Sağlam həyat tərzi və sağlamlıq psixologiyası. Ağıllı davranış nəzəriyyəsi

Hamı bilir ki, sağlam insanlar siqaret çəkmir, çox spirtli içki qəbul etmir, narkotik qəbul etmir və idmanla məşğul olmur, lakin bütün insanlar belə deyil. Hər hansı bir insanın sağlamlığı təkcə fiziki fəaliyyətindən deyil, həm də psixi vəziyyətindən asılıdır. Mənfi düşüncələr insanın psixi vəziyyətinə zərər verir, buna görə də sağlamlıq problemləri yarana bilər. Məşq ağlınızı bu düşüncələrdən uzaqlaşdırmağa kömək edə bilər. Fiziki fəaliyyət dincəlməyə kömək edir. Oxumaq bir çox problemdən yayınmağa kömək edir. Sevdiklərimizlə vaxt keçirmək emosional vəziyyətimizə də yaxşı təsir edir.

Sürətli tempi və böyük tələbatı ilə müasir həyat insandan maksimum səy və sağlamlıq tələb edir. Psixoloqlar hesab edir ki, insanda müxtəlif sağlamlıq problemləri onun fiziki imkanlarına görə deyil, emosional vəziyyətinə görə yaranır. Ümumiyyətlə, sağlamlığın üç növü var: fiziki, əqli, sosial. Fiziki sağlamlıq bədənin vəziyyətinə aiddir. Zehni üçün - beynin vəziyyəti.

Sosial sağlamlıq insanın əxlaqi prinsiplərinə aiddir. Bu həm də insanın yaşadığı mühitdən asılıdır. Sosial sağlamlıq da alt növlərə bölünür. 1) sosial cəhətdən sağlam - yaradıcı insanlar. 2) şəhərlilər şəxsiyə aid olmayan hər şeyə dözümlü olan insanlardır. 3) sosial nevrotiklər - öz karyerası üçün yaşayan insanlar. 4) sosial psixopatlar - həddi aşan normalar onlar üçün tamamilə normaldır. 5) sosial axmaqlar - onların yeganə məqsəd- pul yığmaq.

İnsanın sosial uyğunlaşması real əlaqələrdən, yerindən və hər hansı sosial problemlərin həllindəki rolundan asılıdır.

Psixoloqlar tərəfindən yaradılmış sağlam həyat tərzi üçün ayrıca qaydalar da var.
1) Dünya mənim gördüyüm kimidir. Hər şey insandan asılıdır. Əgər həqiqəti görmək istəyirsə, həqiqəti görür, yalanı görmək istəyirsə, yalanı görür.
2) Qərarım seçimimdən asılıdır. İnsan özü nə olursa olsun, əməllərinə görə məsuliyyət daşıyır.
3) Səhv etmək hüququm var. İnsan anlayır ki, hər kəsin özü kimi səhv etmək hüququ var.
4) Mən mənəm, Sən isə Sənsən. İnsan özünün özü olmağa imkan verir.
5) Gələcəyim indiki vəziyyətimdən asılıdır. İnsan bu gün xoşbəxtdirsə, sabah da xoşbəxt olacaq, bu gün insanın əhvalı pisdirsə, sabah bundan yaxşı olmayacaq.
6) Mən həyatdan yalnız ona icazə verdiyim şeyi alıram, daha çoxunu yox. Əgər insan uğurlu və zəngin ola biləcəyini belə düşünə bilmirsə, o zaman həyatından şikayət etməyə belə haqqı yoxdur.
7) Etdiyim hər şeyi səmimiyyətlə və sevgi ilə edirəm. İnsan hər hansı bir işi, hətta etmək istəmədiyi işi də öz üzərinə götürəcək, amma istədiyi kimi edəcək.

Psixoloqlara əsaslanaraq deyə bilərik ki, insan yuxarıdakı yeddi qaydaya əməl etsə, sağlam həyat tərzi keçirəcək, lakin psixoloqların qaydalarına zidd ola biləcək müxtəlif əxlaqi prinsiplərə malik beş tip insan da var. Buradan belə nəticəyə gəlmək olar ki, ya 5 tip insan, ya da 7 qayda mifdir.

Ümumi psixologiya və şəxsiyyət psixologiyası

sağlamlıq psixologiyasının və sağlam həyat tərzinin bəzi problemləri

G.V. Zalevski, Yu.V. Kuzmina (Tomsk)

Annotasiya. Sağlamlıq psixologiyası və sağlam həyat tərzinin bəzi aktual problemləri müzakirə olunur. İnsan inkişafının müxtəlif dövrlərində sağlamlıq haqqında fikirlərin sosial-mədəni aspektlərinə diqqət yetirilir.

açar sözlər: sağlamlıq psixologiyası; Həyat tərzi; sağlamlıq sosial-mədəni standartı; sağlam şəxsiyyət; sivilizasiya.

Demək olar ki, bütün dünya mədəniyyətlərində məclislərdə və vidalarda bir-birini can sağlığı arzulayaraq salamlamaq adəti var. Ədalətli fikirdə

A.Şopenhauer, sağlamlıq həyatın bütün nemətlərindən o qədər üstündür ki, sağlam dilənçi xəstə kraldan daha xoşbəxtdir. Tamamilə, fikrimizcə, sağlamlığın insan həyatındakı rolunu rus həkimi və yazıçısı qiymətləndirmişdir

B. Veresayev, sağlamlıqla heç bir şeyin, sınaqların qorxulu olmadığına inanaraq; onu itirmək hər şeyi itirmək deməkdir; onsuz azadlıq, müstəqillik yoxdur, insan ətrafdakı insanların, mühitin quluna çevrilir; ən yüksək və zəruri yaxşılıqdır, lakin onu saxlamaq çox çətindir. Platonun ardınca Q.Heyne sağlamlığı “yeganə gözəllik” hesab edirdi. Bu barədə Herodot çox əvvəl demişdi: “Sağlamlıq olmayanda müdriklik susur, sənət çiçəklənməz, güc oynamaz, sərvət faydasızdır, ağıl gücsüzdür” (sitat gətirir).

Belə görünür ki, bu “gözəllik” və insanın ən qiymətsiz dəyərlərindən biri (“sağlamlığı heç bir qiymətə almaq olmaz!”) İnsanlar heç kəs kimi əzizləməli, qorumalı və gücləndirməlidir. Amma, vay! Statistika bəşəriyyətin sağlamlığının pisləşməsi tendensiyasını amansız şəkildə nümayiş etdirir və bu, orta ömür uzunluğunun artması ilə əlaqədardır! Paradoks ondadır ki, həyatın ikinci yarısı (yeri gəlmişkən, birinci yarının zərərinə getdikcə uzanır), bir qayda olaraq, bir insan artıq müalicə olunur, yəni. ömrünün müddətini ancaq təbabətin nailiyyətləri hesabına artırır.

Sivilizasiya hər zaman insanın xeyrinə deyil, mədəniyyətin, o cümlədən sağlamlıq mədəniyyətinin xeyrinə qaçır. XX əsrin ən böyük etoloqu. K.Lorenz sivil bəşəriyyətin təhdid etdiyi səkkiz ölümcül günahdan danışdı müasir sivilizasiyaözünü məhv etmək və bir növ kimi insanlığa - ölüm: Yer kürəsinin həddindən artıq çoxalması; təbii yaşayış sahəsinin dağıdılması; insanları bütün alt-üstlüklərə kor edən texnologiyanın getdikcə sürətlənən inkişafı

Salam! Salam!

Sağlam öküzlər!

Sağlam olun!

