Ihmiskunnan hengelliset opettajat XIX-XX vuosisadalla. George Gurdjieff: elämäkerta ja kirjallinen toiminta

Georgy Ivanovich Gurdzhiev (väärä Gurdjieff ; 14. tammikuuta, muista lähteistä 1874, 13. tai 28. joulukuuta, Alexandropol, nykyisin Gyumri, Armenia - 29. lokakuuta, Neuilly-sur-Seine, Ranska) - kreikkalais-armenialaisten juurien venäläinen okkultisti, mystikko, henkinen opettaja, kirjailija, säveltäjä, matkustaja ja pakkomuuttaja, jonka toiminta oli omistettu ihmisen itsensä kehittämiselle, hänen tietoisuutensa kasvulle ja jokapäiväinen elämä, ja jonka seuraajien keskuudessa opetusta kutsuttiin "neljänneksi tielle". Gurdjieff oli aloittelija Sarmoung-veljeskunnasta (1899–1900 ja 1906–1907; englantilainen Sarmoung-veljeskunta) ja Ihmisen harmonisen kehityksen instituutin perustaja (1917–1925).

Kollegiaalinen YouTube

• 1 / 5

  Isä - kreikkalainen Ivan Ivanovich Gurdjieff (Kreikka. Ἰωάνης Γεωργιάδης ), äiti on klaanista peräisin oleva armenialainen Tavrizov-Bagratuni (käsivarsi. Թավրիզ - Բագրատունի ); asukkaat Armenian rajakaupungissa sijaitsevassa Aleksandropolin kaupungissa, joka on Erivanin maakunnan samannimisen alueen keskusta, joka on kuuluisa kaupastaan \u200b\u200bja käsityöstään. Gurdjieffin mukaan hänen oma isänsä ja hänen hengellinen isä, paikallisen kristillisen kirkon rehtori, isä Borsh, synnytti tiedonjanon maapallon elämänprosessista ja erityisesti ihmisen elämän tarkoituksesta.

  Ouspensky-tuttavat, luovan älymystön edustajat, kiinnostuivat Gurdjieffistä, ja Pietariin perustettiin myös pieni ryhmä. Ouspensky sopeutti Gurdjieffin ideat eurooppalaiseen mentaliteettiin ja käänsi ne länsimaiselle kielelle psykologinen kulttuuri.

  Valkoihoinen kausi

  Tiflisissä Gurdjieffin seuraan tuli teatteritaiteilija ja lavastaja Alexander de Salzmann (1874-1934), etninen saksalainen Georgiasta. Hänen vaimonsa - ranskalainen Jeanne de Salzmann (1889-1990) - myötävaikuttaisi myöhemmin suuresti Gurdjieffin opetusten leviämiseen Ranskassa ja toisi opiskelijoita hänen luokseen Prieuren instituutin sulkemisen jälkeen.

  Maastamuutossa

  Ihmisen harmonisen kehityksen instituutti

  Gurdjieff yritti useita kertoja perustaa "Ihmisen harmonisen kehityksen instituutin" - ensin vuonna 1919 Tiflisissä (Tbilisi), sitten vuonna 1920 Konstantinopolissa (Istanbul). Vuonna 1921 Gurdjieffin oli lähdettävä Saksaan, ja sitten Ouspenskyn jälkeen hän yritti muuttaa Iso-Britanniaan, mutta viranomaiset eivät antaneet hänen seuraajiensa tulla maahan. Tuolloin Gurdjieffin mukana oli joukko miehiä ja naisia, jotka olivat tunteneet hänet Moskovasta ja Pietarista lähtien, ja vallankumouksen aikana seurasi häntä Kaukasukseen, sitten - sisällissodan puhjettua - Konstantinopoliin ja länteen. Eurooppaan. Gurdjieff käytti epäitsekkäästi omia varojaan ruoan ostamiseen koko ryhmälle ja huolehti heidän elämästään. Kesällä 1922 he saapuivat Ranskaan. Kerätään englantilaiset ryhmät Uspensky-rahastot ostivat vuonna 1922 Gurdjieff Prieuré d "Avon" -tilan lähellä Fontainebleaua Pariisin lähellä. Kiinteistö ostettiin Fernand Laborin (1860-1917) leskeltä, asianajajalta Dreyfus-asiassa. Ja Harmonisen kehityksen instituutilta. perustettiin, joka oli olemassa useita vuosia.

  Laajan kartanon uusien asukkaiden kunta herätti vilkkainta uteliaisuutta. Ensimmäiset vierailevat Prieuressa olivat englantilaiset, Ouspenskin seuraajat; sitten amerikkalaiset alkoivat saapua. Heidän joukossaan oli kriitikkoja, kustantajia ja lääkäreitä, joilla oli tunnettuja nimiä:

  Ranskalaisista opiskelijoista erottuu runoilija ja proosakirjoittaja Rene Domal (1908-1944) ja kirjailija Luc Dietrich (1913-1944) - metafyysisen tiedon etsivät. Domal oli Gurdjieffin opiskelija kymmenen vuotta; hänen filosofinen romaani "Mount Analog", omistettu Alexander de Salzmannille, joka esitteli hänet Gurdjieffille, on runollinen ilmaus paperilla Domalin ja hänen muiden instituutin jäsenten sisäisistä kokemuksista.

  Prieuressa vierailevien sunnuntain vierailijoiden joukossa oli yliopiston älyllinen Denis Saurat (1890-1958), tuolloin johtaja, joka vieraili ystävänsä AR Oragen luona; keskustelu Gurdjieffin kanssa vaikutti häneen voimakkaasti.

  Gurdjieff sanoi sen pääidea opettajat - herättämään nukkuva ajatus ja tunne todellinen todellisuus ihmisessä. Peläten, että seuraajat hukkuvat nopeasti abstraktioihin todellisten käytäntöjen sijaan, hän päätti luottaa taiteeseen (pyhät tanssit) ja käytännön työ ryhmissä, joissa samanmieliset ihmiset voivat auttaa toisiaan toteuttamaan itsensä. Lyhyt materiaali otteista hänen luennoistaan \u200b\u200b"opiskelijoille" todistaa hänen kielensä yksinkertaisuudesta, joka suuntautuu enemmän Khoja Nasrediniin tai Aesopiin. Selkein kuvaus joistakin Gurdjieffin ideoista löytyy P.D. Uspensky -kirjasta "In the Miraculous", jossa kirjailija järjesti pääkäsitteet. Gurdjieff itse valitsi aivan toisenlaisen tyylin ilmaistaakseen ajatuksensa - tyylin legomonismi (Englanninkielinen legomonismi), jotta lukija ymmärtäisi pyhät kirjoitukset paitsi logiikan, kuten Ouspensky, myös intuition avulla.

  Ainoa julkinen puhuminen Gurdjieff ja hänen opetuslapsensa näyttivät pyhiä tansseja ja liikkeitä Pariisin Théâtre des Champs-Élysées -tapahtumassa lokakuussa 1923. Teatteriesitys ilmoitettiin dervishien tansseina ja pyhinä seremonioina sekä opetusmenetelmänä. Yleisö vaati avaimet tanssin kielen ymmärtämiseen.

  Tammikuussa 1924 Gurdjieffin ja Ouspenskin elämänpolut erosivat. Ouspensky jatkoi yksin, palaten Iso-Britanniaan. Gurdjieff, neljän tusinan opiskelijan mukana, matkusti New Yorkiin 4. tammikuuta 1924 esittelemään amerikkalaiselle yleisölle kahta teatteriesitystä - naapuruston leikkitalossa ja Carnegie Hallissa. Heinäkuussa 1924, muutama viikko palattuaan Amerikasta, Gurdjieff oli auto-onnettomuus, jossa hän melkein menetti henkensä. Tuskin toipunut onnettomuudesta, Gurdjieff päättää osittain sulkea instituutin ja aloittaa hänen kirjoittaminen, - "välittää ideoita muille saatavilla olevassa muodossa". Tämän jälkeen Prieure sulkeutuu, vaikka monet Gurdjieffin opetuslapsista jäävät sinne tai vierailevat edelleen hänen luonaan säännöllisesti.

  Kirjoittaminen ja musiikillinen toiminta

  Onnettomuuden jälkeen Gurdjieff aloitti kaiken ja kaiken, kymmenen kirjaa, jotka oli jaettu kolmeen sarjaan:

  1. "Belzebubin tarinoita pojanpoikalle";
  2. "Tapaamiset ihania ihmisiä»;
  3. ”Elämä on todellista vain silloin olen».

  Hän valitsi venäjän kirjojensa kieleksi mieluummin sen kuin muut tuntemansa kielet (kreikka, armenia, turkki, persia, englanti). Hän kirjoitti kaikkialla - Prieuressa, matkoilla, maakunnan kahviloiden pöydillä ja varsinkin pariisilaisessa Café de la Paixissa, jota hän kutsui toimistoksi. Luvun valmistuttua hän antoi sen käännettäväksi myöhempää lukemista varten kaikille, jotka tulivat hänen sosiaaliseen piireihinsä, lukiessaan tarkkailemalla lukijoiden reaktioita ja tekemällä korjauksia tekstiin. Niinpä hän on kirjoittanut yli kymmenen vuotta.

