Ili kuishi kwa uaminifu, mtu anapaswa kuchanganyikiwa, kuchanganyikiwa, kujitahidi, kufanya makosa kulingana na riwaya ya Tolstoy Vita na Amani. "Ili kuishi kwa uaminifu, lazima uchanganyikiwe, kuchanganyikiwa, kupiga, kufanya makosa ... na utulivu ni ubaya wa kiroho" (L.

Muundo

"Inachekesha kwangu kukumbuka jinsi nilivyokuwa nikifikiria na jinsi unavyoonekana kufikiria kuwa unaweza kuunda ulimwengu wenye furaha na waaminifu ambao unaweza kwa utulivu, bila makosa, bila majuto, bila machafuko, kuishi kwa utulivu na kufanya bila haraka, kwa uzuri kila kitu ni nzuri tu. Ni ujinga! .. Ili kuishi kwa uaminifu, unapaswa kuvunja, kuchanganyikiwa, kupigana, kufanya makosa, kuanza na kuacha, na kuanza na kuacha tena, na daima kupigana na kupoteza. Na utulivu ni ubaya wa nafsi." Maneno haya ya Tolstoy kutoka kwa barua yake (1857) yanaelezea mengi katika maisha na kazi yake. Maoni ya mawazo haya yalitokea mapema katika akili ya Tolstoy. Mara nyingi alikumbuka mchezo huo, ambao aliupenda sana utotoni.

Iligunduliwa na mkubwa wa ndugu wa Tolstoy - Nikolenka. "Kwa hivyo yeye, wakati mimi na kaka zangu tulipokuwa watano, Mitenka sita, Seryozha wa miaka saba, alitutangazia kwamba alikuwa na siri, ambayo, ikifunuliwa, watu wote wangefurahi; hakutakuwa na magonjwa, hakuna shida, hakuna mtu atakayekasirika na mtu yeyote, na kila mtu atapendana, kila mtu atakuwa ndugu wa chungu. (Labda walikuwa "ndugu wa Moraviani"; ambayo alikuwa amesikia au kusoma juu yake, lakini kwa lugha yetu walikuwa ndugu wa chungu.) Na ninakumbuka kwamba neno "mchwa" lilipendwa sana, likifanana na mchwa katika hummock.

Siri ya furaha ya mwanadamu ilikuwa, kulingana na Nikolenka, "iliyoandikwa naye kwenye fimbo ya kijani, na fimbo hii imezikwa kando ya barabara kwenye ukingo wa bonde la Kale la Zakaz." Ili kujua siri hiyo, hali nyingi ngumu zilipaswa kutimizwa ... Bora ya ndugu wa "ant" - udugu wa watu kutoka duniani kote - Tolstoy uliofanywa kwa maisha yake yote. "Tuliuita mchezo," aliandika mwishoni mwa maisha yake, "na wakati huo huo kila kitu ulimwenguni ni mchezo, isipokuwa hii ..." Tolstoy alitumia utoto wake katika mali ya Tula ya wazazi wake - Yasnaya Polyana. Tolstoy hakumkumbuka mama yake: alikufa wakati hakuwa na umri wa miaka miwili.

Katika umri wa miaka 9, pia alipoteza baba yake. Mshiriki safari za nje ya nchi Wakati wa Vita vya Uzalendo, baba ya Tolstoy alikuwa mmoja wa wakuu ambao walikuwa wakiikosoa serikali: hakutaka kutumika mwishoni mwa utawala wa Alexander I, au chini ya Nicholas. "Kwa kweli, sikuelewa chochote cha hii katika utoto wangu," Tolstoy alikumbuka baadaye, "lakini nilielewa kuwa baba yangu hakuwahi kujidhalilisha mbele ya mtu yeyote, hakubadilisha sauti yake ya kupendeza, ya furaha na ya dhihaka mara nyingi. Na hali hii ya kujistahi, ambayo niliona kwake, iliongeza upendo wangu, pongezi yangu kwake.

Watoto yatima wa Tolstoy (kaka na dada wanne wa Mashenka) walifundishwa na jamaa wa mbali wa familia, T.A. "Mtu muhimu zaidi kwa maana ya ushawishi juu ya maisha yangu," mwandishi alisema juu yake. Shangazi, kama wanafunzi walivyomwita, alikuwa mtu mwenye tabia ya kuamua na asiye na ubinafsi. Tolstoy alijua kwamba Tatyana Alexandrovna alimpenda baba yake na baba yake alimpenda, lakini hali ziliwatenganisha. Mashairi ya watoto wa Tolstoy yaliyotolewa kwa "shangazi mpendwa" yamenusurika. Alianza kuandika kuhusu umri wa miaka saba. Daftari la 1835 limetujia, lenye kichwa: “Furaha ya watoto. Sehemu ya kwanza ... ". Imefafanuliwa hapa mifugo tofauti ndege. Tolstoy alipata elimu yake ya msingi nyumbani, kama ilivyokuwa kawaida katika familia mashuhuri, na akiwa na umri wa miaka kumi na saba aliingia Chuo Kikuu cha Kazan. Lakini madarasa katika chuo kikuu hayakumridhisha mwandishi wa siku zijazo.

Nishati yenye nguvu ya kiroho iliamsha ndani yake, ambayo yeye mwenyewe, labda, alikuwa bado hajui. Kijana alisoma sana, akatafakari. "... Kwa muda," T. A. Ergolskaya aliandika katika shajara yake, "utafiti wa falsafa unamchukua siku na usiku. Anafikiria tu juu ya jinsi ya kuzama ndani ya siri za uwepo wa mwanadamu. Inavyoonekana, kwa sababu hii, Tolstoy wa miaka kumi na tisa aliondoka chuo kikuu na kwenda Yasnaya Polyana, ambayo alirithi. Hapa anajaribu kutafuta maombi ya mamlaka yake. Anaweka diary ili kujipa "hesabu ya kila siku kutoka kwa mtazamo wa udhaifu huo ambao unataka kuboresha," huchota "sheria za maendeleo ya mapenzi", inachukua utafiti wa sayansi nyingi, anaamua kuboresha.Lakini mipango ya kujisomea inageuka kuwa kubwa sana, na wanaume hawaelewi bwana mdogo na hawataki kukubali matendo yake mema. Tolstoy anakimbia, akitafuta malengo maishani. Ataenda Siberia, kisha anaenda Moscow na kukaa miezi kadhaa huko - kwa kukiri kwake mwenyewe, "bila kujali sana, bila huduma, bila kazi, bila lengo"; kisha anaenda St. Petersburg, ambako anafaulu mitihani ya shahada ya mtahiniwa katika chuo kikuu, lakini hakamilisha ahadi hii pia; kisha ataingia kwenye kikosi cha Walinzi wa Farasi; kisha ghafla anaamua kukodisha kituo cha posta ... Katika miaka hii, Tolstoy anajishughulisha sana na muziki, anafungua shule kwa watoto wadogo, anachukua masomo ya ufundishaji ... Mawazo ya kwanza yanaonekana, \ "michoro ya kwanza inaonekana.

Mnamo 1851 aliondoka na kaka yake Nikolai Tolstoy; hadi Caucasus, ambapo kulikuwa na vita visivyo na mwisho na wapanda milima, alikwenda, hata hivyo, kwa nia thabiti ya kuwa mwandishi. Anashiriki katika vita na kampeni, anapata karibu na watu wapya kwake na wakati huo huo anafanya kazi kwa bidii. Tolstoy aliamua kuunda riwaya juu ya ukuaji wa kiroho wa mwanadamu. Katika mwaka wa kwanza wa huduma yake huko Caucasus, aliandika Utoto. Hadithi hiyo ilirekebishwa mara nne. Mnamo Julai 1852, Tolstoy alituma kazi yake ya kwanza iliyokamilishwa kwa Nekrasov huko Sovremennik. Hii ilishuhudia heshima kubwa ya mwandishi mchanga kwa gazeti hilo.

Mhariri mwenye busara, Nekrasov alithamini sana talanta ya mwandishi wa novice, alibainisha sifa muhimu ya kazi yake - "usahili na ukweli wa maudhui." Hadithi hiyo ilichapishwa katika toleo la Septemba la gazeti hilo. Kwa hivyo mwandishi mpya bora alionekana nchini Urusi - ilikuwa wazi kwa kila mtu. Baadaye ilichapishwa "Boyhood" (1854) na "Vijana" (1857), ambayo pamoja na sehemu ya kwanza. trilogy ya tawasifu.

Mhusika mkuu wa trilogy yuko karibu kiroho na mwandishi, aliyepewa sifa za tawasifu. Kipengele hiki cha kazi ya Tolstoy kiligunduliwa kwanza na kuelezewa na Chernyshevsky. "Kujishughulisha", uchunguzi usio na uchovu wa mtu mwenyewe ulikuwa kwa mwandishi shule ya utambuzi wa psyche ya binadamu. Diary ya Tolstoy (mwandishi aliihifadhi kutoka umri wa miaka 19 katika maisha yake yote) ilikuwa aina ya maabara ya ubunifu. Utafiti wa ufahamu wa mwanadamu, ulioandaliwa na uchunguzi wa kibinafsi, uliruhusu Tolstoy kuwa mwanasaikolojia wa kina. Katika picha alizoziumba, maisha ya ndani ya mtu yanafunuliwa - mchakato mgumu, unaopingana, ambao kawaida hufichwa kutoka kwa macho ya nje. Tolstoy anafunua, kwa maneno ya Chernyshevsky, "lahaja za roho ya mwanadamu," ambayo ni, "matukio ya hila ... maisha ya ndani, ikibadilishana kwa kasi kubwa na aina nyingi zisizoisha."

Wakati kuzingirwa kwa Sevastopol na askari wa Anglo - Ufaransa na Kituruki kuanza (1854), mwandishi mchanga anatafuta kuhamishiwa kwa jeshi linalofanya kazi. Mawazo ya ulinzi ardhi ya asili aliongoza Tolstoy. Alipofika Sevastopol, alimjulisha kaka yake: "Roho katika askari ni zaidi ya maelezo yoyote ... Jeshi letu tu linaweza kusimama na kushinda (bado tutashinda, nina hakika juu ya hili) chini ya hali hiyo." Tolstoy aliwasilisha maoni yake ya kwanza ya Sevastopol katika hadithi "Sevastopol mnamo Desemba" (mnamo Desemba 1854, mwezi mmoja baada ya kuanza kwa kuzingirwa).

Hadithi hiyo, iliyoandikwa mnamo Aprili 1855, ilionyesha kwanza Urusi mji uliozingirwa katika ukuu wake wa kweli. Vita vilionyeshwa na mwandishi bila kupamba, bila misemo kubwa ambayo iliambatana na habari rasmi kuhusu Sevastopol kwenye kurasa za majarida na magazeti. Kila siku, msongamano wa nje wa jiji, ambao ukawa kambi ya jeshi, hospitali iliyojaa watu, mgomo wa nyuklia, milipuko ya mabomu, mateso ya waliojeruhiwa, damu, uchafu na kifo - hii ndio hali ambayo watetezi wa Sevastopol kwa urahisi na kwa uaminifu. , bila ado zaidi, walifanya kazi yao ngumu. "Kwa sababu ya msalaba, kwa sababu ya jina, kwa sababu ya tishio, watu hawawezi kukubali hali hizi mbaya: lazima kuwe na sababu nyingine, ya juu ya motisha," Tolstoy alisema. katika kina cha nafsi ya kila mtu - upendo kwa nchi.

Kwa mwezi mmoja na nusu Tolstoy aliamuru betri kwenye ngome ya nne, hatari zaidi ya yote, na aliandika huko, kati ya milipuko ya mabomu, "Vijana" na "hadithi za Sevastopol." Tolstoy alitunza utunzaji roho ya mapigano wenzake katika mikono, walitengeneza miradi kadhaa muhimu ya kijeshi na kiufundi, walijitahidi kuunda jamii ya elimu ya askari, kuchapisha jarida kwa kusudi hili. Na kwa ajili yake ikawa dhahiri zaidi na zaidi sio tu ukuu wa watetezi wa jiji hilo, lakini pia kutokuwa na uwezo wa Urusi ya uhasama, ambayo ilionyeshwa wakati wa Vita vya Uhalifu. Mwandishi aliamua kufungua macho ya serikali kwa hali ya jeshi la Urusi.
Katika barua maalum iliyokusudiwa kukabidhiwa kwa kaka wa mfalme, alifungua sababu kuu kushindwa kijeshi: "Katika Urusi, yenye nguvu sana katika nguvu zake za kimwili na nguvu ya roho yake, hakuna jeshi; kuna umati wa watumwa waliokandamizwa wanaotii wezi, mamluki wakandamizaji na wezi ... "Lakini rufaa kwa afisa wa ngazi ya juu haikuweza kusaidia sababu. Tolstoy aliamua kuiambia jamii ya Urusi juu ya msimamo mbaya wa Sevastopol na jeshi lote la Urusi, juu ya ukatili wa vita. Tolstoy alitimiza nia yake kwa kuandika hadithi "Sevastopol mnamo Mei" (1855).

Tolstoy anachora vita kama wazimu ambao huwafanya watu watilie shaka akili. Kuna tukio la kushangaza katika hadithi. Makubaliano yalitangaza kuondoa maiti. Askari wa majeshi katika vita kati yao "kwa udadisi wa pupa na kuunga mkono wanajitahidi mmoja kwa mwingine." Mazungumzo yanapigwa, utani na vicheko vinasikika. Wakati huo huo, mtoto mwenye umri wa miaka kumi anatangatanga kati ya wafu, akichuma maua ya bluu. Na ghafla, kwa udadisi mbaya, anasimama mbele ya maiti iliyokatwa kichwa, akaichunguza na kukimbia kwa hofu. "Na watu hawa - Wakristo ... - anashangaa mwandishi, - hawataanguka kwa magoti yao ghafla na toba ... je, hawatakumbatiana kama ndugu? Hapana! Vitambaa vyeupe vimefichwa, na tena vyombo vya kifo na filimbi ya mateso, tena kwa uaminifu, damu isiyo na hatia inamwagika na kuugua na laana zinasikika. Tolstoy anahukumu vita kutoka kwa mtazamo wa maadili. Anafunua ushawishi wake juu ya maadili ya kibinadamu.

Napoleon anaharibu mamilioni kwa ajili ya tamaa yake, na afisa fulani wa kibali Petrukov, huyu "Napoleon mdogo, monster mdogo, sasa yuko tayari kuanza vita, kuua watu mia ili tu kupata nyota ya ziada au theluthi ya mshahara wake. ." Katika moja ya matukio, Tolstoy huchota mgongano wa "monsters kidogo" na watu wa haki. Wanajeshi, waliojeruhiwa katika vita vikali, hutangatanga kwenye chumba cha wagonjwa. Luteni Nepshitshetsky na msaidizi wa Prince Galtsin, ambao walitazama vita kutoka mbali, wana hakika kwamba kuna simulators nyingi kati ya askari, na wanawaaibisha waliojeruhiwa, kuwakumbusha uzalendo. Galtsin anasimamisha askari mrefu. "- Unaenda wapi na kwa nini? - alimfokea kwa ukali - Yeye ... - lakini kwa wakati huu, hadi kwa askari, aligundua kuwa. mkono wa kulia ilikuwa nyuma ya pingu na kujaa damu juu ya kiwiko cha mkono. - Umejeruhiwa, heshima yako! - Alijeruhiwa vipi? "Lazima kuna risasi hapa," askari alisema, akionyesha mkono wake, "lakini hapa siwezi kujua ni nini kilisababisha kichwa changu," na akainama chini, akaonyesha nywele zilizo na damu nyuma ya kichwa chake. . - Na ni bunduki ya nani ni tofauti? - Kifaransa Sutzer, heshima yako, aliiondoa; Ndio, singeenda, ikiwa sio askari kumuona akiondoka, vinginevyo ingeanguka bila usawa ... "Kwa wakati huu hata Prince Galtsin aliona aibu. Walakini, aibu haikumtesa kwa muda mrefu: siku iliyofuata, akitembea kando ya boulevard, alijivunia "ushiriki wake katika biashara" ... Theluthi ya "hadithi za Sevastopol" - "Sevastopol mnamo Agosti 1855" - imejitolea. hadi kipindi cha mwisho cha ulinzi. Tena mbele ya msomaji ni uso wa kila siku na mbaya zaidi wa vita, askari wenye njaa na mabaharia, maafisa waliochoshwa na maisha ya kinyama kwenye ngome, na mbali na uhasama - wezi-mabwana wa robo wenye sura ya kivita sana.

