Lev Tolstoyun tərcümeyi-halı sayı. Lev Tolstoyun faciəsi

ev / Keçmiş

Qraf Lev Nikolayeviç Tolstoy 28 avqust 1828-ci ildə Tula quberniyasında atası Yasnaya Polyananın mülkündə anadan olub. Tolstoy köhnə rus nəcib soyadıdır; bu ailənin bir üzvü, Petrine gizli polisinin başçısı Peter Tolstoy, qrafiklərə yüksəldi. Tolstoyun anası nənə Şahzadə Volkonskayadır. Atası və anası Nikolay Rostov və Şahzadə Məryəm üçün prototip rolunu oynadılar Müharibə və Sülh(bu romanın xülasəsi və təhlilinə baxın). Onlar ən yüksək rus aristokratiyasına mənsub idilər və onların hakim sinfin yuxarı təbəqəsinə mənsub tayfaları Tolstoyu dövrünün digər yazıçılarından kəskin şəkildə fərqləndirir. Onu heç vaxt unutmadı (hətta onun haqqında bu şüur tamamilə mənfi olanda da), həmişə aristokrat olaraq qaldı və ziyalılardan uzaq durdu.

Lev Tolstoyun uşaqlıq və yeniyetməlik illəri Moskva ilə Yasnaya Polyana arasında, bir neçə qardaşın olduğu böyük bir ailədə keçdi. O, bioqrafı P.İ.Biryukov üçün yazdığı gözəl avtobioqrafik qeydlərdə ilk ətrafı, qohumları və qulluqçuları haqqında qeyri-adi parlaq xatirələr qoyub. Onun iki yaşında anası, doqquz yaşında ikən atası vəfat edib. Onun sonrakı tərbiyəsi, ehtimal ki, Sonya üçün prototip kimi xidmət edən bibisi Mademoiselle Ergolskaya idi. Müharibə və Sülh.

Lev Tolstoy gəncliyində. 1848-ci il şəkli

1844-cü ildə Tolstoy Kazan Universitetinə daxil olur, orada əvvəlcə şərq dilləri, sonra isə hüquq təhsili alır, lakin 1847-ci ildə diplom almadan universiteti tərk edir. 1849-cu ildə Yasnaya Polyanada məskunlaşdı və burada kəndlilərinə faydalı olmağa çalışdı, lakin biliyi olmadığı üçün səylərinin faydalı olmadığını anladı. Tələbəlik illərində və universiteti bitirdikdən sonra, o, öz sinfinin gəncləri arasında həmişə olduğu kimi, Puşkinin sürgündən əvvəl yaşadığı həyata bir qədər oxşar olan zövqlərin - şərabın, kartların, qadınların arxasınca getmə ilə dolu gərgin həyat sürdü. Cənub. Amma Tolstoy həyatı olduğu kimi yüngül ürəklə qəbul edə bilmədi. Onun gündəliyi (1847-ci ildən mövcuddur) lap əvvəldən həyatın zehni və əxlaqi əsaslandırılması üçün qarşısıalınmaz bir susuzluğun, onun düşüncəsinin rəhbər qüvvəsi olaraq əbədi olaraq qalmış susuzluğundan xəbər verir. Həmin gündəlik, sonralar Tolstoyun əsas ədəbi silahına çevrilən həmin psixoloji təhlil texnikasının işlənib hazırlanmasında ilk təcrübə idi. Onun daha məqsədyönlü və yaradıcı yazı xəttinə ilk cəhdi 1851-ci ilə təsadüf edir.

Lev Tolstoyun faciəsi. Sənədli

Elə həmin il boş və faydasız Moskva həyatından iyrənərək Qafqaza Terek kazaklarının yanına getdi və orada kursant (kursant könüllü, könüllü, lakin nəcib mənşəli deməkdir) kimi qarnizon artilleriyasına daxil oldu. Növbəti il (1852) ilk hekayəsini bitirdi ( Uşaqlıq) və nəşr etmək üçün Nekrasova göndərdi Müasir... Nekrasov bunu dərhal qəbul etdi və bu barədə Tolstoya çox ümidverici tonlarda yazdı. Hekayə dərhal uğur qazandı və Tolstoy dərhal ədəbiyyatda məşhurlaşdı.

Batareyada Lev Tolstoy pulu olan bir kursantın olduqca asan və gözəgörünməz bir həyatını yaşadı; oturma sahəsi də xoş idi. Boş vaxtı çox olurdu, çoxunu ova sərf edirdi. İştirak etməli olduğu o bir neçə döyüşdə o, özünü çox gözəl göstərdi. 1854-cü ildə zabit rütbəsi alır və onun xahişi ilə Valaxiyada türklərə qarşı vuruşan orduya keçirilir (bax: Krım müharibəsi), burada Silistriyanın mühasirəsində iştirak edir. Elə həmin ilin payızında Sevastopol qarnizonuna qoşuldu. Orada Tolstoy əsl müharibə gördü. O, məşhur Dördüncü Bastionun müdafiəsində və Qara çayda döyüşdə iştirak etmiş və satirik mahnıda pis əmri lağa qoymuşdu - onun bildiyimiz misradakı yeganə bəstəsidir. Sevastopolda o, məşhur yazdı Sevastopol hekayələri içində görünən Müasir Sevastopolun mühasirəsi hələ də davam edərkən, bu da onların müəllifinə marağı xeyli artırdı. Sevastopoldan ayrıldıqdan az sonra Tolstoy Sankt-Peterburqa və Moskvaya məzuniyyətə getdi və növbəti il ordudan ayrıldı.

Yalnız bu illərdə, Krım müharibəsindən sonra Tolstoy ədəbi dünya ilə əlaqə saxladı. Peterburq və Moskva yazıçıları onu görkəmli ustad və həmkar kimi qarşıladılar. Daha sonra etiraf etdiyi kimi, uğuru onun qürurunu və qürurunu çox yaltaq etdi. Amma yazıçılarla anlaşa bilmirdi. O, bu yarıbohem ziyalıları sevindirə bilməyəcək qədər aristokrat idi. Onun üçün çox yöndəmsiz plebeylər idilər, onların şirkətlərindən aydın şəkildə işığı üstün tutduğuna qəzəbləndilər. Bu münasibətlə o, Turgenevlə kəskin epiqramlar mübadiləsi apardılar. Digər tərəfdən, onun mentaliteti mütərəqqi qərbpərəstlərin ürəyincə deyildi. O, tərəqqiyə, mədəniyyətə inanmırdı. Üstəlik, yeni əsərləri onları məyus etdiyindən ədəbi aləmdən narazılığı daha da gücləndi. Sonradan yazdığı hər şey Uşaqlıq, yenilik və inkişafa doğru heç bir hərəkət göstərmədi və Tolstoyun tənqidçiləri bu qeyri-kamil əsərlərin eksperimental dəyərini dərk edə bilmədilər (ətraflı məlumat üçün Tolstoyun ilk işi məqaləsinə baxın). Bütün bunlar onun ədəbi dünya ilə əlaqələrini kəsməsinə səbəb olub. Kulminasiya nöqtəsi Turgenevlə (1861) səs-küylü mübahisə oldu, onu duelə çağırdı və sonra bunun üçün üzr istədi. Bütün bu hekayə çox səciyyəvidir və o, Lev Tolstoyun xarakterini, gizli xəcalətliliyi və kin-küdurətə qarşı həssaslığı, başqa insanların güman edilən üstünlüyünə dözümsüzlüyü ilə göstərirdi. Onun dostluq münasibətləri saxladığı yeganə yazıçılar mürtəce və "torpaq ağası" Fet (evində Turgenevlə mübahisə başlayan) və demokrat-slavyan idi. Straxov- o vaxtkı mütərəqqi fikrin əsas istiqamətinə qətiyyən rəğbət bəsləməyən insanlar.

1856-1861-ci illəri Tolstoy Sankt-Peterburq, Moskva, Yasnaya Polyana arasında və xaricdə keçirdi. O, 1857-ci ildə xaricə səfər etdi (yenə də 1860-1861-ci illərdə) və oradan avropalıların eqoizminə və materializminə qarşı nifrətini çıxardı. burjua sivilizasiya. 1859-cu ildə Yasnaya Polyanada kəndli uşaqları üçün məktəb açdı və 1862-ci ildə pedaqoji jurnal nəşr etməyə başladı. Yasnaya Polyana , burada o, kəndlilərə ziyalıların deyil, ziyalıların kəndlilərinin öyrətməli olduğu iddiası ilə mütərəqqi dünyanı təəccübləndirdi. 1861-ci ildə o, kəndlilərin azad edilməsinin həyata keçirilməsinə nəzarət etmək üçün yaradılmış barışdırıcı vəzifəsini tutdu. Lakin mənəvi gücə olan doymamış susuzluq ona əzab verməkdə davam edirdi. O, gəncliyinin şənliyindən əl çəkib evlilik haqqında düşünməyə başladı. 1856-cı ildə (Arsenyeva ilə) evlənmək üçün ilk uğursuz cəhdini etdi. 1860-cı ildə qardaşı Nikolayın ölümü onu dərindən sarsıtdı - bu, onun qaçılmaz ölüm reallığı ilə ilk qarşılaşması idi. Nəhayət, 1862-ci ildə uzun tərəddüddən sonra (o əmin idi ki, qoca olduğundan - otuz dörd yaşında! - və eybəcər, onu heç bir qadın sevməyəcək) Tolstoy Sofya Andreevna Bersə evlilik təklifi etdi və bu, qəbul olundu. Həmin ilin sentyabrında onlar evləndilər.

Evlilik Tolstoyun həyatında iki əsas məqamdan biridir; ikinci mərhələ onun idi müraciət... Onu həmişə bir qayğı gözləyirdi - vicdanı qarşısında öz həyatını necə haqq qazandırmaq və sabit mənəvi rifaha nail olmaq. O, subay olanda iki əks arzu arasında tərəddüd edirdi. Birincisi, Qafqazda kəndlilər və xüsusən də kəndlərində yaşadığı kazaklar arasında tapdığı bütöv və əsassız, “təbii” vəziyyətə ehtiraslı və ümidsiz bir cəhd idi: bu dövlət özünə haqq qazandırmaq istəmir, çünki Özünü dərk etmədən azad, bu əsaslandırma tələb edir. O, heyvan impulslarına şüurlu şəkildə boyun əyməkdə, dostlarının həyatında və (və burada o, buna nail olmağa ən yaxın idi) sevimli məşğuliyyətində - ovda belə bir şübhəsiz vəziyyəti tapmağa çalışırdı. Lakin o, bununla həmişəlik qane ola bilmirdi və eyni dərəcədə ehtiraslı başqa bir arzu - həyata rasional əsas tapmaq - hər dəfə özündən razılıq əldə etdiyini hiss edəndə onu kənara aparırdı. Evlilik onun üçün daha sabit və davamlı “təbii vəziyyətə” aparan qapı idi. Bu, həyatın özünü doğrultması və ağrılı problemin həlli idi. Ailə həyatı, səbəbsiz qəbul və ona tabe olmaq indi onun dini oldu.

Evli həyatının ilk on beş ilində Tolstoy, vicdanı sakitləşmiş və daha yüksək rasional əsaslandırmaya sakitləşdirilmiş ehtiyacla, xoşbəxt bitki örtüyündə yaşadı. Bu bitki əsaslı mühafizəkarlığın fəlsəfəsi böyük yaradıcılıq gücü ilə ifadə edilir Müharibə və Sülh(bu romanın xülasəsi və təhlilinə baxın). Ailə həyatında o, son dərəcə xoşbəxt idi. Sofya Andreevna, demək olar ki, hələ qız idi, onunla evlənəndə asanlıqla onu etmək istədiyinə çevrildi; ona yeni fəlsəfəsini izah etdi və o, onun sarsılmaz qalası və daimi himayədarı idi, bu da sonda ailənin dağılmasına səbəb oldu. Yazıçının həyat yoldaşı ideal həyat yoldaşı, anası və evin xanımı oldu. Bundan əlavə, o, ərinin sadiq ədəbi köməkçisi oldu - hamı onun yeddi dəfə yenidən yazdığını bilir. Müharibə və Sülhəvvəldən axıra qədər. O, Tolstoya çoxlu oğul və qızlar dünyaya gətirib. Onun şəxsi həyatı yox idi: hamısı ailə həyatında dağıldı.

Tolstoyun malikanələri ağlabatan idarə etməsi (Yasnaya Polyana sadəcə yaşayış yeri idi; gəliri böyük trans-Volqa mülkü gətirirdi) və onun əsərlərinin satışı sayəsində ailənin sərvəti artdı, ailənin özü də. Lakin Tolstoy özünü doğrultmuş həyatından məftun olsa da, qane olsa da, onu ən yaxşı romanında misilsiz bədii qüvvə ilə tərənnüm etsə də, həyat yoldaşı əridiyi kimi, ailə həyatında hələ də tam həll oluna bilmədi. “Sənətdə həyat” da onu həmkarları qədər hopdurmadı. Mənəvi susuzluq qurdu kiçik ölçüdə olsa da, heç vaxt ölmədi. Tolstoyu daim əxlaqın sualları və tələbləri narahat edirdi. 1866-cı ildə zabiti vurmaqda ittiham olunan əsgəri hərbi məhkəmə qarşısında müdafiə etdi (uğursuz). 1873-cü ildə o, xalq maarifinə dair məqalələr dərc etdirdi, bu məqalələrə əsaslanaraq zirək tənqidçi çıxış etdi Mixaylovski proqnozlaşdıra bildi gələcək inkişaf onun ideyaları.

LEV NIKOLAEVİÇ TOLSTOY (1828 1910), rus yazıçısı. 28 avqust 1828-ci ildə Tula vilayətindəki Yasnaya Polyana ailəsində anadan olub. Rus zadəganları olan valideynləri uşaq ikən öldü. 16 yaşında ailədə böyüdü ... ... Collier ensiklopediyası

Qraf, rus yazıçısı. Ata T. Qraf ...... Böyük Sovet ensiklopediyası

- (1828 1910), rus. yazıçı. Gündəliklər, T.-nin söhbətinin müasirlərinin lentə aldıqları məktublar çoxdur. L. haqqında mühakimələr T.-nin L. ilə kortəbii ilk tanışlığı. əsərlərinin gənclik qavrayışı. ("Hacı Abrek", "İsmayıl bəy", "Dövrümüzün Qəhrəmanı") ... ... Lermontov Ensiklopediyası

Tolstoy Lev Nikolayeviç- (1828-1910), qraf, yazıçı. Tolstoyun Sankt-Peterburqun ədəbi-ictimai və mədəni həyatı ilə əlaqələri (yazıçı ilk dəfə 1849-cu ildə təxminən 10 dəfə olub) 50-ci illərdə xüsusilə gərgin idi; burada ədəbiyyatda ilk dəfə ...... Ensiklopedik məlumat kitabı "Sankt-Peterburq"

- (1828 1910) rus. yazıçı, publisist, filosof. 1844-1847-ci illərdə Kazan Universitetində oxudu (bitirmədi). Bədii yaradıcılıq T. əsasən fəlsəfidir. Həyatın mahiyyəti və insanın məqsədi haqqında düşüncələrə əlavə olaraq, ...... Fəlsəfi Ensiklopediya

- (1828 1910) Qraf, rus yazıçısı, müxbir üzvü (1873), Peterburq Elmlər Akademiyasının fəxri akademiki (1900). Uşaqlıq (1852), Yeniyetməlik (1852 54), Gənclik (1855 57) avtobioqrafik trilogiyasından başlayaraq, daxili dünyanın axıcılığının tədqiqi, ... ... Böyük ensiklopedik lüğət

- (1828 1910), qraf, yazıçı. T.-nin Peterburqun ədəbi-ictimai və mədəni həyatı ilə əlaqələri (yazıçı 10 dəfəyə yaxın, ilk dəfə 1849-cu ildə olmuşdu) 1950-ci illərdə xüsusilə gərgin idi; burada ədəbiyyatda ilk dəfə jurnalda göründü ... ... Sankt-Peterburq (ensiklopediya)

Tolstoy, Lev Nikolayeviç- L.N. Tolstoy. Portret N.N. Ge. TOLSTOY Lev Nikolayeviç (1828 1910), rus yazıçısı, qraf. “Uşaqlıq” (1852), “Yeniyetməlik” (1852 54), “Gənclik” (1855 57) avtobioqrafik trilogiyasından başlayaraq, daxili aləmin “axıcılığının” tədqiqi ... ... Təsvirli Ensiklopedik Lüğət

- (1828 1910), qraf, rus yazıçısı, müxbir üzvü (1873), Peterburq Elmlər Akademiyasının fəxri akademiki (1900). "Uşaqlıq" (1852), "Yeniyetməlik" (1852 54), "Gənclik" (1855 57) avtobioqrafik trilogiyasından başlayaraq, daxili ... ... ensiklopedik lüğət

Tolstoy (qraf Lev Nikolayeviç) 19-cu əsr ədəbiyyatı tarixində görünməmiş səviyyəyə çatmış məşhur yazıçıdır. şöhrət. Onun simasında böyük sənətkar böyük əxlaqçı ilə güclü birləşirdi. Tolstoyun şəxsi həyatı, dözümü, yorulmazlığı, ... ... Bioqrafik lüğət

Kitablar

Tolstoy Lev Nikolayeviç. 12 cilddə toplanmış əsərlər (cildlərin sayı: 12), Tolstoy Lev Nikolayeviç. Lev Nikolayeviç Tolstoy (1828-1910) adı bütün dünyada tanınan yazıçı, romanları bir çox nəsillər tərəfindən oxunub oxunan yazıçıdır. Tolstoyun əsərləri 75-dən çox dilə tərcümə edilmişdir ...
Dördüncü rus oxu kitabım. Tolstoy Lev Nikolaeviç, Tolstoy Lev Nikolayeviç. Uşaqlara oxumağı öyrətmək üçün idrak, əyləncəli və ibrətamiz əsərlər Lev Tolstoy tərəfindən bir neçə "Oxumaq üçün rus kitabları"nda xüsusi olaraq toplanmışdır. Bunlardan birincisi bizim...

Görkəmli rus yazıçısı, filosofu və mütəfəkkiri, Qraf bütün dünyada tanınır. Dünyanın ən ucqar guşələrində belə, Rusiyaya gələn kimi, şübhəsiz ki, Böyük Pyotr, Tolstoy, Dostoyevski və rus tarixindən bir neçə nəfəri xatırlayırlar.

Ən çox toplamaq qərarına gəldik Tolstoyun həyatından maraqlı faktlar onları xatırlatmaq və hətta bəzi şeylərlə təəccübləndirmək.

Beləliklə, başlayaq!

Tolstoy 1828-ci ildə anadan olub, 1910-cu ildə vəfat edib (82 il yaşayıb). 34-18 yaşlı Sofya Andreevna ilə evləndi. Onların 13 uşağı olub, onlardan beşi uşaqlıqda dünyasını dəyişib.
Lev Tolstoy həyat yoldaşı və uşaqları ilə
Toydan əvvəl qraf gələcək həyat yoldaşına onun çoxlu qeyri-adi münasibətlərini təsvir edən gündəliklərini yenidən oxumaq üçün verdi. O, bunu ədalətli və dürüst hesab edirdi. Yazıçının həyat yoldaşının dediyinə görə, o, ömrünün sonuna qədər onların məzmununu xatırlayıb.
Ailə həyatının ən əvvəlində gənc cütlükdə tam harmoniya və qarşılıqlı anlaşma var idi, lakin zaman keçdikcə münasibətlər getdikcə daha çox pisləşməyə başladı və mütəfəkkirin ölümündən qısa müddət əvvəl zirvəyə çatdı.
Tolstoyun arvadı əsl sahibə idi və ev sahibinin işlərini idarə etməkdə nümunəvi idi.
Maraqlı fakt ondan ibarətdir ki, Sofya Andreevna (Tolstoyun həyat yoldaşı) əlyazmaları nəşriyyata göndərmək üçün ərinin demək olar ki, bütün əsərlərini köçürüb. Bu ona görə lazım idi ki, böyük yazıçının dəst-xəttini heç bir redaktor oxuya bilmirdi.
Tolstoyun gündəliyi L.N.
Demək olar ki, bütün həyatı boyu mütəfəkkirin həyat yoldaşı da ərinin gündəliklərini köçürüb. Ancaq ölümündən bir müddət əvvəl Tolstoy iki gündəlik tutmağa başladı: biri həyat yoldaşının oxuduğu, digəri isə şəxsi. Yaşlı Sofya Andreevna bütün evi axtarsa da, onu tapa bilmədiyinə qəzəbləndi.
Hər şey əhəmiyyətli əsərlər(“Müharibə və Sülh”, “Anna Karenina”, “Dirilmə”) Lev Tolstoy evləndikdən sonra yazıb. Yəni 34 yaşına qədər o, ciddi yazıçılıqla məşğul olmayıb.
Tolstoy gəncliyində
Lev Nikolaeviçin yaradıcılıq irsi 165 min əlyazma vərəqi və on min məktubdur. Tam əsərlər 90 cilddə nəşr edilmişdir.
Maraqlı fakt ondan ibarətdir ki, Tolstoy həyatda itlər hürəndə dözə bilmirdi və alçanı da sevmirdi.
Doğuşdan qraf olmasına baxmayaraq, ruhu həmişə xalqa tərəf çəkilib. Çox vaxt kəndlilər onun tək başına tarla şumladığını görürdülər. Bu münasibətlə gülməli bir lətifə var: “Lev Tolstoy kətan köynəkdə oturub roman yazır. Ləvazimatlı və ağ əlcəklərdə bir ayaq adamı daxil edin. - Zati-aliləri, şum hazırdır, cənab!
Uşaqlıqdan inanılmaz idi qumar adamı və qumarbaz. Bununla belə, başqa bir böyük yazıçı kimi -.
Maraqlıdır ki, bir dəfə qraf Tolstoy Yasnaya Polyana malikanəsinin binalarından birini kartlarda uduzdu. Onun ortağı ona keçən mülkü qərənfil kimi söküb hər şeyi çıxarıb. Yazıçı özü bu uzantıyı geri almaq arzusunda idi, lakin heç vaxt bunu etmədi.
İngilis, fransız və s. dillərini mükəmməl bilirdi alman... O, italyan, polyak, serb və çex dillərində oxuyur. Yunan və kilsə slavyan, latın, ukrayna və tatar, ivrit və türk, holland və bolqar dillərini öyrənmişdir.
Yazıçı Tolstoyun portreti
Anna Axmatova uşaqlıqda ABC kitabından məktublar öyrəndi, L.N. Tolstoy kəndli uşaqları üçün yazırdı.
Bütün həyatı boyu gücü çatan hər şeydə kəndlilərə kömək etməyə çalışdı.
Tolstoy və köməkçiləri köməyə ehtiyacı olan kəndlilərin siyahısını tərtib edirlər
“Müharibə və Sülh” romanı 6 il ərzində yazılmış, sonra isə daha 8 dəfə yenidən yazılmışdır. Tolstoy ayrı-ayrı fraqmentləri 25 dəfəyə qədər yenidən yazdı.
“Müharibə və Sülh” əsəri böyük yazıçının yaradıcılığında ən əlamətdar əsər hesab olunur, lakin o, özü A.Fete yazdığı məktubda bunları deyir: “Mən xoşbəxtəm ki, bir daha heç vaxt “Müharibə” kimi geniş zibil yazmayacağam. ."
Tolstoyla bağlı maraqlı fakt ondan ibarətdir ki, qraf ömrünün sonuna kimi onun dünyagörüşünün bir neçə ciddi prinsiplərini inkişaf etdirmişdir. Əsas olanlar zorakılıqla, inkarla şərə müqavimət göstərməməyə endirilir Şəxsi Mülkiyyət və hər hansı bir hakimiyyətə, istər kilsə, istər dövlət, istərsə də başqa bir şeyə tamamilə etinasızlıq.
Tolstoy parkdakı ailə dairəsində
Çoxları Tolstoyun xaric edildiyinə inanır Pravoslav Kilsəsi... Əslində, Müqəddəs Sinodun tərifi sözün əsl mənasında belə səslənirdi:

"Buna görə də, onun (Tolstoyun - müəllifin) Kilsədən uzaqlaşmasına şəhadət verərək, biz birlikdə dua edirik ki, Rəbb ona həqiqət şüuruna tövbə versin."