Xalq salamı

Rəqəmlər baxımından ziddiyyətli, lakin tendensiyaları qiymətləndirməkdə yekdil hesab edilən amansız statistik məlumatlar da sübut edir ki, insana məlum olan xəstəliklərin əksəriyyəti getdikcə cavanlaşır, bəziləri isə ümumiyyətlə gənclərin xəstəlikləridir (QİÇS, alkoqolizm, narkomaniya, narkomaniya və s. -kimyəvi olmayan asılılıqlar adlanır). İnsan sağlamlığının bütün bu problemləri K. Jaspers tərəfindən peyğəmbərlik olaraq "sivilizasiyanın xəstəlikləri" kimi təsnif edilmişdir. Tez-tez xəstələnən uşaqların sayı da artır. Ancaq bu gün söhbət təkcə pisləşmədən getmir fiziki sağlamlıq insanlar, həm də onun digər aspektləri haqqında, belə demək mümkünsə, insanın fərdiliyinin bütün struktur səviyyəli şaquli boyunca: psixi, psixoloji, sosial və mənəvi sağlamlıq haqqında. Beləliklə, terrorizm ayrı-ayrı şəxslərin və sosial icmaların getdikcə artan mənəvi sağlamlığının, insan həyatının dəyərdən düşməsinin qanlı sübutudur. "Bütün sağlam insanlar həyatı sevirlər" dedi G. Heine. Bu gün həyatı sevməyənlərin çoxaldığı görünür, bu o deməkdir ki, onların mənəvi sağlamlığı ilə bağlı məsələ qaldıra bilərik.

Hazırda bir çox ölkələrdə, o cümlədən Rusiyada sağlamlıqla bağlı narahatlıqlar artmaqdadır.

kəndlər də hökumət səviyyəsində qeyd olunur, “Millətin sağlamlığı” kompleks proqramları yaradılır, elmi forumlar keçirilir və s. İnsanların sağlamlığının vəziyyətinin problemləri elmə, o cümlədən psixologiya elminə də problemdir, çünki sağlamlığın bütün aspektlərinin qorunması və möhkəmləndirilməsi üçün nəzəri və praktiki planın hələ də həll edilməmiş çoxlu problemləri var. Bu, bir çox amillərlə, o cümlədən faktla bağlıdır ictimai şüur uzun illər xəstəlik bir dəyər kimi becərildi - maliyyə və elmi səylər əsasən ona yönəldildi; sağlamlıq adi hal kimi qəbul edildi. Mənəviyyat və mənəvi sağlamlıq ümumiyyətlə psixologiya mövzusundan kənarda qaldı. Düzdür, əcnəbi həmkarlarımız sağlamlıq psixologiyasının problemlərinə bir az əvvəl diqqət çəkdilər. 1978-ci ildə Amerika Psixoloji Assosiasiyası Sağlamlıq Psixologiyası bölməsini açdı; 1982-ci ildən "Sağlamlığın Psixologiyası" jurnalı çıxmağa başladı.

Bu gün elm adamları arasında ümumiyyətlə sağlamlığın, xüsusən də psixi, psixoloji və mənəvi sağlamlığın nə olduğu barədə fikir birliyi yoxdur. Sağlamlığın izahlı modelləri, sağlamlıq standartları və sağlam insan (şəxsiyyət), sağlam həyat tərzi, dəyər yönümləri iyerarxiyasında sağlamlığın yeri və s. ilə bağlı suallar açıq qalır. Bu və digər sağlamlıq suallarına aydınlıq gətirmək müasir insan bu gün xüsusi aktuallıq kəsb etmişdir, çünki yaşadığımız sosial-iqtisadi böhranlar və innovasiya prosesləri dövründə innovativ fəaliyyətlər həyata keçirməklə bu böhranlardan çıxmaq üçün insanların hansı qiymətə - sağlamlıq məsələsi ortaya qoyulur.

Sağlamlığını yaxşılaşdırmaq və sağlam həyat tərzi sürməyə çalışmaq üçün hər bir insan, çox vaxt fərqinə varmadan, müəyyən sağlamlıq nümunələri və ya standartlarına diqqət yetirir. Bir çox müəlliflər sağlamlığın üç sosial-mədəni standartının - qədim, adaptiv və antroposentrik standartların müəyyənləşdirilməsi ilə razılaşırlar. Bu gün hərtərəfli hesab edilmir, inteqrativ sağlamlıq standartını təqdim etməyə cəhdlər edilir.

Daxili konsistensiya kimi qədim sağlamlıq modeli eramızdan əvvəl 5-ci əsrdə köklərə malikdir. e.ə. Alcmaeonun tərifinə (sağlamlıq əks istiqamətli qüvvələrin harmoniyasıdır). Bu modelin ən aydın əksi, sağlamlığın qütblü və birtərəfli təriflərini əhatə edən Platonun əsərlərində tapılır: Hippokrat fiziologiyası (sağlamlıq "insan bədəninin şirələrinin və ya yumorlarının düzgün qarışığı kimi"). ) və Cicero psixologizmi (sağlamlıq "müxtəlif nisbətlərin düzgün nisbəti kimi psixi vəziyyətlər”) “kalokagatiya” anlayışında. Sağlamlıq ümumiyyətlə ruhun mütənasibliyi, bədənin mütənasibliyi və onların birləşməsinin mütənasibliyi kimi müəyyən edilir, əks halda - "ruh və bədən elementlərinin birləşdiyi və müəyyən edildiyi sfera". Stoiklər (Zenondan Mark Avreliyaya, Epikt-

ki, Juvenal, Seneca və s.) sağlamlıq təkcə ruhun və bədənin daimi uyğunlaşması kimi deyil, həm də Təbiətlə ahəngdar həyat kimi şərh olunur (Zenona görə insanın son məqsədi). Sağlam insan sağlam və ya dərrakəli və mənəvi müstəqilliyi ilə seçilən insandır. Sağlam ruh azad, möhkəm, sarsılmaz və yad xarici təsirlərə məruz qalmayan, ruhun ehtiraslarına və bədən istəklərinə hakim kəsilən, azad məqsəd qoyma və iradədə təzahür edəndir (“qul özünü idarə edə bilməyəndir”).

0.C. Vasiliev və F.R. Filatov, müvafiq təhlil apardıqdan sonra qədim sağlamlıq anlayışını bir neçə əsas müddəa ilə azaldır:

1. Qədim mənada sağlamlıq ilk növbədə insanın daxili quruluşu ilə bağlıdır və onun xarici dünya ilə münasibətlər sisteminə daha az dərəcədə təsir göstərir.

2. Sağlamlıq harmoniya və mütənasiblik kimi şərh edilir və insanın sağlam vəziyyəti insan təbiətinin bədən və psixi komponentlərinin optimal nisbətinə əsaslanır və subyektin həyat və fəaliyyətini müəyyən edən əks qüvvələrin tarazlığını nəzərdə tutur.

3. Sağlam olmaq öz fitrətinə və əşyaların ümumi mahiyyətinə davamlı şəkildə riayət etmək deməkdir.

4. Sağlam həyat ağlın rəhbərliyinə əsaslanır. Daxili ahəngdarlığa o zaman nail olur ki, insan ağlını rəhbər tutaraq, öz təbiəti ilə tam uyğunluq içində, onu təhrif etmədən (məsələn, həddindən artıq ehtiraslarla) və ona qarşı durmadan (əsassızlıq sayəsində) yaşayır.

5. Əsas mənəvi keyfiyyətlər sağlam insan ağlı başındadır və özünü idarə edir. İnsan onların sayəsində öz ehtiraslarına hakim olur, onu çaşqınlığa sürükləməyə imkan verməz, sıxıntılara, fəlakətlərə dözər, xarici təsir və nemətlərdən asılı olmaz.

6. Özünə üz tutmaq sağlam və dolğun bir varlıq üçün zəruri şərtdir. Sağlamlıq və tarazlığa can atarkən “ayaq yeri” (Arximed prinsipinə zidd olaraq) kənarda deyil, özündə axtarılmalıdır, çünki xarici mallar keçicidir, sizə aid deyil və yalnız müvəqqəti məmnunluq və ya həzz gətirə bilər, əksinə edir. dünyada qalıcı sabit mövqe təmin etmir.

7. Sağlam insanın daxili quruluşu kainatın mükəmməl quruluşunun qurulmasına bənzəyir və Universal Ali Sifarişin təcəssümüdür.

Bununla belə, antik dövr bizə yalnız sağlamlığın ən ümumi konseptual sxemini və standartını deyil, həm də bərpanın əsas prinsiplərini və spesifik "texnologiyalarını" buraxdı.

Qədim müalicə təcrübəsinin əsas götürdüyü iki əsas prinsip sağlam təvazökarlıq (ataraksiya) və özünə qulluqdur ("mədəniyyət"

özüm"). Bu, Juvenalın nəsihətində öz əksini tapır: “Təvazökar yaşa, bağına qulluq et, aclıq və susuzluq, isti və soyuq sənə diktə etdiyi qədər arzu; mərhəmət öyrənin, uşaqlara qarşı mehriban olun, sağlam bədəninizdə sağlam ağıl olsun (mens sana in corpore sano) ”(sitat gətirdi).

