduni zimepewa jina la mwandishi nchini Urusi. Kituo cha kikanda na kituo cha reli (zamani Astapovo) cha mkoa wa Lipetsk kina jina lake; kituo cha wilaya na kikanda cha mkoa wa Kaluga; kijiji (zamani Old Yurt) ya mkoa Grozny, ambapo Tolstoy alitembelea katika ujana wake. Katika miji mingi ya Urusi kuna viwanja na mitaa iliyopewa jina la Leo Tolstoy. Makaburi ya mwandishi yamejengwa katika miji tofauti ya Urusi na ulimwengu. Huko Urusi, makaburi ya Lev Nikolaevich Tolstoy yamewekwa katika idadi ya miji: huko Moscow, huko Tula (kama mzaliwa wa mkoa wa Tula), huko Pyatigorsk, Orenburg.

§ Maana na ushawishi wa kazi ya Tolstoy

Asili ya mtazamo na tafsiri ya kazi ya Leo Tolstoy, na vile vile asili ya athari yake kwa wasanii binafsi na mchakato wa fasihi, iliamuliwa kwa kiasi kikubwa na sifa za kila nchi, maendeleo yake ya kihistoria na kisanii. Kwa hivyo, waandishi wa Ufaransa walimwona, kwanza kabisa, kama msanii ambaye alipinga asili na alijua jinsi ya kuchanganya taswira ya kweli ya maisha na hali ya kiroho na usafi wa hali ya juu wa maadili. Waandishi wa Kiingereza walitegemea kazi yake katika mapambano dhidi ya unafiki wa jadi wa "Victorian", waliona ndani yake mfano wa ujasiri wa juu wa kisanii. Huko Merika, Leo Tolstoy alikua nguzo kuu ya waandishi ambao walisisitiza mada za kijamii katika sanaa. Huko Ujerumani, hotuba zake za kupinga wanamgambo zilipata umuhimu mkubwa zaidi; Waandishi wa Ujerumani walisoma uzoefu wake wa taswira halisi ya vita. Waandishi wa watu wa Slavic walivutiwa na huruma yake kwa mataifa "ndogo" yaliyokandamizwa, pamoja na mandhari ya kitaifa ya kishujaa ya kazi zake.

Leo Tolstoy alikuwa na ushawishi mkubwa juu ya mageuzi ya ubinadamu wa Uropa, juu ya ukuzaji wa mila za kweli katika fasihi ya ulimwengu. Ushawishi wake uliathiri kazi ya Romain Rolland, François Mauriac na Roger Martin du Gard nchini Ufaransa, Ernest Hemingway na Thomas Wolfe huko Marekani, John Galsworthy na Bernard Shaw nchini Uingereza, Thomas Mann na Anna Zegers nchini Ujerumani, August Strindberg na Arthur Lundqvist katika Rainer Rilke huko Austria, Eliza Ozheshko, Boleslav Prus, Yaroslav Ivashkevich huko Poland, Maria Puimanova huko Czechoslovakia, Lao She nchini China, Tokutomi Roka (Kiingereza) Kirusi. huko Japani, na kila mmoja wao alipata ushawishi huu kwa njia yake mwenyewe.

Waandishi wa kibinadamu wa Magharibi kama vile Romain Rolland, Anatole France, Bernard Shaw, ndugu Heinrich na Thomas Mann, walisikiliza kwa makini sauti ya mshtaki ya mwandishi katika kazi zake Ufufuo, Matunda ya Mwangaza, Kreutzer Sonata, Kifo cha Ivan Ilyich ". Mtazamo muhimu wa ulimwengu wa Tolstoy uliingia akilini mwao sio tu kupitia uandishi wake wa habari na kazi za falsafa bali pia kupitia kazi zake za sanaa. Heinrich Mann alisema kwamba kazi za Tolstoy zilikuwa kwa wasomi wa Ujerumani kama dawa dhidi ya Nietzscheanism. Kwa Heinrich Mann, Jean-Richard Blok, Hamlin Garland, Leo Tolstoy alikuwa kielelezo cha usafi mkubwa wa kimaadili na kutokiuka maovu ya umma na kuwavutia kama adui wa wakandamizaji na mlinzi wa wanyonge. Mawazo ya uzuri ya mtazamo wa ulimwengu wa Tolstoy yalionyeshwa kwa njia moja au nyingine katika kitabu cha Romain Rolland The People's Theatre, katika makala za Bernard Shaw na Boleslav Prus (tiba ya Sanaa ni Nini?) Na katika kitabu cha Frank Norris The Responsibility of a Novelist, ambayo mwandishi mara kwa mara anarejelea Tolstoy ...

