Estere er Setos. Setu -folk: mellem Rusland og Estland

hjem / Skilsmisse

Setu kalder sit land for det bedste på jorden. Seto-folket tilhører de små finsk-ugriske stammer. De har absorberet de særlige kendetegn ved russisk og estisk kultur, som påvirkede livet og blev årsagen til optagelsen af Seto-traditioner på UNESCOs liste over kulturarv.

Hvor bor (territorium), nummer

Afviklingen af Setos er ujævn. Der er omkring 10 tusinde af dem i Estland og i Den Russiske Føderation- kun 200-300 personer. Mange mennesker kalder Pskov-regionen for deres hjemland, selvom de foretrækker at bo i et andet land.

Historie

Mange forskere skændes om Seto -folks oprindelse. Nogle mener, at Setos er efterkommere af esterne, der flygtede fra livonerne til Pskov-landet. Andre fremlagde en version om dannelsen af folket som efterkommere af Chudi, som blev tilsluttet i det 19. århundrede af de estiske bosættere, der konverterede til ortodoksi. Atter andre fremlagde en version af dannelsen af Seto som en udelukkende uafhængig etnisk gruppe, som efterfølgende undergik delvis assimilering. Den mest almindelige version forbliver oprindelsen fra den gamle Chudi, hvilket bekræftes af de hedenske elementer, der er karakteristiske for dette folk. Samtidig er der endnu ikke opdaget nogen elementer i lutheranismen. Studiet af Setos begyndte i det 19. århundrede. Så, som et resultat af folketællingen, lykkedes det dem at tælle 9000 mennesker, de fleste af dem boede i Pskov-provinsen. Da de i 1897 foretog en officiel folketælling af befolkningen i hele det russiske imperium, viste det sig, at antallet af Setos var vokset til 16,5 tusinde mennesker. Det russiske folk og Setos kom godt ud af det med hinanden takket være aktiviteterne i Holy Dormition Monastery. Ortodoksi blev accepteret med kærlighed, selvom mange af Setos ikke kendte det russiske sprog. Nære kontakter med russerne førte til en gradvis assimilering. Mange af det russiske folk kunne tale Seto-dialekten, selvom Setos selv mente, at det var lettere at kommunikere med hinanden på russisk. Samtidig blev det begrænsede ordforråd noteret.
Historikere ved, at Setos ikke var livegne, men levede beskedent, men altid var frie.
Under sovjetmagten tog tusinder af Setos til den estiske SSR, mange havde slægtninge der, og nogle søgte mere højt niveau liv. Det estiske sprog, som var tættere på, spillede også en rolle. At få en uddannelse i estisk bidrog til den hurtige assimilering, og dem selv sovjetiske myndigheder I folketællingen blev Setos opført som estere.
På Estlands territorium identificerer flertallet af Setos sig med deres folk, og indbyggerne i den russiske del af Setum gør det samme - sådan kalder folket deres hjemland. Nu fremmer de russiske myndigheder aktivt bevarelsen af Setos' kulturarv. Varvara-kirken afholder gudstjenester på russisk og seto. Indtil videre er Seto-folkene officielt små i antal. Esterne sidestiller Seto-sproget med Võru-dialekten. Võru er et folk, der bor i Estland. Deres sprog ligner Seto-sproget, så sidstnævnte lærer det oftere i skolen. Sproget betragtes som en del af kulturarven og er inkluderet i UNESCOs Atlas for truede sprog.

Traditioner

En af de vigtigste traditioner i Seto er fremførelsen af sange. Det menes, at indehaverne af "sølv"-stemmerne skal udføre dem. Sådanne piger kaldes sangens mødre. Deres arbejde kan kaldes ret svært, fordi du skal lære tusindvis af digte, og du skal improvisere på farten. Sangens moder fremfører den huskede sang og uddeler en ny sang afhængigt af de begivenheder, der finder sted. Sang kan også være kor, og i processen udfører vokalisten soloen, og efter den går koret ind i handlingen. Stemmerne i koret er delt i høje og lave stemmer. De første er kendetegnet ved deres klanglighed og kaldes "killo", og de andre er udtrukne - "torro". Selve sangene hedder lelo – det er ikke nemt folkekunst, men et helt sprog. Setu opfatter ikke sang som noget, der kun er iboende i talentfuld person... Selv uden vokaldata kan du synge sange. Under opførelsen af Lelo er det mest sandsynligt, at piger og voksne kvinder fortæller episke historier. Deres sange er nødvendige for at demonstrere den åndelige verden og sammenlignes med overfloden af sølv.
Det er sædvanligt, at sæt fejrer bryllupper i 3 dage. Under brylluppet er det sædvanligt at arrangere et ritual, der symboliserer brudens afgang fra indfødt familie og overgangen til mandens hus. I dette ritual er der en klar lighed med en begravelse, fordi den personificerer pigedommens død. Pigen sidder på en stol og bæres og demonstrerer overgangen til en anden verden. Slægtninge og gæster bør henvende sig til pigen, drikke til hendes helbred og lægge penge til at hjælpe den fremtidige familie på en speciel skål, som er placeret ved siden af hende.