Watu binafsi, mawazo, hatima huunda taswira ya jiji la kishujaa, lililojeruhiwa, kuharibiwa, lakini halijajisalimisha. Kufanya kazi kwenye nyenzo muhimu zinazohusiana na matukio ya kutisha katika historia ya watu kulimsukuma mwandishi mchanga kufafanua msimamo wake wa kisanii. Tolstoy anamaliza hadithi yake "Sevastopol mnamo Mei" kwa maneno haya: "Shujaa wa hadithi yangu, ambaye ninampenda kwa nguvu zote za roho yangu, ambaye nilijaribu kuzaliana kwa uzuri wake wote na ambaye amekuwa, yuko na atakuwa. mrembo, ni kweli." Hadithi ya mwisho ya Sevastopol ilikamilishwa huko St. Petersburg, ambapo Tolstoy alifika mwishoni mwa 1855 kama mwandishi mashuhuri.

Fasihi ya Kirusi ya nusu ya 2 ya karne ya 19

"Ili kuishi kwa uaminifu, lazima uvunjike, kuchanganyikiwa, kupigana, kufanya makosa ... na utulivu ni ubaya wa roho" (L.N. Tolstoy). (Kulingana na riwaya ya Leo Tolstoy "Vita na Amani").

"Vita na Amani" ni moja wapo ya mifano adimu ya aina ya riwaya kuu katika fasihi ya ulimwengu. Lev Nikolaevich Tolstoy ni mmoja wa waandishi wa Kirusi wanaosoma sana nje ya nchi. Kazi hiyo ilifanya athari ya kulipuka kwa utamaduni wa ulimwengu. "Vita na Amani" - onyesho la maisha ya Kirusi mapema XIX karne, maisha jamii ya juu, ya juu

Utukufu. Katika siku zijazo, wana wa watu hawa watatoka kwenda Mraba wa Seneti kutetea maadili ya uhuru, itaingia katika historia chini ya jina la Maadhimisho. Riwaya hiyo ilitungwa kwa usahihi kama ufichuzi wa nia za harakati ya Decembrist. Wacha tuone ni nini kingeweza kutumika kama mwanzo wa utaftaji mkubwa kama huu.
LN Tolstoy, kama mmoja wa wanafikra na wanafalsafa wakuu wa Urusi, hakuweza kupuuza shida ya roho ya mwanadamu na maana ya uwepo. Katika wahusika wake, maoni ya mwandishi juu ya kile mtu anapaswa kuwa yanaonekana wazi. Tolstoy ana maoni yake mwenyewe juu ya kile mtu anapaswa kuwa. Sifa kuu inayoashiria ukuu wa roho kwake ni unyenyekevu. Unyenyekevu wa heshima, sio kujidai, ukosefu wa usanii, urembo. Kila kitu kinapaswa kuwa rahisi, wazi, wazi na kizuri kwa hiyo. Anapenda kuunda migogoro kati ya ndogo na kubwa, ya dhati na ya kubuni, ya uwongo na ya kweli. Kwa upande mmoja, unyenyekevu na heshima, kwa upande mwingine - udogo, udhaifu, tabia isiyofaa.
Sio bahati mbaya kwamba Tolstoy huunda hali mbaya na mbaya kwa wahusika wake. Ni ndani yao kwamba kiini cha kweli cha mtu kinadhihirika. Ni muhimu kwa mwandishi kuonyesha kwamba kinachosababisha fitina, ugomvi na ugomvi, hakistahili ukuu wa kiroho wa mtu. Na ni kwa ufahamu wa kanuni yake ya kiroho ambayo Tolstoy anaona maana ya kuwepo kwa mashujaa wake. Kwa hivyo, Prince Andrei asiyefaa tu kwenye kitanda chake cha kufa anagundua kuwa anampenda sana Natasha, ingawa maisha katika riwaya yote yalimpa masomo, lakini alijivunia sana kujifunza. Kwa hivyo anakufa. Kulikuwa na sehemu katika maisha yake wakati yeye, karibu upana wa nywele kutoka kwa kifo, aliweza kugeuka hata kutoka kwa ukaribu wa kifo, akiona usafi na utulivu wa anga juu ya Austerlitz. Wakati huo, aliweza kuelewa kuwa kila kitu karibu ni bure na, kwa kweli, haina maana. Anga tu ni shwari, ni anga tu ya milele. Tolstoy haanzishi vita katika njama ya njama hiyo ili kuwaondoa wahusika wasio wa lazima au kufuata mada ya kihistoria. Kwake, vita ni, kwanza kabisa, nguvu inayoondoa ulimwengu uliozama katika uwongo na ugomvi.
Jumuiya ya kilimwengu haitoi amani ya akili wala furaha mashujaa bora Tolstoy. Hawajipati nafasi miongoni mwa mambo madogo madogo na hasira. Pierre na Prince Andrew wanajaribu kutafuta njia yao wenyewe maishani, kwa sababu wote wawili wanaelewa ukuu wa hatima yao, lakini hawawezi kuifafanua kwa chochote, au jinsi ya kuitambua.
Njia ya Pierre ni njia ya kutafuta ukweli. Anapita majaribu ya mabomba ya shaba - anamiliki karibu zaidi ya kina ardhi ya mababu, ana mtaji mkubwa, ndoa na kipaji kijamii... Kisha anaingia kwenye utaratibu wa Masonic, lakini hawezi kupata ukweli huko pia. Tolstoy anadharau fumbo la "waashi huru", kama mtu ambaye huona maana sio kwa sifa, lakini kwa asili. Pierre anangojea utumwa, hali mbaya na ya kufedhehesha ambayo hatimaye anatambua ukuu wa kweli wa roho yake, ambapo anaweza kupata ukweli: "Je! Je, wanaweza kuniteka? Nafsi yangu isiyoweza kufa?! ” Hiyo ni, mateso yote ya Pierre, kutoweza kuzoea maisha ya kilimwengu, ndoa isiyofanikiwa, na uwezo wa kupenda ambao haukujidhihirisha haikuwa chochote isipokuwa kutojua ukuu wake wa ndani, kiini chake cha kweli. Baada ya mabadiliko haya katika maisha yake, kila kitu kitafanya kazi, atapata amani ya akili kama lengo lililosubiriwa kwa muda mrefu la utaftaji wake.
Njia ya Prince Andrew ni njia ya shujaa. Anaenda mbele, mtu aliyejeruhiwa anarudi kwenye nuru, anajaribu kuanza maisha ya utulivu, lakini tena anajikuta kwenye uwanja wa vita. Maumivu aliyopata yanamfundisha kusamehe, na anakubali ukweli kupitia mateso. Lakini, akiwa na kiburi sana, hawezi, baada ya kujifunza, kubaki hai. Tolstoy anamuua kwa makusudi Prince Andrew na kumwacha Pierre aishi, amejaa unyenyekevu na utaftaji wa kiroho usio na fahamu.
Maisha ya heshima kwa Tolstoy yana utaftaji wa mara kwa mara, katika kujitahidi kupata ukweli, mwanga na ufahamu. Sio bahati mbaya kwamba anawapa mashujaa wake bora majina kama haya - Peter na Andrey. Wanafunzi wa kwanza wa Kristo, ambao hatima yao ilikuwa kuifuata kweli, kwani yeye alikuwa njia, na kweli, na uzima. Mashujaa wa Tolstoy hawaoni ukweli, na utaftaji wake tu ndio njia yao ya maisha. Tolstoy haitambui faraja, na ukweli sio kwamba mtu hastahili, suala ni kwamba mtu wa kiroho atajitahidi kila wakati kupata ukweli, na hali hii yenyewe haiwezi kustarehekea, lakini inastahili mwanadamu. kiini, na ni kwa njia hii tu anaweza kutimiza hatima yake.

(Bado hakuna Ukadiriaji)

Fasihi ya Kirusi 2 nusu ya XIX karne "Ili kuishi kwa uaminifu, unapaswa kuvunja, kuchanganyikiwa, kupigana, kufanya makosa ... na utulivu ni ubaya wa kiroho" (LN Tolstoy). (Kulingana na uchezaji wa A. N. Ostrovsky "Dhoruba") Kuzungumza juu ya ...
Tolstoy anatufundisha kumtazama mwanadamu katika udhihirisho wa nje ambao unaonyesha asili yake, na katika harakati zilizofichwa za roho yake; anatufundisha kwa utajiri na nguvu za picha zinazohamasisha kazi yake ... Anatole France ...
Kwa Lev Nikolaevich Tolstoy, uelewa wa kiini cha mwanadamu ulidhamiriwa na utambuzi wa chaguo la lazima kati ya mema na mabaya. Kipengele cha kazi ya Tolstoy ni hamu yake ya kuonyesha ulimwengu wa ndani wa mtu katika ukuaji wake - kama ...
Kutuzov moja inaweza kutoa vita vya Borodino; Kutuzov peke yake ndiye angeweza kutoa Moscow kwa adui, Kutuzov peke yake ndiye angeweza kubaki katika kutokufanya kazi kwa busara, na kumweka Napoleon kulala kwenye moto wa Moscow na kungojea wakati wa kutisha: ...
LN Tolstoy ni mwandishi wa kiwango kikubwa, kweli duniani kote, na mada ya utafiti wake daima imekuwa mtu, nafsi ya mwanadamu. Kwa Tolstoy, mwanadamu ni sehemu ya ulimwengu. Anavutiwa na njia inayoenda ...
Kuna mambo mengi mazuri na matukio duniani. Wengine wanathamini uzuri na uzuri wa mnyama wa mwituni, wengine wanavutiwa na uzuri wa asili, na wengine husikiliza muziki kwa kunyakuliwa. Na ninaamini kuwa uzuri wa kweli ...
Vita na Amani ni riwaya ya epic. Kazi inaonyesha matukio ya kihistoria ya umuhimu wa kipekee na jukumu la watu ndani yao. Itakuwa vibaya kujaribu kuelezea kushindwa kwa Mfaransa na fikra maalum ya Warusi ...
Kusudi la mtu ni kujitahidi kuboresha maadili. Mpango wa L. Tolstoy 1. Andrei Bolkonsky ndiye mwakilishi bora wa waheshimiwa. 2. Ndoto za utukufu. 3. Utata safari za maisha Andrew. 4. Shughuli muhimu ya Bolkonsky ....
Uhalisia wa Tolstoy katika kusawiri vita vya 1812 katika riwaya "Vita na Amani" I. "Shujaa wa hadithi yangu alikuwa ukweli." Tolstoy kuhusu mtazamo wake wa vita katika "Hadithi za Sevastopol", ambazo zilifafanua katika ...
SHUJAA MKUU WA RIWAYA - WATU (kulingana na riwaya ya Leo Tolstoy "Vita na Amani") Leo Tolstoy alisema kuwa katika uundaji wa "Vita na Amani" aliongozwa na "mawazo ya watu", ikimaanisha ...
Lev Nikolaevich Tolstoy, mwandishi mahiri wa Kirusi, amekuwa akichonga kazi yake isiyoweza kufa "Vita na Amani" kwa karibu miaka 7. Waliosalia na waliosalia, kama ...
Riwaya ya Leo Tolstoy "Vita na Amani" ina maana kubwa ya kifalsafa, ambayo imefunuliwa. njia tofauti... Falsafa ya kazi ni "polyphonic". Mwandishi sio mdogo kwa kupotoka. Anaweka mawazo yake vinywani mwa wahusika wakuu, ...
Riwaya "Vita na Amani" katika aina ni riwaya ya ajabu, kwani Tolstoy anatuonyesha matukio ya kihistoria ambayo yanachukua muda mrefu (kitendo cha riwaya huanza mnamo 1805 na kumalizika ...
Riwaya "Vita na Amani" inaweza kuitwa riwaya ya kihistoria, Inategemea mkuu tukio la kihistoria, juu ya matokeo ambayo hatima ya watu wote ilitegemea. Tolstoy haongei ...
Huyu ndiye mtu wa kuchekesha zaidi na asiye na akili zaidi ulimwenguni, lakini moyo wa dhahabu zaidi. (Prince Andrey kuhusu Pierre Bezukhov) Mpango wa 1. Mienendo ya nafsi ya shujaa, uundaji wa mtazamo wake wa ulimwengu. 2. Utata wa utafutaji wa maisha wa Pierre Bezukhov ....
Riwaya ya Epic ya Leo N. Tolstoy "Vita na Amani" ni panorama kubwa ya maisha ya jamii ya Kirusi katika enzi iliyotangulia matukio ya Desemba 14, 1825. Mwandishi, akichunguza mchakato wenyewe wa kuzaliwa kwa mawazo ya Decembrism. katika heshima...
Baada ya Wafaransa kuondoka Moscow na kuelekea magharibi kando ya barabara ya Smolensk, kuanguka kwa jeshi la Ufaransa kulianza. Jeshi lilikuwa linayeyuka mbele ya macho yetu: njaa na magonjwa vililifuata. Lakini mbaya zaidi kuliko njaa na ...
Ya juu ya kiroho maadili, utambuzi wa ambayo inaongoza mashujaa kupatana na ulimwengu - hivi ndivyo fasihi ya Kirusi ya karne ya 19 inavyodai. Katika riwaya "Vita na Amani" L. N. Tolstoy juu ya ...
Katika riwaya "Vita na Amani" Lev. Nikolayevich Tolstoy anazungumza juu ya njia za maendeleo ya Urusi, juu ya hatima ya watu, jukumu lao katika historia, juu ya uhusiano kati ya watu na wakuu, juu ya jukumu la mtu binafsi katika historia ...
Tolstoy alisoma kwa uangalifu magazeti na majarida ya enzi ya Vita vya Patriotic vya 1812. Alitumia siku nyingi katika idara ya maandishi ya Jumba la kumbukumbu la Rumyantsev na kwenye kumbukumbu za idara ya ikulu. Hapa mwandishi alikutana ...
Riwaya ya Leo Tolstoy "Vita na Amani" ni, kulingana na waandishi maarufu na wakosoaji, " riwaya kubwa zaidi katika dunia". "Vita na Amani" ni riwaya kuu ya matukio kutoka kwa historia ya nchi, ambayo ni ...
Wanafalsafa, waandishi, wafanyikazi wa kila kizazi na watu walifikiria juu ya utaftaji wa maana ya maisha. Nadhani kila mtu ana kusudi lake mwenyewe. Linganisha haiba tofauti- hii ni biashara isiyo na maana, kwa sababu ...
"Vita na Amani" ni hadithi ya kitaifa ya Urusi. "Bila adabu ya uwongo, ni kama Iliad," Tolstoy alimwambia Gorky. Kuanzia mwanzo wa kazi kwenye riwaya, mwandishi hakupendezwa tu na kibinafsi, kibinafsi ...

Mada ya wanawake

Katika riwaya ya Vita na Amani, L, N, Tolstoy anaonekana mbele ya msomaji sio tu kama mwandishi mzuri, bali pia kama mwanafalsafa na mwanahistoria. Mwandishi huunda falsafa yake ya historia. Akielezea maoni ya mwandishi ...

"Ili kuishi kwa uaminifu, lazima uvunjike, kuchanganyikiwa, kupigana, kufanya makosa ... na utulivu ni ubaya wa roho" (L.N. Tolstoy). (Kulingana na riwaya ya Leo Tolstoy "Vita na Amani").

V. PETROV, mwanasaikolojia.

Ikiwa tuna nia ya tatizo la mwanadamu na tunataka kuelewa ni nini kweli binadamu, milele katika watu, na sayansi inaweza kufanya kidogo kusaidia katika hili, basi njia yetu, bila shaka, ni hasa kwa FM Dostoevsky. Ni yeye ambaye S. Zweig alimwita "mwanasaikolojia kutoka kati ya wanasaikolojia", na N. A. Berdyaev - "mwanaanthropolojia mkuu". "Ninajua mwanasaikolojia mmoja tu - huyu ni Dostoevsky" - kinyume na mila yake ya kupindua mamlaka yote ya kidunia na ya mbinguni, aliandika F. Nietzsche, ambaye, kwa njia, alikuwa na mtazamo wake mwenyewe na mbali na mtazamo wa juu juu wa mwanadamu. Mtaalamu mwingine, N. V. Gogol, alionyesha watu wa ulimwengu na cheche iliyozimika ya Mungu, watu walio na roho iliyokufa.

Sayansi na Maisha // Vielelezo

Shakespeare, Dostoevsky, L. Tolstoy, Stendhal, Proust hutoa mengi zaidi kwa kuelewa asili ya mwanadamu kuliko wanafalsafa wa kitaaluma na wanasayansi - wanasaikolojia na wanasosholojia ...

