Ihmisen psykologinen kulttuuri. Psykologisen kulttuurin käsite

Koti / Avioero

Liittovaltion koulutusvirasto

Permin osavaltion teknillinen yliopisto

Bereznikin haara

OND:n laitos

Abstrakti psykologiasta

Aihe: persoonallisuuden psykologinen kulttuuri

Valmistunut:

HTNV-ryhmän opiskelija - 04d

Kuimov M.V.

Tarkistettu:

Taide. opettaja

Pletneva L.V.

Berezniki 2007

Yksilön psykologinen kulttuuri on ominaisuus käyttäytymisen perusprosessien ja niiden hallinnan harmoniselle rakentamiselle. Se ilmenee ennen kaikkea toimien ja tunteiden melko hyvässä itsesäätelyssä, rakentavassa kommunikaatiossa ja rakentavassa eri asioiden hoitamisessa, voimakkaiden itsemääräämis-, luovuuden ja itsensä kehittämisen prosessien läsnä ollessa.

Tutkitaan kuuden tietyn tyyppisen kulttuurisen ja psykologisen käyttäytymisilmiön vakavuutta ja laatua:

1 - itsensä ymmärtämistä ja tuntemista, omien henkilökohtaisten ja käyttäytymisominaisuuksiensa itsetutkiskelun läsnäolo, jonka seurauksena alkaa paremmin tiedostaa suunnitelmansa, ihmissuhteensa ja psykologiset ominaisuudet, muodostuu itsetunto, joka todella auttaa elämään, asettamaan saavutettavia tavoitteita ja tavoitteita, kohdistaa erityisiä ponnistelujaan taipumuksiasi ja mieltymyksiäsi vastaavaan suuntaan ja olla oma itsesi;

2 - viestinnän rakentavuus ikätovereiden, läheisten ja kaukaisten ihmisten kanssa, auttaen ratkaisemaan tehokkaasti henkilökohtaisia, liiketoiminnallisia ja sosiaalisia kysymyksiä;

3 - hyvä itsesäätely heidän tunteitaan, tekojaan ja ajatuksiaan - kehittyneet taidot ylläpitää positiivista emotionaalista sävyä, pysyä rauhallisena stressitilanteissa, osoittaa joustavuutta päätöksenteossa monimutkaisia tehtäviä ja viestinnässä;

4 – luovuuden läsnäolo - auliisti uusien asioiden hallitseminen, uusien tapojen keksiminen tuttujen toimintojen suorittamiseen;

5 - itseorganisaatio - melko realistinen suunnittelu, aloitettujen asioiden loppuun saattaminen, liikelupausten täyttäminen, kyky varata aikaa erilaisiin asioihin;

6 - harmonisoimalla itsensä kehittäminen - itsetehtävien ja toimintojen läsnäolo Kanssa elämäntapaasi parantavien ominaisuuksien itsekasvatus, energian ylläpitäminen liikunnan avulla, kyky pakottaa itsesi ylläpitämään päivittäistä hygieniaa, pitämään huoneesi siistinä jne.

Nämä kuusi erityistä indikaattoria ovat yhteinen tekijä – Persoonallisuuden psykologinen kulttuuri

Lasten psykologisen kulttuurin kehittyminen liittyy ilmeisesti sekä perinnöllisten ja ympäristötekijöiden toimintaan että tutkittavan omaan toimintaan, ts. kehittävien itsetehtävien asettamisen ja niiden toteuttamisen kanssa.

Voimme puhua ihmisen psykologisesta kulttuurista eri elämänaloilla (ammatillinen, henkilökohtainen) ottaen huomioon useita ominaisuuksia (kansallinen, ikä jne.). Esimerkiksi lasten psykologisen kulttuurin kehittyminen liittyy ilmeisesti sekä perinnöllisten ja ympäristötekijöiden toimintaan että kohteen omaan toimintaan, ts. Kehittävien itsetehtävien asettamisella ja niiden toteuttamisella ammatillinen psykologinen kulttuuri määräytyy tietyn toiminnan erityispiirteiden (opettaja, lääkäri, johtaja jne.) mukaan, ratkaistavien tehtävien ominaisuudet. Tästä näkökulmasta katsottuna yksilön psykologisen peruskulttuurin määräävät ominaisuudet ja parametrit, jotka määrittävät valmiuden ratkaista tehokkaasti monenlaisia jokapäiväisiä tehtäviä riippumatta kapean, erikoisen toiminnan ominaisuuksista ja suorittaa monenlaisia sosiaalisia rooleja erityisestä ammatillisesta toiminnasta riippumatta. Juuri tässä ymmärryksessä se on tutkimuksemme aihe.

Psykologinen kulttuuri sisältää sekä psykologian alan koulutuksen (koulutuksen ja kasvatuksen) että persoonallisuuden kehityksen perusparametrit. Lisäksi yksilön psykologista kulttuuria ei voida tarkastella sen kulttuurin kontekstin ulkopuolella, jossa henkilö kasvoi ja elää. Se sisältää sekä yleismaailmallisen että kansallisen, yhteiskunnallis-strataalisen kulttuurin piirteitä, "kaavien" perintöään tilassa ja ajassa.

"Psykologisen kulttuurin" käsite on järjestelmällinen ja monikomponenttinen. Se voidaan paljastaa seuraavien päänäkökohtien suhteen:

Epistemologinen;

Proseduuritoiminta;

Subjektiivinen-henkilökohtainen.

Katsotaanpa kunkin näkökohdan sisältöä tarkemmin.

SISÄÄN epistemologinen Analyysin näkökulmasta seuraamme tunnistettuja kulttuurin komponentteja: normeja, tietoa, merkityksiä, arvoja, symboleja.

Kulttuurista normeja Ihmiset liittyvät sosiaalisen käyttäytymisen normatiivisuuteen, sen roolitoimintoihin, sosiaalisiin odotuksiin jne. Samaan aikaan normien assimilaatio liittyy sellaiseen psykologisen kulttuurin perintöön, kuten ihmisen psykologian ennakkoluulot ja stereotypiat, jotka ilmenevät tietoisuudessa, alitajunnassa ja käyttäytymisessä.

Psykologinen tietoa Ihmisten itsensä, muiden oppimisprosessin ja tieteen kehityksen seurauksena ideoissa, käsitteissä, teorioissa ilmaistuna voi olla sekä tieteellistä että arkipäivää, jokapäiväistä, sekä käytännöllistä että teoreettista.

Arvot - kulttuurinen keino olla yhteydessä maailmaan merkkien avulla. Merkityksiä ilmaistaan kuvissa, tavanomaisia merkkejä, eleet ja sanat, vaatteet jne.

Symbolit Psykologian alalla voidaan tarkastella erilaisia mielentoiminnan ilmentymismuotoja (sadut, unet, metaforat jne.), niiden tulkintaa, antaen heille henkilökohtaisen merkityksen ja vaikutuksen ihmisen toimintaan.

