Økologi er blevet et af de førende aspekter af videnskab siden slutningen af ​​forrige århundrede. Sfæren for ægte menneskelig aktivitet kan kaldes økologisk kultur. Begrebet økologisk kultur omfatter to komponenter: økologi og kultur.

I S. U. Goncharenkos pædagogiske ordbog forstås kultur som et sæt praktiske, materielle og spirituelle erhvervelser af samfundet, som afspejler det historisk opnåede udviklingsniveau for samfundet og mennesket, og er inkorporeret i resultaterne af produktiv aktivitet. Personlig kultur er et vidensniveau, der gør det muligt for den at leve i harmoni med omverdenen. I vores tid møder vi mange forskellige kulturer: åndelige, fysiske, moralske mv.

Mennesket fra de første minutter af sit liv er uløseligt forbundet med naturen. Over tid akkumulerer mennesker økologisk viden. Naturen er blevet undersøgt til alle tider, men dens betydning som videnskab er først for nylig blevet forstået.

S. U. Goncharenkos pædagogiske ordbog giver følgende definition af udtrykket "økologi". Økologi (fra græsk eikos - hus + logik) er en gren af ​​biologien, der studerer mønstrene i forhold mellem organismer med hinanden og med miljøet.

Forurening af jord, luft og vand kan føre til en miljøkatastrofe, der truer menneskers liv. En af retningerne for at overvinde miljøforurening er den økologiske uddannelse af en person, herunder skolebørn. A. I. Kuzminsky A. V. Omelyanenko betragter miljøuddannelse som en systematisk pædagogisk aktivitet rettet mod at udvikle miljøkultur hos elever. Miljøuddannelse giver mulighed for at bevæbne en person med viden inden for økologi og dannelsen af ​​moralsk ansvar for bevarelsen af ​​det naturlige miljø. Systemet med økologisk uddannelse kan ikke være nogen episode i en persons liv. Det er trods alt en integreret del af den menneskelige kultur. Derfor skal processen med dannelse og forbedring af menneskelivets kultur i det naturlige miljø finde sted gennem hele individets liv.

Økologisk uddannelse af skolebørn på nuværende tidspunkt kræver den psykologiske inklusion af individet i naturens verden med den videre konstruktion af et system med personlig holdning til naturen.

Målet med miljøuddannelse er at danne skolebørn et system af videnskabelig viden, synspunkter, overbevisninger, der sikrer uddannelse af en passende holdning til miljøet i alle typer af deres aktiviteter, det vil sige uddannelse af en økologisk kultur for individet.

L. V. Kondrashova påpeger, at økologisk kultur er en kombination af miljøviden, en positiv holdning til denne viden og reelle miljøbeskyttelsesaktiviteter.

L. V. Avdusenko bemærker, at begrebet "økologisk kultur" oftest bruges til at karakterisere niveauet af en persons forhold til naturen (vi taler om udviklingen af ​​miljøbevidsthed, som er regulatoren af ​​alle menneskers aktiviteter og adfærd). En person, der mestrer økologisk kultur, er opmærksom på de generelle udviklingsmønstre for naturen og samfundet, forstår, at naturen er det grundlæggende princip for menneskets dannelse og eksistens. Hun behandler naturen som en mor: hun betragter den som sit eget hjem, som skal beskyttes og passes; underordner alle sine aktiviteter kravene til rationel naturforvaltning, tager sig af at forbedre miljøet, tillader ikke dets forurening og ødelæggelse. En af hovedindikatorerne for individets økologiske kultur er et reelt bidrag til at overvinde negative påvirkninger på naturen.

For dannelsen af ​​økologisk kultur skal følgende opgaver opnås: assimilering af videnskabelig viden om naturen, intensivering af skolebørns praktiske aktiviteter i miljøbeskyttelse, udvikling af elevernes behov for kommunikation med naturen.

Til gengæld identificerer I. D. Zverev følgende opgaver:

1. Assimilering af førende ideer, begreber og videnskabelige fakta, på grundlag af hvilke menneskets optimale indflydelse på naturen bestemmes;

2. Forstå værdien af ​​naturen som en kilde til samfundets materielle og åndelige kræfter;

3. Beherske viden, praktiske færdigheder og færdigheder inden for rationel naturforvaltning, udvikle evnen til at vurdere miljøets tilstand, tage rigtige beslutninger at forbedre den, at forudse de mulige konsekvenser af deres handlinger og at forhindre negative påvirkninger af naturen i alle typer sociale aktiviteter og arbejdsaktiviteter;

4. Bevidst overholde normerne for adfærd i naturen, som udelukker skade, forurening eller forstyrrelse af det naturlige miljø;

5. Udvikling af behovet for at kommunikere med naturen, stræbe efter viden om miljøet;

6. Intensivering af aktiviteter for at forbedre det naturlige miljø, intolerant holdning til mennesker, der skader naturen, fremme af miljøideer.

Dannelsen af ​​individets økologiske kultur bør begynde så tidligt som muligt. Den bedste periode for dette arbejde er studietiden på skolen.

Effektiviteten af ​​miljøundervisning, og dermed dannelsen af ​​miljøkultur, er i høj grad bestemt af en kombination af forhold, blandt hvilke der skelnes mellem følgende: under hensyntagen til alder og psykologiske træk skolebørns opfattelse og viden om naturen; styrkelse af tværfaglige forbindelser; implementering af den lokalhistoriske tilgang; tæt forbindelse med liv og arbejde; dannelse af viden om sammenhængen mellem naturlige komponenter.

En indikator for skolebørns økologiske kultur er adfærd i naturen, borgerligt ansvar for rationel brug af naturressourcer og miljøbeskyttelse.

I betragtning af ovenstående kan vi sige, at økologisk kultur er niveauet for menneskers opfattelse af naturen, verden omkring dem og vurderingen af ​​deres position i universet, en persons holdning til verden. Dannelsen af ​​økologisk kultur er udviklingen af ​​økologisk bevidsthed, økologisk følsomhed over for naturen i daglig kommunikation med den i den pædagogiske proces.

NA Benevolskaya påpeger i sin artikel, at økologisk kultur er kendetegnet ved alsidig dyb viden om miljøet, tilstedeværelsen af ​​verdensbillede, værdiorientering i forhold til naturen, økologiske tænkemåder og en ansvarlig holdning til naturen og ens sundhed, tilegnelse af færdigheder og erfaring med at løse miljøproblemer direkte i miljøaktiviteter under hensyntagen til de mulige negative konsekvenser af menneskelige aktiviteter, der ikke bearbejdes af naturen.

Indholdet af økologisk kultur er meget bredt. Det omfatter en lang række aspekter. Økologisk kultur omfatter nemlig: kultur kognitiv aktivitet studerende til at assimilere menneskehedens oplevelse i forhold til naturen, som kilde materielle aktiver; kulturen for miljøbeskyttelsesarbejde, som dannes i processen med arbejdsaktivitet; kulturen for åndelig kommunikation med naturen, udviklingen af ​​æstetiske følelser. Udviklingen af ​​økologisk kultur er udviklingen af ​​økologisk bevidsthed, økologisk følsomhed over for naturen i daglig kommunikation med den i den pædagogiske proces. Og du skal gøre dette fra den tidlige barndom.

I. I. Vashchenko skrev: "Børn, der ikke kan gå, bør tages ud i den friske luft oftere, så de kan se deres oprindelige himmel, træer, blomster og forskellige dyr. Alt dette vil forblive i barnets sjæl, oplyst af en følelse af glæde, og vil lægge grundlaget for kærlighed til den indfødte natur.

Problemet med økologisk uddannelse blev overvejet af mange videnskabsmænd og store lærere. Ya. A. Komensky sagde, at det naturlige i en person har en selvkørende kraft, og uddannelse som en aktiv udvikling af verden. J.-J. Rousseau definerede ideerne om "naturlig udvikling", som giver en kombination af tre uddannelsesfaktorer: natur, mennesker, samfund. I. G. Pestalozzi udtalte, at målet med uddannelse er den harmoniske udvikling af alle en persons kræfter og evner. I direkte forbindelse med naturen løste L. N. Tolstoy problemerne med naturlig uddannelse. G. Spencer lagde stor vægt på naturhistorisk uddannelse og opdragelse, han anså naturhistorisk uddannelse og opdragelse for at være det mest nyttige for hver persons behov. K. D. Ushinsky ejer ideen om nationalitet i uddannelse, i forholdet mellem en person og hans oprindelige natur.

I. V. Bazulina bemærker, at ideen om naturlig overensstemmelse i vores tid er meget udbredt i den økologiske udvikling af børn, som omfatter følgende bestemmelser: at følge børns natur, under hensyntagen til deres alder og individuelle funktioner, brugen af ​​det naturlige miljø til udvikling af børn, såvel som dannelsen af ​​deres økologiske kultur.