  Samanaikaisesti hän ei lopettanut musiikin soittamista, melkein päivittäin improvisoimalla virsiä, rukouksia tai yksinkertaisesti kurdien, armenialaisten ja afgaanien melodioita kannettavalla huuliharpulla. Tänä aikana hän kirjoitti yhdessä opiskelijansa, säveltäjä Thomas de Hartmannin kanssa 150 lyhyttä musiikkikappaletta pianolle, joka perustuu usein armenialaiseen ja turkkilaiseen kansanperinteeseen, sekä musiikin "pyhiä tansseja" varten.

  Valmistuttuaan "Kaikki ja kaikki" ja lopulta sulkenut instituutin Prieuressa, Gurdjieff muutti Pariisiin ja jatkoi vierailuaan ajoittain Yhdysvalloissa, missä aiempien vierailujensa jälkeen englantilaisen lehden entinen omistaja Alfred Orage New Age (The New Age), johti ryhmiä opiskelijoilleen New Yorkissa ja Chicagossa. Pariisissa Gurdjieff jatkoi työskentelyä ranskalaisten opiskelijoiden kanssa, järjestäen kokouksia kaupungin kahviloissa tai kotona. Hänen toimintansa väheni, mutta ei pysähtynyt edes toisen maailmansodan aikana, jonka hän vietti ilman taukoa Pariisissa.

  Sodanjälkeinen aika

  Gurdjieffin ja Hartmannin suurin musiikkiteos oli baletti "Taikureiden taistelu"... Baletin juoni: Valkoinen taikuri opettaa opiskelijoilleen vapauden; Musta taikuri tukahduttaa heidän tahdonsa ja käyttää heitä itsekkäisiin etuihin ja lisää heihin pelkoa. Jos ensimmäisen toiminnan tulos on hengen kohoaminen; sitten toisesta oppimisen tulos on persoonallisuuden heikkeneminen.

  Gurdjieff ei tiennyt nuotinnus (vaikka hän soitti huuliharppua), joten yhteistyö Hartmannin kanssa oli luonteeltaan erityistä:

  - Herra Gurdjieffillä oli tapana viheltää tai soittaa pianoa yhdellä sormella, erittäin monimutkainen melodiatyyppi, joka näennäisestä yksitoikkoisuudesta huolimatta ovat kaikki itämaisia \u200b\u200bmelodioita. Tämän melodian ymmärtämiseksi, sen tallentamiseksi eurooppalaiseen notaatioon vaadittiin jotain "tour de force" -tapahtumaa ... Mr.Gurdjieffin musiikki oli epätavallisen monipuolinen. Suurin vaikutus oli se, jonka hän muisti matkoista kaukaisiin Aasian luostareihin. Kuunnellessasi tällaista musiikkia upotat olosi syvyyksiin ... "

  Lyubimov. Unohtuneiden rituaalien etsiminen. Konserttiesite. Pietarin filharmonikko. S. 6.

  Rhythm Gurdjieff taputti usein pianon kantta. Vuonna 1929 Hartmann lopetti yhteistyönsä Gurdjieffin kanssa. Myöhemmin hän muistutti:

  "Luulen kiusata minua, hän alkoi toistaa sävelmää ennen kuin lopetin äänityksen - yleensä hienovaraisilla muutoksilla, lisäämällä koristeita, jotka ajoivat minut epätoivoon."

  Thomas de Hartmann. Elämämme Gurdjieffin kanssa.

  Perintö

  Ideologinen perintö

  Gurdjieffin kuoleman jälkeen hänen oppilaansa Jeanne de Salzmann yhdisti eri ryhmien opiskelijoita, mikä merkitsi Gurdjieff Foundation -säätiönä tunnetun yhteisön (nimi Yhdysvalloissa, Euroopassa sama yhteisö tunnetaan nimellä Gurdjieff Society) alkua ... Brittiläinen matemaatikko John G.Bennett (1897/1974), brittiläinen psykiatri Maurice Nicoll (1884-1953), myös levitti Gurdjieffin ideoita hänen kuolemansa jälkeen, englantilainen kirjailija Rodney Collin (1909-1956) ja Lord Pantland (1907-1984). Toimittaja ja spiritualismin tutkija Peter Uspensky (1878-1947) kirjat myötävaikuttavat myös Gurdjieffin opetuksen perustan leviämiseen.

  Gurdjieffin kuoleman jälkeen kuuluisat muusikot Keith Jarrett ja Robert Fripp opiskelivat opiskelijoidensa kanssa. Nykyään Gurdjieff-ryhmiä on monissa kaupungeissa ympäri maailmaa. Gurdjieffin kirjoja julkaistaan \u200b\u200blännessä ja Venäjällä suurina painoksina, ja hänen ideansa heijastuvat lukijoiden sydämiin.

  Perintö musiikissa

  Vuonna 1949, Gurdjieffin kuoleman jälkeen, Hartmann editoi hänen kanssaan kirjoittamia teoksia. Pitkän tauon jälkeen Gurdjieffin ja Hartmannin musiikki esitettiin julkisesti vuonna 1980 jazzpianisti, improvisaattori ja säveltäjä Keith Jarrett, hän myöhemmin levytti G.I. Gurdjieffin pyhät laulut ". Venäjällä suuri musiikkisykli Gurdjieffin ja Hartmannin pianoteokset "Totuuden etsijät (Matka esteettömiin paikkoihin") esitettiin ensimmäisen kerran tammikuussa

  Ihmiset ovat koneita - automaatioon vietyjä olentoja. Kun he lakkaavat olemasta alkeelliset, huonosti toimivat koneet, (kun he oppivat luovuutta ja spontaanisuutta) - heistä tulee onnellisia. Tämä on julman ja epäkohtelevan guru - George Gurdjieffin - pääidea, jonka opetusta ja kollegaa Peter Uspensky jatkoi opetuksiaan.

  Gurdjieff kuuluu ns. Venäjän hopeaajan aikakauteen, mutta se ei ole helppoa " hopea ikä"Gurdjieff on jumalia etsivä-harjoittaja!

  Georgy Ivanovich Gurdjieff on kirjoittanut myydyimmät kirjat, jotka ovat välttämättömiä jokaiselle vakavalle esoteeriselle lukupiirille. Tässä ovat hänen kirjansa: "Kaikki ja kaikki, tai Beelzebubin tarinat pojanpoikalle", "Tapaamiset merkittävien ihmisten kanssa" ja "Elämä on todellista vain, kun olen." Näitä teoksia on vaikea lukea huolimatta siitä, että olemme luonnehtineet niitä "bestsellereiksi". Ne on kirjoitettu runollisina hengellisinä ilmoituksina aikansa, ajan, joka synnytti Scriabinin musiikin, Velimir Khlebnikovin "abstraktit" jakeet, Daniel Andreevin maailman ruusun, joka erottuu kaikesta, ja tietysti Roerichsin maalauksia. Gurdjieff muuten, kuten Roerichitkin, matkusti paljon Itä-Aasiassa ja löysi nämä uudelleen pyhiä paikkoja Eurooppalainen älymies.

  Tässä ovat hänen ajatuksensa, jotka sisältyvät kulttuurin kultaiseen rahastoon, ainakin modernin psykoterapian kultaiseen rahastoon, joka kuuntelee kunnioittavasti maailman uskonnollisia käytäntöjä ...

  Se, joka ei voi hallita tekojaan - kuinka hän voi olla onnellinen? Kuka meistä todella hallitsee itseämme?

  Jos kuljettaja ei hallitse autoa, mikä voi olla vaarallisempaa?

  Ihmisen onnellisuus on ymmärryksessä: kuinka hän työskentelee, millainen polttoaine on hänelle parempi työskennellä; samoin kuin: minne ja miksi hän on menossa.

  Lopeta hitaus , jonka virtauksessa emme yleensä siirry mihinkään - tänne ensimmäinen ja tärkein askel kohti onnea .

  Tätä varten "neljännen tien" käytännössä on paljon harjoituksia, joiden tarkoitus on sama: hämmentää meitä, muuttaa tavallista reittiä, rikkoa autopilotti. Esimerkiksi kieltäytyä jokapäiväisessä puheessa sana minä (minä) ja sana EI (ei).

  Tämä on ainoa tapa, jolla löydämme itsemme hetkestäJa lopuksi meillä on mahdollisuus nähdä maailma, jossa olemme eläneet tähän asti, herättämättä.

  Olla onnellinen, moderni näköinen henkilö on ehdottomasti mahdotonta tehdä seuraavia asioita:

  • Käytä esoteerisia opetuksia matalien (jokapäiväisten) tavoitteiden saavuttamiseksi;
  • Nauraa ja käänny pois jokapäiväisestä kokemuksesta vain siksi, että se ei sovi aiemmin opittuun viisauteen;
  • Pelaa omalla ja jonkun muun mielialalla aineellisen maailman vuoksi

  Ihmisen elämän merkitys Gurdjieffin mukaan:

  "tuhota itsessämme taipumusta ehdotettavuuteen, mikä tekee meistä helpon saaliin" joukkohypnoosille ". Meidän on voitettava kosminen ja sosiaalinen hypnoosi, joka on vallannut ihmiskunnan, joka on menettänyt yhteyden keskeiseen, eksistentiaaliseen perustaansa."

