Mövzu üzrə ədəbiyyat dərsinin xülasəsi (11-ci sinif): A. Soljenitsın haqqında bir söz

A.İ.Soljenitsın 1918-ci il dekabrın 11-də Kislovodskda anadan olub. Atasını erkən itirdi. Rostov Universitetinin fizika-riyaziyyat fakültəsinin əyani tələbəsi kimi Moskva Fəlsəfə və Ədəbiyyat İnstitutunun qiyabi şöbəsinə daxil olub. 1941-ci ilin payızında orduya çağırılıb, birillik zabitlər məktəbini bitirib cəbhəyə yollanıb. Hərbi ordenlərlə təltif edilmişdir. 1945-ci ildə cənab.. antisovet fəaliyyətinə görə həbs edilib və 8 il müddətinə əmək düşərgələrində məhkum edilib. Sonra Qazaxıstana sürgün edildi.

“Xruşşovun əriməsi” Soljenitsına yol açdı böyük ədəbiyyat. 1962-ci ildə "Jurnal Yeni dünya"İvan Denisoviçin həyatında bir gün" hekayəsini, 1963-cü ildə - "Matryona Dvor" da daxil olmaqla daha üç hekayəsini nəşr etdi. 1964-cü ildə Soljenitsın Lenin mükafatına namizəd göstərilsə də, onu almayıb. "Birinci dairədə" kitabları (1968-ci ildə, tam tirajla - 1978-ci ildə nəşr olunub), " xərçəng korpusu"(1963-66)," Qulaq arxipelaqı" (1973-1980) artıq samizdatda və xaricdə nəşr edilmişdir. 1969-cu ildə Soljenitsın Yazıçılar İttifaqından qovulur. Ona mükafat bildirişi Nobel mükafatı 1970 səbəb oldu yeni dalğa repressiyalar, 1974-cü ildə yazıçı uzun 20 il müddətinə SSRİ-dən qovulub. Mühacirətdə Soljenitsın çoxcildlik “Qırmızı çarx” tarixi dastanı üzərində işləmiş, avtobioqrafik nəsr (“Palıdı döyən buzov”, 1975) və publisistik məqalələr yazmışdır. Yazıçı vətənə qayıtmağı mümkün gördü c. 1994

Soljenitsının fiquru fonda nəzərəçarpacaq dərəcədə fərqlənir ədəbiyyat tarixi XX əsr. Bu yazıçı mənəvi mədəniyyətlə məşğul idi müasir Rusiya xüsusi yer. Onun taleyi və yaradıcılığının xarakteri bizi keçmiş dövrlərin rus yazıçılarının böyük asketizmini xatırlamağa vadar edir, o zamanlar vətəndaş cəmiyyətinin şüurunda ədəbiyyat az qala dini pərəstişlə əhatə olunub. 1960-1980-ci illərdə. Rusiyada millətin vicdanının təcəssümü, müasirləri üçün ən yüksək mənəvi hakimiyyət kimi qəbul edilən Soljenitsın idi. Rus insanının şüurunda belə bir səlahiyyət çoxdan hakimiyyətə münasibətdə müstəqillik və xüsusi "saleh" davranışla əlaqələndirilir - sosial pisliklərin cəsarətlə pislənməsi, öz tərcümeyi-halı ilə "xütbənin" doğruluğuna zəmanət vermək istəyi. , həqiqətin zəfəri naminə edilən ən ciddi fədakarlıqlar.

Bir sözlə, Soljenitsın 20-ci əsrdə nadir rast gəlinən, əvvəlki əsrin rus mədəniyyətində inkişaf etmiş yazıçılar növünə - yazıçı-vaiz, yazıçı-peyğəmbər tipinə aiddir. Bununla belə, Soljenitsının ictimai xasiyyəti onun nəsrinin həqiqi bədii məziyyətlərini bizdən gizlətməməlidir (çox vaxt məktəbdə, məsələn, N.A.Nekrasovun siması ilə belə olur). Heç bir halda Soljenitsının işinin əhəmiyyəti qondarma kəşf və inkişafa endirilə bilməz. düşərgə mövzusu».

Bu arada, sıravi oxucunun şüurunda Soljenitsının adı adətən məhz bu tematik komplekslə əlaqələndirilir və onun nəsrinin məziyyətləri çox vaxt “doğruluq”, “totalitar zorakılığı ifşa edən”, “tarixi həqiqilik” sözləri ilə səciyyələnir. Bütün bu keyfiyyətlər doğrudan da yazıçının yaradıcılığında var. Üstəlik, 1962-ci ildə nəşr etdirdiyi “İvan Denisoviçin həyatında bir gün” hekayəsi ilə Soljenitsın müasirlərinin şüuruna və ruhuna misilsiz təsir göstərmiş, onların əksəriyyəti üçün tamamilə yeni bir dünya açmış və ən əsası o zamankı “sovet” ədəbiyyatı orijinallığın yeni meyarları.

Lakin Soljenitsının bədii dünyası təkcə düşərgə əzabları dünyası deyil. Onun kitablarını gizlicə oxuyan (bəlkə də onlardan ən çox oxunanı Qulaq arxipelaqı idi), 1960-1980-ci illərin rus oxucuları. dəhşətə gəldilər və sevindilər, işığı görüb qəzəbləndilər, yazıçı ilə razılaşdılar və ondan geri çəkildilər, inandılar və inanmadılar. Soljenitsın heç bir halda düşərgə həyatının salnaməçisi deyil, həm də publisist-denunsiator deyil: danlayanda o, obrazın dəqiqliyini və bədii ifadəliliyini heç vaxt unutmurdu; həyatı yüksək dərəcədə konkretliklə canlandıraraq, ədəbiyyatın verdiyi “dərs”in əhəmiyyətini unutmadı. Elmi tədqiqatçının vasvasılığı, istedadlı müəllimin ən yüksək “pedaqoji” texnikası ilə bədii istedad, şifahi formanın üzvi hissi Soljenitsının yazıçı fərdiliyində qaynayıb-qarışmışdı. Bununla bağlı bunu necə xatırlamamaq olar gələcək yazıçı eyni zamanda tələbəlik illərində riyaziyyat müəllimi peşəsinə, yazıçılıq bacarığına yiyələnib.

Yazıçı nəsrinin özünün daxili tematik quruluşu maraqlıdır (Soljenitsının əsərlərinin oxucuya çatma ardıcıllığı ilə qismən üst-üstə düşür): birincisi, “İvan Denisoviçin həyatında bir gün” hekayəsi (“düşərgə” mövzusunun kvintessensi). ); sonra "Birinci dairədə" romanı (qapalı elmi-tədqiqat institutunda düşərgə alimlərinin həyatı - daha "ehtiyatlı" rejimlə və "ağıllı" işdə ağıllı, maraqlı həmkarları ilə ünsiyyət qurmaq imkanı ilə); "Xərçəng palatası" hekayəsi (keçmiş məhbusun, indi isə sürgündə olan xəstəliyə qarşı mübarizə haqqında); "Matrenin Dvor" hekayəsi (keçmiş sürgünün "azad" həyatı haqqında, bu "azad" ölkə həyatı yalnız keçid şərtlərindən bir qədər fərqlidir).

Tənqidçilərdən birinin yazdığı kimi, Soljenitsın öz nəsri ilə sanki düşərgə cəhənnəmi ilə azad həyat arasında nərdivan yaradır, qəhrəmanını (və oxucunu da özü ilə) dar hücrədən çıxarıb, geniş, məhdudiyyətsiz bir məkana - Rusiya və Rusiya məkanına aparır. , ən əsası, tarixin məkanı. Oxucu qarşısında böyük bir tarixi ölçü açılır: Soljenitsının əsas kitablarından biri olan “Qulaq arxipelaqı” düşərgələrin tarixinə deyil, bütün tarixinə həsr olunub. rus tarixi XX əsr. Nəhayət, yazıçının ən böyük əsəri olan “Qırmızı çarx” dastanı bilavasitə Rusiyanın taleyi mövzusuna tabedir, ölkənin totalitarizm uçurumuna sürüşməsinə töhfə verən rus milli xarakterinin ümumi xüsusiyyətlərini araşdırır.

Soljenitsın, sanki, ümummilli "xəstəliyin" mənşəyini axtararaq, zamanlar arasındakı əlaqəni bərpa edir - çünki o, saflaşma və yenidən doğulmanın mümkünlüyünə inanır (yazıçı özü sakit "tənzimləmə" sözünə üstünlük verir). İnam Soljenitsının dünyagörüşünün təməl daşıdır. O, həqiqətin və ədalətin gücünə, rus xalqının ruhunun gücünə inanır, sənətin ictimai əhəmiyyətinə inanır. Yazıçının ideoloji mövqeyinin mənşəyi 20-ci əsrin əvvəllərində “Milləvilər” və “Dərinlikdən” fəlsəfi-publisistik toplularının, “Dərinlikdən” əsərlərində iştirakçı olmuş rus mütəfəkkirlərinin həmin qrupunun dini-fəlsəfi təlimlərindədir. S. Bulqakov, S. Frank, N. Berdyaev, G .Fedotova. Yazıçı normal həyatın bərpasında həmrəyliyə, “artel” səylərinə ehtiyac olduğuna əmindir. Bu baxımdan onun publisistik əsərlərindən birinin adı - “Biz Rusiyanı necə təchiz edirik” başlığıdır.

Soljenitsının ideoloji mövqeyinin ümumi konturları belədir. Lakin ədibin əsərlərini dərk etmək üçün onun əqidəsi nə qədər önəmli olsa da, onun irsində əsas məqam bədii mətnin canlı inandırıcılığı, bədii avadanlıq, üslub fərdiliyidir.

Aleksandr İsaeviç Soljenitsın müsahibələrinin birində demişdi: “Mən demək olar ki, bütün həyatımı rus inqilabına vermişəm”.

Rusiya tarixinin gizli faciəli döngələrinə şəhadət vermək vəzifəsi onların mənşəyinin axtarışını və dərk edilməsini zəruri edirdi. Onlar məhz rus inqilabında görünür. Soljenitsın 1983-cü ildə verdiyi müsahibədə həyatının vəzifəsini açıqlamışdı: “Bir yazıçı kimi, həqiqətən də, mən ölülər üçün danışa bildim, ancaq düşərgələrdə deyil, rus inqilabında ölənlər üçün də danışa bildim”. Mən 47 ildir ki, inqilab haqqında kitab üzərində işləyirəm, lakin onun üzərində işləyərkən o, kəşf etdi ki, 1917-ci rus ili 20-ci əsrin dünya tarixinin sürətli, sanki sıxılmış konturudur. Bu, sözün əsl mənasında: Rusiyada 1917-ci ilin fevralından oktyabrına qədər keçən səkkiz ay, sonra çılğıncasına sürüşərək, bütün əsr boyu yavaş-yavaş bütün dünya tərəfindən təkrarlanır. Son illərdə, artıq bir neçə cildi bitirəndə, XX əsrin tarixini də dolayı yolla yazdığımı görəndə təəccüblənirəm” (Publisistika, 3-cü cild, səh. 142).