Arvot ovat yksi psykologisen kulttuurin monimutkaisimmista osista, sekä määritelmän että lapsen omaksumisen kannalta. Arvot eivät korreloi totuuden kanssa, vaan idean, halutun, normatiivisen idean kanssa.

Siten yksi psykologian sisällön keskeisistä ongelmista on määrittää, mitä, milloin, missä volyymissa ja millä monimutkaisuusasteella psykologian olemassaolonsa aikana kerääntyneestä valtavasta "matkatavarasta" eri ikäkausien hallitsemiseksi on esitettävä. sekä psykologinen kokemus, joka on kertynyt maailmankäytännössä ja esitetty fiktiossa ja kansanperinteessä.

Proseduuritoiminta Psykologisen kulttuurin analyysin näkökulma määräytyy niiden tehtävien laajuuden ja sisällön perusteella, joita henkilön on opittava ratkaisemaan, sekä toimintojen organisoinnista sen hallitsemiseksi.

SISÄÄN subjektiivinen-henkilökohtainen Analyysin näkökulmasta ne komponentit, jotka ovat objektiivisesti edustettuina kulttuurissa, luonnehditaan yksilön omaisuudeksi, kulttuurin subjektin omien omien omaisuudeksi. Tässä suhteessa voidaan tunnistaa ja analysoida kommunikaatiokulttuuria, puhetta, käyttäytymistä, tunteita, ajattelua jne.

Psykologinen kulttuuri kuten komponentti Yhteiskunnan systeeminen kulttuuri on monikerroksinen. Se sisältää:

1) Tavallinen psykologinen tieto ja psykologiset käytännöt, joita esiintyy uskonnollisen elämän, yhteiskunnallis-poliittisen, taloudellisen, koulutustoiminnan puitteissa.

2) Psykologinen ammatillinen toiminta ja käytännön tieto, jolla on tieteellinen perusta ja samalla taiteen osuus (psykotekniikka, erilaiset psykologisen neuvonnan ja psykoterapian koulut jne.).

3) Psykologian alan muodostava psykologinen tiede ja koulutus (pääasiassa korkeakoulutus).

Koulutuksen ja kulttuurin suhdetta korostavat monet kotimaiset ja ulkomaiset kirjailijat (L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, V.P. Zinchenko, I.A. Zimnyaya, K. Rogers, A. Maslow jne.). Kulttuurin imago projisoidaan nykyaikaisiin koulutusprosessityyppeihin ja sen toistaminen toteutetaan koulutuksessa. Tältä osin "ihmisen psykologisen kulttuurin" käsitteen määrittely ja sen sisällön huomioon ottaminen ihmisen yleisen kulttuurin tärkeimpänä osana tulee merkitykselliseksi ja ajankohtaiseksi.

Psykologian tieteellisen ja käytännön kehityksen tuloksia 1900-luvulla. niitä ei ole vielä yleistetty, ymmärretty ja varsinkaan integroitu omaan alakulttuuriinsa. Erilaiset metodologiset lähestymistavat ihmisilmiöön, erityisesti elämän ilmiöön, elämiseen yleensä, kahden pääparadigman, luonnontieteen ja humanististen tieteiden, vastakkain, psykologian rakentamiseen, psykologian oman käytäntönsä hankkimiseen, sen vaikutusvallan laajeneminen monilla ihmisen toiminnan aloilla herättää hälytyksen "tieteen kulttuurisen koodin" mahdollisesta menettämisestä (V.P. Zinchenko). "Tieteen kulttuurikoodia" julkaisivat aiemmin sen elävät kantajat itse, alkuperäisten tieteellisten koulujen ja suuntaviivojen luojat. Siten käsitys psykologisen kulttuurin sisällöstä voidaan saada empiirisellä analyysillä ainutlaatuisesta ja tyypillisestä, joka erotti "kulttuurikoodin" luojat itse. Jotkut psykologisen kulttuurin peruskomponentit tunnistettiin:

1) humanismi, intohimo, epäitsekkyys, intohimoinen omistautuminen tieteelle;

2) poikkeuksellinen huolellisuus ja huomio tosiseikoista;

3) tieteellisten todisteiden ja johtopäätösten suhteellisuuden ymmärtäminen;

4) korkea henkilökohtainen pohdiskelu, kyky ironiseen ja itseironiaan;

5) laajat kulttuuriset intressit, kehittynyt esteettinen maku;

6) laaja humanitaarinen kulttuuri;

7) sanallinen ilmaisukyky, tunne-elämän täyteys;

8) rauha ja elämänvahvistus, optimismi, altruismi.

Pienemmässä määrin aidon psykologisen kulttuurin kantajille oli ominaista joustavuus ja sosiaalinen sopeutuminen suhteessa tärkeimpiin ideologisiin kategorioihin.

Samaan aikaan ammattiyhteisön ulkopuolella psykologinen kulttuuri kehittyy edelleen spontaanisti. Sille on ominaista amorfismi, erilaistumisen puute ja tajuttomuus. Nuoremman sukupolven psykologisen kulttuurin muodostamisen tehtävää ei voida ratkaista ilman aikuisten, vanhempien, kasvattajien, opettajien ja psykologien yksilöllisen psykologisen kulttuurin kehittämistä.

Psykologinen kulttuuri on tärkeä osa ihmisen persoonallista kulttuuria. Se erottuu seuraavista ominaisuuksista:

1) laaja yleinen kulttuurikasvatus;

2) tarve olla sivistynyt ihminen;

3) halu psykologiseen kulttuuriin;

4) tarve olla psykologisen kulttuurin kantaja;

5) herkkyys psykologiselle kokemukselle, oman elämän kokemukselle;

6) tietoisuus ajatuksista, tunteista, käyttäytymisestä;

7) kyky problematisoida oman elämän tapahtumia;

8) rakentava, luova oman elämän toteuttaminen.

Psykologista kulttuuria ei voi välittää jäätyneenä arkaaisena muotona. Kulttuuri ei "elä" muodon sisällä, vaan sen rajoilla, sen ilmenemismuodot ovat spontaaneja, heijastavat kantajan yksilöllisyyttä. Psykologisen tiedon ja kokemuksen kulttuuri voi poistaa välinpitämättömyyden ilmenemismuotoja, mutta vain, jos se tapahtuu "elävän kokemuksen" aikana kehittämällä "kulttuuritilaa", jonka tarkoituksena on pyrkiä muuttamaan itseään.

Kulttuuria pidettiin pitkään ulkoisena suhteessa yksilöön, kulttuurikokemuksen muodostumisen sisäisiä edellytyksiä ei ole vielä tutkittu riittävästi. Kulttuurin omistaminen tapahtuu yksilön sosiokulttuurisen kehityksen yhteydessä, ja tässä prosessissa hänen elämänsä yksilöllinen kokemus on tärkeä.

Opinnäytetyötä yksilöllisen ja sosiaalisen kokemuksen vuorovaikutuksesta ja keskinäisestä vaikutuksesta on käytetty selittävänä mallina lukuisissa psykologian eri ongelmiin keskittyneissä tutkimuksissa.