N. A. Berdyaev

KILA MTU ANA "UNDEGROUND"

Dostoevsky ni ngumu kwa wasomaji. Wengi wao, hasa wamezoea kuona kila kitu wazi na kinachoeleweka kwa urahisi, hawakubali mwandishi hata kidogo - anamnyima hisia ya faraja ya maisha. Ni ngumu kuamini mara moja kwamba njia ya maisha inaweza kuwa hivyo tu: kwa kukimbilia kwa kasi kati ya hali mbaya, wakati mtu anajiendesha kwenye kona kwa kila hatua, na kisha, kana kwamba katika hali ya uondoaji wa narcotic inayojulikana kwa wakati wetu, akigeuka. ndani nje, anatoka katika mzozo huo, anafanya vitendo na kisha, akitubu kwa ajili yao, anateseka chini ya mateso ya kujidhalilisha. Ni nani kati yetu anayekubali kwamba tunaweza "kupenda maumivu na hofu", kuwa katika "furaha kutoka kwa hali ya uchungu ya unyonge," kuishi kuhisi "ugonjwa mbaya katika kila kitu"? Hata sayansi isiyo na shauku inaweka hii nje ya mabano ya kinachojulikana kama kawaida.

Mwisho wa karne ya 20, wanasaikolojia ghafla walianza kuzungumza kwamba hatimaye walikuwa wanakaribia uelewa wa mifumo ya karibu ya maisha ya akili ya binadamu, kama Dostoevsky aliona na kuwaonyesha katika mashujaa wake. Walakini, sayansi iliyojengwa kwa misingi ya kimantiki (na hakuwezi kuwa na sayansi nyingine) haiwezi kushindwa kuelewa Dostoevsky, kwa sababu wazo lake la mwanadamu haliwezi kufungwa na kanuni, sheria. Maabara ya kisaikolojia ya kisayansi zaidi inahitajika hapa. Alipewa mwandishi mahiri, hakupatikana naye katika madarasa ya chuo kikuu, lakini katika mateso yasiyo na mipaka ya maisha yake mwenyewe.

Karne nzima ya XX ilikuwa ikingojea "kifo" cha mashujaa wa Dostoevsky na yeye mwenyewe kama mtu wa kawaida, fikra: wanasema, kila kitu alichoandika kimepitwa na wakati, kilibaki katika karne ya XIX, katika Urusi ya zamani ya ubepari. Kupoteza hamu kwa Dostoevsky kulitabiriwa baada ya kuanguka kwa uhuru nchini Urusi, kisha katikati ya karne ya 20, wakati kuongezeka kwa akili ya idadi ya watu kulianza, na mwishowe, baada ya kuanguka. Umoja wa Soviet na ushindi wa "ustaarabu wa ubongo" wa Magharibi. Na ni nini katika mazoezi? Mashujaa wake hawana mantiki, wamekasirika, wanateswa, wanapigana kila wakati na wao wenyewe, hawataki kuishi kulingana na fomula sawa na kila mtu, kuongozwa tu na kanuni ya "shibe" - na mwanzoni mwa karne ya 21 wanabaki "hai zaidi." kuliko viumbe vyote vilivyo hai." Kuna maelezo moja tu kwa hili - ni kweli.

Mwandishi aliweza kuonyesha mtu sio katika toleo la kawaida, la kistaarabu na la kimila kwa maoni ya umma, lakini kwa uchi kamili, bila masks na suti za kuficha. Na sio kosa la Dostoevsky kwamba mtazamo huu uligeuka kuwa, kuiweka kwa upole, sio saluni kabisa na kwamba ni mbaya kwetu kusoma ukweli kuhusu sisi wenyewe. Baada ya yote, kama mtaalamu mwingine aliandika, tunapenda "udanganyifu unaotuinua" zaidi.

Dostoevsky aliona uzuri na hadhi ya asili ya mwanadamu sio katika udhihirisho halisi wa maisha, lakini kwa urefu ambao unatoka. Upotoshaji wake hapa hauepukiki. Lakini uzuri huhifadhiwa ikiwa mtu hajajitolea kwa ubatili na uchafu, na kwa hiyo anakimbia, anajitahidi, anajaribu, tena na tena kufunikwa na uchafu, kujitakasa, kuhifadhi uhuru wa nafsi yake.

Miaka arobaini kabla ya Freud, Dostoevsky alitangaza: mtu ana "chini ya ardhi", ambako anaishi na kutenda kikamilifu (kwa usahihi, anapinga) mwingine, "chini ya ardhi" na mtu huru. Lakini hii ni uelewa tofauti kabisa wa chini ya mwanadamu kuliko katika psychoanalysis classical. "Chini ya ardhi" ya Dostoevsky pia ni cauldron inayowaka, lakini sio lazima, anatoa zenye mwelekeo mmoja, lakini upinzani unaoendelea na mabadiliko. Hakuna faida inaweza kuwa lengo la kudumu, kila kujitahidi (mara baada ya utambuzi wake) inabadilishwa na mwingine, na mfumo wowote wa mahusiano imara unakuwa mzigo.

Na bado kuna lengo moja la kimkakati, "faida maalum" katika "fujo hii ya kutisha" ya "chini ya ardhi" ya binadamu. Mtu wa ndani na kila moja ya vitendo vyake hairuhusu mpinzani wake aliye hai hatimaye na bila kubadilika "kukamata" juu ya kitu cha kidunia, kutekwa na imani moja isiyoweza kubadilika, kuwa "mnyama" au roboti ya mitambo, akiishi madhubuti kulingana na silika. au mtu aliyewekwa na mpango ... Hii ndiyo maana ya juu zaidi ya kuwepo kwa kioo cha kuangalia mara mbili, analinda uhuru wa mwanadamu na uwezekano wa uhusiano maalum na Mungu aliopewa kutoka juu kupitia uhuru huu.

Na kwa hivyo, mashujaa wa Dostoevsky hufanya mazungumzo ya ndani kila wakati, wanabishana na wao wenyewe, wakibadilisha msimamo wao mara kwa mara katika mzozo huu, wakitetea maoni ya polar, kana kwamba jambo kuu kwao sio kutekwa milele na imani moja, maisha moja. lengo. Ubora huu wa ufahamu wa Dostoevsky juu ya mtu ulibainishwa na mkosoaji wa fasihi MM Bakhtin: "Walipoona ubora mmoja, alifunua ndani yake uwepo wa mwingine, ubora tofauti. Kila kitu ambacho kilionekana kuwa rahisi katika ulimwengu wake kilikuwa ngumu na sehemu nyingi. Katika kila sauti alijua jinsi ya kusikia sauti mbili zinazogombana, katika kila ishara alipata ujasiri na kutokuwa na uhakika kwa wakati mmoja ... "

Wahusika wote wakuu wa Dostoevsky - Raskolnikov ("Uhalifu na Adhabu"), Dolgoruky na Versilov ("Kijana"), Stavrogin ("Pepo"), Karamazovs ("Ndugu Karamazov") na, hatimaye, shujaa wa "Vidokezo". kutoka chini ya ardhi" - zinapingana kabisa. ... Wako katika harakati zinazoendelea kati ya wema na uovu, ukarimu na kulipiza kisasi, unyenyekevu na kiburi, uwezo wa kukiri ubora wa juu zaidi katika nafsi zao na karibu wakati huo huo (au kwa muda mfupi) hufanya ubaya mkubwa zaidi. Sehemu yao ni kumdharau mwanadamu na kuota furaha ya mwanadamu; baada ya kufanya mauaji ya mamluki, kutoa nyara bila kujali; daima kuwa katika "homa ya kusitasita, maamuzi kuchukuliwa milele na dakika baadaye tena kuja toba."

Ukosefu wa usawa, kutokuwa na uwezo wa kuamua nia zao bila usawa husababisha mwisho mbaya wa shujaa wa riwaya ya "Idiot" Nastasya Filippovna. Siku ya kuzaliwa kwake, anajitangaza kuwa bibi wa Prince Myshkin, lakini mara moja anaondoka na Rogozhin. Asubuhi ya siku iliyofuata, anakimbia kutoka Rogozhin kukutana na Myshkin. Baada ya muda, maandalizi ya harusi na Rogozhin huanza, lakini bibi arusi wa baadaye hupotea na Myshkin tena. Mara sita pendulum ya mood hutupa Nastasya Filippovna kutoka kwa nia moja hadi nyingine, kutoka kwa mtu mmoja hadi mwingine. Mwanamke asiye na furaha, kama ilivyo, anakimbia kati ya pande mbili za "I" yake mwenyewe na hawezi kuchagua kutoka kwao pekee, asiyeweza kutetemeka, mpaka Rogozhin, kwa pigo la kisu, ataacha kutupa hizi.

Stavrogin, katika barua kwa Daria Pavlovna, anashangaa kuhusu tabia yake: alimaliza nguvu zake zote katika upotovu, lakini hakutaka; Ninataka kuwa mwenye heshima, lakini ninafanya mambo ya maana; nchini Urusi kila kitu ni kigeni kwangu, lakini siwezi kuishi mahali pengine popote. Kwa kumalizia, anaongeza: "Sitawahi, kamwe nitaweza kujiua ..." Na mara baada ya hapo anajiua. "Ikiwa Stavrogin anaamini, basi haamini kwamba anaamini. Ikiwa haamini, basi haamini, kwamba haamini, "Dostoevsky anaandika kuhusu tabia yake.

"Utulivu ni ubaya wa roho"

Mapambano ya mawazo na nia nyingi, kujiadhibu mara kwa mara - yote haya ni mateso kwa mtu. Labda hali hii sio sifa yake ya asili? Labda ni asili tu katika aina fulani ya mwanadamu au mhusika wa kitaifa, kwa mfano, Kirusi, kama wakosoaji wengi wa Dostoevsky wanapenda kudai (haswa, Sigmund Freud), au ni onyesho la hali fulani ambayo imekua katika jamii. hatua fulani katika historia yake, kwa mfano, katika Urusi katika nusu ya pili ya karne ya 19?

"Mwanasaikolojia kutoka kwa wanasaikolojia" anakataa kurahisisha vile, ana hakika: hii ni "sifa ya kawaida kwa watu ..., sifa ya asili ya asili ya kibinadamu kwa ujumla." Au, kama shujaa wake kutoka "Teenager", Dolgoruky, anasema, mgongano wa mara kwa mara wa mawazo na nia mbalimbali ni "hali ya kawaida zaidi, na hakuna ugonjwa au uharibifu."

Wakati huo huo, ni lazima ikubalike kwamba ujuzi wa kuandika wa Dostoevsky ulitolewa na kuitwa na enzi fulani. Nusu ya pili ya karne ya 19 ni wakati wa mpito kutoka kwa maisha ya mfumo dume, ambayo bado yalihifadhi ufahamu halisi wa dhana ya "nafsi," "upole," "heshima," hadi maisha yaliyopangwa kwa busara bila hisia zake za zamani chini ya masharti. ya teknolojia inayoshinda kila kitu. Shambulio linalofuata, ambalo tayari la mbele linatayarishwa juu ya roho ya mwanadamu, na Mfumo unaoibuka, na kutokuwa na subira zaidi kuliko nyakati zilizopita, umedhamiria kuuona "umekufa". Na, kana kwamba inatazamia mauaji yanayokuja, roho huanza kukimbilia kwa kukata tamaa maalum. Ilitolewa kujisikia na kuonyesha Dostoevsky. Baada ya enzi yake, kutupa kiakili hakuacha kuwa hali ya kawaida ya mwanadamu, hata hivyo, kwa upande wake, karne ya 20 tayari imefanikiwa sana katika kuhalalisha ulimwengu wetu wa ndani.

"Kawaida hali ya akili"Sio Dostoevsky tu ambaye alihisi. Kama unavyojua, Lev Nikolaevich na Fyodor Mikhailovich hawakuheshimiana maishani. Lakini kila mmoja wao alipewa (kama hakuna saikolojia ya majaribio) kuona jambo la ndani kabisa ndani ya mtu. maono haya, wajanja wawili walikuwa wameungana.

Alexandra Andreevna Tolstaya, binamu na rafiki wa roho wa Lev Nikolaevich, anamlalamikia katika barua ya Oktoba 18, 1857: amani ya akili... Ni mbaya kwetu bila yeye. "Hii ni hesabu ya kishetani, anaandika kwa kujibu mwandishi mchanga sana, ubaya ulio ndani ya roho yetu unatamani kudorora, kuanzishwa kwa amani na utulivu. , kuanza na kuacha, na tena. kuanza na tena kuacha, na daima kupigana na kupoteza ... Na utulivu ni ubaya wa kiroho. Ndio maana upande mbaya wa roho zetu unataka amani, bila kuona kwamba mafanikio yake yanahusishwa na upotezaji wa kila kitu ambacho ni kizuri ndani yetu, sio mwanadamu, lakini kutoka hapo.

Mnamo Machi 1910, akisoma tena barua zake za zamani, Lev Nikolaevich alitaja kifungu hiki: "Na sasa sitasema chochote kingine." Mtaalam huyo aliweka imani maisha yake yote: amani ya akili tunachotafuta ni uharibifu kwanza kabisa kwa roho zetu. Ilikuwa ya kusikitisha kwangu kutengana na ndoto ya furaha ya amani, anabainisha katika moja ya barua zake, lakini hii ni "sheria ya lazima ya maisha", mengi ya mwanadamu.

Kulingana na Dostoevsky, mwanadamu ni kiumbe cha mpito. Mpito ni jambo kuu, muhimu ndani yake. Lakini mabadiliko haya hayana maana sawa na katika Nietzsche na wanafalsafa wengine wengi, ambao huona katika hali ya mpito kitu cha mpito, cha muda, kisichokamilika, kisicholetwa kwa kawaida, na kwa hivyo kinaweza kukamilika. Dostoevsky ana ufahamu tofauti wa mpito, ambayo tu kuelekea mwisho wa karne ya 20 huanza kuvunja hatua kwa hatua hadi mstari wa mbele wa sayansi, lakini bado iko katika "Kupitia Kioo cha Kuangalia" cha maisha ya vitendo ya watu. Anaonyesha juu ya mashujaa wake kwamba hakuna majimbo ya kudumu katika shughuli za kiakili za mwanadamu hata kidogo, kuna zile za mpito tu, na ndio tu hufanya roho yetu (na mwanadamu) kuwa na afya na hai.

Ushindi wa upande mmoja - hata, kwa mfano, tabia ya maadili kabisa - inawezekana, kulingana na Dostoevsky, tu kama matokeo ya kukataliwa kwa kitu cha asili ndani yako mwenyewe, ambacho hakiwezi kupatanishwa na mwisho wowote wa maisha. Hakuna sehemu hiyo isiyo na utata "ambapo kitu hai huishi"; hakuna hali maalum ambayo inaweza kuitwa moja tu inayohitajika - hata ikiwa "unajizamisha kwa furaha kabisa na kichwa chako." Hakuna sifa inayoamua kila kitu ndani ya mtu, isipokuwa kwa hitaji la mabadiliko na mateso ya lazima na wakati adimu wa furaha. Kwa pande mbili na mabadiliko ya kuandamana bila kuepukika, mabadiliko ni njia ya kitu cha Juu na Kweli, ambacho "matokeo ya kiroho yameunganishwa, na hii ndio jambo kuu." Kwa nje tu inaonekana kwamba watu wanakimbia kwa fujo na bila malengo. Kwa kweli, wako katika utafutaji wa ndani usio na fahamu. Kulingana na Andrey Platonov, hawana tanga, wanatafuta. Na sio kosa la mtu kwamba mara nyingi kila upande wa amplitude ya utafutaji hujikwaa juu ya ukuta tupu, anajikuta katika mwisho wa kufa, tena na tena anajikuta katika utumwa wa wasio wa kweli. Hii ndio hatima yake katika ulimwengu huu. Kusitasita kunamruhusu angalau asiwe mfungwa kamili wa mambo yasiyo ya kweli.

Shujaa wa kawaida wa Dostoevsky ni mbali na bora kulingana na ambayo sisi leo tunajenga elimu ya familia na shule, ambayo ukweli wetu unaelekezwa. Lakini yeye, bila shaka, anaweza kutegemea upendo wa Mwana wa Mungu, ambaye pia katika maisha yake ya kidunia zaidi ya mara moja aliteseka kutokana na mashaka na angalau kwa muda alihisi kama mtoto asiye na msaada. Kati ya mashujaa wa Agano Jipya, "mtu wa Dostoevsky" anafanana zaidi na mtoza ushuru mwenye mashaka na anayejiua ambaye Yesu alimwita kwa mitume kuliko Mafarisayo na waandishi ambao tunaeleweka vizuri na sisi.