XX əsr Rusiya tarixinin şahidi və iştirakçısı. Soljenitsın özü idi. Rostov Universitetinin fizika-riyaziyyat fakültəsini bitirib, daxil olub yetkinlik 1941-ci ildə düşdü. İyunun 22-də diplom alaraq 1939-cu ildən qiyabi oxuduğu Moskva Tarix, Fəlsəfə, Ədəbiyyat İnstitutuna (MİFLİ) imtahanlara gəlir. Növbəti sessiya müharibənin başlanğıcına düşür. . Oktyabr ayında orduya səfərbər olundu və tezliklə Kostromadakı zabitlər məktəbinə daxil oldu. 1942-ci ilin yayında - leytenant rütbəsi və sonunda - cəbhə: Soljenitsın artilleriya kəşfiyyatında səs batareyasına komandanlıq edir. Soljenitsının hərbi təcrübəsi və onun səs batareyasının işi öz əksini tapıb hərbi nəsr 90-cı illərin sonu. (ikihissəli “Jelyabuq qəsəbələri” hekayəsi və “Adlıq Şvenkitten” povesti – “Yeni dünya”. 1999. No 3). Artilleriya zabiti kimi Oreldən Şərqi Prussiyaya gedir və ordenlərlə təltif olunur. Möcüzəvi şəkildə özünü Şərqi Prussiyanın tam general Samsonovun ordusunun keçdiyi yerlərdə tapır. 1914-cü ilin faciəli epizodu - Samsonun fəlakəti "Kreyen çarxı"nın ilk "Düyün"ündə - "On dördüncü avqust"da təsvir mövzusuna çevrilir. 9 fevral 1945-ci ildə kapitan Soljenitsın öz rəisi general Travkinin komandanlıq məntəqəsində həbs edildi, o, həbsindən bir il sonra öz əmrini verəcəkdi. keçmiş zabit o, bütün xidmətlərini, o cümlədən 1945-ci ilin yanvarında, Prussiyada döyüşlər gedəndə gecə mühasirəsindən çıxmasını qorxmadan xatırlayacağı bir ifadə. Həbsdən sonra - düşərgələr: Yeni Yerusəlimdə, Moskvada Kaluqa forpostunun yaxınlığında, Moskvanın şimal ətrafındakı 16 nömrəli xüsusi həbsxanada ("Birinci dairədə" romanında təsvir olunan eyni məşhur Marfinskaya şarashka, 1955-1968) . 1949-cu ildən - Ekibastuzda (Qazaxıstan) düşərgə. 1953-cü ildən Soljenitsın səhranın kənarında yerləşən Cambul rayonunun ucqar kəndində “əbədi sürgün edilmiş köçkün” olub. 1957-ci ildə - reabilitasiya və kənd məktəbi Ryazan yaxınlığındakı Torfo-məhsul kəndində, Matryona Dvorun (1959) məşhur sahibəsinin prototipinə çevrilmiş Matryona Zaxarovadan bir otaq öyrədir və kirayə verir. 1959-cu ildə Soljenitsın "bir udumda" üç həftə ərzində "Sch-854" hekayəsinin yenidən işlənmiş, "yüngülləşdirilmiş" versiyasını yaratdı, bu da A.T. Tvardovski və N.S.-nin xeyir-duası ilə. Xruşşov “Novıy mir”də (1962. No 11) “İvan Denisoviçin həyatında bir gün” başlığı ilə işıq gördü.

İlk nəşr zamanı Soljenitsının arxasında ciddi yazıçılıq təcrübəsi var idi - təxminən on il yarım: “On iki il ərzində sakitcə yazıb yazırdım. Yalnız on üçüncüdə titrədi. 1960-cı ilin yayını idi. Yazılan çoxlu şeylərdən - və onların tam ümidsizliyi və tam qaranlıqlığı ilə mən daşqın hiss etməyə başladım, konsepsiya və hərəkət asanlığını itirdim. Ədəbi yeraltında hava çatışmazlığı hiss etməyə başladım "dedi Soljenitsın avtobioqrafik kitabında" Palıd ağacı ilə döyülmüş buzov ". Məhz ədəbi yeraltında “Birinci dairədə” romanları, bir neçə pyes, “Tanklar həqiqəti bilir!” film ssenarisi yaradılır! Əsirlərin Ekibastuz üsyanının yatırılması haqqında, Qulaq arxipelaqı üzərində iş başladı, rus inqilabından bəhs edən, kod adı R-17 olan roman, onilliklər sonra "Qırmızı Təkər" dastanında təcəssüm etdirildi.

60-cı illərin ortalarında. “Xərçəng palatası” hekayəsi (1963-1967) və “Birinci dairədə” romanının “yüngül” variantı yaradılır. Onları “Novıy mir”də çap etmək mümkün deyil və hər ikisi 1968-ci ildə Qərbdə çıxır. Eyni zamanda, daha əvvəl Qulaq arxipelaqı (1958-1968; 1979) və Qırmızı Təkər dastanı üzərində iş başladı (Qırmızı Təkər eposuna çevrilən böyük tarixi roman R-17 üzərində intensiv iş 1969-cu ildə başladı.) .

1970-ci ildə Soljenitsın Nobel mükafatı aldı. vətəndaşlığını və vətənində döyüşmək imkanını itirməkdən qorxaraq SSRİ-ni tərk etmək istəmir - buna görə də mükafatın şəxsi alınması və Nobel mükafatı laureatının çıxışı hələlik təxirə salınır. Nobel mükafatı alma hekayəsi “Nobeliana” (“Palıd ağacı ilə döyülmüş buzov”) fəslində təsvir edilmişdir. Eyni zamanda, onun SSRİ-də vəziyyəti getdikcə pisləşirdi: onun prinsipial və barışmaz ideoloji-ədəbi mövqeyi Yazıçılar İttifaqından qovulmasına səbəb oldu (noyabr 1969), Sovet mətbuatında Soljenitsına qarşı təqib kampaniyası gedirdi. . Bu onu məcbur edir ki, Parisdə “On dördüncü avqust” (1971) kitabının – “Qırmızı çarx” dastanının birinci cildinin nəşrinə icazə versin. 1973-cü ildə Parisin YMCA-PRESS nəşriyyatı tərəfindən “Qulaq arxipelaqı”nın birinci cildi nəşr olundu.

İdeoloji müxalifəti Soljenitsın nəinki gizlətmir, hətta birbaşa bəyan edir. O, bir sıra açıq məktublar yazır: Sovet Yazıçılar İttifaqının IV Ümumittifaq Qurultayına Məktub (1967), Açıq məktub RSFSG Yazıçılar İttifaqının Katibliyinə (1969), Sov.İKP MK-da ünvançılara poçtla göndərilən və cavab almadan Sovet İttifaqının rəhbərlərinə məktub (1973) samizdatda. Yazıçı fəlsəfi və publisistik toplu üçün nəzərdə tutulmuş publisistik məqalələr silsiləsi yaradır. “Daşlar altından” (“Nəfəs və şüurun qayıdışı haqqında”, “Tövbə və təmkin milli həyatın kateqoriyaları kimi”, “Təhsil”), “Yalanla yaşama!” (1974).

Təbii ki, bu əsərlərin nəşrindən danışmağa ehtiyac yox idi - onlar samizdatda paylanırdı.

1975-ci ildə "Bir palıd budanmış buzov" adlı avtobioqrafik kitab nəşr olundu. yaradıcı yoləvvəldən yazıçı ədəbi fəaliyyət ikinci həbs və qovulmaya qədər və 60-cı illərin - 70-ci illərin əvvəllərinin ədəbi mühiti və adət-ənənələri haqqında esse.

1974-cü ilin fevralında, sovet mətbuatında aparılan amansız təqiblərin qızğın vaxtında Soljenitsın həbs olundu və Lefortovo həbsxanasına salındı. Amma onun dünya ictimaiyyəti arasında misilsiz nüfuzu Sovet rəhbərliyinə yazıçı ilə sadəcə məşğul olmağa imkan vermir, ona görə də o, Sovet vətəndaşlığından məhrum edilir və SSRİ-dən qovulur. Sürgünü qəbul edən ilk ölkə olan Almaniyada Heinrich Bölllə qalır, sonra Sürixdə (İsveçrə) məskunlaşır. Soljenitsının ikinci avtobioqrafik kitabı “İki dəyirman daşı arasında taxıl” Qərbdəki həyatdan bəhs edir, onun nəşrinə 1998-ci ildə “Novıy Mir”də başlayıb və 1999-cu ildə davam etdirilir.

1976-cı ildə yazıçı ailəsi ilə birlikdə Amerikaya, Vermont ştatına köçdü. Burada o, tam əsərlər toplusu üzərində işləyir və nəticələri “Qırmızı çarx” eposunun əsasını təşkil edən tarixi tədqiqatları davam etdirir.

Soljenitsın həmişə əmin idi ki, Rusiyaya qayıdacaq. Hətta 1983-cü ildə SSRİ-də ictimai-siyasi vəziyyətin dəyişdirilməsi ideyası inanılmaz görünəndə, qərbli jurnalistin Rusiyaya qayıtmaq ümidi ilə bağlı sualına yazıçı belə cavab verdi: “Bilirsiniz, qəribə bir şəkildə, Mən təkcə ümid etmirəm, buna daxilən əminəm. Mən sadəcə bu hisslə yaşayıram: ömrüm boyu mütləq qayıdacağam. Bununla mən diri insanın qayıdışını nəzərdə tuturam, Kitablar yox, kitablar, təbii ki, qayıdacaq. Bu, bütün ağlabatan mülahizələrə ziddir, deyə bilmərəm: hansı əsasla obyektiv səbəblər ola bilər, çünki mən artıq gənc deyiləm. Ancaq tarix çox vaxt gözlənilmədən elə bir həddə çatır ki, biz ən sadə şeyləri qabaqcadan görə bilmirik” (Publisizm, 3-cü cild, səh. 140).

Soljenitsının proqnozu gerçəkləşdi: artıq 80-ci illərin sonlarında. bu qayıdış tədricən həyata keçirildi. 1988-ci ildə Soljenitsın SSRİ vətəndaşlığına qaytarıldı və 1989-cu ildə "Novıy Mir"də "Qulaq arxipelaqından" Nobel mühazirəsi və fəsillər, sonra 1990-cı ildə "Birinci dairədə" və "Xərçəng palatası" romanları nəşr olundu. 1994-cü ildə yazıçı Rusiyaya qayıtdı. 1995-ci ildən “Novıy mir” jurnalında nəşr olunur. yeni dövr- "iki hissəli" hekayələr.