Tämän lähestymistavan ehdotonta pätevyyttä kiistämättä on tärkeää korostaa luokkaa yksilöllinen inhimillinen kokemus. Ja ennen kaikkea siksi, että kaikkien kulttuuristen kehitysmuotojen, mukaan lukien psykologisen kulttuurin, muodostumista tutkittaessa yksilöllinen inhimillinen kokemus ei ole vielä tullut erityisen tutkimuksen aiheeksi. Samaan aikaan uskomme, että tämä kokemus on yksi tärkeimmistä sisäisistä edellytyksistä psykologisen kulttuurin muodostumiselle. Pitkään aikaan ihmisen sisäinen elämä ei ollut psykologian erityinen tutkimuskohde. Tämä aukko täyttyi muissa humanistisissa tieteissä ja ennen kaikkea kirjallisuudessa.

Nykyajan tutkijat tietävät hyvin yksilöllisen kokemuksen tutkimisen vaikeuden. Siitä tulee psykologinen todellisuus vain soveltavilla aloilla, pääasiassa psykoterapiassa ja kliinisessä psykologiassa. Käytännön työssään psykologit ovat aktiivisesti vuorovaikutuksessa eniten erilaisia kasvoja yksilöllinen ihmiskokemus - sielun, ruumiin, hengen kokemus, edistää sen ilmentymistä, tunnistamista, tietoisuutta, muutosta, kehitystä. Psykoterapian ei-lääketieteellisessä mallissa asiakkaan psykologisen kulttuurin kasvattaminen ja kehittäminen on tärkein edellytys hänelle avulle. Ja tämä ei riipu koulusta tai suunnasta, johon ammatinharjoittaja kuuluu. Huolimatta käytettyjen muotojen ja kielten moninaisuudesta, tuloksena on henkilön psykologisen kokemuksen personifikaatio ja objektivaatio.

Monet kirjailijat pitävät hänen lapsuudenkokemustaan yksilön merkittävimpänä kokemuksena. On huomionarvoista, että tätä ainutlaatuista muodostelmaa tutkitaan sekä yksilön elämäkerran yhteydessä että akuutin psykologisen kriisin yhteydessä. On todettu, että kommunikaatio lapsen ympärillä olevien ihmisten kanssa ja suhteet, joita hän kehittää heidän kanssaan, ovat erittäin tärkeitä ensisijaisten puhetta edeltävien kokemusten järjestämisessä.

Monet kirjoittajat kuitenkin korostavat, että itse kokemus ei ole niin tärkeä kuin se, mitä sille tapahtuu (kokemus). Se voi olla "tyhjä", täyttämätön, amorfinen, kuten esimerkiksi oppilailla orpokoti, voi johtaa paradoksaalisiin ilmiöihin, psykologisen vakauden kehittymiseen, selviytymiskäyttäytymisen muodostumiseen (lapsina keskitysleireille sijoitetuista aikuisista, kirjoittaa X. Thome), ehkä elämän skenaario tai poikkeavan käyttäytymisen perusta.

Ja vain sosiokulttuurisen kokemuksen vaikutuksesta yksilöllinen kokemus spontaanin ja tiedostamattoman, integroimattoman ja geneettisesti myöhempien muodostelmien asemesta voi "liikkua", muuttua, muuntua, kehittyä. Tekijä: osuva ilmaisu M.K. Mamardashvili, vain "ihanteellinen muoto synnyttää todellisen", "muuttaa liikkeen horisontteja", tuottaa taustalla olevien muodostelmien "viljelyä". Oman elämän yleistynyt ja tietoinen kokemus luo edellytykset yleiselle mielensäätelylle ja henkilökohtaiselle kehitykselle, muodostaen perustan subjektin muutoksille ja itsensä muutoksille.

Kohteen vakauden lisäämiseksi suhteessa elämään ei ole niinkään tärkeää tapahtuneen tosiasia, vaan "ulkoisten" elämäntapahtumien muuttaminen "sisäisiksi". Näin luodaan perusta ihmisyyden tarpeelle ja muotoutuu yksilön humanistinen suuntautuminen. Toisaalta satunnaiset tapahtumat voivat muuttua merkittäviksi vain yksilön osallistuessa omaan elämäänsä, toisaalta menneisyys on "maailman yhteyksien runsauden" perusta. Persoonallisuus välittää omaa riippuvuuttaan elämänsä olosuhteista, mikä johtaa ihmisen sisäisen maailman muodostumiseen.

Sosiaalisten mallien ilmentymisen piirteitä yksilötasolla ei kuitenkaan ole juuri tutkittu. Niitä on vaikea tutkia, koska subjektiivisen tekijän voima on täällä erityisen suuri. Samaan aikaan erilaisia muotoja ihmiskokemuksella, lapsuus mukaan lukien, on tietty kulttuurinen merkitys. Tästä ovat osoituksena lukuisat viime aikoina aktiivisesti kehitetyt tutkimukset, joiden tarkoituksena on selvittää makro- ja mikrososiaalisten vaikutusten roolia yksilön sosiopsykologisten ominaisuuksien muodostumisessa. Paljon huomiota kiinnitetään Venäjän sosiaalisen epävakauden tutkimukseen ja sen rooliin lasten sosialisaatioprosesseissa.

Tutkimuksessa pyrittiin tunnistamaan lasten ja aikuisten lapsuuden kokemuksen erityispiirteet Venäjällä tapahtuvien yhteiskunnallisten muutosten kontekstissa. Alla lapsuuden kokemus Ymmärrettynä ei ole todellisen elämäkerran tosiasioita, vaan eläviä muistoja omasta elämästä mielessä esiteltynä ja sanallisesti ilmaistuna. Tutkimus perustui M.K. Mamardashvili sanoi, että se, mitä tapahtui, voidaan "kiertää" ja että individualisoitumisen alku "on vaikutelmissa, jotka antavat ihmisen päästä sisään itseensä".

Yksilöllinen lasten kokemus heijastelee yleistä kulttuurista tilannetta sen muutosten dynamiikassa nyky-Venäjällä; siinä voivat ilmetä kaikki tärkeimmät edellytykset lapsen psykologisen kulttuurin muodostumiselle: herkkyys oman elämän kokemukselle, kyky tunnistaa ja ilmaista omia vaikutelmiaan sekä niiden erityistä sisältöä, relevanssia ihmisten maailmaan, elämän eksistentiaalisia, tapahtumarikkaita, luonnollisia tai aineellisia kerroksia.

Vertaamalla lasten ja aikuisten omien lapsuuskokemusten heijastuksia tietoisuudessa saimme täydellisimmän käsityksen aikuisten psykologisesta kulttuurista ja sellaisista ilmenemismuodoista kuin refleksiivisyys, mielekkyys, tietoisuus ja rakentavuus tosielämässä. Tämän ohella aikuisten psykologista kulttuuria pidettiin "kulttuurikenttänä", jossa lapsen psykologisen kulttuurin muodostuminen tapahtuu.