"Na kwa kweli, ninakupenda kwa sababu hujui jinsi ya kuishi leo, oh watu wa juu!"
Friedrich Nietzsche

Ya juu inakuja, Dostoevsky aliamini, tu kwa mtu ambaye hajamilikiwa kabisa na kitu cha kidunia, ambaye ana uwezo wa kutakasa roho yake kupitia mateso. Hii ndio sababu pekee kwa nini Prince Myshkin ana utoto uliotamkwa na kutoweza maisha halisi geuka kuwa utambuzi wa kiroho, uwezo wa kuona matukio. Hata uwezo wa Smerdyakov (kutoka "Ndugu Karamazov") kuamka mwishoni mwa matendo yake yote machafu kwa uzoefu wa kina wa kibinadamu na majuto humruhusu kufufua "uso wa Mungu" uliofunikwa sana hapo awali. Smerdyakov anakufa, akikataa kuchukua faida ya matunda ya uhalifu wake. Tabia nyingine ya Dostoevsky, Raskolnikov, baada ya kufanya mauaji ya mamluki, baada ya uzoefu chungu kutoa pesa zote kwa familia ya marehemu Marmeladov. Baada ya kufanya kitendo hiki cha uponyaji kwa roho, ghafla anajisikia mwenyewe, baada ya muda mrefu, tayari, ilionekana, mateso ya milele, katika mtego wa "hisia moja, mpya, kubwa ya maisha ya ghafla na yenye nguvu."

Dostoevsky anakataa wazo la busara la furaha ya binadamu katika "Crystal Palace", ambapo kila kitu "kitahesabiwa kulingana na kibao." Mwanadamu sio "damaski kwenye shimoni la chombo". Ili isitoke, ili kubaki hai, roho lazima iendelee kuyumbayumba, ikitenganisha giza la mara moja na kwa wote, kile ambacho kinaweza kufafanuliwa kama "mara mbili mbili ni nne". Kwa hiyo, anasisitiza, inahitaji mtu kuwa mpya kila siku na wakati unaofuata, kwa kuendelea, katika uchungu, kutafuta ufumbuzi mwingine, mara tu hali hiyo inakuwa mfano wa kufa, kuendelea kufa na kuzaliwa.

Hii ndiyo hali ya afya na maisha ya usawa ya nafsi, kwa hiyo, na faida kuu ya mtu, "faida ya manufaa zaidi ambayo ni ya thamani zaidi kwake."

MGAO MCHANGA WA GOGOLI

Dostoevsky alionyesha ulimwengu mtu anayekimbilia, akitafuta kwa uchungu suluhisho mpya zaidi na zaidi na kwa hivyo mtu aliye hai kila wakati, ambaye "cheche za Mungu" huzunguka kila wakati, tena na tena akipasua pazia la tabaka za kawaida.

Kana kwamba inakamilisha picha ya ulimwengu, fikra mwingine muda si mrefu kabla ya hapo aliona na kuuonyesha ulimwengu watu wenye cheche za Mungu zilizozimwa, wakiwa na roho iliyokufa. Mwanzoni, hata udhibiti haukuruhusu shairi la Gogol "Nafsi Zilizokufa" kupita. Kuna sababu moja tu - kwa jina. Kwa nchi ya Orthodox, ilionekana kuwa haikubaliki kusema kwamba roho zinaweza kufa. Lakini Gogol hakurudi nyuma. Inaonekana, jina kama hilo lilikuwa na maana ya pekee kwake, ambayo haikueleweka kikamili na wengi, hata watu ambao walikuwa karibu naye kiroho. Baadaye mwandishi Dostoevsky, Tolstoy, Rozanov, Berdyaev walikosolewa mara kwa mara kwa jina hili. Kusudi la jumla la pingamizi zao ni hii: hakuwezi kuwa na "roho zilizokufa" - katika kila, hata mtu asiye na maana zaidi, kuna nuru, ambayo, kama Injili inavyosema, "inaangaza gizani."

Hata hivyo, kichwa cha shairi kilihesabiwa haki na mashujaa wake - Sobakevich, Plyushkin, Korobochka, Nozdrev, Manilov, Chichikov. Mashujaa wengine wa kazi za Gogol ni sawa na wao - Khlestakov, gavana, Akaki Akakievich, Ivan Ivanovich na Ivan Nikiforovich ... Hizi ni "takwimu za nta" mbaya na zisizo na uhai, zinazoonyesha umuhimu wa kibinadamu, "Gogol wa milele amekufa", kutoka kwa macho. ambayo "mtu anaweza tu kumdharau mtu" (Rozanov). Gogol alionyesha "viumbe tupu kabisa, visivyo na maana na, zaidi ya hayo, machukizo na machukizo ya kimaadili" (Belinsky), ilionyesha "nyuso zilizoachwa" (Herzen). Gogol haina picha za kibinadamu, lakini tu "muzzles na nyuso" (Berdyaev).

Gogol mwenyewe hakushtushwa na watoto wake wa akili. Hizi, kulingana na yeye, "pua za nguruwe", grimaces za watu waliohifadhiwa, vitu visivyo na roho: ama "watumwa wa vitu visivyo vya lazima" (kama Plyushkin), au wale waliopoteza sifa zao za kibinafsi na kuwa aina ya uzalishaji wa serial (kama Dobchinsky na Bobchinsky). ), au walijigeuza kuwa vifaa vya kunakili karatasi (kama Akaki Akakievich). Inajulikana kuwa Gogol aliteseka sana kwa sababu alitoa "picha" kama hizo, na sio mashujaa chanya wa kujenga. Kwa kweli, alijiendesha mwenyewe kwa wazimu na mateso haya. Lakini hakuweza kujizuia.

Gogol daima alipenda Odyssey ya Homer, uzuri wa ajabu wa vitendo vya mashujaa wake, aliandika kwa joto la ajabu juu ya Pushkin, uwezo wake wa kuonyesha kila kitu kikubwa kwa mwanadamu. Na ndivyo alivyohisi kuwa ngumu zaidi katika mduara wa ujinga wake, uliofunikwa na kicheko kutoka juu, lakini ndani ya picha mbaya za giza.

Gogol alijaribu kupata na kuonyesha kitu chanya, nyepesi kwa watu. Wanasema kwamba katika juzuu ya pili ya Nafsi Zilizokufa, alibadilisha wahusika tunaowajua, lakini alilazimika kuchoma maandishi - hakuweza kufufua mashujaa wake. Jambo la kufurahisha: aliteseka, alitaka sana kubadilika, kuboresha, lakini, kwa talanta yake yote, hakuweza kuifanya.

Hatima ya kibinafsi ya Dostoevsky na Gogol ni chungu sawa - hatima ya fikra. Lakini ikiwa wa kwanza, akiwa amepitia mateso makubwa zaidi, aliweza kuona kiini cha mwanadamu katika roho akipinga kikamilifu shinikizo la ulimwengu, wa pili aligundua mtu asiye na roho, lakini akiigiza "picha" kwa makusudi. Inasemekana mara nyingi kuwa wahusika wa Gogol ni kutoka kwa pepo. Lakini labda Muumba, kupitia kwa fikra za mwandishi, aliamua kuonyesha jinsi mtu atakavyokuwa ambaye amepoteza cheche ya Mungu, ambaye amekuwa bidhaa kamili ya pepo (soma - rationalization) ya ulimwengu? Kwenye kizingiti cha enzi ya maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia, Providence alitaka kuonya ubinadamu kuhusu matokeo makubwa ya vitendo vya baadaye.

Haiwezekani kumwonyesha mtu mwaminifu katika mfumo wa mpango usio na utata, uliokufa, kufikiria maisha yake kama yasiyo na mawingu na ya furaha kila wakati. Katika ulimwengu wetu, analazimika kuwa na wasiwasi, shaka, kutafuta suluhisho katika mateso, kujilaumu kwa kile kinachotokea, kuwa na wasiwasi juu ya watu wengine, kufanya makosa, kufanya makosa ... na bila shaka kuteseka. Na tu kwa "kifo" cha roho mtu hupata utulivu - yeye huwa mwenye busara kila wakati, mjanja, tayari kusema uwongo na kutenda, huvunja vizuizi vyote kwenye njia ya kufikia lengo au kukidhi shauku. Huyu bwana hajui huruma tena, hajisikii kuwa na hatia, yuko tayari kuona waigizaji sawa kwa wale walio karibu naye kama yeye. Kwa grimace ya ukuu, anaangalia wenye shaka wote - kutoka Don Quixote na Prince Myshkin hadi wakati wake. Haelewi faida za shaka.

Dostoevsky alikuwa na hakika kwamba mwanadamu ni mzuri. Uovu ni wa pili ndani yake - maisha humfanya kuwa mbaya. Alionyesha mtu ambaye aligawanywa kutoka kwa hii na, kwa sababu hiyo, mtu anayeteseka sana. Gogol aliachwa na watu "wa sekondari" - bidhaa za kumaliza za maisha ya kurasimisha. Kama matokeo, alitoa wahusika ambao hawakuzingatia zaidi wakati wake, lakini katika karne ijayo. Kwa hivyo, "Gogol aliyekufa" ni wastahimilivu. Haina kuchukua mengi ya kuwapa muonekano wa watu wa kawaida kabisa wa kisasa. Gogol pia alisema: "Mashujaa wangu sio wabaya hata kidogo; ikiwa ningeongeza sifa moja tu nzuri kwa yeyote kati yao, msomaji angefanya amani nao wote."

NINI ILIKUA BORA YA KARNE YA XX?

Dostoevsky, kwa maslahi yake yote kwa watu wanaoishi, pia ana shujaa mmoja kabisa "bila nafsi." Yeye ni kama skauti kutoka wakati mwingine, kutoka karne mpya inayokaribia. Huyu ni mwanasoshalisti Pyotr Verkhovensky katika The Possessed. Kupitia shujaa huyu, mwandishi pia anatoa utabiri wa karne ijayo, anatabiri enzi ya mapambano na shughuli za kiakili na kustawi kwa "shetani".

Mrekebishaji wa kijamii, "mfadhili" wa wanadamu, akijitahidi kuleta kila mtu kwa furaha kwa nguvu, Verkhovensky anaona ustawi wa watu wa baadaye katika kuwagawanya katika sehemu mbili zisizo sawa: moja ya kumi itatawala zaidi ya tisa ya kumi, ambaye, kupitia mfululizo. ya kuzaliwa upya, watapoteza hamu yao ya uhuru na heshima. "Tutaua tamaa," anatangaza Verhovensky, "tutazima fikra yoyote katika utoto. Kila kitu ni kwa denominator sawa, usawa kamili." Anachukulia mradi kama huo kuwa ndio pekee unaowezekana katika kujenga "paradiso ya kidunia". Kwa Dostoevsky, shujaa huyu ni mmoja wa wale ambao ustaarabu umefanya "nastier na bloodthirsty." Walakini, ni aina hii ya uimara na uthabiti katika kufikia lengo kwa gharama yoyote ambayo itakuwa bora ya karne ya 20.

Kama N. A. Berdyaev anaandika katika nakala yake "Gogol katika Mapinduzi ya Urusi," kulikuwa na imani kwamba "dhoruba ya mapinduzi itatusafisha uchafu wote." Lakini ikawa kwamba mapinduzi hayo yalifunua tu, yalifanya mambo ya kila siku ambayo Gogol, akiwatesa mashujaa wake, alifunikwa kwa aibu na kicheko na kejeli. Kulingana na Berdyaev, "scenes kutoka Gogol zinachezwa kwa kila hatua katika Urusi ya mapinduzi." Hakuna uhuru, lakini nchi imejaa" roho zilizokufa"." Kila mahali masks na mara mbili, grimaces na shreds ya mtu, hakuna mahali unaweza kuona wazi uso wa binadamu. Kila kitu kinajengwa juu ya uongo. Na haiwezekani tena kuelewa ni nini kweli ndani ya mtu, ni uongo, uongo. Kila kitu, labda, ni bandia."

Na hii sio shida tu kwa Urusi. Katika nchi za Magharibi, Picasso anaonyesha kisanii watu wale ambao Gogol aliona. "Monsters wa kukunja wa Cubism" ni sawa nao. Katika maisha ya umma ya nchi zote zilizostaarabu "Khlestakovism" inastawi sana - haswa katika shughuli za viongozi wa kisiasa wa ngazi yoyote na ushawishi. Homo Sovetikus na Homo Ekonomikus sio mbaya sana katika upekee wao na "mwenye mwelekeo mmoja" kuliko "picha" za Gogol. Ni salama kusema kwamba sio kutoka kwa Dostoevsky. Kisasa" Nafsi zilizokufa"Tumeelimika zaidi, tumejifunza kudanganya, kutabasamu, na kuzungumza kwa busara kuhusu biashara. Lakini hawana roho.

Kwa hiyo, haionekani tena kuwa ni kutia chumvi kwamba maagizo, yaliyoelezwa na mtangazaji maarufu wa Marekani E. Shostrom katika kitabu "Anti-Carnegie ..." . Si lazima uwaambie kwamba wao ni maiti. Kulingana na E. Shostrom, hapa kuna ufafanuzi sahihi kabisa wa "ugonjwa" mtu wa kisasa... Amekufa, yeye ni mwanasesere. Tabia yake kwa hakika inafanana sana na "tabia" ya zombie. Ana shida kubwa na hisia, kubadilisha uzoefu, uwezo wa kuishi na kuguswa na kile kinachotokea kulingana na kanuni ya "hapa na sasa", mabadiliko ya maamuzi na ghafla, bila kutarajia hata yeye mwenyewe, bila hesabu yoyote, kuweka "tamaa" yake. juu ya yote.

"Kiini cha kweli cha karne ya 20 ni utumwa."
Albert Camus

NV Gogol alionyesha maisha ya "mtu katika kesi" muda mrefu kabla ya wanafikra wa karne ya 20 kugundua ghafla kwamba ulimwengu wa kiakili wa watu wa wakati wao unageuka kuwa, kana kwamba, umefungwa kwenye "ngome" ya imani zisizo na shaka. , iliyoingizwa katika mitandao ya mitazamo iliyowekwa.

Yaroslav Galan Belyaev Vladimir Pavlovich

"Utulivu ni ubaya wa kiroho ..."

Slavko alikuwa akitarajia jioni.

Mazoea katika familia yao yalikua kwa miaka mingi. Sasa baba atavuka kizingiti, hakika atauliza: "Kweli, maisha yakoje, Yaroslav Alexandrovich? Umefanya nini leo kwa kutokufa? .. "Ataruka kwa muda mrefu kwenye uwanja wa kuosha wa zamani kwenye barabara ya ukumbi, na kwa muda huo huo angalia magazeti, akitoa maoni ya huzuni juu ya matukio, na saa nyingine au mbili kimya kimya. sofa.

Mambo ya kuvutia yalianza baadaye. Kusoma. Baba au mama walichukua zamu kusoma Vita na Amani, riwaya za Turgenev, au mashairi ya Pushkin.

Jioni, kama mapacha, walikuwa sawa kwa kila mmoja. Ndio, kwa kweli, na nini kingeweza kufanywa wakati mvua ya vuli yenye boring ilipiga kwa huzuni kwenye madirisha siku hadi siku, na, mbali na mnara wa mfalme maarufu Jagiello kwenye Soko la Soko, hakukuwa na chochote kabisa huko Dynov ambacho kingeweza kuzuia usikivu. ya si tu Aborigine kuna mahali, afisa mdogo Alexander Mikhailovich Galan, lakini hata "safi", mgeni.

Mungu wangu, - baba yangu aliugua kwa huzuni juu ya chai ya jioni. - Mahali pengine watu huenda kwenye ukumbi wa michezo, huhudhuria matamasha, wanaishi kwa umwagaji damu na kiroho! Milan, Paris, St. Na Dynov wetu! Sikiliza, mwanangu, - alimgeukia Slavko, akiwa amekunywa glasi moja au mbili za brandy ya plum. - Sikiliza kile kinachomngojea "msafiri mdadisi", kama waungwana kutoka ofisi ya utangazaji wanapenda kusema, katika jiji letu lililookolewa na Mungu!

Baba alichukua kutoka chumbani kitabu cha mwongozo ambacho alikuwa amenunua mahali fulani kwa hafla hiyo na kwa sauti ya wimbo, dhahiri akidhihaki na kutetemeka, alianza kusoma mistari ambayo Yaroslav tayari alijua kwa moyo: "Dynov iko kilomita 49 kutoka mji wa Przemysl na. iko kilomita moja kutoka kituo cha reli. Nauli ya teksi inagharimu taji moja. Dynow ina wakazi 3,100, ikiwa ni pamoja na Poles 1,600, Wayahudi 1,450 na Warusi 50. Unaweza kutumia usiku katika nyumba za wageni za Jan Kendzerski na Ioanna Tulinska. Kuna buffet ... Mji hapo awali ulikuwa umezungukwa na ngome, mabaki ambayo yamenusurika. Mnara wa kumbukumbu kwa Mfalme Jagiello huinuka kwenye Market Square. Kanisa la ndani lilijengwa katika karne ya 15 kwa gharama ya Malgozhata Vapovskaya na kuchomwa moto mara mbili, kuwaka moto na Tatars na Hungarians wa Rakochi ... Mazingira mazuri katika bonde la Mto San, ambalo hugeuka kutoka hapa kupitia Dubetsko na Krassshga. hadi Przemysl, na kutengeneza bonde la ajabu chini ya Tembo. Katika jirani kuna visima vya mafuta na migodi ya makaa ya mawe. Maonyesho yaliyohudhuriwa sana hukusanyika huko Dynov mara kumi na mbili kwa mwaka.