Soljenitsının həyatının məqsədi və mənası yazmaqdır: "Mənim həyatım," dedi, "işdə səhərdən axşama qədər keçir. İstisnalar, diqqəti yayındıranlar, istirahətlər, səfərlər yoxdur – bu mənada “Mən həqiqətən doğulduğum şeyi edirəm” (Publisizm, 3-cü cild, səh. 144). Bir neçə masalarÜzərində onlarla açıq kitab və yarımçıq əlyazmaların yerləşdiyi kitablar yazıçının əsas gündəlik mühitini təşkil edir - həm Vermontda, ABŞ-da, həm də boiyə görə indi. Rusiyaya rotasiya. Hər il onun haqqında yeni şeylər meydana çıxır: 1998-ci ildə rus xalqının hazırkı vəziyyəti və taleyindən bəhs edən "Rusiya süquta uğramış" publisistik kitabı nəşr olundu. 1999-cu ildə "Novıy Mir" Soljenitsının yeni əsərlərini nəşr etdi. əvvəllər onun üçün xarakterik olmayan hərbi nəsr.

Ədəbi əsərlərin təhlili

Mübaliğəsiz demək olar ki, Soljenitsının eposunun mövzusu bütün faciəvi fasilələrlə - on dördüncü avqustdan bu günə qədər rus XX əsri olmuşdur. Lakin o, ilk növbədə rəssam olduğu üçün bu hadisələrin rus milli xarakterinə necə təsir etdiyini anlamağa çalışır.

60-90-cı illərin hekayələrində şəxsiyyət anlayışı. Vaxtilə M.Qorki rus insanının xarakterinin uyğunsuzluğunu çox dəqiq təsvir edirdi: “Pibaldlar yaxşı və pis birlikdədirlər”. Bir çox cəhətdən, bu "piebaldness" Soljenitsının tədqiqat obyektinə çevrildi.

"Koçetovka stansiyasında insident" (1962) hekayəsinin qəhrəmanı, gənc leytenant Vasya Zotov ən mehriban insan xüsusiyyətlərini təcəssüm etdirir: zəka, cəbhəçiyə və ya xətt komendantlığının otağına daxil olan ətrafdakılara qarşı açıqlıq, istənilən vəziyyətdə kömək etmək üçün səmimi bir arzu. Yazıçının cüzi təsvir etdiyi iki qadın obrazı Zotovun dərin saflığını ortaya qoydu və hətta almanların işğalında olan arvadına xəyanət etmək fikri belə onun üçün mümkün deyil.

Hekayənin kompozisiya mərkəzi Zotovun öz eşelonundan geri qalan ətrafı ilə görüşüdür ki, bu da onu zəkası və mülayimliyi ilə heyran edir. Üzərinə vurulan dəhşətli cırıq-cırıqlarda belə özünü ləyaqətlə və mülayimliklə apara bilən bu insanın hər şeyi - sözləri, səs intonasiyası, incə jestləri qəhrəmanı yandırır: “Onun danışıq tərzi çox xoş idi. Ona; həmsöhbətin etiraz etmək istədiyi görünsə, onun dayanma tərzi; onun qollarını yelləmə tərzi, amma birtəhər yüngül hərəkətlər nitqini izah etmək üçün barmaqlar. O, ona İspaniyaya qaçmaq kimi yarı uşaq arzularını açır, cəbhə həsrətindən danışır və ağıllı, mədəni və bilikli bir insanla - müharibədən əvvəlki aktyorla, tüfəngsiz milislə bir neçə saatlıq gözəl ünsiyyəti səbirsizliklə gözləyir. - əvvəlində yeni bir mühit, alman "qazan"ından çıxan və indi qatarından geri qalan möcüzə - sənədsiz, mənasız təqib vərəqi ilə, mahiyyətcə, sənəd yox. Və burada müəllif Zotovun ruhunda iki prinsipin mübarizəsini göstərir: insan və qeyri-insani, pis, şübhəli, Artıq bir zamanlar Marşal Davut və Pierre Bezuxov arasında yaranan, sonra Pierre'i xilas edən Zotov və Tveritinov arasında anlaşma qığılcımı qaçdıqdan sonra edamdan Zotovun zehnində müharibədə hələ yorulmağa vaxt tapmamış iki ürək arasında yaranan rəğbət və inamın üstündən xətt çəkən sirkulyar görünür. “Leytenant eynəyini taxdı və yenidən tutma siyahısına baxdı. İzləmə siyahısı, əslində, real sənəd deyildi, ərizəçinin sözlərindən tərtib edilib və həqiqəti ehtiva edə bilər, ya da yalan da ola bilər. Təlimat mühasirəyə alınanlara, hətta tək qalanlara qarşı son dərəcə diqqətli olmağı tələb edirdi. Və Tveritinovun təsadüfən dilinin sürüşməsi (yalnız Stalinqradın nə adlandığını soruşur) şübhə zəhəri ilə zəhərlənmiş Zotovun gənc və saf ruhuna inamsızlığa çevrilir: “Və Zotovda hər şey qopdu və soyudu. Deməli, bu mühasirə deyil. Göndərildi! Agent! Yəqin ki, ağdərili mühacirdir, ona görə də ədəb belədir”. Pierre'i xilas edən bədbəxt və çarəsiz Tveritinovu xilas etmədi - gənc leytenant NKVD-də yeni aşiq olan və onunla bu qədər səmimi maraqlanan bir insanı "təslim edir". Və Tveritinovun son sözləri: “Nə edirsən! Nə edirsiniz! Axı, sən bunu düzəldə bilməzsən !!" - sonuncu, akkord, həmişə olduğu kimi, Soljenitsın ilə də təsdiqlənir: "Amma Zotov bütün həyatı boyu heç vaxt bu adamı unuda bilmədi ...".

Sadəlövh mehribanlıq və qəddar şübhə - bir-birinə sığmayan, lakin tamamilə 30-cu illərin sovet dövrünə görə olan iki keyfiyyət qəhrəmanın ruhunda birləşir.

Xarakterin uyğunsuzluğu bəzən komik tərəfdən görünür - "Zaxar-Kalita" (1965) hekayəsində olduğu kimi.

Bu povest tamamilə ziddiyyətlər üzərində qurulub və bu mənada yazıçının poetikası üçün çox xarakterikdir. Onun qəsdən yüngülləşdirilmiş başlanğıcı, sanki, 60-cı illərin konfessional və ya lirik nəsrinin ümumi motivlərini parodiya edir, milli xarakter problemini aydın şəkildə sadələşdirir.

"Dostlarım, məndən yay velosipedindən sizə bir şey söyləməyimi istəyirsiniz?" - bu açılış, yay tətili və isteğe bağlı bir şey üçün qurulan hekayənin məzmunu ilə ziddiyyət təşkil edir, burada 1380-ci ilin sentyabr döyüşünün bir neçə səhifədə yenidən qurulduğu bir şəkil var. tarixşünaslıq təntənəsi ilə yüklənmişdir: "Tarixin həqiqəti acıdır, lakin bunu gizlətməkdənsə ifadə etmək daha asandır: Mamay təkcə çərkəzləri və genuyaları gətirmədi, təkcə litvalılar deyil, həm də onunla ittifaqda idi. Ryazan Oleq. Bunun üçün ruslar Dondan kürəyini özlərindən, Ryazan xalqından qorumaq üçün istifadə etmək üçün Dondan keçdilər: pravoslavları vurmayacaqlar. Bir insanın ruhunda gizlənən ziddiyyətlər bütövlükdə xalq üçün də xarakterikdir - “Rusiyanın taleyi bura deyildimi? Bu onun hekayəsinin dönüş nöqtəsi deyilmi? Düşmənlər həmişə yalnız Smolensk və Kiyev vasitəsilə bizə hücum edirdilər? .. ". Beləliklə, Soljenitsın milli şüurun ziddiyyətli təbiətindən çox sonralar Rusiya tarixində başqa dönüşlərə səbəb olan milli həyatın ziddiyyətli təbiətini öyrənməyə doğru bir addım atır.

Amma rəvayətçi belə suallar qoya və onları dərk edə bilsə, o zaman əsas xarakter hekayə, özünü Kulikovo yatağının gözətçisi elan edən Zaxar-Kalita, sadəcə olaraq, itirilmiş tarixi yaddaşı qorumaq üçün demək olar ki, instinktiv istəyi təcəssüm etdirir. Onun daimi, gecə-gündüz meydanda qalmasının mənası yoxdur - amma məzəli ekssentrik bir insanın mövcudluğu faktı Soljenitsin üçün əlamətdardır. Onu təsvir etməzdən əvvəl, deyəsən, çaşqınlıq içində dayanır və hətta sentimental, az qala Karamzin intonasiyalarına girir, cümləni belə xarakterik “Ah” interyeksiyası ilə başlayır, sual və nida işarələri ilə bitir.

Bir tərəfdən, Kulikovo sahəsinin nəzarətçisi mənasız fəaliyyəti ilə gülüncdür, onun öz, yeganə məlum həqiqəti axtarmaq üçün o vaxtkı mədəniyyət naziri Furtsevaya çatacağına dair vədləri nə qədər gülüncdür. Danışan gülməkdən özünü saxlaya bilmir, onu ölü döyüşçü ilə müqayisə edir, lakin yanında nə qılınc, nə də qalxan var, ancaq dəbilqə əvəzinə köhnəlmiş papaq və qolunun yanında seçilmiş şüşələr olan çanta var. Digər tərəfdən, tamamilə maraqsız və mənasız görünür, Rusiya tarixinin görünən təcəssümü kimi Paula sədaqət bizi bu rəqəmdə real bir şey - kədər görməyə vadar edir. Müəllif mövqeyi aydınlaşdırılmadı - Soljenitsın, rus milli xarakterinin qəribə və qeyri-adi formalarından birini görərək, komik və ciddi astanada tarazlaşır. Tarladakı həyatının bütün mənasızlığına görə komik (qəhrəmanlarda belə bir şübhə var ki, Zaxar-Kalita belə bir şəkildə ağır kənd işindən boyun qaçırır) ciddilik iddiası və öz əhəmiyyəti, Tarlanın baxıcısı olduğundan şikayətləri. , silah verilmir. Və bunun yanında - bu, rus silahlarının tarixi şöhrətinə şəhadət etmək üçün əlində olan vasitələrdən istifadə edərək qəhrəmanın komik ehtirası deyil. Və sonra “dünən onun haqqında düşündüyümüz istehzalı və alçaldıcı hər şey dərhal yox oldu. Bu şaxtalı səhər təpədən qalxaraq, o, artıq Nəzarətçi deyil, sanki bu Sahənin Ruhu idi, onu qoruyur, onu heç vaxt tərk etmirdi.

Əlbəttə ki, hekayəçi ilə qəhrəman arasındakı məsafə çox böyükdür: qəhrəman buna əlçatmazdır. tarixi material rəvayətçinin sərbəst fəaliyyət göstərdiyi, müxtəlif mədəni və sosial mühitlərə mənsubdurlar - lakin onları milli tarixə və mədəniyyətə əsl sədaqət birləşdirir, mənsubiyyət sosial və mədəni fərqlilikləri aradan qaldırmağa imkan verir.