Erityisesti tehdyssä kokeellisessa tutkimuksessa verrattiin lasten ja aikuisten henkilökohtaisen kokemuksen piirteitä Venäjällä menneisyydessä tapahtuneiden sosiaalisten muutosten yhteydessä. viime vuosikymmen XX vuosisadalla Vuonna 1988 8–10-vuotiaiden lasten ja aikuisten – 25–35-vuotiaiden opettajien ja kasvattajien – kokeissa saatua henkilökohtaista aineistoa verrattiin vuonna 1999 saatuihin vastaaviin tietoihin. Tutkittavien ikä ja aikuisten ammatillinen sidos olivat samat. Tutkimus suoritettiin "Elävimpien lapsuusmuistojen" analyysimenetelmällä, erityisesti suunniteltujen projektiivisten keskustelujen ja tarinoiden avulla, henkilökohtaista materiaalia täydennettiin G.T.:n "Perhepiirros" -analyysillä. Homentauskas.

Tutkimuksen tulokset paljastivat suuren emotionaalisen merkityksen kaikille koehenkilöille heidän omien lapsuuden kokemuksistaan. Kohtasimme yleisen positiivisen asenteen tehtävää kohtaan, korostuneen kiinnostuksen menneiden elämän tapahtumiin, halun täydentää kirjallista tehtävää suullisella tarinalla itsestämme ja saada kontakti kokeilijaan.

Voidaan siis todeta, että opettajien ja heidän oppilaidensa muistot viittaavat aikuisten parempaan emotionaaliseen vakauteen kuin lapsiin. Lapsuusmuistojen sisällölle ja laadulliselle omaperäisyydelle näissä kahdessa kohderyhmässä on kuitenkin ominaista silmiinpistäviä yhtäläisyyksiä. Tämä koskee myös sitä tosiasiaa, että aikuiset tai lapset eivät pystyneet tunnistamaan elämänmenestyksen luokkaa. Muistin positiivinen väritys ei liittynyt keskittymiseen saavuttaa ja erottautua aktiivisena ja energisesti "latautuneena" kohteena. Sosiaalinen tilanne heijastuu selkeästi oman elämän tapahtumien esittämisen dynamiikkaan lasten ja aikuisten mielessä. Yhteiskunnassa vallitseva tunnetausta vaikutti taipumukseen taantua lapsuuteen (lapsilla) ja ehkä teki menneisyydestä merkityksellisen resurssien lähteenä (aikuisilla). Lapsilla ja aikuisilla tutkimuksessa havaitut samanlaiset ilmentymät mahdollistavat sen "kulttuurikentän", jolla lapsen sosialisaatio tapahtuu nykyään. Ilmeisesti sosialisaatioprosessi on nykyään yhtä tärkeä aikuisille kuin lapsille.

Lasten yksilöllisen kokemuksen analyysi, joka heijastuu ei-verbaalisiin tuotteisiin, mahdollisti kaksi yleisintä perhetyyppiä: ”Minua tarvitaan ja rakastetaan, ja minäkin rakastan sinua”; "Minua ei rakastettu, mutta koko sydämestäni haluan tulla lähemmäksi sinua." Vuodesta 1988 vuoteen 1999 ensimmäisen tyypin perheiden määrä vähenee 1,5-kertaisesti ja toisen tyypin määrä kasvaa kolme kertaa.

Vauraaseen perhetyyppiin liittyvissä piirustuksissa läheisten ja lapsen yhteistyön indeksi pienenee ajan myötä ja ristiriita suosituimman henkilön kanssa ja samaistuminen häneen lisääntyy. Vanhempien - äidin ja isän - kuvien määrä vähenee, "minä-kuva" on yhä enemmän eristyksissä muista ja kantaa emotionaalisen hylkäämisen ja hylkäämisen piirteitä. Omassa kuvassa vuoteen 1999 mennessä. Negatiiviset konnotaatiot yleistyvät, mutta samalla lapsen "minä" saa itsenäisyyden piirteitä, hän keskittyy yhä enemmän itseensä.

Epätoimisissa perhetyypeissä ei yleensä ole onnellisimpia, lapsi korostaa aktiivisesti eristyneisyyttään läheisistä, usein vähättelee perheen kokoonpanoa ja kuvaa konfliktitilanteita kaksi kertaa useammin. Tämän tyyppisessä perheessä yhteistyö puuttuu kokonaan. Piirustusten avulla voimme todeta, että perheessä aikuisten ja lasten yhteistyö on jyrkästi vähentynyt, positiivisten tunteiden indeksi on laskenut, neutraalit tunnetilat ja negatiiviset mielikuvat itsestään ovat tulossa tyypillisiksi lapsille. Nämä tiedot ovat melko yhdenmukaisia niiden tosiasioiden kanssa, jotka saatiin tutkimuksen edellisessä osassa tehdystä lapsen henkilökohtaisen kokemuksen analyysistä. Tietojemme mukaan aikuiset välittävät lapsille amorfisesti muodostuneen ja riittämättömästi tietoisen ja siksi rakenteettoman kokemuksen omasta elämästään, joka ei ole aidosti tapahtumarikas. Sekä kotona että koulussa lapset eivät näytä kommunikoivan aikuisten kanssa riittävästi. Kommunikoinnin puute ulottuu vuorovaikutuksen alaan ikätovereiden kanssa, ja siksi lasten kontaktit ovat vailla tapahtumia. Lapsen elämän tunnelataus on koulun ulkopuolella, ja tämä seikka estää sosiokulttuurisen kokemuksen assimilaatiota, joka on niin harvoin ja merkityksettömästi edustettuna lastenkirjoituksissa.

On selvää, että on tullut aika tiivistää, systematisoida ja analysoida tällä alalla saatua tietoa. Tältä osin on tärkeää määritellä psykologien toiminnan ala ja sisältö uudesta näkökulmasta ja suunnata psykologien ponnistelut yksilön psykologisen kulttuurin muodostumiseen. Yksilön psykologisen kulttuurin muodostuminen on psykologin määrätietoinen ennaltaehkäisevä työ erityisesti organisoiduissa pedagogisissa olosuhteissa, jonka tarkoituksena on vahvistaa yksilön positiivisia taipumuksia, kehittää hänen luovaa potentiaaliaan ja psyyken resursseja.

Kirjallisuus

Leontyev A.N. Viestinnän psykologia. Moskova, 1997.

Krupnik E.P. Yksilöllisen tajunnan psykologinen vakaus. Moskova, 1997.

Andreeva G.M. Sosiaalipsykologia. Moskova, 1996.

Aikakauslehti "Teacher" nro 3 (2004).

Popova M.V., Yksilön psykologisen kulttuurin muodostuminen, Koulutus, 1999

verkkosivusto "Yksilön psykologisen kulttuurin muodostuminen": http://old.prosv.ru/metod/egorova/index.html

Psykologinen kulttuuri huolenaihe sielunelämä henkilö: ajatukset, tunteet, tilat, ihmisten välinen vuorovaikutus, ts. psykologinen todellisuus. "Psykologinen todellisuus - yksilön ja ihmisryhmän tunteet, tunteet, ajatukset."