Na katika shimo hili, - baba yangu alitoa maoni, - wewe, rafiki yangu, siku ya kihistoria kwako, ishirini na saba ya Julai 1902, imeweza kuzaliwa ... Kuzaliwa, - kufundishwa zaidi na zaidi hop, baba. , - kuzaliwa, mpendwa, ni jambo rahisi zaidi. Jinsi ya kuishi? Hilo ndilo swali, kama mkuu wa Denmark alivyokuwa akisema ... Rafiki zangu wa pekee! Hawa hapa. - Macho ya Baba yalitiwa maji wakati kwa uangalifu, kwa huruma isiyo ya kawaida, aligusa miiba ya vitabu. Seti zilizofungwa za "Niva" na "Nchi", juzuu za Tolstoy, Saltykov-Shchedrin, Dostoevsky, "Kobzar" Shevchenko. Majalada thabiti ya Kamusi ya Encyclopedic ilimeta kwa dhahabu isiyokolea.

Siku zote ilionekana kuwa ya kushangaza kwa Slavko kwamba mtu mmoja angeweza kusoma vitabu vingi.

Je, hii ni nyingi! Baba aliweka mkono wake begani. - Ninakuonea wivu, mwanangu. Unafahamiana na haya yote na vitabu vingine vingi sana bado vijavyo. Hii haiwezi kulinganishwa. Ni kama kuishi maisha elfu mwenyewe ...

Baba yangu alipozungumza kuhusu vitabu, alibadilishwa. Ilionekana kuwa katika nafsi ya mtu huyu mwenye huzuni, mnyonge, maeneo ya siri yasiyojulikana yalifunuliwa, ambayo alilinda kwa wivu kutoka kwa kila mtu ambaye angeweza kuwagusa kwa neno baridi, lisilojali.

Hii ilitokea muda mfupi baada ya siku yake ya kuzaliwa, Slavko.

Hakukuwa na usomaji wa kitamaduni jioni hiyo. Slavko na dada Stefa walilazwa mapema kuliko kawaida. Akiwa amejibanza chini ya vifuniko na kujifanya amelala, Yaroslav alisikiliza sauti zilizotoka kwenye chumba kingine:

Inatisha, Sasha, kubadilisha kila kitu mara moja. Inaonekana imetulia, imetulia. Sasa, anza tena.

Lakini hakuna shule huko Dynov. Yeye ni mjinga sio kukua.

Ni kweli,” mama huyo alifoka. - Lakini tunapaswa kwenda wapi? Na kila kitu kitaendaje na huduma?

Ikiwa kulikuwa na shingo, kungekuwa na kola! - Baba alitania kwa huzuni. - Nilikuwa nikifikiria kuhusu Przemysl. Baada ya yote, unatoka huko. Na kuna marafiki huko. Itakuwa rahisi kukaa ndani.

Slavko hakusikia mwisho wa mazungumzo. Tayari alikuwa akisafiri pamoja na baba yake na mama yake kwa mkokoteni uliosheheni vigogo na masanduku. Muungwana mwenye moyo mkunjufu, ambaye aliamua kufurahiya kutoka kwa wafanyikazi waadilifu huko Lvov, aliharakisha kuelekea kwao kwenye phaeton ya radi. Kando ya barabara, sasa kuna bahari ya dhahabu ya nafaka, ambayo sasa ni ukuaji mbaya kwenye vilima vilivyoharibika, vilivyogawanywa na mipaka iliyofunikwa na swan na inafanana na patchwork. Katika moja ya vilima, mkulima alilima juu ya ng'ombe, na kuhani mnene ambaye alikuwa akipita karibu alibariki kazi ngumu ya mtumishi wa Mungu.

Kisha ikaonekana maji ya matope Sana, na Slavko walitambua maeneo ambayo walitangatanga na baba yao, wakielekea kuwinda. Walisimama kwenye majengo hayo ya monasteri nyeupe ili kupata vitafunio na kupumzika. Slavko hakuwa na wakati wa kuona ua wa nyumba ya watawa: shamba zote mbili na ng'ombe wa kahawia amefungwa kwa jembe - kila kitu kilianza na ukungu wa kijivu, unaozunguka kama kwenye kaleidoscope, sauti na sauti zilipotea, na yote haya yalibadilishwa na ukimya wa utulivu. na kutokuwa na kitu.

Slavko alikuwa amelala.

Hapo awali, kitu kama "ukanda wa kutengwa" kilionyeshwa kati ya Yaroslav na darasa la shule ya msingi ya Przemysl. Yeye mwenyewe ndiye alipaswa kulaumiwa kwa hili.

Yaroslav Domaradzky, mwanamume mwenye nguvu kutoka kwenye dawati lililo karibu, ndiye aliyekuwa wa kwanza kumpa urafiki. Alisogea hadi kwenye mapumziko na kumpeleka dirishani.

Sikiliza, ni nini kila wakati unazunguka kwenye Sanaa au umekaa nyuma ya vitabu? Uchoshi! .. Na nimechoka, - alikiri waziwazi. - Wacha tucheze hila?

Kwamba mimi ni mbwa, "Slavko aliinua mabega yake," kukimbia bila maana. Sasa, ikiwa unacheza chess, njoo. Kwa furaha.

Chess inachosha. Kaa ufikirie...

Mtu hutofautiana na ndama kwa kuwa anafikiri wakati wote, - alipiga Slavko.

Naam kama unavyojua…

Inavyoonekana, mazungumzo haya darasani yalijulikana. Galan aliachwa peke yake, na wakati hapakuwa na mtu wa kutosha kwa mchezo wowote, walipunga mkono bila tumaini: “Usichanganye naye. Atakupa kucheza chess ... "

Lakini siku moja kila kitu kilibadilika.

A mpya alionekana darasani.

Jina la? - Mara moja aliuliza mnyanyasaji Vasil, ambaye hakuwahi kuwa na wazo lolote la kufanya na nishati iliyokuwa ikitoka naye.

Kuonekana kwa mgeni ilikuwa hazina ya kweli kwake na aliahidi matarajio makubwa ya mchanganyiko mzuri sana. Mgeni - Mikhailo - alikuwa kutoka kijijini. Aliongea kwa upole na taratibu huku akivuta kila neno kama ndoo kutoka kwenye kisima kirefu.

Kwa hivyo, Mikhailo, - Vasil alisema kwa furaha, akitarajia kuona nadra. - Na utafanya nini hapa, Mikhailo?

Uch-chit-tsya, - alimtesa mtu huyo.

- "Uch-chit-tsya"! - Vasil aliiga. - Unajua nini tayari?

Vasil hakuweza kujua swali hili linalowaka: mwalimu aliingia darasani.

Baada ya kulitazama gazeti hilo na kuona jina la ukoo asilolijua, aliuliza:

Mtoto mpya? Njoo kwenye ubao ... Wacha tuone, kama wanasema, unachopumua ...

Mikhailo alinyanyuka hadi kwenye ubao.

Je! unajua Yesu alituachia nini? .. - mwalimu alianza kwa uchaji.

Inyoa asubuhi na usipige pua yako na vidole vyako,' Vasil alipendekeza mara moja, akikunja viganja vyake kwenye mdomo.

Mikhailo alirudia jibu moja kwa moja.

Darasa lilianguka.

Wewe, wewe ... dhihaka! - mwalimu alipanda.

Mimi ... sikutaka ... - Mikhailo alianza kutoa udhuru.

Ninasamehe kwa mara ya kwanza tu, - mwalimu aligeuka kijani kwa hasira. - Tu kwa kwanza ... Lakini unastahili deuce. Ndiyo, ninastahili. - Na kwa ujasiri alitoa takwimu iliyoabudiwa sana na watoto wa shule dhidi ya jina la mwanafunzi.

Siku iliyofuata, alipoulizwa juu ya mgawanyiko na kuongeza idadi, Mikhailo, kwa pendekezo la Vasil, alimwambia mwalimu kwamba "hii haijulikani kwa sayansi."

Wakati wa mapumziko, Galan alimkaribia Vasil.

Hii ni ya kudharauliwa, - alinung'unika kupitia meno yaliyokunjwa. - Unaona, mbaya! .. Ikiwa tu umejibu hivyo mwenyewe. Lakini unachukua fursa ya ukweli kwamba Mikhailo ana akili polepole ... Na kwa hivyo - hii, narudia, ni ya kudharauliwa. Ikiwa hii itatokea tena, basi ...

Nini sasa? - Vasil alimshika Yaroslav kwa kola ya shati lake. - Kutisha? ..

Hewa ilinuka waziwazi ya mapambano. Vasil na Yaroslav walikuwa wamezungukwa na wavulana.

Kumpa wakati mmoja, - mtu alimshauri Yaroslav.

Nitampa, - Vasil alikasirika. - Mimi ...

Hakuwa na wakati wa kumaliza sentensi, kwani, alipigwa na kipigo kikali kutoka kwa Galan, akaruka kwenye kona. Kuruka juu mara moja, alikimbia kwa hasira kwa adui. Vasil alikuwa kwenye sakafu tena.

Nilikuonya, - Yaroslav alisema kimya kimya na akaondoka darasani.

Hawakuzungumza kwa siku mbili. Siku ya tatu, Vasil mwenyewe alimkaribia Galan.

Hebu tuvumilie! Nimekosea ... Na wavulana ni kwa ajili yako. Bila kujali, nilifanya ... nilitaka kufanya utani tu.

Hawafanyi mzaha hivyo.

Najua. Ndiyo maana nimekuja.

Lakini kububujika kwa nishati katika Vasil hakuweza muda mrefu kunaswa katika mwili wake dhaifu. Alidai aondoke, na wakati huu baba wa catechite, mwalimu wa sheria, akawa mwathirika wa fitina za Vaska.

Kutafuta, bila kutarajia kwa "baba mtakatifu", hamu ya kushangaza ya kujifunza hekima yote ya neno la Bwana, Vasil aliuliza mchungaji mwenye bahati mbaya swali moja la gumu zaidi kuliko lingine.

Je, Mungu anaweza kuugua na mafua?

Je, Mtakatifu Petro anapenda bia?

Darasa liliguna kwa furaha.

Subira ya mchungaji iliisha Vasil alipouliza bila hatia:

Niambie, Baba, Papa anaweza kujua kuendesha baiskeli?

Baba wa catechite aligeuka nyekundu na alikuwa hana la kusema kwa hasira.

Wewe ni nini, - Galan aliongeza mafuta kwenye moto. - Baba si wa kupanda baiskeli. Anaruka ndani ya ndege ...

Darasa lilinguruma kwa kicheko. Vasil wala Yaroslav hawakupenda kukumbuka kilichofuata.

Ilionekana kwa “baba mtakatifu” kwamba “kundi” alilokabidhiwa lilikuwa limeletwa kwa amani, kulingana na cheo chake, kazi, lakini wahasiriwa walikuwa wakipanga mpango mbaya wa kulipiza kisasi. Na wakati siku moja katika somo la Galan aliulizwa: "Kwa nini baba mtakatifu anaitwa Pius?", Yaroslav alizingatia kuwa wakati uliotaka wa kulipiza kisasi umefika. Kwa busara iwezekanavyo, alijibu:

Kwa sababu baba mtakatifu anapenda kunywa ...

“Mara tu niliporudiwa na fahamu,” Galan alisimulia, “tumbo langu lilipojipata kwenye goti la kasisi, na fimbo takatifu ikachonga zile amri kumi mwilini mwangu.

Bwana hakunijalia unyenyekevu, na, ni wazi, kwa hivyo, niliporudi nyumbani, nilipiga kelele kwa mama yangu kutoka kwa mlango:

Nimemtema baba!

Hakuna mtu isipokuwa mama yangu aliyesikia haya, lakini, inaonekana, Mungu aliye kila mahali aliripoti kwa gavana wake wa Kirumi, kwa kuwa tangu wakati huo Kanisa Katoliki la Ugiriki lilianza "vita baridi" dhidi yangu.

Na sio tu dhidi yangu ... "

Hata majina ya mitaa ya mji mkuu wa Galicia, Lvov (Mtaa wa Sacramentok, Dominika, Wafransiskani, Tertsianskaya, St. Martin) yalizungumza juu ya amri nyingi za Kikatoliki ambazo zimefurika kwa muda mrefu Magharibi mwa Ukraine kwa muda mrefu. Vatikani ilikuwa na miji mikuu mitatu huko Lviv, jirani na Przemysl: Roman Catholic, Greek Catholic, Armenian Catholic. Walimiliki maeneo makubwa ya ardhi. Wajesuti walipewa mfumo mzima wa elimu katika nchi, na walitazama kwa wivu ili kwamba hakuna "mawazo huru" yanayoweza kupenya "roho za kundi la vijana." Kwa kuzingatia Kanisa Kuu la Mtakatifu George - makazi ya Metropolitan Sheptytsky, mkuu wa Kigiriki. kanisa la Katoliki katika Ukraine Magharibi, - Rafiki wa Galan mshairi A. Gavrilyuk, bila kejeli, alisema hali hii ya bahati mbaya: "Ni Yur tu, mwenye huzuni ambaye anapeleleza kwa jicho la Jesuit, akitazama kila mahali kwamba pepo haingii kwenye vyombo vya habari na shuleni." Baadaye Galan alikumbuka kwa chuki miaka ya kukaa kwake katika shule ya msingi ya Przemysl.

Shule ya msingi ya Przemysl ilisimamiwa na "baba watakatifu" kutoka kwa utaratibu wa monastiki wa Basilia. “Wabasili, toleo hili la Kiukreni la Wajesuti,” Galan aliandika baadaye, “walichukiwa na watu wa Ukrainia, wakiwa watumishi waaminifu zaidi wa wakuu na papa. Walikuwa mstari wa mbele katika kampeni ya Kikatoliki kuelekea Mashariki. Walikuwa watesaji wa kikatili zaidi wa watu wa Kiukreni ”. Waasilia walikemea Urusi, watu wa Urusi, tamaduni ya Kirusi kwa kila njia; wakawa baba wa kiroho wa utaifa wa Kiukreni. Waliingiza kwa watoto shuleni chauvinism, ujinga, utii. Juu ya ngazi hii yote ya kanisa la ngazi nyingi alisimama mkuu wa Kanisa Katoliki la Kigiriki huko Galicia, Metropolitan Andrei Sheptytsky - mtu mmoja katika shahada ya juu rangi.

Mhudumu huyu aliyestahili wa kanisa alikuwa mmoja wa wamiliki wa ardhi tajiri sana huko Galicia. Hakuna hata mmoja miongoni mwa waabudu wake ambaye alidharau ukweli huu. Mji mkuu mwenyewe alijua jinsi ya kuitumia. Wajumbe wanaotembelea Metropolitan kila wakati waliuliza kitu. “Kwa kila mmoja wao, Sheptytsky alikuwa na neno la fadhili,” akaandika Galan, “lililoungwa mkono na nukuu ifaayo kutoka kwa Injili, na baraka ya kichungaji. Hesabu mara nyingi ilifungua sanduku, lakini kwa akili nzuri, kwa busara. Alitoa kwa hiari misaada ya nyenzo kwa talanta, hata kwa hiari zaidi - kwa taasisi ... "

Baadaye, Sheptytsky atakuwa mbia mkuu wa benki na mmiliki mwenza asiye rasmi wa biashara nyingi, haswa zile zinazogeuza pesa kuwa siasa. Atajenga hospitali na makumbusho, kuunda fedha kwa ajili ya ununuzi kengele za kanisa na magazeti na majarida anayofadhili yataimba kwa uaminifu sifa za mfadhili wao. Kama mwana wa mfalme asiyeonekana, atazungukwa na kundi la waandishi na wasanii wa mahakama, ambao hutamka jina la mlinzi wao kwa kunong'ona kwa heshima.