Qədim şüurda dərin kök salan bu iki prinsip başqa mədəniyyətlərdə və başqa mədəniyyətlərdə mövcuddur tarixi dövrlər, bu, onların sabitliyi və çox yönlü olması haqqında danışmağa imkan verir.

Sağlamlığın adaptiv modeli. Adaptiv nəzəriyyələrin və konsepsiyaların təhlili sağlamlığın adaptiv problematikasının üç əsas aspektini şərti olaraq müəyyən etməyə imkan verdi.

1. Ekoloji aspekt: ​​insanın bioloji təbiətinə uyğun olaraq təbii mühitlə harmonik birgəyaşayış kimi sağlamlıq; insan varlığının təbii uyğunluğu, pozulması xəstəliklərə və ekoloji fəlakətlərə səbəb olur.

2. Normativ aspekt: ​​sağlamlıq fərdin vəziyyətinin və davranışının bu cəmiyyətdə qəbul edilmiş sosial və mədəni normalara uyğunluğu kimi; bu normaları adekvat şəkildə mənimsəmək bacarığı.

3. Kommunikativ-interaktiv aspekt: ​​insan mühiti ilə tam ünsiyyət və adekvat qarşılıqlı əlaqə kimi sağlamlıq; fərdin sosial münasibətlərinin adekvatlığı və məhsuldarlığı.

Bundan əlavə, bu sosial-mədəni standartın sağlamlığının dörd əsas xüsusiyyəti fərqlənir. Onlardan ikisi ən ümumi (tipik), digər ikisi isə uyğunlaşma imkanlarının unikallığı ilə müəyyən bir şəxsiyyəti xarakterizə edir:

1. Təbii mühitə uyğunlaşma - təkcə bioloji mühitdə yaşamaq deyil, həm də onu aktiv şəkildə dəyişdirmək qabiliyyəti (fərdi deyil, ümumi növ və populyasiyaya xas xüsusiyyət).

2. Normallıq - müəyyən bir mədəniyyət daxilində müəyyən edilmiş müəyyən normalara uyğunluq (həmçinin fərdiyyətüstü, sosial-mədəni xüsusiyyət müəyyən bir mədəni cəmiyyətin bütün üzvləri üçün ümumi olan sağlamlıq); normallıq həm də konkret fərdin sosial təcrübənin mənimsənilməsində və təkrar istehsalında uğurunu müəyyən edir.

3. Daxili mühitin sabitliyini qoruyaraq orqanizmin və psixikanın fəaliyyətini optimal səviyyədə saxlamaq qabiliyyəti fərdi bioloji xüsusiyyətdir ki, insan orqanizmi ilə aktiv qarşılıqlı əlaqə prosesində onun stress müqavimətini və sabitliyini müəyyən edir. mühit.

4. İnsanların icmasına harmonik daxilolma - fərdin öz sosial mühitinə uyğunlaşması, fərdin sosiallaşmasının birbaşa nəticəsi (konkret fərdin məhsuldarlığın qurulmasında uğurunu müəyyən edən sağlamlığın fərdi sosial-psixoloji xarakteristikası) sosial münasibətlər və faktiki münaqişələrin həlli, in

adekvat sosial rolların qəbulu və sosial-psixoloji qabiliyyətlərin həyata keçirilməsində).

Qədim sağlamlıq sistemi vahid dəyər ətrafında - həyatın ağlabatan nizam-intizamı, ən yüksək Xeyirə can atması ətrafında qurulmuşdusa, uyğunlaşma modeli dəyər dualizmini - Təbiət və Cəmiyyəti doğurur. Bu dəyərlərdən birinin prioritet olaraq seçilməsi digərinin sağlamlığa mənfi təsir göstərməsinə səbəb olur. Bir halda urbanizasiya, texniki və sosial tərəqqinin sürətlənmiş tempi və s., sağlamlığın pisləşməsinin əsas səbəbləri kimi tanınacaq, digər halda isə təbiət insanı zəiflətməkdə, təbii şəraitə zəif adaptasiya olmaqda və s. yalnız uğurlu sosial uyğunlaşma ona sağ qalmaq şansı verəcək.

Qurulmuş Qərb baxışına görə, Təbiət və Sivilizasiyanın fərqli məqsədləri var; bioloji və sosial inkişaf xətləri insanda kəsişir, onu daimi daxili münaqişəyə məhkum edir.

Yatırtıldığını söyləmək düzgündür insan təbiəti cəmiyyətin tələblərini qane etmək, həm də qaçmaq sosial həyat, həqiqi bütövlüyün əldə edilməsinə mane olur; daha yüksək səviyyəli şəxsi inteqrasiya yalnız bioloji və sintezi ilə əldə edilə bilər sosial komponentlər insanın dünyada ayrılmaz varlığının əsaslandığı uyğunlaşma.

Fikrimizcə, məqsədlərin sintezi zəruridir, lakin bu vəziyyətdə prioritet təbiətə buraxılmalıdır - onun qanunlarını öyrənmək və nəzərə almaq, lakin onları yenidən yaratmağa çalışmaq deyil. İnsan Təbiətə münasibətdə qürurunu alçaltmalıdır, əgər nəyisə dəyişdirsə, onda təbiət qanunlarına deyil, yalnız ona tabe olanı alçaltmalıdır.

antroposentrik standart. Bu standartın işığında sağlamlıq hərtərəfli özünü həyata keçirmə və ya fərdin yaradıcı və mənəvi potensialının açıqlanması kimi qəbul edilir, sağlamlığın universal xüsusiyyətlərini və ölçülərini dərk etməyin müxtəlif aspektlərini vurğulayır.

Deməli, E.Eriksonun nəzəriyyəsi şəxsi inkişaf və sağlamlıq arasında, E.Frommun nəzəriyyəsi - öz müqəddəratını təyinetmə, seçim azadlığı və sağlamlıq arasında, Q.Alport nəzəriyyəsi - sağlamlıq və yetkinlik arasında daxili əlaqənin mövcudluğunu nəzərdə tutur. fərdi inkişaf prosesində əldə edilən və aşağıdakıları təklif edən fərdin: propriotik funksiyaları (Özün inteqrativ aspektləri); məsuliyyətdə ifadə olunan azadlıq, öz müqəddəratını təyinetmə; təşəbbüskarlıq və ya məqsədyönlülük; əsaslanan bütün həyat fəlsəfəsi və ya dünyagörüşü müəyyən sistem dəyərlər (sitatdır).

K. Rogers sağlamlığı da fərdin yeni təcrübəsinə açıq (uyğun) olmaq, təbii inkişaf aspektində hesab edirdi. Rogers üçün sağlam insan tam fəaliyyət göstərən bir insandır, rəhbərlik edən bir insandır " yaxşı həyat", hansı

təcrübəyə getdikcə artan açıqlıq ilə xarakterizə olunur; indiki zamanda yaşamaq arzusu; bədəninizə inam; tam işləmə prosesi; azadlıq və zərurət arasındakı əlaqəyə yeni baxış; yaxşı həyatın bir elementi kimi yaradıcılıq; insan təbiətinə əsas etibarı; daha dolğun həyat.

Sağlamlığın ən tam və strukturlaşdırılmış humanist konsepsiyası A.Maslounun “psixi cəhətdən sağlam fərd” konsepsiyasıdır. Özünü həyata keçirmə zirvəsinə çatmış insanlar psixi sağlamlığın həyat standartları kimi qəbul edilə bilər.