Yəni, Sinod sadəcə olaraq Tolstoyun kilsədən “özünü ayırdığına” şahidlik edirdi. Yazıçının Kilsəyə verdiyi çoxsaylı açıqlamaları təhlil etsək, əslində belə idi.

Əslində, həyatının sonunda Lev Nikolaeviç həqiqətən xristianlıqdan çox uzaq olan inanclarını ifadə etdi. Sitat:

"Mən xristian olmaq istəmirəm, necə ki, buddistləri, konfusiyaları, daoistləri, müsəlmanları və başqalarını tövsiyə etmədiyim və istəmədiyim kimi."

“Puşkin qırğız kimi idi. Hamı hələ də Puşkinə heyrandır. Və yalnız uşaqlar üçün bütün oxuculara yerləşdirilən "Yevgeni Onegin" dən bir parça haqqında düşünün: "Qış. Bir kəndli, qalib ... ". Hər misra cəfəngiyatdır!

Və bu arada, şair, açıq-aydın, misra üzərində çox və uzun müddət işləmişdir. "Qış. Bir kəndli, qalib ... ". Niyə "zəfər"? - Ola bilsin, o, özünə duz və ya maxorka almağa şəhərə gedir.

“Meşədə yolu yeniləyir. Onun atı, qar iyini alır ... ". Qarı necə "qoxuya" bilərsən ?! Axı o, qarda qaçır - bəs istedadın bununla nə əlaqəsi var? Daha sonra: "Birtəhər tırtılda toxuculuq ...". Bu “nəsəb” tarixən axmaq bir şeydir. Mən isə sırf qafiyə üçün şeirə daxil oldum.

Bunu, şübhəsiz ki, böyük Puşkin yazmışdır ağıllı adam, gənc olduğu üçün yazıb və qırğız kimi danışmaq əvəzinə oxuyub.

Tolstoya bir sual verildi: Bəs Lev Nikolayeviç, nə etməli? Həqiqətən yazmağı dayandırdınız?

Tolstoy: Əlbəttə, çıxın! Bunu yeni başlayanlardan hamıya deyirəm. Bu mənim adi məsləhətimdir. İndi yazmağın vaxtı deyil. Bizneslə məşğul olmaq, təqribən yaşamaq və başqalarına öz nümunəsi ilə yaşamağı öyrətmək lazımdır. Qocaya itaət etmək istəyirsənsə ədəbiyyatı at. Yaxşı mənə! Tezliklə öləcəyəm..."

“İllər keçdikcə Tolstoy qadınlar haqqında fikirlərini getdikcə daha çox ifadə edir. Bu fikirlər dəhşətlidir”.

"Əgər müqayisəyə ehtiyac varsa, evliliyi ad günü ilə deyil, dəfn mərasimi ilə müqayisə etmək lazımdır" dedi Lev Tolstoy.

- Adam tək getdi - beş funt çiynindən bağlandı, sevinir. Nə deyim ki, tək gəzsəm azadam, ayağım qadının ayağına bağlanıbsa, arxamca sürünüb mənə mane olacaq.

- Niyə evləndiniz? Qrafinya soruşdu.

– Onda mən bunu bilmirdim.

Lev Tolstoy həyat yoldaşı ilə
Lev Nikolayeviç Tolstoy haqqında yuxarıda təsvir edilən maraqlı faktlara baxmayaraq, o, həmişə cəmiyyətdə ən yüksək dəyərin ailə olduğunu bəyan etmişdir.

“Həqiqətən, Paris onun mənəvi nizamına heç də uyğun gəlmir; qəribə insandır, mən belə bir insanla rastlaşmamışam və onu tam başa düşmürəm. Şair, kalvinist, fanatik, bariçanın qarışığı - Russonu xatırladan bir şey, amma daha dürüst Russo - yüksək əxlaqlı və eyni zamanda rəğbətsiz bir varlıq.

Tolstoyun tərcümeyi-halından daha ətraflı məlumatla tanış olmaq istəyirsinizsə, o zaman onun “Etiraf” əsərini oxumağınızı tövsiyə edirik. Əminik ki, görkəmli mütəfəkkirin şəxsi həyatından bəzi şeylər sizi şoka salacaq!

“Rus torpağının böyük yazıçısı” Lev Nikolayeviç Tolstoy 1828-ci il avqustun 28-də (9 sentyabr) Tula quberniyasının Yasnaya Polyana kəndində anadan olub. Onun hussar polkovnik-leytenantı olan atası və anası şahzadə Volkonskaya qismən Uşaqlıq və Yeniyetməlik, qismən də Müharibə və Sülhdə təsvir edilmişdir. Anası öləndə oğlanın bir il yarım, atası öləndə doqquz yaşı vardı; yetim, o, bibisi qrafinya Osten-Sakenin himayəsində qaldı; oğlanın tərbiyəsi uzaq qohumu T.A.Yergolskayaya həvalə edildi. Tərbiyəsi ona həvalə edilmiş uşaqlara faydalı təsir göstərən bu mehriban və həlim qadın sonralar Tolstoyun yaddaşında təəssüratla xatırlanır. 24 yaşında Qafqazdan ona yazırdı: “Səni, bizə olan sevgini düşünərək tökdüyüm göz yaşları o qədər fərəhlidir ki, heç bir utanmadan onları buraxdım”.

O dövrdə mülkədarların övladları üçün adi olan evdə təhsil alan Tolstoy 1844-cü ildə Kazan Universitetinin Şərq dilləri fakültəsinə daxil olur; bir il sonra o, qanuniliyə keçdi. Yaşından çox inkişaf etmiş, özünü müşahidə etməyə və ətrafındakı hər şeyə tənqidi münasibət bəsləyən bir gənc olan Tolstoy professor heyətindən və universitet müəllimlərindən son dərəcə narazı qalır. Əvvəlcə o, kifayət qədər səylə işə başladı, esse yazmağa başladı və burada Böyük II Yekaterinanın "Təlimat"ı ilə Monteskyenin əsərləri arasında paralellik apardı; lakin tezliklə bu fəaliyyətlərdən imtina edildi və Tolstoy müvəqqəti olaraq dünyəvi həyatın maraqlarına sahib oldu: dünyəvi dünyanın parlaq xarici tərəfi və onun əbədi şənlikləri, gəzintiləri, topları, şənlikləri təsirli bir gənci ovsunladı; təbiətinin bütün şövqü ilə özünü bu dünyanın mənafeyinə verdi. Və həyatındakı hər şeydə olduğu kimi, burada da sona qədər ardıcıl idi, o dövrdə dünyəvi bir insanın maraq dairəsinə daxil olmayan hər şeyi inkar edirdi.

Amma avtobioqrafik materialların çox olduğu “Uşaqlıq, yeniyetməlik və gənclik”də göstərildiyi kimi, Tolstoyda da uşaqlıqda özünəməxsusluq xüsusiyyətləri, bir növ inadkar əxlaqi və əqli axtarışlar özünü göstərirdi; oğlanı həmişə onun hələ də qeyri-müəyyən daxili dünyasının sualları təqib edirdi. Yazıçının bizə qoyub getdiyi bədii materiala əsasən demək olar ki, o, şüursuz sevinci ilə qayğısız uşaqlığını çətin ki bilirdi. Qürurlu, həmişə hər şeyi öz düşüncəsinə tabe etdirərək, o, əksər böyük insanlar kimi, həll etmək uşaq səlahiyyətləri daxilində olmayan daxili və xarici həyatın müxtəlif problemləri ilə sıxışdırılmış ağrılı bir uşaqlıq keçirdi.

Məhz gəncin - Tolstoyun təbiətinin bu özəlliyi dünyəvi ləzzətlərə sərf olunan müəyyən müddətdən sonra onda üstünlük təşkil edirdi. Öz düşüncələrinin və mütaliəsinin təsiri ilə Tolstoy həyatını kökündən dəyişməyə qərar verdi. Onun qərarı dərhal yerinə yetirildi. Dünyəvi həyatın boşluğuna əmin olan, universitet təhsilindən məyus olan Tolstoy daimi həyat ideallarına qayıdır. Uşaqlıq və Yeniyetməlikdə hekayənin qəhrəmanı olan oğlanın vicdanın bəzi qeyri-müəyyən tələblərinə cavab verən gələcək təmiz və ağlabatan həyat üçün proqramlar hazırlaması haqqında bir neçə dəfə oxumuşuq. Sanki ruhunda həmişə naməlum bir səs, əxlaqi əmrlərin səsi cingildəyir, onu arxasınca getməyə məcbur edirdi. Kazanda da belə idi. Tolstoy dünyəvi əyləncələrdən əl çəkir, universitetə getməyi dayandırır, Russoya böyük maraq göstərir və ona böyük təsiri olan bu yazıçının kitablarının üstündə gecə-gündüz oturur.

Kitablarda Tolstoy zehni həzzləri və özündə bilikləri yox, suallara əməli cavab axtarır, Necə yaşamaq və Necə yaşamaq, yəni həyatın mənasını və həqiqi məzmununu nədə görmək. Bu düşüncələrin təsiri altında və Russonun kitablarını oxuyan Tolstoy "Fəlsəfənin məqsədi haqqında" essesini yazdı və burada fəlsəfəni "həyat elmi", yəni insanların həyat tərzini və məqsədlərini aydınlaşdıran bir elm kimi təyin etdi. bir adam. Artıq bu zaman Rousseau-nun kitabları gənc Tolstoy üçün qarşısıalınmaz şəkildə onun zehni gözünü cəlb edən bir problem yaradırdı: mənəvi təkmilləşdirmə haqqında. Tolstoy artan mənəvi gərginlik vasitəsilə gələcək həyatının planını müəyyənləşdirir: bu, xeyirxahlığın həyata keçirilməsində və insanlara fəal köməkdə baş verməlidir. Bu qənaətə gələn Tolstoy universiteti tərk edərək kəndlilərin həyatının qayğısına qalmaq, onların vəziyyətini yaxşılaşdırmaq üçün Yasnaya Polyanaya gedir. Burada onu "Torpaq sahibinin səhəri" hekayəsində təsvir olunan çoxlu uğursuzluqlar və məyusluqlar gözləyirdi: bir adamın köməyi ilə belə böyük bir problemi bir anda həll etmək mümkün deyildi, xüsusən də işə çoxlu görünməz xırdalıqlar mane olduğu üçün və maneələr.

Lev Tolstoy gəncliyində. 1848-ci il şəkli

1851-ci ildə Tolstoy Qafqaza yola düşür; burada onu 23 yaşlı Tolstoyun qəhrəmanlıq təbiətinin çox arzuladığı güclü və təzə təəssüratlar gözləyir. Çöl donuzu, uzunqulaq, quş ovlamaq, Qafqaz təbiətinin möhtəşəm şəkilləri, nəhayət, alpinistlərlə atışmalar və döyüşlər (Tolstoy artilleriyaya kursant kimi yazılıb) - bütün bunlar gələcək yazıçıda böyük təəssürat yaratmışdı. Döyüşlərdə soyuqqanlı və cəsarətli idi, həmişə ən təhlükəli yerlərdə olurdu və bir dəfədən çox mükafata təqdim olunurdu. Tolstoyun o dövrdəki həyat tərzi spartalı, sağlam və sadə idi; soyuqqanlılıq və cəsarət onu ən təhlükəli anlarda tərk etmədi, məsələn, ayı ovunda heyvanı əldən verdiyi və onun tərəfindən əzildiyi, bir dəqiqə sonra digər ovçular tərəfindən xilas edildiyi və iki zərərsiz yara ilə möcüzəvi şəkildə xilas olduğu zaman. Ancaq o, təkcə döyüşdə və ovda deyil, həm də ədəbi iş üçün saatlarla yaşayırdı, indiyə qədər çox az adam bilirdi. 1851-ci ilin sonunda o, Erqolskayaya xəbər verir ki, roman yazır, nə vaxtsa çap olunub-olunmayacağından xəbərsizdir, lakin onun üzərində işləmək ona dərin zövq verir. Tələsik və ağır işdə bu həvəs və dözümsüzlük gənc Tolstoy üçün xarakterikdir. O, Yerqolskayaya yazır: “Çoxdan başladığım işi üç dəfə təkrar etdim və məmnun olmaq üçün onu yenidən etməyi gözləyirəm; Mən boş yerə deyil, həvəsdən yazıram, işləmək mənim üçün xoş və faydalıdır və işləyirəm”.

Tolstoyun o zamanlar üzərində işlədiyi əlyazma “Uşaqlıq” hekayəsi idi; Qafqazın bütün təəssüratları arasında gənc yazıçı uşaqlıq xatirələrini canlandırmağı, hər bir cizgisini canlandırmağı kədər və sevgi ilə sevirdi. keçmiş həyat... Qafqazdakı həyat onun təsirli və uşaqcasına incə ruhunu kobudlaşdırmadı. 1852-ci ildə Nekrasovun “Sovremennik” jurnalında L.N.-nin təvazökar imzası ilə Tolstoyun ilk hekayəsi dərc olundu; tənqidi ədəbiyyatda qeyd olunan bu hekayənin müəllifini yalnız bir neçə yaxın adam tanıyırdı. “Uşaqlıq”ın arxasında “Yeniyetməlik” və Qafqaz hərbi həyatından bir sıra hekayələr peyda oldu: “Basqın”, “Meşənin qırılması” və bədii məziyyəti ilə seçilən və bir gəncliyin xüsusiyyətlərini əks etdirən irihəcmli “Kazaklar” hekayəsi. yeni dünyagörüşü. Bu hekayəsində Tolstoy ilk dəfə olaraq şəhər mədəni həyatına mənfi münasibəti və sadə və sadə həyat tərzinin ondan üstünlüyünü vurğuladı. sağlam həyat təbiətin təzə qoynunda, sadə və saf ruhən populyar kütlələrə yaxın bir yerdə.

Tolstoyun sərgərdan hərbi həyatı o vaxt başlayan Krım müharibəsi zamanı da davam etdi. Dunayda Silistriyanın uğursuz mühasirəsində iştirak etmiş və cənub xalqlarının həyatını maraqla izləmişdir. 1854-cü ildə zabit rütbəsinə yüksələn Tolstoy Sevastopola gəldi və 1855-ci ildə şəhər təslim olana qədər burada mühasirədən sağ çıxdı. Burada Tolstoy əsgərlər üçün jurnal açmağa çalışsa da, icazə almayıb. Həmişə olduğu kimi burada ən təhlükəli yerlərdə olan cəsur Tolstoy “Sevastopol dekabr, may və avqust aylarında” adlı üç hekayəsində bu mühasirə ilə bağlı zəngin müşahidələrini təkrarlayır. “Sovremennik”də də çıxan bu hekayələr hər kəsin diqqətini çəkdi.

Sevastopolun süqutundan sonra Tolstoy təqaüdə çıxdı, Sankt-Peterburqa köçdü və ona əsasən ədəbi maraqlar verildi; o dövrün yazıçıları - Turgenev, Qonçarov, Ostrovski, Nekrasov, Drujinin, Fet ilə dostdur. Lakin onun Qafqaz səhrasında tənha həyatı zamanı Tolstoyda formalaşmış həyata, mədəniyyətə, insanın şəxsi həyatının məqsəd və məramlarına yeni baxışları böyük ölçüdə onun ümumi baxışlarına yad idi. yazıçılar və Tolstoyu onlardan uzaqlaşdırdı: o, ümumiyyətlə qapalı və tənha qaldı.

Bir neçə illik özbaşına və tənha həyatdan sonra, özünəməxsus müəyyən məqamlara, yaradılmışların, dünyagörüşünün böyük mənəvi gərginliyinə çatan Tolstoy indi bir növ əqli hərisliklə, mənəviyyatının bütün irsini mənimsəməyə çalışır. Qərb mədəniyyəti. Yasnaya Polyanada kənd təsərrüfatı və məktəb təhsili aldıqdan sonra xaricə səyahət edir, Almaniya, Fransa, İtaliya və İsveçrədə olur, Qərb dünyasının həyatına və institutlarına yaxından nəzər salır, fəlsəfə, sosiologiya, tarix, xalq maarif və s. mövzularda çoxlu kitablar mənimsəyir. və eşitdikləri, oxuduqları, ağlına və ruhuna toxunan hər şey Tolstoyun düşüncəsinin yorulmadan axtardığı dünyagörüşünün möhkəm əsaslarının əldə edilməsi prosesində daxili emal üçün material olur.

Onun daxili həyatı üçün böyük hadisə qardaşı Nikolayın ölümü oldu; həyatın məqsədi və mənası ilə bağlı suallar, ölümlə bağlı suallar onun ruhunu daha da güclə tutdu, bir müddət son dərəcə pessimist nəticələrə meyl etdi. Ancaq tezliklə zehni əmək və fəaliyyət üçün qızğın susuzluq onu yenidən tutur. Qərbi Avropa ölkələrində məktəb işlərinin təşkilini öyrənən Tolstoy Yasnaya Polyanaya qayıtdıqdan sonra həyata keçirməyə çalışdığı öz pedaqoji nəzəriyyəsinə gəlir. Orada kəndli uşaqları üçün məktəb və Yasnaya Polyana adlı pedaqoji jurnal açdı. Sosial islahatların qüdrətli vasitəsi kimi tərbiyə ona həyatının ən mühüm işi kimi görünür. Yasnaya Polyanada o, sonra bütün dünyaya aşılana biləcək şeyi miniatürdə etmək istəyirdi. Tolstoyun nəzəriyyəsinin əsasında insanın baxış və əqidələri zorla aşılamaqla deyil, onun təbiətinin əsas xüsusiyyətlərinə uyğun olaraq şəxsi təkmilləşdirmə ehtiyacı ilə bağlı eyni nöqteyi-nəzər dayanırdı.

S.A.Berslə evlənən və sakit ailə həyatı quran Tolstoy nə məktəbi, nə də məktəbi unutmadan özünü fəlsəfənin, qədim klassiklərin, öz ədəbi əsərlərinin öyrənilməsinə həsr etmişdir. Kənd təsərrüfatı... Ötən əsrin altmışıncı illərindən səksəninci illərinə qədər olan dövr Tolstoy üçün müstəsna bədii məhsuldarlığı ilə seçilir: bu illər ərzində o, bədii dəyər baxımından ən mühüm, əsərlərinin həcminə görə isə görkəmli əsərlər yazıb. 1864-cü ildən 1869-cu ilə qədər o, nəhəng tarixi dastanı "Hərb və Sülh"lə məşğul olub (bu romanın xülasəsi və təhlilinə baxın). 1873-1876-cı illərdə "Anna Karenina" romanı üzərində işləyir. Bu romanda Levinin daxili həyatının tarixində, Tolstoyun özünün mənəvi həyatında dönüş nöqtəsi artıq öz əksini tapmışdır. Onda gəncliyindən təzahür edən tanıdığı yaxşılıq və həqiqət ideyalarını şəxsi həyatında reallaşdırmaq istəyi nəhayət üstünlük təşkil edir. Dini və əxlaqi-fəlsəfi maraqlar ədəbi-bədii maraqlardan üstündür. Bu mənəvi dönüşün tarixini o, 1881-ci ildə yazdığı "Etiraf" əsərində təsvir etmişdir.

Lev Nikolayeviç Tolstoyun portreti. Rəssam İ.Repin, 1901

Həmin vaxtdan Tolstoy öz ədəbi fəaliyyətini qəbul olunmuş əxlaqi ideyalara tabe edir, təbliğatçı və əxlaqçıya çevrilir (bax: Tolstoyçuluq), keçmiş bədii fəaliyyətini inkar edir. Onun zehni məhsuldarlığı hələ də böyükdür: bütöv bir sıra dini, fəlsəfi və sosial traktatlardan əlavə, dramlar, hekayələr və romanlar yazır. Səksəninci illərin sonundan bəri xalq üçün hekayələr yarandı: "İnsanlar necə yaşayırlar", "İki qoca", "Şam", "Odu sönsün, söndürməzsən"; romanları: "İvan İliçin ölümü", "Kreutzer sonatası", "Usta və fəhlə", "Qaranlığın gücü" və "Maarifçilik meyvələri" dramları, "Dirilmə" romanı.

Bu illərdə Tolstoyun şöhrəti bütün dünyaya yayıldı, əsərləri bütün ölkələrin dillərinə tərcümə edildi, onun adı bütün təhsilli dünya arasında böyük hörmət və ehtiramla anıldı; qərbdə böyük ədibin əsərlərinin öyrənilməsinə həsr olunmuş xüsusi cəmiyyətlər yaradılır. Onun yaşadığı Yasnaya Polyananı bütün ölkələrdən insanlar böyük yazıçı ilə söhbət etmək istəyi ilə ziyarət edirdilər. 80 yaşlı qoca Tolstoy ömrünün sonuna qədər, gözlənilməz sonluqla bütün dünyanı vurdu, yorulmadan özünü əqli axtarışlara həsr etdi, yeni fəlsəfi və bədii əsərlər yaratdı.