Psykologinen kulttuuri: 1) ihmisen ajatusjärjestelmä häntä ympäröivän sosiaalisen todellisuuden psykologisesta komponentista; 2) joukko taitoja ihmisten välisten suhteiden ominaisuuksien ymmärtämiseen; 3) kyky koordinoida käyttäytymistään muiden ihmisten tekojen ja oman sisäisen maailmansa kanssa, omien tarpeiden kanssa.

Psykologinen kulttuuri sisältää yksilön kyvyn erottaa psykologinen todellisuus ympäröivästä maailmasta, saada tietoa psykologisesta todellisuudesta ja toimia tässä psykologisessa todellisuudessa hankitun tiedon mukaisesti.

Psykologinen kulttuuri ilmenee työtoiminnassa, vuorovaikutuksessa muiden ihmisten kanssa (ihmisten väliset suhteet: yhteistoiminta ja kommunikaatio), itsetuntemuksessa ja -koulutuksessa sekä ihmisen itsensä kehittämisessä.

Joten psykologinen kulttuuri heijastaa kahta puolta: 1) kuinka ihminen voi pysyä omana itsenään, säilyttää oman "minänsä"; 2) kuinka onnistuneesti henkilö voi kommunikoida muiden ihmisten kanssa.

Psykologinen kulttuuri ilmenee kolmella alueella (aspektissa): psykologinen toimintakulttuuri, psykologinen kommunikaatiokulttuuri ja itseorganisoitumisen kokemus.

Psykologinen toimintakulttuuri liittyy siihen tosiasiaan, että henkilö voi:

Eristä psykologinen todellisuus toiminnan rakenteesta;
- erottaa työmotiivit todellisesta käyttäytymisestä;
- Yhdistä psykologinen abstraktio käyttäytymiseen.

Siten ihmisen toiminnan psykologinen kulttuuri on "toiminnon merkityksen systeeminen yhtenäisyys, tietoa siitä ja vastaavat taidot, jotka varmistavat sen tehokkaan toteuttamisen".

Psykologinen viestintäkulttuuri sisältää:

Kyky hankkia tietoa toistensa psykologisesta todellisuudesta (viestintätilanteesta, yhteisistä arvoista ja tavoitteista, toistensa psykologisista ominaisuuksista, siitä, kuinka kumppanisi kuvittelee sinut);

Kyky käyttää tätä tietoa viestinnässä rakentaakseen tehokas kommunikointi. Psykologisen kommunikaatiokulttuurin puute johtaa tuhoavaan viestintään, joka tuhoaa ihmisten välisiä suhteita;

Kyky ennakoida tietyn henkilön käyttäytymiseen liittyvän tilanteen mahdollista kehitystä ja mallintaa lähitulevaisuutta, joka voi syntyä ihmisten välisessä kommunikaatiossa koehenkilöiden psykologisen tilan erosta johtuen.

Itseorganisaation psykologinen kulttuuri sisältää:

Kyky suhteuttaa omat tekonsa merkittävään tasoon, ts. yleisesti hyväksyttyjä standardeja. Tämä on henkilökohtaisen itsehallinnon tärkein ominaisuus;

Kyky käyttäytyä oikein normatiivisten konfliktien olosuhteissa. Normatiivinen konflikti on tilanne, jossa olosuhteet asettavat ihmiselle ristiriitaisia ja usein toisensa poissulkevia vaatimuksia. Tämä tilanne kutsutaan epävarmuustilanteeksi. Epävarmuustilanteessa henkilön on kyettävä analysoimaan olosuhteet, määrittämään suhtautumisensa niihin ja rakentamaan toimintaohjelma epätyypillisissä olosuhteissa;

Kyky reflektoida, ts. analysoida omia ajatuksiasi ja tunteitasi. Reflektio on itseorganisaatiomekanismi ja psykologisen kulttuurin ydin. Psykologi J. Piaget osoitti, että pienillä lapsilla ei ole kykyä reflektoida. Lapsi ei voi seistä suhteessa itseensä ja analysoida itseään, ajatuksiaan, tunteitaan ja tekojaan. Piaget kutsui pohdinnan puutetta lapselliseksi itsekeskeisyydeksi. Lasten itsekeskeisyyden voittaminen tapahtuu lapsen pitkäaikaisen henkisen kypsymisen prosessissa, jossa lapsen elinolot muuttuvat ja vaikeutuvat.

Yksilön psykologinen kulttuuri on "yksilön henkisen jännityksen akti, jossa yksilön tunnistamat psykologisen todellisuuden rakenteet ja siihen liittyvät toimet käyvät läpi muutosta ("kulttuuria").

Siten yksilön psykologinen kulttuuri mahdollistaa tehokkaan kommunikoinnin rakentamisen ihmisten välille, navigoinnin oikein psykologisessa todellisuudessa ja omaan psykologiseen tilaan vaikuttamisen sekä oman käyttäytymisen hallinnan.

VENÄJÄN FEDERAATIOIN MAATALOUSMINISTERIÖ

Liittovaltion koulutuslaitos

Korkeampi ammatillinen koulutus

Pedagoginen instituutti

Peruskoulujen tiedekunta

Erikoisuus 050708-Pedagogia ja perusopetuksen menetelmät

Pedagogiikan ja psykologian laitos

Esitetty:

3. vuoden opiskelija

kokopäiväinen koulutus

Elena Kunchenko

PERSONAILUUDEN PSYKOLOGINEN KULTTUURI

KURSSITYÖT

Tieteellinen johtaja:

Ph.D., apulaisprofessori

Popova Nadezhda Nikolaevna

Michurinsk - Naukograd 2012

Johdanto...3

1. Persoonallisuuden psykologisen kulttuurin käsite, sen kehittyminen ja muodostuminen. 5

1.2. Korkeatasoista psykologista kulttuuria... 8

2. Opiskelijoiden psykologinen kulttuuri ja sen kehittäminen... 10

2.2. Opiskelijan ja opettajan psykologinen kulttuuri... 13

3. Testaus… 15

Johtopäätös...20

Luettelo käytetystä kirjallisuudesta...21

Johdanto

Persoonallisuuden harmoninen tila edellyttää tietyn tason epäjohdonmukaisuutta, mikä stimuloi itsensä kehitystä ja elämän makua. Itsetestausprosessilla ei ole rajoja. Jos henkilö on mukana siinä, niin hänen perustilassaan tulee aina tietty, mutta ei kovin suuri määrä ongelmia, jotka johtuvat itselleen asetettujen tehtävien epätäydellisestä suorittamisesta, varsinkin jos nämä tehtävät ovat luonteeltaan lähes loputtomia .