Sağlam şəxsiyyətin davamlı xüsusiyyətləri, humanist modelə görə, aşağıdakılara aid edilə bilər: şəxsiyyətin yaradıcı və mənəvi potensialını üzə çıxarmağa istiqamətləndirilməsi kimi özünü aktuallaşdırma; tam inkişaf, dinamizm və şəxsi inkişaf, yəni. həyat dəyişikliklərinə və daxili transformasiyaya hazır olmaq, bütövlük yolunda çətinlikləri və maneələri fəal şəkildə dəf etmək, şüur ​​və inteqrasiyanın daha yüksək səviyyələrinə yüksəlmək bacarığı - fərdin psixi sərtliyinə birbaşa zidd olan keyfiyyətlər; təcrübəyə açıqlıq və həyat proseslərinə ilkin inam - istənilən təcrübəni qəbul etmək bacarığı, istənilən çətinlik və sınaqlar altında dünyaya inamı saxlamaq; həqiqi dialoq bacarığı: müdafiəyə qalib gəlmək, Başqasını qeyd-şərtsiz dəyər və unikal bütövlük kimi qəbul etmək, dərin anlaşma, empatiya və əməkdaşlıq etmək; təcrübə, özünü ifadə etmə və öz müqəddəratını təyin etmə azadlığı, bunsuz nə əsl yaradıcılıq, nə də şəxsi mövqe mümkün deyil, nəticədə məsuliyyət, səmimiyyət, uyğunluq və özünü qəbul etmək; varlığın mənalılığı, bütövlük ən ali məqsəd kimi Fərdi inkişaf və inteqrasiya meylləri (sağlam insan həmişə potensial olaraq vahiddir, yəni öz inkişafında bütövlük və birlik əldə etməyə yönəldilir).

Humanist psixologiyanın əhəmiyyətli nailiyyətlərini tanıyarkən, bu yanaşmanın məhdudiyyətlərini və mənfi cəhətlərini bilmək lazımdır. C. Potterin uyğun ifadəsinə görə, humanist psixologiya“Mənin romantik obrazı” yaratmışdır (sitat gətirir). İndiyə qədər bir sıra suallara, o cümlədən suala inandırıcı cavab yoxdur: əgər hər bir insanda sağlamlıq üçün aktiv istək, özünü həyata keçirmək istəyi varsa, niyə bu qədər az adam buna nail olur və özünü həyata keçirmə bəzən buna səbəb olur. qlobal miqyasda faciələrə?

Antroposentrik standartın transpersonal modifikasiyası çərçivəsində sağlamlıqdan yeni, daha yüksək mənəvi vəziyyətə keçid mərhələsində müşayiət olunan amil kimi danışmaq məntiqlidir. Bu vəziyyətdə sağlamlıq yalnız keçid üçün zəruri şərt kimi çıxış edir - Mənə, mənəvi azadlığa və ya (alkimyəvi təcrübələrdə olduğu kimi) ölməzliyə aparan güclü və etibarlı bir körpü. Təcrübənin fərdi və transpersonal komponentlərinin optimal əlaqəsini təmin edən bir əlaqə kimi də müəyyən edilə bilər.

Yuxarıda müzakirə olunan üç sosial-mədəni sağlamlıq standartının müqayisəsinin ümumiləşdirilmiş mənzərəsi cədvəldə təqdim olunur.

Seçilmiş sosial-mədəni standartlar fərdin sağlamlıq sferasında və onun dünya ilə münasibətlərinin psixoloji məkanında necə özünü göstərir? Bu sualın cavabı təməli əhatə edir psixoloji tədqiqat sağlamlıq psixologiyası və sağlam həyat tərzi problemləri. Etiraf etməliyik ki, bu tip tədqiqatlar xarici psixologiyada daha intensiv öyrənilsə də, yerli psixologiyada hələ də yolun başlanğıcındadır.

Sonda qeyd edirik ki, biz və həmkarlarımız artıq bir neçə ildir ki, elmi tədqiqatların əsas istiqaməti çərçivəsində bu qəbildən olan tədqiqatlar aparırıq.

Sağlamlığın sosial-mədəni standartlarının xüsusiyyətləri [O.S. Vasilyeva, F.R. Filatov, 2001. S. 234-235]

Standartların növləri

Standartların struktur elementləri Antik standart Uyğunlaşma standartı Antroposentrik standart

Sağlamlığın tərifi 1. Daxili ardıcıllıq. 2. İnsan təbiətinin optimal tarazlığı Şəxsiyyətin ətraf mühitə uyğunlaşması Hərtərəfli özünüdərketmə, yaradıcı və mənəvi potensialın açılması

Sağlam şəxsiyyətin xüsusiyyətləri 1. Balans. 2. Özünə nəzarət. 3. Ağılın ehtiraslar üzərində hökmranlığı 1. Təbii mühitə uyğunlaşma. 2. Sosial normalara uyğunluq (normallıq). 3. Optimal fəaliyyət səviyyəsini saxlamaq qabiliyyəti (stress müqaviməti). 4. İnsanların birliyinə ahəngdar daxil olmaq 1. Özünü reallaşdırmağa çalışmaq. 2. Uyğunluq. 3. Ruhani muxtariyyət. 4. Dürüstlük

Cədvəlin sonu

Bərpanın əsas şərtləri və prinsipləri 1. Moderasiya. 2. Özünə qulluq (orta hedonizm). 3. Təbiətə uyğun yaşamaq 1. Təbii uyğunluq. 2. Şəxsiyyətin sosiallaşması. 3. İnsanda bioloji və sosial olanın yaxınlaşması 1. Təcrübəyə açıqlıq. 2. İnkişaf, formalaşma, şəxsi inkişaf. 3. İnteqrasiya

Sağalma yolları 1. Təmizləmə ritualı (katarsis). 2. Antarktida (sağlam mülayimlik). 3. Gimnastika və musiqi. 4. Fəlsəfə və öz üzərində işləmək 1. Reytinq (şəxsi xüsusiyyətlərin sosial normalarla uzlaşdırılması). 2. Təbiətlə birlik. (öz bioloji təbiətinə uyğun və təbii mühitə uyğun həyat). 3. Şəxslərarası münasibətlərin humanistləşdirilməsi. 4. Cəmiyyətin təkmilləşməsi 1. Yaradıcı özünü ifşa. 2. Özünü tanımaq. 3. Özünü təkmilləşdirməyin mənəvi təcrübələri (meditasiya, asketizm və s.). 4. Qurtuluşun mistik yolu

Tələbələrin genetik və klinik psixoloji həyat tərzi şöbəsinin tədqiqatı - Tomsk Dövlət Universitetinin Psixologiya Fakültəsinin İntellektual Məntiqi Millətin Potensialı” . Bu mesajla 2015-ci ili səbirsizliklə gözləyirik: “Sağlamlıq və sağlam psixologiya biz bu mövzuda bir sıra nəşrlərə başlayırıq.

Ədəbiyyat

1. Vasilyeva O.S., Filatov F.R. İnsan sağlamlığının psixologiyası. M.: Akademiya, 2001.

2. Voronina A.V. Psixoloji profilaktika və korreksiyaedici iş sistemində məktəblilərin psixoloji rifahının qiymətləndirilməsi

xidmətlər: Dis. ... cand. psixoloq. Elmlər. Tomsk, 2002.

3. Duskazieva Zh.G., Kovalevski V.A. Xüsusiyyətlər emosional qavrayışöz və əks cins rolları tez-tez xəstələnir

5-7 yaşlı uşaqlar // Sib. psixoloq. jurnal 2009. No 32. S. 65-68.

4. Dobryanskaya R.G. Birinci sinif şagirdlərində sağlam həyat tərzi bacarıqlarının formalaşması üçün psixoloji-pedaqoji şərait: Dis. ... cand. psixoloq.

Elmlər. Tomsk, 1999.

5. Durant V. Sezar və Məsih. M., 1995.

6. Zalevski V.G. Psixi sərtlik - subyektiv peşə yönümlü insanların şəxsiyyət strukturunda çeviklik

tion: Dis. ... cand. psixoloq. Elmlər. Barnaul, 1999.

7. Zalevski G.V. Müasir davranış-koqnitiv terapiya və məsləhətin əsasları. Tomsk, 2006.

8. Zalevski G.V. Klinik psixologiyaya giriş. Tomsk: İDO TGU, 2006.

9. Zalevski G.V. Şəxsiyyət və sabit davranış formaları. M.: IPRAN, 2007.

10. Zalevski G.V. Fərdi və sosial icmaların dəyərlər sisteminin və mənəvi sağlamlığının məhv edilməsinin əsası və xarakterik xüsusiyyəti kimi fanatizm // Dəyər əsasları psixologiya elmi və dəyərlər psixologiyası / Ed. V.V. Znakova, G.V. Zalevski. M.: IPRAN, 2008. S. 314-342.