60-cı illərin birinci yarısında çap olunan hekayələrdə xalq xarakterinə müraciət edən Soljenitsın ədəbiyyata yeni şəxsiyyət anlayışı təklif edir. Onun qəhrəmanları, məsələn, Matryona, İvan Denisoviç ("Birinci dairədə" romanındakı qapıçı Spiridonun obrazı da onlara tərəf çəkilir) əks etdirməyən, kənardan verilmiş kimi təbiətlə yaşayan insanlardır. əvvəlcədən və onlar tərəfindən işlənməmiş ideyalar. Və bu ideyalara əməl edərək, fiziki sağ qalmağa heç də münasib olmayan şəraitdə fiziki cəhətdən sağ qalmaq vacibdir, lakin öz insani ləyaqətini itirmək bahasına deyil. Onu itirmək məhv olmaq, yəni cismən sağ qalmaq, insan olmaqdan çıxmaq, nəinki başqalarının hörmətini, hətta özünə hörmətini itirmək deməkdir ki, bu da ölümə bərabərdir. Nisbətən desək, yaşamaq etikasını izah edən Şuxov birinci briqadiri Kuzeminin sözlərini xatırlayır: “Budur, düşərgədə kim ölür: çanaq yalayan, tibb bölməsinə ümid edən və xaç atasını döyməyə gedən”.

İvan Denisoviç obrazı ilə cəmiyyətin çox böyük bir hissəsinin keçdiyi düşərgələrdə sanki ədəbiyyata yeni bir etika gəldi. ("Qulaq arxipelaqının" bir çox səhifələri bu etikanın öyrənilməsinə həsr olunub.) İnsan ləyaqətini itirmək istəməyən Şuxov düşərgə həyatının bütün zərbələrini almağa qətiyyən meylli deyil - əks halda o, sadəcə olaraq sağ qala bilməz. "Doğrudur, inilti və çürük" dedi. "Və müqavimət göstərsəniz, qırılacaqsınız." Bu mənada yazıçı şəxsiyyətin qürurlu qarşıdurması haqqında hamı tərəfindən qəbul edilmiş romantik fikirləri inkar edir. faciəli hallar 30-cu illərin sovet xalqı nəslini hansı ədəbiyyatın üzərində tərbiyə edib. Və bu mənada Şuxovla zərbəni alan qəhrəman kapitan Buinovskinin qarşıdurması maraqlı olsa da, çox vaxt İvan Denisoviçə göründüyü kimi, özü üçün mənasız və dağıdıcı olur. Soyuqdan titrəyə-titrəyə qalxıb təzəcə ayılan insanların soyuğunda səhər axtarışına rütbəli kapitanın etirazı sadəlövhdür:

"Buinovski boğazındadır, dağıdıcılarına öyrəşib, amma üç aydır ki, düşərgədə deyil:

İnsanları soyuqda soyunmağa haqqın yoxdur! Sən Cinayət Məcəlləsinin doqquzuncu maddəsini bilmirsən!..

var. Onlar bilirlər. Sənsən, qardaş, hələ bilmirsən”.

İvan Denisoviçin sırf xalq, musiqi praktikliyi ona sağ qalmağa və özünü bir insan kimi qorumağa kömək edir - özünə əbədi suallar vermədən, əsirlikdən sonra başa çatdığı hərbi və düşərgə həyatının təcrübəsini ümumiləşdirməyə çalışmadan (nə də dindirilən müstəntiq Şuxov, nə də özü alman kəşfiyyatının hansı vəzifəni yerinə yetirdiyini başa düşə bilmədi). O, əlbəttə ki, "Qulaq arxipelaqı"nda Soljenitsının özünün yüksələcəyi 20-ci əsrin milli-tarixi mövcudluğunun aspekti kimi düşərgə təcrübəsinin tarixi və fəlsəfi ümumiləşdirilməsi səviyyəsinə əlçatmazdır.

“İvan Denisoviçin həyatında bir gün” hekayəsində Soljenitsın qarşısında iki nöqteyi-nəzər - müəllif və qəhrəman, bir-birinə zidd olmayan, lakin ideoloji cəhətdən oxşar, lakin səviyyəsinə görə fərqlənən nöqteyi-nəzərləri birləşdirmək yaradıcılıq vəzifəsi durur. materialın ümumiləşdirilməsi və genişliyi.Müəllifin nitqi ilə personajın nitqi arasında bir qədər nəzərə çarpan, bəzən artan, bəzən praktiki olaraq yoxa çıxan boşluq yarandıqda, bu vəzifə demək olar ki, yalnız üslub vasitələri ilə həll olunur.

Soljenitsın İvan Denisoviçə şifahi özünü dərk etmək imkanı verən nağıl rəvayət tərzinə istinad edir, lakin bu, qəhrəmanın nitqini əks etdirən birbaşa nağıl deyil, onun mövqeyinə yaxın olan rəvayətçinin obrazını təqdim edir. qəhrəman. Belə povest forması bəzi məqamlarda müəlliflə qəhrəmanı bir-birindən uzaqlaşdırmağa, “müəllif Şuxovun” nitqindən “müəllif Soljenitsın” nitqinə qədər birbaşa nəticə çıxarmağa imkan verirdi... Şuxovun duyğu sərhədlərini dəyişərək. Həyatda müəllif qəhrəmanının görə bilmədiyi, Şuxovun səlahiyyətinə aid olmayan bir şeyi görmək hüququ əldə etdi, müəllifin nitq planının qəhrəmanın planı ilə əlaqəsi isə əks istiqamətə - onların nöqtələrini dəyişdirə bilər. görünüşü və onların üslub maskaları dərhal üst-üstə düşəcək. Beləliklə, "hekayənin sintaktik-üslubi quruluşu nağılın bitişik imkanlarının özünəməxsus istifadəsi nəticəsində inkişaf etdi, düzgün olmayan birbaşadan düzgün olmayan müəllif nitqinə keçir", eyni zamanda rus dilinin danışıq xüsusiyyətlərinə də diqqət yetirir.

Həm qəhrəman, həm də rəvayətçi (burada onların birliyinin bariz əsası əsərin nitq elementində ifadə olunur) adətən xalq adlanan reallığa konkret rus baxışına malikdir. Bu, 20-ci əsrdə Rusiya həyatının aspektlərindən biri kimi düşərgənin sırf “mujik” qavranılması təcrübəsidir. və hekayənin “Yeni Dünya” oxucusuna və bütün ölkəyə yolunu açdı. Bunu Soljenitsın özü “Buzova”da xatırlayırdı:

"Belə bir planın olduğunu söyləməyəcəyəm, amma məndə əmin bir təxəyyül var idi: bu oğlan İvan Denisoviç yüksək adam Aleksandr Tvardovskiyə və atlı Nikita Xruşşova biganə qala bilməz. Və beləliklə gerçəkləşdi: nə poeziya, nə də siyasət ": - onlar mənim hekayəmin taleyini həll etdilər, lakin bu, onun son kəndli mahiyyətidir, Böyük Fasilədən bəri və hətta ondan əvvəl bizimlə çox lağ edilmiş, tapdalanmış və lənətlənmişdir" (səh. 27).

Həmin dövrdə dərc olunan hekayələrdə Soljenitsın onun üçün ən vacib mövzulardan birinə - anti-xalq rejiminə müqavimət mövzusuna hələ yanaşmamışdı. O, Qulaq arxipelaqının ən vaciblərindən birinə çevriləcək. İndiyə qədər yazıçı xalqın mahiyyəti və onun "Rusiyanın içərilərində - əgər belə bir yer olsaydı, yaşayırdı", hekayəçinin "Matryona" hekayəsində axtardığı Rusiyanın özü ilə maraqlanırdı. Dvor". Lakin o, 20-ci əsrin iğtişaşlarının toxunulmazlığını tapır. təbii rus həyatının bir adası, lakin bu qarışıqlıqda özünü qoruya bilmiş bir xalq xarakteri. "Belə doğulmuş mələklər var" deyən yazıçı "Tövbə və özünü məhdudlaşdırma" məqaləsində yazır ki, sanki Matryonanı xarakterizə edir, "deyəsən çəkisizdirlər, bu şlamın üzərində sürüşürlər, heç boğulmazlar, hətta ayaqlarının səthi ilə toxunur? Hər birimiz belə insanlarla rastlaşdıq, Rusiyada onlardan on-yüz yox, onlar salehdirlər, biz onları gördük, təəccübləndik (“eksentriklər”), yaxşılarından istifadə etdik, yaxşı dəqiqələr onlara eyni cavab verdilər, sərəncam verdilər, - və dərhal məhv edilmiş dərinliyimizə qərq oldular "(Publisistika, cild 1, səh. 61). Matronanın salehliyinin mahiyyəti nədir? Həyatda yalanla deyil, biz indi yazıçının özünün çox sonralar dediyi sözlərlə deyəcəyik. O, qəhrəmanlıq və ya müstəsnalıq səltənətindən kənardadır, özünü ən adi, gündəlik vəziyyətdə dərk edir, 50-ci illərin sovet kənd yeniliyinin bütün "cazibədarlığını" yaşayır: bütün həyatı boyu çalışaraq qayğı göstərməyə məcbur olur. özü üçün deyil, həyat yoldaşı üçün pensiya alır, müharibə başlayandan itkin düşən, kilometrləri piyada ölçən və ofis masalarına baş əyərək. Ətrafdan minalanmış, lakin kolxozçulara satılmayan torf ala bilməyən o, bütün dostları kimi onu da gizlin götürməyə məcbur olur. Soljenitsın bu obrazı yaradaraq onu 1950-ci illərdə kənd kolxoz həyatının ən adi şəraitinə qoyur. hüquqsuzluğu və adi, əhəmiyyətsiz bir insana qarşı təkəbbürlü saymamazlığı ilə. Matryonanın salehliyi, hətta bunun üçün belə əlçatmaz şəraitdə də insanlığını qoruyub saxlamaq bacarığındadır.

Bəs Matryona kimə qarşı çıxır, başqa sözlə, onun mahiyyəti hansı qüvvələrlə toqquşmada özünü göstərir? Danışanın qarşısına çıxan qara yaşlı Thaddeus ilə toqquşmada, məktəb müəllimi və Matryona'nın kirayəçisi, daxmasının astanasında, nəvəsi üçün alçaldılmış bir xahişlə gələndə? O, bu astanadan qırx il əvvəl ürəyində qəzəblə, əlində balta ilə keçdi - müharibədən gələn gəlini gözləmədi, qardaşı ilə evləndi. "Mən astanada dayandım" dedi Matryona. - qışqıracam! Özümü onun dizinə atacaqdım!.. Bu mümkün deyil... Yaxşı, deyir, öz qardaşım olmasaydı, ikinizi də doğrayardım!

Bəzi tədqiqatçılara görə, “Matryona Dvor” hekayəsi gizli mistikdir.

Artıq hekayənin ən sonunda, Matryonanın ölümündən sonra Soljenitsın onun sakit fəzilətlərini sadalayır:

“Altı uşağı dəfn edən əri tərəfindən belə başa düşülən və tərk edilən, lakin ünsiyyətcil xasiyyətini bəyənməyən, bacılarına yad, baldızı, gülməli, axmaqcasına başqaları üçün pulsuz işləyən - əmlak toplamışdı. ölüm. Çirkli ağ keçi, cılız pişik, ficuslar...