M. M. Fitsula bemærker i en lærebog om pædagogik, at målet med at danne en økologisk kultur i uddannelsesprocessen er at bruge økologisk og psykologisk terminologi, gruppe- og rollespil, " brainstorm» som sigter mod at aktualisere personlig involvering, følelsessfæren, dannelsen af ​​motiver af økologisk indhold, som sikrer systematisering af elevernes verdenssynsholdninger.

Økologisk kultur er således resultatet af en målrettet og højt organiseret proces med økologisk uddannelse. Denne proces er rettet mod dannelsen af ​​et system af videnskabelig viden, synspunkter og overbevisninger blandt skolebørn, som sikrer uddannelse af en passende holdning til miljøet i alle typer af deres aktiviteter. Udviklingen af ​​økologisk kultur sørger for udvikling af økologisk bevidsthed, økologisk følsomhed over for naturen i daglig kommunikation med den i den pædagogiske proces.

Bruger ofte ord "samfundets økologiske kultur", "økologisk personlighedskultur", og bare "økologisk dyrket person", lægger vi altid den sande mening i disse begreber? I dag foreslår jeg i disse spørgsmål og nedbryder færdige svar i de passende hylder af bevidsthed.

De igangværende katastrofer minder om den sande ejer af planeten

Udtrykkets historie "økologisk kultur" går tilbage til det 20. århundrede, hvor niveauet af negativ indvirkning på miljø nåede sådanne højdepunkter, at menneskeheden, endelig indså, tænkte på, om der ville være noget at overlade til efterkommere (og om til hvem man skulle efterlade efterkommere?). Samtidig bliver konsekvenserne af den tankeløse tørst efter forbrug af "naturens krone" tydelige - niveauet af miljøproblemer tager hurtigt fart, og overvågningsrapporter begynder at ligne billeder fra en katastrofefilm. Det er her, offentlighedens øjne og verdens mægtige endelig var de opmærksomme på forgæves opfordringer om at reducere hastigheden af ​​den hensynsløse umættelighedsmaskine og begyndte hurtigt at studere Talmuds videnskabelig undersøgelse, konklusioner og prognoser. Sådan opstår forståelsen af, at uden en total ændring af ens plads og rolle i den naturlige balance, er det umuligt at holde hestene tilbage, der styrter lige ud i den økologiske afgrund. Så overalt begyndte man at tale om økologisk kultur, og uddannelsen af ​​et økologisk dyrket medlem af samfundet blev opgave nummer et.

Det afhænger kun af os, hvordan verden vil se ud i morgen

Så hvad er økologisk kultur? Der er mange fortolkninger, der adskiller sig først og fremmest i tvetydigheden af ​​begrebet "kultur". Wikipedia fanger meget godt essensen af ​​definitionen: " økologisk kultur- en del af den universelle kultur, et system af sociale relationer, sociale og individuelle moralske og etiske normer, synspunkter, holdninger og værdier relateret til forholdet mellem menneske og natur; harmoni mellem det menneskelige samfunds og det naturlige miljøs sameksistens; en holistisk co-adaptiv mekanisme af mennesket og naturen, som realiseres gennem det menneskelige samfunds holdning til det naturlige miljø og til miljøproblemer generelt. Kort sagt, disse er etablerede synspunkter om omsorg for verden omkring os, afspejlet i tanker og handlinger hos hvert medlem af samfundet.

Dannelse økologisk personlighedskultur- processen er kompleks og langvarig, hvilket betyder bogstaveligt talt "optagelse med modermælk", rationel miljøstyring, bevidst implementering af miljøregler og -krav, personligt til bevarelse af miljøet.

Din holdning til verden bliver givet videre til børn

Familien spiller utvivlsomt en vigtig rolle i dannelsen af ​​økologisk kultur. Det er trods alt ideologiske og moralske værdier, der er de mest stabile senere i livet. Holdningen hos mange forældre, der flytter ansvaret for dannelsen af ​​miljøoverbevisninger over på systemet med offentlig uddannelse, er meget forkert: trods alt ikke støttet af udefrakommende uddannelsesinstitutioner viden og færdigheder vil simpelthen forsvinde.

I Ukraine er det normative-juridiske grundlag for økologisk kultur desværre ikke blevet udviklet endnu. På trods af Artikel 66 i Ukraines forfatning med angivelse af, at "enhver er forpligtet til ikke at skade natur, kulturarv, at erstatte den skade, de er forvoldt", viser det sig i praksis, at gerningsmændene forbliver ustraffede, eller straffens form ikke er så alvorlig, at den ikke forvolder skade igen. . Dette kan for eksempel bedømmes ved, at den røde bog vintergækker sælges overalt i foråret ... Eller forsvinder

På nuværende tidspunkt står det moderne samfund over for et valg: enten at bevare den eksisterende måde at interagere med naturen på, hvilket uundgåeligt kan føre til en økologisk katastrofe, eller at bevare biosfæren egnet til liv, men for dette er det nødvendigt at ændre det eksisterende type aktivitet.

Sidstnævnte er muligt under forudsætning af en radikal omstrukturering af menneskers verdensbillede, ødelæggelse af værdier inden for både materiel og åndelig kultur og dannelsen af ​​en ny - økologisk kultur.

Økologisk kultur forudsætter en sådan livsform, hvor samfundet danner behovene og måderne til deres gennemførelse med et system af åndelige værdier, etiske principper, økonomiske mekanismer, juridiske normer og sociale institutioner, der ikke udgør en trussel mod livet på Jorden.

Økologisk kultur er en persons personlige ansvar i forhold til miljøet, egne aktiviteter, adfærd og bevidste begrænsninger af materielle behov. En persons økologiske kultur er en vigtig faktor i samfundets bæredygtige udvikling. en

Økologisk kultur er menneskers evne til at bruge deres miljøviden og -færdigheder i praktiske aktiviteter. Mennesker, der ikke har dannet en økologisk kultur, kan have den nødvendige viden, men ikke besidde den. En persons økologiske kultur inkluderer hans økologiske bevidsthed og økologiske adfærd.

Økologisk bevidsthed forstås som et sæt af økologiske og miljømæssige ideer, verdensbilleder og holdninger til naturen, strategier for praktiske aktiviteter rettet mod naturgenstande.

Økologisk adfærd er et sæt specifikke handlinger og handlinger af mennesker relateret til påvirkningen af ​​det naturlige miljø ved at bruge naturressourcer.

Grundlaget for økologisk kultur og moral bør være kærlighed til det naturlige miljø, vi lever i, efter hovedprincipperne: "gør ingen skade" og "tænk globalt, handle lokalt." Ved at følge disse principper opfylder en person også pagten om kærlighed til sin næste.

Den økologiske kultur for et individ og samfundet som helhed kan vurderes ved hjælp af strukturen af ​​syv økologiske sfærer eller niveauer.

Den første sfære - tøj - er den første kunstige skal skabt af mennesket, den er en del af hans miljø. Nu overstiger det naturlige behov, dette er en irrationel brug af naturressourcer og energi.

Det andet område er hjemmet. Det er muligt at formulere krav til boliger ud fra et økologisynspunkt: rationel brug af materialer og jordens overflade, harmonisk inddragelse af huset i landskabet, skabelse af sunde levevilkår, minimalt energiforbrug (varmeisolering), god belysning , minimale emissioner til miljøet, rationelt interiør, miljøvenligt Byggematerialer(ingen asbest, radon osv.). Fødevarer (på den ene side) og strømmen af ​​ressourcer (på den anden side) er fragmenter af en bolig, da deres opbevaring og tilberedning er en vigtig faktor for at bestemme dens art og størrelse.

Det tredje område er hjemmemiljøet. Beboernes økologiske kultur afspejles i velplejede og rene græsplæner, pæn og varieret vegetation.

Det fjerde område er produktion. Tilstanden på denne sfære (tilstedeværelsen af ​​emissioner, rod osv.) karakteriserer økokulturen for både en individuel medarbejder og lederen af ​​en virksomhed.

Den femte sfære er byen, bebyggelsen. I forhold til byen som miljø omkring boligen er det nok blot at lade sig lede af princippet: gør ingen skade, lad være med at affalde. Det er meget nemt at smide papir, en pose, en flaske ud på gaden, og det er ret svært og dyrt at samle alt dette. At holde byen i en økologisk ren tilstand kræver mange penge fra byens myndigheder, en stor indsats fra beboerne og en masse kultur fra begge. Begrebet rene byer omfatter ikke kun renligheden af ​​dets gader og gårdhaver, men også renligheden af ​​luft, vand, huses sanitære tilstand osv.

Den sjette sfære er landet. Dette er en mosaik samlet af byer, byer, veje, industrier, landskabselementer.