I mellemtiden kommer manden til ceremonien med venner. En af vennerne skal tage bruden ud af huset med en pisk og en stav i hænderne, og selve pigen skal dækkes med et lagen. Så blev hun eskorteret til selve kirken og tog hende med i en slæde eller vogn. Bruden kunne gå med sine forældre, men efter brylluppet måtte hun kun gå på vejen med sin mand. Setu fejres normalt med et bryllup om søndagen, og bryllupsceremonien afholdes om fredagen. Bruden skal også give gaver til brudgommens slægtninge for at bekræfte indtræden i konens rettigheder. I slutningen af bryllupsceremonien fulgte gæsterne de nygifte til en særlig seng, som var placeret i buret. Om morgenen bliver de unge vækket, bruden bliver stylet sit hår på en særlig måde- som det skal være for en gift kvinde. Hun skulle tage hovedbeklædning på og modtage varer, der understreger hendes nye status. Så kom tidspunktet for badning i badet, og først derefter begyndte de festlige festligheder. Til brylluppet var sanggrupper bestemt ved at forberede sig, som i deres sange fortalte om ferien, de nygifte og ønskede dem et lykkeligt liv sammen.
Setos' holdning til begravelsesritualet har ikke ændret sig gennem årene. Traditionen sidestiller fysisk død med en vigtig begivenhed, der symboliserer overgangen til en anden verden. Efter begravelsen på stedet for den afdødes grav er det nødvendigt at sprede en dug, hvorpå alle de rituelle retter er lagt ud. De, der ser bort fra den afdøde, tilbereder selv mad og medbringer det hjemmefra. For mange år siden blev kutia den vigtigste rituelle ret - ærter blandet med honning. Kogte æg lægges på dugen. Du skal forlade kirkegården så hurtigt som muligt og lede efter omveje. En sådan flugt symboliserer ønsket om at undgå døden, som søger at overhale enhver person. Højtideligholdelsen afholdes i det hus, hvor den afdøde boede. Det rituelle måltid er beskedent og omfatter stegt fisk eller kød, ost, kutya, gelé.

Kultur

I Seto-kulturen vigtig rolle eventyr og legender spiller. De har overlevet den dag i dag. De fleste af historierne handler om hellige steder for eksempel kapeller, gravpladser samt Pskov-Pechersky klosteret og dets talrige samling af ikoner. Eventyrets popularitet hænger ikke kun sammen med deres indhold, men også med talernes evne til at læse dem smukt.
Museer, dedikeret til kultur Seto, en hel del. Det eneste statsmuseum ligger i Sigovo. Der er også privat museum, som blev skabt af en musiklærer fra Sankt Petersborg. Forfattermuseet har samlet mange ting på en eller anden måde forbundet med Seto -folket i 20 år. Bevarelsen af kulturen i sovjetårene blev hæmmet af deportation, som påvirkede hele den baltiske region.

Udseende

Setos har normalt runde ansigter med klare øjne. De kan let forveksles med slaver. Håret er normalt lyst eller rødt og begynder at blive mørkere med alderen. Kvinder elsker at flette deres hår, piger laver to pigtails. Mænd bærer skæg, som i voksenalderen ofte helt holder op med at barbere sig.

tøj

Vi nævnte sangens mødre, hvis ord glitrer som sølv. Denne sammenligning er ikke tilfældig, da sølvmønter er Seto -kvinders hovedpynt. Sølvmønter, bundet i enkeltkæder, er ikke almindelige garderobeartikler, men hele symboler. Første kæde med sølvmønter kvinder får ved fødslen. Hun bliver hos hende resten af sine dage. Da hun bliver gift, bliver hun præsenteret for en sølvbroche, der symboliserer status som en gift kvinde. Derudover tjener en sådan gave som en talisman og beskytter mod onde ånder. V helligdage piger bærer alle sølvsmykker, som kan veje omkring 6 kg. Det er svært, men det ser dyrt ud. Dekorationer kan være forskellige - fra små mønter til store plaques spændt på tynde kæder. Voksne kvinder bærer hele hagesmække støbt i sølv.
Traditionelle outfits inkluderer også en række sølvsmykker. De vigtigste farver på tøj er hvid, rød forskellige nuancer og sort. Et karakteristisk element i tøjet, både til mænd og kvinder, er skjorter dekoreret med fine broderier af røde tråde. Broderiteknikken er meget kompliceret, den er ikke tilgængelig for alle. Mange tror, at Seto-tøjet blev lånt fra russerne, men i modsætning til dem bærer Seto-kvinder ærmeløse kjoler med et forklæde, mens russiske piger traditionelt bar en nederdel eller solkjole.
Til Set blev kjoler og andet tøj lavet af fint stof. Det var mest uld. Skjorterne blev båret af linned. Hovedbeklædningen til kvinder er et tørklæde, der er bundet under hagen eller hovedbåndet. Mændene bærer filthatte. I dag er det få Setos, der laver deres eget tøj, traditionelle outfits er ikke længere i brug, selvom de håndværkere, der laver dem, stadig er i håndværket. Særtræk garderobe - iført skærp. Et sådant bælte skal nødvendigvis være rødt, og fremstillingsteknikken kan variere. De vigtigste sko i Seto er bast sko. Støvler bruges på helligdage.

Religion

Setos er vant til at leve med repræsentanter for andre folk. Fra dem tog de tro, men de bevarede altid deres religion. Nu forbliver Setos tro mod kristendommen, de fleste af dem er ortodokse. Samtidig kombinerer Seto-religionen kristne skikke og gamle hedenske ritualer, som kun er karakteristiske for denne nation.
Setos observerer alle de nødvendige ritualer, herunder besøg i kirker, ære for helgener, dåb, men samtidig tror de på guden Peko, som symboliserer frugtbarhed. På sankthansdagen er det meningen, at man skal i kirke, og så besøge den hellige sten, som man skal tilbede og medbringe brød som gave. Når de vigtige kommer ortodokse helligdage, Setos gå til kirken St. Barbara. V hverdage gudstjenesten foregår i små kapeller, og hver landsby har sit eget sådanne kapel.

Liv

Setu er et meget hårdtarbejdende folk. Hans folk undgik aldrig nogen form for arbejde, men de undgik at fiske. De mener, at denne besættelse er ekstremt farlig, derfor var det i lang tid skik for alle, der fisker, at tage en kappe til begravelsesritual... De sørgende sørgede på forhånd de afgående folk. En anden ting er, når det kommer til pløjning. Alle, der gik på banen, blev akkompagneret af sange. Alt dette førte til udviklingen af landbrug og husdyrhold. Setoerne lærte at dyrke kornafgrøder fra russerne, de dyrkede en masse hør, opdrættede får, fjerkræ og kvæg. Mens de fodrer husdyr, synger kvinder sange, de laver mad med dem, går for at hente vand, høster på marken. Setos har endda et kendetegn, der definerer en god husmor. Hvis hun kan mere end 100 sange, så er hun god på gården.