Hamımız onun yanında yaşayırdıq və başa düşmədik ki, o, atalar sözünə görə, onsuz kənd dayanmayan eyni saleh adamdır.

Heç bir şəhər.

Bütün torpaqlarımız deyil”.

Hekayənin dramatik finalı (Matryona qatarın altında ölür, Thaddeus'a öz daxmasının kündələrini daşımağa kömək edir) sonluğu çox xüsusi verir, simvolik məna: o artıq yoxdu, deməli kənd onsuz buna dəyməz? Bəs şəhər? Bəs bütün torpaqlarımız?

1995-1999-cu illərdə Soljenitsın "iki hissəli" adlandırdığı yeni hekayələr nəşr etdi. Onların ən mühüm kompozisiya prinsipi iki hissənin əksidir ki, bu da iki hissəni müqayisə etməyə imkan verir insan taleləri və tarixi şəraitin ümumi kontekstində fərqli şəkildə özünü göstərən personajlar. Onların qəhrəmanları, görünür, Rusiya tarixinin uçurumuna qərq olmuş və orada parlaq iz qoyan insanlardır, məsələn, marşal G.K. Jukov, yazıçı tərəfindən rəsmi regaliyadan asılı olmayaraq, əgər varsa, sırf şəxsi nöqteyi-nəzərdən nəzərdən keçirilir. Bu hekayələrin problematikasını tarixlə şəxsi insan arasındakı ziddiyyət təşkil edir. Bu münaqişənin həlli yolları nə qədər fərqli görünsə də, həmişə eyni nəticəyə gətirib çıxarır: inamını itirmiş və tarixi məkanda yönünü itirmiş insan, özünü qurban verməyi bilməyən, güzəştə gedən adam əzilir. və yaşadığı dəhşətli dövr tərəfindən əzildi.

Pavel Vasilieviç Ektov həyatının mənasını xalqa xidmətdə görən kənd ziyalısıdır, əmindir ki, “kəndliyə indiki təcili ehtiyaclarında gündəlik yardım, xalqın ehtiyaclarını hər hansı real formada yüngülləşdirmək heç bir əsaslandırma tələb etmir”. Vətəndaş müharibəsi illərində populist və xalqsevər Ektov Ataman Antonovun başçılıq etdiyi kəndli üsyançı hərəkatına qoşulmaqdan başqa çıxış yolu görmürdü. Antonovun yoldaşları arasında ən savadlı adam Ektov onun qərargah rəisi oldu. Soljenitsın xalqa xidmət etmək, kəndlinin dərdinə şərik olmaq kimi qaçılmaz mənəvi ehtiyacı rus ziyalılarından miras qoymuş bu səxavətli və vicdanlı insanın taleyində faciəli ziqzaq göstərir. Ancaq eyni kəndlilər tərəfindən təhvil verilən (“ikinci gecə qonşu qadının danlaması ilə çekistlərə təhvil verildi”) Ektov şantajla qırılır: arvadını və qızını qurban verməyə güc tapa bilmir və dəhşətli cinayət törədir. , əslində, bütün Antonov qərargahını "təslim etmək" - özünün ağrılarını bölüşmək üçün gəldiyi, Tambovdakı minkində gizlənməmək və özünə xor baxmamaq üçün çətin günlərdə olması lazım olan insanlar! Soljenitsın özünü həll olunmayan həyat tənliyi qarşısında tapan və onu həll etməyə hazır olmayan əzilmiş insanın taleyini göstərir. Canını qurbangahda qoya bilər, amma qızı və arvadının həyatı? Hətta bir insanın bunu etməsi mümkündürmü? Bolşeviklər böyük bir rıçaqdan istifadə etdilər: ailələri girov götürmək.

Şərtlər elədir ki, insanın fəzilətli xüsusiyyətləri onun əleyhinə çevrilir. qanlı Vətəndaş müharibəsiözəl insanı iki dəyirman daşı arasında sıxır, həyatını, taleyini, ailəsini, mənəvi əqidəsini üyüdür.

“Arvadını və Marinkanı (qızı. - M.G.) qurban ver, onların üstündən keç - necə ola bilərdi?

Dünyada başqa kim üçün - və ya dünyada başqa nə üçün? - o, onlardan daha məsuliyyətlidir?

Bəli, həyatın bütün dolğunluğu - və onlar idi.

Və onları özünüzə təhvil verin? Bunu kim edə bilər?!.

Vəziyyət eqoya ümidsiz görünür. İntibah dövründən qalma və Soljenitsinin Harvarddakı çıxışında birbaşa təkzib etdiyi qeyri-dini humanist ənənə insanın öz məsuliyyətini ailəsindən çox hiss etməsinə mane olur. Müasir tədqiqatçı P.Spivakovski hesab edir ki, “Eqo” hekayəsində qəhrəmanın qeyri-dini və humanist şüurunun necə xəyanət mənbəyinə çevrildiyi dəqiq göstərilir”. Qəhrəmanın kənd keşişlərinin moizələrinə diqqətsizliyi çox xüsusiyyət Rus ziyalısının dünyagörüşü, Soljenitsının sanki keçərkən diqqəti cəlb edir. Axı Ektov "real", materialın tərəfdarıdır, praktik fəaliyyətlər, lakin yalnız ona diqqət yetirmək, təəssüf ki, həyatın mənəvi mənasını unutmağa gətirib çıxarır. Bəlkə də Eqonun təkəbbürlə rədd etdiyi kilsə xütbəsi “eyni real yardım onsuz da qəhrəman öz dünyagörüşünün tələsinə düşür”, o çox humanist, qeyri-dini, fərdin Allah qarşısında öz məsuliyyətini və öz taleyini hiss etməsinə imkan verməyən – Tanrının təqdirinin bir hissəsi kimi.

Qeyri-insani vəziyyətlər qarşısında dəyişən, onlar tərəfindən əzilən, güzəştə getməkdən imtina edə bilməyən və xristian dünyagörüşündən məhrum olan, məcburi sövdələşmə şərtləri qarşısında müdafiəsiz bir insan (Eqonu buna görə mühakimə etmək olarmı?) bizim başqa tipik vəziyyətimizdir. tarix.

Eqo rus ziyalısının iki xüsusiyyəti ilə güzəştə gedirdi: qeyri-dini humanizmə mənsub olmaq və inqilabi-demokratik ənənəyə riayət etmək. Lakin, paradoksal olaraq, yazıçı Jukovun həyatında da oxşar toqquşmalar gördü ("Kənarda" hekayəsi, "Eqo" ilə qoşalaşmış iki hissəli kompozisiya). Onun taleyinin Eqonun taleyi ilə əlaqəsi heyrətamizdir - hər ikisi eyni cəbhədə vuruşdular, Yalnız bunun müxtəlif tərəflərində: Jukov - qırmızılar tərəfində, Eqo - üsyankar kəndlilər. Və Jukov bu müharibədə öz xalqı ilə yaralandı, amma idealist Eqodan fərqli olaraq sağ qaldı. Eniş-yoxuşlarla, almanlar üzərində qələbələrlə və Xruşşovla aparat oyunlarında ağrılı məğlubiyyətlərlə, bir vaxtlar xilas etdiyi insanların xəyanətində (Xruşşov - iki dəfə, Konev 1941-ci ildə Stalin tribunalından), gəncliyin qorxmazlığı, hərbi qəddarlıq, qocalıq çarəsizliyində Soljenitsın bu taleyi, İ.Brodskinin fikrincə, “xarici paytaxtlara cəsarətlə daxil olan, / o rus əsgərlərindən biri olan marşalın taleyini dərk etmək üçün açar tapmağa çalışır. lakin qorxu içində özlərinə qayıtdılar” (“Jukovun ölümü haqqında”, 1974). Eniş-yoxuşda o, marşalın dəmir iradəsinin arxasında tam insani güzəştə meylli bir zəiflik görür. Budur, Soljenitsın yaradıcılığının ən mühüm mövzusunun davamı, İvan Denisoviçin həyatının bir günü və kulminasiya nöqtəsi Qulaq arxipelaqı: bu mövzu kompromis sərhədinin öyrənilməsi ilə bağlıdır, istəməyən bir adam. özünü itirmək bilməlidir. Hekayənin sonunda ürək böhranları və vuruşlar, qocalıq zəifliyi ilə seyreltilmiş Jukov görünür - lakin bu onun problemi deyil, başqa bir kompromisdir (o, siyasi təlimatçı Brejnevin rolu haqqında xatirələr kitabına iki və ya üç ifadə əlavə etdi. Qələbə) kitabının nəşrini görmək üçün getdi. Həyatın dönüş dövrlərində kompromis və qərarsızlıq, paytaxtına qayıdarkən yaşadığı qorxunun özü, marşalı sındırdı və bitirdi - Eqodan fərqli, amma əslində eyni şəkildə. Eqo dəhşətli və amansızcasına xəyanət edəndə nəyisə dəyişməkdə aciz qaldığı kimi, Jukov da ancaq çarəsizcə həyatın kənarına baxa bilir: “Bəlkə o zaman da, o zaman belə - qərar verməliydim? 0-oh, deyəsən - axmaq, axmaq atılıb? ..». Qəhrəman səhv etdiyini başa düşmək üçün verilmir ki, o, hərbi çevriliş haqqında qərar verməyəndə və rus de Qoll olmadıqda deyil, o, kəndli oğlu, az qala onun kuir Tuxaçevski üçün dua edərək, kəndlilərin qazlarla meşələrdən tüstüləndiyi və "probanditləşdirilmiş" kəndlərin tamamilə yandırıldığı zaman onu dünyaya gətirən rus kəndinin dünyasının dağıdılmasında iştirak edir.

Ektov və Jukov haqqında hekayələr sovet dövrünün dəhşətli tarixi şəraiti ilə pozulmuş subyektiv vicdanlı insanların taleyinə yönəldilmişdir. Ancaq reallıqla güzəştə getməyin başqa bir variantı da mümkündür - ona tam və sevinclə tabe olmaq və istənilən vicdan əzabı ilə təbii unudulmaq. Bu, “Ərik mürəbbəsi” hekayəsidir. Bu hekayənin birinci hissəsi sovet ədəbiyyatının canlı klassikinə ünvanlanmış dəhşətli məktubdur. Bu, sovet həyatının ümidsizliyindən aydın şəkildə xəbərdar olan yarı savadlı bir adam tərəfindən yazılmışdır ki, o, məhrum valideynlərin oğlu, əmək düşərgələrində yoxa çıxdıqdan sonra artıq oradan çıxmayacaq:

“Mən ekstremal şəraitdə köləyəm və belə bir həyat məni son təhqirə qədər qurdu. Bəlkə mənə ərzaq bağlaması göndərmək sizin üçün ucuz olacaq? rəhm et...”