Kwa waandishi wa Uropa Magharibi wa kizazi cha Romain Rolland, Leo Tolstoy alikuwa kaka mkubwa, mwalimu. Ilikuwa kitovu cha kivutio cha nguvu za kidemokrasia na za kweli katika mapambano ya kiitikadi na kifasihi mwanzoni mwa karne, lakini pia mada ya mjadala mkali wa kila siku. Wakati huo huo, kwa waandishi wa baadaye, kizazi cha Louis Aragon au Ernest Hemingway, kazi ya Tolstoy ikawa sehemu ya utajiri wa kitamaduni, ambayo waliiingiza ndani miaka ya mapema... Leo, waandishi wengi wa prose wa kigeni, ambao hata hawajioni kuwa wanafunzi wa Tolstoy na hawafafanui mtazamo wao kwake, wakati huo huo huiga mambo ya uzoefu wake wa ubunifu, ambayo imekuwa mali ya kawaida ya fasihi ya ulimwengu.

Lev Nikolaevich Tolstoy aliteuliwa mara 16 kwa Tuzo ya Nobel ya Fasihi mnamo 1902-1906. na mara 4 kwa Tuzo ya Amani ya Nobel mnamo 1901, 1902 na 1909.

§ Waandishi, wanafikra na takwimu za kidini kuhusu Tolstoy

Mwandishi wa Kifaransa na mwanachama wa Chuo cha Kifaransa André Maurois alidai kwamba Leo Tolstoy ni mmoja wa waandishi watatu wakubwa katika historia nzima ya utamaduni (pamoja na Shakespeare na Balzac).
Mwandishi wa Ujerumani, mshindi wa Tuzo ya Nobel katika fasihi Thomas Mann alisema kwamba ulimwengu haukujua msanii mwingine ambaye mwanzo wa epic, Homeric ungekuwa na nguvu kama ule wa Tolstoy, na kwamba kipengele cha uhalisi wa ajabu na usioharibika huishi katika ubunifu wake.
Mwanafalsafa na mwanasiasa wa Kihindi Mahatma Gandhi alimtaja Tolstoy kuwa mtu mwaminifu zaidi wa wakati wake, ambaye hakuwahi kujaribu kuficha ukweli, kuupamba, bila kuogopa mamlaka ya kiroho au ya kilimwengu, akiunga mkono mahubiri yake kwa vitendo na kutoa dhabihu yoyote kwa ajili ya kwa ajili ya ukweli.
Mwandishi wa Kirusi na mwanafikra Fyodor Dostoevsky alisema mnamo 1876 kwamba Tolstoy pekee ndiye anayeng'aa kwa kuwa, pamoja na shairi, "anajua kwa usahihi mdogo (wa kihistoria na wa sasa) ukweli ulioonyeshwa."
Mwandishi wa Urusi na mkosoaji Dmitry Merezhkovsky aliandika juu ya Tolstoy: "Uso wake ni uso wa ubinadamu. Ikiwa wenyeji wa ulimwengu mwingine waliuliza ulimwengu wetu: wewe ni nani? - ubinadamu unaweza kujibu kwa kuashiria Tolstoy: mimi hapa.
Mshairi wa Kirusi Alexander Blok alizungumza juu ya Tolstoy: "Tolstoy ndiye fikra mkuu na pekee wa Ulaya ya kisasa, kiburi cha juu zaidi cha Urusi, mtu ambaye jina lake pekee ni harufu nzuri, mwandishi wa usafi mkubwa na utakatifu."
Mwandishi Mrusi Vladimir Nabokov aliandika hivi katika Mihadhara ya Kiingereza kuhusu Fasihi ya Kirusi: “Tolstoy ni mwandishi wa nathari wa Kirusi asiye na kifani. Ukiacha watangulizi wake Pushkin na Lermontov, waandishi wote wakuu wa Urusi wanaweza kupangwa katika mlolongo ufuatao: wa kwanza ni Tolstoy, wa pili ni Gogol, wa tatu ni Chekhov, na wa nne ni Turgenev.
Mwanafalsafa wa kidini wa Kirusi na mwandishi Vasily Rozanov kuhusu Tolstoy: "Tolstoy ni mwandishi tu, lakini si nabii, si mtakatifu, na kwa hiyo mafundisho yake hayana msukumo wa mtu yeyote."
Mwanatheolojia maarufu Alexander Men alisema kwamba Tolstoy bado ni sauti ya dhamiri na lawama hai kwa watu ambao wana hakika kwamba wanaishi kulingana na kanuni za maadili.