Bolig

Setu plejede at bo i landsbyer, der blev bygget ved siden af agerjord. Sådanne Bebyggelser tages til Gaarde, medens Husene bygges saaledes, at de danner 2 Rækker. Hvert sådant hus har 2 værelser, 2 værfter er tilvejebragt: en til mennesker, i den anden holder de husdyr. Gårde var indhegnet højt hegn og sætte en låge op.

Mad

Det særlige ved madlavning er bevaret siden 1800 -tallet. De vigtigste ting i Seto køkkenet er:

råmateriale;
teknologi;
kompositionsteknikker.

Tidligere lærte kun piger at lave mad, nu er mænd også engageret i dette. Både forældre og mestre, som underviser i særligt udpegede værksteder, lærer at lave mad fra barnsben. De vigtigste ingredienser i Seto er enkle:

svensker.
Mælk.
Kød.
Creme fraiche og fløde.

Det største antal magre retter i deres køkken.

Video

Seto -folket, nært beslægtet med esterne, bosatte sig på Pskov -landet, i regionen kaldet af dette folk Setumaa, længe før de første slaviske stammer dukkede op på disse steder. Russiske videnskabsmænd tilskriver fremkomsten af de første bosættelser af folkene i den finsk-ugriske gruppe i området af Pskov-Peipsi-reservoiret til det første årtusinde før Ny æra... Fremkomsten af de første slaviske bosættelser her går tilbage til det 5. århundrede e.Kr. Da den russiske stat opstod, var slavernes og finsk-ugrernes bosættelser i denne region blandet med hinanden. Karakteristisk træk Slavisk bosættelse i Pskov-regionen var ikke en udpressning af den oprindelige finsk-ugriske befolkning, men samlivet mellem mennesker af forskellige stammer på det samme territorium, med talrige kontakter, økonomiske bånd og gensidig penetration forskellige kulturer... Det kan siges med fuld tillid, at russere og Setos gennem det sidste årtusinde har boet sammen i Pskov-territoriet.
Indtil midten af det 16. århundrede var Setos hedninger. Missionsaktiviteten i Pskov-Pechersk klosteret førte til, at Setos adopterede ortodoksi, selvom det hedenske element i Seto-kulturen har overlevet den dag i dag.
Det er ikke for ingenting, at det almindeligt anerkendte navn på Seto'en på Pskov-landet er blevet "halvtroende". Seto-økonomien og kulturen blomstrede i begyndelsen af det 20. århundrede. Hovedaktiviteten var højkvalitetsforarbejdning af hør, som var meget efterspurgt i skandinaviske lande... Antallet af mennesker, ifølge folketællingen i 1903, nåede den maksimale værdi i historien og beløb sig til omkring 22 tusinde mennesker. Forudsætningerne for skabelsen af kulturel autonomi begyndte at vise sig.
Seto-folkets skæbne ændrede sig dramatisk efter 1917. I den nydannede stat - Republikken Estland, var Setus-spørgsmålet stor betydning... Ved indgåelsen af Tartu-fredstraktaten i 1920 blev landene beboet af folket overført til Estland for første gang i historien. Ifølge eksperter havde parterne forskellige mål med at indgå en aftale. Hvis Estland ønskede at konsolidere sin status som en nydannet stat, så søgte det bolsjevikiske regime med hjælp fra esterne at sætte en stopper for general Yudenichs nordvestlige hær, som udgjorde en umiddelbar trussel mod deres magt i Rusland . Så vi kan med rette sige, at de internationale eventyrere Adolf Ioffe og Isidor Gukovsky, som underskrev Tartu-fredstraktaten på vegne af den bolsjevikiske regering, betalte med Seto-folkets jorder for ødelæggelsen af denne store militære formation.
Det skal siges, at estere aldrig har betragtet Setos som et selvstændigt folk.

Indtil nu er der en opfattelse i estisk videnskab om, at Setos stammer fra estere, der flygtede til Ruslands område i 1500 -tallet fra tvangsdåb til den lutherske tro. Derfor begyndte allerede i 1920'erne den store estonisering af Setos. Før det, i flere århundreder, blev setaen slidt ortodokse navne... Efternavnene, som i resten af Rusland, blev dannet ved navnet på bedstefaren. Med ankomsten af estere blev Setos tvunget til at tage estiske navne og efternavne. Primær og sekundær skolegang For Seto-folkene begyndte det at blive undervist på estisk. Det skal bemærkes, at Seto-folkets sprog har meget til fælles med det estiske sprog. Men de er stadig to separate sprog.
Politiken for estnisering af Seto blev særligt tydelig i Estland efter 1991. For at opfylde betingelserne for at blive medlem af Den Europæiske Union skulle den estiske regering vise, at den ikke havde problemer med nationale mindretal. Til dette, fra 1995 til 2000, blev der gennemført et særligt program for genbosættelse af Setos til Estlands område. På dette tidspunkt var der en massiv genbosættelse af Seto-folket fra Rusland til Estland. Til alle Setos, der ankom der fast sted bopæl, betalte betydelige pengebeløb, der blev ydet hjælp til opførelse af huse. Disse aktioner blev annonceret som resultater af Estlands nationale politik på baggrund af politisk og national diskrimination mod den russisktalende befolkning i landet. Men samtidig blev Seto-folkets ret til eksistens som selvstændig etnisk gruppe ikke anerkendt i Estland. I 2002-folketællingen i Estland blev Setos ikke regnet som uafhængige, og Setos selv blev registreret som estere.
For den regerende elite i Estland er Seto-problemet også praktisk, fordi det giver dem mulighed for at fremsætte territoriale krav til Rusland. USA har fra Polen, Letland, Litauen og Estland skabt en slags " trojansk hest»For EU og et instrument til konstant pres på Rusland. Desværre er Seto-folket blevet gidsler i det store politiske spil mod Rusland.
Hverken Rusland eller Estland vil være i stand til at løse Seto-folkets problemer individuelt. Dette kræver tankevækkende og fælles handlinger, og vigtigst af alt - lysten til at lede forhandlingsproces... Seto-folket selv stræber først og fremmest efter at bevare deres kultur og identitet, men de skal vælge mellem de nuværende levevilkår i Rusland og "sikker" assimilering i Estland.
Situationen mellem Rusland og Estland påvirker også de interne processer, der finder sted i Seto -miljøet. Så i 90'erne blev der oprettet to parallelle organisationer: Seto-kongressen (dens møder blev afholdt i Estland) og ECOS Setu Ethno-Cultural Society (kongresserne afholdes i Pskov Pechory). Som det fremgår af disse organisationers dokumenter offentliggjort i denne publikation, er forholdet mellem dem på ingen måde skyfrit.
//-- * * * --//
Bogen repræsenterer den første oplevelse af en samling af materialer om Seto-folkets historie og nuværende tilstand. I den første del, skrevet af professoren ved Pskov State Pedagogical University A.G. Manakov overvejer spørgsmålet om Seto-folkets oprindelse og redegør også for resultaterne af to ekspeditioner, hvor de nuværende etno-demografiske processer blandt dette folk blev undersøgt. Ekspeditioner blev gennemført i 1999 og 2005 (i 2005 - med støtte fra nyhedsbureau REGNUM). Den anden del, udarbejdet af korrespondenten for REGNUM-agenturet i Pskov-regionen Yu.V. Alekseev, består af interviews med de mest fremtrædende repræsentanter for Seto samt materialer fra Seto-folkets kongresser afholdt i 90'erne. Appendiks indeholder uddrag fra Tartu -freden, der er direkte relateret til Seto -bosættelsesområdet.