  Tämän "valppaavan unen" voittaminen on todellista onnea.

  Elena Nazarenko

  Georgy Ivanovich Gurdjieff on mysteerimies: 1900-luvun suurin esoteerikko, filosofi, taikuri, profeetta, matkustaja, säveltäjä, tanssinopettaja, kirjailija.

  Tämän persoonallisuuden ympärillä hämmästyttävä henkilö valtava määrä käsittämättömiä legendoja ja tarinoita pyörii, joilla ei ole suurimmaksi osaksi mitään todisteita. On huomionarvoista, että Gurdjieff itse osallistui paljon mystisen mysteerin ilmapiirin luomiseen, joka ympäröi hänen nimeään tähän päivään asti. Jopa tämän henkilön ulkonäkö on epätavallinen. Tämän ymmärtämiseksi riittää vain katsoa hänen muotokuvaansa. Intohimoinen, vahvatahtoinen kasvot, lävistävä, hypnoottinen katse - häneltä ja hengittää maagista mysteeriä.

  Tarinassamme Georgy Ivanovich Gurdjieffin elämästä yritämme olla mahdollisimman objektiivisia tällaisen epätavallisen henkilön kohdalla. Itse asiassa meillä on edessään luotettavien kolmannen osapuolen tietolähteiden puute Gurdjieffin elämäkerrasta. Siksi päälähde on itse Gurdjieffin kirjat.

  Syntymä

  Tarkka asiakirjatiedot Georgy Ivanovich Gurdjieffin syntymäaikaa ei ole säilynyt hänen syntyneiden eri lähteiden mukaan: 14. tammikuuta 1866 tai 1877 tai 28. joulukuuta 1872. Hänen käyttämissään passeissa esiintyy myös erilaisia \u200b\u200bsyntymäaikoja.

  Sukunimi Gurdjieff armeniaksi lausutaan Gyurjan. Turkkilaisesta alkuperästä johtuen turkkilaiset ja persialaiset kutsuivat sanaa "Gyurji" georgialaisiksi ja joskus kaikki muut Kaukasuksen asukkaat. Tämä sukunimi on yleinen Georgialta muuttaneiden kreikkalaisten keskuudessa. Kreikan diaspora on pitkään ollut Georgian suurin. SISÄÄN neuvostoliiton ajat, Kreikan diasporaa oli noin 150 tuhatta ihmistä.

  Tuleva suuri esoteerikko syntyi Armeniassa pienessä, mutta hyvin muinainen kaupunki Alexandropol. Georgian syntymän aikaan Armenia oli osa Venäjän valtakuntaa. Venäjän linnoitus ja varuskunta sijaitsivat Aleksandropolissa. Tämä nimi ilmestyi vuonna 1837 - Nikolai I: n vaimon kunniaksi - Alexandra Feodorovna. Vuoteen 1837 asti kaupunkia kutsuttiin Gyumriksi, ja vielä aikaisemmin - Kumayriksi, kun taas Neuvostoliiton aikoina sitä kutsuttiin Leninakaniksi - miljoonille ihmisille tunnetuksi paikkakunnaksi vuoden 1988 kauhean Spitakin maanjäristyksen yhteydessä. kaupungissa vielä kerran nimettiin uudelleen, mutta palautettiin historiallinen nimi - Gyumri. Nykyään Gyumri on Armenian toiseksi suurin kaupunki.

  XIX-luvun jälkipuoliskolla. Aleksandropoli oli kuuluisa runoilijoistaan \u200b\u200bja tuhkista, se oli tunnustettu käsityö- ja taidekeskus, ja sitä pidettiin muun muassa kuuluisan armenialaisen huumorin pääkaupungina, eräänlaisena Odessan analogina. Jonkin ajan kuluttua Gurdjieffin perhe muutti Karsiin - Venäjän imperiumin äskettäin muodostetun Karsin alueen keskustaan. Alueen muodostumisen jälkeen kaupunkia alkoivat asuttaa aktiivisesti venäläiset uudisasukkaat, lähinnä molokanit.

  Isän merkin alla

  Äiti George Gurdjieff - oli armenialainen tunnettu laji Tavrizov-Bagratuni. Isä Ivan Gurdjieff, alkuperältään Vähä-Aasian kreikkalainen, oli loistava ashug-laulaja, suullisen historian mestari ja kuuluisa henkilö Kaukasuksella. Hänen isänsä esitteli nuoren Georgen legenda legendaarisesta Babylonian sankarista Gilgameshista. Gurdjieffin mukaan tarinoilla Gilgameshin vaelluksilla oli syvä vaikutus hänen koko myöhempään elämäänsä. Gurdjieff sanoi: "... isäni oli viisas, lahjakas mentori, jonka toiminnalla herätti minussa jano etsiä todellista tietoa." Useita kertoja hänen isänsä vei hänet mukanaan ashug-kilpailuihin. Kilpailut pidettiin eri kaupungeissa ja olivat täysin ainutlaatuinen tapahtuma. Parhaista tuhkista parhaat, muinaisten legendojen kantajat, tuhatvuotisten perinteiden tuntijat, kansojensa iankaikkisen muistin oppaat kokoontuivat sovittuun paikkaan. Lahjakkaat runoilijat, laulajat, muusikot, tanssijat, harvinaisen improvisaation taiteen mestarit. Tarinankertojat Persiasta, Turkista, Kaukasiasta, Turkestanista tulivat osoittamaan ihmisille muinainen taide legendoja.

  Silloin Gurdjieff alkoi ymmärtää suullisten tietolähteiden valtavan arvon - antaen meille vuosituhannen viisauden. Gurdjieffistä tuli yksi harvoista, jotka arvostivat tämän ainutlaatuisen kanavan valtavia mahdollisuuksia. muinainen tieto, jota pidetään peruuttamattomasti ajan syvyydessä. Saattaa hyvinkin olla, että jo varhaislapsuudessa nuori Gurdjieff alkoi olla miehitetty ajatuksilla kadonneiden etsimisestä.

  Gurdjieff antaa kuuluisassa kirjassaan tapaamisista ihanien ihmisten kanssa monien kelvollisten persoonallisuuksien joukossa isänsä Ivan Ivanovich Gurdjieffin.

  Vuonna 1917 turkkilaiset tekivät toisen aseellisen raidan Alexandropoliin. Ivan Ivanovich Gurdjieff yritti suojella taloa brutaaleilta turkkilaisilta sotilailta. Hän sai vakavia haavoja ja kuoli 82-vuotiaana tämän vuoksi. Isä Gurdjieffin hautakivellä oleva merkintä on erittäin merkittävä, oppilaiden perustama George Ivanovich Gurdjieff: "Minä olen sinä, sinä olet minä, Hän on meidän, kun olemme Hänen."

  Alkaen nuoret vuodet Ivan Ivanovich opetti poikaansa fyysiseen työhön, pakotti hänet nousemaan aikaisin, kaatamaan itselleen kylmää lähdevettä. Hän yritti kaikin mahdollisin tavoin hillitä poikansa luonnetta. Hän kiinnitti paljon huomiota poikansa henkiseen kasvatukseen, kasvatti korkeita ihanteita, kehitti pojaan kauneuden ja taiteellisen mielikuvituksen tunteen. Gurdjieffin mukaan isä oli ystävällinen mies, mutta vain, hän asui selkeän aikataulun mukaisesti ja pakotti poikansa seuraamaan hänen esimerkkiään. Usein hän rankaisi oikeutetusti Georgeia, josta hän oli myöhemmin kiitollinen hänelle. Gurdjieff kertoi useammin kuin kerran, että juuri oikea vanhempainkasvatus auttoi häntä tulevaisuudessa kestämään rohkeasti kaikki kaukaisen vaelluksen vaikeudet ja vaikeudet. Ivan Ivanovich Gurdjieffillä oli runoilijan sielu, mutta soturin lujuus, eikä mikään vaikeus voinut syödä häntä epätoivoon. Kerran saatuaan ihmisarvoisen perinnön hän aloitti karjankasvatuksen, mutta epäonnistui, kaikki hänen laumansa joutuivat joukkokuoleman uhreiksi. Sen jälkeen hän kokeili itseään puutavarakaupassa, jossa kristallirehellisyyden vuoksi hän ei myöskään onnistunut. Mutta kaikesta huolimatta Gurdjieff-perheessä (Georgella oli kolme pikku sisarta) vallitsi aina rauha, rakkaus ja harmonia.

  Hänen isänsä tuli pienen puusepän työpajan omistaja, jossa nuorempi Gurdjieff työskenteli myös opintojensa jälkeen. Karsissa Gurdjieff alkoi käydä kreikkalaista koulua, mutta hänen isänsä muutti hänet myöhemmin venäläiseen kunnan kouluun, jonka oppilaista palkattiin lahjakkaita lapsia esiintymään katedraalin kirkon kuoroon. Hienon äänensä ansiosta Gurdjieff on valittujen lasten joukossa, ja siellä hän tapasi ensin Karsin katedraalin rehtorin isä Borshin.