Ərzaq paketində, bəlkə də, məcburi Sovet Əmək Ordusunun sadəcə bir hissəsinə çevrilmiş, həyatında heç bir şey olmayan bir bölməyə çevrilmiş bu adamın, Fyodor İvanoviçin xilası var. əhəmiyyətli qiymət. Hekayənin ikinci hissəsi məşhur Yazıçının məşhur daçasının həyatının təsviridir, zəngin, zirvədə isinmiş və sığallanmış, hakimiyyətlə uğurla tapılan kompromisdən xoşbəxt olan, həm jurnalistikada, həm də ədəbiyyatda sevinclə yalan danışan bir adamdır. . Çay süfrəsi arxasında ədəbi rəsmi söhbətlər aparan Yazıçı və Tənqidçi bütün sovet ölkəsindən fərqli bir dünyadadır. Bu zəngin yazıçıların daça dünyasına uçmuş həqiqət sözləri olan məktubun səsini ədəbi elitanın nümayəndələri eşidə bilmir: karlıq hakimiyyətlə güzəştə getməyin şərtlərindən biridir. Yazıçının “müasir oxucuların dərinliklərindən ibtidai dildə bir hərfin çıxması ilə bağlı vəcdəsi kinsizliyin zirvəsidir. necə də iradəli və eyni zamanda ovsunlayıcı birləşmə və sözləri idarə etmək! Həsəd aparan və yazıçı! Rus yazıçısının vicdanına xitab edən məktub (Soljenitsına görə, onun hekayəsinin qəhrəmanı rus deyil, sovet yazıçısıdır) xalq nitqini stilləşdirməyə kömək edən qeyri-standart nitq növbələrinin öyrənilməsi üçün yalnız material olur. Milli həyatı daxildən bildiyi kimi, ekzotik kimi dərk edilən və “xalq” yazıçısı tərəfindən təkrar istehsalına məruz qalan . Məktubda işgəncəyə məruz qalanın fəryadına ən yüksək dərəcədə məhəl qoyulmaması yazıçının müxbirlə əlaqəsi barədə soruşduqda iradında səslənir: “Yaxşı, nə cavab vermək, bu, cavab deyil. Bu, dil məsələsidir”.

Yazıçının yozumunda sənət həqiqəti. Gerçəkliyə maraq, gündəlik təfərrüatlara diqqət, ən əhəmiyyətsiz görünən, sənədli povestə, həyat hadisəsini həqiqətən olduğu kimi təkrarlamaq istəyinə səbəb olur, mümkünsə, bədii ədəbiyyatdan, istərsə də ölümdən asılı olmayaraq Matryona (“ Matryona Dvor") və ya Stolypinin ("Qırmızı Təkər") ölümü haqqında, Hər iki halda, həyat reallığının özü dini və simvolik şərhə tabe olan detalları daşıyır: sağ əl Qatarın altına düşən Matrona eybəcər bədənə toxunulmamış qaldı (“Rəbb onun sağ əlini tərk etdi. Orada Allaha dua edəcək ...”), Stolıpinin sağ əli, terrorçunun gülləsi ilə vuruldu. II Nikolayı keçmədi və bunu sol əli ilə etdi, qeyri-ixtiyari olaraq anti-jest etdi. Tənqidçi P.Spivakovski ontoloji, ekzistensial, Tanrı Providencesi ilə şərtlənən real həyat təfərrüatının mənasını görür, Soljenitsın oxudu. "Bu, ona görə baş verir ki," tədqiqatçı hesab edir, "Soljenitsının bədii sistemi, bir qayda olaraq, təsvir olunanın başqalarının görmədiyi şeyi görməyə çalışdığı həqiqi həyat reallığı ilə ən sıx əlaqəni nəzərdə tutur - hərəkəti. İnsan varlığında providence." Bu, ilk növbədə, yazıçının bədii ədəbiyyat sferasında gerçək həyatın həqiqiliyinə və özünü məhdudlaşdırmasına diqqətini müəyyənləşdirir: reallığın özü mükəmməl bədii yaradıcılıq kimi qəbul edilir və rəssamın vəzifəsi onda gizlənən, əvvəlcədən müəyyən edilmiş simvolik mənaları açmaqdır. Allahın dünya üçün planı. Soljenitsının həmişə təsdiq etdiyi sənətin varlığına haqq qazandıran ən yüksək məna kimi həqiqətin dərk edilməsi idi. O, özünü “öz üzərində daha yüksək gücə malik olan və Allah səması altında kiçik bir şagird kimi sevinclə işləyən bir yazıçı kimi düşünür, hərçənd onun yazılan, çəkilən, ruhların dərk edilməsi üçün məsuliyyəti daha da sərtdir. Digər tərəfdən: bu dünya onun tərəfindən yaradılmayıb, onun tərəfindən idarə olunmur, onun əsaslarına şübhə yoxdur, rəssama yalnız dünyanın harmoniyasını, gözəllik və çirkinliyini hiss etmək başqalarından daha kəskin şəkildə verilir. insan töhfəsi - və bunu insanlara kəskin şəkildə çatdırın "(Publisizm, cild 1, səh. s. s.). Dini yazıçı kimi o, “din inkişafında irəliləyişlərə görə” Templeton mükafatının (may 1983) ilk pravoslav laureatı oldu.

Soljenitsın eposunun janr xüsusiyyətləri. Bədii ədəbiyyatı minimuma endirmək və reallığı bədii şəkildə dərk etmək istəyi Soljenitsının eposunda ənənəvi janr formalarının transformasiyasına gətirib çıxarır. “Qırmızı çarx” artıq roman deyil, “ölçülü rəvayət”dir – belə bir janr tərifini yazıçı öz əsərinə verir. Qulaq arxipelaqını da roman adlandırmaq olmaz - bu, daha çox xüsusi sənədli fantastika janrıdır, əsas mənbəyi Müəllifin və Qulaqdan keçən və onu xatırlamaq və Müəllifə haqqında danışmaq istəyən insanların xatirəsidir. onların xatirələri. AT müəyyən mənada, bu əsər daha çox cəlladların və qurbanların dəhşətli xatirəsini özündə ehtiva edən əsrimizin milli yaddaşına əsaslanır. Ona görə də yazıçı Qulaq arxipelaqını öz şəxsi əsəri kimi – “bir nəfərin bu kitabı yaratması qeyri-mümkün olardı” kimi yox, “işgəncələrə məruz qalan və öldürülənlərin hamısına ümumi dostluq abidəsi” kimi qəbul edir. Müəllif yalnız ümid edir ki, "sonradan bir çox hekayə və məktublara etibar edərək" Arxipelaq haqqında həqiqəti söyləyə və bu barədə "görmədiyini" söyləmək üçün kifayət qədər həyatı olmayanlardan bağışlanma diləyir. hər şey, hər şeyi xatırlamadım, heç təxmin etmədim” . Nobel mühazirəsində də eyni fikir ifadə olunur: hər yazıçıya verilməyən və ömürdə bir dəfə verilən kürsüyə qalxan Soljenitsın Qulaqda ölənlər haqqında düşünür: digərləri, əvvəllər, bu gün mənə layiqdirlər - necə təxmin etmək və nə demək istədiklərini ifadə etmək? (Publisizm, 1-ci cild, səh. 11).

“Bədii araşdırma” janrı müəllifin reallıq materialına yanaşmasında alim və yazıçı mövqelərinin vəhdətini nəzərdə tutur. Qulaq arxipelaqı kimi sovet reallığı fenomeninin rasional, elmi və tarixi tədqiqi yolunun onun üçün sadəcə olaraq əlçatmaz olmasından danışan Soljenitsın bədii tədqiqatın elmi tədqiqatlardan üstünlüyü haqqında belə fikirləşir: “Bədii tədqiqatlar, ümumən reallığı dərk etməyin bədii üsulu elmin yandıra bilməyəcəyi imkanlar verir. Məlumdur ki, intuisiya “tunel effekti” deyilən şeyi təmin edir, başqa sözlə desək, intuisiya yoxuş tunel kimi reallığa nüfuz edir. Ədəbiyyatda həmişə belə olub. Mən Qulaq arxipelaqı üzərində işləyərkən elmin edə bilmədiyi bir binanın ucaldılması üçün əsas olan bu prinsip idi. Mövcud sənədləri topladım. İki yüz iyirmi yeddi nəfərin ifadələrini araşdırdı. Buna mənim konslagerlərdəki təcrübəmi və həbsdə olduğum yoldaşlarımın və dostlarımın təcrübələrini əlavə etmək lazımdır. Elmdə statistik məlumatlar, cədvəllər və sənədlər yoxdursa, bədii metod konkret hallar əsasında ümumiləşdirməyə imkan verir. Bu baxımdan bədii tədqiqat nəinki elmi araşdırmaları əvəz etmir, hətta öz imkanlarına görə onu üstələyir.

"Qulaq arxipelaqı" kompozisiya baxımından romantik prinsipə görə deyil, prinsipə uyğun qurulub. elmi araşdırma. Onun üç cildi və yeddi hissəsi Arxipelaqın müxtəlif adalarına və tarixinin müxtəlif dövrlərinə həsr olunub. Tədqiqatçı Soljenitsın həbs texnologiyasını, istintaqı, burada mümkün olan müxtəlif situasiyaları və variantları, “qanunvericilik bazasının” işlənib hazırlanmasını necə təsvir edir, şəxsən tanıdığı və ya hekayələrini eşitdiyi şəxslərin adlarını çəkir, deyir. tam olaraq necə, hansı sənətkarlıqla həbs etdilər, xəyali günahı necə araşdırdılar. Kitabın həcmini və tədqiqat dolğunluğunu görmək üçün fəsil və hissələrin adlarına baxmaq kifayətdir: “Həbsxana sənayesi”, “Əbədi hərəkət”, “Dağıdıcı əmək”, “Can və tikanlı məftil”, “Katorqa”. ..

“Qırmızı çarx” ideyası yazıçıya fərqli bir kompozisiya forması diktə edir. Bu, Rusiya tarixində tarixi, dönüş nöqtələri haqqında bir kitabdır. “Riyaziyyatda düyün nöqtələri anlayışı var: əyri çəkmək üçün onun bütün nöqtələrini tapmaq lazım deyil, sadəcə olaraq əyrinin kəsişdiyi xüsusi fasilə, təkrar və dönüş nöqtələrini tapmaq lazımdır. yenə də bunlar düyün nöqtələridir. Və bu nöqtələr təyin edildikdə, əyrinin forması artıq aydın olur. Beləliklə, mən qısa müddət ərzində heç vaxt üç həftədən, bəzən iki həftədən, on gündən çox olmayan Nodlara diqqət yetirdim. Budur, "avqust", məsələn, - bu, cəmi on bir gündür. Və qovşaqlar arasındakı intervalda heç nə vermirəm. Mən yalnız Oxucunun qavrayışında əyriyə qoşulacaq nöqtələr əldə edirəm. “On dördüncü avqust” belə bir ilk nöqtə, ilk düyün kimidir” (Publisistika, cild 3, səh. 194). İkinci Düyün "On altıncı ilin oktyabrı", üçüncüsü - "On yeddinci ilin martı", dördüncü - "On yeddinci ilin apreli" idi.