Landets økokultur er bestemt af tilstanden i de fem foregående sfærer. Hvis boliger, deres omgivelser og byen som helhed er dårligt vedligeholdt, fyldt med affald og dårligt organiserede lossepladser, og industrier aktivt forurener miljøet, så er et sådant land kun i den indledende fase af dannelsen af ​​sin økologiske kultur.
1

Den syvende sfære er biosfæren. Biosfærens velbefindende består af tilstanden af ​​de første seks sfærer. Tiden er kommet, hvor hver person skal tage sig af hende.

Det følger af dette: økologisk kultur er en organisk, integreret del af kulturen, som dækker de aspekter af menneskelig tænkning og aktivitet, der korrelerer med det naturlige miljø. Mennesket tilegnede sig kulturelle færdigheder, ikke kun og ikke så meget, fordi det forvandlede naturen og skabte sit eget "kunstige" miljø. Gennem historien har han, altid i et eller andet miljø, lært af hende. Med den største begrundelse gælder dette udsagn også i moderne tid, hvor tiden er inde til syntesen af ​​sociale og naturlige principper i kultur baseret på en dyb forståelse af naturen, dens iboende værdi, det presserende behov for at danne en respektfuld holdning til naturen i en person som en uundværlig betingelse for hans overlevelse.

Derfor bør den vigtigste indikator for kulturniveauet i samfundet som helhed og en person i særdeleshed betragtes ikke kun graden af ​​hans åndelige udvikling, men også hvor moralsk befolkningen er, hvordan økologiske principper implementeres i folks aktiviteter at bevare og reproducere naturressourcer.

Essensen af ​​økologisk kultur kan betragtes som en organisk enhed af økologisk udviklet bevidsthed, følelsesmæssige og mentale tilstande og videnskabeligt underbygget viljemæssig utilitaristisk praktisk aktivitet. Økologisk kultur er organisk forbundet med essensen af ​​personligheden som helhed med dens forskellige aspekter og kvaliteter. Så for eksempel sætter filosofisk kultur en person i stand til at forstå og forstå formålet med en person som et produkt af naturen og samfundet; politisk - giver dig mulighed for at sikre en økologisk balance mellem menneskers økonomiske aktiviteter og naturens tilstand; juridisk - holder en person inden for rammerne af interaktioner med naturen tilladt af love; æstetisk - skaber betingelser for den følelsesmæssige opfattelse af skønhed og harmoni i naturen; det fysiske orienterer en person mod den effektive udvikling af hans naturlige essentielle kræfter; moralsk - åndeliggør individets forhold til naturen mv. Samspillet mellem alle disse kulturer genererer økologisk kultur. Begrebet "økologisk kultur" dækker over en sådan kultur, der bidrager til bevarelse og udvikling af "samfund-natur"-systemet.

Den økologiske tilgang har ført til beregningen inden for social økologi af et sådant begreb som "kulturens økologi", inden for rammerne af hvilket måderne til at bevare og genoprette forskellige elementer af det kulturelle miljø skabt af menneskeheden gennem dets historie forstås.

2. MILJØKULTUR OG MILJØUDDANNELSE som grundlag for dannelsen af ​​økologisk tænkning

Miljøundervisning er en målrettet tilrettelagt, planlagt og systematisk proces til at mestre miljøviden, -færdigheder og -evner. Dekretet fra præsidenten for Den Russiske Føderation "Om Den Russiske Føderations statsstrategi for miljøbeskyttelse og sikring af bæredygtig udvikling" skitserer udviklingen af ​​miljøuddannelse og -opdragelse som et af de vigtigste områder af statens politik inden for økologi. Det tværdepartementale råd for miljøundervisning blev oprettet ved regeringsdekret. Statsdumaen vedtog den føderale lov "On offentlig orden inden for miljøundervisning”.

Sammen med social og humanitær uddannelse er miljøuddannelse under moderne forhold designet til at bidrage til dannelsen af ​​en ny miljøbevidsthed blandt mennesker, for at hjælpe dem med at lære sådanne værdier, faglig viden og færdigheder, der vil hjælpe Rusland med at overvinde miljøkrisen og bevæge samfundet videre vejen til bæredygtig udvikling.
1

Det nuværende system for miljøuddannelse i landet er kontinuerligt, omfattende,
tværfaglig og integreret karakter, med differentiering afhængig af faglig orientering. Der er oprettet centre for miljøundervisning af befolkningen, og miljøkomponenten i erhvervsuddannelsernes indhold afprøves.

Koordinering af forskellige landes indsats inden for miljøuddannelse udføres af FN's organisation for uddannelse, videnskab og kultur (UNESCO).

3. MILJØKULTUR OG MILJØUDDANNELSE

Miljøundervisning er designet til at danne en aktiv miljøposition. Økologisk uddannelse, men til N.F. Reimers (1992), opnås ved hjælp af et kompleks
miljø- og miljøundervisning, herunder undervisning i ordets snævre betydning, skole- og universitetsmiljøundervisning, fremme af miljøsyn.

Hovedmålene for miljøuddannelse under moderne forhold, proklameret i en række manifester, koder, koder osv., kan reduceres til følgende postulater, som skal anerkendes, forstås og anerkendes af alle:

hvert liv er værdifuldt i sig selv, unikt og ugentligt; human
ansvarlig for alt levende


Naturen har været og vil altid være stærkere end mennesket. Hun er evig
og uendelig. Grundlaget for forholdet til naturen bør være gensidig bistand, ikke konfrontation;


jo mere forskelligartet biosfæren er, jo mere stabil er den;


spøgelset for en økologisk krise er blevet en formidabel realitet; human
udøver en uacceptabel skala på det naturlige miljø
destabiliserende virkning;


hvis alt efterlades som det er (eller lidt moderniseret),
så "snart - efter kun 20-50 år vil Jorden reagere på den forvirrede menneskehed med et uimodståeligt slag til ødelæggelse";


den antropocentriske bevidsthedstype, der har udviklet sig i massebevidstheden i mange år, skal erstattes af en ny vision af verden – en excentrisk;


folk skal være orienterede og klar til en radikal ændring af værdi- og adfærdssystemet, nemlig
undgå overforbrug
(for udviklede lande), fra installation på en stor familie (for udviklingslande)
fra miljømæssig uansvarlighed og eftergivenhed.


Økologisk uddannelse bør baseres på det grundlæggende postulat om, at en vej ud af den økologiske krise under moderne forhold er mulig. Nøglerne til at løse det globale miljøproblem er i revurderingen af ​​verdensbilledets værdier og i "ændringen af ​​prioriteter" såvel som i normaliseringen af ​​befolkningen gennem familieplanlægning, i det utrættelige praktisk arbejde om gennemførelsen af ​​hovedretningen inden for miljøbeskyttelse.


I dag er et tegn på højkultur i almindelighed og økologisk kultur i særdeleshed ikke graden af ​​forskel mellem det sociale og det naturlige, men graden af ​​deres enhed. En sådan enhed opnår både naturens og samfundets stabilitet og danner et socio-naturligt system, hvor naturen bliver "menneskets menneskelige essens", og bevarelsen af ​​naturen er et middel til at bevare samfundet og mennesket som art.


Vi definerer økologisk kultur som en moralsk og åndelig sfære af det menneskelige liv, der karakteriserer det unikke ved dets interaktion med naturen og inkluderer et system af indbyrdes forbundne elementer: økologisk bevidsthed, økologisk holdning og økologisk aktivitet. Som et særligt element er miljøinstitutioner designet til at understøtte og udvikle miljøkultur på niveauet af den offentlige bevidsthed i almindelighed og en bestemt person i særdeleshed.


Under betingelserne for en uddybende økologisk krise afhænger menneskehedens overlevelse helt af sig selv: den kan eliminere denne trussel, hvis den formår at omdanne sin tankegang og sine aktiviteter for at give dem en økologisk orientering. Kun at overvinde antropocentrismen i den sociale plan og egocentrismen i den personlige plan kan gøre det muligt at undgå en økologisk katastrofe. Vi har ikke meget tid tilbage til dette: Ifølge vurderingen af ​​en sådan egocentrisme kan det gøre det muligt at undgå en økologisk katastrofe. Vi har ikke meget tid tilbage til dette: ifølge sådanne specialister vil det i slutningen af ​​70'erne af det 21. århundrede være for sent selv at diskutere miljøproblemet. Samtidig må vi ikke glemme, at kultur er konservativ, og menneskeheden har allerede behov for en revolutionær overgang til en ny type økologisk kultur. En sådan overgang kan naturligvis kun finde sted på betingelse af, at lovene om bevarelse og reproduktion af naturressourcer realiseres af mennesket og bliver lovene for dets praktiske aktivitet. Desværre modsiger materiel produktion og økologisk kultur stadig hinanden, og vi skal skarpt opfatte de alvorligste vanskeligheder på vejen til at overvinde - både i bevidsthed og i praksis - denne katastrofale modsætning. Lad os sige, hvor stor fristelsen er for os til at acceptere en teknisk perfekt produktionsinnovation til implementering, uden at tage hensyn til den miljørisiko, der er indeholdt i den.