  Mentorit

  Apotti Borsh on henkinen auktoriteetti, loistava alkuperäinen, laaja-alainen ihminen, monien alkuperäisten filosofisten ja uskonnollisten ideoiden luoja, joista osasta tuli myöhemmin nuoren oppilaan maailmankuvan perusta. Isä Borsh erotti lahjakkaan pojan, auttoi häntä oppitunneissa. Kerran Georgy sairastui trakoomaan, ja isä Borsh osallistui aktiivisimmin pojan kohtaloihin. Hän toi henkilökohtaisesti kaksi okulistia lääkäriä Gurdjieffien taloon, jotka parantivat pojan nopeasti. Samalla apotti Borsh tapaa Gurdjieffin isän. Nämä näennäisesti täydelliset erilaiset ihmiset, joilla on eriarvoinen asema yhteiskunnassa, tulee hyviä ystäviä... Tapahtui merkittävä kahden sukulaisen sielun kokous, jolla oli vakavin vaikutus nuoren Gurdjieffin persoonallisuuden muodostumiseen. Mitkä olivat näiden kahden alkuperäisen mielen loistavat filosofiset vuoropuhelut, joissa tuleva esoteerinen nero oli läsnä? Nämä keskustelut auttoivat luomaan hedelmällisen henkisen maaperän, joka myöhemmin antoi hämmästyttävimmät versot Gurdjieffin persoonallisuudessa. Hänen oma isänsä Ivan Ivanovich Gurdjieff ja hänen henkinen isänsä, apotti Borsh, herättivät nuoressa miehessä suuren janon tietäen ihmisen elämän tarkoituksen maan päällä.

  Jonkin ajan kuluttua isä Borsh tarjoutui ottamaan George pois koulusta. Hän sanoi: "Georgy on erittäin lahjakas poika, hänen on hankittava kunnollinen koulutus, ja koulussa hän tuhlaa arvokasta aikaa." Todellakin, julkinen koulu oli tuolloin järjetöntä. Opiskelija, joka on opiskellut koulussa 8 vuotta, sai todistuksen vain noin ensisijainen koulutusvastaa kolmea luokkaa. Borsh tarjosi kotiopetusta säilyttäen pää mentorin roolin ja sitoutui myös löytämään muita kelvollisia opettajia. Gurdjieff vanhempi on samaa mieltä. Nuoren Georgen koulutus on siirtynyt uudelle laatutasolle, poika opiskelee ahkerasti eri tieteenaloja, lukee paljon, osallistuu laulokuoroon. Karsin alue on ainutlaatuinen maantieteellinen alue, jolla on monia eri kansat... Varhaislapsuudesta lähtien Gurdjieff (tuleva polyglotti, noin 20 kielen taito) oppii puhumaan useita kieliä: armenia, kreikka, georgia, venäjä, turkki.

  George Gurdjieff oli seurallinen, riippuvainen henkilö, tuli nopeasti toimeen ihmisten kanssa, hänellä oli paljon ystäviä ja hyviä tuttavia. Tänä aikana Gurdjieff tapasi monia uusia, mielenkiintoisia ihmisiä... Yksi näistä ihmisistä oli Bogaevsky (tuleva isä Eulissy). Hän oli hyvin nuori mies, joka oli äskettäin saapunut Karsiin. Bogaevsky oli juuri valmistunut teologisesta seminaarista ja toiminut diakonina Karsin katedraalissa. Hieman myöhemmin hänestä tuli yksi Georgen opettajista. Molempien nuorten ansiosta he ovat kehittyneet lämpimästi, ystävälliset suhteet... Bogaevsky oli mielenkiintoinen, viehättävä, helppo henkilö, jonka ansiosta hän rakastui nopeasti moniin kaupungin asukkaisiin. Hänen ympärilleen muodostui ympyrä nuoria venäläisiä älymystöjä: armeijan insinööri Vseslavsky, tykistöupseeri Kuzmin ja muut. Iltaisin nuoret kokoontuivat. He keskustelivat monista mielenkiintoisista aiheista, joskus syntyi kiivasta kiistaa. Nuori Gurdjieff oli Bogaevskyn opetuslapsena vapaa kuuntelija näissä kiehtovissa keskusteluissa, usein keskustelun ja kiistan aihe oli spiritualismin aihe.

  Mystiset jaksot

  Tuolloin spiritualismi oli mielettömän suosittu aristokratian ja älymystön keskuudessa. Sitä harjoitettiin hyvin usein, niin sanottu pöydän kääntäminen - henkien kutsuminen. Tällaisten istuntojen tarkoituksena oli pääsääntöisesti saada salaisia \u200b\u200btietoja ulkomaalaisilta voimilta. Yksi näistä istunnoista pidettiin Bogaevskyn piirissä, Gurdjieff oli tämän todistaja. Nuoret istuivat puisen pöydän ympärillä asettamalla kätensä erityisellä tavalla, he alkoivat kysyä hengiltä erilaisia \u200b\u200bkysymyksiä, joihin he saivat selkeät vastaukset. Tämä käsittämätön esitys teki pysyvän vaikutelman Gurdjieffiin. Hänessä herätti vakavaa kiinnostusta tällaisiin ilmiöihin. Poika pystyi saamaan joitain kirjoja tästä aiheesta uusilta ystäviltään.

  Samana aikana tapahtui toinen outo mystinen episodi, jonka George muisti elävästi. Se tapahtui Aleksandropolissa, kun poika vieraili setänsä luona. Gurdjieff seisoi setänsä talon vieressä, poikaparvi hulloi ei kaukana. Yhtäkkiä hän kuuli sydäntä herättävän lapsen huudon. Hälytetty Georgy ajatteli epäonnen tapahtuvan, juoksi heti lasten joukon luo ja näki oudon näkymän. Hänen edessään, tuntemattomalla pojalla, joka oli maassa hahmoteltu, väänteli ja itki. Hänen liikkeensa olivat hyvin outoja, hän nykäisi jotenkin luonnottomasti, näytti siltä, \u200b\u200bettä hän halusi irtautua ympyrästä, mutta selittämätön voima ei antanut hänen tehdä sitä. Gurdjieff pyyhkäisi osan ympyrästä, minkä jälkeen köyhä lapsi pääsi heti pakenemaan ympyrästä, hän pakeni heti poikien etsimään. Kävi ilmi, että tämä lapsi kuului jezidi-lahkoon. Jezidit ovat kurdien kansa, joka tunnustaa erityisen uskonnon. Monet tavalliset ihmiset pitivät heitä satanistisen lahkon edustajina. Tärkein syy mielipiteelle oli tämän outon kansan äärimmäinen eristäminen. George oli äärimmäisen hämmentynyt näkemistään, mutta kukaan hänen tuttavastaan \u200b\u200bei pystynyt selittämään tämän ilmiön luonnetta. Myöhemmin käytäntöjensä aikana hän suoritti samanlaisen kokeen jezidiläisen naisen kanssa. Vaikutus oli sama: hän ei voinut vetää haurasta naista ympyrästä.

  Matkat ja retkikunnat

  Gurdjieffin, joka halusi omistaa elämänsä yliluonnollisten ilmiöiden tutkimiseen ja salaisen muinaisen tiedon etsimiseen, oli kuitenkin ansaittava elantonsa. Nuorempina vuosina hänen täytyi hallita monia eri ammatteja. Kuka hän olikaan: puuseppä, kääntäjä, veronkantaja, opas, rautatieliikenteen työntekijä, mattojen ja jopa varpujen myyjä, jotka on maalattu muistuttamaan kanaria. Hän oli öljylähteiden omistaja, kalastusalusten omistaja. Mutta kaikki, mitä hän ansaitsi, käytettiin matkoille ja retkille.

  Etsimällä vastauksia kysymyksiinsä Gurdjieff tekee pyhiinvaelluksia moniin pyhiin paikkoihin Kaukasuksella. Kommunikoi paljon kristittyjen pappien kanssa. Pyhiinvaellusten aikana hän näkee jälleen kaikenlaisia \u200b\u200bihmeitä, joita virallinen tiede ei millään tavalla selitä: toivottomasti sairaiden ihmisten parantuminen, yleisen rukouksen ihmeen aiheuttama sade.

  Noin samaan aikaan Gurdjieff tapasi Sarkis Poghosyanin, nuoren teologin, joka oli äskettäin valmistunut seminaarista ja salaa pettynyt papiston etiikkaan. Tämä nuori mies, kuten Gurdjieff, kaipasi mennä etsimään muinaista tietoa. Ystävät päättivät Aleksandropolissa etsiä eristäytynyttä ja hiljaista paikkaa, jossa he voisivat rauhallisesti harrastaa muinaisten tekstien ja kirjojen tutkimista. Ani (muinainen Armenian pääkaupunki), joka sijaitsee hyvin lähellä Aleksandropolia, rauniot olivat enemmän kuin sopivia tähän tarkoitukseen. Siellä he asettuivat pieneen rakennettuun mökkiin omin käsin... Ani-raunioissa oli joukko maanalaisia \u200b\u200bkäytäviä, jotka olivat Gurdjieffin ja Poghosyanin perusteellisimpia tutkimuksia. Kuvittele ystävien ihailua, kun he eräänä päivänä matkalla yhteen näistä kohdista törmäsivät hylättyyn luostarikenno, josta he löysivät kokonaisen kasan muinaisia \u200b\u200bpergamentteja. He onnistuivat tulkitsemaan joitain tekstejä. Yhdessä heistä oli tietoa tietystä Babylonian esoteerisesta koulusta "Sarmung", joka oli olemassa 2500 vuotta eKr. Tämä hämmästyttävä löytö oli lisäkannustin Gurdjieffin vaellusten alkamiselle.