11. Zalevski G.V. Yenilikçi davranış psixologiyası və onun maneələri problemi haqqında // Sib. psixoloq. jurnal 2009. No 34. S. 7-11.

12. Zalevski G.V. Psixi pozğunluğun "şeytan" dan "biopsixososianoetik" modelinə // Sib. psixoloq. jurnal 2009. No 32. S. 57-64.

13. Zalevski G.V., Zalevski V.G., Kuzmina Yu.V. Antropoloji psixologiya: şəxsiyyətin inkişafı və sağlamlığının biopsixososianoetik modeli // Sib. psixoloq. jurnal 2009. No 33. S. 99-103.

14. Xalqın sağlamlığı Rusiyanın çiçəklənməsinin əsasıdır: Ümumrusiya materialları. forum. M., 2007.

15. Kravtsova N.A. Psixoloji məzmun təşkilati formalar və psixosomatik uşaqlara və yeniyetmələrə kömək üsulları

pozğunluqlar: Dis. ... Dr. psikhol. Elmlər. Tomsk, 2009.

16. Lorenz K. Güzgünün əks tərəfi. M., 1998. S. 4-60.

17. Losev A.F. Qədim estetika tarixi: minillik inkişafın nəticələri. M., 1993. Kitab. 2. S. 386-438.

18. MaslowA. İnsan psixikasının ən uzaq nöqtələri. SPb., 1997.

19. Nikiforov G.S. Sağlamlığın psixologiyası. SPb., 2002.

20. Platon. dövlət. Timaeus. Eryxius // Toplanmışdır. op. M., 1994. T. 4. S. 79-575.

21. Roma stoikləri: Seneka, Epiktet, Mark Avreliy. M., 1995.

22. Roqaçeva T.V. Xəstə bir insanın semantik reallığı: struktur və funksional təhlil: Dis. ... Dr. psikhol. Elmlər. Tomsk, 2004.

23. Rogers K. Psixoterapiyaya baxış. İnsanın formalaşması. M., 1994.

24. Smirnova S.V. Zehni çevikliyin inkişafı yolu ilə universitetin birinci kurs tələbələrinin dezaptasiyasının qarşısının alınması: Dis. ... cand. psixoloq. Elmlər. Tomsk, 2005.

25. Fromm J.E. Azadlıqdan qaçmaq. M., 1998.

26. Khel L., Ziegler D. Şəxsiyyət nəzəriyyələri. SPb., 1998.

27. Erickson E. Şəxsiyyət: Gənclik və Böhran. M., 1996.

28. Jaspers K. Ümumi psixopatologiya. M., 1997.

29. Ogden J. Sağlamlıq Psixologiyası. Haqqımızda Şirkətin Adı: Bikingem; Filadelfiya, 1998.

30. Sarafino E.P. sağlamlıq psixologiyası. Biopsixososial qarşılıqlı əlaqə. N.Y., 1998.

31. Straub R.O. sağlamlıq psixologiyası. N.Y., 2001.

SAĞLAMLIQ PSİXOLOGİYASI VƏ HƏYAT TARZININ BƏZİ PROBLEMLƏRİ Salevsky G.V., Kuzmina Y.V. (Tomsk)

Xülasə. Məqalədə Sağlamlıq Psixologiyasının və sağlamlıq həyat tərzinin bəzi aktual problemlərindən bəhs edilir. Bəşəriyyətin inkişafının müxtəlif dövrlərində sağlamlıq haqqında fikirlərin sosial-mədəni aspektlərinə vurğu id.

Açar sözlər: sağlamlıq psixologiyası; həyat tərzi; sosial-mədəni standart; sağlamlıq şəxsiyyəti; sivilizasiya.

Özünü dərketmə və bədən imici.

Özünüdərk şüurun xüsusi formasıdır, o, şüurun inkişaf səviyyəsini və onun istiqamətini əks etdirir. Əgər şüur ​​bütün obyektiv dünyaya yönəlibsə, onda özünüdərk insan üçün ən vacib olan hissəyə - daxili aləmə yönəlir. Özünüdərketmənin köməyi ilə insan öz mahiyyətini, yəni xarakterinin xüsusiyyətlərini, idrak, emosional-iradi sferasını, ehtiyaclarını, dəyər istiqamətləri və s. Özünüdərk prosesində insan həm biliyin subyekti, həm də obyekti kimi çıxış edir.

“Mən” obrazı və ya özünüdərk (öz obrazı) insanda dərhal yaranmır, bütün həyatı boyu çoxsaylı insanın təsiri altında tədricən inkişaf edir. sosial təsirlər və dörd komponentdən ibarətdir (V. S. Merlinə görə):

özü ilə dünyanın qalan hissəsi arasındakı fərqi dərk etmək;

fəaliyyət subyektinin aktiv başlanğıcı kimi "mən" şüuru;

öz psixi xüsusiyyətlərinin şüuru, emosional özünüqiymətləndirmə;

ünsiyyət və fəaliyyətin toplanmış təcrübəsi əsasında formalaşan sosial və mənəvi özünəinam, özünə hörmət.

Özünüdərketmə meyarları:

özünü ətraf mühitdən təcrid etmək, özünü ətraf mühitdən (fiziki mühitdən, sosial mühitdən) avtonom subyekt kimi dərk etmək;

öz fəaliyyətindən xəbərdar olmaq - "özümü idarə edirəm";

· “başqası vasitəsilə” özünü dərk etmək (“Başqalarında nə görürəmsə, bu mənim keyfiyyətim ola bilər”);

özünün əxlaqi qiymətləndirilməsi, əks olunmasının olması - öz daxili təcrübəsinin dərk edilməsi.

Özünü şüurun strukturunda aşağıdakıları ayırd etmək olar:

yaxın və uzaq məqsədlərin, öz “Mən” motivlərinin dərk edilməsi (“Mən aktyor subyekti kimi”);

insanın öz real və arzu olunan keyfiyyətlərini dərk etməsi (“Real Mən” və “İdeal Mən”);

Özü haqqında koqnitiv, koqnitiv fikirlər (“Mən müşahidə olunan obyekt kimiyəm”);

emosional, həssas mənlik görüntüsü. Beləliklə, özünüdərkə aşağıdakılar daxildir: özünü tanıma (özünü tanımanın intellektual aspekti) və özünə münasibət (özünə emosional münasibət).

bədən şəkli- bu mənim Özgənin gözü ilə gördüyüm bədənimdir (“Özgə üçün bədən”); xarici əks etdirmədə mənə verilən bədəndir, yəni "xarici" əks etdirən və ya "uzaq" mövqedir. Burada bədən obrazı E.Hüsserlin “Korper” adlandırdığı, V.Podoroqanın isə “bədən-obyekt” adlandırdığı obrazdır.

Bədənin imicində əsas şey onun son görünüşüdür. "Xarici bədən" M.M. Baxtin başqasının bədənini adlandırdı. Bununla belə, bədən obrazının mənim bədənim olduğunu görmək çətin deyil, mənim tərəfimdən təkcə Başqası üçün bir bədən kimi deyil, hətta Başqasının bədəni kimi yaşanır: Mən bədənimi mücərrəd, dəqiq bədən kimi qəbul edə bilərəm. “Mənim bədənim” hissini itirmədən digərinin. Bundan əlavə, bədənin təsviri Başqasının bədəni ilə bağlıdır, həm də ona görədir ki, mənim bədən obrazımın dəyər qanunu, əlbəttə ki, Başqasının plastik formalarından götürülüb. Buna görə də Baxtinin verdiyi Özgənin “xarici bədəni”nin xarakteristikasını onun öz bədən obrazına etibarlı şəkildə aid etmək olar: “Xarici bədən koqnitiv, etik və estetik kateqoriyalar, xarici cisimlər toplusu ilə birləşir və formalaşır. vizual və toxunma anlar ki, plastik və təsviri dəyərlərdir."