Metropolitan alijua jinsi ya splurge alipozungumza juu ya "maisha matakatifu na ya furaha ya mkulima wa Kigalisia". Na Iskra ya Lenin, katika toleo lake la Oktoba 15, 1902, iliandika juu ya wakulima wa Ukraine Magharibi, ambao walikuwa asilimia tisini ya wakazi wake wote: mapato yote kutoka kwa mpango wao wa kusikitisha kati ya kulak na hazina. Wao wenyewe na familia zao hawakuwa na chochote kilichosalia, na ili kwa namna fulani kujilisha, ilibidi waamue kuuza kazi yao. Mnunuzi alikuwa mmiliki wa ardhi ambaye aliishi karibu. Mmiliki wa ardhi ... Hiyo ni, Hesabu sawa Sheptytsky.

Kama inavyostahili mwenye enzi kwa neema ya Mungu, anaonekana kuepuka kuingiliwa moja kwa moja katika mapambano ya ndani ya kisiasa, akipendelea nafasi ya msuluhishi. Kweli, wakati wa kuamua hesabu hupoteza utulivu wake, na kisha mpandaji anaongea kupitia kinywa cha mji mkuu, akishtushwa sana na wimbi la kuongezeka kwa hasira ya watu wengi. Mauaji ya mwanafunzi Miroslav Sechinsky mnamo 1908 ya gavana wa kifalme, Hesabu Andrei Pototsky huko Lvov, yalimkasirisha Sheptytsky hivi kwamba, bila kusita kidogo, alilinganisha kifo cha Pototsky na mauaji ya Kristo. Wakati huo huo, hakupata neno la kulaani katika safu yake takatifu ya jeshi wakati askari wa Potocki waliwaua kikatili maskini wasio na hatia Kagants na wandugu wake katika mapambano ya mahitaji ya haki za msingi za kazi na mkate. Vipi kuhusu watoto? Ilikuwa juu yao ambapo Wajesuti walikuwa wakicheza kamari, ambao walitaka kuelimisha kutoka kwa kata zao askari waaminifu wa Kanisa Katoliki na maliki wa Austria.

Baadaye, katika kijitabu “I Spit on Pan” Galan alikumbuka: “Kila Jumapili mwalimu alituchukua sisi wawili wawili hadi kwenye kanisa la utaratibu wa watawa wa Basilia…. alihimizwa kumpenda Mtawala Franz Joseph I na kuchukia "Muscovites", ambaye, alisema, lazima aangamizwe kwenye mizizi ... Walakini, badala ya "kupiga" Muscovites, Baba Baba, alitupiga kwa urahisi sisi watoto wa shule.

Ngome za kale zilikuwa zimejaa swans na thyme, zilianguka katika maeneo mengi, na kufichua matofali ya kahawia na mawe. Kulikuwa kimya hapa. Nguruwe tu ilisikika angani na panzi waliimba kwenye nyasi ndefu.

Ikiwa ungetafuta kwa uangalifu, unaweza kupata hazina nyingi kwenye ramparts: cartridges zilizotumiwa, vipande, wakati mwingine upanga wa gorofa uliovunjika, au hata scimitar ya Kituruki ya zamani.

Lakini Yaroslav na marafiki zake hawaji hapa kutafuta mabaki ya kijeshi yaliyoguswa na kutu. Tayari ni mwanafunzi wa shule ya upili, na wasiwasi wake ni muhimu zaidi.

Wakati mwingine, kama leo, alienda kwenye ngome na rafiki yake Otto Axer.

Waliketi mahali fulani kwenye kivuli cha magofu na kutazama mlima kwa muda mrefu. Katika mwanga wa samawati wa mchana wa moto, minara ya zamani na miiba mikali ya paa ilikuwa bluu.

Nashangaa Przemysl ana umri gani? - aliuliza Galan mwenye mawazo.

Wanasema mambo tofauti ... Kwa hali yoyote, Przemysl yetu ni mojawapo ya miji ya kale ya Galicia. Katika kumbukumbu za Nestor, alitajwa tayari mnamo 981.

Wewe na mimi hatutaingia kwenye historia. Hiyo ni kwa hakika, - Galan alitania.

Nani angejua basi kwamba ngurumo na vita vitapita duniani, 1961 itakuja na wenyeji wa Przemysl, wakisherehekea milenia tangu msingi wa mji wa nyumbani, moja ya mitaa yake itapewa jina la mwandishi mkomunisti wa Kiukreni Yaroslav Galan, na wanafunzi wanaokimbilia lyceum ya ufundishaji kando ya vichochoro vya kivuli vya mbuga ya Malkia Jadwiga watafahamiana na vitabu vyake, Yaroslav.

Ulileta vitabu?

Kwa nini, - Axer alitabasamu. - Makusanyo mawili ya Ivan Franko. Makubaliano tu: Ninatoa kwa siku tatu, hakuna zaidi. Vijana wengi wanauliza.

Yaroslav anapitia baadhi ya daftari zilizotafunwa zilizonakiliwa kwa mkono.

Je, unatafuta ujinga huo? Walipitia makumi ya mikono.

Inaonekana kama kuna mtu alinaswa kutoka kwa darasa lako?

Sio mtu, lakini watu kumi mara moja. Kufungiwa katika darasa tupu na kusoma Franco. Hapa mwalimu aliwafunika.

Tuna kitu kimoja, - Yaroslav alinung'unika. - Ni watu wachache tu waliokwama - watu sita.

Wana nini?

Mwalimu, katika joto kali zaidi, sasa anawapanda kwenye jua. Na pia anadhihaki, mwanaharamu kama huyo! Anasema: “Aha! Katika tamasha kwa heshima ya Franco, ulikariri: "Tunajitahidi jua!" Hapa kuna jua kwako. Jitayarishe! .. "

Unahitaji kupinga kwa namna fulani.

Maandamano? Kuwa jua tena? Hapana-hapana! Tutapanga kitu kwa mwanaharamu huyu. Ili karne ikumbuke na haikuweza kujua ni nani aliyemfundisha somo.

… Kuna watu ambao huendeleza maisha yao ya kiroho hasa kwa bidii tangu ujana wao. Wanakamilisha njia yao ya maisha wakati wengine wanaanza tu. Kumbuka wakati Lermontov na Polezhaev walikufa - walikuwa na umri gani! Alexander Fadeev alikuwa mtu mzima kama nini akiwa na umri wa miaka kumi na nane! Katika umri wa miaka kumi na saba, Arkady Gaidar aliamuru kikosi maalum cha kusudi.

... Mwanamume anatembea chini. Na anapokuwa mimea na maua, kumbukumbu na wimbo, wakati wakati utapiga kile ambacho hatima imempa, umbali na umbali wa njia huwa wazi, hatua muhimu ambazo ni maisha. Watu huchagua barabara tofauti. Na nyayo kwenye ardhi ya moja haionekani kama alama ya nyingine. Kuna kile kinachoacha nyuma ya symphonies na bustani, nyimbo na nyimbo zinazolia chini ya mvua ya taiga, vitabu na tanuu za mlipuko zinazopanda angani. Wanapamba dunia, kuharakisha kukimbia kwa wakati na historia.

Pia kuna hatima za nondo. Wakati mwingine wanaonekana mkali. Lakini moto wao wa uwongo haukupasha moto mtu yeyote, na hakuna moyo mmoja uliochukuliwa kutoka kwa cheche yake. Zaidi ya mstari huo wa mbali, ambao hakuna mtu anayerudi, ni kuendelea kwa utupu wa kuwa.

Kwa wengine, ujana ni wakati wa kukosa uzoefu. Kwa wengine, na vile vile kwa Galan, huu ndio wakati wa mwanzo wa mapambano ya fahamu.

Galan alikua karibu na Axer pia kwa sababu baba yake Otto aliweka shule ndogo ya muziki huko Przemysl. Waukraine wengi walikuja kwake kujifunza kucheza zither, mandolin na gitaa. Galan alikuja na kuanza kuchukua masomo ya violin.

... Jiji lilionekana kujiandaa kwa likizo. Mahali fulani kwa mbali, shaba za bendi za kijeshi zilinguruma.

Gwaride lingine? - Galan alimtazama mwenzake.

Tutaona sasa.

Walipoingia tu mtaa wa kati, walisimamishwa na polisi. Baada ya kuchukua upana wote wa mawe ya kutengeneza, askari walitembea.

Baba alikamatwa usiku.

Kulikuwa na hodi kali kwenye mlango; na wakati mama, haraka amefungwa kanzu yake dressing, akatupa ndoano nyuma, mustachioed mustachioed katika nguo za kiraia alionekana kwenye kizingiti. Takwimu za gendarms mbili za Austria zilionekana nyuma yake.

Wakimsukuma mama yao pembeni, wakaingia vyumbani.

Alexander Galan? barbel aliuliza kwa hasira.

Jitayarishe!

Hii ni aina fulani ya kutokuelewana ... Kuna nini?

Inapobidi, watakuelezea kila kitu. Na hakuna kutokuelewana. Barbel alitabasamu. - Kutokuelewana kunaweza kuwaje. - Spik alifungua kabati la vitabu. - Fasihi zote za Muscovites zinawasilishwa ... Maadui wa ufalme.

Seti zilizounganishwa za "Niva", "Awakening", "Motherland", kiasi cha Saltykov-Shchedrin, Dostoevsky, Leo Tolstoy akaruka sakafuni ...

Kwa hivyo baba ya Galan - afisa wa Austria, mwanakampeni, mpanda farasi, kihafidhina - alishutumiwa kwa nia mbaya dhidi ya serikali na "huruma kwa Urusi."

Baba alichukuliwa. Ghorofa baada ya utafutaji ni kama baada ya uvamizi wa adui. Mama alikuwa mgonjwa kabisa. Yaroslav, labda, kwa mara ya kwanza katika maisha yake alihisi bahati mbaya ya mwanadamu isiyoweza kutabirika.

Ilikuwa 1914. Austria-Hungary ilikuwa ikijiandaa kwa vita. Ikizungukwa na ngome zenye nguvu, zilizojengwa kulingana na vifaa vya hivi karibuni vya kijeshi vya wakati huo, Przemysl ilikuwa kituo cha nje kilicholenga kusini mwa Urusi. Katika miji, kisasi kikatili kilianza dhidi ya raia ambao waliihurumia Urusi.

Hata baada ya miaka mingi, Galan hakuweza kuandika juu ya siku hizi za utaifa ulioenea bila chuki na hasira: jina la taifa walikuwa kitu cha chuki."

Aliona “mambo hayo ambayo yanaweza tu kulinganishwa na mauaji ya Waarmenia katika Uturuki. Huko Przemysl, mchana kweupe, Waukraine 47, kutia ndani kijana wa miaka kumi na saba, walikatwakatwa hadi kufa na hussars.

Tayari katika sana utoto wa mapema Galan aliona mabango ya akina Habsburg yenye rangi nyeusi na njano yenye picha za tai mweusi mwenye vichwa viwili aliyeshonwa kwenye paneli za hariri, akifanana na tai mwenye hasira na hasira. Dragoons wa Austria walicheza kwa kasi chini ya mabango haya - mazoezi yalifanyika Przemysl.

Hadithi juu ya kutoweza kufikiwa kwa ngome za Przemysl zilienea kwa bidii pamoja na hadithi za "paradiso ya Austria" kwa Waukraine wa Kigalisia. "Sisi, na hapa tu, ndio Piedmont ya tamaduni ya Kiukreni," walimu katika huduma ya mfalme wa Austria walikuwa wakiwaambia watoto wa shule ya Przemysl na wanafunzi wa shule ya upili, pamoja na Galan. Na waliwaita Wagalisia wachanga kujiandaa kwa saa hiyo ya kihistoria wakati wao, "tai wachanga wanaojiita", wangeruka hadi Kiev yenye kuta za dhahabu, kwenye malango yake ya dhahabu, ili kuokoa Ukraine kubwa kutoka kwa ukandamizaji wa "Muscovites".

Miongoni mwa watu walio karibu na Galan mchanga, kulikuwa na wale ambao waliamini kwa dhati nadharia hii iliyoenezwa sana ya "Galicia-Piedmont."

Pamoja na shangwe za ubepari wa Kiukreni kutoka Galicia katika wapanda mashua na bakuli nyeusi, wakiota jinsi wangekuwa mawaziri wa "Ukraine yote" chini ya rungu la hetman wa Kiukreni kutoka nasaba ya Habsburg - Archduke Wilhelm, jina la utani "Vasily Vyshyvanny", alikuwa akitafuta ukimya wa mwanahistoria wa usiku kwenye kumbukumbu ya Grushevsky.

Mwishoni mwa karne iliyopita, Ivan Franko mwenye akili alionyesha nani alikuwa kalamu ya mwanahistoria huyu aliyeajiriwa. Alinunuliwa na alama za Kijerumani na taji za Austria, alijaza kilo za karatasi, akitayarisha chakula cha kiroho kwa watu waliodanganywa na wazalendo wa Kiukreni. Kusudi kuu la maisha ya kifisadi ya Hrushevsky lilikuwa kuendesha kabari kati ya Ukraine na Urusi. Kila mahali na kila mahali alibishana kwamba muda mrefu kabla ya Vladimir Monomakh, Waukraine walikuwa karibu sana katika roho, kwa jamaa ... kwa Wajerumani, Uholanzi, Wabelgiji, Wahispania, badala ya Warusi.

Siku mbili baada ya kukamatwa kwa baba yake, mama Yaroslav aliitwa kwenye jumba la mazoezi.

Mkurugenzi mkavu, mkuu hakumwalika hata kuketi.

Samahani, madam, "alisema polepole, kwa sauti rasmi. - Samahani sana ... Lakini mtoto wa mhalifu wa serikali hawezi kusoma nasi. Ndio, haiwezi ...

Kuanzia kesho, mwanao anaweza kuwa huru. - Na, akageuka ghafla, alitoka ofisini, akimuacha mama yake Galan peke yake na mawazo yake ya huzuni na huzuni yake.

Familia ya Galan kutoka ngome ya Przemysl ilitumwa kwa Dynov.

Na kisha vita vilianza!

... Wavulana wa gazeti walikimbia kwenye mitaa ya Dynov, wakitikisa karatasi za gazeti "Nchi ya Przemyszka" na pakiti za karatasi za gazeti "Nchi ya Przemyszka" ambayo bado ilikuwa na harufu ya wino, na kupiga kelele habari hiyo kwa sauti mbaya: "Vita vya Volodymyr-Volynsky ...", "Meli za Anglo-Ufaransa zinashambulia meli za Austria", "meli ya vita ya Austria "Erigny" ilizama "," Wafaransa wanachukua alama mpya katika Vosges "," Wajerumani wanashambulia Dinan " ," Mapigano kwenye mpaka wa Austria huko Krasnik, Gorodok na Stoyanov "," Mashambulizi ya Wajerumani yanatishia Brussels "," Mfalme na serikali wanahamia Antwerp ... "

Yaroslav aliona - mama yake alichanganyikiwa.

Baba yuko Thalerhof, "alisema kwa uchovu siku moja, akirudi kutoka jiji. Alikaa kitandani na kulia.

Yaroslav alikuja, akamkumbatia kwa mabega.

Usifanye, mama! .. Machozi hayatasaidia chochote… Ulijuaje?

Walisema katika ofisi ya kamanda.

Umekuwa huko?

Labda unaweza kuwasilisha ombi?

Na ni nini - Talerhof?

Kambi ya mateso ... Sio mbali na Graz. Kuna watu wengi kama baba yangu...

Mara tu volleys za kwanza za bunduki za Austria na Urusi zilipopiga radi, mti uliinuka kote Galicia. Wakaguzi wa dhamana wa mahakama za uwanja wa kijeshi wa jeshi la Austro-Hungary mara nyingi walihukumiwa adhabu ya kifo kwa mtu alipata kitabu au gazeti la Kirusi, na ikiwa mshtakiwa alijivunia kusema: "Mimi ni Mrusi!" na sio "Rusyn", kama ilikuwa kawaida katika Austria-Hungary kuwaita Waukraine na Warusi, basi kwa kufanya hivyo alitia saini. sentensi yake mwenyewe...

Yaroslav alikuwa na wakati mwingi sasa. Alitembea barabarani, mara kwa mara aliona watu aliowajua ...

Ilionekana kuwa Metropolitan Sheptytsky alikuwa na wasiwasi sana katika siku hizo mbaya na hatima ya kundi lake. Kweli, anajishughulisha na njia yake mwenyewe. Wakati bunduki zilikuwa tayari zikilishwa mbele na maelfu ya wake na watoto walikuwa wakiwapoteza waume na baba zao, wakiwa wamevaa kanzu kuu za askari, anawageukia waumini na ujumbe: "Mapadre wote ... wanapaswa kuelezewa kwa waumini na kutumikia huduma takatifu kwa operesheni iliyofanikiwa zaidi ya silaha zetu katika vita vya kweli. ”…

Hesabu hupokea uwakilishi baada ya ujumbe - wote bila ubaguzi wa uaminifu-mshikamanifu, kwa makucha yao yaliyowekwa kwa Habsburgs na jimbo lao. Wapiga mishale wa kwanza wa Kiukreni "Sichev", wamevaa sare mpya, wanaonekana mbele yake, iliyoandaliwa na neema ya mfalme mzee katika kitengo tofauti cha kijeshi. Mkuu wa Kanisa la Uniate anawafunika, anawatakia ushindi wa haraka kwa jina la Mungu, Habsburgs na "Ukraine asilia".