I sin århundreder gamle historie er menneskeheden blevet for vant til at leve, faktisk uden et udviklet økosystem. logisk tænkning, uden miljøetik og uden bevidst miljøetik og uden bevidste miljøorienterede aktiviteter.


Hovedfaktoren for at stoppe nedbrydningen af ​​biosfæren og dens efterfølgende genopretning er dannelsen af ​​en økologisk kultur af befolkningen, herunder miljøuddannelse, opdragelse og oplysning af den yngre generation. Når alt kommer til alt, er det kendt, at at vide om den kommende katastrofe betyder at blive advaret og derfor at være i stand til at forhindre den. Som man siger, er den, der advares, bevæbnet.


LISTE OVER BRUGTE KILDER

1. Akimova T.A., Khaskin V.V. Økologi. M., 1988. - 541 s.
   

   Anderson D.M. Økologi og miljøvidenskab. M., 2007.– 384 s.
   

   Blinov A. Om iværksætteraktivitetens rolle i at forbedre miljøsituationen // Russian Economic Journal. - Nr. 7. - S. 55 - 69.
   

   Vasiliev N.G., Kuznetsov E.V., Moroz P.I. Naturbeskyttelse med det grundlæggende i økologi: en lærebog for tekniske skoler. M., 2005. - 651 s.
   

   Samspil mellem samfund og natur / Red. E. T. Faddeeva. M., 1986. - 198 s.
   

   Vorontsov A.P. Rationel naturforvaltning. Tutorial. -M.: Foreningen af ​​Forfattere og Udgivere "TANDEM". EKMOS Publishing House, 2007. - 498 s.
   

   Girenok F.I. Økologi, civilisation, noosfære. M., 1990. - 391 s.
   

   Gorelov A. A. Man - harmoni - natur. M., 2008. - 251 s.
   

   Zhibul I.Ya. Økologiske behov: essens, dynamik, udsigter. M., 2001. - 119 s.
   

   Ivanov V.G. Værdikonflikt og løsning af miljøproblemer. M., 2001. - 291 s.
   

   Kondratiev K.Ya., Donchenko V.K., Losev K.S., Frolov A.K. Økologi, økonomi, politik. SPb., 2002. - 615 s.
   

   Novikov Yu.V. Økologi, miljø og mennesket: en lærebog for universiteter, gymnasier og gymnasier. -M.: FAIR-PRESS, 2005. - 386 s.
   

   Orlov V.A. Mennesket, verden, livssyn. M., 1985.– 411 s.
   

   Reimers N.D. Økologi: teori, love, regler, principper og hypoteser. M., 1994. - 216 s.
   

   Tulinov V.F., Nedelsky N.F., Oleinikov B.I. Begrebet moderne naturvidenskab. M., 2002. - 563 s.

UNDERVISNINGS- OG VIDENSKABSMINISTERIET

AF DEN AUTONOME REPUBLIK KRIM

KRIM REPUBLIKANSK INSTITUTT

EFTERGRAD PÆDAGOGISK UDDANNELSE

økologisk kultur

studerende på det avancerede kursus - lærere, der underviser i fagene "Fundamentals of life safety", "Fundamentals of health"

videnskabelig rådgiver

Shirtsov A.A.

Underviser ved Institut for Økonomi og Uddannelsesledelse

Simferopol 2010

Introduktion

Litteratur

Introduktion

Økologisk kultur er niveauet for menneskers opfattelse af naturen, verden omkring dem og vurderingen af ​​deres position i universet, en persons holdning til verden. Her er det nødvendigt straks at præcisere, at det, der menes, ikke er forholdet mellem mennesket og verden, hvilket også indebærer feedback, men kun hans holdning til verden, til den levende natur.

Derfor er det i forbindelse med den globale økologiske krise nødvendigt at afklare, hvilke relationer mellem menneske og natur, der kan betragtes som harmoniske, hvordan menneskelig aktivitet påvirker miljøet og bemærke, hvorfor økologisk kultur er så vigtig netop nu. Det er også vigtigt at bemærke, hvordan niveauet af økologisk kultur korrelerer med tingenes tilstand i verden, i hvilken sammenhæng det har med den globale miljøkrise. Som et resultat, bør det vises, at niveauet af økologisk kultur er direkte proportional med den økologiske situation i verden, er direkte afhængig af opfattelsen af ​​biosfæren.

Før menneskets tilsynekomst og dets aktive forhold til naturen dominerede gensidig harmonisk afhængighed og forbundethed i den levende verden, kan vi sige, at der var økologisk harmoni. Med menneskets fremkomst begynder processen med krænkelse af harmonisk balance. Ved at mestre naturen i processen med arbejdsaktivitet tog en person ikke hensyn til behovet for at respektere de gældende love i biosfæren og krænkede ved sin aktivitet balancen mellem forhold og påvirkninger i det naturlige miljø.

Med udviklingen af ​​produktive kræfter, der gør det muligt at mestre naturen i stor skala og en stigning i antallet af indbyggere på Jorden, når nedbrydningen af ​​det naturlige miljø en hidtil uset størrelse, der er farlig for selve menneskers eksistens, så det er ganske berettiget at tale om en økologisk krise, der kan udvikle sig til en økologisk katastrofe.

Miljøproblemer, som kommer til udtryk i krænkelse af balancen mellem forhold og påvirkninger i det menneskelige økologiske miljø, er opstået som følge af menneskets udnyttende holdning til naturen, teknologiens hurtige vækst, industrialiseringens omfang og befolkningsvækst.

Miljøforurening er produceret af kvantitative og kvalitative forurenende stoffer. Kvantitative forurenende stoffer er stoffer, som en person ikke skaber, de findes i naturen, men en person frigiver en stor mængde af dem, og dette fører til en krænkelse af den økologiske balance. Det nuværende uddannelsessystem indeholder en utilstrækkelig mængde af miljøviden, -færdigheder og -evner, der implementerer kravene i retning af vækst og udvikling af miljøkultur. Under forholdene i den nuværende økologiske situation er det vigtigt at gøre hele uddannelses- og opdragelsessystemet for den yngre generation grønnere. Et af de vigtigste principper for miljøuddannelse er princippet om kontinuitet - en sammenhængende proces med træning, uddannelse og udvikling af en person gennem hele livet. Nu stiller livet for lærerne opgaven med at udvikle elevens personlighed som en kontinuerlig proces. Problem personlig udvikling elev som en enkelt, holistisk proces kan implementeres, når læreren har et klart billede af hovedlinjerne i den økologiske kulturs udvikling. En lovende retning for miljøuddannelse og -opdragelse af studerende er integrationen af ​​naturvidenskabelig viden og normativt-integrerede orienteringer af skolebørn, som bedst opfylder deres naturlige tilbøjeligheder og behov. Miljøundervisning og -opdragelse er kun mulig, hvis fagenes indhold bidrager til miljømæssig helhedsorientering.

1. Essensen af ​​økologisk kultur

To og et halvt tusind år adskiller menneskeheden fra tidspunktet for dannelsen af ​​de vigtigste kanaler for udviklingen af ​​moderne kultur, som bestemte bevægelsen mod erobring, adskillelse, fremmedgørelse: samfund fra naturen, mennesker fra hinanden, isoleret inden for kulturen sfærerne videnskab, kunst, moral, økonomi, politik, spiritualitet. Moderne sociale verden, kom teknokratisk kultur i skarp konflikt med naturen, menneskets plads i naturen viste sig at være utilstrækkelig.

Der er behov for forandring. En person i alle former for sin adfærd i naturen og samfundet bliver nødt til at bevæge sig fra isolation, konfrontation, kamp, ​​overvindelse til stilen af ​​samarbejde, interaktion, dialog til økologisk, naturvenlig tænkning og aktivitet, til at designe en ny udviklingsbane. Overbevisningen herom vokser blandt videnskabsmænd og politikere, afspejles i den offentlige mening, i internationale dokumenter, i I virkeligheden: Grænser mellem stater udviskes, transnationale selskaber forener markeder og teknologier på forskellige kontinenter. Begreberne "økologi" og "kultur" bliver nøgleord og hjælper til at forstå historiens gang og menneskets plads i naturen, til at bevare kulturernes nationale rødder, landes og folkeslags mentalitet, der er opstået som følge af en stor variation af samspil mellem menneske og natur.