Ömrünün sonuna qədər təqaüdə çıxmaq və həmişə əziz arzusu olan müəllimliyinin ruhuna uyğun yaşamaq istəyən Tolstoy 1910-cu il oktyabrın son günlərində Yasnaya Polyanadan yola düşdü, lakin Qafqaza gedən yolda yıxıldı. xəstələndi və 11 gün sonra - 7 (20) noyabr 1910-cu ildə vəfat etdiyi Astapovo stansiyasında dayanmalı oldu.

✍ Tolstoy Lev Nikolayeviç(28 avqust (9 sentyabr) 1828, Yasnaya Polyana, Tula quberniyası, Rusiya İmperiyası - 7 noyabr 1910, Astapovo stansiyası, Ryazan quberniyası, Rusiya imperiyası) - ən məşhur rus yazıçı və mütəfəkkirlərindən biri, dünyanın ən böyük yazıçılarından biri. dünya. Sevastopol müdafiəsinin üzvü. Maarifçi, publisist, dindar mütəfəkkir, onun mötəbər fikri yeni dini-əxlaqi cərəyanın - Tolstoyçuluğun yaranmasına səbəb oldu. İmperator Elmlər Akademiyasının müxbir üzvü (1873), gözəl ədəbiyyat kateqoriyası üzrə fəxri akademik (1900).

Sağlığında rus ədəbiyyatının rəhbəri kimi tanınan yazıçı. Lev Tolstoyun yaradıcılığı qeyd edildi yeni mərhələ rus və dünya realizmində klassik arasında körpü rolunu oynayır roman XIXəsr və XX əsr ədəbiyyatı. Lev Tolstoy Avropa humanizminin təkamülünə, eləcə də dünya ədəbiyyatında realist ənənələrin inkişafına güclü təsir göstərmişdir. Lev Tolstoyun əsərləri SSRİ-də və xaricdə dəfələrlə lentə alınıb və səhnələşdirilib; onun pyesləri dünyanın hər yerində səhnələrdə oynanılıb.

Tolstoyun ən məşhur əsərləri “Müharibə və Sülh”, “Anna Karenina”, “Dirilmə” romanları, “Uşaqlıq”, “Yeniyetməlik”, “Gənclik” avtobioqrafik trilogiyası, “Kazaklar”, “İvanın ölümü” hekayələridir. İliç”, “Kreutserov sonatası”, “Hacı Murad”, “Sevastopol nağılları” esselər silsiləsi, “Canlı cəsəd” və “Qaranlığın gücü” dramları, “Etiraf” və “Mənim İnancım nədir?” avtobioqrafik dini-fəlsəfi əsərləri ” və s.

§ Bioqrafiya

¶ Mənşəyi

Petrin əsilli P.A.Tolstoy nəslindən olan Tolstoyun zadəgan ailəsinin qraf qolu nümayəndəsi. Yazıçı geniş idi qohumluq əlaqələriən yüksək aristokratiya dünyasında. arasında əmioğlular və atanın bacıları - macəraçı və seleksiyaçı F. İ. Tolstoy, rəssam F. P. Tolstoy, gözəl M. İ. Lopuxina, sosialist A. F. Zakrevskaya, kamera xidmətçisi A. A. Tolstaya. Şair A. K. Tolstoy onun ikinci əmisi oğlu idi. Ananın əmisi oğulları arasında general-leytenant D. M. Volkonski və varlı mühacir N. I. Trubetskoy da var. A.P.Mansurov və A.V.Vsevolojski analarının əmioğluları ilə evlənmişdilər. Tolstoy əmlakla nazirlər A.A.Zakrevski və L.A.Perovski (valideynlərinin əmisi oğulları ilə evlidir), 1812-ci ilin generalları L.I. xalaları ilə, habelə kansler A.M.Qorçakovla (başqa xalanın ərinin qardaşı) bağlı idi. Lev Tolstoy və Puşkinin ortaq əcdadı I Pyotra rus donanmasını yaratmağa kömək edən admiral İvan Qolovin idi.

İlya Andreeviçin babasının xüsusiyyətləri "Müharibə və Sülh"də xoş xasiyyətli, praktiki olmayan köhnə Count Rostova verilir. İlya Andreeviçin oğlu Nikolay İliç Tolstoy (1794-1837) Lev Nikolaeviçin atası idi. Bəzi xarakter xüsusiyyətləri və bioqrafik faktları ilə o, “Uşaqlıq və yeniyetməlik” filmindəki Nikolenkonun atasına, “Müharibə və Sülh”də qismən də Nikolay Rostova bənzəyirdi. Lakin real həyatda Nikolay İliç Nikolay Rostovdan təkcə yaxşı təhsili ilə deyil, həm də I Nikolayın yanında xidmət etməyə imkan verməyən əqidəsi ilə fərqlənirdi. İştirakçı xaricə səfər Rus ordusu Napoleona qarşı, o cümlədən Leypsiq yaxınlığındakı "Millətlər Döyüşü"ndə iştirak etdi və fransızlar tərəfindən əsir düşdü, lakin qaça bildi, sülh bağlandıqdan sonra Pavloqrad hussar alayının podpolkovnik rütbəsi ilə təqaüdə çıxdı. O, istefasından az sonra vəzifədən sui-istifadəyə görə istintaq altında dünyasını dəyişən atasının Kazan qubernatorunun borclarına görə borc həbsxanasına düşməmək üçün dövlət qulluğuna getməyə məcbur olub. Mənfi misal atası Nikolay İlyiçin işində kömək etdi həyat idealı- ailə sevincləri ilə şəxsi müstəqil həyat. Kədərli işlərini qaydasına salmaq üçün Nikolay İliç (Nikolay Rostov kimi) 1822-ci ildə Volkonski klanından çox da gənc olmayan şahzadə Mariya Nikolaevna ilə evləndi, evlilik xoşbəxt oldu. Onların beş övladı var idi: Nikolay (1823-1860), Sergey (1826-1904), Dmitri (1827-1856), Leo, Mariya (1830-1912).

Tolstoyun ana tərəfdən babası, Yekaterinanın generalı, knyaz Nikolay Sergeyeviç Volkonski, "Müharibə və Sülh" filmindəki sərt sərtliyə - qoca knyaz Bolkonskiyə bir qədər bənzəyirdi. Müharibə və Sülhdə təsvir olunan Şahzadə Məryəmə bəzi cəhətləri ilə bənzəyən Lev Nikolaeviçin anası nağılçı kimi əlamətdar hədiyyəyə sahib idi.

¶ Uşaqlıq

Lev Tolstoy 28 avqust 1828-ci ildə Tula quberniyasının Krapivenski rayonunda, anası Yasnaya Polyananın irsi mülkündə anadan olub. Ailənin dördüncü övladı idi. Ana 1830-cu ildə, qızının doğulmasından altı ay sonra, necə deyərlər, Leo hələ 2 yaşına çatmamış "doğuş qızdırmasından" öldü.

Uzaq qohumu T.A.Yergolskaya yetim uşaqların tərbiyəsini öz üzərinə götürdü. 1837-ci ildə ailə Plyuşçixada məskunlaşaraq Moskvaya köçdü, çünki böyük oğlu universitetə daxil olmağa hazırlaşırdı. Tezliklə atası Nikolay İliç qəflətən öldü, işi (o cümlədən ailənin əmlakı ilə bağlı bəzi məhkəmə işlərini) yarımçıq qoydu və ən kiçik üç uşaq Erqolskayanın nəzarəti altında yenidən Yasnaya Polyanada məskunlaşdılar və ata tərəfdən xalası, qrafinya A.M. Osten-Saken təyin edildi. uşaqların qəyyumu. Lev Nikolayeviç 1840-cı ilə qədər burada qaldı, qrafinya Osten-Saken öldü, uşaqlar Kazana, yeni qəyyumun - atanın bacısı P.İ.Yuşkovanın yanına köçdülər.

Yuşkovların evi Kazanda ən gülməli evlərdən biri hesab olunurdu; bütün ailə üzvləri xarici parlaqlığı yüksək qiymətləndirdilər. Tolstoy deyir: “Mənim yaxşı xalam təmiz varlıqdır, o, həmişə deyirdi ki, mənim evli qadınla münasibətim olmasından başqa heç nə istəməzdim”.

Lev Nikolaeviç cəmiyyətdə parlamaq istəyirdi, lakin ona təbii utancaqlıq və xarici cəlbediciliyin olmaması mane olurdu. Ən müxtəlif, Tolstoyun özünün də müəyyən etdiyi kimi, həyatımızın əsas problemləri - xoşbəxtlik, ölüm, Tanrı, sevgi, əbədiyyət haqqında "müxtəlifliklər" həyatın o dövründə onun xarakterində iz buraxdı. Onun “Yeniyetməlik” və “Gənclik”də, “Dirilmə” romanında İrtenyev və Nexlyudovun özünü təkmilləşdirmə istəkləri haqqında söylədikləri Tolstoy tərəfindən o dövrün özünün asket cəhdləri tarixindən götürülmüşdür. Bütün bunlar, - deyə tənqidçi S. A. Vengerov yazırdı, Tolstoyun "Uşaqlıq" hekayəsinin sözləri ilə desək, "hiss təravətini və ağıl aydınlığını məhv edən daimi əxlaqi təhlil vərdişi" inkişaf etdirməsinə səbəb oldu. Bu dövrün introspeksiyasına dair misallar gətirərək, o, yeniyetməlik fəlsəfi qürurunun və böyüklüyünün şişirdilməsindən ironik şəkildə danışır, eyni zamanda, qarşıdurma zamanı “hər sadə sözündən, hər hərəkətindən utanmamağa öyrəşməkdə” aşılmaz acizliyini qeyd edir. sonra xeyirxah kimi görünən həqiqi insanlar.

¶ Təhsil

Onun təhsili əvvəlcə Tolstoyun “Uşaqlıq” hekayəsində canlandırdığı xoşməramlı alman Reselmanı əvəz edən fransız qubernatoru Sent-Tomas (“Uşaqlıq” hekayəsindəki Müqəddəs Jeromun prototipi) tərəfindən alındı. Karl İvanoviç.

1843-cü ildə P.I. Yuşkova yetkinlik yaşına çatmayan qardaşı oğullarının (yalnız ən böyüyü Nikolay yetkin idi) və qardaşı qızlarının qəyyumluğu rolunu alaraq onları Kazana gətirdi. Nikolay, Dmitri və Sergey qardaşlarının ardınca Lev, Lobaçevski riyaziyyat fakültəsində, Şərq fakültəsində isə Kovalevskidə işlədikləri İmperator Kazan Universitetinə (o dövrdə ən məşhuru) daxil olmaq qərarına gəldi. 3 oktyabr 1844-cü ildə Lev Tolstoy təhsil haqqını ödəyən fərdi sahibkar kimi Şərq (ərəb-türk) ədəbiyyatı kateqoriyasının tələbəsi kimi qəbul edildi. Qəbul imtahanlarında, xüsusən də qəbul üçün məcburi olan “türk-tatar dili” fənnindən əla nəticə göstərmişdir. İlin yekunlarına görə, o, müvafiq fənlərdən zəif irəliləyiş göstərmiş, keçid imtahanından keçməmiş və birinci kurs proqramına yenidən keçməli olmuşdur.

Kursun tam təkrarlanmasının qarşısını almaq üçün o, Hüquq fakültəsinə keçdi və burada bəzi fənlərdən qiymətlərlə bağlı problemləri davam etdi. 1846-cı ilin mayında keçirilən keçid imtahanları qənaətbəxş şəkildə keçdi (bir A, üç A və dörd C aldı; orta nəticə üç idi) və Lev Nikolayeviç ikinci kursa köçürüldü. Lev Tolstoy hüquq fakültəsində iki ildən az vaxt keçirdi: "Başqaları tərəfindən verilən hər hansı bir təhsil onun üçün həmişə çətin idi və həyatda öyrəndiyi hər şey üçün birdən-birə, tez, zəhmətlə özü öyrəndi" S. A. Tolstaya yazır. onun “L.N.Tolstoyun tərcümeyi-halı üçün materiallar”. 1904-cü ildə o xatırladı: “... birinci il üçün... heç nə etmədim. İkinci kursda oxumağa başladım... Professor Meyer orada idi, o... mənə iş verdi - Ketrinin Təlimatını Monteskyenin Esprit des lois ("Qanunlar ruhu" (Fransız) rusca) ilə müqayisə etdi. ...Məni bu iş götürdü, kəndə getdim, Monteskyeni oxumağa başladım, bu mütaliə mənim üçün sonsuz üfüqlər açdı; Russo oxumağa başladım və məhz oxumaq istədiyim üçün universiteti atdım”.

¶ Ədəbi fəaliyyətin başlanğıcı

11 mart 1847-ci ildən Tolstoy Kazan xəstəxanasında idi, martın 17-də gündəlik tutmağa başladı, burada Benjamin Franklini təqlid edərək, özünü təkmilləşdirmək üçün məqsəd və vəzifələr qoydu, bu vəzifələri yerinə yetirməkdə uğur və uğursuzluqları qeyd etdi, özünü təhlil etdi. çatışmazlıqlar və düşüncə qatarı, onların hərəkətlərinin motivləri. O, bu gündəliyi həyatı boyu qısa fasilələrlə saxlayıb.

Müalicəni bitirdikdən sonra, 1847-ci ilin yazında Tolstoy universitetdəki təhsilini yarımçıq qoyub, ona miras qalmış Yasnaya Polyana bölməsinə gedir; onun buradakı fəaliyyəti “Torpaq sahibinin səhəri” əsərində qismən təsvir olunur: Tolstoy kəndlilərlə yeni formada münasibətlər qurmağa çalışırdı. Onun gənc mülkədarın günahını xalq qarşısında hansısa yolla örtmək cəhdi D.V.Qriqoroviçin “Anton-Qoremyka” və İ.S.Turgenyevin “Ovçunun qeydləri”nin başlanğıcı ilə eyni ilə təsadüf edir.

Gündəliyində Tolstoy özü üçün çoxlu sayda həyat qaydaları və məqsədləri tərtib etdi, lakin o, onların yalnız kiçik bir hissəsinə əməl edə bildi. Uğur qazananlar arasında ciddi axtarışlar da var Ingilis dili, musiqi, hüquq. Bundan əlavə, 1849-cu ildə ilk dəfə kəndli uşaqları üçün məktəb açsa da, nə gündəlik, nə də məktublar Tolstoyun pedaqogika və xeyriyyəçilik üzrə tədqiqatlarının başlanğıcını əks etdirmirdi. Əsas müəllim təhkimçi Foka Demidoviç idi, lakin Lev Nikolayeviç özü tez-tez dərs deyirdi.

1848-ci il oktyabrın ortalarında Tolstoy Moskvaya getdi, bir çox qohumlarının və tanışlarının yaşadığı yerdə - Arbat bölgəsində məskunlaşdı. O, Nikolopeskovski zolağında İvanovanın evində qalıb. Moskvada namizədlik imtahanlarını verməyə hazırlaşmağa hazırlaşırdı, lakin dərslər heç başlamadı. Əvəzində onu həyatın tamam başqa tərəfi - sosial həyat cəlb edirdi. Sosial həyata olan həvəsindən əlavə, 1848-1849-cu illərin qışında Moskvada Lev Nikolaeviçdə kart oyununa ilk həvəs yarandı. Lakin o, çox ehtiyatsız oynadığından və həmişə hərəkətləri üzərində düşünmədiyindən, tez-tez məğlub olur.

1849-cu ilin fevralında Sankt-Peterburqa yola düşərək, gələcək həyat yoldaşının əmisi K. A. İslavinlə ("İslavinə olan sevgim Sankt-Peterburqdakı ömrümün bütün 8 ayını mənim üçün məhv etdi") əylənməkdə vaxt keçirdi. Yazda Tolstoy hüquq namizədi üçün imtahan verməyə başladı; cinayət hüququ və cinayət prosesindən iki imtahandan uğurla keçdi, lakin üçüncü imtahanı verməyərək kəndə yola düşdü.

Daha sonra o, Moskvaya gəldi və burada tez-tez vaxtını qumarda keçirdi, bu da tez-tez maddi vəziyyətinə mənfi təsir etdi. Ömrünün bu dövründə Tolstoy musiqiyə xüsusi həvəslə maraq göstərirdi (özü də fortepianoda yaxşı ifa edirdi və başqalarının ifasında sevimli əsərlərini yüksək qiymətləndirirdi). Musiqiyə olan həvəsi onu sonradan “Kreutzer Sonata” yazmağa vadar etdi.

Tolstoyun sevimli bəstəkarları Bax, Handel və Şopen idi. Tolstoyun musiqiyə məhəbbətinin inkişafına həm də 1848-ci ildə Sankt-Peterburqa səfəri zamanı o, daha sonra “Albert” hekayəsində təsvir etdiyi istedadlı, lakin yönünü itirmiş bir alman musiqiçisi ilə çox yararsız bir rəqs sinfində görüşməsi də kömək etdi. ". 1849-cu ildə Lev Nikolayeviç özünün Yasnaya Polyana musiqiçisi Rudolfda məskunlaşdı və onunla pianoda dörd əl çaldı. O dövrdə musiqi ilə yola salınaraq, gündə bir neçə saat Şumann, Şopenin, Motsartın, Mendelsonun əsərlərini ifa etdi. 1840-cı illərin sonlarında Tolstoy dostu Zıbinlə əməkdaşlıq edərək 1900-cü illərin əvvəllərində bəstəkar S.İ. Lev Tolstoyun hekayəsi əsasında çəkilmiş Sergius baba filmində vals səslənir.

Həm də əyləncəyə, oyuna və ova çox vaxt sərf olunurdu.

1850-1851-ci illərin qışında. “Uşaqlıq” yazmağa başladı. 1851-ci ilin martında "Dünənin tarixi" əsərini yazdı. Universitetdən ayrıldıqdan 4 il sonra Lev Nikolayeviçin Qafqazda xidmət edən qardaşı Nikolay Yasnaya Polyanaya gəlir və o, kiçik qardaşını Qafqaza hərbi xidmətə dəvət edir. Moskvadakı böyük itki yekun qərarın verilməsinə səbəb olana qədər Lev dərhal razılaşmadı. Yazıçının bioqrafları, qardaş Nikolayın gündəlik işlərdə gənc və təcrübəsiz Leo üzərində əhəmiyyətli və müsbət təsirini qeyd edirlər. Böyük qardaş, valideynləri olmayanda onun dostu və məsləhətçisi idi.

Borcları ödəmək üçün onların xərclərini minimuma endirmək lazım idi - və 1851-ci ilin yazında Tolstoy konkret məqsəd qoymadan tələsik Moskvadan Qafqaza getdi. Tezliklə o, hərbi xidmətə getməyə qərar verdi, lakin bunun üçün ona çatmadı tələb olunan sənədlər Tolstoyun təxminən beş ay Pyatiqorskda, sadə bir daxmada yaşadığı Moskvada qaldı. O, vaxtının əhəmiyyətli bir hissəsini orada Eroshka adı ilə görünən "Kazaklar" hekayəsinin qəhrəmanlarından birinin prototipi olan kazak Epishka ilə birlikdə ovla keçirdi.

1851-ci ilin payızında Tolstoy Tiflisdə imtahan verərək orada yerləşən 20-ci artilleriya briqadasının 4-cü batareyasına daxil oldu. kazak kəndi Starogladovskaya, Terek sahilində, Kizlyar yaxınlığında. Təfərrüatlarda bəzi dəyişikliklərlə "Kazaklar" hekayəsində təsvir edilmişdir. Hekayə Moskva həyatından qaçan gənc ustanın daxili həyatının mənzərəsini əks etdirir. Kazak kəndində Tolstoy yenidən yazmağa başladı və 1852-ci ilin iyulunda gələcək avtobioqrafik trilogiyasının yalnız L hərfləri ilə imzalanmış "Uşaqlıq" adlı birinci hissəsini göndərdi. N. T. " Əlyazmanı jurnala göndərərkən Lev Tolstoy məktubu əlavə etdi və orada deyilirdi: “... Mən sizin hökmünüzü səbirsizliklə gözləyirəm. Ya məni sevimli işlərimi davam etdirməyə təşviq edəcək, ya da başladığım hər şeyi yandırmağa məcbur edəcək”.

“Uşaqlıq”ın əlyazmasını alan “Sovremennik”in redaktoru N. A. Nekrasov onun ədəbi dəyərini dərhal dərk etdi və müəllifə xoş məktub yazdı və bu, ona çox ruhlandırıcı təsir etdi. I. S. Turgenevə yazdığı məktubda Nekrasov qeyd etdi: "Bu, yeni bir istedaddır və görünür, etibarlıdır." Hələ naməlum müəllifin əlyazması həmin ilin sentyabrında nəşr olundu. Bu arada, həvəsli və ilhamlı müəllif "İnkişafın dörd dövrü" tetralogiyasını davam etdirməyə başladı, onun da sonuncu hissəsi - "Gənclik" baş tutmadı. "Torpaq sahibinin səhəri" (bitmiş hekayə yalnız "Rus torpaq sahibinin romanı"ndan bir fraqment idi), "Basqın", "Kazaklar" süjeti haqqında düşündü. 1852-ci il sentyabrın 18-də “Sovremennik”də nəşr olunan “Uşaqlıq” qeyri-adi bir uğur idi; müəllifin nəşrindən sonra dərhal yüksək səsdən istifadə edənlərlə birlikdə gənc ədəbi məktəbin korifeyləri sırasında yer almağa başladılar. ədəbi şöhrətİ. S. Turgenev, Qonçarov, D. V. Qriqoroviç, Ostrovski. Tənqidçilər Apollon Qriqoryev, Annenkov, Drujinin, Çernışevski psixoloji təhlilin dərinliyini, müəllifin niyyətlərinin ciddiliyini və realizmin parlaq qabarıqlığını yüksək qiymətləndirmişlər.

Yaradıcılığa nisbətən gec başlaması Tolstoy üçün çox xarakterikdir: o, heç vaxt özünü peşəkar yazıçı hesab etmirdi, peşəkarlığı yaşayış vasitəsini təmin edən peşə mənasında deyil, ədəbi maraqların üstünlük təşkil etməsi mənasında başa düşürdü. O, ədəbi məclislərin mənafeyini nəzərə almırdı, ədəbiyyatdan danışmaqdan çəkinir, əqidə, əxlaq, ictimai münasibətlər məsələlərindən danışmağa üstünlük verirdi.