  22-vuotiaana Gurdjieff luo kuuluisan yhteiskunnan, joka yhdistää "totuuden etsijät". Yhteiskunnan päätavoitteena oli kadonneen muinaisen tiedon etsiminen sen erilaisista ilmenemismuodoista: muinaisista teksteistä, suullisista legendoista, hengellisistä perinteistä, suljettujen uskonnollisten yhteisöjen käytännöistä, okkulttisista tieteistä. Kiinnostusta herätti kaikki, mikä voisi olla muinaisen salaisen tiedon avain. Gurdjieff ja hänen toverinsa vierailivat monissa Aasian ja Afrikan maissa. Seuraan kuului myös ammattitutkijoita. Usein matkoista tuli todellisia tutkimusretkiä, jopa arkeologisia kaivauksia tehtiin. Afganistan, Turkestan, Intia, Egypti, Turkki, Lähi-idän maat ja lopuksi Tiibet - tämä on Gurdjieffin vaellusten vaatimaton maantiede.

  Tiedetään, että matkansa aikana kuuluisa esoteerikko sai toistuvasti luotihaavoja, koska hän joutui usein vihamielisyyden alueille. Mutta mikään vaara ei voinut estää häntä. Päätavoitteena on saada esoteerista tietoa, joka koskettaa ”ihmiskunnan sisäpiiriä”. Vähitellen siirtymällä yhä kauemmas kovaa, piikillistä polkua - polkuja täynnä vaaroja ja ansoja, Gurdjieff imee vuosituhannen viisautta. Hän tutkii sufismin, tiibetiläisen buddhalaisuuden, lamaismin, itäisen kristinuskon ja siperian shamaanien käytäntöjä. Kerää ainutlaatuista etnografista materiaalia: kansantansseja, musiikkia, legendoja. Kommunikoi eri uskonnollisten suuntausten ja filosofisten käsitteiden edustajien kanssa. Vuosien haun aikana Gurdjieff on oppinut erilaisia \u200b\u200bpsykologisia ja fyysisiä tekniikoita, muun muassa hypnoosia, joogajärjestelmää sekä itämaisten fakirien taidetta, joka luo poikkeuksetta furorin eurooppalaisessa väkijoukossa.

  Tämän jälkeen Gurdjieff luo tämän tiedon pohjalta oman käsitejärjestelmänsä ja kehittää metodologian ainutlaatuisia käytäntöjä varten. Tämä työ tulee tunnetuksi koko maailmalle nimellä "Neljäs tie".

  Vuosia ja vuosia vaeltamista on kulunut todellisen totuuden etsimiseen. Oli päiviä raskaita tappioita, rakkaiden ystävien vakavia menetyksiä, mutta pääasia oli voittoja, voittoja itsestään. On tullut aika kouluttaa muutama valittu.

  Työ Venäjällä

  Vuonna 1912 Gurdjieff esiintyi kahdessa pääkaupungissa - Moskovassa ja Pietarissa. On huomattava, että venäläinen pääkaupunkiseutu oli tuolloin erittäin vastaanottavainen uusille filosofisille ja uskonnollisille ideoille. Venäjällä pahamaineinen Romanov-perhe antoi siitä arvokkaimman esimerkin. Muodikas kiehtoo spiritualismista ja mystiikasta kukoisti. Monet älymystön jäsenet pitivät esoteerisuudesta sen eri muodoissa. Kaikki tämä tapahtui suurten yhteiskunnallisten ja poliittisten muutosten taustalla. Tulevien jättimäisten kataklysmien esitys, kuten kaikki edellisetkin ajat, ruokki yleisön kiinnostusta kaikkeen yliluonnolliseen.

  Aluksi Gurdjieffin esiintyminen ei herättänyt vakavaa kiinnostusta pilaantuneen, korotetun pääkaupunkiseudun keskuudessa. Tämä tilanne alkaa kuitenkin muuttua nopeasti sen jälkeen, kun Gurdjieff on tutustunut Peter Demjanovich Ouspenskyyn. Pjotr \u200b\u200bDemianovich Uspensky on esoteerikko, mystinen filosofi, matkustaja, toimittaja, monien kirjojen kirjoittaja. Mies on erittäin kuuluisa ja arvostettu molemmissa pääkaupunkiseuduissa. Tutustuminen Gurdjieffiin teki pysyvän, upean vaikutelman Ouspenskyyn. Gurdjieffin persoonallisuuden poikkeuksellinen vahvuus vangitsi kunnioitettavan toimittajan, iloitsi esoteerisen tietonsa syvyydestä ja kiehtoi ainutlaatuisista ideoistaan. Ouspensky muisteli ensimmäistä tapaamistaan \u200b\u200bGurdjieffin kanssa ja kirjoitti tekevänsä oudon ja jopa pelottavan ensivaikutelman miehestä, joka oli tarkoituksellisesti epäonnistunut naamioituneena. Tämän miehen näky oli kiusallinen, koska oli selvää, että hän ei ollut ollenkaan se, jota hän yritti esiintyä. Mutta sinun piti kommunikoida hänen kanssaan ja käyttäytyä jo niin kuin et huomannut sitä. Eniten lyhyt aika tämän merkittävän kokouksen jälkeen Ouspenskystä tulee yksi ensimmäisistä "ovelan salvian" (kuten Gurdjieffia kutsuttiin joskus) opetuslapsista. Ouspenskystä tuli innokkain ja menestynein "Gurdjieffin työn" jakelija.

  Monien Gurdjieffin tulevaisuudessa kirjoittamien kirjojen kieli osoittautuu erittäin vaikeasti ymmärrettäväksi. tavallinen lukija. Suurin ansio Uspensky on, että hän pystyi ilmaisemaan opettajan ajatukset kielellä, johon maallikko pääsee käsiksi. Myöhemmin Peter Demianovich Ouspensky kuuluisassa kirjassaan "Ihmeitä etsimässä" järjesti Gurdjieffin opetukset.

  Eniten mielenkiintoisia opiskelijoita esoteerisuus on myös syytä huomata lahjakas venäläinen säveltäjä Thomas (Thomas) de Hartmann (baletin musiikin kirjoittaja Scarlet kukka"). Myöhemmin hän kirjoitti yhdessä Gurdjieffin kanssa musiikkia kuuluisille pyhille tansseille. "Pyhät liikkeet" on tärkein opetusväline kuuluisissa "Gurdjieff Practices" -opinnoissa. Yhteensä syntyy noin 150 musiikkikappaletta pianolle. Musiikkiteemat perustuu Aasian ja Lähi-idän kappaleisiin. Täällä, Venäjällä, yhdessä opiskelijoiden kanssa aloitettiin balettia "Taikureiden taistelu", tulevaisuudessa tätä työtä jatketaan maanpaossa. Epätäydellisyyden vuoksi balettia ei kuitenkaan koskaan esitetty yleisölle.

  SISÄÄN isot kaupungit, niin sanotut "Gurdjieff-ryhmät" ilmestyvät, opiskelijoita on yhä enemmän, heidän lukumääränsä kasvaa tasaisesti. Vuosi 1917 on tullut.

  Työskentele maanpaossa

  Tunnelma, joka vallitsi entisessä Venäjän valtakunnassa sen jälkeen lokakuun vallankumous 1917, ei edes osallistunut lainkaan Gurdjieffin suunnitelmien toteuttamiseen. Yhdessä opiskelijaryhmän kanssa hän lähtee Venäjältä. Vuonna 1919 Gurdjieff meni Tiflisiin (Tbilisi), missä hän yritti perustaa "Ihmisen harmonisen kehityksen instituutin", mutta eri syistä epäonnistui. Seuraava yritys luoda samanlainen instituutio - Konstantinopolissa - päättyy myös fiaskoon. Turkista Gurdjieff menee Berliiniin. Saksassa suhteita paikallisiin viranomaisiin ei kategorisesti kehitetty. Sitten Ouspenskin jälkeen hän lähtee Englantiin ja lopulta Ranskaan - Pariisiin. Itse asiassa hän kulkee miljoonien valitettavien venäläisten maahanmuuttajien tavanomaista tietä.