Sənədlilik ideyası, tarixi Sənəddən birbaşa istifadə “Qırmızı Təkər”də kompozisiya strukturunun elementlərindən birinə çevrilir. Sənədlə işləmə prinsipini Soljenitsın özü müəyyən edir. Bunlar müəllifin ya o dövrün qəzet məqaləsini personajların dialoquna çevirdiyi, ya da əsərin mətninə sənədləri daxil etdiyi “qəzet montajları”dır. Eposun mətnində bəzən vurğulanan icmal fəsilləri və ya tarixi hadisələr, hərbi əməliyyatların icmalları - müəllifin özünün dediyi kimi insan itirilməməsi üçün - və ya onun qəhrəmanları, konkret tarixi şəxsiyyətlər, məsələn, Stolypin. Petit icmal fəsillərində bəzi partiyaların tarixini verir. -dən ibarət olan “sırf fraqmentli fəsillər” də işlənir qısa təsvirlər real hadisələr. Amma yazıçının ən maraqlı tapıntılarından biri də “film ekranı”dır. “Ssenari bölmələrim elə qurulub ki, siz sadəcə olaraq ya çəkə bilərsiniz, ya da ekransız görə bilərsiniz. Bu əsl filmdir, amma kağız üzərində yazılmışdır. Mən o yerlərdə istifadə edirəm ki, çox parlaq və lazımsız detallarla yüklənmək istəmirəm, sadə nəsrlə yazmağa başlasanız, daha çox lazımsız məlumatları toplayıb müəllifə ötürməli olacaqsınız, amma göstərsəniz bir şəkil, hər şey çatdırır! (Publisizm. 2-ci cild, səh. 223).

Eposun adının simvolik mənası da, xüsusən də belə “ekran”ın köməyi ilə çatdırılır. Eposda bir neçə dəfə yolundakı hər şeyi əzərək yandıran, yuvarlanan yanan qırmızı çarxın geniş təsviri - simvolu görünür. Bu, yanan dəyirman qanadlarından ibarət bir dairədir, tam sakitlikdə fırlanır və alovlu bir təkər havada yuvarlanır; Leninin Krakov vağzalında dayanıb bu müharibə çarxını necə əks istiqamətdə fırlatmaq barədə düşünəndə onun fikrincə parovozun qırmızı sürətləndirici çarxı peyda olacaq; o, xəstəxana vaqonundan sıçrayan yanan təkər olacaq:

"TƏKƏR! - odla işıqlandırılmış rulonlar!

müstəqil!

dayandırılmaz!

hamısı basılır!<...>

Təkər yuvarlanır, odla boyanır!

Şən atəş!"

Crimson Wheel!!”

Milli faciəyə səbəb olan iki müharibə, iki inqilab rus tarixindən bu al-al-yanan çarx kimi keçdi.

Tarixi və qondarma aktyorların böyük bir dairəsində Soljenitsın o illərdə rus həyatının bir-birinə uyğun gəlməyən səviyyələrini göstərməyi bacarır. Real olsa tarixi şəxsiyyətlər tarixi prosesin zirvə təzahürlərini göstərmək üçün zəruridir, onda uydurma personajlar, ilk növbədə, fərdi şəxslərdir, lakin onların mühitində tarixin başqa bir səviyyəsi görünən, özəl, gündəlik, lakin heç də az əhəmiyyət kəsb etmir.

Rus tarixinin qəhrəmanları arasında general Samsonov və nazir Stolıpin rus milli xarakterinin iki tərəfini aydın şəkildə ortaya qoyurlar.

"Buzova" əsərində Soljenitsın Samsonov və Tvardovski arasında heyrətamiz bir paralel aparır. Generalın ordusu ilə vidalaşma səhnəsi, onun acizliyi, çarəsizliyi müəllifin beynində Tvardovskinin “Novıy mir”in redaktorları ilə vidalaşması ilə – elə jurnaldan qovulduğu an üst-üstə düşürdü. “Samsonovun qoşunlarla vidalaşmasını təsvir etməyə hazırlaşdığım o günlərdə mənə bu səhnəni söylədilər - və bu səhnələrin oxşarlığı və dərhal xarakterlərin güclü oxşarlığı mənə məlum oldu! - eyni psixoloji və milli tip, eyni daxili əzəmət, böyüklük, saflıq - və əməli acizlik və əsrdən geri qalma. Həm də - aristokratiya, Samsonovda təbii, Tvardovskidə ziddiyyətlidir. Mən Samsonovu Tvardovski vasitəsilə özümə izah etməyə başladım və əksinə - və hər birini daha yaxşı başa düşdüm "(" Palıd ağacı ilə döyülmüş buzov ", səh. 303). Və hər ikisinin sonu faciəli olur - Samsonovun intiharı və Tvardovskinin tez ölümü...

Stolıpin, onun qatili təxribatçı Boqrov, II Nikolay, Quçkov, Şulgin, Lenin, bolşevik Şlyapnikov, Denikin - o dövrün Rusiya həyatında ən azı bir qədər nəzərə çarpan praktiki olaraq istənilən siyasi və ictimai xadim yazıçının yaratdığı panoramada özünü tapır. .

Soljenitsının dastanı rus tarixinin bütün faciəli dönüşlərini əhatə edir - "Qırmızı çarxı açan" 1899-cu ildən on dördüncü ildən, on yeddinci ildən - Qulaq dövrünə qədər, rus dilini dərk etməyə qədər. xalq xarakteriəsrin ortalarına qədər bütün tarixi kataklizmlərdən keçərək necə inkişaf etmişdir. Təsvirin belə geniş mövzusu yazıçının yaratdığı bədii dünyanın sinkretik mahiyyətini müəyyənləşdirdi: o, asanlıqla və sərbəst şəkildə tarixi sənədin, tarixçinin elmi monoqrafiyasının, publisist pafosunun, bir tarixçinin elmi monoqrafiyasının janrlarını rədd etmədən özündə ehtiva edir. filosofun mülahizələri, sosioloqun araşdırması və psixoloqun müşahidələri.

Yazıçı ilə vida mərasimi və ictimai xadim Bazar ertəsi gecəsi 90 yaşında vəfat edən Aleksandr Soljenitsın çərşənbə axşamı Leninski prospektində Rusiya Elmlər Akademiyasında keçiriləcək, RİA Novosti-yə Soljenitsın İctimai Fondundan bildiriblər.

məşhur rus yazıçısı, Nobel mükafatçısı Aleksandr İsaeviç Soljenitsın Rusiya tarixinə dair bir çox əsərlərin müəllifidir.

Aleksandr Soljenitsının ilk əsəri - 1962-ci ildə "Novıy Mir"də çap olunan "İvan Denisoviçin həyatında bir gün" hekayəsi ona dünya şöhrəti gətirdi. Daha sonra “Matryona Dvor”, “Koçetovka stansiyasındakı insident”, “İşin xeyrinə” və “Zaxar-Kalita” hekayələri çap olundu. Bu zaman nəşrlər dayandı, yazıçının əsərləri samizdatda və xaricdə nəşr olundu.

Statistikaya görə, Soljenitsına oxucu marağının zirvəsi onun kitablarının milyonlarla tirajla çap olunduğu 1988-1993-cü illərə düşüb. Məsələn, 1989-cu ildə “Novıy Mir” 1,6 milyon tirajla “Qulaq arxipelaqı”nın qısaldılmış jurnal versiyasını nəşr etdi. “Birinci dairədə” romanı 1990-1994-cü illərdə Rusiyanın on (!) müxtəlif nəşriyyatı tərəfindən ümumi tirajı 2,23 milyon nüsxə ilə çap olunub. Cancer Ward eyni zamanda doqquz dəfə yenidən buraxıldı. Lakin bütün rekordlar 1990-cı ilin sentyabrında dərc edilmiş “Rusiyanı necə təchiz edirik” manifestində qırıldı. ümumi dövriyyə 27 milyon nüsxədə.
Son illərdə bu müəllifə maraq bir qədər azalıb. “Qırmızı çarx” dastanı 1997-ci ildə cəmi 30 min tirajla nəşr olunub.

2006-cı ildə "Vremya" nəşriyyatı Soljenitsın ilə 2006-2010-cu illərdə onun əsərlərinin 30 cilddə - Rusiyada və dünyada bir ilk olaraq nəşri haqqında müqavilə imzaladı. 2006-cı ilin sonunda Əsərlərin üç cildi üç min nüsxə tirajla nəşr olundu. Nəşriyyatla bağlanmış müqaviləyə uyğun olaraq, hər cild satıldığı üçün kitablar lazımi miqdarda yenidən çap olunacaq.

Soljenitsının toplu əsərlərinin nəşri birinci, yeddinci və səkkizinci cildlərin nəşri ilə başladı. Bu cür uyğunsuzluq ondan irəli gəlir ki, yazıçı üçün sonuncu müəllifin düzəlişlərini etmək və “Qırmızı çarx” dastanının çapını görmək çox vacib idi. Sadəcə 7-ci və 8-ci cildlər üçün nəzərdə tutulmuşdu. Bu, Soljenitsının Rusiyanın həyatının ən çətin və dramatik dövrlərindən birini - 1917-ci il sosialist inqilabı tarixini ətraflı araşdırdığı "Qırmızı çarx" idi, yazıçı öz yaradıcılığında əsas kitab hesab edirdi.

Ən çox məşhur əsərlər yazıçı

"Qırmızı çarx" epik romanı.

Eposun ilk kitabı - "On dördüncü avqust" romanı 1972-ci ildə ingilis dilində nəşr edilmişdir. Rusiyada ilk nəşr - Military Publishing, 1993 (10 cilddə), A. Soljenitsının toplanmış əsərlərindən reproduksiya (YMCA‑PRESS, Vermont‑Paris, cild 11‑20, 1983‑1991).

Əsas ədəbi əsər Soljenitsın. Müəllif özü bu janrı “ölçülmüş şərtlərlə rəvayət” kimi müəyyən etmişdir.

Soljenitsının özünün dediyinə görə, o, bütün həyatını 20-ci əsrin əvvəllərinə aid dövrün tədqiqinə sərf edib. "Qırmızı Təkərdə" bütün bunların laxtalanması var. Bir faktı da qaçırmamağa çalışdım. İnqilabın qanununu tapdım - bu möhtəşəm çarx fırlananda bütün xalqı və onun təşkilatçılarını ələ keçirir.

"İvan Denisoviçin bir günü" hekayəsi

“İvan Denisoviçin həyatında bir gün” Aleksandr Soljenitsına dünya şöhrəti gətirən ilk nəşr olunmuş əsəridir. Hekayə 1951-ci ilin yanvarında məhbus, rus kəndlisi və əsgəri İvan Denisoviç Şuxovun həyatında bir gündən bəhs edir. Sovet ədəbiyyatında ilk dəfə olaraq oxucular böyük bədii məharətlə həqiqətlə nümayiş etdirildi Stalin repressiyaları. Bu gün "İvan Denisoviçin həyatında bir gün" 40 dilə tərcümə olunub. Qərbdə bu əsər əsasında film çəkilib.