Det er velkendt, at for at forstå ethvert udtryk korrekt, bør man gå ud fra begrebets etymologi. Ordet "kultur" kommer fra det latinske udsagnsord colo, colui, cultum, colere, som oprindeligt betød "at dyrke jorden". Senere begyndte det at blive forstået som "tilbedelse af guderne", hvilket bekræfter ordet "kult", som er arvet fra os. Og faktisk var "kultur" uløseligt forbundet med religion, åndelige værdier og så videre gennem middelalderen og endda senantikken. Men med begyndelsen af ​​den moderne æra har dette koncept gennemgået en dyb nytænkning. I begyndelsen blev "kultur" forstået som helheden af ​​materielle og åndelige værdier akkumuleret af menneskeheden i hele dens eksistensperiode, dvs. maleri, arkitektur, sprog, skrift, ritualer, holdning til verden, men så, med opdagelsen af ​​andre civilisationer, var der behov for at løse dette koncept. Som livet har vist, har menneskeheden, som en enkelt biologisk art, aldrig været et enkelt socialt kollektiv. Desuden er kulturelle normer og regler ikke arvelige egenskaber, der er indlejret i vores gener, de er assimileret gennem hele livet, gennem træning, målrettet arbejde og menneskelig aktivitet. De der. dette tyder på, at hver nation er en unik enhed, der skaber sin egen unikke og originale kultur. Naturligvis er de grundlæggende arketyper og kategorier af kultur, såsom Gud, verden, livet, mennesket, døden osv. de samme for alle mennesker, men hvad angår deres opfattelse, forstår hver nation dem for sig selv. vej. Heraf bliver det klart tesen om, at hver nation har sin egen unik kultur: det har akkumuleret kulturelle værdier i århundreder, som afhænger af mange indkommende detaljer: geografisk placering, klimatiske forhold, territoriets størrelse mv. Derfor adskiller hver nation sig fra en anden i sin kulturelle identitet. Men hvis der ikke var fælles kulturelle kategorier for alle, så ville det være umuligt

Ordet "økologi" er et ord græsk oprindelse: oikos betyder hus, bolig, hjemland, logoer - koncept, undervisning. Så økologi betyder i bogstavelig oversættelse "læren om huset" eller, om du vil, "læren om hjemlandet." Selve begrebet "økologi" opstod omkring midten af ​​det tyvende århundrede. Udtrykket kom ind i stor videnskab takket være den tyske biolog Erist Haeckel (1834-1919), som udgav værket "General Morphology of Organisms" i 1866. I dette arbejde er økologi videnskaben om forholdet mellem organismer og miljøet.

Videnskaben om økologi opstod i slutningen af ​​det nittende århundrede, men dengang betød det læren om levende organismer, deres forhold og indflydelse på naturen som helhed. Men økologi fik en virkelig aktuel betydning i midten af ​​det 20. århundrede, da videnskabsmænd fra USA opdagede en proportional afhængighed af jord- og havforurening, ødelæggelsen af ​​mange dyrearter på menneskeskabte aktiviteter. Kort sagt, da forskerne indså, at fisk og plankton døde i vandområder beliggende i umiddelbar nærhed af planter og fabrikker, da de indså, at jorden blev udtømt som følge af urimelige landbrugsaktiviteter, så fik økologien sin vitale betydning.

Siden slutningen af ​​1960'erne har menneskeheden således stået over for problemet med en "global økologisk krise". Udviklingen af ​​industrien, industrialiseringen, den videnskabelige og teknologiske revolution, masseafskovning, opførelsen af ​​gigantiske fabrikker, atomkraftværker, termiske og vandkraftværker, processen med udtømning og ørkendannelse af landområder, vi allerede har nævnt, førte til, at verden samfund stod over for spørgsmålet om menneskets overlevelse og bevarelse som art.

Så hvad er økologisk kultur? Dette er en livsform, hvor samfundet danner behov og måder at implementere dem på, som ikke skaber en trussel mod livet på Jorden, selve systemet af åndelige værdier, etiske principper, økonomiske mekanismer, juridiske normer og sociale institutioner. Men forholdet mellem natur og kultur er meget komplekst. Og al denne kompleksitet gennemsyrer dybt livet for en person, der fungerer som et bindeled mellem natur og kultur. Mennesket er et naturligt og socialt fænomen på samme tid. Derfor er den præget af både naturlige og kulturelle manifestationsformer. Det er dog nødvendigt at tage højde for forholdet mellem disse former - den anden er overlejret på den første, gennemsyrer den. Som et resultat bestemmer en persons kultur hans natur. I alle de mest naturlige handlinger af en person som et levende væsen - dele af biosfæren: i at spise, sove, bevæge sig, i reproduktion, i bosættelse - afspejles alt, graden af ​​beherskelse af kultur manifesteres, dvs. menneskelig kultur. Ydermere, ved at manifestere sig selv, ændrer kultur naturlighed, den kan udtrykke mere klart, fuldstændigt, præcist, eller den kan forvrænge. Kun en harmonisk kombination af kultur som fænomen og dens manifestationer i menneskelig aktivitet danner den kultur, der ikke modsiger naturligheden, inkluderer, udvikler, dybt afspejler sidstnævnte.

I processen med kulturstudie og refleksion af livet sker der en overgang fra en holistisk til en "brøkdel" vision. Og i perioden med den største fragmentering, "mosaik" i kulturen, opstår der en ny tendens i den - der sker gradvist en drejning fra princippet om en separat livssyn til princippet kompleks analyse, fokus på forbindelser. Denne drejning er tydeligst bevist af fremkomsten i kulturen af ​​økologi eller en økologisk tilgang til at afspejle virkeligheden.

Essensen af ​​den fornyelse, som den økologiske passage ind i kulturen introducerede, ligger i overgangen fra analysen af ​​særskilt betragtede fænomener til analysen af ​​forbindelserne mellem fænomener, studiet af fænomener i deres indbyrdes sammenhæng, indbyrdes afhængighed. Grønning af kultur finder sted foran vores øjne, kultur bliver til en økologisk. Meningen med denne overgang er at udvikle og bruge en ny måde at harmonisere livet på - socialt og biologisk - gennem forbedring af forbindelserne mellem fænomener.

Det er umuligt ikke at se, at de første hundrede år af udviklingen af ​​økologi (begyndende med E. Haeckel) falder på perioden med "adskilt viden". Det er derfor ikke overraskende, at økologisk viden fra begyndelsen er blevet akkumuleret adskilt fra hinanden inden for biologi, geologi, sociologi og mange andre videnskaber. Ønsket om at forstå reproduktionen af ​​både individuelle "fragmenter" af liv (biologisk og social), og alt liv som helhed - biosocialt væsen - fører til dannelsen af ​​moderne økologi. Fragmenter af økologisk viden omdannes gradvist til et system af viden om processen med livsreproduktion, om geobiosociale forhold og mekanismer for livsreproduktion. Hovedprincippet, der danner et system af økologisk viden fra økologiske fragmenter, er princippet om indbyrdes forbundethed, indbyrdes afhængighed, komplementaritet af alle livsformer og fænomener.

Økologisk kultur er ikke kun et moderne stadium af kulturel udvikling, en kultur, der opstår under indflydelse af den økologiske krise. Kultur på alle stadier af sin udvikling udførte - mere eller mindre succesfuldt - funktionen af ​​samspil mellem samfund og natur. Derfor har økologisk kultur i bred forstand eksisteret som en kultur af samspil mellem samfund og natur gennem menneskehedens historie. Den økologiske kulturs oprindelse skal søges i overgangsperioden for det globale økosystem fra den naturlige til den socio-naturlige tilstand, på tidspunktet for fremkomsten af ​​den sociale livsform. Når først den var startet, kunne udviklingen af ​​kultur ikke standses. Derfor er det absurd at klage over fremskridt. Men dens "miljøekspertise" er nødvendig. Resultatet af en sådan undersøgelse af kulturens udvikling vil være identifikation af en tendens til at uddybe modsætningen mellem natur og samfund, efterhånden som den udvikler sig. Gradvist, efter at have sikret sin beskyttelse mod direkte negative påvirkninger, bevæger samfundet sig fra forsvar til at angribe naturen - allerede på scenen oldtidshistorie. Samtidig lader glæden ved at mærke sine egne styrker oftest ikke samfundet lægge mærke til og forhindre den destruktive påvirkning, det har på naturen i tide. Den vigtigste vektor for opmærksomhed i kulturen skifter tydeligvis fra problemet med samspil mellem samfund og natur til interne problemer sociale liv. At miste følsomheden, holde op med at blive styret af den naturlige natur givne parametre livet ødelagde det "civiliserede" menneske naturen ikke kun omkring ham, men også i sig selv. I stræben efter komfort ødelagde folk deres helbred - både fysisk og åndeligt. I stræben efter selvbæredygtighed, uanset natur, har samfundet i dag nået en kritisk tilstand af fremmedgørelse fra naturen, hvorved der skabes en reel trussel om ødelæggelse af det globale socio-naturlige økosystem. Tidligere havde menneskeheden konflikter med naturen, men den kunne ikke ødelægge grundlaget for eksistensen af ​​liv på planeten som helhed, som kaldes "hænder var korte." Siden midten af ​​det 20. århundrede har en videnskabelig og teknologisk revolution udfoldet sig i verden, ved at bruge videnskabens resultater, skabes en ny generation af teknologi, der giver intensivering, styrkelse af ikke kun fysisk, men også mental aktivitet af mennesker. Analyse af fortiden hjælper med at forstå fremtiden. I nutidens kultur er der to hovedretninger - samfundets isolation fra naturen og konvergens, gensidig tilpasning eller samtilpasning af samfund og natur. Den første af disse to tendenser har en historie på flere tusinde års udvikling. På nuværende tidspunkt har den nået, ser det ud til, den ultimative manifestation, men fortsætter stadig med at udfolde sig, stræber efter at blive realiseret i fremtiden. Strategisk, dvs. en ubegrænset fremtid, sandsynlig for uendeligt mange generationer af mennesker, er kun mulig, hvis en anden tendens dominerer i den allernærmeste fremtid - samtilpasningen af ​​samfund og natur. Denne trend bliver kun født for vores øjne i kulturen. Det ser ud som revolutionerende nyt. Den tidligere analyse giver os dog mulighed for at se, at dens historie er endnu længere, hvilket mest eksistensen af ​​Homosapiens stræbte folk intuitivt efter forening med naturen, for komplementær sameksistens med den.