  Ranskasta tuli hänen toinen kotimaa; Gurdjieffin pitkäaikainen unelma toteutui maalla. Siellä perustettiin ainutlaatuinen, ainutlaatuinen "Ihmisen harmonisen kehityksen instituutti". Instituutti sijaitsi yhdessä Pariisin lähiöistä Fontainebleaun laitamilla. Prieuren kartanon linna ostettiin Gurdjieffin opetuslasten lahjoituksilla, sen ovet avattiin vuonna 1922. Prieuressa pidettiin iltoja, joihin kuului julkiset luennotja pyhien liikkeiden esittely, tanssiharjoitusten järjestelmä, jonka Gurdjieff kehitti sufien uskonnollisten käytäntöjen perusteella. Tällaiset esitykset olivat melko suosittuja pariisilaisten omaperäisyyden tavoittelijoiden keskuudessa. Monet Gurdjieffin opiskelijoista asuivat ja työskentelivät instituutissa. Lapset opiskelivat myös instituutissa. Prieuren koulutus- ja kasvatusjärjestelmä edusti tietynlaista ainutlaatuista toimintaa. Se oli eräänlainen jatkuvan fyysisen työn symbioosi, joka kerrottiin erilaisilla yksittäisillä tehtävillä, jotka Gurdjieff antoi jokaiselle opiskelijalle henkilökohtaisesti. Monien opiskelijoidensa mukaan Gurdjieff vaati kaikkien ohjeidensa kiistaton täyttämistä. Oli myös niitä, jotka lähtivät instituutin muureista pettyneinä sekä opettajan itsensä että hänen opetusmenetelmiensä perusteella.

  Vuonna 1923 tapahtui peruuttamaton tauko Pjotr \u200b\u200bDemianovich Uspenskin kanssa. On olemassa versio, että aukon syy oli "Gurdjieff-opetuksen" kehittämismenetelmiä koskevissa näkemyksissä vallinneet perustavanlaatuiset erot. Ajan kuluttua Ouspensky julkaisi kuuluisan kirjansa "Ihmeitä etsimässä". Gurdjieffin mukaan kirja oli melkein tarkka kertomus hänen opetuksistaan, kuten se annettiin ennen vuoden 1917 vallankumousta. Kaikki seuraavat vuodet Ouspenskyllä \u200b\u200boli vaikea päästä eroon opettajansa kanssa. Hän kuoli 1947.

  Gurdjieffin oppi, nimeltään "Neljäs tie", on yhä suositumpi, opetuslasten ryhmiä esiintyy monissa suuret kaupungit maailma. Useita kertoja Gurdjieff vieraili Yhdysvalloissa opiskelijoidensa kanssa. Amerikassa hän piti useita luentoja ja järjesti teatteriesityksiä, yleensä ilmaisia, New Yorkissa, Chicagossa, Bostonissa ja Philadelphiassa. Amerikkalaisten yleisöjen mielipiteet jakautuivat: toiset pitivät esityksiä epäammattimaisuuden huippuna, kun taas toiset päinvastoin ihailivat valtavasti Gurdjieffin robotti-tanssijoita. Yleisö oli aina hämmästynyt näiden esitysten loppuosasta. Näyttelijät jäätyivät odottamaan filosofin käskyä. Gurdjieff istui lavan vieressä ja totteli tupakkaa. Tuskallinen jännitys kasvoi, ja yhtäkkiä yleisölle huomaamattomassa merkissä noin viisikymmentä taiteilijaa alkoi kiihtyä näyttämön reunalle. Hetkiä ja nyt ne ovat jo repeytyneet lavalta, ja vasta tällä hetkellä kuuluu kuuluisa Gurdjieffin huutomerkki "Stop!". Lennossa jäätyvät tanssivat näyttelijät näyttivät kelluvan ja kaatuvan alas - orkesterikuoppaan ja auditorioon. Yleisö jäätyy kauhusta, mutta järkeen tullessaan he puhkeavat suosionosoituksiin. Kummallista, tanssijoiden lennot eivät koskaan aiheuttaneet vahinkoa näyttelijöille ja katsojille. Kenelle he sitten kutsuivat häntä: "tanssinopettaja", "tanssin provokaattori", "ovela salvia".

  Heinäkuussa 1924 Gurdjieff joutui auto-onnettomuuteen. Hän saa vammoja, jotka ovat melkein ristiriidassa elämän kanssa, mutta kiitos rauta voima ja mahdollisesti jotain muuta (?) Gurdjieff ei hukku. Hän toipuu hitaasti. Tänä aikana Georgy Ivanovich alkoi kirjoittaa kirjoja: "Tapaamisia upeiden ihmisten kanssa"; "Kaikki ja kaikki, tai Beelzebubin tarinoita pojanpoikalle"; ”Elämä on todellista vain silloin, kun olen”. Prieuren instituutti oli olemassa vuoteen 1932 asti. Gurdjieff ei kuitenkaan luopunut työskentelystään opiskelijoiden kanssa, vaikka sen sulkeminenkin oli. Ajoittain hän järjesti kokouksia kotonaan. Sodan jälkeen Gurdjieff asui ja työskenteli Pariisissa.

  Georgy Ivanovich Gurdjieff kuoli 29. lokakuuta 1949. Hän kuoli amerikkalaisessa Neuilly-sur-Seinen sairaalassa. Tärkeä tosiasia: filosofi haudattiin kristillisen ortodoksisen rituaalin mukaisesti.

  Gurdjieffin mukaan ihmisen tärkeimmät tavat:

  • Ensimmäinen tapa. Henkilö tuntee maailman suostuakseen uhraamaan luonnolliset tarpeet: hän on samassa asemassa, kieltäytyy ruoasta ja käyttää ketjuja. Hän nöyryyttää lihaa, mutta ymmärtää Jumalan. (Fakirin polku);
  • Toinen tapa. Henkilö yrittää hillitä sydäntä ja tunteita. (Munkin polku);
  • Kolmas tapa. Ihminen altistaa mielensä ankarille kurinpidollisille rajoituksille. (Joogin polku);
  • Neljäs tapa. Kolmen ensimmäisen suunnan edut ihmisille

  Kaikkien suuntien vertailu osoittaa, että Gurdjieffin opetukset sisältävät joukon tuloja klassisia ideoita esoteerinen luonne ja joukko omia, alkuperäisiä ideoita. Neljäs tie yhdistää kristinuskon, sufismin, buddhalaisuuden, Kabbalan ja joogaopetuksen elementit. Vaikka jälkimmäinen kiistää jumalallinen luonne sielun syntyminen ihmisessä, Gurdjieff kuitenkin uskoi, että ihminen ei saa sielua syntymästä lähtien, vaan hankkii sen itse kehittäen oman yksilöllisen tietoisuutensa ja saavuttaen samalla jonkin merkittävän tason.

  Perintö

  Gurdjieff jätti monet kuuluisat opiskelijat: esoteerisen filosofin Peter Demyanovich Uspensky; matemaatikko ja filosofi John G.Bennett (dramaattinen maailmankaikkeus); Mary Poppinsin seikkailuja koskevan kuuluisan kirjan kirjoittaja - Pamela Travers, runoilija Rene Domal (Ranska), kirjailija Catherine Mansfield (Englanti), taiteilija Paul Raynard (USA).

  Pian ennen kuolemaansa Gurdjieff määräsi julkaisemaan kirjansa "Tapaamisia merkittävien ihmisten kanssa" ja "Kaikki ja kaikki" sekä PD Uspenskin kirjan "Ihmeitä etsimässä".

  Suuren esoteerikon kuoleman jälkeen hänen oppilaansa Jeanne de Salzmann, jolle Gurdjieff testamentoi opetustensa leviämisen, yritti yhdistää ympäri maailmaa hajallaan olevat Gurdjieff-ryhmät. Tämä ponnistelu johti kuuluisan organisaation, nimeltään Gurdjieff Foundation, perustamiseen. Nimi Yhdysvalloissa on Gurdjieff Foundation, sama organisaatio Euroopassa on Gurdjieff Society. Jeanne de Salzmannin lisäksi jo mainitut John G.Bennett sekä PD Uspensky -opiskelijat Rodney Colin ja Maurice Nichol edistivät aktiivisesti suuren esoteerikon ideoita. Ja meidän aikanamme monissa maailman kaupungeissa monet "Gurdjieff-opin" seuraajat jatkavat toimintaansa ja kehittymistään.

  Dmitry Sytov

  
  

  Gurdjieff, Georgy Ivanovich (-) - kreikkalais-armenialainen mystinen filosofi, säveltäjä, tanssinopettaja.

  Gurdjieff kiinnostui varhain "yliluonnollisista ilmiöistä" ja aloitti matkansa Aasian ja Afrikan eri maihin, missä hän yritti löytää vastauksia kysymyksiinsä. Niistä maista, joissa hän vieraili, olivat Egypti, Turkki, Tiibet (käytännöllisesti katsoen mahdoton päästä siihen aikaan eurooppalaisille), Afganistan, lukuisat paikat Lähi-idässä ja Turkestan, mukaan lukien muslimien pyhä kaupunki Mekka. Nämä matkat olivat usein retkikuntien muodossa, jotka Gurdjieff järjesti muiden luomiensa Totuudenhakijoiden seuran jäsenten kanssa. Matkoillaan Gurdjieff tutki erilaisia \u200b\u200bhengellisiä perinteitä, kuten sufismia, tiibetiläistä buddhalaisuutta ja itäisen kristinuskon eri osia, sekä vierailemiensa maiden kansanperinnettä (erityisesti tanssia ja musiikkia) ja keräsi fragmentteja muinaisista tiedoista (lähinnä egyptiläisestä ja muusta). Babylonian sivilisaatiot), joskus turvautuvat arkeologisiin kaivauksiin.