¶ Hərbi xidmət

Lev Nikolayeviç kursant kimi iki il Qafqazda qaldı, burada Şamilin başçılıq etdiyi alpinistlərlə çoxlu döyüşlərdə iştirak etdi və hərbi təhlükələrə məruz qaldı. Qafqaz həyatı... O, Müqəddəs Georgi Xaç hüququna malik idi, lakin öz əqidəsinə uyğun olaraq, bir həmkarının xidmət şərtlərinin əhəmiyyətli dərəcədə yüngülləşdirilməsinin şəxsi boşboğazlıqdan üstün olduğuna inanaraq, əsgər yoldaşına "təslim oldu". Krım müharibəsinin başlaması ilə Tolstoy Dunay ordusuna keçdi, Oltenitsa döyüşündə və Silistriyanın mühasirəsində iştirak etdi və 1854-cü ilin noyabrından 1855-ci il avqustun sonuna qədər Sevastopolda oldu.

Uzun müddət tez-tez hücuma məruz qalan 4-cü qalada yaşadı, Çornaya döyüşündə batareyaya komandanlıq etdi, Malaxov Kurqan üzərinə hücum zamanı bombardman zamanı oldu. Tolstoy bütün məişət məşəqqətlərinə və mühasirə dəhşətlərinə baxmayaraq, bu zaman Qafqaz təəssüratlarını əks etdirən “Meşə kəsmək” povestini və üç “Sevastopol hekayəsi”ndən birincisini – “1854-cü ilin dekabrında Sevastopol”u yazdı. O, bu hekayəni Sovremennikə göndərdi. Sevastopolun müdafiəçilərinin başına gələn dəhşətlərin təsviri ilə heyrətamiz təəssürat yaradaraq bütün Rusiya tərəfindən sürətlə nəşr olundu və maraqla oxundu. Nağıl Rusiya imperatoru II Aleksandrın diqqətini çəkdi; istedadlı zabitin qayğısına qalmağı əmr etdi.

Hələ imperator I Nikolayın sağlığında Tolstoy artilleriya zabitləri ilə birlikdə “ucuz və populyar” jurnalı “Voenniy Listok” nəşr etməyi planlaşdırırdı, lakin Tolstoy jurnalın layihəsini həyata keçirə bilmədi: “Layihə üçün, mənim suverenim. İmperator mərhəmətlə bizə məqalələrimizi “Invalid” jurnalında dərc etməyə icazə verdi” – Tolstoy bu barədə acı kinayə ilə.

Sevastopolun müdafiəsinə görə Tolstoy üzərində “İgidliyə görə” yazısı olan 4-cü dərəcəli Müqəddəs Anna ordeni, “1854-1855-ci illərdə Sevastopolun müdafiəsinə görə” və “1853-1856-cı illər müharibəsinin xatirəsinə” medalları ilə təltif edilib. ”. Daha sonra o, iki medalla təltif edilib: "Sevastopolun müdafiəsinin 50 illiyi xatirəsinə": gümüş, Sevastopolun müdafiəsinin iştirakçısı kimi, bürünc medal isə "Sevastopol nağılları"nın müəllifi kimi.

Cəsarətli bir zabit kimi nüfuzundan istifadə edən və şöhrət parlaqlığı ilə əhatə olunan Tolstoyun karyera qurmaq üçün hər şansı var idi. Bununla belə, onun karyerası əsgər kimi stilize edilmiş bir neçə satirik mahnının yazılması ilə korlanmışdır. Bu mahnılardan biri 1855-ci il avqustun 4-də (16) Çernaya çayında baş vermiş döyüş zamanı baş komandanın əmrini səhv başa düşərək Fedyuxin yüksəkliklərinə hücum edən General Readın uğursuzluğuna həsr edilmişdir. Bir sıra mühüm generalları təsirləndirən “Dördüncü kimi, dağlar bizi çətin apardı” adlı mahnı böyük uğur qazandı. Onun üçün Lev Nikolayeviç qərargah rəisinin köməkçisi A.A.Yakimaxına cavab verməli idi. Avqustun 27-də (8 sentyabr) hücumdan dərhal sonra Tolstoyu kuryerlə Sankt-Peterburqa göndərdilər və orada “1855-ci ilin mayında Sevastopol”u bitirdilər. və artıq müəllifin tam imzası ilə 1856-cı il üçün "Sovremennik"in ilk nömrəsində dərc edilmiş "Sevastopol 1855-ci ilin avqustunda" yazdı. “Sevastopol nağılları” nəhayət ki, yeni ədəbi nəslin nümayəndəsi kimi nüfuzunu daha da möhkəmləndirdi və yazıçı 1856-cı ilin noyabrında leytenant rütbəsi ilə hərbi xidməti birdəfəlik tərk etdi.

¶ Avropada səyahət

Sankt-Peterburqda gənc yazıçını yüksək ictimai salonlarda və ədəbi dairələrdə hərarətlə qarşıladılar. Ən yaxını bir müddət eyni mənzildə yaşadıqları İ.S.Turgenevlə dost oldu. Turgenev onu Sovremennik dərnəyi ilə tanış edir, bundan sonra Tolstoy N. A. Nekrasov, İ. S. Qonçarov, İ. İ. Panayev, D. V. Qriqoroviç, A. V. Drujinin, V. A. Solloqub kimi məşhur yazıçılarla dostluq əlaqələri qurur.

Bu zaman “Çovğun”, “İki husar” yazılmış, “Avqustda Sevastopol” və “Gənclik” başa çatmış, gələcək “Kazaklar”ın yazılması davam etdirilmişdir.

Lakin şən və hadisələrlə dolu həyat Tolstoyun ruhunda acı bir iz buraxdı, eyni zamanda, onun özünə yaxın olan yazıçılar çevrəsi ilə güclü ixtilafları yaranmağa başladı. Nəticədə "xalq ondan iyrəndi, o da özündən iyrəndi" - və 1857-ci ilin əvvəlində Tolstoy Peterburqdan peşman olmadan ayrıldı və xaricə getdi.

Xaricə ilk səfərində o, Parisə səfər etdi, burada I Napoleon kultundan dəhşətə gəldi ("Cansızın ilahiləşdirilməsi, dəhşətli"), eyni zamanda ballara, muzeylərə baş çəkdi, "sosial azadlıq duyğusu"na heyran qaldı. Lakin gilyotində olması o qədər ağır təəssürat yaratdı ki, Tolstoy Parisi tərk edərək onunla əlaqəli yerlərə getdi. fransız yazıçısı və mütəfəkkir J.-J. Russo - Cenevrə gölünə. 1857-ci ilin yazında İ.S.Turgenev Peterburqdan qəfil ayrıldıqdan sonra Lev Tolstoyla Parisdə keçirdiyi görüşləri belə təsvir edirdi:

Qərbi Avropaya - Almaniyaya, Fransaya, İngiltərəyə, İsveçrəyə, İtaliyaya (1857 və 1860-1861-ci illərdə) səfərlər onda kifayət qədər mənfi təəssürat yaratdı. O, Avropanın həyat tərzindən məyus olduğunu “Lucern” hekayəsində ifadə edib. Tolstoyun məyusluğuna Avropa mədəniyyətinin möhtəşəm xarici pərdəsi vasitəsilə baxa bildiyi zənginlik və yoxsulluq arasındakı dərin ziddiyyət səbəb oldu.

Lev Nikolaeviç "Albert" hekayəsini yazır. Eyni zamanda dostlar onun ecazkarlıqlarına heyran olmaqdan əl çəkmirlər: 1857-ci ilin payızında İ.S.Turgenevə yazdığı məktubunda P.V.Annenkov Tolstoyun bütün Rusiya ərazisində meşə salınması layihəsini, V.P.Botkinə yazdığı məktubunda isə Lev Tolstoy deyirdi. Turgenevin məsləhətinə baxmayaraq, təkcə yazıçı olmadığına görə çox sevindiyini söylədi. Lakin birinci və ikinci səfərlər arasındakı intervalda yazıçı “Kazaklar” üzərində işləməyə davam edir, “Üç ölüm” hekayəsini və “Ailə xoşbəxtliyi” romanını yazır.

Onun sonuncu romanı Mixail Katkovun “Rus bülleteni”ndə dərc olunub. Tolstoyun “Sovremennik” jurnalı ilə 1852-ci ildən davam edən əməkdaşlığı 1859-cu ildə başa çatır. Elə həmin il Tolstoy Ədəbi Fondun təşkilində iştirak etdi. Lakin onun həyatı bununla məhdudlaşmırdı ədəbi maraqlar: 22 dekabr 1858-ci ildə ayı ovunda az qala öləcəkdi.

Təxminən eyni vaxtda kəndli qadın Aksinya Bazykina ilə münasibət qurmağa başladı və evlənmək planları yetişir.

Növbəti səfərdə o, əsasən xalq təhsili və əmək qabiliyyətli əhalinin təhsil səviyyəsini yüksəltməyə yönəlmiş qurumlarla maraqlanırdı. O, Almaniyada və Fransada xalq təhsili məsələlərini həm nəzəri, həm də praktiki cəhətdən - mütəxəssislərlə söhbətlərdə yaxından öyrənirdi. Almaniyanın görkəmli insanlarından Bertold Auerbax ona həsr olunmuş əsərin müəllifi kimi ən çox maraqlanırdı xalq həyatı"Qara meşə nağılları" və xalq təqvimlərinin naşiri kimi. Tolstoy ona baş çəkdi və ona yaxınlaşmağa çalışdı. Bundan əlavə, o, alman dili müəllimi Disterveqlə də görüşüb. Brüsseldə olarkən Tolstoy Prudon və Levellə tanış olur. Londonda, A. I. Herzeni ziyarət etdi, Çarlz Dikkensin mühazirəsini oxudu.

Tolstoyun Fransanın cənubuna ikinci səfəri zamanı ciddi əhval-ruhiyyəyə malik olmasını onun sevimli qardaşı Nikolayın qucağında az qala vərəmdən ölməsi daha da asanlaşdırdı. Qardaşının ölümü Tolstoyda böyük təəssürat yaratdı.

Tədricən 10-12 il ərzində tənqid "Müharibə və Sülh" görünənə qədər Lev Tolstoya soyudu və özü də yalnız Afanasy Fet üçün istisna olmaqla, yazıçılarla yaxınlaşmağa çalışmadı. Bu yadlaşmanın səbəblərindən biri 1861-ci ilin mayında hər iki nasir Feti Stepanovka malikanəsində qonaq etdiyi bir vaxtda baş verən Lev Tolstoyun Turgenevlə mübahisəsi idi. Mübahisə az qala duelə bitib və yazıçılar arasında 17 illik münasibəti korlayıb.

¶ Başqırd köçəri Kalykda müalicə

1862-ci ilin mayında depressiyadan əziyyət çəkən Lev Nikolayeviç həkimlərin tövsiyəsi ilə o dövrdə yeni və dəbdə olan kumis terapiyası üsulu ilə müalicə olunmaq üçün Samara vilayətinin Karalik başqırd fermasına getdi. Əvvəlcə o, Samara yaxınlığındakı Postnikov kumis xəstəxanasında olacaqdı, lakin eyni zamanda çoxlu yüksək vəzifəli məmurların gələcəyini öyrəndikdən sonra ( dünyəvi cəmiyyət, gənc qrafın dözə bilmədiyi) Samaradan 130 verst aralıda, Karalik çayı üzərindəki Başqırd köçəri düşərgəsi Karalikə getdi. Orada Tolstoy başqırd kibitkasında (yurtda) yaşayırdı, quzu əti yeyir, günəş vannaları qəbul edir, kumis, çay içir, həmçinin başqırdlarla dama oynayırdı. İlk dəfə ay yarım orada qaldı. 1871-ci ildə artıq “Müharibə və Sülh” əsərini yazarkən səhhəti pisləşdiyi üçün yenidən oraya gəlir. O, təəssüratları haqqında belə yazırdı: “Həsrət və laqeydlik keçdi, mən özümü skif dövlətinə gəldiyimi hiss edirəm və hər şey maraqlı və yenidir... Çox şey yeni və maraqlıdır: həm Herodotun iyi gəldiyi başqırdlar, həm də Rus kəndliləri və kəndləri, xüsusilə sadəliyi və insanların mehribanlığı ilə cazibədardır.

Karalikdən valeh olan Tolstoy bu yerlərdə mülk aldı və artıq növbəti 1872-ci ilin yayında bütün ailəsi ilə birlikdə orada keçirdi.

¶ Pedaqoji fəaliyyət

1859-cu ildə, kəndlilər azad edilməzdən əvvəl, Tolstoy özünün Yasnaya Polyanasında və bütün Krapivenski rayonunda məktəblərin təşkili ilə fəal məşğul idi.

Yasnaya Polyana məktəbi ilkin pedaqoji eksperimentlərdən biri idi: Alman pedaqoji məktəbinə heyranlıq dövründə Tolstoy məktəbdəki hər hansı nizam-intizam və nizam-intizama qarşı qətiyyətlə üsyan etdi. Onun fikrincə, tədrisdə hər şey fərdi olmalıdır - həm müəllim, həm şagird, həm də onların qarşılıqlı münasibətləri. Yasnaya Polyana məktəbində uşaqlar istədikləri yerdə oturdular, kimi nə qədər istəyir, kimi istəyirdilər. Xüsusi tədris proqramı yox idi. Müəllimin yeganə işi sinfi maraqlandırmaq idi. Dərslər yaxşı gedirdi. Onlara Tolstoyun özü bir neçə daimi müəllimin və ən yaxın tanışlarından və qonaqlarından bir neçə təsadüfi müəllimin köməyi ilə rəhbərlik edirdi.

1862-ci ildən Tolstoy özü də əsas əməkdaş olduğu “Yasnaya Polyana” pedaqoji jurnalını nəşr etməyə başladı. Bir naşirin çağırışını yaşamadan Tolstoy jurnalın cəmi 12 nömrəsini nəşr etdirə bildi, sonuncusu 1863-cü ildə gecikmə ilə çıxdı. Nəzəri məqalələrlə yanaşı, o, bir sıra hekayələr, təmsillər və transkripsiyalar da yazmışdır. ibtidai məktəb... Bir-birinə bağlı olan Tolstoyun pedaqoji məqalələri onun topladığı əsərlərinin bütöv bir cildini təşkil edirdi. Bir vaxtlar diqqətdən kənarda qaldılar. Tolstoyun təhsillə bağlı fikirlərinin sosioloji əsaslarına, Tolstoyun təhsildə, elmdə, incəsənətdə və texnoloji uğurlarda yuxarı təbəqələr tərəfindən xalqı yalnız asanlaşdıran və təkmilləşdirən üsulları gördüyünə heç kim diqqət yetirmirdi. Üstəlik, Tolstoyun Avropa təhsilinə və “tərəqqisinə” hücumlarından çoxları Tolstoyun “mühafizəkar” olduğu qənaətinə gəliblər.

Tezliklə Tolstoy pedaqoji təhsilini tərk etdi. Evlilik, öz övladlarının dünyaya gəlməsi, "Müharibə və Sülh" romanını yazmaqla bağlı planları, pedaqoji fəaliyyətini on il təxirə saldı. Yalnız 1870-ci illərin əvvəllərində o, özünün "ABC"-sini yaratmağa başladı və onu 1872-ci ildə nəşr etdirdi, sonra "Yeni ABC" və uzun sınaqlar nəticəsində təsdiq edilmiş dörd "Oxumaq üçün rus kitabı" seriyasını buraxdı. Nazirlik xalq təhsili ibtidai təhsil üçün bələdçi kimi. 1870-ci illərin əvvəllərində Yasnaya Polyana məktəbində dərslər qısa müddətə bərpa olundu.

Yasnaya Polyana məktəbinin təcrübəsi sonradan bəzi rus müəllimləri üçün faydalı oldu. Beləliklə, S. T. Şatski 1911-ci ildə özünün "Güclü həyat" məktəb-koloniyasını yaradaraq, Lev Tolstoyun əməkdaşlıq pedaqogikası sahəsindəki təcrübələrindən başladı.

¶ Lev Tolstoyun 1860-cı illərdə ictimai fəaliyyəti

1861-ci ilin mayında Avropadan qayıtdıqdan sonra L.N.Tolstoya Tula quberniyasının Krapivenski rayonunun 4-cü bölməsi üzrə dünya vasitəçisi olmaq təklif olunur. Xalqa özlərinə böyüdülməli olan kiçik qardaş kimi baxanlardan fərqli olaraq, Tolstoy əksinə düşünürdü ki, xalq mədəni təbəqədən sonsuz yüksəkdir və ağalar ruh yüksəkliyini kəndlilərdən almalıdırlar. , vasitəçi vəzifəsini qəbul edərək, tez-tez çar fərmanlarını pozaraq, torpağı kəndlilərin mənafeyini fəal şəkildə müdafiə etdi. “Vasitəçilik maraqlı və həyəcanvericidir, amma pisi odur ki, bütün zadəganlar bütün ruhları ilə mənə nifrət edirdilər və məni hər tərəfdən des bâtons dans les roues (fr. Çubuqlar) itələyirdilər”. Vasitəçi kimi işləmək yazıçının kəndlilərin həyatı ilə bağlı müşahidə dairəsini genişləndirdi, ona bədii yaradıcılıq üçün material verdi.

1866-cı ilin iyulunda Tolstoy Moskva piyada alayının Yasnaya Polyana yaxınlığında yerləşən şirkət katibi Vasil Şabuninin müdafiəçisi kimi hərbi məhkəməyə çıxdı. Şabunin sərxoş olduğu üçün onu çubuqlarla cəzalandırmağı əmr edən zabiti vurdu. Tolstoy Şabuninin dəli olduğunu sübut etdi, lakin məhkəmə onu təqsirli bildi və ölümə məhkum etdi. Şabunin vuruldu. Bu epizod Tolstoyda böyük təəssürat yaratdı, çünki o, bu dəhşətli hadisədə zorakılığa əsaslanan dövlət olan amansız qüvvəni görürdü. Bu münasibətlə o, dostu, publisist P.İ.Biryukova yazırdı:

¶ Yaradıcılığın çiçəklənməsi

Evləndikdən sonra ilk 12 il ərzində "Hərb və Sülh" və "Anna Karenina" filmlərini yaratdı. Bu ikinci dövrün başlanğıcında ədəbi həyat Tolstoyun əsərləri arasında hələ 1852-ci ildə düşünülmüş və 1861-1862-ci illərdə tamamlanan kazaklar, yetkin Tolstoyun istedadının ən yaxşı şəkildə həyata keçirildiyi əsərlərdən birincisidir.

Tolstoy üçün yaradıcılığın əsas marağı "personajların" tarixində, onların davamlı və mürəkkəb hərəkətində, inkişafında özünü göstərirdi. Məqsəd insanın öz ruhunun gücünə arxalanaraq mənəvi yüksəliş, təkmilləşmə, ətraf mühitə qarşı çıxmaq qabiliyyətini göstərmək idi.

✓ "Müharibə və Sülh"

“Müharibə və Sülh”ün buraxılışından əvvəl müəllifin dəfələrlə qayıtdığı, lakin yarımçıq qalmış “Dekembristlər” (1860-1861) romanı üzərində iş aparılmışdı. Və Müharibə və Sülh misli görünməmiş bir uğur qazandı. “1805-ci il” adlı romandan bir parça 1865-ci il “Rus bülleteni”ndə çıxdı; 1868-ci ildə üç hissə çıxdı, qısa müddət sonra digər iki hissə çıxdı. “Müharibə və Sülh”ün ilk dörd cildi tez tükəndi və 1868-ci ilin oktyabrında çıxan ikinci nəşrə ehtiyac duyuldu. Romanın beşinci və altıncı cildləri artıq artan tirajla çap edilmiş bir tirajda nəşr olundu.

“Müharibə və Sülh” həm rus, həm də xarici ədəbiyyatda özünəməxsus fenomenə çevrilib. Bu əsər bütün dərinliyi və yaxınlığı özünə hopdurmuşdur psixoloji romantizm süpürgə və çoxfiqurlu epik freska ilə. Yazıçı, V. Ya. Lakşinə görə, “xüsusi vəziyyətə xalq şüuru 1812-ci ilin qəhrəmanlıq dövründə, əhalinin müxtəlif təbəqələrindən olan insanlar yadelli istilasına qarşı müqavimətdə birləşdikdə, "bu da öz növbəsində" dastan üçün əsas yaratdı.

Müəllif milli rus cizgilərini “vətənpərvərliyin gizli hərarəti”ndə, dəbdəbəli qəhrəmanlığa ikrahda, ədalətə sakit inamda, sıravi əsgərlərin təvazökar ləyaqətində və cəsarətində göstərmişdir. O, Rusiyanın Napoleon qoşunları ilə müharibəsini ümumxalq müharibəsi kimi təsvir edirdi. Əsərin epik üslubu obrazın tamlığı və plastikliyi, talelərin şaxələnməsi və kəsişməsi, rus təbiətinin misilsiz şəkilləri vasitəsilə çatdırılır.

Tolstoyun romanında I Aleksandrın hökmranlığı məkanında imperator və padşahlardan tutmuş əsgərlərə qədər cəmiyyətin ən müxtəlif təbəqələri, hər yaşdan və bütün temperamentlərdən geniş şəkildə təmsil olunur.

Tolstoy öz işindən məmnun idi, lakin artıq 1871-ci ilin yanvarında A. A. Fetə məktub göndərdi: "Mən necə də xoşbəxtəm ... bir daha "Müharibə" kimi geniş cəfəngiyyat yazmayacağam. Bununla belə, Tolstoy əvvəlki yaradıcılığının əhəmiyyətini demək olar ki, nəzərdən qaçırmırdı. Tokutomi Roka tərəfindən soruşulub 1906-cı ildə Tolstoy ən çox hansı əsərini sevir, yazıçı belə cavab verdi: "Hərb və Sülh" romanı.

✓ "Anna Karenina"

Romandan daha dramatik və ciddi əsər yox idi faciəli sevgi Anna Karenina (1873-1876). Əvvəlki əsərdən fərqli olaraq, varlığın səadəti ilə sonsuz xoşbəxtlik vəd etməyə yer yoxdur. Levin və Kitinin demək olar ki, avtobioqrafik romanında hələ də sevincli təcrübələr var, lakin Dollinin ailə həyatının təsvirində artıq daha çox acı var və Anna Karenina ilə Vronskinin sevgisinin bədbəxt sonunda o qədər çox narahatlıq var. psixi həyat ki, bu roman mahiyyətcə Tolstoyun ədəbi fəaliyyətinin üçüncü dövrünə, dramaturgiyasına keçiddir.