For første gang rapporterede den romerske historiker Tacitus om indbyggerne på Østersøens østkyst i det 1. århundrede e.Kr. og kaldte dem Aestii, uanset deres stammetilhørsforhold: Finno-Ugric eller Baltic. Efter 500 år nævner den gotiske historiker Jordan igen dette folk og kalder det Hestii. I slutningen af det 9. århundrede engelsk konge Alfred den Store, i noterne til sin oversættelse af Orosius' værker, angav positionen for Estianernes land - Estland (østlandet) nær vendelandet - Weonodland.
I middelalderens skandinaviske kilder ligger landet kaldet Eistland mellem Virland (dvs. Virumaa i den nordøstlige del af det moderne Estland) og Livland (dvs. Livland, livets land, beliggende i den nordvestlige del af det moderne Letland). Med andre ord svarer Estland i skandinaviske kilder allerede fuldt ud til det moderne Estland og Estland - til den finsk -ugriske befolkning i dette land. Og selvom det er muligt, at de germanske folk oprindeligt kaldte de baltiske stammer "Estami", men med tiden blev dette etnonym overført til en del af de baltiske finner og tjente som grundlag for det moderne navn Estland.
I russiske krøniker blev de finsk-ugriske stammer, der bor syd for Finske Bugt, kaldt "chudyu", men takket være skandinaverne betyder navnet "Estland" (for eksempel det norske "Estland" (Østlann) "østland" ) bugten og Peipsi-søen, hvilket giver navnet til den lokale finsk-ugriske befolkning - "Ests" (indtil begyndelsen af det tyvende århundrede), estere. Esterne kalder sig selv eestlased, og deres land - Eesti.
Den estiske etnos blev dannet i begyndelsen af det 2. årtusinde e.Kr. som et resultat af en blanding af den gamle indfødte befolkning og de finsk-ugriske stammer, der kom fra øst i det 3. årtusinde f.Kr. I de første århundreder af vor tidsregning hele vejen igennem moderne territorium I Estland, som i det nordlige Letland, var typen udbredt begravelsesmonumenter Estoliv-stammer - stengravpladser med indhegninger.
I midten af det 1. årtusinde trængte en anden type gravmonumenter ind i det sydøstlige af det moderne Estland - lange gravhøje af typen Pskov. Det antages, at der i lang tid boede en befolkning, der stammede fra Krivich-slaverne. I den nordøstlige del af landet var der på det tidspunkt en befolkning af vodisk oprindelse. V folkekultur I befolkningen i det nordøstlige Estland spores elementer lånt fra finnerne (på kysten af Finske Bugt), Vodi, Izhorians og russere (i Pechudye).