Tietyn, optimaalisen osuuden läsnäolo persoonallisuuden epäjohdonmukaisuudesta, epätäydellinen sen johdonmukaisuus itsensä ja maailman kanssa, epätäydellinen itsetyytyväisyys, itsetestauksen ja itsensä kehittämisen prosessit ovat olennainen merkki harmonisesta persoonasta ja harmonisesta ihmiselämästä. . On tärkeää huomata, että nämä ovat ristiriitoja ja ongelmia, jotka yksilö itse asiassa ratkaisee yrityksen ja erehdyksen kautta, yrityksillä elämänsä erityiseen itseorganisaatioon. Eli elämä on sekä kokeilua itsensä että maailman kanssa. Jokainen tällaisen järkevästi organisoidun kokeen vaihe edustaa, vaikkakin pientä, mutta eteenpäin suuntautuvaa liikettä. Persoonallisuuden harmoninen tila on siis kaiken kaikkiaan itsehallintotila ja itsehallintoprosessi, jolle on tunnusomaista samalla tietty määrä ongelmallista, perustavanlaatuista epätäydellisyyttä.

Psykologinen kulttuuri yhdessä optimaalisen elämäntavan kanssa varmistaa yksilön kestävän harmonisen toiminnan ja on samalla sen ilmentymä.

O.I. Motkovin mukaan psykologinen kulttuuri (PC) on yksilön kehittämä ja hallitsema rakentavien menetelmien, itsetuntemuksen, viestinnän, tunteiden ja toimien itsesäätelyn, luovan haun, liiketoiminnan johtamisen ja itsensä kehittämisen järjestelmä. SISÄÄN kehittynyt muoto ominaista korkealaatuinen itseorganisoituminen ja erilaisten elämäntoimintojen itsesääntely. Mahdollisuuksien mukaan se ilmenee tarpeiden ja taipumusten, luonteenpiirteiden, ihmissuhteiden ja arvojen dynaamisten ominaisuuksien hyvässä itsehallinnassa sekä prosessien optimaalisessa rakentamisessa niiden toteuttamiseksi. Tämä on ensisijaisesti yksilön elämän käyttäytymiseen liittyvä, menettelyllinen osa, joka ilmenee hänen todellisissa toimissaan ja perustuu laajaan kehittyneiden itsehallintataitojen valikoimaan. Tässä on myös arvopohjainen, motivoiva puoli: kehittyneen PC:n omaavalle ihmiselle on tärkeää käyttäytyä optimaalisesti, joka kerta löytää itselleen ja muille hyväksyttäviä taloudellisia käyttäytymistapoja. Sana "kulttuurinen" viittaa niihin käyttäytymismalleihin, jotka luodaan ottamalla huomioon sekä oman persoonallisuuden ja kehon toiveet ja tavoitteet että muiden ihmisten havainnot ja luonnonlait yleensä. Toisin sanoen nämä ovat henkilön järkeviä, vapaaehtoisia toimia, jotka ovat järjestäneet hänen subjektinsa (hänen toimintansa).

Tämän tarkoitus työnä on tutkia psykologisen kulttuurin osatekijöitä.

Tutkimuksen kohde on yksilön psykologinen kulttuuri ja aihe - henkilön psykologisen kulttuurin synty- ja muodostumisprosessi, sen pääperiaatteet.

Materiaali (pää) inspiraationa O.I. Motkovin, V.N. Druzhinina, L.S. Kolmogorova.

Sosioekonominen uudistus ja meneillään olevat muutokset modernissa venäläinen koulutus nostaa koululaisten ja opiskelijoiden yleisen kulttuurisen kehityksen ongelman etusijalle. Koulutukselle asetetaan uusia vaatimuksia, jotka liittyvät tulevaisuuden asiantuntijoiden korkeasti koulutetun koulutuksen tarpeeseen ammatilliseen toimintaan nopeasti muuttuvassa maailmassa. Kasvatuskäytännössä on havaittu suuntauksia, jotka osoittavat psykologisen kulttuurin muodostamisen tärkeyttä ja tarpeellisuutta oppilaitosten oppimisprosessissa, jonka erottuva piirre on ihmisen yksilöllisyyden huomioiminen, itsenäisyys, vastuullisuus ja motivaatio. Psykologinen kulttuuri varmistaa tulevan asiantuntijan sosiaalisen arvon, sopeutumiskyvyn ja sitkeyden moderni maailma työmarkkinoilla. Tässä suhteessa kurssityöni tavoitteet ovat:

- yksilön psykologisen kulttuurin, sen pääkomponenttien, tätä aihetta käsittelevän kirjallisuuden tutkimus;

- arvioida psykologisten pyrkimysten vahvuutta sekä niiden toteuttamisen täydellisyyttä koululaisten ja opiskelijoiden jokapäiväisessä elämässä testeillä;

- tehdä tarvittavat johtopäätökset.

Persoonallisuuden psykologisen kulttuurin käsite, sen kehittyminen ja muodostuminen.

Psykologia 1900-luvulla. lakkasi olemasta tieteellistä eksotiikkaa ja muuttui

"normaalista" tieteestä on tullut tasa-arvoisia oikeuksiltaan muiden, yhtä arvostettujen ihmisten tietämyksen alueiden kanssa: fysiikka, kemia, biologia, kielitiede jne. Psykologisesta harjoituksesta on tullut itsenäinen ihmisen toiminnan ala ja se tuo mukanaan asiantuntijoita, jotka päättävät psykologisia menetelmiä ihmisten ongelmat, säännölliset (vaikkakaan eivät kovin suuret) tulot. Näin ollen psykologinen tieto on käytännöllistä, toimivaa ja psykologinen toiminta on tehokasta ja tuo todellista hyötyä ihmisille. Lopuksi, psykologiasta on tullut olennainen osa jokapäiväistä elämäämme. Kaikissa kirjakaupoissa psykologian osasto on itsenäinen ja täynnä kirjoja. Psykologian erikoisalasta on tullut yksi arvostetuimmista. Kilpailut Moskovan valtionyliopiston ja Venäjän valtion humanistisen yliopiston psykologian osastoille tavoittavat jopa 13 henkilöä paikkaa kohden. Yhdysvalloissa psykologin ammatti on yksi kymmenestä arvostetuimmasta. Jokaisessa amerikkalaisessa keskiluokan perheessä on perhelakimies, lääkäri ja psykologi.

Psykologinen kulttuuri - kehittyneessä muodossaan tämä on melko korkea laatu minkä tahansa ihmisen elämäntoiminnan itseorganisaatiossa ja itsesääntelyssä, hänen erilaisissa peruspyrkimyksissään ja taipumuksissaan, persoonallisuussuhteissaan (itseensä, läheisiin ja kaukaisiin ihmisiin, eläviin ja elottomiin) luonto, maailma kokonaisuutena). Tämä on optimaalisesti organisoitu ja jatkuva elämänprosessi. Kehittyneen psykologisen kulttuurin avulla ihminen ottaa harmonisesti huomioon sekä yksilön, psyyken, kehonsa sisäiset vaatimukset että sosiaalisten ja luonnollisten elämänympäristöjen ulkoiset vaatimukset.