"Müharibə və Sülh" qəhrəmanlarına xas olan zehni hərəkətlərin daha az sadəliyi və aydınlığı, daha yüksək həssaslıq, daxili ayıqlıq və narahatlıq var. Baş qəhrəmanların personajları daha mürəkkəb və mürəkkəbdir. Müəllif göstərməyə çalışıb ən incə nüanslar sevgi, məyusluq, qısqanclıq, ümidsizlik, mənəvi maarifləndirmə.

Bu əsərin problemliliyi Tolstoyu bilavasitə 1870-ci illərin sonlarında ideoloji dönüş nöqtəsinə gətirib çıxardı.

✓ Digər işlər

1879-cu ilin martında Moskvada Lev Tolstoy Vasili Petroviç Şçeqolenokla görüşdü və elə həmin il onun dəvəti ilə Yasnaya Polyanaya gəldi və orada bir ay, bir ay yarım qaldı. Qırmızı quş Tolstoya çox şey deyirdi Xalq nağılları, iyirmidən çoxunu Tolstoy qələmə aldığı dastan və əfsanələri (bu qeydlər Tolstoyun əsərlərinin yubiley nəşrinin XLVIII cildində dərc edilmişdir) və Tolstoyun bəzilərinin süjetlərini, əgər kağıza yazmasaydı, o, Yaddadır: Tolstoyun yazdığı altı əsərdə Goldfinch hekayələrinin mənbəyi var (1881 - "İnsanlar necə yaşayır", 1885 - "İki qoca" və "Üç ağsaqqal", 1905 - "Korney Vasiliev" və "Dua", 1907 - "Kilsədəki qoca"). Bundan əlavə, Tolstoy qızılbaşın söylədiyi bir çox kəlamları, atalar sözlərini, fərdi ifadələri və sözləri səylə qələmə aldı.

Tolstoyun dünyaya yeni baxışı ən dolğun şəkildə onun "Etiraf" (1879-1880, 1884-cü ildə nəşr) və "Mənim inancım nədir?" (1882-1884). Tolstoy “Kreutzer Sonatası” (1887-1889, 1891-ci ildə nəşr olundu) və “İblis” (1889-1890, 1911-ci il) hekayələrini hər cür şəxsi maraqlardan məhrum olan və mübarizədə şəhvətli məhəbbətdən yuxarı qalxan xristian sevgi prinsipi mövzusuna həsr etmişdir. əti ilə. 1890-cı illərdə incəsənətə dair fikirlərini nəzəri cəhətdən əsaslandırmağa çalışaraq “İncəsənət nədir?” traktatını yazdı. (1897-1898). Lakin o illərin əsas bədii əsəri onun süjeti əsl məhkəmə işi əsasında qurulmuş “Dirilmə” (1889-1899) romanı idi. Bu əsərdə kilsə ayinlərinin kəskin tənqidi 1901-ci ildə Tolstoyun Müqəddəs Sinod tərəfindən Pravoslav Kilsəsindən xaric edilməsinin səbəblərindən biri oldu. 1900-cü illərin əvvəllərində ən yüksək nailiyyətlər Hacı Murad hekayəsi və “Diri cəsəd” dramıdır. Hacı Muradda Şamillə I Nikolayın despotizmi eyni dərəcədə ifşa olunur.Povestdə Tolstoy mübarizə şücaətini, müqavimətin gücünü, həyat eşqini tərənnüm edir. "Canlı cəsəd" pyesi Tolstoyun yeni bədii axtarışlarının sübutu oldu, obyektiv olaraq Çexovun dramına yaxın idi.

✓ Şekspirin əsərlərinin ədəbi tənqidi

Onun içində tənqidi esse“Şekspir və dram” əsərində Şekspirin ən məşhur əsərlərinin, xüsusən Kral Lirin, Otellonun, Falstaffın, Hamletin və başqalarının ətraflı təhlilinə əsaslanaraq, Tolstoy Şekspirin dramaturq kimi bacarığını kəskin tənqid edirdi. Hamletin tamaşasında o, bu "sənət əsərlərinin yalançı görünüşü" üçün "xüsusi əzab" çəkdi.

¶ Moskva siyahıyaalmasında iştirak

L. N. Tolstoy 1882-ci il Moskva siyahıyaalmasında iştirak etdi. O, bu barədə belə yazırdı: “Mən siyahıyaalmadan istifadə etməyi təklif etdim ki, Moskvada yoxsulluqdan xəbər tutum və ona əməl və pulla kömək edim, yoxsullar Moskvada olmasın”.

Tolstoy hesab edirdi ki, cəmiyyət üçün siyahıyaalmanın marağı və əhəmiyyəti ondan ibarətdir ki, bu, ona istədiyiniz və ya istəmədiyiniz, bütün cəmiyyətin və bizim hər birimizin baxacağı güzgü verir. O, özü üçün ən çətin hissələrdən birini, sığınacağın yerləşdiyi Protoçnı zolağı seçdi, Moskvanın darıxdırıcılığının ortasında bu tutqun ikimərtəbəli bina “Rjanova qalası” adlanırdı. Dumadan bir əmr alan Tolstoy, siyahıyaalmaya bir neçə gün qalmış, ona verilən plana uyğun olaraq saytdan yan keçməyə başladı. Həqiqətən də dilənçilərlə və dibinə qərq olmuş çarəsiz insanlarla dolu murdar sığınacaq Tolstoy üçün xalqın dəhşətli yoxsulluğunu əks etdirən güzgü rolunu oynayırdı. Gördüklərindən təzəcə təsirlənən L. N. Tolstoy məşhur “Moskvada əhalinin siyahıyaalınması haqqında” məqaləsini yazır. O, bu məqaləsində siyahıyaalmanın məqsədinin elmi, sosioloji araşdırma olduğunu göstərmişdir.

Tolstoyun elan etdiyi siyahıyaalmanın yaxşı məqsədləri olmasına baxmayaraq, əhali bu hadisəyə şübhə ilə yanaşırdı. Bu münasibətlə Tolstoy yazırdı: “Bizə izah ediləndə ki, camaat artıq mənzillərin dolama yolu haqqında xəbər tutdular və getdilər, biz ev sahibindən darvazaları bağlamağı xahiş etdik və özümüz də insanları razı salmaq üçün həyətə getdik. gedənlər." Lev Nikolayeviç zənginlərdə şəhər yoxsulluğuna rəğbət oyatmağa, pul yığmağa, bu işə töhfə vermək istəyən insanları işə götürməyə və siyahıyaalma ilə birlikdə bütün yoxsulluq yuvalarından keçməyə ümid edirdi. Yazıçı katiblik vəzifəsini yerinə yetirməklə yanaşı, bədbəxtlərlə əlaqə saxlamaq, ehtiyaclarının təfərrüatlarını öyrənmək və onlara pul və işdə kömək etmək, Moskvadan qovulmaq, uşaqları məktəbə, qocalara, qocalara yerləşdirmək istəyirdi. uşaq evlərində və sədəqə evlərində.

¶ Lev Tolstoy Moskvada

Moskva alimi Aleksandr Vaskinin yazdığı kimi, Lev Tolstoy Moskvaya yüz əlli dəfədən çox gəlib.

Moskva həyatı ilə tanışlıqdan aldığı ümumi təəssüratlar, bir qayda olaraq, mənfi, şəhərin sosial vəziyyəti ilə bağlı şərhləri isə kəskin tənqidi idi. Beləliklə, 1881-ci il oktyabrın 5-də gündəliyində yazırdı:

Plyuşçixa, Sivtsev Vrajek, Vozdvijenka, Tverskaya, Nijni Kislovski zolağı, Smolenski bulvarı, Zemledelçeski zolağı, Voznesenski zolağı və nəhayət, Dolqoxamlovski (Tostoxamlovski) küçələrində yazıçının həyat və yaradıcılığı ilə bağlı bir çox binalar salamat qalmışdır. küçə) və s. Yazıçı həyat yoldaşı Bersanın ailəsinin yaşadığı Kremlə tez-tez baş çəkirdi. Tolstoy qışda belə Moskvanı gəzməyi sevirdi. Sonuncu dəfə yazıçı 1909-cu ildə Moskvaya gəlir.

Bundan əlavə, Vozdvijenka küçəsi, 9 ünvanında Lev Nikolayeviçin babası knyaz Nikolay Sergeyeviç Volkonskinin 1816-cı ildə Praskovya Vasilyevna Muravyova-Apostoldan (bu evi tikən general-leytenant V. V. Qruşetskinin qızı, onun həyat yoldaşı) aldığı evi var idi. yazıçı senator İ.M.Muravyov-Apostola, dekabristlər Muravyov-Apostolların üç qardaşının anası). Şahzadə Volkonski beş ildir ki, evə sahib idi, buna görə də ev Moskvada Volkonski knyazlarının mülkünün əsas evi və ya "Bolkonsky evi" kimi tanınır. Ev L. N. Tolstoy tərəfindən Pierre Bezuxovun evi kimi təsvir edilmişdir. Lev Nikolayeviç bu evlə tanış idi - o, tez-tez burada cazibədar şahzadə Praskovya Şerbatova ilə tanış olduğu ballarda olur: “Sıxıntı və yuxululuqla Ryuminlər ailəsinə getdim və birdən məni su basdı. P [mötərizələr] U [ərbatov] cazibəsi. Bu çoxdan təzə deyildi”. O, Kitty Shtcherbatskaya-ya Anna Kareninadakı gözəl Praskovyanın xüsusiyyətlərini bəxş etdi.

1886, 1888 və 1889-cu illərdə Lev Tolstoy Moskvadan Yasnaya Polyanaya üç dəfə piyada getdi. İlk belə səfərdə onun yoldaşları siyasətçi Mixail Staxoviç və Nikolay Ge (rəssam N.N. Genin oğlu) idi. İkincidə - həm də Nikolay Ge, səyahətin ikinci yarısından (Serpuxovdan) A.N.Dunaev və S.D.Sytin (naşirin qardaşı) qoşuldular. Üçüncü səfər zamanı Lev Nikolaeviçi yeni dost və həmfikir 25 yaşlı müəllim Yevgeni Popov müşayiət edirdi.

¶ Ruhani böhran və təbliğ

Tolstoy “Etiraf” əsərində yazırdı ki, 1870-ci illərin sonundan tez-tez həll olunmayan suallarla özünü incitməyə başlayır: “Yaxşı, bəs, sənin Samara quberniyasında 6000 dessiatin olacaq – 300 baş at, sonra?” ; ədəbi sferada: “Yaxşı, sən Qoqoldan, Puşkindən, Şekspirdən, Molyerdən, dünyanın bütün yazıçılarından daha şərəfli olacaqsan - bəs nə olsun!”. Uşaqları böyütmək haqqında düşünməyə başlayanda, o, özünə sual verdi: "niyə?"; "Xalqın firavanlığa necə nail ola biləcəyi haqqında" mübahisə edərək, "birdən öz-özünə dedi: bu mənə nədir?" Ümumiyyətlə, o, “dayandığının qırıldığını, üzərində yaşadığının artıq olmadığını” hiss edirdi. Təbii nəticə intihar düşüncəsi idi:

Daimi suallarına və şübhələrinə cavab tapmaq üçün Tolstoy ilk növbədə ilahiyyat elmini öyrənməyə başladı və 1891-ci ildə Cenevrədə Metropolitan Macariusun (Bulqakovun) pravoslav doqmatik teologiyasını tənqid etdiyi “Doqmatik teologiyanın öyrənilməsi” əsərini yazıb nəşr etdirdi. Kahinlər və rahiblərlə söhbətlər apardı, Optina Pustyndəki ağsaqqalların yanına getdi (1877, 1881 və 1890-cı illərdə), teoloji traktatlar oxudu, Elder Ambrose, Tolstoy təlimlərinin qızğın rəqibi KN Leontyev ilə söhbət etdi. 14 mart 1890-cı il tarixli T.İ.Filippova yazdığı məktubda Leontyev bildirir ki, bu söhbət zamanı o, Tolstoya deyir: “Təəssüf ki, Lev Nikolayeviç, məndə fanatizm azdır. Ancaq mən əlaqəm olan Peterburqa yazmalıyam ki, Tomska sürgün olunasınız və nə qrafinya, nə də qızlarınız sizə baş çəkməyə icazə verməsinlər və sizə az pul göndərilsin. Əks halda müsbət zərərli olarsınız”. Buna Lev Nikolayeviç həvəslə dedi: “Əzizim, Konstantin Nikolayeviç! Yazın, Allah xatirinə, sürgün olunsun. Bu mənim arzumdur. Mən hökumətin gözündə özümü güzəştə getmək üçün əlimdən gələni edirəm və bundan qaçıram. Zəhmət olmasa yazın”. Orijinal mənbələri öyrənmək Xristian təlimi, qədim yunan və ibrani dillərini öyrəndi (sonuncunun öyrənilməsində ona Moskva ravvin Şlomo Minor kömək etdi). Eyni zamanda, Köhnə Möminlərə yaxından baxdı, kəndli vaiz Vasili Syutayevlə yaxınlaşdı, molokanlarla, stundistlərlə söhbət etdi. Lev Nikolayeviç həyatın mənasını fəlsəfə öyrənməkdə, dəqiq elmlərin nəticələri ilə tanışlıqda axtarırdı. O, mümkün qədər sadələşdirməyə, təbiətə, kənd təsərrüfatı həyatına yaxın bir həyat sürməyə çalışıb.

Tədricən Tolstoy zəngin həyatın şıltaqlığından və rahatlığından əl çəkir (sadələşdirmə), çoxlu fiziki əməklə məşğul olur, ən sadə paltarlar geyinir, vegetarian olur, bütün böyük var-dövlətini ailəsinə verir, ədəbi mülkiyyət hüquqlarından imtina edir. Mənəvi təkmilləşməyə səmimi səylər əsasında Tolstoyun ədəbi fəaliyyətinin üçüncü dövrü yarandı ki, onun fərqli xüsusiyyəti dövlət, ictimai və dini həyatın bütün qurulmuş formalarının inkarıdır.

III Aleksandrın hakimiyyətinin əvvəlində Tolstoy imperatora müjdənin bağışlanması ruhunda regisidləri əfv etmək xahişi ilə məktub yazdı. 1882-ci ilin sentyabrından məzhəblərlə münasibətləri aydınlaşdırmaq üçün onun üzərində gizli nəzarət quruldu; 1883-cü ilin sentyabrında o, imtinanın onun dini dünyagörüşü ilə bir araya sığmadığını əsas gətirərək andlı iclasçı olmaqdan imtina etdi. Sonra Turgenevin ölümü ilə əlaqədar ictimai çıxış qadağanı aldı. Tədricən Tolstoyizm ideyaları cəmiyyətə nüfuz etməyə başlayır. 1885-ci ilin əvvəlində Rusiyada Tolstoyun dini inanclarına istinad edərək hərbi xidmətdən imtina presedenti baş verir. Tolstoyun fikirlərinin əhəmiyyətli bir hissəsi Rusiyada açıq ifadə ala bilmədi və yalnız onun dini və sosial traktatlarının xarici nəşrlərində tam şəkildə təqdim edildi.

Tolstoyun bu dövrdə yazdığı bədii əsərləri ilə bağlı yekdil fikir yox idi. Beləliklə, əsasən xalq mütaliəsi üçün nəzərdə tutulmuş kiçik hekayə və əfsanələrin uzun silsiləsində (“İnsanlar necə yaşayır” və s.) Tolstoy özünün qeyd-şərtsiz pərəstişkarlarının fikrincə, bədii gücün zirvəsinə çatmışdır. Eyni zamanda, Tolstoyu rəssamlıqdan təbliğçiyə çevirdiyinə görə qınayan insanların fikrincə, müəyyən məqsədlə yazılmış bu bədii təlimlər kobudcasına meylli idi. “İvan İliçin ölümü”nün uca və dəhşətli həqiqəti, pərəstişkarlarının fikrincə, bu əsəri Tolstoy dühasının əsas əsərləri ilə bərabər tutaraq, başqalarının fikrincə, qəsdən sərtdir, onun yuxarı təbəqələrinin ruhsuzluğunu kəskin şəkildə vurğulayırdı. sadə bir "mətbəx adamı »Gerasim"in mənəvi üstünlüyünü göstərmək üçün cəmiyyət. Kreutzer Sonatası da (1887-1889-cu illərdə yazılmış, 1890-cı ildə nəşr olunmuş) əks rəylər doğurdu - ər-arvad münasibətlərinin təhlili insanı bu hekayənin heyrətamiz parlaqlığı və ehtirasını unutdurdu. Əsər senzura tərəfindən qadağan edildi, III Aleksandrla görüşə nail olan S.A.Tolstoyun səyləri sayəsində nəşr olundu. Nəticədə, çarın şəxsi icazəsi ilə hekayə Tolstoyun Əsərləri toplusunda senzura tərəfindən kəsilmiş formada nəşr olundu. III Aleksandr hekayədən məmnun qaldı, lakin kraliça şoka düşdü. Lakin Tolstoyun pərəstişkarlarının fikrincə, “Qaranlığın gücü” xalq dramı onun bədii gücünün böyük təzahürünə çevrildi: Tolstoy rus kəndli həyatının etnoqrafik reproduksiyası dar çərçivəsinə o qədər çox ümumi insani xüsusiyyətləri özündə cəmləşdirə bildi ki, dramaturgiya nəhəng şəkildə uğur dünyanın bütün səhnələrindən yan keçdi.

1891-1892-ci illərdəki aclıq zamanı. Tolstoy Ryazan quberniyasında aclara və yoxsullara kömək etmək üçün müəssisələr təşkil etdi. 10 min insanın qidalandığı 187 yeməkxana, eləcə də uşaqlar üçün bir neçə yeməkxana açdı, odun payladı, əkin üçün toxum və kartof payladı, fermerlərə atlar alıb payladı (ac bir ildə demək olar ki, bütün təsərrüfatlar atlardan məhrum idi) , ianələr şəklində demək olar ki, 150.000 rubl toplandı.

“Tanrının səltənəti sənin içindədir...” traktatı Tolstoy tərəfindən təxminən 3 il ərzində kiçik fasilələrlə yazılmışdır: 1890-cı ilin iyulundan 1893-cü ilin mayına qədər. Tənqidçi V. V. Stasovun heyranlığına səbəb olan traktat (“birinci kitab”). 19-cu əsr”) və İ.Ye.Repin (“dəhşətli gücə malik bu şey”) senzuraya görə Rusiyada nəşr oluna bilmədi və xaricdə nəşr olundu. Kitab Rusiyada çoxlu sayda tirajla qanunsuz olaraq yayılmağa başladı. Rusiyanın özündə ilk hüquqi nəşr 1906-cı ilin iyulunda çıxdı, lakin ondan sonra da satışdan çıxarıldı. Risalə Tolstoyun ölümündən sonra 1911-ci ildə nəşr olunmuş toplu əsərlərinə daxil edilmişdir.

Tolstoy 1899-cu ildə nəşr olunan son böyük əsərində - "Dirilmə" romanında məhkəmə təcrübəsini və yüksək cəmiyyət həyatını pisləmiş, ruhaniləri və ibadəti dünyəvi və dünyəvi hakimiyyətlə birləşmiş kimi təsvir etmişdir.

6 dekabr 1908-ci ildə Tolstoy öz gündəliyində yazırdı: "İnsanlar məni onlar üçün çox vacib görünən o xırda şeylərə - "Hərb və Sülh"ə və s. görə sevirlər."

1909-cu ilin yayında Yasnaya Polyanaya gələnlərdən biri “Hərb və Sülh” və “Anna Karenina”nın yaradılmasından məmnunluğunu və minnətdarlığını bildirdi. Tolstoy cavab verdi: “Elə bil kimsə Edisonun yanına gəlib dedi: “Mazurkanı yaxşı rəqs etdiyiniz üçün sizə həqiqətən hörmət edirəm”. Mən çox fərqli kitablarıma (dini!) məna verirəm”. Elə həmin il Tolstoy bədii əsərlərinin rolunu belə təsvir edir: “Onlar mənim ciddi işlərimə diqqət çəkirlər”.

Tolstoyun ədəbi fəaliyyətinin son mərhələsinin bəzi tənqidçiləri onun bədii gücünün nəzəri maraqların üstünlüyündən əziyyət çəkdiyini və onun ictimai və dini baxışlarını ictimai formada təbliğ etmək üçün indi yalnız Tolstoya yaradıcılığın lazım olduğunu bildirirdilər. Digər tərəfdən, məsələn, Vladimir Nabokov Tolstoyun hər hansı təbliğat spesifikliyinə malik olduğunu inkar edir və qeyd edir ki, onun yaradıcılığının gücünün və insani mənasının siyasətlə heç bir əlaqəsi yoxdur və sadəcə olaraq onun təlimini sıxışdırır: “Məsiyyətcə, mütəfəkkir Tolstoy həmişə yalnız iki mövzu ilə məşğul olurdu: həyat və ölüm. Heç bir rəssam bu mövzulardan qaça bilməz”. Belə bir fikir səsləndirilib ki, onun “Sənət nədir?” əsərində Tolstoy Dantenin, Rafaelin, Hötenin, Şekspirin, Bethovenin və s. yaradıcılığının estetika üzərindəki bədii əhəmiyyətini qismən tamamilə inkar edir, qismən də əhəmiyyətli dərəcədə aşağılayır.

¶ xaric etmə

Doğulduqdan sonra Lev Tolstoy pravoslavlığa vəftiz olundu. Buna baxmayaraq, pravoslav kilsəsinə münasibətinə baxmayaraq, o, dövrünün savadlı cəmiyyətinin əksər nümayəndələri kimi, gənclik və gənclik illərində dini məsələlərə biganə yanaşır. Lakin 1870-ci illərin ortalarında o, Pravoslav Kilsəsinin tədrisinə və ibadətinə artan maraq göstərdi: “Mən kilsənin tədrisi ilə bağlı əlimdən gələn hər şeyi yenidən oxudum... kilsə, bütün orucları tutmaq və bütün kilsə xidmətlərində iştirak etmək." Bu, kilsə imanında tamamilə məyusluqla nəticələndi. 1879-cu ilin ikinci yarısı pravoslav kilsəsinin təlimlərindən uzaq bir dönüş nöqtəsi oldu. 1880-ci illərdə o, kilsə doktrinasına, ruhanilərə və rəsmi kilsə həyatına birmənalı olaraq tənqidi münasibət mövqeyi tutdu. Tolstoyun bəzi əsərlərinin nəşri həm mənəvi, həm də dünyəvi senzuralar tərəfindən qadağan edildi. 1899-cu ildə Tolstoyun "Dirilmə" romanı nəşr olundu, burada müəllif müasir Rusiyanın müxtəlif sosial təbəqələrinin həyatını göstərdi; ruhanilər ritualları mexaniki və tələsik yerinə yetirən kimi təsvir olunurdu, bəziləri isə soyuq və kinli Toporovu Müqəddəs Sinodun baş prokuroru K.P.Pobedonostsevin karikaturası üçün götürürdülər.