§ Kukosolewa

Wakati wa maisha yake, magazeti mengi na majarida ya mwenendo wote wa kisiasa yaliandika juu ya Tolstoy. Maelfu ya nakala muhimu na hakiki zimeandikwa juu yake. Kazi zake za mapema zilipata kuthaminiwa kwao katika ukosoaji wa kidemokrasia wa mapinduzi. Walakini, "Vita na Amani", "Anna Karenina" na "Ufufuo" hazikupata ufunuo wa kweli na chanjo katika ukosoaji wa kisasa. Riwaya yake Anna Karenina haikupokea tathmini inayofaa katika ukosoaji wa miaka ya 1870; mfumo wa kiitikadi wa riwaya ulibakia bila kutambuliwa, pamoja na nguvu zake za kisanii za kushangaza. Wakati huo huo, Tolstoy mwenyewe aliandika, bila kejeli: "Ikiwa wakosoaji wa myopic wanafikiria kwamba nilitaka kuelezea kile ninachopenda, jinsi Oblonsky anakula na aina gani ya mabega Karenina anayo, basi wamekosea."

¶ Uhakiki wa kifasihi

Wa kwanza kuchapishwa kujibu vyema kwa maandishi ya Tolstoy alikuwa mkosoaji wa Otechestvennye zapiski, S. S. Dudyshkin, mnamo 1854 katika nakala iliyohusu riwaya za "Utoto" na "Ujana". Hata hivyo, miaka miwili baadaye, mwaka wa 1856, mkosoaji huyohuyo aliandika mapitio mabaya ya toleo la kitabu cha Childhood and Boyhood, Hadithi za Vita. Katika mwaka huo huo, N.G. Katika sehemu hiyo hiyo, Chernyshevsky anaandika juu ya upuuzi wa matusi kwa Tolstoy kutoka kwa S. Dudyshkin. Hasa, akipinga maoni ya mkosoaji kwamba Tolstoy haonyeshi wahusika wa kike katika kazi zake, Chernyshevsky anaangazia picha ya Liza kutoka kwa The Hussars Mbili. Mnamo 1855-1856, mmoja wa wananadharia wa "sanaa safi" PV Annenkov pia alithamini sana kazi ya Tolstoy, akibainisha kina cha mawazo katika kazi za Tolstoy na Turgenev na ukweli kwamba mawazo na usemi wake kwa njia ya sanaa katika Tolstoy. ziliunganishwa pamoja. Wakati huo huo, mwakilishi mwingine wa ukosoaji wa "uzuri", AV Druzhinin, katika hakiki zake za "Dhoruba ya theluji", "Hussars Mbili" na "Hadithi za Vita", alimtambulisha Tolstoy kama mjuzi wa kina wa maisha ya kijamii na mtafiti wa hila wa mwanadamu. nafsi. Wakati huo huo, Slavophile KS Aksakov mnamo 1857 katika nakala yake "Mapitio ya Fasihi ya Kisasa" iliyopatikana katika kazi za Tolstoy na Turgenev, pamoja na kazi "nzuri sana", uwepo wa maelezo ya juu, kwa sababu ambayo "mstari wa kawaida unaowaunganisha. ndani ya mwili mmoja hupotea."

Mnamo miaka ya 1870, P. N. Tkachev, ambaye aliamini kuwa kazi ya mwandishi ilikuwa kuelezea matarajio ya ukombozi ya sehemu ya "maendeleo" ya jamii katika kazi yake, katika makala "Salon Art" iliyotolewa kwa riwaya "Anna Karenina" kuhusu. kazi ya Tolstoy.