Setos bor nu i Pechora-distriktet i Pskov-regionen (hvor de kalder sig "Setos") og i den østlige udkant af Estlands nabolande, som var en del af Pskov-provinsen før revolutionen i 1917.
Estiske arkæologer og etnografer H.A. Moore, E.V. Richter og P.S. Hagu mener, at Setos er en etnisk (etnografisk) gruppe af det estiske folk, som blev dannet i midten af det 19. århundrede på grundlag af Chud-substratet og senere estiske bosættere, der adopterede den ortodokse religion. Mere overbevisende er dog beviserne fra videnskabsmænd, der mener, at Setos er en rest af en uafhængig ethnos (autokthon), som Vodi, Izhorians, Vepsians og Livs. For at bekræfte denne position er det nødvendigt at overveje dynamikken i etniske, politiske og konfessionelle grænser syd for Pskov-Peipsi-reservoiret siden anden halvdel af det første årtusinde e.Kr. e. tidligere at have opdelt dette tidsinterval i syv historiske perioder.
I periode (op til det 10. århundrede e.Kr.). Før slavernes fremkomst var grænselandene i det moderne Estland og Pskov-landene beboet af de finsk-ugriske og baltiske stammer. Det er ret vanskeligt at trække en nøjagtig grænse mellem bosættelsesområderne for de finsk-ugriske og baltiske stammer. Arkæologiske fund vidner om eksistensen af baltiske (især latgalske) elementer syd for Pskovsøen op til det 10.-11. århundrede, hvor dette område allerede var beboet slaviske stammer Krivichi.
Slavernes bosættelse af Pskovsøens sydlige og østlige kyster begyndte formodentlig i det 6. århundrede. Ved overgangen til det 7. – 8. århundrede grundlagde de bosættelsen Izborsk, 15 km syd for Pskovsøen. Izborsk blev en af de ti ældste russiske byer, hvis første omtale går tilbage til 862. Sydvest for Pskov-søen, hvor grænsen til de lande, der blev koloniseret af slaverne, passerede, påvirkede assimilation næsten ikke den lokale baltisk-finske befolkning. Slavyansky Izborsk viste sig så at sige at være kilet ind i landene beboet af det baltiske Chudyu og blev den mest vestlige by Pskov-Izborsk Krivichi.
Politisk grænse, som skylder skabelsen sin dannelse Gamle russiske stat – Kievan Rus, passeret lidt vest for den etniske grænse. Grænsen mellem den gamle russiske stat og Chudyu Ests, dannet under Svyatoslav i 972, blev senere meget stabil, eksisterede med mindre ændringer indtil begyndelsen af den nordlige krig (1700). Men i slutningen af det 10. - begyndelsen af det 11. århundrede flyttede grænserne for den gamle russiske stat midlertidigt langt mod vest. Ifølge gamle kilder er det kendt, at Vladimir den Store, og derefter Yaroslav Vladimirovich tog hyldest fra hele "Livonian Chud".
II periode (X - begyndelsen af XIII århundrede). Dette var den indledende periode af slavisk-Chud interaktion med politiske, etniske og konfessionelle grænser (kristendom i Rusland, hedenskab blandt Chudi). En del af Chudi, som endte på den gamle russiske stats territorium og derefter Novgorod-republikken, begyndte at opfatte elementerne materiel kultur naboer - Pskov Krivichi. Men den lokale Chud forblev en del af Chudi Ests, Pskov Chuds modstand mod esterne selv (esterne) dukker op senere. I denne periode kan vi hellere tale om Chudi -enklaven på russisk territorium.
Fraværet af klare etno-konfessionelle og politiske barrierer i denne periode giver os mulighed for at antage, at der allerede dengang var en russisk-Chud etno-kontaktzone sydvest for Pskovsøen. Tilstedeværelsen af kontakter mellem Chudi og Pskoviterne er bevist af de bevarede individuelle elementer i den tidlige russiske kultur i de religiøse ritualer af Setos, efterkommerne af Pskov Chudi.
III periode (XIII århundrede - 1550'erne). De politiske begivenheder i denne periode var dannelsen i de baltiske stater i 1202 af den tyske sværdkæmperorden og i 1237 - af den liviske orden og beslaglæggelsen af alle estiske og lettiske lande af ordenerne. I næsten hele perioden eksisterede Pskov Vechevaya-republikken, som allerede i det 13. århundrede førte en udenrigspolitik uafhængig af Novgorod og først i 1510 blev annekteret til Moskva-staten. I det 13. århundrede begyndte udvidelsen af Sværdkæmperordenen i det sydlige af det moderne Estland, og danskerne i nord. Pskovianere og novgorodianere forsøgte sammen med esterne at modstå de tyske ridders aggression tilbage i tidligt XIIIårhundrede på det moderne Estlands territorium, men med tabet af esternes sidste højborg - Yuriev i 1224, forlod russiske tropper deres territorium.
I 1227 blev de estiske stammers lande inkluderet i Sværdkæmperordenen. I 1237 blev Sværdkæmperordenen likvideret, og dens landområder blev en del af Den Tyske Orden, der blev en gren af sidstnævnte under navnet "Livonske Orden". Estere blev konverteret til katolicismen. Grupper af tyske nybyggere begyndte at bosætte sig i estiske byer. I 1238 overgik Estlands nordlige lande til Danmark, men i 1346 blev de solgt af den danske konge til Den Tyske Orden, der i 1347 overdrog disse besiddelser som pant til den Liviske Orden.
Den politiske grænse mellem Livonian Order og Pskov -landet er blevet til en bekendelsesbarriere. På esternes lande plantede tyske riddere katolicismen, den vestlige forpost for den ortodokse tro var fæstningsbyen Izborsk.
Et træk ved stats- og på samme tid konfessionelle grænse var dens ensidige permeabilitet. Estere flyttede fra den livlandske ordens område til Pskov-landet for at undgå den religiøse og politiske undertrykkelse af de tyske riddere. Der var også genbosættelser af store grupper af estere til russiske lande, for eksempel efter opstanden i 1343 i Estland. Derfor trængte visse elementer af den katolske religion, især religiøse helligdage, ind i det område, beboet af Pskov Chudyu. Der var samtidig tre måder til en sådan penetration: 1) gennem kontakter med den beslægtede estiske befolkning; 2) gennem nye bosættere fra vest; 3) gennem formidling af katolske missionærer, der opererede i disse lande indtil slutningen af det 16. århundrede. Den nordlige del af Pskov Chudi, der boede vest for Pskovsøen, var i nogen tid under ordenens styre og var rangeret blandt den katolske kirke.
De fleste af Pskov Chudi beholdt stadig den hedenske tro. Mange førkristne kulturelementer har overlevet blandt Setos i vor tid. Den etno-konfessionelle grænse mellem Pskov Chudyu og russerne var ikke en uoverstigelig barriere: en intensiv kulturel udveksling fandt sted mellem dem.
IV periode (1550-1700-tallet). Højeste værdi havde periodens første årtier, især årene 1558-1583 (Livonian War). På dette tidspunkt adopterede Pskov Chud endelig ortodoksi og isolerede sig derved i kulturelt fra esterne.
Som resultat Livlandsk krig 1558-1583 blev Estlands territorium delt mellem Sverige (den nordlige del), Danmark (Saaremaa) og Commonwealth (den sydlige del). Efter det polsk-litauiske rigsfællesskabs nederlag i krigen 1600-1629 blev hele Estlands fastland afstået til Sverige, og i 1645 overgik også øen Saaremaa fra Danmark til Sverige. Svenskerne begyndte at flytte til Estlands territorium, hovedsageligt til øerne og kysten af Østersøen (især i Läänemaa). Befolkningen i Estland adopterede den lutherske tro.
Tilbage i 70'erne af det 15. århundrede blev Pskov-Pechersky (Hellig Dormition) Kloster grundlagt nær den russisk-livonske grænse. I midten af det 16. århundrede, under den livlandske krig, blev klostret en fæstning - ortodoksiens vestlige forpost Af den russiske stat... I begyndelsen af den livlandske krig, som var vellykket for den russiske hær indtil 1577, spredte klostret ortodoksi i de regioner i Livland, der var besat af russiske tropper.
Staten lagde stor vægt på at styrke Pskov-Pechersk-klosterets magt og forsynede det med "tomme lande", som ifølge krønikerne var beboet af nytilkomne - "flygtende estere". Der er ingen tvivl om, at kristendommen ifølge den græske ritual blev adopteret af den oprindelige befolkning - Pskov-chuden. Derudover var de flygtende tydeligvis ikke nok til at befolke alle klosterlandene.
Men Pskov chud, på grund af manglende forståelse af det russiske sprog, lang tid hun kendte ikke de hellige skrifter og gemte faktisk hedenskab bag ortodoksiens ydre fremtoning. Russerne tvivlede på sandheden om den ortodokse tro blandt "Pskov-esterne", og det er ikke tilfældigt, at de længe har kaldt Setos for "halvtroende". Først i 1800-tallet forsvandt de gamle fællesritualer under pres fra de kirkelige myndigheder. På individniveau begyndte hedenske ritualer først at forsvinde i begyndelsen af det tyvende århundrede med udbredelsen af skoleuddannelsen.
Således blev religion det vigtigste træk, der adskilte Setos fra esterne. Og selvom spørgsmålet om Setos forfædre gentagne gange blev diskuteret, var de fleste forskere enige om, at Setos var den oprindelige befolkning, og ikke de fremmede estere fra Võrumaa, som flygtede fra undertrykkelsen af de tyske riddere. Det blev dog indrømmet, at nogle af de "halvtroende" alligevel sporer deres oprindelse til immigranter fra Livland i det 15.-16. århundrede.
I slutningen af den livlandske krig i 1583 blev den sydlige del af Livland en del af Commonwealth. Statsgrænsen har igen genoprettet den bekendelsesbarriere, som var blevet udhulet under krigen. Mellem Setos 'forfædre og russerne blev udvekslingen af elementer i den materielle kultur (boligbygninger, tøj, broderi osv.) Intensiveret.
I den første tredjedel af 1600-tallet overgik en betydelig del af Livland (Livonia) til Sverige, og her blev lutherdommen indført i stedet for katolicismen. Estere, efter at have adopteret den lutherske tro, har mistet næsten alle katolske ritualer, hvilket ikke kan siges om Setos, som bibeholdt et mere væsentligt katolsk element i ritualet. Siden dengang var de protestantiske og ortodokse religioner adskilt af en praktisk talt uigennemtrængelig barriere: Forskere bemærkede fraværet af elementer af luthersk åndelig kultur i Setos.
Inden for etnokontaktzonen, der begyndte fra 1500 -tallet, og især i det 17. århundrede, dukkede nye etniske komponenter op - de første var russiske bosættere fra de centrale regioner i Rusland (som det fremgår af accenten), der flygtede til grænseområderne og endda til Livland, flygtede fra soldater og livegne afhængigheder. De slog sig ned på den vestlige kyst af Pskov-Peipsi reservoiret og beskæftigede sig med fiskeri. Selvom de første bosættelser af slaverne dukkede op her i det 13. århundrede, indtil det 16. århundrede blev disse lande aldrig koloniseret af russerne.