Lev Tolstoy öz təlimini ilk növbədə öz həyat tərzinə münasibətdə tətbiq edirdi. O, kilsənin ölümsüzlüyün təfsirlərini rədd etdi və kilsə hakimiyyətini rədd etdi; o, (onun fikrincə) zorakılıq və məcburiyyət üzərində qurulduğu üçün dövləti hüquqlarda tanımırdı. O, kilsə təlimini tənqid etdi, ona görə, “yer üzündəki həyat, bütün sevincləri, gözəllikləri, ağlın qaranlığa qarşı bütün mübarizəsi ilə məndən əvvəl yaşamış bütün insanların həyatıdır, mənim bütün həyatım mənimlədir. daxili mübarizə və ağlın zəfərləri əsl həyat deyil, ümidsizcə korlanmış düşmüş bir həyatdır; həqiqi həyat, günahsız - imanda, yəni təxəyyüldə, yəni dəlilikdə. Lev Tolstoy Kilsə təlimi ilə razılaşmırdı ki, insan doğulduğu andan mahiyyət etibarilə pis və günahkardır, çünki onun fikrincə, belə bir təlim "insan təbiətində ən yaxşı olan hər şeyin kökünü kəsir". Kilsənin xalq üzərində öz təsirini sürətlə itirdiyini görən yazıçı, K.N.Lomunovun fikrincə, belə qənaətə gəlir: “Bütün canlılar kilsədən müstəqildir”.

1901-ci ilin fevralında Sinod, nəhayət, Tolstoyu açıq şəkildə qınamaq və onu kilsədən kənarda elan etmək fikrinə meyl etdi. Bunda mitropolit Entoni (Vadkovski) fəal rol oynadı. Palata-kürkçü jurnallarında göründüyü kimi, fevralın 22-də Pobedonostsev Qış Sarayında II Nikolayı ziyarət etdi və onunla bir saata yaxın söhbət etdi. Bəzi tarixçilər hesab edirlər ki, Pobedonostsev çara birbaşa Sinoddan hazır təriflə gəlib.

1901-ci il fevralın 24-də (köhnə üslubda) sinodun rəsmi orqanı olan "Müqəddəs İdarəetmə Sinodunda nəşr olunan Kilsə Qəzeti"ndə "Müqəddəs Sinodun 20-22 fevral 1901-ci il tarixli 557-ci il tarixli qərarı ilə dərc edilmişdir. Pravoslav Yunan Rus Kilsəsinin sadiq övladlarına qraf Lev Tolstoy haqqında mesaj ".

Anadangəlmə rus, vəftiz və tərbiyə yolu ilə pravoslav olan dünya şöhrətli yazıçı qraf Tolstoy öz qürurlu ağlını şirnikləndirərək Rəbbə, Onun Məsihə və Onun müqəddəs mülkünə qarşı cəsarətlə üsyan etdi, Anadan, kilsədən açıq şəkildə imtina etdi. pravoslav, ədəbi fəaliyyətini və Tanrı tərəfindən ona verilmiş istedadı xalq arasında Məsihə və Kilsəyə zidd olan təlimləri yaymaq, ata inancına malik insanların şüurunda və qəlbində məhv etmək üçün həsr etmişdir. əcdadlarımızın yaşadığı və xilas olduğu kainatı quran və indiyə qədər müqəddəs Rusiyanı qoruyub saxlayan və güclü olan pravoslav inanc.

Özü və şagirdləri tərəfindən dünyanın hər yerinə, xüsusən də əziz Vətənimizin hüdudlarına səpələnmiş yazılarında və məktublarında bir fanatik şövqlə pravoslav kilsəsinin bütün dogmalarını devirməyi təbliğ edir. xristian inancının çox mahiyyəti; Kainatın Yaradıcısı və Təminatçısı olan Müqəddəs Üçlükdə izzətlənən şəxsi canlı Allahı rədd edir, insanlar naminə bizə əzab vermiş, bizimkilər isə xilas və ölülər arasından dirildi, Rəbb Məsihin insanlığı vasitəsilə toxumsuz konsepsiyanı və Ən Təmiz Theotokos Həmişə Bakirə Məryəmin doğulmasından əvvəl və sonra bakirəliyi inkar edir, ölümdən sonrakı həyatı və mükafatı tanımır, Kilsənin və Müqəddəs Kitabın bütün müqəddəslərini rədd edir. onlarda Müqəddəs Ruhun lütflə dolu hərəkəti və pravoslav xalqının ən müqəddəs iman obyektlərinə and içərək, müqəddəslərin ən böyüyü olan Müqəddəs Evxaristiyaya istehza etməkdən titrəmədi. Qraf Tolstoy bütün bunları davamlı olaraq, sözdə və yazılı şəkildə bütün pravoslav dünyasının vasvası və dəhşəti qarşısında təbliğ edir və beləliklə, görünməz, lakin açıq şəkildə hamının gözü qarşısında, şüurlu və qəsdən özünü dindarlarla hər cür ünsiyyətdən uzaqlaşdırdı. Pravoslav Kilsəsi.

Onun səbəbkarı olmaq üçün edilən cəhdlər nəticəsiz qaldı. Buna görə də, Kilsə onu öz üzvü hesab etmir və tövbə edib onunla ünsiyyətini bərpa edənə qədər onu saya bilməz. Buna görə də, onun Kilsədən uzaqlaşmasına şəhadət verərək, biz birlikdə dua edirik ki, Rəbb ona tövbəsini həqiqət şüuruna çatdırsın. Dua edin, mərhəmətli Rəbb, günahkarların ölümünə baxmayaraq, eşit və mərhəmət et və onu müqəddəs Kilsəsinə çevir. Amin.

İlahiyyatçıların hökmünə görə, o cümlədən tarix elmləri doktoru, ilahiyyat elmləri namizədi, doktor kilsə tarixi Keşiş Georgi Orexanovun sözlərinə görə, Sinodun Tolstoyla bağlı qərarı yazıçının lənəti deyil, onun öz iradəsi ilə artıq kilsənin üzvü olmadığının ifadəsidir. Bundan əlavə, 20-22 fevral tarixli sinodal aktda deyilirdi ki, Tolstoy tövbə gətirərsə, kilsəyə qayıda bilər. O dövrdə Müqəddəs Sinodun aparıcı üzvü olan mitropolit Entoni (Vadkovski) Sofya Andreyevna Tolstoya yazırdı: “Bütün Rusiya əriniz üçün yas tutur, biz onun üçün yas tuturuq. Onun tövbəsini siyasi məqsədlər üçün axtarırıq deyənlərə inanmayın”. Buna baxmayaraq, yazıçı, onun ətrafı və Rusiya ictimaiyyəti bu tərifi əsassız olaraq qəddar hərəkət hesab edirdilər. Məsələn, Tolstoy Optina Ermitajına gələndə ondan niyə ağsaqqalların yanına getmədiyini soruşduqda cavab verdi ki, o, xaric edildiyi üçün gedə bilməz.

Lev Tolstoy Sinoda verdiyi cavabda kilsədən ayrıldığını təsdiqlədi: “Özünü pravoslav adlandıran kilsədən imtina etməyim tamamilə ədalətlidir. Ancaq mən Rəbbə qarşı üsyan etdiyim üçün deyil, əksinə, yalnız bütün ruhumla Ona xidmət etmək istədiyim üçün imtina etdim. Tolstoy Sinodun tərifində ona qarşı irəli sürülən ittihamlara etiraz etdi: “Sinodun qərarında ümumiyyətlə, çoxlu çatışmazlıqlar var. Bu qeyri-qanuni və ya qəsdən qeyri-müəyyəndir; bu, özbaşına, əsassız, etibarsızdır və üstəlik, böhtan və pis hisslərə və hərəkətlərə təhrik ehtiva edir. Tolstoy “Sinoda cavabı”nın mətnində pravoslav kilsəsinin dogmaları ilə Məsihin təlimlərinə dair öz anlayışı arasında bir sıra əhəmiyyətli uyğunsuzluqları tanıyaraq bu tezisləri ətraflı şəkildə açıqlayır.

Sinodal tərif cəmiyyətin müəyyən hissəsinin qəzəbinə səbəb oldu; Tolstoyun ünvanına rəğbət və dəstək ifadə edən çoxsaylı məktublar və teleqramlar göndərilirdi. Eyni zamanda, bu tərif cəmiyyətin başqa bir hissəsindən - təhdidlər və təhqirlərlə dolu məktublar axınına səbəb oldu.

1909-cu ilin noyabrında o, din haqqında geniş anlayışına işarə edən bir fikri yazdı:

2001-ci il fevralın sonunda yazıçının Yasnaya Polyanadakı muzey-mülkiyyətinin müdiri qraf Vladimir Tolstoyun nəvəsi Moskva və Bütün Rusiyanın Patriarxı II Aleksiyə sinodal tərifə yenidən baxılması xahişi ilə məktub göndərdi. . Məktubun cavabında Moskva Patriarxlığı bəyan edib ki, düz 105 il əvvəl Lev Tolstoyu kilsədən xaric etmək qərarına yenidən baxıla bilməz, çünki (Kilsə Əlaqələri üzrə Katib Mixail Dudkonun dediyinə görə) bu, yanlış olardı. kilsə məhkəməsinin hərəkətinin uzadıldığı şəxsin olmaması. 2009-cu ilin martında Vladimir Tolstoy sinodal aktın əhəmiyyəti ilə bağlı fikirlərini bildirdi: “Mən sənədləri öyrəndim, o dövrün qəzetlərini oxudum, xariclə bağlı ictimai müzakirələrin materialları ilə tanış oldum. Və mən hiss etdim ki, bu hərəkət tam parçalanma siqnalı verdi rus cəmiyyəti... Hökmdarlıq edən ailə, ali aristokratiya, yerli zadəganlar, ziyalılar, raznoçin təbəqələri və sadə insanlar parçalandı. Bütün rus, rus xalqının bədənindən bir çat keçdi.

¶ Yasnaya Polyananı tərk etmək, ölüm və dəfn mərasimi

1910-cu il oktyabrın 28-nə (10 noyabr) keçən gecə yaşamaq qərarını yerinə yetirən L.N.Tolstoy son illər Onun fikrincə, o, yalnız həkimi D. P. Makovitskinin müşayiəti ilə Yasnaya Polyananı gizli şəkildə əbədi tərk edib. Eyni zamanda, Tolstoyun konkret fəaliyyət planı belə yox idi. O, son səfərinə Şçekino stansiyasında başlayıb. Həmin gün Qorbaçevo stansiyasında başqa qatara keçərək, Tula vilayətinin Belyov şəhərinə getdim, sonra - eyni şəkildə, lakin başqa bir qatarda Kozelsk stansiyasına getdim, maşinist işə götürdüm və Optina Pustinə getdim. və ertəsi gün oradan - bacısı Mariya Nikolaevna Tolstoyla görüşdüyü Şamordinski monastırına. Daha sonra Tolstoyun qızı Aleksandra Lvovna gizli şəkildə Şamordinoya gəldi.

Oktyabrın 31-də (13 noyabr) səhər saatlarında Lev Tolstoy və onu müşayiət edən şəxslər Şamordinodan Kozelska yola düşdülər və orada şərq istiqamətində təqib edərək Smolensk - Ranenburq stansiyasına artıq yaxınlaşmış 12 nömrəli qatara mindilər. Oturma zamanı bilet almağa vaxtımız yox idi; Belyova çataraq, cənuba gedən qatara keçmək niyyətində olduqları Volovo stansiyasına bilet aldılar. Sonradan Tolstoyu müşayiət edənlər də şəhadət verdilər ki, səfərin konkret məqsədi olmayıb. Görüşdən sonra onlar Novoçerkasskdakı qardaşı qızı Ye. S. Denisenkonun yanına getmək qərarına gəldilər, orada xarici pasportlar almağa cəhd etmək və sonra Bolqarıstana getmək istədilər; uğursuz olarsa, Qafqaza gedin. Lakin yolda L.N.Tolstoy özünü daha pis hiss etdi - soyuq krupoz pnevmoniyaya çevrildi və onu müşayiət edən insanlar həmin gün səfəri yarımçıq saxlamağa və xəstə Tolstoyu kəndin yaxınlığındakı birinci böyük stansiyada qatardan çıxarmağa məcbur oldular. Bu stansiya Astapovo (indiki Lev Tolstoy, Lipetsk vilayəti) idi.

Lev Tolstoyun xəstəliyi xəbəri həm ən yüksək dairələrdə, həm də Müqəddəs Sinod üzvləri arasında böyük təlatümlərə səbəb oldu. Onun səhhətinin vəziyyəti və vəziyyəti barədə Daxili İşlər Nazirliyinə və Moskva Jandarm İdarəsinə sistemli şəkildə şifrəli teleqramlar göndərilirdi. dəmir yolları... Sinodun fövqəladə məxfi iclası çağırıldı, burada baş prokuror Lukyanovun təşəbbüsü ilə Lev Nikolaeviçin xəstəliyinin kədərli nəticəsi olduğu təqdirdə kilsənin münasibəti barədə sual qaldırıldı. Lakin sual müsbət həllini tapmayıb.

Altı həkim Lev Nikolaeviçi xilas etməyə çalışdı, lakin onların kömək təkliflərinə o, yalnız cavab verdi: "Allah hər şeyi düzəldəcək". Ondan nə istədiyini soruşduqda o, “Mən heç kimin məni narahat etməsini istəmirəm” dedi. Ölümündən bir neçə saat əvvəl böyük oğluna söylədiyi və həyəcandan ayırd edə bilmədiyi, lakin həkim Makovitskinin eşitdiyi son mənalı sözləri bu oldu: “Seryoja... həqiqət... Mən bir çox, mən hamını sevirəm ...".

Noyabrın 7-də (20) saat 6 saat 5 dəqiqədə bir həftəlik ağır və ağrılı xəstəlikdən sonra (nəfəs darlığı) Lev Nikolayeviç Tolstoy stansiya rəisi İ.İ.Ozolinin evində öldü.

L.N.Tolstoy ölümündən əvvəl Optina Pustinə gələndə ağsaqqal Barsanufiy monastırın abbatı və ermitajın rəhbəri idi. Tolstoy skete girməyə cəsarət etmədi və ağsaqqal ona kilsə ilə barışmaq imkanı vermək üçün onu Astapovo stansiyasına qədər izlədi. Onun ehtiyatda Müqəddəs Hədiyyələri var idi və o, göstərişlər aldı: əgər Tolstoy onun qulağına bircə kəlmə pıçıldayırsa, “Tövbə edirəm” desə, ona birlik vermək hüququ var. Ancaq arvadı və pravoslav dindarlarından olan bəzi ən yaxın qohumlarının onunla görüşməsinə icazə verilmədiyi kimi, ağsaqqalın yazıçını görməsinə icazə verilmədi.

9 noyabr 1910-cu ildə Yasnaya Polyanada Lev Tolstoyun dəfn mərasiminə bir neçə min insan toplaşdı. Toplananlar arasında yazıçının dostları və yaradıcılığının pərəstişkarları, yerli kəndlilər və moskvalı tələbələr, eləcə də dövlət orqanlarının nümayəndələri və hakimiyyət tərəfindən Yasnaya Polyanaya göndərilən yerli polis məmurları Tolstoyla vida mərasiminin başqalarının müşayiəti ilə keçirilə biləcəyindən ehtiyat edirdilər. hökumət əleyhinə bəyanatlar və hətta bəlkə bir nümayişlə nəticələnəcək. Bundan əlavə, bu, Rusiyada ilk kütləvi dəfn mərasimi idi. məşhur insan bu keçməməli idi Pravoslav ayin(kahinlər və dualar olmadan, şamlar və ikonalar olmadan), Tolstoyun özü istədiyi kimi. Mərasimin dinc şəraitdə keçdiyi polis məlumatlarında qeyd olunub. yola salmaq, müşahidə etmək tam sifariş, yumşaq nəğmə ilə Tolstoyun tabutu vağzaldan mülkə aparıldı. İnsanlar növbəyə düzülüb, cənazə ilə vidalaşmaq üçün səssizcə otağa daxil oldular.

Həmin gün qəzetlər II Nikolayın daxili işlər nazirinin Lev Nikolayeviç Tolstoyun ölümü ilə bağlı məruzəsi haqqında qərarını dərc etdilər: “Mən böyük yazıçının vəfatından ürəkdən təəssüflənirəm, o, istedadının çiçəkləndiyi dövrdə əsərlərində rus həyatının şərəfli illərindən birinin obrazlarını təcəssüm etdirmişdir. Qoy Rəbb Allah ona mərhəmətli hakim olsun”.

1910-cu il noyabrın 10-da (23) L.N.Tolstoyu Yasnaya Polyanada, meşədəki dərənin kənarında dəfn etdilər, orada uşaqlıqda qardaşı ilə birlikdə "sirr" saxlayan "yaşıl çubuq" axtardılar. "Bütün insanları necə xoşbəxt etmək olar. Mərhumun tabutu məzara endiriləndə orada olanların hamısı ehtiramla diz çökdülər.

1913-cü ilin yanvarında qrafinya S.A.Tolstoyun 22 dekabr 1912-ci il tarixli məktubu dərc olundu və o, mətbuatda onun dəfn mərasiminin ərinin qəbri üzərində onun iştirakı ilə müəyyən bir keşiş tərəfindən yerinə yetirildiyi xəbərini təsdiqlədi, eyni zamanda o, haqqında şayiələri təkzib etdi. keşişin gerçək olmadığını. Xüsusilə, qrafinya yazırdı: "Mən onu da bildirirəm ki, Lev Nikolayeviç ölümündən əvvəl heç vaxt vəsiyyət edilməmək arzusunu ifadə etməmişdi, lakin əvvəllər 1895-ci ildə gündəliyində bir vəsiyyət kimi yazmışdı:" Mümkünsə, (dəfn edin) olmadan kahinlər və dəfn mərasimləri... Amma dəfn edəcəklər üçün xoşagəlməzdirsə, qoy həmişəki kimi, amma mümkün qədər ucuz və sadə basdırsınlar”. Könüllü olaraq Müqəddəs Sinodun iradəsini pozmaq və xaric edilmiş qrafa gizli xidmət etmək istəyən keşiş Poltava quberniyasının Pereyaslavski rayonunun İvankov kəndinin keşişi Qriqori Leontyeviç Kalinovski idi. Tezliklə o, vəzifəsindən uzaqlaşdırıldı, lakin Tolstoyun qeyri-qanuni dəfn mərasiminə görə deyil, “onun sərxoş halda bir kəndlini qətlə yetirməkdə təhqiqat altında olduğunu və yuxarıda adı çəkilən keşiş Kalinovski özünü və əxlaqi keyfiyyətlər daha çox bəyənməyən, yəni acı sərxoş və hər cür çirkin işlərə qadirdir” – jandarmların kəşfiyyat hesabatlarında bildirildiyi kimi.

✓ Peterburq təhlükəsizlik idarəsinin rəisi polkovnik fon Kottenin Rusiya İmperiyasının Daxili İşlər Nazirinə məruzəsi

“Noyabrın 8-də verilən hesabatlara əlavə olaraq, mən Zati-alilərinə bu noyabrın 9-da... mərhum Lev Tolstoyun dəfn günü münasibətilə tələbə gənclərin iğtişaşları barədə məlumat verirəm. Saat 12.00-da Erməni kilsəsində mərhum Lev Tolstoyun anım mərasimi keçirilib və bu mərasimdə əsasən ermənilərdən ibarət 200-ə yaxın dindar və tələbə gənclərin kiçik bir hissəsi iştirak edib. Rekviyemin sonunda dindarlar dağılışsalar da, bir neçə dəqiqədən sonra kilsəyə tələbələr və tələbə qızlar gəlməyə başlayıb. Məlum oldu ki, açıqdır giriş qapıları Universitetdə və Ali Qadın Kurslarında Lev Tolstoyun anım mərasiminin noyabrın 9-da günorta saat birdə yuxarıda adı çəkilən kilsədə keçiriləcəyi ilə bağlı elanlar yerləşdirilib. Erməni ruhaniləri ikinci dəfə rekviyem nümayiş etdirdilər, onun sonunda kilsə artıq bütün ibadətçiləri qəbul edə bilmədi, onların əhəmiyyətli bir hissəsi erməni kilsəsinin eyvanında və həyətində dayandı. Dəfn mərasiminin sonunda eyvanda və kilsənin həyətində olan hər kəs "Əbədi yaddaş" mahnısını oxudu ... "

Lev Tolstoyun ölümü təkcə Rusiyada deyil, bütün dünyada reaksiya verdi. Rusiyada tələbələrin və işçilərin mərhumun portretləri ilə nümayişləri böyük yazıçının ölümünə cavab oldu. Tolstoyun xatirəsini yad etmək üçün Moskva və Sankt-Peterburqda işçilər bir neçə fabrik və zavodun işini dayandırdılar. Qanuni və qeyri-qanuni toplantı və yığıncaqlar keçirildi, vərəqələr verildi, konsertlər və axşamlar ləğv edildi, matəm vaxtı teatr və kinoteatrlar bağlandı, kitab mağazaları və mağazaları dayandırıldı. Yazıçının dəfn mərasimində çox adam iştirak etmək istəyirdi, lakin hökumət kortəbii iğtişaşlardan qorxaraq, bunun qarşısını hər yolla aldı. İnsanlar öz niyyətlərini həyata keçirə bilmədilər, ona görə də Yasnaya Polyana başsağlığı teleqramları ilə sanki bombardman edildi. Uzun illər Tolstoyla rəftar edən, əsərlərini qadağan edən və nəhayət, onun xatirəsinin yad edilməsinə mane olan hakimiyyətin davranışı Rusiya cəmiyyətinin demokratik hissəsini qəzəbləndirdi.