NN Strakhov alilinganisha riwaya "Vita na Amani" katika kiwango chake na kazi ya Pushkin. Fikra na uvumbuzi wa Tolstoy, kulingana na mkosoaji, ulijidhihirisha katika uwezo wa kuunda picha ya usawa na ya kina ya maisha ya Kirusi kwa kutumia njia "rahisi". Usawa wa asili wa mwandishi ulimruhusu "kwa undani na ukweli" kuonyesha mienendo ya maisha ya ndani ya mashujaa, ambayo kwa Tolstoy haijawekwa chini ya miradi na mitazamo yoyote iliyopewa hapo awali. Mkosoaji pia alibaini hamu ya mwandishi kupata mtu wake vipengele bora... Hasa inathamini Strakhov katika riwaya ambayo mwandishi havutii tu sifa za kiakili utu, lakini pia shida ya mtu binafsi - familia na jamii - fahamu.

Mwanafalsafa KN Leont’ev, katika broshua yake Wakristo Wapya, iliyochapishwa mwaka wa 1882, alionyesha shaka kuhusu upatano wa kijamii na kidini wa mafundisho ya Dostoevsky na Tolstoy. Kulingana na Leontiev, hotuba ya Pushkin ya Dostoevsky na hadithi ya Tolstoy "Jinsi Watu Wanaishi" zinaonyesha kutokomaa kwa mawazo yao ya kidini na kutofahamiana kwa kutosha kwa waandishi hawa na yaliyomo katika kazi za Mababa wa Kanisa. Leont'ev aliamini kwamba "dini ya upendo" ya Tolstoy, iliyopitishwa na wengi wa "neo-Slavophiles," inapotosha kiini cha kweli cha Ukristo. Mtazamo wa Leont'ev kwa kazi za sanaa za Tolstoy ulikuwa tofauti. Mkosoaji huyo alitangaza riwaya "Vita na Amani" na "Anna Karenina" kuwa kazi kubwa zaidi za fasihi ya ulimwengu "katika miaka 40-50 iliyopita." Kwa kuzingatia ubaya kuu wa fasihi ya Kirusi, "aibu" ya ukweli wa Kirusi kurudi Gogol, mkosoaji aliamini kuwa ni Tolstoy pekee ndiye anayeweza kushinda mila hii, inayoonyesha "ya juu zaidi." Jumuiya ya Kirusi... hatimaye kibinadamu, yaani, bila upendeleo, na katika baadhi ya maeneo kwa upendo dhahiri." N. S. Leskov mnamo 1883 katika kifungu "Hesabu L. N. Tolstoy na F. M. Dostoevsky kama wazushi (Dini ya woga na dini ya upendo)" alikosoa brosha ya Leontiev, ikimtia hatiani katika "uongofu", ujinga wa vyanzo vya uzalendo na kutoelewa hoja pekee iliyochaguliwa kutoka. yao (ambayo Leont'ev mwenyewe alikiri).

NS Leskov alishiriki mtazamo wa shauku wa NN Strakhov kwa kazi za Tolstoy. Kupinga "dini ya upendo" ya Tolstoy kwa "dini ya hofu" ya KN Leont'ev, Leskov aliamini kwamba ilikuwa ya zamani ambayo ilikuwa karibu na kiini cha maadili ya Kikristo.

Baadaye, kazi ya Tolstoy ilithaminiwa sana, tofauti na wakosoaji wengi-wanademokrasia, Andreevich (E. A. Solovyov), ambaye alichapisha nakala zake katika jarida la "Marxists halali" "Maisha". Katika marehemu Tolstoy, alithamini sana "ukweli usioweza kufikiwa wa picha", ukweli wa mwandishi, akiondoa vifuniko "kutoka kwa makusanyiko ya maisha yetu ya kitamaduni, kijamii", akifunua "uongo wake, uliofunikwa na maneno ya juu" ( "Maisha", 1899, nambari 12).

Mkosoaji I. I. Ivanov katika fasihi ya mwishoni mwa karne ya 19 alipata "asili" ambayo inarudi kwa Maupassant, Zola na Tolstoy na ni maonyesho ya kushuka kwa maadili kwa ujumla.

Kwa maneno ya KI Chukovsky, "ili kuandika" Vita na Amani "- fikiria tu na uchoyo gani mbaya ilikuwa ni lazima kuanza maisha, kunyakua kila kitu karibu na macho na masikio yako, na kukusanya utajiri huu wote ... ” (kifungu "Tolstoy kama fikra za kisanii", 1908).