Setu (Seto) bor i Estland og Rusland (Pskov -regionen og Krasnoyarsk -territoriet).

Setomaa (estisk - Setumaa, Seto - Setomaa) er det historiske område for Seto-folket, bogstaveligt oversat som "Seto-land". Administrativt opdelt i to dele: den ene del er beliggende i den sydøstlige del af Estland (i amterne Põlvamaa og Võrumaa), den anden er beliggende i Pechora-regionen i Pskov-regionen i Rusland.

I Estland består Setomaa af fire kommuner: Meremäe, Värska, Mikitamäe og Misso. Setomaa sogne har dannet en unik sammenslutning af lokale myndigheder uden for amtsgrænserne - Setomaa Sogneforbund.

Pechora-regionen er en af grænseregionerne i Pskov-regionen. Dens territorium begynder på den 22. kilometer fra Pskov og grænser op til Estland og Letland.

Området af distriktet er 1300 kvm. kilometer. Befolkningen er 26 tusinde mennesker, blandt indbyggerne i regionen er der næsten 1000 mennesker af estisk nationalitet, mere end 300 tilhører Seto-folket. I Pechora-regionen bor Setos i 48 bygder og i byen Pechora.

For at bevare Seto-folkets sprog og kultur har ECOS, et etnokulturelt Setosamfund, været i drift i regionen i omkring 15 år. Med støtte fra administrationen af Pechora-regionen organiserer og afholder samfundet nationale helligdage. Den har eksisteret i 37 år i området folklore ensemble Setos-sangen fra landsbyen Koshelki, i Mitkovitsa-biblioteket er der en amatørklub "Leelo", hvis medlemmer er engageret i at indsamle gamle folkesange, studere traditioner, organisere udstillinger af folkekunst.

Setos slog sig ned i Krasnoyarsk-territoriet mellem Mana- og Kan-floderne i begyndelsen af det 20. århundrede. Det sibiriske centrum af Seto "land" er landsbyen Khaidak, Partizansky District. De oprindelige elementer af kultur, sprog, folklore og selvbevidsthed i de sibiriske setos, som er væsentligt forskellige fra lignende grupper af setos fra andre regioner, herunder Pskov-regionen, er blevet bevaret her til i dag. Alt dette tiltrækker russiske og udenlandske forskere til landsbyen Khaidak.

I 2001 på den lokale skole, gennem indsats fra lærer G.A. Yevseyeva, et nationalt museum blev organiseret. Og i sommeren 2005, med støtte fra det regionale tilskudsprogram i landsbyen Khaidak, fandt den sibiriske Setos-festival sted for første gang.

Lokale Setos betragter sig selv som ortodokse. I 1915 blev Trefoldighedskirken bygget her.