Lakini hadi sasa, matukio hayapendezi mipango ya Sheptytsky: Vikosi vya Urusi vinakaribia kuta za Lviv. Metropolitan anaamua kukaa.

Hakuna kilichoonekana kumtishia. Metropolitan haikutarajia kwamba mmoja wa majenerali wa tsarist wa Urusi, Alexei Brusilov, angechukua hatua madhubuti dhidi yake.

Jeshi la Urusi liliteka Galicia ya Mashariki, lilizingira Przemysl, na kisha kuwasukuma Waustria kurudi kwa Carpathians.

Katika kitabu "Kumbukumbu Zangu" Jenerali Brusilov anasema: "Hesabu ya Umoja wa Metropolitan Sheptytsky, adui wa wazi wa Urusi, ambaye amekuwa akifanya kampeni dhidi yetu kwa muda mrefu, juu ya kuingia kwa askari wa Urusi huko Lvov, alikamatwa hapo awali na nyumba. kukamatwa kwa amri yangu. Nilimtaka aje kwangu na pendekezo la kutoa neno lake la heshima kwamba hatafanya vitendo vyovyote vya uadui, vya wazi na vya siri, dhidi yetu. Katika kisa hiki, nilijitwika jukumu la kumruhusu abaki Lviv na kutekeleza majukumu yake ya kiroho. Alinipa neno hili kwa hiari, lakini, kwa bahati mbaya, baada ya hili alianza kuchochea tena na kuhubiri mahubiri ya kanisa, waziwazi kuwa na uadui kwetu. Kwa kuzingatia hili, nilimpeleka Kiev kwa amri ya kamanda mkuu.

Sheptytsky alipelekwa kwenye kina kirefu cha Urusi na huko, kama mfungwa wa heshima, alikaa Kursk, Suzdal, Yaroslavl kwa karibu vita vyote.

Pamoja na kuwasili kwa jeshi la Urusi, Galans walionekana kuugua: hakukuwa na haja ya kuogopa hatima yao kila siku. Lakini hivi karibuni wasiwasi uliingia tena nyumbani kwao: Wanajeshi wa Austro-Ujerumani chini ya amri ya Mackensen mnamo Juni 1915 walivunja mbele, askari wa Urusi walikuwa wakiondoka Galicia.

Tunafanya nini? - aliuliza mama, wamekusanyika katika chumba Yaroslav, Ivan na Stephanie. - Ninaogopa kukaa hapa. Waaustria watarudi - hatutasamehewa kwa hali ya baba yetu ... Tunahitaji kuondoka.

Wapi? - kupasuka kutoka Yaroslav.

Uwezekano mkubwa zaidi huko Rostov. Au kwa Berdyansk. Ofisi ya kamanda wa jeshi la Urusi iliahidi kusaidia. Hatuondoki peke yetu - mamia. Jitayarishe sasa. Chukua tu muhimu.

Yaroslav aliweka vitabu viwili na daftari na dondoo kwenye begi. Yeye binafsi hakuwa na kitu chochote zaidi "muhimu".

Baadaye, mama huyo alishukuru hatima kwa kufanya uamuzi thabiti wa kuondoka.

Baada ya kuondolewa kwa jeshi la Urusi kutoka Galicia, mamlaka ya Austria ilishughulikia kikatili kila mtu aliyeshukiwa kuwahurumia Warusi. Zaidi ya Wagalisia elfu sitini walinyongwa na kupigwa risasi! Maelfu mengi ya wakaazi wa Galicia walihamishwa hadi kwenye kambi ya mateso ya Talerhof. Ukatili unaofanywa na askari wa Austria katika kambi hii ulikuwa wa kutisha.

... Na Wagalania walikuwa tayari wanakaribia jiji kubwa.

Inaitwaje? - Galan alimuuliza mfanyakazi wa reli wakati jengo kubwa la kituo cha reli lilionekana.

Rostov, - alijibu Yaroslav.

Familia ya Yaroslav iliitwa "wakimbizi" huko Rostov. Lakini je, "wakimbizi" kutoka Galicia walikuwa watu wenye uso mmoja? Walifikiri nini walipoona kwa macho yao amri zilizotiwa kivuli na tai wa kifalme mwenye vichwa viwili?

Rafiki ya Galan huko Rostov-on-Don, mhandisi E. Shumelda, asema: “Tuliona mfumo uliopo (huko Urusi - VB, AE) kuwa mwovu. Kulikuwa na wakimbizi wengi kutoka Galicia katika mji. Muundo wao ulikuwa tofauti katika suala la uhusiano wa kisiasa na imani za kijamii. Kulikuwa na wazalendo wachache kati yao, wakifanya kazi kwa bidii kati ya wakazi wa Kiukreni wa jiji hilo. Alilelewa katika roho ya upendo na heshima kwa watu wa Urusi, Galan hakuweza kuunga mkono propaganda kama hizo na akaniambia, - anakumbuka E. Shumelda, - kwamba ilikuwa huko Rostov kwamba alitambua na kuhisi "jamaa na watu wa Urusi."

Yaroslav anaendelea na masomo yake kwenye ukumbi wa mazoezi.

Rafiki wa Galan huko Rostov-on-Don, ambaye sasa anaishi Lvov, I. Kovalishin, anaonyesha maelezo ya kuvutia zaidi ya maisha ya Yaroslav mdogo:

"... Mfumo wa kufundisha Kilatini kwenye ukumbi wetu wa mazoezi ulikuwa wa namna ambayo masomo hayakuwa ya kuvutia ... Ilitubidi kutumia muda mwingi kusisitiza na kukariri maandishi marefu, ya kuchosha, zaidi ya hayo, sio wazi kila wakati kwa wanafunzi ... ilikuwa vigumu kwa mwalimu aliye hai, mwasi kupatana na mbinu kama hiyo ya Galan. Mara nyingi alipata alama mbaya zisizostahiliwa. Walakini, hii ilikuwa na yake mwenyewe upande mzuri... Wakati huo, katika ukumbi wa mazoezi, majaribio ya dhihaka ya Galan yalionekana, ambayo alidhihaki sheria za shule, njia za kielimu za ukumbi wa michezo wa classical, na haswa mwalimu wa sheria - Baba Apollinaria.

Na hali moja muhimu zaidi: mwandishi wa baadaye huongeza kwa kiasi kikubwa ujuzi wake na fasihi ya Kirusi. Galan, wakati anasoma kwenye uwanja wa mazoezi wa Urusi, polepole anasoma kazi za Lermontov, Pushkin, Krylov, Turgenev, Saltykov-Shchedrin, Tolstoy, anasoma. makala muhimu Belinsky, Chernyshevsky na Dobrolyubov, Zamani na Mawazo ya Herzen, hukutana na Gorky. Mjane wa Galan, MA Krotkova-Galan anarudia mara kadhaa: "Galan alisema kwamba alikuwa amefahamiana vizuri na kazi za Gorky na Saltykov-Shchedrin huko Urusi, huko Rostov-on-Don, na Belinsky alikuwa mkosoaji wake mpendwa tangu wakati huo".

Picha hiyo inakamilishwa na barua kutoka kwa rafiki wa Galan huko Rostov - K. Bozhko: "Mara nyingi alitembelea ukumbi wa michezo, haswa akivutiwa na maonyesho ya Chekhov. Alionekana kila wakati na vitabu. Alipenda sana Lermontov na Byron, na baadaye Herzen na Gorky. Mara nyingi tulibishana naye kuhusu Gorky.

Ilianzaje?

"Mara moja," anakumbuka I. Kovalishin, "kuhusu kukamilika kwa mafanikio mwaka wa shule, dada yangu alinunua tikiti za Ukumbi wa Kuigiza wa Urusi.

Walitoa mchezo wa "Watoto wa Vanyushin" na Naydenov. Jioni nzima, wakati hatua hiyo ikiendelea, kabla ya pazia kuanguka, Yaroslav Galan alikaa kimya na hakutupa fursa ya kuzungumza naye. Mkutano huu wa kwanza na ukumbi wa michezo uliacha alama ya kina juu ya kazi yake ya kushangaza iliyofuata, ilifanya mwandishi wa baadaye kuwa marafiki na ukumbi wa michezo milele. Wakati mwingine kikundi cha Kiukreni "Haidamaki" pia kilisimama huko Rostov-on-Don. Siku za ziara za kikundi hiki cha talanta zilikuwa likizo ya kweli kwa Galan. Shauku nyingine ya Galan ilikuwa vitabu. Alisoma sana.

Katika ukumbi wa mazoezi ... kulikuwa na kwaya, orchestra, walijifunza nyimbo za watu wa Kiukreni. Mwanzoni tu hakukuwa na ukumbi wa michezo wa amateur. Lakini baada ya muda, pia iliibuka. Young Galan alikuwa mmoja wa waandaaji wake. Pamoja naye, Yaroslav, kwa kutumia likizo, alisafiri katika Bahari ya Azov na kutembelea Kuban ... "

Kwa hivyo shauku ya ukumbi wa michezo inaibuka.

"Kumbukumbu za Galan the Playwright" iliyochapishwa huko Lviv na mwandishi mashuhuri, Profesa Mikhail Rudnitsky, ina ushuhuda wa kupendeza wa Galan juu ya kipindi cha Rostov: akimwambia Mikhail Rudnitsky kuhusu ziara yake kwenye ukumbi wa michezo wa Rostov, Galan alisema: "Hao ndio walikuwa mkali zaidi. wakati kati yangu ... siku hizo ... "

Akikumbuka maonyesho yake ya kwanza ya maonyesho, Galan alisema kwamba hata wakati huo alivutiwa na uwezekano mkubwa wa sanaa ya kuigiza. Bila shaka, M. Rudnitsky anahitimisha kwamba zamu ya Galan ya kuigiza katika siku za usoni inahusishwa kwa karibu na hisia zake za Rostov.

Huko Rostov, Yaroslav Galan alipata fursa ya kuangalia upya historia ya asili yake ya Ukraine. Alichosoma katika jiji la Urusi hakikufanana kwa njia yoyote na mahubiri ya baba za Basilia.

Itakuwa ni ujinga, bila shaka, kudhani kwamba historia ya tsarist nusu rasmi ilimwambia Galan ukweli wote. Lakini kuna ukweli wa historia, kiini na maana yake ambayo, kama wanasema, "ni huru ya maoni na wachambuzi." Kwa vyovyote vile, Mababa wa Basilian, kwa kuzingatia kila kitu ambacho kilijulikana kwa Galan, walionekana kama wadanganyifu wa kawaida zaidi. Yaroslav aligundua kuwa mnamo 1620 mkuu wa Zaporozhye Cossacks Sagaidachny alituma ubalozi maalum huko Moscow, ambayo kupitia kwake aliwasilisha hamu yake ya kutumikia serikali ya Urusi, kwamba kutoka 1648 harakati kubwa ya ukombozi wa kitaifa ilikuwa imeundwa kote Ukraine kwa ukombozi wa Ukraine kutoka kwa jeshi. ukandamizaji wa gentry Poland na kwamba mapambano haya iliongozwa Bohdan Khmelnytsky.

Mnamo 1648-1649, raia waasi wa Cossack walishinda idadi kubwa ya ushindi wa kushangaza (karibu na Zheltye Vody, Korsun, Pilyavtsy mnamo 1648, Zborov na Zbarazh mnamo 1649). Walakini, Bohdan Khmelnytsky, kama mtu bora wa wakati wake, alielewa vyema kwamba bila kuungana na watu wa Urusi haikuwezekana kufikia mafanikio yoyote thabiti katika ukombozi wa watu wa Kiukreni. Kwa hivyo, tayari mnamo 1648 - wakati wa mafanikio yake makubwa ya kijeshi dhidi ya waungwana wa Kipolishi - Bohdan Khmelnytsky, akionyesha matamanio na matamanio ya watu wa Kiukreni, katika karatasi zake (barua) anaomba serikali ya Urusi msaada na kuunganishwa tena kwa Ukraine. Urusi. Mnamo Oktoba 1653, Zemsky Sobor huko Moscow ilifanya uamuzi wa kihistoria wa kuunganisha tena Ukraine na Urusi, na Januari 1654 huko Pereyaslav, Rada ya Watu ilithibitisha mapenzi ya watu wa Kiukreni.

Wakati huo huo, matukio ya maisha ya Rostov yalionekana kuzidi kila mmoja.

Rostov alikuwa akiungua. Usiku wake ulikuwa wa kusumbua, na kila asubuhi inaweza kuleta mshangao.

Wabolshevik, ambao kufikia Agosti 1917 walikuwa na watu wapatao mia tatu, walikuwa tayari wakifanya kazi kwa bidii kabla ya Oktoba kuwa Bolshevize Soviet Rostov. Katika bustani ya jiji, ambapo Kamati ilikuwepo kwenye banda hilo Chama cha Bolshevik, na kulikuwa na karibu mkutano unaoendelea katika mitaa iliyo karibu. Umati wa watu ulisikiliza na kujadili hotuba za Wabolshevik. Pravda ilikuwa inaenea. Gazeti la ndani la Bolshevik Nashe Znamya lilichapishwa katika nakala zaidi ya elfu kumi na tano. Mnamo Septemba 6, makao makuu ya Walinzi Mwekundu yaliundwa huko Rostov, mnamo Oktoba 1, maandamano makubwa yalipangwa na Wabolsheviks kupinga vita.

"Bolsheviks", "Socialist-Revolutionaries", "Mensheviks" ... Kimbunga cha matukio mapya, mara nyingi yasiyoeleweka yalijaza nafsi ya Yaroslav na wasiwasi na wasiwasi. Jinsi ya kuelewa kinachotokea? Upande gani wa kuchukua?

Na tena, kama radi, habari kubwa: ghasia za silaha zimeshinda huko Petrograd. Amri juu ya amani, ardhi, nguvu - hii tayari iko wazi kwake. Yeye ni kwa ajili ya"! Inamaanisha kwamba vita vitakwisha hivi karibuni, na watamwona baba yao tena. Ikiwa, kwa kweli, yuko hai ...

Juu ya kuta za nyumba kuna amri: Bunge la Kwanza la Kiukreni la Soviets lilitangaza Ukraine kuwa jamhuri ya Soviets.

Hapo ndipo ilipodhihirika kwamba “watu wake,” kama alivyokuwa akiwafikiria wakimbizi wote kutoka Galicia, walikuwa mbali na wake wote. Kweli, wakati huo ndipo yote yalianza: ugomvi, laana, mapambano, mgawanyiko sio tu kati ya makundi, lakini hata familia. Baadaye Galan atasema juu ya haya yote katika hadithi ya maandishi "Petro asiyejulikana".

Mwanafunzi mwenzake, Konstantin Bozhko, ambaye aliishi Rostov karibu na Yaroslav na alisoma kwenye uwanja wa mazoezi karibu na uwanja wa mazoezi wa Yaroslav, anaandika: "Katika maisha ya ukumbi wa mazoezi, Yaroslav alishiriki kikamilifu. Nakumbuka jinsi siku moja nilileta huko matoleo kadhaa ya gazeti la Bolshevik Nashe Znamya, ambalo nilikabidhi kwa wandugu. Kulikuwa na mambo mengi ambayo hatukuelewa wakati huo, lakini tulifuata kila kitu kwa karibu. Pamoja na Yaroslav tulitembea katika safu ya maandamano yaliyoandaliwa na Wabolsheviks dhidi ya vita mwishoni mwa 1917, tukakimbilia kwenye bustani ya jiji, ambapo mikutano mingi ilifanyika ... "

Bozhko anakumbuka kwamba kaka ya Yaroslav, Ivan, wakati mmoja alikuwa akipenda Tolstoyism. "Nakumbuka - niliikumbuka kwenye kumbukumbu yangu, kisha nikaitafuta kutoka kwa vitabu, - Yaroslav aliandika mara mbili maneno ya Tolstoy kwa kaka yake" kama faraja ”:“ ... Ni jambo la kuchekesha kwangu kukumbuka jinsi nilivyofikiria .. . , bila makosa, bila majuto, bila kuchanganyikiwa, uishi mwenyewe juu ya mjanja na ufanye, polepole, kwa uangalifu, kila kitu ni nzuri tu! Mapenzi! Huwezi ... Ili kuishi kwa uaminifu, unapaswa kuvunja, kuchanganyikiwa, kupigana, kufanya makosa, kuanza, na kuacha, na kuanza tena, na kuacha tena, na daima kupigana, na kunyimwa. Na utulivu ni ubaya wa nafsi."