Mwakilishi wa ukosoaji wa fasihi wa Marxist ambao ulianza mwanzoni mwa karne ya 19 na 20, V.I. Lenin, aliamini kwamba Tolstoy katika kazi zake alikuwa msemaji wa masilahi ya wakulima wa Urusi.

Katika utafiti wake Ukombozi wa Tolstoy (Paris, 1937), mshairi na mwandishi wa Kirusi, mshindi wa Tuzo ya Nobel ya Fasihi Ivan Bunin alibainisha asili ya kisanii ya Tolstoy kwa mwingiliano mkali wa "primitiveness ya wanyama" na ladha iliyosafishwa kwa akili ngumu zaidi. na Jumuia za urembo.

¶ Ukosoaji wa kidini

Wapinzani na wakosoaji wa maoni ya kidini ya Tolstoy walikuwa mwanahistoria wa Kanisa Konstantin Pobedonostsev, Vladimir Soloviev, mwanafalsafa Mkristo Nikolai Berdyaev, mwanahistoria-mwanatheolojia Georgy Florovsky, mgombea wa theolojia John wa Kronstadt.

¶ Uhakiki wa mitazamo ya kijamii ya mwandishi

Huko Urusi, fursa ya kujadili kwa uwazi katika uchapishaji maoni ya kijamii na kifalsafa ya marehemu Tolstoy ilionekana mnamo 1886 kuhusiana na uchapishaji katika juzuu ya 12 ya kazi zake zilizokusanywa za toleo lililofupishwa la kifungu "Kwa hivyo tunapaswa kufanya nini?"

Mzozo unaozunguka kitabu cha 12 ulifunguliwa na A. M. Skabichevsky, akimlaani Tolstoy kwa maoni yake juu ya sanaa na sayansi. H. K. Mikhailovsky, kinyume chake, alionyesha kuunga mkono maoni ya Tolstoy juu ya sanaa: "Katika kiasi cha XII cha Kazi za gr. Tolstoy anazungumza mengi juu ya upuuzi na uharamu wa kile kinachoitwa "sayansi ya sayansi" na "sanaa ya sanaa" ... Gr. Tolstoy anasema kwa maana hii mengi ambayo ni kweli, na kuhusiana na sanaa, hii ni muhimu sana kinywani mwa msanii wa daraja la kwanza.

Nje ya nchi, Romain Rolland, William Howels, Emile Zola walijibu makala ya Tolstoy. Baadaye, Stefan Zweig, akithamini sana sehemu ya kwanza, ya maelezo ya makala hiyo ("... ni vigumu sana ukosoaji wa kijamii umeonyeshwa kwa ustadi zaidi juu ya tukio la kidunia kuliko katika taswira ya vyumba hivi vya ombaomba na watu walioachwa"). Wakati huo huo alisema: "lakini ni vigumu, wakati wa Katika sehemu ya pili, Tolstoy anatoka kwenye uchunguzi hadi tiba na anajaribu kuhubiri mbinu za kurekebisha, kila dhana inakuwa isiyoeleweka, mtaro hufifia, mawazo yanayoendesha kila mmoja hujikwaa. Na mkanganyiko huu unakua kutoka kwa shida hadi shida."

V. I. Lenin katika makala "L. N. Tolstoy na harakati ya kisasa ya wafanyikazi "iliandika juu ya laana zisizo na nguvu za Tolstoy "dhidi ya ubepari na" nguvu ya pesa. Kulingana na Lenin, ukosoaji wa Tolstoy juu ya utaratibu wa kisasa "unaonyesha mabadiliko katika maoni ya mamilioni ya wakulima ambao wameachiliwa tu kutoka kwa serfdom na waliona kwamba uhuru huu unamaanisha kutisha mpya za uharibifu, njaa, maisha ya wasio na makazi ..." Hapo awali katika kazi yake Leo Tolstoy kama kioo cha mapinduzi ya Urusi (1908), Lenin aliandika kwamba Tolstoy ni mjinga, kama nabii ambaye aligundua mapishi mapya kwa wokovu wa wanadamu. Lakini wakati huo huo, yeye ni mtangazaji wa maoni na hisia ambazo ziliibuka kati ya wakulima wa Urusi wakati wa kuanza kwa mapinduzi ya ubepari nchini Urusi, na pia kwamba Tolstoy ni asili, kwani maoni yake yanaonyesha sifa zake. mapinduzi kama mapinduzi ya ubepari wa wakulima. Katika makala "L. N. Tolstoy "(1910) Lenin anaonyesha kwamba kupingana kwa maoni ya Tolstoy kunaonyesha" hali na mila zinazopingana ambazo ziliamua saikolojia ya madarasa mbalimbali na matabaka ya jamii ya Kirusi katika zama za baada ya mageuzi, lakini kabla ya mapinduzi.