  1900-luvun alussa Gurdjieff, joka perustuu eri perinteiden opettajilta saatuihin oppiin sekä etnografiseen ja arkeologiseen tutkimukseensa, luo käsitteiden ja käytäntöjen järjestelmän, joka myöhemmin tunnettiin nimellä "Gurdjieff Work" tai "The Fourth Way". Tämän järjestelmän monien näkökohtien lähteitä on vaikea jäljittää niiden eri uskonnollisten ja filosofisten käsitteiden joukossa, jotka Gurdjieff on voinut tuntea. Jotkut näistä näkökohdista olivat luultavasti itse Gurdjieffin panosta - esimerkiksi ajatus "keskinäisestä tuesta" - energioiden ja aineen vaihdosta kaikkien maailmankaikkeuden entiteettien välillä, ilman jota niiden olemassaolo Gurdjieffin mukaan on mahdotonta. .

  Gurdjieff alkoi välittää tätä järjestelmää ensimmäisille opiskelijoilleen Moskovassa ja Pietarissa vuonna 1912. Opiskelijoiden joukossa, joita hän houkutteli tänä aikana, olivat mystinen filosofi Pyotr Demianovich Uspensky ja lahjakas säveltäjä Thomas (Thomas) de Hartmann. Samanaikaisesti Moskovassa ja Pietarissa asteittain lisääntyvän opiskelijan koulutuksen kanssa Gurdjieff aloittaa työn Taikureiden taistelu -baletin parissa - sitä jatkettiin yhdessä opiskelijoidensa kanssa maanpaossa, balettikirjoitus on säilynyt, mutta kumpikaan baletin musiikki tai koreografia valmistui, eikä sitä ole koskaan lavastettu yleisölle.

  Vallankumouksen jälkeen Gurdjieff joutui lähtemään Venäjältä yhdessä opiskelijoidensa kanssa muuttamaan.

  Gurdjieff yritti useita kertoja perustaa "Ihmisen harmonisen kehityksen instituutin" - ensin Tiflisiin (Tbilisi) - sitten Konstantinopoliin - kunnes toteutti lopulta ajatuksensa perustamalla instituutin Prieuré des Basses Logesiin, lähellä Fontainebleaua Pariisin lähelle d. Prieuressa järjestettiin julkisia luentoja ja "pyhien liikkeiden" esittelyjä, Gurdjieffin kehittämiä tansseja ja harjoituksia, osittain niiden Aasian-matkoillaan opiskelemiensa kansan- ja temppelitanssien perusteella. Nämä illat olivat melko tunnettuja ranskalaisen koulutetun yleisön keskuudessa. Sitä paitsi, suuri määrä Gurdjieffin opiskelijat asuivat ja työskentelivät Prieuressa, jotkut näistä opiskelijoista (erityisesti ne, jotka muuttivat hänen kanssaan Venäjältä) Gurdjieff tuki taloudellisesti. Useaan otteeseen hän vieraili laajemmin opiskelijaryhmiensä luona Yhdysvalloissa ja järjesti siellä myös julkisia luentoja ja esityksiä.

  Gurdjieffin kuoleman jälkeen hänen oppilaansa Jeanne de Salzmann, jolle hän uskoi opetustensa levittämisen, yritti yhdistää eri ryhmien opiskelijoita, mikä merkitsi Gurdjieff Foundation -säätiön (nimi Yhdysvalloissa, tosiasia - Gurdjieff-ryhmien yhdistys Euroopan eri kaupungeissa, sama organisaatio tunnetaan nimellä Gurdjieff Society. Gurdjieffin ideoiden levittämisessä olivat aktiivisia myös John G.Bennett ja P.D. Uspensky -opiskelijat Maurice Nicholl ja Rodney Collin.

  Gurdjieffin merkittäviin opiskelijoihin kuului Pamela Travers, Mary Poppinsista kertovan lapsikirjan kirjoittaja, ranskalainen runoilija Rene Domal, englantilainen kirjailija Catherine Mansfield ja amerikkalainen maalari Paul Reynard. Gurdjieffin kuoleman jälkeen kuuluisat muusikot opiskelivat opiskelijoidensa kanssa

  Georgy Ivanovich Gurdjieff - tämä nimi on tuttu monille henkisille etsijille paitsi Venäjällä, myös kaikkialla maailmassa. Elämänsä aikana tähän päivään hän on edelleen yksi 1900-luvun ensimmäisen puoliskon suurimmista mystisistä filosofeista, henkisistä mentoreista, säveltäjistä ja matkustajista. Monia hänen elämänsä tosiseikkoja ympäröi mysteeri.esimerkiksi syntymäaika: yhden lähteen mukaan hän on syntynyt 14. tammikuuta 1866, muille - 1874 tai jopa 1877, kolmanneksi - 28. joulukuuta 1872; samoin kuin paikka, jossa hän syntyi: joidenkin lähteiden mukaan tämä on Armenian kaupunki Gyumrija muut - kaupunki Kars Turkin itäosassa. Hänen kuolemansa päivämäärä ja paikka tiedetään kuitenkin varmasti - Gurdjieff kuoli 29. lokakuuta 1949 Ranskassa Neuilly-sur-Seinen - kunnassa Pariisin länsiosassa.

  Sukunimen alkuperä

  Jos puhumme sukunimestä, se voidaan tulkita nimellä Gruzinov tai Gruzinsky, loppujen lopuksi se oli sana "Gyurji" ("Gurji"), jota persialaiset soittivat aiemmin georgialaisiksi, ja nykyään he kutsuvat edelleen melkein kaikkia islamilaisten maiden asukkaita. Myös sukunimeä Gyurdjian tai Gurdjiev kantavat monet kreikkalaiset, jotka muuttivat kerran Armenian alueelle Georgian ja muiden naapurimaiden alueelta. Esimerkiksi Georgian Tsalka-järven alueella on nykyäänkin melko suuri kreikkalaisten siirtokunta.

  Gurdjieffin nousu

  Georgy Ivanovichin itsensä mukaan hänen oma isänsä yhdessä tuolloin katedraalin rehtorina toimivan henkisen isänsä kanssa herätti hänessä halun tuntea tietoa planeetallamme tapahtuvasta elämästä ja lähinnä ihmisen olemassaolon merkityksen tuntemiseen. Kaikki hänen työnsä ja elämänsä on omistettu sellaisille prosesseille kuin ihmisen itsensä kehittäminen, hänen tietoisuutensa kasvu ja oleminen tavallisessa päivittäisessä elämässä. Lisäksi Gurdjieff vaikutti suuresti ihmisen fyysiseen kehitykseen. Tästä syystä häntä kutsuttiin (ja elämänsä viimeisinä vuosina hän kutsui itseään tanssinopettajaksi). Jonkin ajanjakson ajan Gurdjieff kutsui opetustaan \u200b\u200b"esoteeriseksi kristinuskoksi".

  
  Georgy Ivanovich alkoi matkustaa hyvin aikaisin, erityisesti Afrikan ja Aasian maissa, joissa hän yritti kaikin voimin löytää vastauksia häntä kiinnostaviin kysymyksiin. Maita, joihin hän vieraili, kuuluvat Afganistan, Turkki, Egypti, jotkut Lähi-idän ja Turkistanin alueet sekä kuuluisa Mekka.

  Gurdjieffin matkat olivat muun muassa hyvin samankaltaisia \u200b\u200bkuin retket, jotka hän suoritti yhteistyökumppaneidensa kanssa itse luomastaan \u200b\u200byhteiskunnasta, jota kutsutaan totuuden etsijiksi.

  Gurdjieff omisti vaelluksensa kaikenlaisten hengellisten perinteiden ja jopa kansanperinteen tutkimiseen, muinaisen tiedon fragmenttien kokoamiseen ja joskus arkeologisiin kaivauksiin.

  Gurdjieffin "Neljäs tie"

  Edelleen vuosina 1912-1913 Gurdjieff "saapui Moskovaanjatkaa uraansa "teosofian opettajana". Moskovassa hän pystyi hyvin nopeasti keräämään ympärilleen opiskelijoita, joita hän alkoi opettaa. Jo vuonna 1915 hän tapasi venäläisen filosofin, toimittajan, matkustajan, mystikon ja esoteerikon Pyotr Demianovich Uspenskyn, joka oli tuolloin 37-vuotias. He yhdistivät ponnistelunsa ja perustivat yhteisen ryhmän Pietariin.

  Myöhemmin alkoi Grudzhievin hyvin monipuolisen kokemuksen ns. Lajittelu ja järjestelmällisyys, jota helpottivat suuresti sekä Ouspensky itse että hänen samanmieliset ihmiset, jotka paitsi kiinnostuivat Georgy Ivanovichin ideoista, myös kysyivät jatkuvasti uusia kysymyksiä ja polemisti hänen kanssaan heitä kiinnostavista aiheista.

  Lisäksi Ouspensky, jolla oli jo vankka kokemus työskentelystä esoteeristen opetusten kanssa, pystyi esiin tuomaan ja ymmärtämään uusia ideoita itämaiset koulut, joka ilmeni usein itse Gurdjieffin esityksessä ja pystyi myös mukauttamaan ne eurooppalaiseen mentaliteettiin - hän käänsi ne kielelle, joka oli ymmärrettävissä länsimaisen psykologisen kulttuurin kannalta. Tämän yhteistyön ansiosta muodostui uusi kompleksi tietyistä käsitteistä ja käytännöistä - sitä kutsuttiin "Gurdjieff-Uspenskin opetuksiksi", mutta myöhemmin sitä kutsuttiin "neljänneksi tielle".