Bədənimdə təkcə bədənim haqqında vizual məlumatlar deyil, digərləri, məsələn, bədənimə toxunduğum anda meydana gələn toxunma hissləri də kəsişir. öz bədəni. Bundan əlavə, bədənin hissi ilə birləşən xarici görünüşü inteqrativ vəhdət təşkil edir (“mənim bədənim”). Bu empirik təcrübələr mədəniyyətdə mövcud olan ideal bədən quruluşları və normaları (kanonları) ilə sıx bağlıdır.

bədən hissi daxili əks etdirmədə, yəni “daxili” əks etdirici qavrayışda verilən cismaniliyin fenomenal rejimini adlandıraq. Husserl bu rejimi "Lieb" ("ət") adlandırır və Podoroga onu "mənim bədənim", "bədən obrazım" adlandırır və onu daxili mövqe ilə əlaqələndirir: ""Mənim bədənim" bədənin əsas görüntüsüdür ("şüur" deyil. ”, “model” və ya “sxem”), ekzistensial sərhədləri daxilində dəyişən qeyri-sabit bir bədən ... ". Bununla belə, "mənim bədənim" ifadəsi bu fenomenal rejimə istinad etmək üçün tamamilə düzgün görünmür, çünki "mənim bədənim" anlayışı, şübhəsiz ki, yalnız daxili (özüm üçün) deyil, həm də xarici (Başqası üçün) fikirləri ehtiva edir. bədən - yuxarıda "bədənin təsviri" olaraq təyin olunan şey ("bədən-obyekt" - Podoroqada). Buna görə də, “mənim bədənim”in bütün digərlərini özündə birləşdirən inteqrativ rejim olduğunu söyləmək daha doğru olar.

Eyni şəkildə, "daxili" bədən qavrayışını ifadə etmək üçün "bədən təsviri" (Podoroga) anlayışından istifadə etmək tamamilə məqsədəuyğun görünmür, çünki "şəkil" sözü xarici qavrayış üçün xarakterik olan vizual təcrübələr üçün daha uyğundur. bədən və digər həssaslıq növləri ön plana çıxdığı "daxili" qavrayış üçün tamamilə xarakterik deyil: proprioseptiv (kinestetik), interoreseptiv həssaslıq, təmas hissi orqanları (toxunma, dad) və uzaqdan, bəlkə də, yalnız eşitmə və qoxu. . Buna görə də, əvvəlki paraqrafa uyğun olaraq "bədənin təsviri" anlayışından istifadə edəcəyik və "daxili" təcrübə və hisslərin müxtəlifliyini ifadə etmək üçün "bədənin hissi" anlayışından istifadə edəcəyik.

Bədən hissi M.M. Baxtin "daxili bədən" adlandırırdı, yəni "hiss olunan, daxildən yaşanan" bədən "daxili aləmin ətrafında birləşmiş daxili üzvi hisslər, ehtiyaclar və istəklər məcmusudur", əzab, həzz və ləzzətlə doludur. ehtiras, məmnunluq və s. e .. Bu, bizdən ayrılmayan bir bədəndir və buna görə də bizim üçün “xarici” bir şey kimi düşünülə bilməz, “daxili zamana batırılır və bədənimizin təmsili ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. obyektiv məkan-zamanda”. Orqanizm “mən”i bədənin hissi ilə bağlıdır, o, cismanilikdə kök salır və ondan kənarda mövcud ola bilməz. Bu, mənə deməyə imkan verən subyektiv cismanilikdir: “Mən reaksiya verirəm”, “əziyyət çəkirəm”, “ləzzət alıram” və s.

Bədən hissi yalnız mənim üçün əlçatan olan özünü qavrayışın sırf "daxili" sahəsidir. Onun üfüqü, bir tərəfdən, mənim öz qavrayışımın imkanları ilə, digər tərəfdən, bədən danışığının təsviri imkanları ilə məhdudlaşır. Ancaq bu sərhəd mənim "içimdən" hiss olunmur, mən yalnız özünü qavrayışın müxtəlif yollarının məlumatlarını və biliklərimi müqayisə edərək bu barədə təxmin edə bilərəm. Məsələn, mən bədənimin möhkəm təməlinin sümük skeleti olduğunu bilirəm, amma bu sərtliyi daxildən hiss etmirəm. Mən sümük toxumasına təsirini hiss edə bilirəm, lakin təsir sərtlik hissi deyil, ağrı kimi hiss olunur. Bu mənada, əgər özünü qavrayışın hansısa başqa yolunu və ya hansısa xarici məlumatları (bilikləri) başlanğıc nöqtəsi kimi götürsək, təbii ki, mənim öz qavrayışım məhduddur. Bununla belə, başqa mənada - əgər mən özünü dərk etməyin hər hansı bir yolundan kənara çıxmasam, - mənim özünü dərketmə sonsuzdur; Eyni zamanda, birincisi, mən onun heç bir hüdudlarını hiss etmədiyimdən danışırıq, çünki bu özünü dərketmə tərzinin hüdudlarından kənara çıxanı mən sadəcə dərk edə bilmirəm, ikincisi, mən daxili təcrübəsini diferensiallaşdırmaq və şərh etmək üçün sonsuz imkanlara malikdir.

Stress, ona psixoloji və psixosomatik reaksiyalar.

Stress(İng. Stress - gərginlik) adaptiv mexanizmlərin gərginlik vəziyyətidir. Geniş mənada stress, bədənin daha çox və ya daha az funksional yenidən qurulmasını, bu vəziyyətə uyğun uyğunlaşmasını tələb edən vəziyyətə bədənin qeyri-spesifik reaksiyası kimi müəyyən edilə bilər. Təkcə yox mənfi hadisələr, həm də psixoloji cəhətdən əlverişli hadisələr uyğunlaşma xərcləri tələb edir və buna görə də streslidir.

Selye stressin iki növünü ayırd etdi. Stress bədənə zərər vermirsə (səbəb olur müsbət emosiyalar və ya zəif mənfi olanlar, bədənin qüvvələrini səfərbər etməyə kömək edir və həyati aktivliyin artmasına zəmanət verir) - eustress haqqında danışırıq. Bədənə zərər verən stress (uzun müddətə səbəb olur mənfi təsirlər) sıxıntı adlanır. Əslində, stress dedikdə, sıxıntı, mənfi stress nəzərdə tutulur.

Stress funksiyaları:

· Daim dəyişən mühitdə orqanizmin daxili mühitinin sabitliyinin qorunması və saxlanması.

Çətin mühitdə sağ qalmaq üçün orqanizmin resurslarının səfərbər edilməsi

uyğunlaşma qeyri-adi şərtlər həyat

Nəzərə almaq lazımdır ki, hər hansı bir yeni həyat vəziyyəti stressə səbəb olur, lakin onların hər biri kritik deyil. Kritik vəziyyətlər kədər, bədbəxtlik, yorğunluq kimi yaşanan və uyğunlaşmanın, nəzarətin pozulması ilə müşayiət olunan sıxıntıya səbəb olur və fərdin özünü həyata keçirməsinə mane olur. Nisbətən asandan ən çətin vəziyyətə qədər (stress, məyusluq, münaqişə və böhran) bütün kritik vəziyyətlər fərqli vəziyyət tələb edir. daxili iş, onları aradan qaldırmaq və onlara uyğunlaşmaq üçün müəyyən bacarıqlar.

Eyni qüvvənin stresə reaksiyasının şiddəti fərqli ola bilər və bir çox amillərdən asılıdır: cins, yaş, şəxsiyyət quruluşu, sosial dəstək səviyyəsi, müxtəlif vəziyyətlər. Bəzi fərdlərə cavab olaraq son dərəcə aşağı stress tolerantlığı stresli hadisə, normal və ya gündəlik zehni stressdən kənara çıxmayan, ağrılı bir vəziyyət inkişaf edə bilər. Xəstə üçün az və ya çox aydın olan stressli hadisələr xəstənin adi fəaliyyətini pozan ağrılı simptomlara səbəb olur (peşəkar fəaliyyətlər və sosial funksiyalar pozula bilər). Bu ağrılı vəziyyətlərə uyğunlaşma pozğunluqları deyilir.

Klinik şəkil

Xəstəlik, bir qayda olaraq, psixososial stresə və ya çoxsaylı stresslərə məruz qaldıqdan sonra üç ay ərzində inkişaf edir. Adaptiv pozğunluğun klinik təzahürləri çox dəyişkəndir. Buna baxmayaraq, adətən psixopatoloji simptomları və onlarla əlaqəli avtonom pozğunluqları ayırd etmək mümkündür. Xəstəni həkimdən kömək istəməyə vadar edən vegetativ əlamətlərdir.