Wakati huo huo, Yaroslav aliongeza:

Kwa kweli, mtu anapaswa kuwa nayo imani thabiti... Huwezi kuishi bila hiyo. Na ujinga wa Ivan utatoka hivi karibuni.

Na kwa hivyo yote yalifanyika ... "

Sasa kila msomaji anaelewa kile kilichopendwa sana na Yaroslav katika fomula ya utaftaji ya Tolstoy: "Utulivu ni ubaya wa kiroho."

Hakuna kitu kilichomchukiza Galan - si kijana au mpiganaji aliyekomaa - kama kutojali kwa moyo na uchanga wa kisiasa.

Huko Rostov-on-Don, Yaroslav alisikia kwanza kuhusu Lenin. Na hapa niligundua kuwa katika maisha hakuna mahali juu ya mapigano. Ndio, alikuwa mvulana, lakini kumbukumbu ya enzi hii ndio kumbukumbu ngumu zaidi. Pamoja na hisia za miaka hiyo. Haishangazi kwamba Galan atataja moja ya hadithi zake za kwanza kuhusu matukio ya Rostov ya mapema 1918 ili katika kichwa sana ataelezea mtazamo wake kwao: "Katika siku zisizokumbukwa."

Galan alishuhudia jinsi, licha ya upinzani wa kishujaa wa wafanyikazi, vikosi vya kupinga mapinduzi viliwekwa katika kundi la kusini mwa Urusi. Jenerali Kaledin, mkuu wa jeshi la Don, aliendesha vitengo vya Walinzi Weupe hadi Rostov. Kwa msaada wa wasaliti kutoka Rada ya Kati ya Kiukreni, ambao walisaidia Kaledin kuhamisha askari kwa Don, mnamo 1918 mapinduzi ya kupinga yalifanya kiota hapa. Kundi la Walinzi Weupe, Haidamaks, wavamizi wa Ujerumani walijaribu kuharibu kwa moto na damu Nguvu ya Soviet... “… Kulikuwa na huzuni, kulikuwa na kukata tamaa kusikoweza kuvumilika. Mapinduzi yalikuwa yakizama katika damu ya wafanyikazi, "anaandika Galan. Sio kila mtu aliyefaulu mtihani huu. Shujaa wa hadithi hiyo, Pyotr Grigoriev, mfanyakazi katika kiwanda cha tumbaku cha Asmolov, alijiua, akiacha barua: "Haidamaks wanatujia, na Wajerumani wanawafuata. Siwezi kunusurika kwa hili, kwa sababu mapinduzi yanakufa, mapenzi ya wafanyakazi na wakulima yanakufa ”.

Katika kipindi chote cha matukio katika hadithi, Galan analaani msimamo wa Grigoriev. Hapana, hakuwa mwanajeshi mwaminifu wa mapinduzi, kwani wakati wa kuamua zaidi aliacha wadhifa wake. Kuondoka kwa maisha kama hiyo sio ushujaa, lakini woga. Petro aliogopa na adui, bado hajakutana naye vitani. Mapinduzi hayahitaji "mashahidi" kama hao, lakini wale ambao, bila maneno ya sauti na hadi mwisho, hadi mwisho unaowezekana, wakiwa na mikono mikononi mwao, wanatetea kazi ya wafanyikazi.

Mwaka wa 1918 ... Galan ana umri wa miaka kumi na sita. Umri ambao, wakati huo wa moto, kila mtu alipaswa kuamua mwenyewe ni nani aende naye. Uchaguzi ulifanywa. Kwa maisha. Yaroslav alikumbuka kwamba wakati huo kilele cha uhamiaji wa Kigalisia huko Rostov hakutaka kubaki nyuma ya wenzao wa Kiev na "kuajiri vijana wa Kigalisia katika vikosi vya Walinzi Weupe wa Kornilov, Drozdov, Denikin - kituo cha kuandikisha kilikuwa huko Rostov."

Ili kwenda na wale "wanaozamisha mapinduzi katika damu ya wafanyakazi"?

Hapana! Kamwe! Wanaita kuajiri kwa hiari. Na wakati huo huo wananyakua bastola ...

Unahitaji kuondoka Rostov ...

Milki ya Habsburg ilianguka, na Galan na familia yake sasa wangeweza kurudi nyumbani.

Na sasa tayari wako Przemysl, ambapo walimkumbatia baba yao, ambaye aliachiliwa kutoka kambi ya Talerhof. Karibu hakukuwa na marafiki wa zamani katika jiji: hatima iliwatawanya katika miji na miji tofauti.

Na yeye, Yaroslav, tayari amekuwa tofauti. Kulikuwa na hisia katika nafsi yake kwamba hangeweza tena kuwa sawa, kwamba ilikuwa wakati wa kufafanua wazi njia na mara nyingine tena kupima kila kitu ambacho aliona na uzoefu.

Wasiwasi ukatanda nafsini mwake. Lakini hii ilikuwa aina maalum ya kengele. Na baadaye, akiangalia nyuma kwenye barabara alizosafiri, angemwandikia mkewe, akitoa muhtasari wa "kila kitu kinachohusiana na Rostov":

“Ni hapa, katika hili Mji mkubwa kusini mwa Urusi, ambayo ni njia panda njia kubwa vita vya wenyewe kwa wenyewe, mtazamo wangu kama mwanamapinduzi wa siku zijazo ulianza kuunda.

Kutoka kwa kitabu Marshal Tukhachevsky mwandishi mwandishi hajulikani

KIZAZI CHA KIROHO L. I. KAGALOVSKY Na ni watu wangapi wa ajabu na wa kuvutia walioniletea hatima. miaka mingi kazi kama daktari wa kijeshi! Lakini kati ya marafiki na wagonjwa wangu wote, hisia kali zaidi, iliyo wazi zaidi iliachwa na Marshal wa Umoja wa Soviet Mikhail.

Kutoka kwa kitabu Alexander the First na siri ya Fyodor Kozmich mwandishi Kudryashov Konstantin Vasilievich

I. "Sphinx haiba". - Njama dhidi ya Paulo na mchezo wa kuigiza wa kihemko wa Alexander I. - Kukatishwa tamaa na fumbo. - Mawazo ya kukataa. - Ilani ya Mafanikio. Mtafiti kila wakati husimama kwa aibu ili kuamua tabia ya mfalme.

Kutoka kwa kitabu Memoirs. Juzuu 2. Machi 1917 - Januari 1920 mwandishi Zhevakhov Nikolay Davidovich

Kutoka kwa kitabu Maisha Yangu mwandishi Gandhi Mohandas Karamchand

IV Utulivu baada ya dhoruba Walinijia kutoka Escombe siku ya tatu ya kukaa kwangu katika kituo cha polisi. Polisi wawili walitumwa kulinda, ingawa haikuwa lazima tena.Siku tuliporuhusiwa kwenda ufukweni, mara baada ya bendera ya njano kushushwa kwangu.

Kutoka kwa kitabu The Fatal Themis. Hatima ya kushangaza ya maarufu Wanasheria wa Urusi mwandishi Zvyagintsev Alexander Grigorievich

Ivan Logginovich Goremykin (1839-1917) "CHOCHOTE NI UTULIVU WA VIWANDA ..." Mnamo Januari 30, 1914, Goremykin alirejeshwa kwenye wadhifa wa juu zaidi wa serikali - Mwenyekiti wa Baraza la Mawaziri, akichukua nafasi ya V. N. Kokovtsov. Wakati huu katika kiti cha mwenyekiti, alishikilia kwa miaka miwili, ingawa

Kutoka kwa kitabu How Much is a Man. Kitabu cha Kumi na Mbili: Kurudi mwandishi

Kutoka kwa kitabu How Much is a Man. Kitabu cha kwanza: Katika Bessarabia mwandishi Kersnovskaya Euphrosinia Antonovna

Kutoka kwa kitabu How Much is a Man. Hadithi ya uzoefu katika daftari 12 na juzuu 6. mwandishi Kersnovskaya Euphrosinia Antonovna

Upotovu wa kiakili Je! inashangaza kwamba mnamo Juni 28, 1940, askari wa Soviet walisalimiwa kama wakombozi? Kengele ikilia, makuhani wenye mkate na chumvi ... Na jinsi mama yangu alivyosukumwa na ukweli kwamba askari huyo alimwita "mama"! Na mimi? Je! nafsi yangu haikuwa na shauku ya kukutana nao? Lakini kwa nini

Kutoka kwa kitabu Banker katika karne ya XX. Kumbukumbu za mwandishi

Ilionekana kwangu kwamba ni wale tu ambao hawana aibu hufanya ubaya - Comrade Borovenko ana sakafu.Yulia Korneevna ni adabu yenyewe. Tabasamu thabiti. Wakati mwingine, asali huanza kumwaga mita ishirini. Lakini anachosema sasa si kitamu na kibaya

Kutoka kwa kitabu Around and Around mwandishi Bablumyan Sergey Arutyunovich

UTULIVU KATIKA USO WA DHOruba Baba yangu ambaye pia aliteseka sana na waandishi wa habari, alieleza kwa wivu baadhi ya utulivu wa babu yangu katika kukabiliana na dhoruba ambazo maisha zilimletea. Babu yake aliposoma kitabu cha Tarbell, yeye, kwa mshtuko wa kila mtu mwingine, aligundua kwamba yeye

Kutoka kwa kitabu Siku za Uchawi: Nakala, Insha, Mahojiano mwandishi Likhonosov Viktor Ivanovich

Utulivu wa Uswizi Safu ya ushirika inayotokea kwa kila kutajwa kwa Uswizi ni ndogo, lakini haiwezi kutikisika: benki, saa, chokoleti, jibini na maisha yaliyopimwa ya mtu wa kawaida ambaye hakuishi katika Uganda fulani, lakini katika Shirikisho la Uswizi.

Kutoka kwa kitabu Vorovsky mwandishi Piyashev Nikolay Fedorovich

UKWELI WA NAFSI Mwandishi Ivan Maslov sikujulikana kwangu.Wapo wengi sana wanaoandika sasa hivi huwezi kuwasoma wote. Katika kutafuta wingi wa mali, wanaandika vibaya, wanachapisha kitabu baada ya kitabu, na msomaji mwenye uzoefu na ujuzi huhisi furaha kutokana na kuwa mvivu sana kuziba.

Kutoka kwa kitabu Safari Zangu. Miaka 10 ijayo mwandishi Konyukhov Fedor Filippovich

"KUTULIA!" Mnamo Machi 14, 1921, Vorovsky alifika Roma na misheni yake. Jua liliangaza sana. Umati mdogo wa wakaribishaji walikusanyika kwenye jukwaa. Miongoni mwao walikuwa manaibu wa ujamaa Bombacci na Graziadei, wawakilishi wa vyama vya ushirika vya Italia na All-Russian.

Kutoka kwa kitabu Siri za Mauaji ya Kisiasa mwandishi Kozhemyako Victor Stefanovich

Bahari inahitaji kutunzwa Novemba 16, 2000. Atlantiki ya Kaskazini 35 ° 43'N sh., 13 ° 55 'w. Nilienda kwenye boriti ya Mlango-Bahari wa Gibraltar. Kuongezeka kwa matanga, kuweka mainsail kamili, na kuna staysails mbili. Upepo huniruhusu kubeba matanga zaidi, lakini sina. Hapana kwa sababu

Roma anakuja kutoka kwa kitabu. Duniani kote bila senti mwandishi Svechnikov Kirumi

Kutoka kwa kitabu cha mwandishi

Utulivu wa Jamhuri ya Honduras tunapata kwa shambulio kwenye gari la karani fulani wa serikali, ambaye amefurahi kwa dhati kupata fursa ya kufanya mazoezi yake ya Kiingereza. Mkulima mdogo katika koti huunda maswali yake kwa muda mrefu na kurudia yetu

Mnamo Septemba 9, 1828, Lev Tolstoy alizaliwa huko Yasnaya Polyana, mmoja wa waandishi wakubwa ulimwengu, mshiriki katika ulinzi wa Sevastopol, muundaji wa harakati za kidini - Tolstoyism, mwalimu na mwalimu. Filamu na michezo ya kuigiza kulingana na kazi zake hufanywa kwenye jukwaa kote ulimwenguni.

Kufikia kumbukumbu ya miaka 188 ya mwandishi mkuu, tovuti ilichukua 10 kauli mkali Leo Nikolaevich Tolstoy miaka tofauti- aina ya ushauri ambao ni muhimu hadi leo.

1. “Kila mtu ni almasi inayoweza kujisafisha na isijisafishe, kwa kadiri itakavyosafishwa, inang’aa ndani yake. mwanga wa milele kwa hivyo, biashara ya mtu sio kujaribu kuangaza, lakini kujaribu kujitakasa.

2. “Ni kweli kwamba palipo na dhahabu, pana mchanga mwingi; lakini hii haiwezi kuwa sababu ya kusema mambo mengi ya kijinga ili kusema jambo la busara."

"Sanaa ni nini?"

3. “Kazi ya maisha, kusudi lake ni furaha. Furahi mbinguni, jua. Juu ya nyota, kwenye nyasi, juu ya miti, juu ya wanyama, juu ya watu. Furaha hii inakiukwa, basi. Ulifanya makosa mahali fulani - tafuta kosa hili na ulirekebishe. Furaha hii mara nyingi inakiukwa na ubinafsi, matamanio ... Kuwa kama watoto - furahiya kila wakati.

Makumbusho ya Mali Yasnaya Polyana Picha: www.globallookpress.com

4. "Kwangu mimi, wazimu, uhalifu wa vita, haswa katika siku za hivi karibuni Nilipoandika na kwa hivyo nilifikiria sana juu ya vita, ni wazi kwamba mbali na wazimu huu na uhalifu siwezi kuona chochote ndani yake.

5. “Watu ni kama mito: maji ni yale yale kwa kila mtu na yanafanana kila mahali, lakini kila mto wakati mwingine ni mwembamba, wakati mwingine haraka, wakati mwingine upana, wakati mwingine utulivu. Ndivyo walivyo watu. Kila mtu hubeba ndani yake kanuni za mali zote za binadamu na wakati mwingine hudhihirisha baadhi, wakati mwingine wengine na mara nyingi ni tofauti kabisa na yeye, akibaki moja na yeye mwenyewe.

"Jumapili". 1889-1899

6. “… malezi yanaonekana kuwa jambo gumu na gumu mradi tu tunataka, bila kujielimisha, kulea watoto wetu au mtu mwingine yeyote. Ikiwa tunaelewa kuwa tunaweza kuelimisha wengine kupitia sisi wenyewe, kujielimisha wenyewe, basi suala la malezi limefutwa na swali moja tu la maisha linabaki: mtu anapaswa kuishi vipi? Sijui juu ya hatua moja ya uzazi ambayo haijumuishi kujilea mwenyewe."

7. “Mwanasayansi ni yule anayejua mengi kutoka kwenye vitabu; elimu - mtu ambaye amepata ujuzi na mbinu zote zilizoenea sana wakati wake; mwenye nuru ni yule anayeelewa maana ya maisha yake."

"Mduara wa kusoma"

8. “Ili kuishi kwa uaminifu, ni lazima kuhangaika, kuchanganyikiwa, kupigana, kuacha, na daima kupigana na kunyimwa. Na utulivu ni ubaya wa nafsi."

Barua kwa A.A. Tolstoy. Oktoba 1857

Bado kutoka kwa filamu "Anna Karenina", studio ya Mosfilm, 1967 Picha: www.globallookpress.com

9. “Vipindi vya furaha maishani mwangu vilikuwa vile tu nilipojitolea maisha yangu yote kuwatumikia watu. Hizi zilikuwa: shule, upatanishi, wagoma njaa na misaada ya kidini.

10. "Wazo langu lote ni kwamba ikiwa watu waovu wameunganishwa na kuunda nguvu, basi watu waaminifu wanahitaji kufanya vivyo hivyo."

"Vita na Amani". Epilogue. 1863-1868

Fasihi ya Kirusi ya nusu ya 2 ya karne ya 19

"Ili kuishi kwa uaminifu, lazima uvunjike, kuchanganyikiwa, kupigana, kufanya makosa ... na utulivu ni ubaya wa roho" (L.N. Tolstoy). (Kulingana na riwaya ya Leo Tolstoy "Vita na Amani").

Chaguo la Mhariri