Käsite "psykologinen kulttuuri" on sisällöltään lähellä L.S.:n kulttuurihistoriallisen teorian "mielivaltaisuuden" käsitettä. Vygotski. On kuitenkin tärkeää huomata, että PC mielen toiminnan, subjektin toiminnan ilmaisuna voi ilmetä osittain tiedostamattomissa muodoissa, eikä välttämättä joka kerta koskemaan puhemekanismia. Käyttäytymis- ja päätöksentekosuunnitelmien, kommunikoinnin välitys voi tapahtua myös visuaalisten ja muiden kuvien ja ideoiden sekä psykomotoristen kuvioiden ja tunnemieltymysten vallitsevalla käytöllä.

Ensimmäistä kertaa "psykologisen kulttuurin" käsitteen määritelmä ja sen tutkimuksen metodologia "Kulttuuri-psykologinen potentiaali" kuvattiin O. I. Motkovin kirjassa "Persoonallisen itsetuntemuksen psykologia". Sen sisältö on lähellä "henkisen toiminnan kulttuurin" käsitettä, joka on esitetty muinaisen Kiinan kulttuuritutkimuksia käsittelevässä kirjassa (Abaev N.V., 1989). Nykyään Oleg Ivanovichin mukaan PC:n käsite, joka on joskus liian laajennettu ja tunnistettu väärin yksilön "yleisen kulttuurin" käsitteeseen, on tullut lujasti persoonallisuuden ja sen kehityksen tutkimuksen kentälle.

Kolmogorova L.S. väittää, että ihmisen tieto siitä, miten parhaiten käyttäytyä eri elämäntilanteissa, on tärkeää. Ilman niiden sisäistä hyväksymistä itselleen merkittäviksi, muuttamatta niitä sisäisiksi arvoiksi, ne jäävät kuitenkin yksinkertaisesti tiedoksi, jolla ei ole erityistä merkitystä ja joka ei siksi motivoi asianmukaisen käyttäytymisen suorittamiseen. PC:n kehittämisessä (pääasiassa itsensä kehittämisessä) on tärkeää sekä herättää halu oppia käyttäytymään optimaalisesti että kouluttaa menetelmiä järkevään käyttäytymiseen.

Kehitettyä henkilökohtaista tietokonetta pidetään siis järkevänä itseorganisoitumisena ja toiveiden toteuttamisena, ottaen huomioon sisäiset tarpeet, kyvyt ja ympäristön ominaisuudet. Psykologinen kulttuuri yhdessä optimaalisen elämäntavan ja kehittyneiden henkisten arvojen kanssa varmistaa yksilön kestävän harmonisen toiminnan ja on samalla yksi sen ilmenemismuodoista. Se on tärkeä osa ihmisen yleistä kulttuuria ja hänen kiinteää harmoniaansa, ja se toimii viime kädessä henkilökohtaisena keinona täyttää yksilön toiveet ja tavoitteet optimaalisesti ja varmistaa "hyvän elämän".

Psykologinen kulttuuri yhdessä optimaalisen elämäntavan kanssa tarjoaa yksilön kestävä harmoninen toiminta ja on samalla sen ilmaus.

Harmoninen toiminta ilmenee mm:

Pääasiallinen hyvä terveys;

Itsensä syvä ymmärtäminen ja hyväksyminen;

Positiiviset harmonisoivat suuntaukset kohti rakentavaa viestintää ja liiketoiminnan johtamista, luovaa leikkimistä jne.;

Korkea tyytyväisyys elämään - kommunikoinnin luonne, asioiden edistyminen, terveys, elämäntapa, luova prosessi;

Korkeatasoinen itsesäätely (mutta ei liian korkea!) toiveidesi, tunteesi ja toimintasi, tottumojesi, kehitysprosessisi jne.

Kuten tästä "hyvän elämän" ilmentymien luettelosta voidaan nähdä, se on

kokonaisvaltainen ominaisuus, ja se ilmenee yksilön elämän erilaisissa psykologisissa osissa: tunnekokemuksissa ja itsekäsityksissä sekä motivaatio- ja kognitiivisissa ilmenemismuodoissa ja käyttäytymisessä. Ihmisen "hyvän elämän" takaavat optimaalinen joukko hänen persoonallisuutensa monisuuntaisia pyrkimyksiä ja etuja, positiivisten motivaatioiden ylivoima negatiivisiin nähden ja harmoninen toiminta yleensä.

Yksilön psykologinen kulttuuri psykologisen kasvatuksen tuloksena.

Kolominsky Ya.L.

Psykologinen kulttuuri on meidän näkökulmastamme ensinnäkin: toiminnan ehto käytännön psykologi, perusta, jolle hän rakentaa toimintansa, ja toiseksi, on käytännön psykologin toiminnan tavoite.

Mitä on psykologinen kulttuuri? " Kulttuuri" - lat. "cultura", joka tarkoittaa "viljelyä", "koulutusta", "koulutusta", "kehitystä", "kunnioitusta". "Tämä on erityinen tapa organisoida ja kehittää ihmiselämää, joka esitetään aineellisen ja henkisen työn tuotteissa, sosiaalisten normien järjestelmässä, instituutioissa, henkisissä arvoissa, kokonaisuudessa ihmisten suhteissa luontoon, toisiinsa, itseensä. .” Voisit sanoa sitä psykologista kulttuuria- tämä on ihmiskunnan itsetuntemuksen taso ja taso, joka määrittää ihmisen asenteen ympärillään oleviin ihmisiin, itseensä, luontoon jne. Mutta toimimme eri tavalla, teemme paremman analyysin psykologisen kulttuurin rakenteesta, ja tämä on hyödyllisempää kuin antaa näin lyhyt määritelmä. Ensinnäkin haluan sanoa, että psykologinen kulttuuri sisältää kaksi pääkomponenttia, kaksi päälohkoa. Yhtä lohkoa kutsuisin teoreettiseksi tai teoreettis-käsitteelliseksi, ja toinen on lohko, jota kutsun käytännölliseksi tai "psykologiseksi toiminnaksi". Ensimmäinen psykologisen kulttuurin lohko sisältää psykologien teoreettisen toiminnan tulokset. Eli nämä ovat niitä klassisia teoksia psykologian alalla, jotka edustavat psykologisen itsetuntemusta.

Muuten, erittäin mielenkiintoinen määritelmä kulttuuri sisältyy oppikirjaan "Psykologia", jonka ovat luoneet Pietarin yliopiston työntekijät (M., 1998). Siinä sanotaan, että "kulttuuri on sitä, mitä ihmiset tekevät luonnon kanssa, tekevät itselleen ja tekevät muille ihmisille ja mitä he ajattelevat ja sanovat tehdessään sitä."

Hyvin usein he pysähtyvät tähän ja sanovat: psykologinen kulttuuri on teoria ihmisen tiedosta itsestään. Mutta tämä ei riitä.