İsti və ya soyuqluq hissi, taxikardiya, ürəkbulanma, qarın ağrısı, ishal və qəbizlik stressə avtonom reaksiya nəticəsində yarana bilər. Stimana (stressə) qeyri-adekvat avtonom reaksiya bir çox psixosomatik pozğunluqların əsasını təşkil edir. Psixoloji stressə avtonom reaksiyanın nümunəsini bilmək stresslə əlaqəli xəstəlikləri başa düşməyə imkan verir. Stressə avtonom reaksiya somatik xəstəlik (psixosomatik xəstəlik) üçün tetikleyici ola bilər. Məsələn, stressə ürək-damar reaksiyası miokardın oksigen istehlakını artırır və koronar xəstəliyi olan şəxslərdə angina pektorisinə səbəb ola bilər.

Əksər xəstələr bədəndəki müəyyən bir orqanın əhəmiyyəti ilə bağlı öz və ya mədəni fikirlərinə əsaslanaraq, yalnız orqan şikayətlərini təqdim edirlər. Avtonom pozğunluqlar əsasən bir sistemdə (daha çox ürək-damar sistemində) özünü göstərə bilər, lakin əksər hallarda xəstənin aktiv sorğulanması digər sistemlərdən daha az ifadə olunan simptomları aşkar edir. Xəstəliyin gedişi ilə vegetativ pozğunluqlar fərqli bir polisistemik xarakter alır. Otonomik disfunksiyanın bir simptomu digəri ilə əvəz etməsi təbiidir. Otonomik disfunksiya ilə yanaşı, xəstələrdə tez-tez yuxu pozğunluqları (yuxuya getməkdə çətinlik, yüngül səthi yuxu, gecə oyanmaları), astenik simptomlar kompleksi, əsəbilik və neyroendokrin pozğunluqlar müşahidə olunur.

Oxşar məlumat.

Per son illər sağlam həyat tərzinə marağın artdığını müşahidə etmək olar - həvəskar idman, rəqs, suallar düzgün qidalanma. İşəgötürənlər, potensial işçilər üçün rəqabət üstünlüyü olaraq, sayı sürətlə artan fitnes klublarına abunə təklif edirlər. Televiziya ekranlarında və populyar nəşrlərin səhifələrində qidalanma, arıqlamaq və s. sosial şəbəkələrdə Bu məsələlərə həsr olunmuş icmalar çoxalır. Hətta federal siyasət səviyyəsində sağlam həyat tərzi üçün vərdişlərin aşılanmasına yönəlmiş proqramlar həyata keçirilir (məsələn, “Sağlam Rusiya” prezident proqramı, Rosmolodej layihəsi “Məndən sonra qaç”).

Bu gün sağlam həyat tərzi modaya verilən qiymət deyil, cəmiyyətimizin inkişafının təbii nəticəsidir. Bu, əsasən böyük şəhərlərdə, ağıl və bədənə yüksək stress yükləri ilə bağlıdır. Onların fiziki rifahının qayğısına qalmaq populyarlığının zirvəsi indi bunu ödəyə bilən mütərəqqi və uğurlu gənclər cəmiyyətinin üzərinə düşür. Onların bir çoxu sahibkarlar və top-menecerlərdir, istədiklərini əldə etmək üçün taxılın əleyhinə getməyə öyrəşmiş insanlardır. Onlar karyera və maliyyə inkişafında, vətəndaş və sosial yönümlərində şüurlu strategiyalar həyata keçirirlər.

Sağlam həyat tərzi həqiqətən ətraf mühitə qarşı bir hərəkətdir. Qida sənayesində, ekologiyada və həyat tərzində tendensiyalara nəzər salsaq, deyə bilərik ki, təbabətin inkişafı ilə paralel olaraq təbii sağlamlığın qorunmasına qarşı irəliləyirik. Məsələn, sosial mühitdə təkamül prosesləri nöqteyi-nəzərindən kifayət qədər kəskin dəyişiklik baş verib ki, ona bioloji ehtiyaclar hələ də “uyğunlaşmağa” vaxt tapmayıb. Təkcə son 100 ildə Avropa cəmiyyətində qida çatışmazlığı problemi praktiki olaraq aradan qalxıb. Eyni zamanda, insanların yemək davranışı köhnə proqramlara uyğun olaraq "işləməyə" davam edir və qida ehtiyatlarının həddindən artıq istehlakına və saxlanmasına səbəb olur. Sağlam həyat tərzi bunun öhdəsindən gəlmək, insana irəliləyiş nəticəsində itirdiklərini qaytarmaq üçün nəzərdə tutulub. Təbii ki, bunun üçün əzm, özünə inam və maddi vəsait lazımdır.

ABŞ və Avropa ölkələrində alimlər memarlıq şəhər mühitinin insanların fiziki fəaliyyətinin kəmiyyət və keyfiyyətinə təsirini öyrənirlər. Məsələn, əsas yolların evə yaxın yerləşməsi uşaqları açıq oyunlarda və müstəqil gəzintilərdə çox məhdudlaşdırır. Evin gözəl həyəti olsa belə, ancaq piyadalar üçün nəzərdə tutulmayan zona ilə əhatə olunsa da, məsələn, velosiped sürmək istəyən uşaq üçün valideynlər sakit ola bilməz. Metropoliten ərazisində yaşıl sahələrin olmaması böyüklər üçün hərəkətin məhdudlaşdırılmasında mühüm amil ola bilər: kimsə istəsə və hər gün qaça bilsə və ya sadəcə gəzə bilsə belə, işlənmiş hava ilə sıx yolların yaxınlığında belə fiziki fəaliyyətin faydaları çox şübhəlidir. . Gündəlik mağazaya, klinikaya, nəqliyyata gəzintiyə nə qədər vaxt sərf olunduğu təkcə şəhər mühitinin təşkilinin rahatlığından deyil, həm də son nəticədə sağlamlıq vəziyyətindən asılıdır.

Yale Universitetinin alimləri qeyd edirlər ki, təkcə makro mühitin dəyişməsi səbəbindən deyil, əvvəllər fiziki aktiv qalmaq daha asan olub. İndi enerjiyə qənaət edən qurğular hər yerdə mövcuddur və biz elə həcmlərdə enerji qənaətindən danışırıq ki, ilk baxışdan əhəmiyyətsiz görünür və ya ümumiyyətlə nəzərə çarpmır. Belə ki, təxminən 50 il əvvəl bütün mətnlər makinada yazılırdı, indi isə kompüter klaviaturasında yazılır, üstəlik, istehsalçılar düymələri asan basmaqla mümkün olan ən “yumşaq” klaviaturaların hazırlanmasında rəqabət aparırlar. Klaviatura düymələrini basarkən istehlak edilən kalorilərin enerji istehlakının minimal olduğu görünür. Amma bura əlavə edək ki, qaraj qapılarının avtomatik açılması, elektrik diş fırçası, avtomobildə pəncərələrin avtomatik açılması, istənilən məişət texnikası üçün pult, bütün məişət proseslərini avtomatik idarə edən ağıllı ev sistemləri, internet üzərindən mal sifarişi və s. - və ümumilikdə sağlam bir insan üçün norma ilə müqayisədə çox böyük bir kalori çatışmazlığı alırıq. Heç kim texnoloji tərəqqini ləğv etməyəcək və ya pisləməyəcək, sadəcə bunu unutmayın mühitçox dəyişib və bundan sonra təkcə motor fəaliyyəti deyil, həm də insanın şüuru, düşüncə tərzi və vərdişləri dəyişməlidir.

Sağlam həyat tərzi vərdişləri dedikdə nəyi nəzərdə tuturuq? Bu, vücudunuz üçün ən yaxşısını seçmək üçün həyatın bir insanı qoyduğu şərtlərdən kənara çıxmaq bacarığıdır. Özünüz və ailəniz üçün sağlam, keyfiyyətli qidalar tapmaq, onları doğru zamanda hazırlayıb yemək yollarını tapmaq, kifayət qədər su içmək bacarığıdır. Bu, yuxu və istirahət normanızı, fiziki fəaliyyətinizi əldə etmək üçün şüurlu bir istəkdir. Bu, təlim və zehni təcrübələr (meditasiya, psixoterapiya) vasitəsilə insanın enerji imkanlarının genişləndirilməsidir. Bunun üçün heç bir fövqəltəbii qabiliyyətə sahib olmaq lazım deyil. Məsələn, atın pis vərdişlər, şəkər və qida tullantılarından imtina, hər kəs təbiətə daha tez-tez gedə bilər. Bununla birlikdə, həyat üçün bacarıqları birləşdirmək və onları müxtəlif şərtlərə, o cümlədən ekstremal vəziyyətlərə köçürmək üçün fikrinizi dəyişdirməlisiniz.