Seto er efterkommere af Chudi-esterne. Adskillelsen af Setos fra esterne går tilbage til det 13. århundrede. Efter korsfarernes erobring af Livland og efter faldet af den russiske St. George's (Dorpat, Tartu) flygtede en del af Setos mod øst, til Pskov-landene, hvor de opretholdt hedenskab i lang tid. 3 her, idet den befandt sig i indflydelseszonen for den ortodokse Pskov-stat på den ene side og den katolske liviske orden på den anden side i middelalderen, den finsk-ugriske befolkning i etnokontaktzonen lejlighedsvis konverterede til kristendom , men hovedparten af befolkningen forblev hedninger.

Udryddelsen af hedenskab i Chudi, Izhora og Vodi bør tilskrives XVI århundrede da den novgorodiske munk Ilja efter ordre fra Ivan den Forfærdelige opfyldte denne mission i 1534-1535. Chudi Ests intensive omvendelse til kristendommen, som levede på grænsen mellem den livlandske orden og den tidligere feudale republik Pskov, fandt først sted under den livlandske krig i anden halvdel af det 16. århundrede. Deres omvendelse til ortodoksi styrkede grundlaget for dannelsen af Seto ethnos.

Aktiviteterne i et magtfuldt religiøst center - Pskov-Pechora-klosteret - konsoliderede en af de vigtigste forskelle mellem Setos og estere - deres tilhørsforhold til den ortodokse kristendom.

Setos repræsenterer en sammensmeltning af to kulturer, som et resultat af hvilken der blev dannet en karakteristisk Seto-kultur, som nåede sit højdepunkt i perioden med det russiske imperium. I de dage nød Setos kulturel autonomi inden for grænserne af Pskov-provinsen.

Russerne kaldte undertiden bopælsstedet Seto Setucesia. Det estiske navn for disse lande er Setomaa, eller "Seto -land".

Efter Tartu-fredstraktaten blev landene i den nuværende Pechora-region overført til Estland. Således blev hele Setukesia en del af Republikken Estlands territorium. I 1944 blev Pechora -regionen en del af den nyoprettede Pskov -region.

Grænsen mellem RSFSR og den estiske SSR delte Seto-bosættelsens område i to dele. Håndgribelige konsekvenser for etnokulturelle kontakter dette medførte ikke, da grænsen havde status af administrativ. Befolkningen kunne let krydse den i alle retninger. Samtidig fik Setumaa, delt i to dele, ikke kulturel autonomi, da der ikke var nogen klare etniske grænser, som det er tilfældet i etnokulturelle zoner.

Efter Estland opnåede uafhængighed, blev Seto-samfundet for første gang i historien faktisk delt i to dele på grund af grænsens statslige status og indførelsen af et visumregime mellem Republikken Estland og Den Russiske Føderation.

Seto-befolkningen voksede indtil begyndelsen af det 20. århundrede. Fra midten af det 19. århundrede til begyndelsen af det 20. århundrede steg deres antal fra 9 tusind til 21 tusind (dets maksimum). Derefter begyndte antallet af dette folk at falde. I 1945, i Pskov-delen af Setomaa, var befolkningen i Setos mindre end 6 tusinde mennesker.

Den all-russiske befolkningstælling i 2002 registrerede kun 170 Setos, hvoraf 139 mennesker bor i landdistrikter og 31 mennesker i byen Pechora. Ifølge resultaterne af den samme folketælling bor der imidlertid 494 ester i Pechora -regionen, hvoraf 317 er i landdistrikter.

Det skal tages i betragtning, at folketællingen i 2002 for Ruslands befolkning er den første og hidtil eneste folketælling i verden efter Anden Verdenskrig, der registrerede Setos som en uafhængig etnisk gruppe. Det er klart, at en del af Setos, efter en tradition, der går tilbage til sovjettiden, rangerede sig selv som estere. Derfor er det reelle antal Setos i Pechora-regionen noget højere end befolkningstællingen viste, og det kan anslås til omkring 300-400 mennesker.

Ifølge folketællingen i 2010 er der 214 Setos i Den Russiske Føderation.

Etnografisk gruppe af estere på sydøst Estland og i Pechora-regionen i Pskov-regionen. Ortodokse troende ... Stor encyklopædisk ordbog

Etnografisk gruppe af estere i den sydøstlige del af Estland og i Pechora-distriktet i Pskov-regionen. ortodokse troende. *** SETU SETU, etniske gruppe Estere (se. ESTER), bor i Pechora-regionen i Pskov-regionen i Rusland og i det sydøstlige ... ... encyklopædisk ordbog

En etnisk gruppe estere (se estere), der bor i den sydøstlige del af den estiske SSR og i Pechora-regionen i Pskov-regionen i RSFSR. Sproget i S. er en særlig dialekt af den sydestoniske dialekt Võru. Ortodokse troende. I den materielle og åndelige kultur i S ... Stor sovjetisk encyklopædi

Seto- tirsdag... Kortfattet ordforråd anagram

Seto- nej. Tuyenin ikke zhylkynyk tanauyna belgі salu, zhyru ... Kasakhiske dәstүrlі madenietіnің encyklopædier

- (Skt. R â ma setu = Ramas bro) en luftbro bygget til Rama af hans kommandant Nal, søn af Vishvakarma, for at færge sin hær til øen Lanka (Ceylon). Dette navn er givet til en række klipper i sundet mellem fastlandet og Ceylon, som ... ... Encyclopedic Dictionary of F.A. Brockhaus og I.A. Efron

kөsetu- (Monғ.) Kөrset. Ol kuzine k s e tpe y і nshe senbaitkyn adam (Monғ.) ...

mүsethu- (Tүrikm.: Red., Zheb., Ashkh., Tej.) Kanaғat etu, Kanaғattanu. Bұғan da m er det ikke? (Turikm., Ashkh.). Old aldyna otyrgandy da m ү s e tpey, numirli oryn tabyn dedy ("Karabkaz.", 06/07/1937) ... Kasakhisk tіlіnің aymaқtyk sozdіgі

- (Setubal), en by og havn i Portugal, på Atlanterhavskysten, det administrative center i Setubal County. Over 80 tusinde indbyggere. Konserves til fisk, kemi, maskinteknik, kork forarbejdningsindustrien; vinfremstilling. * * * SETUBAL SETUBAL ... ... encyklopædisk ordbog