Rusiyanın çölündə Talnovo adlanan kəndlərdən birində rəvayətçi məskunlaşır. Onun qaldığı daxmanın məşuqəsi Matryona İqnatyevna Qriqoryeva və ya sadəcə olaraq Matryona adlanır. Onun danışdığı Matryonanın taleyi qonağı valeh edir. Tədricən rəvayətçi başa düşür ki, bütün kəndin və bütün rus torpağının hələ də tam olaraq Matryona kimi özünü başqalarına təslim edən insanların üzərində dayanır.

"Qulaq arxipelaqı"

Soljenitsının 1958-1968-ci illərdə SSRİ-də gizlicə yazdığı (22 fevral 1967-ci ildə başa çatmışdır) birinci cildi 1973-cü ilin dekabrında Parisdə nəşr edilmişdir. SSRİ-də “Arxipelaq” 1990-cı ildə nəşr olundu (müəllifin seçdiyi fəsillər ilk dəfə “Novıy mir” jurnalında, 1989, № 7‑11-də dərc edilmişdir).

Qulaq arxipelaqı Aleksandr Soljenitsının 1918-ci ildən 1956-cı ilə qədər sovet repressiya sistemi haqqında uydurma tarixi tədqiqatıdır. Şahidlərin ifadələrinə, sənədlərə və Şəxsi təcrübə müəllifin özü.
“Qulaq arxipelaqı” ifadəsi məişət sözünə çevrilib, jurnalistikada və bədii ədəbiyyatda, ilk növbədə, 1920-1950-ci illərdə SSRİ-nin penitensiar sisteminə münasibətdə tez-tez istifadə olunur.

"Birinci dairədə" romanı

Başlıqda Dantenin cəhənnəminin ilk dairəsinə işarə var.

Aksiya 1940-cı illərin sonlarında Soljenitsının saxlandığı həbsxananın analoqu olan Marfino adlı ixtisaslaşdırılmış institut-həbsxanada baş verir. İnstitutun əsas mövzusu Stalinin şəxsi göstərişi ilə “şaraşka”da həyata keçirilən “Gizli telefoniya aparatı”nın hazırlanmasıdır. Povestdə mərkəzi yeri romanın qəhrəmanları Qleb Nerjin və Sologdin və Lev Rubin arasındakı ideoloji mübahisə tutur. Hamısı müharibədən, Qulaq sistemindən keçib. Eyni zamanda, Rubin inamlı bir kommunist olaraq qaldı. Bunun əksinə olaraq, Nerjin sistemin təməlinin pozğunluğuna əmindir.

"Xərçəng palatası" romanı(müəllifin özü bunu “hekayə” kimi müəyyən etmişdir)

SSRİ-də samizdatda yayılmışdır, Rusiyada ilk dəfə 1991-ci ildə "Novıy Mir" jurnalında dərc edilmişdir.

Yazıçının 1954-cü ildə Daşkənd xəstəxanasının onkologiya şöbəsində qalması əsasında 1963-1966-cı illərdə yazılmışdır. Romanın qəhrəmanı Rusanov da müəllifin özü kimi Orta Asiya əyalət xəstəxanasında xərçəng xəstəliyindən müalicə olunur. Əsas mövzu roman - insanın ölümlə mübarizəsi: yazıçı ölümcül xəstəliyin qurbanlarının paradoksal olaraq sağlam insanların məhrum olduğu azadlıq əldə etməsi fikrini daşıyır.

Aleksandr Soljenitsının (1918-2008) uzun ömrü, rus ədəbiyyatına fədakar xidməti, böyük istedadı və nadir zəhmətkeşliyi, humanist idealları ardıcıl şəkildə müdafiə etməsi, Rusiyaya və onun xalqına qızğın məhəbbəti bu yazıçının yaradıcılığını ən böyük əsərlərdən birinə çevirmişdir. 20-ci əsrin ikinci yarısında rus və dünya ədəbiyyatının orijinal, böyük və nəzərə çarpan hadisələri və bu tanınma yazıçının ona Ədəbiyyat üzrə Nobel mükafatı (1970) verilməsi, Sovet vətəndaşlığından məhrum edilməsi və ölkədən çıxarılması ilə nəticələndi. (1974), iyirmi ildən sonra yenilənmiş Rusiyaya zəfərlə qayıdış... Burada tamamilə haqlı olaraq rus ədəbiyyatının klassiki sayılan bir insanın ədəbi və həyat yolunun əsas mərhələləri var.

Soljenitsın 1941-ci ildə Rostov Universitetinin fizika-riyaziyyat fakültəsini bitirdi, oktyabrda artıq orduda idi, zabit məktəbini bitirdikdən sonra artilleriya zabiti olur, müharibə illərində Oreldən Şərqi Prussiyaya qədər yol qət edir, qəbul edir. hərbi mükafatlar və kapitan rütbəsi. Və 1945-ci il fevralın 9-da onu həbs etdilər: onun Stalinlə bağlı “qiymətli” ifadələri Soljenitsının şəxsi yazışmalarında tapıldı. Rəhbəri general Travkinin ona verdiyi parlaq xarakteristikaya baxmayaraq, o, məhkum edildi və 1953-cü ilə qədər müxtəlif islah müəssisələrində qaldı. 1953-cü ildə azad edildi - Qazaxıstana sürgünə göndərildi, reabilitasiyaya qədər burada yaşadı, bundan sonra (1956) Ryazan yaxınlığındakı Torfoprodukt kəndində məskunlaşdı. Burada müəllim işlədi, "Matryonin Dvor" (1959) hekayəsinin qəhrəmanının prototipinə çevrilən Matryona Zaxarovanın evində bir otaq icarəyə götürdü. Elə həmin il, üç həftə ərzində o, "Novıy Mir" jurnalında (1962) dərc olunanda "İvan Denisoviçin bir günü" adını alan "Ş-854 (Məhkumun bir günü)" hekayəsini yazdı. Lenin mükafatına namizədliyi irəli sürülmüş bu əsərin nəşri zamanı (baxmayaraq ki, Soljenitsın mükafatı almamışdı) yazıçı ədəbiyyatda çox və məhsuldar işləmişdir: “Birinci dairədə” (1955-68) romanlarına başlamışdır. , Qulaq arxipelaqı (1958-68), bir neçə povest yazılmışdır. Ədəbiyyatda debütü zamanı bu vaxta qədər uzun və çətin həyat məktəbindən keçmiş Soljenitsın tam formalaşmış orijinal yazıçı idi, onun yaradıcılığı rus klassik ədəbiyyatının ənənələrini davam etdirirdi.

1960-cı illərdə Soljenitsın "Xərçəng palatası" (1963-67) romanını yaratdı və bu prosesdə "Qırmızı çarx" tarixi dastanına çevrilən "R - 17" (1964) böyük tarixi romanı üzərində işə başladı. Lakin hakimiyyətin 60-cı illərdə yazıçıya münasibəti onsuz da kəskin mənfi idi, ona görə də əsas əsərlər Soljenitsın xaricdə nəşr olundu: 1968-ci ildə "Xərçəng palatası" və "Birinci dairədə" romanları, 1971-ci ildə (müəllif 1969-cu ilin noyabrında Yazıçılar İttifaqından qovulduqdan və növbəti ildə Nobel mükafatına layiq görüldükdən sonra) nəşr olundu. il) Parisdə "On dördüncü avqust" kitabı nəşr olundu - "Qırmızı Təkər" dastanının birinci hissəsi ("düyün", yazıçı onları adlandırır).

1973-cü ildə Parisdə “Qulaq arxipelaqı”nın birinci cildi nəşr olunandan sonra SSRİ rəhbərləri Soljenitsının “problemini” adi üsullarla həll etməyə çalışdılar: növbəti ilin fevralında o, həbs olundu və Lefortovo həbsxanasına salındı. , Soljenitsının bu vaxta qədər həzz aldığı dünya şöhrəti və təsiri olmasaydı, yəqin ki, tezliklə azad olunmazdı. Buna görə də o, sovet vətəndaşlığından məhrum edilir və ölkədən qovulur. Əvvəlcə Soljenitsın ailəsi ilə birlikdə Sürixdə məskunlaşdı, 1975-ci ildə o, öz həyatının hekayəsindən bəhs edən "Bir palıd budandı" adlı avtobioqrafik xatirələr kitabını nəşr etdirdi. ədəbi həyat, 60-70-ci illərdə SSRİ-nin ədəbi həyatının mənzərəsini verir. 1976-cı ildən yazıçının ailəsi ABŞ-da, Vermont ştatında məskunlaşaraq ən fəal yaradıcılıq fəaliyyətini burada davam etdirir. tarixi tədqiqat, nəticələri sənət forması“Qırmızı çarx” dastanının “düyünlərində” təcəssüm olunur.

Xaricdə verdiyi çoxsaylı müsahibələrində Soljenitsın orada olduğu ilk günlərdən Rusiyaya mütləq qayıdacağını dəfələrlə vurğulayırdı. Bu qayıdış 80-ci illərin sonlarından başlayıb, 1988-ci ildə yazıçıya SSRİ vətəndaşlığı qaytarılıb, 1990-cı ildə “Novıy mir” jurnalında “Birinci dairədə” və “Xərçəng palatasında” romanları dərc olunub. Növbəti il ​​“Novıy mir” Nəşriyyat Mərkəzi müəlliflə birlikdə yazıçının 7 cildlik “Kiçik toplu əsərləri”ni hazırlayıb, bir milyon nüsxə tirajla çap olunub. Buraya yuxarıda adı çəkilən romanlar, qısa hekayələr toplusu və Qulaq arxipelaqı daxildir. Beləliklə, yazıçının əsərləri vətənə, özü isə 1994-cü ildə Rusiyaya qayıdıb.

Yazıçının yaradıcılığını araşdıran tədqiqatçılar, onun rus ədəbiyyatının inkişafına verdiyi töhfələri müəyyən edərək, yaradıcılığının üç əsas motivini müəyyənləşdirirlər ki, bu da inkişafında nail olmuşdur. ən böyük zirvələr. Bu motivləri onlar şərti olaraq belə adlandırırlar: “Rus milli xarakteri; 20-ci əsrdə Rusiyanın tarixi; əsrimizdə insan və xalqın həyatında siyasət”. Yazıçının əsərində bu motivlərin açıqlanmasının bir xüsusiyyəti Soljenitsının həddindən artıq subyektivliyidir, o, öz nöqteyi-nəzərini ümumi qəbul edilmiş fikirlərlə əlaqələndirmir, bu baxımdan öz hüququ olan özünü təmin edən yaradıcı insandır. dünyanı onun gördüyü kimi görmək. Başqa bir cəhət ondan ibarətdir ki, onun tarixə baxışı, dünyəvi müdrikliyi, yazıçılıq istedadı onun yaradıcılığını ədəbi-mədəni həyatda çox əlamətdar bir hadisəyə çevirir ki, bunu hamı birmənalı olaraq qəbul edə bilməz, ancaq özünəməxsus şəkildə. bədii yaradıcılıq(publisistikadan və ictimai-siyasi xarakterli çıxışlardan fərqli olaraq) yaratdığı əsərlərin dialoji qavrayışına açıq yazıçı olaraq qalır.