Naturens kompleksitet, mangfoldighed, rigdom, i hvis dybder samfundet opstod, tog form, var årsagen til, at processen med dannelsen af ​​dette samfund viste sig at være lang og intens. En betænksom ansvarlig holdning til sig selv, til sin plads i verden, både naturlig og social, er blevet dannet som det vigtigste træk ved kultur og spiritualitet. Hele verden erkender, at graden af ​​udvikling moralsk liv, dybden af ​​åndelig søgen i kultur er unik. Vi står over for opgaven med ikke at miste, udvikle denne unikhed, ikke falde i elendig pral, men stræbe efter at føle, genskabe i os selv en forbindelse med vores land og med vores folks historie, vores kultur.

Livsreproduktionsprocessen afbrydes ikke, selvom livet for alle levende væsener ikke er uendeligt. Denne kontinuitet opnås gennem succession. Den vigtigste form for succession i naturlige økosystemer er genetisk arv. Kombinationen af ​​kontinuitet og variabilitet sikrer artens tilpasningsevne, dens stabile position i økosystemet. Hver generation forbinder på den ene side økosystemets fortid og fremtidige udvikling, fungerer som et stadie i livets stafetløb, en form for kontinuitet. Og på den anden side er en generation en relativt selvstændig gruppe, der på sin egen unikke måde deltager i livets reproduktion og skaber en særlig kultur. "Kontinuitet er en betingelse for kontinuerlig udvikling. Samtidig er selve varigheden i udviklingen en konkret manifestation af fremtidens kontinuitet med fortiden gennem nutiden. Generationernes kontinuitet sikres af uddannelse, der fungerer som en faktor i individets sociale udvikling og folkets åndelige fremskridt Kontinuitet i uddannelsen, som er et af hovedaspekterne af kontinuitetsgenerationer, tilbyder ensartethed i tilgangen til børn blandt pædagogerne selv, sammenhæng mellem hjemmet og den offentlige pædagog, pædagogisk optimisme - afhængighed af de opnåede resultater i uddannelse for at overvinde individuelle negative egenskaber elevernes adfærd, sikring af den korrekte balance mellem undervisningens mål mv.

Naturlig bestemmelse er opdelt i direkte og indirekte. I de mest generelle termer er begrebet " naturlige forhold"som en afspejling af det nødvendige grundlag for samfundets eksistens og udvikling. Men når vi begynder at overveje naturens indflydelse på specifikke aspekter af det sociale liv, hvor den (naturen) er aktiv og endda på en eller anden måde definerende, gør den fornuft og grund til at bruge udtrykket "naturlige faktorer" "Den nuværende økologiske situation er et bevis på dette. Naturlige forhold og faktorer er en nødvendig del af de årsagsfaktorer, der virker i samfundet og dets strukturer, både grundlæggende og ikke-grundlæggende. Gennem dette system , årsag-og-virkning sammenhænge, ​​mekanismen for "indgang" af naturlige determinanter til hovedområderne afsløres.

Samfundet har altid på en eller anden måde reageret på ændringer i naturlige forhold og faktorer: det har ikke kun ændret sin placering, men også udviklet nye former for økologisk kultur, opfundet nye teknologier og så videre. Og vigtigst af alt udviklede mennesker nye former for relationer til naturen og til hinanden. Samfundet dannede den kultur og moral, der var nødvendig for at opretholde sin stabile eksistens. Processerne med gensidig tilpasning af natur og samfund har stået på i århundreder, nogle gange udgjort hele epoker. Denne tilpasning var i sin natur indbyrdes afhængig, fordi samfundet tilpassede sig miljøet for at passe dets behov.

Menneskeskæbnernes afhængighed af naturlige forhold og faktorer gennem historien blev af ham opfattet som en manifestation af nogle højere magter. Hans reaktion på ændringer i miljøets karakteristika fandt en spontan karakter.

Studiet af det dialektiske forhold mellem samfund og natur og sidstnævntes indflydelse på den socioøkonomiske og kulturelle udvikling er en lang tradition i den filosofiske tankehistorie.

Hvis Platons ræsonnement gik fra det særlige til det almene, kunne han komme til den konklusion, at det var mennesker, der ændrede ansigtet på det land, de slog sig ned på.

Processerne med miljønedbrydningsændringer afspejles på forskellige måder i datidens bevidsthed: for det første i den konkrete viden om individuelle negative miljøprocesser og erhvervelse af passende erfaring med at overvinde dem; for det andet i et forsøg filosofisk refleksion problemer, der opstår som følge af den modstridende proces af interaktion mellem samfundet og det naturlige miljø.

Synspunkter på forholdet mellem menneske og natur rummer al religiøs lære. Så ifølge Bibelen skabte Gud mennesket efter sin plan og udpegede det til at herske over hans (Guds) skabelse. Kristendommen hævdede dogmet om, at mennesket er Guds udvalgte. Ifølge den katolske kirke er det umuligt at blive enige om, at alle ting skabt af Gud har en affinitet med ånden og er værdifulde i sig selv, og ikke efter deres gavn for mennesket. De store religioner i Asien (hinduisme og buddhisme) havde til formål at slette sanserne (fornemmelserne) på grænsen mellem mennesket og resten af ​​naturen. Mennesket opdagede nirvana - fuldstændig lyksalighed - i fornægtelse af begær, i bekræftelse af sin personlighed, i enhed med den fælles ånd, der omgiver hele naturen.

Den hurtige udvikling af produktionen blev oftere og oftere ledsaget af krænkelsen af ​​den økologiske balance i det naturlige miljø, som begynder at komme til udtryk i forståelsen af ​​naturen som en slags leverandør, der er nødvendig for at tilfredsstille menneskelige behov og ønsker uden begrænsninger. Derfor optrådte mere alvorlige konsekvenser for den menneskelige eksistens i perioden med udvikling af industrialisering og urbanisering: deformation og ødelæggelse af det naturlige miljø begynder.

Men sammen med forringelsen af ​​det naturlige miljø voksede bevidstheden om behovet for at koordinere økonomisk udvikling med det menneskelige miljøs økologiske muligheder og sørge for passende foranstaltninger også gradvist.

Under moderne forhold bliver naturlig bestemmelse i det væsentlige en økologisk bestemmelse, fordi vi taler om konsekvenserne af naturlig-social interaktion. Menneskets afhængighed af naturlige faktorer er blevet mangedoblet, fordi den eksponentielt voksende påvirkning af naturen ændrer naturen selv og dermed menneskers levevilkår. Dette giver anledning til at tale om grønnere en sfære af det offentlige liv som et system af direkte (naturkatastrofer, katastrofer) og indirekte indflydelse af naturlige faktorer på dets forskellige aspekter: miljømæssig og økonomisk bevidsthed, kultur, aktivitet.

Økologisk kultur - til sammenligning nyt problem, som er steget kraftigt på grund af, at menneskeheden er kommet tæt på den globale miljøkrise. Vi kan alle godt se, at mange områder er blevet forurenet på grund af menneskelige aktiviteter, hvilket har påvirket befolkningens sundhed og kvalitet. Man kan ligeud sige, at den omgivende natur som følge af menneskeskabt aktivitet har stået over for en direkte trussel om ødelæggelse. På grund af en urimelig holdning til den og dens ressourcer, på grund af en forkert forståelse af dens plads og position i universet, truer nedbrydning og udryddelse menneskeheden. Derfor er problemet med den "korrekte" naturopfattelse, samt "økologisk kultur" på dagsordenen lige nu. forgrunden. Jo før videnskabsmænd begynder at "slå alarm", jo hurtigere folk begynder at gennemgå resultaterne af deres aktiviteter og justere deres mål, afstemme deres mål med de midler, der er til rådighed for naturen, jo hurtigere vil det være muligt at gå videre til at rette fejl, både på verdenssynssfæren og på det økologiske område. En af de første, der nærmede sig problemet med økokultur, var den berømte tænker og forsker V. I. Vernadsky; For første gang udarbejdede han for alvor udtrykket "biosfære", beskæftigede sig med problemerne med den menneskelige faktor i verdens eksistens.