- (Setúbal), en by i Portugal, 41 km SØ. fra Lissabon, mod nord. kysten af en dyb flodmunding med adgang til Atlanterhavet. 91 tusinde indbyggere (2001). På bakkerne på venstre bred ligger ruinerne af den romerske by Setobriga, som blev ødelagt i 412 e.Kr. ... ... Geografisk encyklopædi

Bøger

Mere end det, Ness P. .. Seth Waring har kun et par minutter at leve - det iskolde hav kaster ham nådesløst mod klipperne. Den brændende kulde trækker den unge mand til bunds ... Han dør. Og alligevel vågner han op, klædt af og forslået, med ...
Befolkningen i Setu. mellem Rusland og Estland, Yu. V. Alekseev. Denne bog vil blive produceret i overensstemmelse med din ordre ved hjælp af Print-on-Demand-teknologi. "Forsvindende folk" - det er normalt, hvad de siger om stammerne, der er tabt i Amazonas skove eller i New Valley ...

Seto Museum

Seto-folket har en gammel baltisk-finsk etnisk baggrund. I mere end fem hundrede år bosatte de sig i den sydøstlige del af Estland og på Pskov-Pechersk klosterets landområder. De kaldte deres land Setomaa. Efter at have konverteret til ortodoksi bad de med russerne i de samme kirker, fejrede kirkelige helligdage sammen, men dette forhindrede dem ikke i at bevare deres gamle hedenske traditioner, ære guden Peko, bringe ham gaver, tro på amuletter. Setos var subsistenslandbrug og levede adskilt. Museet ligger i en lade på en Seto-bondes gods, hvor fragmenter af Seto-livet er samlet. Hver ting der minder om dets skabere og ejere: husholdningsredskaber, husholdningsartikler, nationale tøj.

Originaliteten af dette museum ligger i det faktum, at det holder mindet om specifikke personer og er placeret i sin oprindelige historiske og naturligt miljø... Efter at have besøgt museet, vil du stifte bekendtskab med Seto-folkets historie og liv, du vil blive inviteret til at drikke te med urter og lytte til fantastiske Seto-sange; se væven i aktion (der er mulighed for at købe selvvævede spor).

Den første omtale af dets repræsentanter i historiske dokumenter
henviser til 1675. Ifølge en version er de en "splint" af en gammel chud,
som slaverne mødte, da de bosatte sig den nordvestlige del af østen
europæiske slette. En anden version er, at de er efterkommere af estere, der flygtede
i middelalderen fra voldelig katolicisering ... De kaldes semi-religiøse
tsami for Ortodokse tro og et kraftigt lag af hedenske elementer, og
også et sprog, som hverken russisk eller estisk kunne forstå, men indtil for nylig
de blev betragtet som estere. En religion med den lokale russiske befolkning
tillod Seto at vedtage en række elementer af materiel kultur fra russerne,
med succes at passe dem ind i deres egen, helt unikke.
Til dato, ifølge Pechora regionale offentlighed
organisation "Etno-kulturelle samfund af Seto folk" antallet af
antallet af Seto -mennesker i Pechora -regionen er omkring 337 mennesker
århundrede, og det maksimale antal Setos for hele perioden af deres eksistens er
over 20 tusind.

Seto-kulturens træk er direkte
en afspejling af den estiske kulturelle situation
russiske grænseområder. Men Seto
er et helt unikt folk, co-
holdt i modsætning til deres naboer (estere og russere-
himmel), mange elementer af traditionel kultur
århundreder siden.
Den hedenske komponent i Seto-kulturen afspejles i før-
først og fremmest i tøj - på skjorter, på top tøj tøj vendace
- traditionel rød kant, der beskytter mod onde ånder, mod det onde øje.
Seto-beklædningsgenstande var udsmykket med karakteristisk ornamentik. Ved
familie rigdom overføres til den kvindelige linje i Seto - sølv
dekorationer. Fibula (stor broche 29 cm i diameter) båret på
bryster gifte kvinder, vil moderen derefter videregive til den yngste mor i
familie-datter eller svigerdatter. Brochen hos kvinder dækker brystet. se-
sølvkæder ramte brochen, ringen og drev onde ånder væk.
En interessant Seto -rite juleaften: moderen lægger under
en pude til døtres sølvsmykker, og om morgenen, når alle vågner,
gå, hun lægger fibula i kummen, fylder den med vand, og døtrene vasker.
På denne dag blev piger forbudt at forlade huset og gå til aften
på besøg hos veninderne. Traditionelt skal den første, der kommer ind i huset på denne dag
en mand kom ind - som Gud, og hvis en kvinde kom ind, kunne hun
bære ulykke...

Der er og er rent mandlig tradition... På forsiden af en mand er altid fra-
fejrede høsten, og de havde et idol af guden Peko. Mændene gik
om aftenen tog vi bacon, æg, traditionelt måneskin på brød med,
bad sammen om, at der ville være høst nok og til mad og til at så på
næste år. Yderligere blev guden Pekos idol overgivet til en mand, der
rogo viste sig at være den ringeste høst - idolet blev placeret i en lade, og han
skulle bringe held.
På helligdage samledes gæster først i huse, spiste derefter
samlede alt fra bordet og gik ud på gaden, hvor de gik fra alle husene.
Og den, der havde flere gæster, var stolt.
En af karakteristiske kendetegn Seto-husholdninger er hjemmespundne
uldne håndklæder, som kun ikoner var prydet med. I nethuset
der var en væv ved vinduet, hvorpå alt var vævet - fra det fineste
vægt ned til tykke tæpper. Kæmpe trækister blev fyldt
nena med hjemmetøj, og da hun blev gift, tog bruden en speciel med sig
ralny bryllup kiste.
De rigeste, slående i skønhed og sofistikering har overlevet den dag i dag.
Seto folkedigtning: sange, musik, danse,
eventyr, sagn, ordsprog, gåder, spil. Alle kalendere og familier-
ritualer, alle stadier arbejdsaktivitet, det daglige liv i Seto
optaget i sangen, er hver rituel handling fikseret ved lyd
og måde.