İnsanlar öyrənməlidir xüsusi yollar mənfi halları kompensasiya etməyə və onlara qarşı mübarizə aparmağa yönəlmiş davranış və düşüncə.

Əslində, iki böyük problem var:

1. müasir insanda xüsusi təşkil edilmiş hərəkət və qidalanmanın indi şıltaqlıq və ya dəbdəbə deyil, sağlamlığın qorunması üçün zəruri şərt olduğu anlayışının formalaşması;
2. bu yeni bilikləri mümkün qədər ağrısız və effektiv şəkildə həyatda praktiki tətbiq səviyyəsinə çatdırmağa imkan verən vasitələrin hazırlanması.

Əgər birinci vəzifə - təhsil - tibb və idman təşkilatları tərəfindən, digər şeylər arasında, media vasitəsilə fəaliyyət göstərən az-çox uğurla həll edilirsə, xüsusi psixoloji texnologiyalar olmadan ikincinin öhdəsindən gələ bilməzlər.

Hal-hazırda Rusiyada bir insanın optimal fiziki vəziyyətinə nail olmağa yönəlmiş xidmətlər populyardır. Bununla belə, öz sahəsində kifayət qədər ixtisaslı mütəxəssislər (fitness təlimçiləri, dietoloqlar, psixoloqlar, kosmetoloqlar, həkimlər və s.) bir insan haqqında əlaqəli bilik sahələrində məlumatsızlıq səbəbindən müştəriləri idarə etməkdə çox vaxt çətinliklər yaşayırlar. Beləliklə, məsələn, diyetoloqların insanlarda yaranan maneələri aradan qaldırmaq üçün psixoloji bilikləri, eləcə də inkişaf etdirmək üçün fiziki məşqlərin imkanlarını dərk etmək yoxdur. sağlam bədən, həm fitnes məşqçiləri, həm də nutritionistlər müştəriləri necə motivasiya etməyi və müəyyən bir müştəri üçün qidalanma və hərəkət sistemlərini necə tənzimləməyi bilmirlər və psixoloqlar çox vaxt psixoloji dəyişikliklərlə əlaqəli bioloji amillər və s.

gətirək klassik nümunələr bunu göstərən təcrübəmizdən. Bizə arıqlamaq üçün saysız-hesabsız cəhd etmiş insanlar müraciət edirlər - təkbaşına və ya həkim nəzarəti altında. Bu cəhdlərin bəziləri müvəqqəti olaraq uğurlu olur, sonra bir dairədə pozulma, çəki artımı və s. Bu cür müştərilərin adətən rasional qidalanma prinsiplərini bilməklə bağlı heç bir problemi yoxdur, lakin özünü tənzimləmə, yeməkdən istifadə etməyə vərdiş etdikləri mənfi təcrübələrin öhdəsindən gəlmək bacarığı ilə bağlı böyük çətinliklər var. Bəziləri çəki artıqlığıƏlbəttə ki, diyetoloqlar işləməyən ikinci dərəcəli faydaları "tutmaq".

Müştərilərin digər kateqoriyası ətraf mühitin elastikliyinə görə sağlam həyat tərzinə keçiddə çətinlik çəkən insanlardır. Onlara həyat tərzini necə təşkil etmək, ətraf mühitdən müstəqilliyini artırmaq üçün fərdi uyğun üsullar axtarmaq barədə tövsiyələr lazımdır. İnsan motivasiyasının və davranışının xüsusiyyətlərini başa düşmək bacarığı olmadan mütəxəssis, istər həkim, istərsə də məşqçi, çoxlu “bacarmıram”, “çətinlik”lə qarşılaşır, müştərinin üzərinə tənbəl etiket yapışdırır və o, işdən çıxır. .

Həmçinin var arxa tərəf- həkimlərin köməyi ilə pəhrizlərini yaxşılaşdırmaq üçün çarəsiz qalan müştərilər "hər şey başdadır" qərarını verərək psixoloqa müraciət edirlər. Psixoloji iş məqsədləri aydınlaşdırmaq, motivasiyanı artırmaq üçün bəhrəsini verir, insan "düzgün" yeməyə başlayır və birdən tonun azalmasından şikayətlənir. Psixoloq vərdiş olaraq öz səlahiyyətləri daxilində fərziyyələr qurur və peşə təlimləri və məsələn, müştərinin stress müqaviməti ilə işləyir. Eyni zamanda, o bilmir ki, qidalanmanın zülal-karbohidrat-yağ tərkibində dəyişiklik tonda və tonlarda dalğalanmalara səbəb olur. emosional sabitlik. Belə olan halda qida rasionunu balanslaşdırmaq kifayət edərdi və problem daha az xərclə (həm vaxt, həm də pul) həll olunardı.

Təəssüf ki, bu məsələlər kütləvi şəkildə həll edilmir, çünki onlar fitnes və sağlamlıq sənayesi üçün çox lazımlı pul axını yaradır. İndi biz təhsil xidmətləri bazarına iki yeni sahə təqdim edirik - “Sağlam həyat tərzi üzrə mütəxəssis” və “Fitnes psixoloqu”. Bu peşəkarlar müştərilərə pəhriz və məşqdən tutmuş onların ən yaxşı görünməsinə və hiss etmələrinə mane olan psixoloji problemlərə qədər bütün sağlamlıq problemləri üzrə məsləhət verə bilər. Onlar birbaşa heç bir mal və xidmət satmadıqları üçün onların əsas məqsədi hər kəsin həyatında harmoniya əldə etməyin ən yaxşı yollarını tapmaqdır. konkret şəxs yaşayış şəraitinə görə. Yalnız belə sistemli iş insanın həyatını həqiqətən də dəyişdirə, onu keyfiyyətcə yeni səviyyəyə qaldıra bilər.

Təcrübəli mütəxəssislərin çoxşaxəli hazırlanması məqsədi ilə psixoloji təhsil, həmçinin qidalanma və hərəkət fiziologiyası sahəsində biliklərə sahib olardı, fitnes və qidalanma, addımlar atıldı. Elmi əsaslar laboratoriyasının əməkdaşları psixoloji məsləhət FGNU PI RAE Birinci Moskva Dövlət Tibb Universitetinin nutritionistləri ilə əməkdaşlıq edir. ONLAR. Seçenov və peşəkar fitness məşqçiləri PI RAE-nin təkmilləşdirmə fakültəsi üçün təhsil proqramı hazırladılar. Hazırlıqda tədris materialları rus və xarici müəlliflərin müasir tətbiqi tədqiqatlarının nəticələrindən, habelə Rusiya şəraitinə uyğunlaşdırılmış Harvard, Yel və Stenford universitetlərində (ABŞ) ictimai səhiyyə və psixologiya, biologiya və qida iqtisadiyyatı üzrə tədris kurslarından istifadə edilmişdir.

Proqram 2013-cü ildə təkcə PI RAO Federal Dövlət Elmi Müəssisəsi üçün təkmilləşdirmə kurslarının bir hissəsi kimi yox, həm də Rosmolodej-in "Məndən sonra qaç" federal layihəsində (fitness sessiyası "Seliger-2013") sınaqdan keçirilmişdir. Birinci Moskva Tibb Universitetinin bazasında sağlam həyat tərzinə dair mütəxəssislərin hazırlanması. ONLAR. Seçenov, Fənlərarası Tibb Assosiasiyasının "Beyin Ekologiyası" Beynəlxalq Konqresində.

Kurs materialları Sankt-Peterburq portalı www.zozhnik.ru, Smart Body proqramının smartbodycentre.livejournal.com bloqunda, sosial şəbəkələrdə, maarifləndirici televiziya proqramlarında (Birinci televiziya kanalları, Ren-TV) geniş şəkildə populyarlaşır. elm jurnalları.