Essensen af ​​den kulturologiske tilgang til studiet af miljøproblemer på nuværende tidspunkt kan forstås under den betingelse, at naturen fortolkes som en kulturværdi.

Baseret på definitionen af ​​kultur som en kombination af materielle og åndelige værdier, samt måder til menneskelig aktivitet, der sikrer menneskehedens fremskridt, ser videnskabsmænd funktionen af ​​økologisk kultur i at sikre, at social aktivitet opfylder kravene til levedygtigheden af ​​det naturlige miljø.

Den moderne kulturs værdisystem omfatter naturen, og dette afspejles billedligt i en række økologiske principper: ærbødighed for livet (A. Schweitzer), jordens etik (O. Leopold), naturen ved bedre (B. Commoner) ), samskabelse af mennesket med naturen (V. B. Sogava), ideen om sam-evolution af menneskeheden og naturen (N.N. Moiseev).

Samfundet bliver nødvendigt, ifølge N.N. Moiseev, en slags økologisk imperativ som et sæt af betingelser og forbud, hvis opfyldelse vil sikre menneskets overlevelse, menneskehedens videre fremskridt og dets fælles udvikling med naturen.

Dette miljømæssige imperativ opstår i høj grad på grund af en sådan social institution som uddannelse. Det er i gang pædagogiske aktiviteter der er viden om de objektive love for udviklingen af ​​"natur-menneske"-systemet.

Da en person er en del af naturen, er hans liv således uløseligt forbundet med miljøet. Gennem folkepædagogikken opdrages en sund holdning til alt, hvad der omgiver et menneske fra fødsel til død.

2. Krænkelse af den økologiske balance

I dag kommer krænkelsen af ​​den økologiske balance til udtryk i mange former. Vi kan sige, at der er enighed om, at hovedformerne er:

· irrationel udnyttelse af ikke-vedvarende naturressourcer (råmaterialer og energikilder), ledsaget af faren for hurtigt at blive udtømt;

forurening af biosfæren med farligt affald;

· en stor koncentration af økonomiske faciliteter og urbanisering, forarmelse af naturlandskaber og reduktion af frie områder til rekreation og behandling.

Hovedårsagerne til disse udtryksformer for den økologiske krise er hurtig økonomisk vækst og tvungen industrialisering, der fører til urbanisering.

Hurtig økonomisk vækst, baseret på udvikling af produktivkræfter, sikrer deres videre udvikling, forbedring af arbejdsvilkårene, reduktion af fattigdom og stigning i social velstand, en stigning i samfundets kulturelle og materielle rigdom og en stigning i den gennemsnitlige levealder.

Men samtidig er konsekvensen af ​​accelereret økonomisk vækst nedbrydningen af ​​naturen, dvs. økologisk ubalance. Med accelerationen af ​​den økonomiske udvikling accelererer den økonomiske udvikling af naturen, brugen af ​​naturlige materialer og alle ressourcer intensiveres. Med den eksponentielle vækst i produktionen vokser alle produktive ressourcer, brugen af ​​kapital vokser, spildet af råvarer og energi og faste stoffer og affald, som i stigende grad forurener miljøet, så forureningen af ​​naturen sker langs en eksponentiel kurve.

Konsekvenserne af urbaniseret økonomisk vækst for det naturlige miljø er mangefacetterede, for det første bringer den mere intensive brug af naturressourcer, primært uerstattelige, os i fare for deres fulde udvikling. Samtidig med væksten i udnyttelsen af ​​naturressourcer stiger mængden af ​​affald, der indføres i naturen. Det enorme spild af råmaterialer og energi, der følger med industriel udvikling, styrer moderne teknologi og hurtig søgen efter naturressourcer. Og produktionen af ​​sekundære produkter øger massen og antallet af nye stoffer, der ikke findes i naturen, og som ikke har naturlige assimilatorer, således opstår der flere og flere materialer i exosfæren, som ikke er iboende i den, og som den ikke kan behandle eller brug i sine livsprocesser. Man kan frit blive enige om, at den nuværende økologiske situations særlige karakter både skyldes menneskets stigende indvirkning på naturen og de kvalitative ændringer forårsaget af den kvantitative vækst af produktivkræfterne i verden. Både første og andet punkt er baseret på moderne videnskabelige og teknologiske fremskridt, den dominerende produktionsteknik, som hovedsageligt er skabt af de udviklede kapitalistiske lande. Udviklingen af ​​teknik og teknologi er primært fokuseret på ensidig udnyttelse af naturlige kilder, og ikke på deres fornyelse og udvidet reproduktion, hvilket fører til en accelereret produktion af sjældne ikke-fornybare ressourcer.

Disse relativt hurtige ændringer adskiller sig fra rytmen af ​​naturlige processer, hvor mutationer forekommer med ret store tidsintervaller.

Denne uoverensstemmelse mellem det evolutionære forløb af naturlige makroprocesser og ændringer som følge af menneskelig aktivitet i individuelle komponenter i det naturlige system skaber betydelige forstyrrelser i det naturlige miljø og er en af ​​faktorerne i den nuværende økologiske krise i verden.

Forringelsen af ​​det naturlige miljø og de økologiske forstyrrelser som følge heraf er ikke kun et produkt af teknologisk udvikling og udtryk for midlertidige og utilsigtede forstyrrelser. Tværtimod er forringelsen af ​​det naturlige miljø en indikator for den dybeste industrielle civilisation og en superintensiv produktionsmåde. Da kapitalismens industrielle system i høj grad øger mulighederne for produktion og magt over det naturlige, indeholder det også kimen til en systematisk spredning af menneskelige og naturlige kræfter.

I en økonomi, der sigter mod at maksimere profitten, er der en kombination af faktorer: naturlige kilder (luft, vand, mineraler, som indtil nu var gratis, og som der ikke var nogen erstatning for); produktionsmidler, der repræsenterer fast kapital (som slides og skal erstattes af mere kraftfulde og effektive), og arbejdsstyrke(som også burde spille).

Krænkelse af den økologiske balance i moderne verden tog sådanne dimensioner, at der var en ubalance mellem de naturlige systemer, der var nødvendige for livet, og menneskehedens industrielle, teknologiske og demografiske behov. Tegn på miljøproblemer er fødevareproblemet, befolkningseksplosionen, udtømningen af ​​naturressourcer (kilder til råstoffer og energi) og luft- og vandforurening. Derfor moderne mand står måske over for den sværeste test i hele sin udvikling: hvordan man kan overvinde menneskehedens krise.

3. Økologisk uddannelse i uddannelsesprocessen

Akutheden af ​​moderne miljøproblemer har fremsat opgaven med at uddanne den yngre generation i en ånd af en omhyggelig, ansvarlig holdning til naturen, i stand til at løse spørgsmål om rationel miljøforvaltning, beskyttelse og fornyelse af naturressourcer, før pædagogisk teori og skolepraksis . For at disse krav kan blive normen for adfærd for enhver person, er det nødvendigt fra barndommen målrettet at dyrke en følelse af ansvar for miljøets tilstand.

I systemet med at forberede den yngre generation til rationel miljøforvaltning, ansvarlig holdning til naturressourcer et vigtigt sted hører til skolen, som kan betragtes som den indledende fase i at berige en person med viden om det naturlige og sociale miljø, introducere ham til et holistisk billede af verden og danne en videnskabeligt baseret, moralsk og æstetisk holdning til verden.

Levende natur har længe været anerkendt i pædagogikken som en af ​​de vigtigste faktorer i elevernes uddannelse og opdragelse. Ved at kommunikere med det, studere dets objekter og fænomener forstår børn gradvist den verden, de lever i: opdage den fantastiske mangfoldighed af flora og fauna, indse naturens rolle i menneskelivet, værdien af ​​dens viden, opleve moralske og æstetiske følelser og oplevelser, der tilskynder dem til at tage sig af bevarelse og forbedring af naturressourcer.

Grundlaget for dannelsen og udviklingen af ​​en ansvarlig holdning til naturen, dannelsen af ​​økologisk kultur, er indholdet af folkeskolefag, som bærer nogle oplysninger om naturens liv, om menneskets (samfundets) samspil med naturen, om dens værdi egenskaber. For eksempel giver indholdet af emnerne i den humanitære og æstetiske cyklus (sprog, litterær læsning, musik, kunst) mulighed for at berige bestanden af ​​sanseharmoniske indtryk fra skolebørn, bidrager til udviklingen af ​​deres værdidomme, fuld kommunikation med naturen , og kompetent adfærd i det. Det er velkendt, at kunstværker, såvel som den virkelige natur i dens forskellige manifestationer af farver, former, lyde, aromaer, tjener som et vigtigt middel til at forstå verden omkring os, en kilde til viden om det naturlige miljø og moral og moral. æstetiske følelser.