§ Ailə

Lev Nikolaevich ilə gənclik illəri Lyubov Aleksandrovna İslavina ilə tanış idi, nikahda Bers (1826-1886), uşaqları Lisa, Sonya və Tanya ilə oynamağı sevirdi. Bersovun qızları böyüyəndə Lev Nikolaeviç evlənməyi düşündü böyük qızı Lisa, ortancıl qızı Sofiyanın lehinə seçim edənə qədər uzun müddət tərəddüd etdi. Sofya Andreevna 18 yaşında olanda razılaşdı və qrafın 34 yaşı var idi və 23 sentyabr 1862-ci ildə Lev Nikolaeviç əvvəllər nikahdan əvvəlki münasibətlərini etiraf edərək onunla evləndi.

Həyatında bir müddət ən parlaq dövr başlayır - o, həqiqətən də xoşbəxtdir, əsasən həyat yoldaşının praktikliyi, maddi rifahı, görkəmli ədəbi yaradıcılığı və bununla əlaqədar ümumrusiya və dünya şöhrəti. Həyat yoldaşının simasında o, bütün işlərdə, praktiki və ədəbi bir köməkçi tapdı - katibin yoxluğunda bir neçə dəfə onun layihələrini yenidən yazdı. Ancaq çox keçmədən xoşbəxtlik illər keçdikcə daha da pisləşən qaçınılmaz xırda mübahisələr, keçici mübahisələr, qarşılıqlı anlaşılmazlıqların kölgəsində qalır.

Lev Tolstoy ailəsi üçün müəyyən bir “həyat planı” təklif etdi ki, bu plana əsasən o, gəlirinin bir hissəsini yoxsullara və məktəblərə vermək, ailəsinin həyat tərzini (həyat, yemək, geyim) sadələşdirmək, eyni zamanda satış və satışla məşğul olmaq niyyətindədir. "lazımsız hər şeyi" paylamaq: piano, mebel, vaqonlar. Həyat yoldaşı Sofya Andreevna açıq şəkildə belə bir plandan razı deyildi, bunun əsasında birinci ciddi münaqişə və övladlarının təhlükəsiz gələcəyi naminə onun “elan edilməmiş müharibəsi”nin başlanğıcı. Və 1892-ci ildə Tolstoy ayrıca bir akt imzaladı və sahib olmaq istəməyərək bütün əmlakı həyat yoldaşına və uşaqlarına verdi. Buna baxmayaraq, onlar birlikdə əlli ilə yaxın böyük sevgi içində yaşadılar.

Bundan əlavə, onun böyük qardaşı Sergey Nikolayeviç Tolstoy da evlənməyə hazırlaşırdı Kiçik bacı Sofiya Andreevna - Tatyana Bers. Lakin Sergeyin qaraçı müğənni Mariya Mixaylovna Şişkina (onun ondan dörd övladı var) ilə qeyri-rəsmi nikahı Sergey və Tatyanın evlənməsini mümkünsüz edib.

Bundan əlavə, Sofiya Andreevnanın atası, həyat həkimi Andrey Qustav (Evstafieviç) Bers, hətta İslavina ilə evlənməmişdən əvvəl, İvan Sergeeviç Turgenevin anası Varvara Petrovna Turgenevadan Varvara adlı bir qızı var idi. Ana tərəfdən Varya İvan Turgenevin, atası tərəfdən isə S. A. Tolstoyun bacısı idi, beləliklə, Lev Tolstoy evliliyi ilə birlikdə İ. S. Turgenevlə münasibət qurdu.

Lev Nikolaeviçin Sofya Andreevna ilə evliliyindən 9 oğlu və 4 qızı dünyaya gəldi, on üç uşaqdan beşi uşaqlıqda öldü.

Sergey (1863-1947), bəstəkar, musiqişünas. Oktyabr inqilabından sağ çıxan yazıçının övladlarından yeganə mühacirətə getmədi. Qırmızı Əmək Bayrağı ordeninin şövalyeri.
Tatyana (1864-1950). 1899-cu ildən Mixail Suxotin ilə evlidir. 1917-1923-cü illərdə Yasnaya Polyana əmlak muzeyinin kuratoru olub. 1925-ci ildə qızı ilə birlikdə mühacirət etdi. Qızı Tatyana Sukhotina-Albertini (1905-1996).
İlya (1866-1933), yazıçı, memuarist. 1916-cı ildə Rusiyanı tərk edərək ABŞ-a getdi.
Leo (1869-1945), yazıçı, heykəltəraş. 1918-ci ildən sürgündə - Fransada, İtaliyada, sonra İsveçdə.
Mariya (1871-1906). 1897-ci ildən Nikolay Leonidoviç Obolenski (1872-1934) ilə evlidir. O, pnevmoniyadan dünyasını dəyişib. Kənddə dəfn olunub. Koçaki, Krapivensky rayonu (müasir Tul. Region, Shchekinsky rayonu, Koçaki kəndi).
Peter (1872-1873)
Nikolay (1874-1875)
Barbara (1875-1875)
Andrey (1877-1916), Tula qubernatoru yanında xüsusi tapşırıqlar üzrə məmur. Rus-Yapon müharibəsinin üzvü. Petroqradda ümumi qan zəhərlənməsindən öldü.
Maykl (1879-1944). 1920-ci ildə mühacirət edib, Türkiyə, Yuqoslaviya, Fransa və Mərakeşdə yaşayıb. 1944-cü il oktyabrın 19-da Mərakeşdə vəfat etmişdir.
Aleksey (1881-1886)
Alexandra (1884-1979). 16 yaşından atasının köməkçisi olub. Birinci Dünya Müharibəsi illərində hərbi tibb bölməsinin rəisi. 1920-ci ildə Çeka Taktik Mərkəzin işində həbs edildi, üç il müddətinə azadlıqdan məhrum edildi, azad edildikdən sonra Yasnaya Polyanada işlədi. 1929-cu ildə SSRİ-dən mühacirət etdi, 1941-ci ildə ABŞ vətəndaşlığını aldı. O, 1979-cu il sentyabrın 26-da Nyu-York ştatında 95 yaşında, Lev Tolstoyun övladlarının sonuncusu, atasının doğulmasından 150 ildən çox sonra vəfat etdi.
İvan (1888-1895).

2010-cu ilə qədər, ümumilikdə, dünyanın 25 ölkəsində L. N. Tolstoyun 350-dən çox nəsli (həm diri, həm də artıq ölü daxil olmaqla) yaşayırdı. Onların əksəriyyəti 10 övladı olan Lev Lvoviç Tolstoyun nəslindəndir. 2000-ci ildən iki ildə bir dəfə yazıçının nəslinin Yasnaya Polyanada görüşləri keçirilir.

✓ Tolstoyun əsərində ailə və ailə haqqında Tolstoyun fikirləri

Lev Tolstoy həm şəxsi həyatında, həm də yaradıcılığında ailəyə mərkəzi rol qoydu. Yazıçıya görə, insan həyatının əsas institutu dövlət və ya kilsə deyil, ailədir. Tolstoy yaradıcılığının lap əvvəlindən ailə düşüncələrinə hopmuş və ilk əsərini buna - "Uşaqlıq"a həsr etmişdir. Üç il sonra, 1855-ci ildə o, "Markerin qeydləri" hekayəsini yazdı, burada artıq yazıçının qumar və qadınlara olan həvəsini izləmək olar. Bu, onun “Ailə xoşbəxtliyi” romanında da öz əksini tapıb, burada kişi ilə qadın arasındakı münasibət Tolstoyun özü ilə Sofya Andreyevnanın nikah münasibətinə heyrətamiz dərəcədə bənzəyir. Sabit ab-hava, mənəvi və fiziki tarazlıq yaradan, poetik ilham mənbəyinə çevrilən xoşbəxt ailə həyatı dövründə (1860-cı illər) yazıçının ən böyük əsərlərindən ikisi: “Hərb və Sülh” və “Anna Karenina” yazılıb. Amma əgər “Müharibə və Sülh”də Tolstoy idealın sədaqətinə əmin olaraq ailə həyatının dəyərini qətiyyətlə müdafiə edirsə, “Anna Karenina”da onun əldə oluna biləcəyinə artıq şübhələrini bildirir. Onun şəxsi ailə həyatında münasibətlər çətinləşəndə bu kəskinləşmələr “İvan İliçin ölümü”, “Kreutzer sonatası”, “İblis” və “Ata Sergius” kimi əsərlərdə ifadə olundu.

Lev Nikolayeviç Tolstoy ailəyə böyük diqqət yetirirdi. Onun düşüncələri evlilik münasibətlərinin təfərrüatları ilə məhdudlaşmır. “Uşaqlıq”, “Yeniyetməlik” və “Gənclik” trilogiyasında müəllif həyatında mühüm rol oynayan uşağın valideynlərinə məhəbbəti və əksinə – aldığı məhəbbət olan uşaq dünyasının parlaq bədii təsvirini vermişdir. onlardan. "Müharibə və Sülh"də Tolstoy artıq tam şəkildə ortaya qoyub fərqli növlər ailə münasibətləri və sevgi. Və " Ailə xoşbəxtliyi"Və" Anna Karenina " müxtəlif aspektləri ailə məhəbbəti sadəcə olaraq “eros”un gücü arxasında itir. Tənqidçi və filosof N.N.Straxov “Müharibə və Sülh” romanı nəşr edildikdən sonra qeyd edirdi ki, Tolstoyun bütün əvvəlki əsərləri ilkin tədqiqatlar kimi təsnif edilə bilər və “ailə salnaməsi”nin yaradılması ilə yekunlaşır.

§ Fəlsəfə

Lev Tolstoyun dini və əxlaqi imperativləri iki fundamental tezis üzərində qurulmuş Tolstoyçu hərəkatının mənbəyi idi: “sadələşdirmə” və “zorakılıqla şərə müqavimət göstərməmək”. Sonuncu, Tolstoyun fikrincə, İncildə bir sıra yerlərdə qeyd olunur və Məsihin təliminin, eləcə də Buddizmin əsasını təşkil edir. Xristianlığın mahiyyətini, Tolstoya görə, sadə bir qayda ilə ifadə etmək olar: “Yaxşı ol və pisliyə şiddətlə müqavimət göstərmə” – “Zorakılıq qanunu və sevgi qanunu” (1908).

Tolstoyun təlimi üçün ən mühüm əsas İncildəki "Düşmənlərinizi sevin" sözləri və Dağdakı Xütbə idi. Onun təlimlərinin davamçıları - Tolstoyçular - Lev Nikolaeviçin elan etdiyi beş əmrə hörmət etdilər: qəzəblənməyin, zina etməyin, and içməyin, pisliyə şiddətlə müqavimət göstərməyin, düşmənlərinizi qonşunuz kimi sevin.

Doktrina tərəfdarları arasında nəinki Tolstoyun “Mənim inancım nədir”, “Etiraflar” və başqa kitabları böyük populyarlıq qazandı. eləcə də moralist filosofların (Sokrat, mərhum stoiklər, Kant, Şopenhauer) təlimləri.

Tolstoy xristianlığın rasionalist dərkinə əsaslanan qeyri-zorakı anarxizmin (onu xristian anarxizmi kimi təsvir etmək olar) xüsusi ideologiyasını inkişaf etdirdi. Məcburiyyəti şər hesab edərək, o, dövləti ləğv etmək, lakin zorakılığa əsaslanan inqilab yolu ilə deyil, cəmiyyətin hər bir üzvünün hər hansı bir dövlət vəzifəsini, istər hərbi xidmət, istərsə də vergilərin ödənilməsindən könüllü imtina etməsi ilə nəticələndi. və s. Tolstoy inanırdı: “Anarxistlər hər şeydə haqlıdırlar: həm mövcud olanı inkar etməkdə, həm də mövcud əxlaqla hakimiyyətin zorakılığından daha pis heç nəyin ola bilməyəcəyini iddia etməkdə; lakin onlar anarxiyanın inqilabla bərqərar ola biləcəyini düşünməklə kobud şəkildə yanılırlar”.

Lev Tolstoyun “Tanrının Krallığı sənin içindədir” əsərində irəli sürdüyü qeyri-zorakı müqavimət ideyaları rus yazıçısı ilə yazışan Mahatma Qandiyə təsir etdi.

Rus fəlsəfəsi tarixçisi V.V.Zenkovskinin fikrincə, Lev Tolstoyun böyük fəlsəfi əhəmiyyəti təkcə Rusiya üçün deyil, mədəniyyəti dini zəmində qurmaq istəyində və şəxsi dünyəvilikdən qurtulma nümunəsindədir. Tolstoyun fəlsəfəsində o, əks qütblərin birgə mövcudluğunu, dini və fəlsəfi konstruksiyalarının “kəskin və gözəgörünməz rasionalizmini” və “panmoralizminin” irrasional keçilməzliyini qeyd edir: Allahı Məsihdə görən “,” Ona Allah kimi tabedir”. Tolstoyun dünyagörüşünün əsas xüsusiyyətlərindən biri cəmiyyətin bütün dünyəvi ünsürlərini, o cümlədən elm, fəlsəfə, incəsənəti özünə tabe etməyi zəruri hesab etdiyi “mistik etika”nın axtarışında və ifadəsindədir, bunları qoymağı “kutsallıq” hesab edir. yaxşı ilə eyni səviyyədə. Yazıçının etik imperativi “Həyat yolu” kitabının fəsillərinin adları arasında ziddiyyətin olmamasını belə izah edir: “ Ağıllı bir insana insan Allahı tanımaya bilməz və "Allahı ağılla dərk etmək olmaz". Gözəllik və xeyirxahlığın patristik, sonra isə pravoslav eyniləşdirilməsindən fərqli olaraq, Tolstoy qətiyyətlə bəyan edir ki, “yaxşılığın gözəlliklə heç bir əlaqəsi yoxdur”. Tolstoy “Oxu dairəsi” kitabında Con Ruskindən sitat gətirir: “İncəsənət ancaq öz yerində olur, o zaman ki, məqsədi mənəvi təkmilləşmədir. Əgər sənət insanlara həqiqəti kəşf etməyə kömək etmirsə, ancaq xoş əyləncə təmin edirsə, bu, utancvericidir və ülvi deyildir." Bir tərəfdən, Zenkovski Tolstoyun kilsə ilə fikir ayrılığını ağlabatan əsaslandırılmış nəticə kimi deyil, “ölümcül anlaşılmazlıq” kimi xarakterizə edir, çünki “Tolstoy Məsihin qızğın və səmimi davamçısı idi”. Tolstoy kilsənin doqma, Məsihin İlahiyyatı və Onun Dirilməsi haqqında baxışının inkarını “onun mistik təcrübəsi ilə daxilən tamamilə uyğun olmayan rasionalizm” arasındakı ziddiyyətlə izah edir. Digər tərəfdən, Zenkovski özü qeyd edir ki, “artıq Qoqolun yaradıcılığında estetik və əxlaqi sahələrin daxili heterojenliyi mövzusu ilk dəfə qaldırılmışdır; çünki reallıq estetik prinsipə yaddır”.

§ Biblioqrafiya

Lev Tolstoyun yazdığı əsərlərdən 174 sənət əsəri gəlib çatmışdır, o cümlədən yarımçıq əsərlər və kobud eskizlər. Tolstoyun özü 78 əsərini tamamilə bitmiş əsər hesab edirdi; yalnız onlar sağlığında nəşr edilmiş və toplanmış əsərlərə daxil edilmişdir. Qalan 96 əsəri isə yazıçının özünün arxivində qaldı və yalnız ölümündən sonra onlar gün işığı gördülər.

Nəşr etdiyi əsərlərindən birincisi 1852-ci il "Uşaqlıq" hekayəsidir. Yazıçının ömür boyu çap olunmuş ilk kitabı - "Qraf Lev Tolstoyun döyüş hekayələri" 1856, Sankt-Peterburq; həmin il onun ikinci kitabı “Uşaqlıq və yeniyetməlik” nəşr olundu. Tolstoyun sağlığında çap olunmuş son bədii əsər 1910-cu il iyunun 21-də Tolstoyun Meşçerskidə gənc kəndli ilə görüşünə həsr olunmuş “Minnətdar torpaq” bədii eskizidir; esse ilk dəfə 1910-cu ildə Reç qəzetində dərc edilmişdir. Ölümündən bir ay əvvəl Lev Tolstoy “Dünyada günahkar yoxdur” hekayəsinin üçüncü variantı üzərində işləyirdi.

¶ Toplanmış əsərlərin ömür boyu və ölümündən sonrakı nəşrləri

1886-cı ildə Lev Nikolaeviçin həyat yoldaşı ilk dəfə yazıçının toplanmış əsərlərini nəşr etdirdi. Ədəbiyyat elmi üçün yazıçının bir çox yeni bədii mətnlərini, məktublarını və gündəliklərini özündə birləşdirən Tolstoyun 90 cildlik (1928-58) Əsərlərinin Tam (Yubiley) Toplusunun nəşri əlamətdar hadisə oldu.

Bundan əlavə, və sonralar onun əsərlərinin topluları dəfələrlə nəşr edilmişdir: 1951-1953-cü illərdə "14 cilddə toplu əsərlər" (Moskva, Qoslitizdat), 1958-1959-cu illərdə "12 cilddə toplu əsərlər" (Moskva, Qoslitizdat), 1960- 1965 20 cilddə toplu əsərlər (Moskva, red. Uydurma"), 1972-ci ildə" 12 cildlik əsərlər toplusu "(Moskva, "Xudozhestvennaya literatura" nəşriyyatı), 1978-1985-ci illərdə "22 cildlik əsərlər toplusu (20 kitabda) "(Moskva, "Xudozhestvennaya ədəbiyyatı" nəşriyyatı), 1980-ci ildə “12 cildlik əsərlər toplusu” (Moskva, “Sovremennik” nəşriyyatı), 1987-ci ildə “12 cildlik əsərlər toplusu” (Moskva, “Pravda” nəşriyyatı).

¶ Tolstoyun tərcümələri

Rusiya İmperiyası dövründə, Oktyabr İnqilabından əvvəlki 30 il ərzində Rusiyada Tolstoyun 10 dildə 10 milyon nüsxə kitabı nəşr edilmişdir. SSRİ-nin mövcud olduğu illərdə Tolstoyun əsərləri Sovet İttifaqında 75 dildə 60 milyon nüsxədən çox tirajla nəşr edilmişdir.

Tolstoyun tam əsərlərinin Çin dilinə tərcüməsini Cao Ying həyata keçirib və iş 20 il çəkib.

¶ Dünya səviyyəsində tanınma. Yaddaş

Rusiya ərazisində Lev Tolstoyun həyat və yaradıcılığına həsr olunmuş dörd muzey yaradılıb. Tolstoyun Yasnaya Polyana mülkü ətrafdakı bütün meşələr, tarlalar, bağlar və torpaqlarla birlikdə muzey-qoruğa çevrildi, onun filialı Nikolskoye-Vyazemskoye kəndindəki L.N.Tolstoyun muzey-mülkiyyətidir. V.İ.Leninin şəxsi göstərişi ilə memorial muzeyə çevrilən Moskvada Tolstoyun ev-sahəsi (Lev Tolstoy küçəsi, 21) dövlət himayəsindədir. Astapovo stansiyasında, Moskva-Kursk-Donbass dəmir yolundakı ev də muzeyə çevrildi. (indiki Lev Tolstoy stansiyası, Moskva dəmir yolu), yazıçının vəfat etdiyi yer. Tolstoy muzeylərinin ən böyüyü, eləcə də yazıçının həyat və yaradıcılığının tədqiqi üzrə tədqiqat işlərinin mərkəzi Moskvadakı Lev Tolstoy adına Dövlət Muzeyidir (Preçistenka küçəsi, 11/8). Rusiyada bir çox məktəb, klub, kitabxana və digər mədəniyyət müəssisələri yazıçının adını daşıyır. Lipetsk vilayətinin rayon mərkəzi və dəmir yolu stansiyası (keçmiş Astapovo) onun adını daşıyır; Kaluqa vilayətinin rayon və regional mərkəzi; Tolstoyun gəncliyində ziyarət etdiyi Qroznı rayonunun kəndi (keçmiş Köhnə Yurt). Rusiyanın bir çox şəhərlərində Lev Tolstoyun adına meydanlar və küçələr var. Rusiyanın və dünyanın müxtəlif şəhərlərində yazıçının abidələri ucaldılıb. Rusiyada Lev Nikolayeviç Tolstoyun abidələri bir sıra şəhərlərdə quraşdırılmışdır: Moskvada, Tulada (Tula vilayətinin yerlisi kimi), Pyatiqorskda, Orenburqda.

§ Tolstoy yaradıcılığının mənası və təsiri

Lev Tolstoy yaradıcılığının qavranılması və təfsirinin xarakteri, eləcə də onun ayrı-ayrı sənətkarlara və ədəbi prosesə təsir xarakteri əsasən hər bir ölkənin xüsusiyyətləri, onun tarixi və bədii inkişafı ilə müəyyən edilirdi. Belə ki, fransız yazıçıları onu, ilk növbədə, naturalizmə qarşı çıxan, həyatın doğru təsvirini mənəviyyat və yüksək mənəvi saflıqla birləşdirməyi bilən sənətkar kimi qəbul edirdilər. ingilis yazıçılarıənənəvi “Viktoriya” riyakarlığına qarşı mübarizədə əməyinə arxalanır, onda yüksək bədii cəsarət nümunəsi görürdülər. ABŞ-da Lev Tolstoy sənətdə kəskin sosial mövzuları irəli sürən yazıçılar üçün əsas dayağa çevrildi. Almaniyada onun anti-militarist çıxışları böyük əhəmiyyət kəsb edirdi, alman yazıçıları onun müharibənin real təsviri təcrübəsini öyrənirdilər. Slavyan xalqlarının yazıçılarını onun “kiçik” məzlum xalqlara rəğbəti, eləcə də əsərlərinin milli qəhrəmanlıq mövzusu heyran edirdi.

Lev Tolstoy Avropa humanizminin təkamülünə, dünya ədəbiyyatında realist ənənələrin inkişafına böyük təsir göstərmişdir. Onun təsiri Fransada Romain Rollandın, Fransua Mauriak və Rocer Martin du Qardın, ABŞ-da Ernest Heminquey və Tomas Vulfun, İngiltərədə Con Qalsvorsi və Bernard Şouun, Almaniyada Tomas Mann və Anna Zeqersin, Avqust Strindberqin və Artur Lundqvistin yaradıcılığına təsir göstərib. Avstriyada Rainer Rilke, Eliza Ozheşko, Boleslav Prus, Polşada Yaroslav İvaşkeviç, Çexoslovakiyada Mariya Puimanova, Çində Lao She, Tokutomi Roka (İngilis dili) Rus. Yaponiyada və onların hər biri bu təsiri özünəməxsus şəkildə yaşadı.