  Ihmisen harmonisen kehityksen instituutti

  Yleensä Gurdjieff yritti useita kertoja perustaa "Ihmisen harmonisen kehityksen instituutin". Ensimmäistä kertaa tämä tapahtui vuonna 1919 Tiflisissä, sitten vuonna 1920 Konstantinopolissa. Sitten samanlainen yritys tehtiin Saksassa, mutta se epäonnistui viranomaisten kanssa käytyjen ristiriitojen takia.

  Muutettuaan Suomeen Ouspenskin jälkeen Gurdjieff yritti luoda sinne "instituutin", mutta hän joutui jälleen epäonnistumaan, koska hänen opiskelijoita ei päästetty maahan.

  JA vasta sen jälkeen suuri opettaja pystyi luomaan "instituutin"... Se tapahtui vuonna 1922 lähellä Fontainebleaua Pariisin lähellä Prieuren kartanossa - siellä Gurdjieff osti linnan Uspensky'n englantilaisten opiskelijoiden keräämillä varoilla. Ihmisen harmonisen kehityksen instituutissa Gurdjieff ei opettanut neljännen tien monimutkaisten periaatteiden lisäksi myös Aida-joogan yksinkertaistettuja, vaikkakin eksoottisia ideoita.

  Linnassa prieuressa Gurdjieff järjesti usein pyhien liikkeiden mielenosoituksiajotka olivat erikoisharjoituksia ja tansseja. Gurdjieff itse kehitti niitä ottamalla perusta temppeli- ja kansantanssit, jotka hän onnistui oppimaan täydellisesti matkustellessaan Aasian maiden läpi.

  Näitä esityksiä tunsi valtava määrä ihmisiä, sekä Ranskassa että ulkomailla, esimerkiksi Yhdysvalloissa, missä hän vieraili ajoittain opiskelijoidensa kanssa luennoimaan ja järjestämään pyhien liikkeiden esityksiä.

  Erillinen aineisto Gurdjieffin pyhistä liikkeistä on esitetty.

  Katkaise P.D.Uspensky

  Tammikuussa 1924 tapahtui merkittävä tapahtuma - tauko Gurdjieffin ja Ouspenskin välillä... Tästä syystä jotkut Georgian Ivanovitšin opiskelijat alkoivat pitää Ouspenskyä vain tavallisena opiskelijana, ja erityisen innokkaita jopa luopiolla. Vaikka todellisuudessa tilanne oli täysin erilainen.

  Itse asiassa Peter Demyanovichia voidaan kutsua yhdeksi harvoista Gurdjieffin kumppaneista, jotka voisivat mennä opettajan tahdon vastaisesti puolustamaan oikeutta itsenäinen työ heidän englantilaisen ryhmänsä.

  Loput ryhmät, joita johtivat Gurdjieffin kolme muuta pääavustajaa ja opetuslapsia, uudistettiin, eivätkä ne toimineet kunnolla.

  Muuten, jo sisään heinäkuu 1924, vain kuusi kuukautta hajoamisen jälkeen Ouspensky, Georgy Ivanovich pakeni ihmeen kautta kauhean auto-onnettomuuden jälkeen... Tämän seurauksena Prierestä tulee melkein mahdoton pääsy, mutta Gurdjieffin lähimmät opetuslapset pysyvät siellä, kun taas toiset käyvät järjestelmällisesti mentorissaan.

  Labor "Kaikki ja kaikki"

  Tänä aikana Gurdjieff alkoi koko elämänsä pääteos - kirjasarja "Kaikki ja kaikki", joka sisältää kolme kirjaa "Beelzebubin tarinoita pojanpoikalle", "Tapaamisia merkittävien ihmisten kanssa" (tämän kirjan pohjalta vuonna 1979, ohjaaja Peter Brook kuvaa samannimisen elokuvan) ja "Elämä on todellista vasta, kun olen. " Samaan aikaan Gurdjieff luo yhdessä säveltäjä Thomas de Hartmannin kanssa noin 150 pientä musiikkikappaletta pianolle, joista monet perustuvat aasialaisiin motiiveihin, ja musiikin nimenomaan pyhien liikkeiden esitykseen.

  Vuonna 1932 "instituutti" suljettiin, ja Gurdjieff muutti Pariisiin, josta hän aloitti ajoittain vierailun Yhdysvalloissa. Osavaltioissa (Chicagossa ja New Yorkissa) Gurdjieffin opetuslasten ryhmiä johti pääasiassa mies nimeltä Orage, kerran entinen omistaja aikakauslehti "New Age". Gurdjieff puolestaan \u200b\u200bjatkoi työskentelyään opiskelijoidensa kanssa kotona tai kahvilassa, jossa hän järjesti kokouksensa.

  On mahdotonta puhumattakaan siitä, että toisen maailmansodan aikana ja jopa natsi-Saksan joukot miehittivät Pariisin, Georgy Ivanovich ei lopettanut toimintaansa, vaikka sen intensiteetti tietysti alkoi laskea.

  Toisen maailmansodan jälkeen

  Kun toinen maailmansota päättyi Pariisissa, Gurdjieff keräsi yhteen eri ryhmissä olevat opiskelijat, mukaan lukien silloisen myöhäisen Ouspenskin opiskelijat. Heidän joukossaan erityistä huomiota ansaitsee matemaatikko ja filosofi John Bennett, joka kirjoitti teoksen The Dramatic Universe, joka yrittää sovittaa Gurdjieffin ajatuksia eurooppalaiseen filosofiaan.

  1949 - viime vuonna Georgi Ivanovichin elämä - leimasi se, että opettaja antoi oppilaille ohjeet kahden hänen teoksensa julkaisemisesta sekä Ouspenskin käsikirjoituksesta, joka osoittautui hänen hallussaan otsikolla "Ihmeitä etsimässä: tuntemattoman fragmentteja" Opettaminen ”. Gurdjieff piti tätä työtä erittäin erikoisena esitelmänä luennoistaan, jotka hän luki Venäjällä vuosina 1915-1917.

  Gurdjieffin kuoleman jälkeen

  George Ivanovich Gurdjieff kuoli 29. lokakuuta 1949 vuotta amerikkalaisessa sairaalassa Neuilly-sur-Seinen... Hänen kuolemansa jälkeen hänen lähin kollegansa Jeanne de Salzman yritti yhdistää opiskelijoita- Mestari antoi hänelle opetuksen levittämisen. Rouva de Salzmannin toiminta oli perustana luomiselle Gurdjieff-säätiö, päätoiminen New Yorkissa vuonna 1953.

  Lisäksi edellä mainitut John Bennett ja jotkut Ouspensky-opiskelijoista: Lord Pantland, Rodney Collin, Maurice Nikkol ja muut levittivät aktiivisesti Gurdjieffin ideoita. Ja Lord Pantland nimitettiin Gurdjieff-säätiön presidentiksi, virkaan, joka hänellä oli kuolemaansa asti vuonna 1984.

  Niistä muut kuuluisat Gurdjieffin opiskelijat voidaan kutsua amerikkalaiseksi kustantajaksi Jane Heep ja amerikkalainen taiteilija Paul Reynard, englantilainen kirjailija Catherine Mansfield, ranskalainen runoilija Rene Domal ja englantilainen kirjailija Pamela Travers, jotka ovat monille tuttuja Mary Poppinsia käsittelevästä lastenkirjasta. Myöhemmin Gurdjieffin opiskelijat koulutettiin kuuluisia muusikoita Robert Fripp ja Keith Jarrett.

  Nykyään yksittäiset Gurdjieff-ryhmät toimivat eri kaupungeissa ympäri maailmaa. ja rekrytoida seuraajia heidän joukkoonsa. Neljää tietä verrataan usein moniin perinteisiin opetuksiin, kuten esimerkiksi kristinuskon, sufismin, tiibetiläisen buddhalaisuuden, zen-buddhalaisuuden, tantrismin, joogan itäisiin haaroihin sekä Egyptin ja Mesopotamian mystisiin perinteisiin.

  
  Opettaja itse sanoi aina, että on täysin mahdotonta ymmärtää hänen opetustaan.... Mutta pääidean ydin on, että ihmisen tulisi herätä "todellisuudessa unelmasta", lopettaa hajoaminen ja toimia mekaanisesti, kuten kone.

  Kuitenkin Gurdjieff otti kuitenkin oppinsa pääsalaisuudet mukanaan, kuten hän ennusti keskeneräisessä teoksessaan "Elämä on todellista vain, kun olen".

  Gurdjieffin bibliografia

  • Näkymät todellisesta maailmasta
  • Kysymykset ja vastaukset
  • Kahdeksan kokousta Pariisissa
  • Beelzebubin tarinoita pojanpojalleen
  • Tapaa upeita ihmisiä
  • Elämä on todellista vain, kun olen
  • Ihminen on monisyinen olento