Arbejdstræningstimer bidrager til udvidelsen af ​​elevernes viden om den praktiske betydning af naturlige materialer i menneskelivet, mangfoldigheden af ​​hans arbejdsaktivitet, arbejdets rolle i menneskelivet og samfundet, bidrager til dannelsen af ​​færdigheder og evner til kompetent kommunikation med naturlige genstande, økonomisk udnyttelse af naturressourcer.

Forbindelsen mellem den levende og den livløse natur er, at luft, vand, varme, lys, mineralsalte er nødvendige betingelser for levende organismers liv. Denne sammenhæng kommer til udtryk i levende væseners tilpasning til miljøet. Mellem levende og livløs natur er der også forbindelser af den modsatte karakter, når levende organismer påvirker det livløse miljø omkring dem. Forholdet mellem dyr og planter er meget interessant. Også af stor betydning er forbindelserne mellem mennesket og naturen. De manifesteres først og fremmest i den mangfoldige rolle, som naturen spiller i menneskets materielle og åndelige liv.

Uddannelse af skolebørns arbejdsomhed, en ansvarlig holdning til brug og forøgelse af naturressourcer kan udtrykkes i følgende aktiviteter af elever: observere en adfærdskultur i naturen, studere og vurdere tilstanden af ​​det naturlige miljø, nogle elementer af planlægning for forbedring af det umiddelbare naturlige miljø (landskabspleje), udførelse af gennemførlige arbejdsplejeoperationer for planter, deres beskyttelse.

Til nummeret de vigtigste begreber, obligatorisk for økologisk uddannelse af skolebørn, hører til begrebet mennesket som et biosocialt væsen, der er livsvigtigt forbundet med miljøet, selvom det lykkedes ham at overvinde sin fuldstændige afhængighed af ugunstige naturlige forhold og fænomener. Når man studerer spørgsmål relateret til en person, hans helbred, hvile og arbejde, ledes eleverne til ideen om, at for hans normale liv er der brug for gunstige naturlige forhold, som skal bevares og multipliceres.

Den vigtigste opgave for miljøuddannelse er skolebørns teoretiske udvikling af viden om naturen, dens værdier, menneskelige aktiviteter i den, miljøproblemer og måder at løse dem på på arbejdet, hjemme, under rekreation (herunder miljønormer og adfærdsregler) , etc. Dette problem løses hovedsageligt i processen med selvuddannelse, i klasserne i en cirkel eller en skoleklub til beskyttelse af naturen. Der er alle de nødvendige betingelser for effektiv pædagogisk styring af processen med teoretisk assimilering af miljøviden.

Et andet mål med miljøundervisning er, at eleverne tilegner sig erfaringer fra integrerede organisationer og værdidomme. Denne opgave løses mest vellykket i processen med at mestre praktiske færdigheder af skolebørn i at studere tilstanden af ​​det naturlige miljø, målene og arten af ​​menneskelig aktivitet i det, identificere og evaluere dets resultater. Her er det indbyrdes forhold mellem elevernes aktivitet i skolens art og forhold ekstremt vigtigt.

Opgaven for miljøundervisning er at udstyre eleverne med arbejdsfærdigheder til at beskytte, pleje og forbedre miljøet. Denne aktivitet er baseret på den teoretiske viden, som skolebørn har opnået i klasseværelset under selvuddannelse.

Succesen med miljøundervisning er således i høj grad bestemt af den interesserede deltagelse af alle eller de fleste af skolens lærere i tilrettelæggelsen af ​​elevernes miljøorienterede aktiviteter.

Med begyndelsen af ​​det 21. århundrede er lærerne bekymrede over spørgsmålet: hvad skal fremtidens skole være, som skal uddanne og uddanne den yngre generation? I denne henseende, når man vælger en passende model inden for miljøuddannelse, er det naturligvis nødvendigt at stole på århundreders erfaring. Aktivt at indføre nye ideer, der former miljøet, i praksis kulturel personlighed, er det nyttigt at bruge folkevisdom indlejret i folklore, nationale traditioner og skikke. Folkekunsten er en uudtømmelig kilde, en uudtømmelig rigdom af etnopædagogik, som ordsprog og ordsprog, opbyggelsesord, sange og eventyr, tungevrider og gåder, vuggeviser, talemåde har stor pædagogisk og pædagogisk værdi.

I forbindelse med det moderne samfunds overgang til bæredygtig udvikling bliver det indlysende, at miljøundervisning bør være rettet mod dannelsen af ​​miljøbevidsthed, en måde at tænke på, aktiviteter fokuseret på at harmonisere biosfærens tilstand og dens individuelle økosystemer; miljøkultur, der sikrer udvikling af miljøvenlige teknologier, dominans af øko-humanistiske værdier og idealer, menneskerettigheder til et gunstigt miljø og information herom.

Som et resultat af træning skal eleverne lære de etiske normer for relationer til levende væsener og mennesker: respekt, sympati, barmhjertighed, hjælp, samarbejde; den økologiske kulturs færdigheder, etiske vurderinger af det smukke og det grimme i forhold til dyrelivet og mennesket er blevet dannet; Der er udviklet praktiske færdigheder i at dyrke planter og passe husdyr, udføre simple observationer af naturfænomener. Skolebørn har endnu ikke tilstrækkelig miljøviden, så det er vigtigt at være særlig opmærksom på kombinationen af ​​etnopædagogiske og videnskabelige praktiske aktiviteter hos eleverne for at fremme en ansvarlig og respektfuld holdning til miljøet.

Det er ved hjælp af folkepædagogikken, på et niveau, der er tilgængeligt for eleverne (gennem ordsprog og ordsprog, eventyr og gåder, spil og legetøj, skikke og traditioner), at forbindelserne mellem livløs og levende natur, mellem forskellige komponenter af levende natur ( planter, dyr), mellem natur og menneske betragtes. . Gennem kendskabet til disse forbindelser og relationer studerer eleverne verden omkring dem, og økologiske forbindelser hjælper også med dette. Deres undersøgelse bidrager til udviklingen af ​​logisk tænkning, hukommelse, fantasi, tale.

Pædagogisk etno-kulturel arv i Ukraine, der i århundreder indeholder beviste midler til harmonisk menneskelig eksistens i samfundet, naturen, underlagt metodologisk kompetent og metodisk verificeret inklusion i den universelle kulturelle rum bliver i vor tid en måde at integrere individet i verdenshelheden. Behovet for en særlig brydning af etnopædagogisk viden, i dannelsen af ​​en økologisk kultur, deres præsentation for studerende er længe ventet: den traditionelle uddannelseskultur har altid været en "blank plet" på verdensatlaset for pædagogisk viden, mens den presserende behov for indsamling, systematisering, katalogisering, beskrivelse og analytisk overvejelse af folkepædagogikkens grundlag.

Den store lærer Jan Amos Comenius anså det for nødvendigt at opdrage børn i kærlighed til mennesker og natur. Menneskelig erfaring er varieret og varieret. En uudtømmelig kilde er folkevisdom.

Bevidsthed om alvoren af ​​miljøsituationen i landet og i verden vækker hos eleven en følelse af empati og ansvar for menneskehedens skæbne og dyrelivet generelt. Det personlige aspekt af økologisk kultur er præget af manifestationen højt niveau hensigtsmæssigheden og moralen af ​​adfærd i det naturlige og sociale miljø, forudsigelse af forskellige typer aktiviteter i naturen, opfattelsen af ​​dets værdier som en af ​​betingelserne for at løse et miljøproblem.

Den målrettede brug af hele folkevisdommens potentiale i forhold til den omgivende natur danner således en økologisk kulturel personlighed.

Litteratur

1. Bulambaev Zh. Om historien om at forstå virkningen af ​​den naturlige faktor på samfundslivet. //Search., nr. 3 for 2001, s. 234-241.

2. Bukin. A.P. I venskab med mennesker og natur. – M.: Oplysning, 2005.

3. Vasilkova Yu.V., Vasilkova T.A. Socialpædagogik. – M.: Videregående skole, 2008.

4. Volkov G.N. Etnopædagogik. - M .: Videregående skole, 2004.

5. Deryabo S.D., Yasvin V.P. Økologisk pædagogik og psykologi. - Rostov ved Don.: "Phoenix", 2006.

6. Landreth G.L. Legeterapi: parforholdets kunst. - M .: Videregående skole, 2006.

7. Malyuga Yu.Ya. Kulturologi. - M .: "Infra-M", 2004.

8. Mikheeva A.A. Zarnitsa. - L .: Uddannelse, 2007.

9. Petrov K.M. Generel økologi. - S-P .: Uddannelse, 2008.

10. Udg. Drach G.Ts. Kulturologi i spørgsmål og svar. X: "Phoenix" 2004.

11. Udg. Zubareva E.E. Folklore. - K., 1988.