Romain Rollan, Anatole Frans, Bernard Şou, Heinrix və Tomas Mann qardaşları kimi Qərb humanist yazıçıları “Dirilmə”, “Maarifçilik meyvələri”, “Kreutzer Sonatası”, “İvan İliçin ölümü” əsərlərində müəllifin ittiham səsinə diqqətlə qulaq asırdılar. Tolstoyun tənqidi dünyagörüşü onların şüuruna təkcə onun publisistikası ilə deyil, həm də fəlsəfi əsərlər həm də sənət əsərləri vasitəsilə. Heinrich Mann deyirdi ki, Tolstoyun əsərləri alman ziyalıları üçün nitsşeçiliyə qarşı bir dərmandır. Heinrich Man, Jan-Richard Blok, Hamlin Garland üçün Lev Tolstoy böyük mənəvi saflıq və ictimai şərlə barışmazlıq nümunəsi idi və onları zalımların düşməni və məzlumların himayədarı kimi özünə cəlb edirdi. Tolstoyun dünyagörüşünün estetik ideyaları bu və ya digər şəkildə Romain Rollandın “Xalq teatrı” kitabında, Bernard Şou və Boleslav Prusun məqalələrində (İncəsənət nədir? traktatı) və Frank Norrisin “Romançının məsuliyyəti” kitabında öz əksini tapmışdır. müəllif dəfələrlə Tolstoya istinad edir ...

Romain Rolland nəslinin Qərbi Avropa yazıçıları üçün Lev Tolstoy böyük qardaş, müəllim idi. O, əsrin əvvəllərində ideoloji və ədəbi mübarizədə demokratik və realist qüvvələrin cazibə mərkəzi olmaqla yanaşı, həm də hər gün qızğın mübahisə predmeti idi. Eyni zamanda, sonrakı yazıçılar, Lui Araqon və ya Ernest Hemingway nəsli üçün Tolstoyun yaradıcılığı bir hissəsi oldu. mədəni sərvət, onlar yenidən assimilyasiya etdilər erkən illər... İndi özünü Tolstoyun tələbəsi belə hesab etməyən, ona münasibətini müəyyən etməyən bir çox xarici nasirlər eyni zamanda onun dünya ədəbiyyatının ümumi sərvətinə çevrilmiş yaradıcılıq təcrübəsinin elementlərini mənimsəyir.

Lev Nikolayeviç Tolstoy 1902-1906-cı illərdə ədəbiyyat üzrə Nobel mükafatına 16 dəfə namizəd göstərilib. və 4 dəfə 1901, 1902 və 1909-cu illərdə Nobel Sülh Mükafatı üçün.

§ Tolstoy haqqında yazıçılar, mütəfəkkirlər və din xadimləri

Fransız yazıçısı və Fransa Akademiyasının üzvü André Maurois iddia edirdi ki, Lev Tolstoy bütün mədəniyyət tarixində (Şekspir və Balzakla birlikdə) üç ən böyük yazıçıdan biridir.
Alman yazıçısı, ədəbiyyat üzrə Nobel mükafatı laureatı Tomas Mann dünyanın başqa bir sənətkar tanımadığını söylədi ki, onun dastanı, Homerik başlanğıcı Tolstoyunki qədər güclü olsun, onun yaradıcılığında dastan və sarsılmaz realizm ünsürü yaşayır.
Hind filosofu və siyasətçisi Mahatma Qandi Tolstoy haqqında öz dövrünün ən vicdanlı insanı kimi danışırdı, heç vaxt həqiqəti gizlətməyə, onu zinətləndirməyə çalışmayan, nə mənəvi, nə də dünyəvi gücdən qorxmayan, təbliğatını əməlləri ilə dəstəkləyən və xalq üçün hər cür fədakarlıq göstərmişdir. həqiqət naminə.
Rus yazıçısı və mütəfəkkiri Fyodor Dostoyevski 1876-cı ildə deyirdi ki, təkcə Tolstoy bu əsərdə parlayır, şeirdən əlavə, “o, təsvir olunan reallığı ən kiçik dəqiqliyə (tarixi və cari) bilir”.
Rus yazıçısı və tənqidçisi Dmitri Merejkovski Tolstoy haqqında yazırdı: “Onun üzü bəşəriyyətin üzüdür. Əgər başqa dünyaların sakinləri dünyamızdan soruşsalar: sən kimsən? - bəşəriyyət Tolstoya işarə edərək cavab verə bilər: mən buradayam.
Rus şairi Aleksandr Blok Tolstoy haqqında deyirdi: “Tolstoy müasir Avropanın ən böyük və yeganə dahisidir, Rusiyanın ən yüksək iftixarıdır, yeganə adı ətir olan insandır, böyük saflıq və müqəddəslik yazıçısıdır”.
Rus yazıçısı Vladimir Nabokov “Rus ədəbiyyatı üzrə ingilis mühazirələri” kitabında yazırdı: “Tolstoy misilsiz rus nasiridir. Sələfləri Puşkin və Lermontovu bir kənara qoysaq, bütün böyük rus yazıçılarını aşağıdakı ardıcıllıqla sıralamaq olar: birincisi Tolstoy, ikincisi Qoqol, üçüncüsü Çexov, dördüncüsü Turgenevdir”.
Rus dini filosofu və yazıçısı Vasili Rozanov Tolstoy haqqında: “Tolstoy sadəcə yazıçıdır, lakin peyğəmbər deyil, müqəddəs deyil və ona görə də onun təlimi heç kəsi ruhlandırmır”.
Məşhur ilahiyyatçı Aleksandr Men deyib ki, Tolstoy hələ də əxlaqi prinsiplərə uyğun yaşadığına əmin olan insanlar üçün vicdanın səsi və canlı qınaqdır.

§ Tənqid

Onun sağlığında bütün siyasi cərəyanların bir çox qəzet və jurnalları Tolstoy haqqında yazırdı. Onun haqqında minlərlə tənqidi məqalə və resenziyalar yazılıb. Onun ilk əsərləri inqilabi demokratik tənqiddə yüksək qiymətləndirilmişdir. Ancaq "Müharibə və Sülh", "Anna Karenina" və "Dirilmə" müasir tənqiddə real açıqlama və işıqlandırma almadı. Onun “Anna Karenina” romanı 1870-ci illərin tənqidində layiqli qiymət almadı; romanın ideoloji sistemi, eləcə də heyrətamiz bədii gücü aşkar edilmədən qalmışdır. Eyni zamanda, Tolstoyun özü də istehzasız yazırdı: “Əgər miyopik tənqidçilər düşünürlər ki, mən yalnız nəyi bəyəndiyimi, Oblonskinin necə nahar etdiyini və Kareninin hansı çiyinləri olduğunu təsvir etmək istədiyimi düşünürəmsə, yanılırlar”.

¶ Ədəbi tənqid

Mətbuatda Tolstoyun ədəbi debütünə ilk müsbət cavab verən Oteçestvennıe Zapiskinin tənqidçisi S. S. Dudışkin 1854-cü ildə “Uşaqlıq” və “Yeniyetməlik” romanlarına həsr olunmuş məqaləsində oldu. Lakin iki il sonra, 1856-cı ildə həmin tənqidçi “Uşaqlıq və oğlanlıq”, “Müharibə hekayələri” kitabının nəşrinə mənfi rəy yazdı. Elə həmin il N.Q.Çernışevskinin Tolstoyun bu kitablarına baxışı meydana çıxır ki, burada tənqidçi yazıçının insan psixologiyasını onun ziddiyyətli inkişafında təsvir etmək bacarığına diqqət çəkir. Elə həmin yerdə Çernışevski S.Dudışkinin Tolstoya ünvanladığı məzəmmətlərin absurdluğundan yazır. Xüsusən də tənqidçinin Tolstoyun əsərlərində qadın obrazlarını əks etdirməməsi ilə bağlı iradına etiraz edən Çernışevski “İki husar” filmindəki Liza obrazına diqqət çəkir. 1855-1856-cı illərdə “saf sənət” nəzəriyyəçilərindən biri P.V.Annenkov da Tolstoyun yaradıcılığını yüksək qiymətləndirərək, Tolstoy və Turgenevin əsərlərindəki düşüncə dərinliyini, Tolstoyun düşüncəsinin və onun bədii vasitələrlə ifadə olunduğunu qeyd etdi. birləşib. Eyni zamanda, “estetik” tənqidin digər nümayəndəsi A.V.Drujinin də “Qar fırtınası”, “İki husar” və “Müharibə hekayələri”nə dair resenziyalarında Tolstoyu ictimai həyatın dərin bilicisi və insan elminin incə tədqiqatçısı kimi səciyyələndirir. can. Bu arada slavyan K.S.Aksakov 1857-ci ildə özünün “Müasir ədəbiyyata baxış” məqaləsində Tolstoy və Turgenevin əsərlərində “həqiqətən gözəl” əsərlərlə yanaşı, lazımsız detalların mövcudluğuna, ona görə də “onları birləşdirən ümumi xətt”ə rast gəlinir. bir bütövlükdə itir."

1870-ci illərdə yazıçının vəzifəsinin cəmiyyətin "proqressiv" hissəsinin azadedici istəklərini öz yaradıcılığında ifadə etmək olduğunu hesab edən P. N. Tkaçev "Anna Karenina" romanına həsr etdiyi "Salon sənəti" məqaləsində Tolstoyun əsəri.

N.N.Straxov “Müharibə və sülh” romanını öz miqyasına görə Puşkinin yaradıcılığı ilə müqayisə etmişdir. Tolstoyun dühası və yeniliyi, tənqidçinin fikrincə, "sadə" vasitələrdən istifadə edərək rus həyatının ahəngdar və hərtərəfli mənzərəsini yaratmaq bacarığında özünü göstərdi. Yazıçının özünəməxsus obyektivliyi ona qəhrəmanların daxili həyatının Tolstoyda ilkin verilmiş heç bir sxem və stereotiplərə tabe olmayan dinamikasını “dərin və həqiqətlə” təsvir etməyə imkan verirdi. Tənqidçi müəllifin insanda özünü tapmaq istəyini də qeyd etdi ən yaxşı xüsusiyyətlər... Yazıçının təkcə maraqlanmadığı romanda Straxovu xüsusilə yüksək qiymətləndirir zehni keyfiyyətlərşəxsiyyət, həm də fərdlərüstü problem - ailə və icma - şüur.

Filosof K. N. Leontyev 1882-ci ildə nəşr etdiyi "Bizim yeni xristianlarımız" broşürəsində Dostoyevski və Tolstoy təlimlərinin sosial və dini ardıcıllığına şübhə ilə yanaşmışdır. Leontyevin fikrincə, Dostoyevskinin Puşkin nitqi və Tolstoyun “İnsanlar necə yaşayır” hekayəsi onların dini təfəkkürünün yetişməmişliyini və bu yazıçıların Kilsə Atalarının əsərlərinin məzmunu ilə kifayət qədər tanış olmamasını göstərir. Leontyev hesab edirdi ki, Tolstoyun əksər "neoslavyanofillər" tərəfindən qəbul edilən "sevgi dini" xristianlığın əsl mahiyyətini təhrif edir. Leontyevin Tolstoyun sənət əsərlərinə münasibəti fərqli idi. Tənqidçi “Müharibə və Sülh” və “Anna Karenina” romanlarını “son 40-50 ildə” dünya ədəbiyyatının ən böyük əsəri elan edib. Rus ədəbiyyatının əsas nöqsanını, rus reallığının Qoqola qədər gedib çıxan “alçaldılmasını” nəzərə alan tənqidçi bu ənənənin öhdəsindən yalnız Tolstoyun gələ biləcəyinə inanırdı, “ən yüksək rus cəmiyyəti... nəhayət, insancasına, yəni qərəzsiz və bəzi yerlərdə aşkar sevgi ilə. N. S. Leskov 1883-cü ildə "Qraf L. N. Tolstoy və F. M. Dostoyevski bidətçi kimi (qorxu dini və sevgi dini)" məqaləsində Leontyevin broşürasını tənqid edərək, onu "çevrilmə", patristik mənbələri bilməmək və seçilmiş yeganə arqumenti səhv başa düşməkdə günahlandırdı. onları (Leontyev özü də etiraf etdi).

N.S.Leskov N.N.Straxovun Tolstoyun yaradıcılığına həvəsli münasibətini bölüşürdü. Tolstoyun “məhəbbət dini” ilə K.N.Leontyevin “qorxu dini”nə qarşı çıxan Leskov xristian əxlaqının mahiyyətinə daha yaxın olanın birinci olduğuna inanırdı.

Sonralar Tolstoyun yaradıcılığı tənqidçi-demokratların əksəriyyətindən fərqli olaraq, məqalələrini "leqal marksistlərin" "Life" jurnalında dərc etdirən Andreeviçdən (E. A. Solovyov) fərqli olaraq yüksək qiymətləndirildi. Mərhum Tolstoyda o, “obrazın əlçatmaz həqiqətini”, yazıçının realizmini, “mədəni, sosial həyatımızın konvensiyalarından pərdələri qoparıb”, “onun uca sözlərlə örtülmüş yalanlarını” üzə çıxaran realizmini xüsusi qiymətləndirirdi ( «Həyat», 1899, № 12).

Tənqidçi İ. İvanov 19-cu əsrin sonlarında ədəbiyyatda Mopassan, Zola və Tolstoya qədər gedib çıxan və ümumi mənəvi tənəzzülün ifadəsi olan “təbiətçilik” tapmışdır.

K.İ.Çukovskinin təbirincə desək, “Müharibə və Sülh” yazmaq üçün – sadəcə düşünün ki, həyata atılıb-düşmək, ətrafdakı hər şeyi gözünüzlə, qulaqlarınızla tutmaq və bütün bu böyük sərvəti toplamaq nə qədər dəhşətli hərisliklə lazım idi... ” (“Tolstoy sənət dahisi kimi” məqaləsi, 1908).

19-20-ci əsrlərin qovşağında inkişaf edən marksist ədəbi tənqidin nümayəndəsi V.İ.Lenin hesab edirdi ki, Tolstoy öz əsərlərində rus kəndlilərinin mənafeyinin sözçüsüdür.

Rus şairi və yazıçısı, ədəbiyyat üzrə Nobel mükafatı laureatı İvan Bunin “Tolstoyun azadlığı” (Paris, 1937) tədqiqatında Tolstoyun bədii təbiətini “heyvan ibtidailiyi”nin intensiv qarşılıqlı əlaqəsi və ən mürəkkəb intellektual zövqün incə zövqü ilə xarakterizə etmişdir. və estetik axtarışlar.

¶ Dini tənqid

Tolstoyun dini baxışlarının əleyhdarları və tənqidçiləri kilsə tarixçisi Konstantin Pobedonostsev, Vladimir Solovyev, xristian filosofu Nikolay Berdyaev, tarixçi-teoloq Georgi Florovski, ilahiyyat üzrə fəlsəfə doktoru İoann Kronştadt idi.

¶ Yazıçının sosial baxışlarının tənqidi

Rusiyada mərhum Tolstoyun ictimai-fəlsəfi fikirlərini çapda açıq müzakirə etmək imkanı 1886-cı ildə onun əsərlərinin 12-ci cildində “Bəs biz nə etməliyik?” məqaləsinin ixtisar olunmuş variantının nəşri ilə əlaqədar yaranıb.

12-ci cild ətrafında mübahisəni A. M. Skabiçevski açaraq Tolstoyu sənət və elmə baxışlarına görə qınayırdı. H. K. Mixaylovski, əksinə, Tolstoyun sənət haqqında fikirlərini dəstəklədiyini bildirdi: “Əsərlərinin XII cildində gr. Tolstoy "elm üçün elm" və "sənət üçün sənət" deyilənlərin absurdluğu və qanunsuzluğu haqqında çox danışır ... Gr. Tolstoy bu mənada çox şey deyir və sənətə münasibətdə bu, birinci dərəcəli sənətkarın ağzında çox əhəmiyyətlidir.

Xaricdə Romain Rolland, William Howels, Emil Zola Tolstoyun məqaləsinə cavab verdilər. Daha sonra Stefan Zweig məqalənin birinci, təsviri hissəsini yüksək qiymətləndirərək ("... demək olar ki, heç vaxt sosial tənqid dünyəvi bir hadisəyə dilənçilərin və kimsəsiz insanların bu otaqlarının təsvirindən daha parlaq şəkildə nümayiş etdirilir"), eyni zamanda zaman qeyd etdi: "amma çətin ki, ikinci hissədə utopik Tolstoy diaqnozdan terapiyaya keçir və obyektiv düzəliş üsullarını təbliğ etməyə çalışır, hər bir anlayış qeyri-müəyyən olur, konturlar solur, bir-birini idarə edən düşüncələr büdrəyir. Və bu qarışıqlıq problemdən problemə böyüyür”.

V. İ. Lenin məqaləsində “L. N. Tolstoy və müasir fəhlə hərəkatı Tolstoyun “kapitalizmə və “pulun gücünə” qarşı gücsüz lənətləri haqqında “yazırdı. Leninin fikrincə, Tolstoyun müasir nizamı tənqid etməsi “təhkimçilikdən yenicə azad olmuş və bu azadlığın yeni xarabalıq, aclıq, evsiz həyatın dəhşətləri mənasına gəldiyini görən milyonlarla kəndlinin fikirlərində dönüş nöqtəsini əks etdirir...” Lenin Lev Tolstoy rus inqilabının güzgüsü kimi (1908) əsərində əvvəllər yazırdı ki, Tolstoy bəşəriyyətin xilası üçün yeni reseptlər kəşf edən peyğəmbər kimi gülüncdür. Ancaq eyni zamanda, o, Rusiyada burjua inqilabının başlanğıcı zamanı rus kəndliləri arasında formalaşmış ideyaların və hisslərin, həmçinin Tolstoyun orijinal olduğunun ifadəçisi kimi də böyükdür, çünki onun fikirləri öz fikirlərini ifadə edir. inqilabın kəndli burjua inqilabı kimi xüsusiyyətləri. Məqalədə “L. N. Tolstoy “(1910) Lenin qeyd edir ki, Tolstoyun fikirlərindəki ziddiyyətlər “islahatdan sonrakı, lakin inqilabdan əvvəlki dövrdə rus cəmiyyətinin müxtəlif sinif və təbəqələrinin psixologiyasını müəyyən edən ziddiyyətli şərait və ənənələri” əks etdirir.

Q.V.Plexanov “İdeyaların qarışıqlığı” (1911) məqaləsində Tolstoyun xüsusi mülkiyyəti tənqid etməsini yüksək qiymətləndirmişdir.

V. G. Korolenko 1908-ci ildə Tolstoy haqqında yazırdı ki, onun xristianlığın ilk əsrlərini bərqərar etmək kimi gözəl arzusu adi ruhlara güclü təsir göstərə bilər, lakin qalanlar onun ardınca bu “arzulanan” ölkəyə gələ bilməzlər. Korolenkoya görə, Tolstoy sosial sistemin yalnız ən aşağı və ən yüksək səviyyələrini bilirdi, görürdü və hiss edirdi və ona konstitusiya quruluşu kimi "birtərəfli" təkmilləşdirmələrdən imtina etmək asandır.

Maksim Qorki Tolstoyu bir rəssam kimi həvəslə qarşılayırdı, lakin onun təlimini pisləyirdi. Tolstoy Zemstvo hərəkatına qarşı çıxandan sonra Qorki öz həmfikirlərinin narazılığını ifadə edərək yazırdı ki, Tolstoy onun ideyasına qapılıb, rus həyatından ayrılıb və xalqın səsinə qulaq asmaqdan əl çəkib, Rusiyadan çox yüksəklərə uçub.

Sosioloq və tarixçi M.M.Kovalevski deyirdi ki, Tolstoyun iqtisadi doktrinası (əsas ideyası İncildən götürülmüşdür) yalnız onu göstərir ki, Məsihin sadə əxlaqına, Qalileyanın kənd və çoban həyatına mükəmməl uyğunlaşan sosial doktrinasının heç bir əsası yoxdur. müasir sivilizasiyaların davranış qaydaları.

Tolstoyun təlimləri ilə ətraflı polemika rus filosofu İ.A.İlyinin "Şərə güclə müqavimət haqqında" (Berlin, 1925) tədqiqatında yer alır.

§ Tolstoy kinoda

1912-ci ildə gənc rejissor Yakov Protazanov onun ifadəsi əsasında 30 dəqiqəlik "Böyük ağsaqqalın gedişi" adlı səssiz film çəkdi. son dövr Lev Tolstoyun həyatı sənədli kadrlardan istifadə etməklə. Lev Tolstoy kimi - Vladimir Şaternikov, Sofiya Tolstoy rolunda - Olqa Petrova təxəllüsündən istifadə edən Britaniya-Amerika aktrisası Muriel Harding. Film yazıçının ailəsi və ətrafı tərəfindən çox mənfi qarşılanıb və Rusiyada nümayiş etdirilməyib, xaricdə nümayiş olunub.

Lev Tolstoy və ailəsinə həsr olunmuş tammetrajlı sovet filmi Bədii film rejissor Sergey Gerasimov "Lev Tolstoy" (1984). Film yazıçının həyatının son iki ilindən və ölümündən bəhs edir. Filmin baş rolunu rejissorun özü, Sofiya Andreevna rolunda Tamara Makarova oynayıb. Nikolay Mikluxo-Maklayın taleyindən bəhs edən "Ömrünün sahili" (1985) sovet televiziya filmində Tolstoy rolunu Aleksandr Vokaç canlandırıb.

Amerikalı rejissor Maykl Hoffmanın 2009-cu ildə çəkilmiş filmində " Keçən bazar günü“Lev Tolstoy rolunu kanadalı Kristofer Plummer ifa edib, bu əsərinə görə o, “Ən yaxşı ikinci plan aktyoru” kateqoriyasında Oskar mükafatına namizəd olub. Tolstoyun “Hərb və Sülh” filmində rus əcdadlarından bəhs etdiyi britaniyalı aktrisa Helen Mirren Sofiya Tolstoy rolunu oynayıb və eyni zamanda “Ən yaxşı qadın rolu” nominasiyasında Oskar mükafatına namizəd olub.