GV Plekhanov, katika makala yake "Kuchanganyikiwa kwa Mawazo" (1911), alithamini sana ukosoaji wa Tolstoy wa mali ya kibinafsi.

V. G. Korolenko mnamo 1908 aliandika juu ya Tolstoy kwamba ndoto yake ya ajabu ya kuanzisha karne za kwanza za Ukristo inaweza kuwa na athari kubwa kwa roho rahisi, lakini wengine hawakuweza kumfuata kwa nchi hii "iliyoota". Kulingana na Korolenko, Tolstoy alijua, aliona na kuhisi viwango vya chini na vya juu zaidi vya mfumo wa kijamii, na ni rahisi kwake kukataa maboresho ya "upande mmoja", kama vile mfumo wa kikatiba.

Maxim Gorky alikuwa na shauku juu ya Tolstoy kama msanii, lakini alilaani mafundisho yake. Baada ya Tolstoy kupinga harakati za zemstvo, Gorky, akielezea kutoridhika kwa watu wake wenye nia moja, aliandika kwamba Tolstoy alitekwa na wazo lake, alijitenga na maisha ya Kirusi na akaacha kusikiliza sauti ya watu, akipanda juu sana juu ya Urusi.

Mwanasosholojia na mwanahistoria MMKovalevsky alisema kwamba fundisho la kiuchumi la Tolstoy (wazo kuu ambalo limekopwa kutoka kwa Injili) linaonyesha tu kwamba fundisho la kijamii la Kristo, lililochukuliwa kikamilifu kwa maadili rahisi, maisha ya kijijini na ya kichungaji ya Galilaya, haiwezi kutumika kama kutawala tabia ya ustaarabu wa kisasa.

Mjadala wa kina na mafundisho ya Tolstoy unapatikana katika uchunguzi wa mwanafalsafa wa Urusi I. A. Ilyin "Juu ya Upinzani wa Uovu kwa Nguvu" (Berlin, 1925).

§ Tolstoy kwenye sinema

Mnamo 1912, mkurugenzi mchanga Yakov Protazanov alipiga filamu ya kimya ya dakika 30 "Kuondoka kwa Mzee Mkuu" kulingana na ushuhuda wa kipindi cha mwisho maisha ya Leo Tolstoy kwa kutumia picha za maandishi. Katika nafasi ya Leo Tolstoy - Vladimir Shaternikov, katika nafasi ya Sophia Tolstoy - mwigizaji wa Uingereza-Amerika Muriel Harding, ambaye alitumia jina la bandia Olga Petrova. Filamu hiyo ilipokelewa vibaya sana na familia ya mwandishi na wasaidizi wake na haikutolewa nchini Urusi, lakini ilionyeshwa nje ya nchi.

Filamu ya urefu kamili ya Soviet iliyowekwa kwa Leo Tolstoy na familia yake Filamu kipengele Iliyoongozwa na Sergei Gerasimov "Leo Tolstoy" (1984). Filamu hiyo inasimulia juu ya miaka miwili iliyopita ya maisha ya mwandishi na kifo chake. Jukumu kuu la filamu lilichezwa na mkurugenzi mwenyewe, katika nafasi ya Sofia Andreevna - Tamara Makarova. Katika filamu ya televisheni ya Soviet "The Shore of His Life" (1985) kuhusu hatima ya Nikolai Miklukho-Maclay, jukumu la Tolstoy lilichezwa na Alexander Vokach.

Katika filamu ya 2009 na mkurugenzi wa Amerika Michael Hoffman " Jumapili iliyopita"Jukumu la Leo Tolstoy lilichezwa na Kanada Christopher Plummer, kwa kazi hii aliteuliwa kwa Oscar katika kitengo" Muigizaji Bora Msaidizi ". Mwigizaji wa Uingereza Helen Mirren, ambaye mababu zake wa Urusi walitajwa na Tolstoy katika Vita na Amani, alicheza nafasi ya Sophia Tolstoy na pia aliteuliwa kwa Oscar kwa Mwigizaji Bora.