Psykologinen kulttuuri sisältää myös psykologisen toiminnan. Mikä se on? Psykologinen toiminta on psykologisen henkilökohtaisen itsepalvelun toimintaa. Tämä on ihmisen toimintaa, jonka hän kääntää sisällään ja joka palvelee hänen omaa sisäistä maailmaansa. Tämä on itsetuntemusta, tämä on toimintaa, joka liittyy omien sisäisten auktoriteettien muodostumiseen. Tämä on toimintaa, joka liittyy kykyyn voittaa tietyt henkilöllä olevat sisäiset vaikeudet, ja tämä on persoonallisuuden ulkopuolelle otettua toimintaa, ihmissuhdetoimintaa, jota, kuten myöhemmin näemme, myös psykologinen kulttuuri välittää.

Siten psykologisen kulttuurin koostumus sisältää nämä pääkomponentit: teoreettis-käsitteellinen lohko ja psykologiseen toimintaan liittyvä lohko.

Lisäksi voimme sanoa, että psykologisella kulttuurilla on kaksi päätasoa. Tämä on ensinnäkin teoreettinen taso, tämä on psykologiaa, psykoterapiaa ja teoriaa siitä, kuinka ihmiset vaikuttavat toisiinsa, jonka asiantuntijat ovat kehittäneet ja josta on tullut tieteen omaisuutta. Tämä on toiseksi esikäsitteellinen psykologinen kulttuuri, sanoisin, jokapäiväinen psykologinen kulttuuri. Tämä on psykologinen kulttuuri, jonka ihmiset luovat ennen psykologeja, ilman psykologeja ja psykologien lisäksi. Meidän on ymmärrettävä hyvin, mitä tässä mielessä Jokainen ihminen on psykologi ja oma psykologinen laboratorionsa.

Hieman eteenpäin katsoen voisimme sanoa, että psykologisen kulttuurin muodostuminen on metodologisten siltojen rakentamista sellaisen henkilön kokemuksen välillä, jossa hän kehitti psykologisen kulttuurinsa, ja psykologisen kulttuurin tieteellisen tason välillä.

Psykologian luovat ihmiset, ja psykologit parhaan kykynsä ja kykynsä mukaan kuvaavat, ymmärtävät, yleistävät psykologisia kokemuksiaan jne. Jos se, mitä psykologi muotoilee teorioissaan, ei esitetä millään tavalla todellisuudessa ihmiselämä, sitä pahempaa psykologille. Siksi arkikulttuurin, esikäsitteellisen psykologisen kulttuurin ja psykologisen kirjallisen ja teoreettisen kulttuurin välillä on erittäin monimutkainen ja mielenkiintoinen vuorovaikutus.

Lisäksi arkipäiväiset käsitteet ovat juuri niitä käsitteitä, joista L. S. Vygotsky puhui. Niillä on tiettyjä ominaisuuksia, ja koska kukaan ei tuota niitä erityisesti, ne hankitaan spontaanisti suoran viestinnän prosessissa.

Arjen, psykologisen tesaurusten, arjen, psykologisen viisauden tai arjen psykologisen moraalin tutkiminen on erittäin tärkeä, mielenkiintoinen tehtävä. Koska emme työskentele psykologien, vaan lasten, vanhempien kanssa, teemme yhteistyötä sellaisten psykologian "kuluttajien" kanssa, jotka eivät ole koskaan erityisesti opiskelleet psykologiaa. Ja meidän on tiedettävä, millainen psykologinen esikasvatus heillä on, että he tietävät, millaiseen maaperään kylvemme.

Yleisesti ottaen psykologinen kulttuuri on olemassa monella tapaa. Tämä yleinen psykologinen kulttuuri jolla on jokaisella henkilöllä oleva psykologian taustatieto ja ammatillinen psykologinen kulttuuri, nuo. ammatillinen psykologinen opettajan, lääkärin, asianajajan, insinöörin kulttuuri.Kaikissa ammateissa on tämä ammatillinen-psykologinen kerros.

Tällainen on psykologinen kulttuuri käytännön psykologin toiminnan ehtona. Tämä tarkoittaa, että käytännön psykologi on myös, kuten sanotaan, aikansa mies, ja kuinka hän vaikuttaa ihmisiin, mitä psykoterapeuttisia tekniikoita hän käyttää, tämä taas riippuu hänen teoreettisista uskomuksistaan, siitä ihmiskuvasta, joka hänellä on. Ja tietysti psykologilla, joka tunnustaa psykoanalyysin, jossa kuva ihmisestä on "toivottava", on erilainen asenne henkilöön kuin psykologi, joka tunnustaa käyttäytymismallin, jossa henkilökuva on "mekaaninen, reaktiivinen henkilö" tai psykologi, joka tunnustaa kognitiivisen mallin, jossa henkilökuva on "tietävä henkilö" tai humanistinen malli, jossa henkilökuva on "sympaattinen henkilö" jne. Psykologilla on edessään elävä ihminen, mutta heidän välissä seisoo hänen kulttuuris-psykologinen konseptinsa, jota hän ei ehkä ole edes tietoinen.

Kulttuuris-psykologinen suhteellisuus. Tämä on kulttuuris-psykologisten käsitteiden ja ideoiden kokonaisuus, jonka kautta henkilö kommunikoi ja on vuorovaikutuksessa toisen henkilön kanssa.

Psykologinen kulttuuri on olennainen osa ihmisten älyllistä ja moraalista luonnetta. Se alkaa koulun psykologisoinnista, joka, kuten olemme jo todenneet, perustuu kolmeen pilariin: kaikkien opettajien psykologisen kulttuurin radikaaliin lisäämiseen, koululaisten psykologisen kasvatusjärjestelmän luomiseen ja käytännön psykologien tuomiseen kaikkeen. koulutustasot.

Käsitteen "kulttuuri" rinnalla on käsite "sivilisaatio". Sanakirjat antavat sanalle "sivilisaatio" seuraavan merkityksen: sivilisaatio on synonyymi sanalle "kulttuuri". Mutta kukaan ei nykyään käytä käsitettä "sivilisaatio" samalla tavalla kuin "kulttuuri". Voimme puhua kulttuurista ja sivilisaatiosta. Tässä tapauksessa sivilisaatio ymmärretään kulttuurin tietyksi tekniseksi, aineelliseksi aspektiksi (esimerkiksi koneet, tekniikka jne.). Tässä mielessä voit olla hyvin sivistynyt, mutta hyvin kulttuuriton.

Sitten voidaan puhua psykologisesta sivilisaatiosta, joka voidaan vastustaa psykologista kulttuuria. Mikä on psykologinen sivilisaatio? Minun näkökulmastani tämä on niin tieteellinen psykologian käsite. Esimerkiksi, onko psykologilla tietokone, ohjelmisto, erilaisia työkaluja, koko matkalaukku testejä, teknologioita. Psykologilla on kaikki tämä. Nämä ovat kaikki psykologisen sivilisaation merkkejä, mutta eivät suinkaan psykologista kulttuuria.

Haluaisin kiinnittää erityistä huomiota psykologisen kulttuurin humanistiseen luonteeseen tämän psykologisen sivilisaation vastakohtana. Väitän, että tarvitsen humanisointi psykologinen koulutus ja psykologin humanisointi ammattilaisena, jos puhumme ammatillisesta psykologisesta kulttuurista.

Dubrovina

Yhteiskuntaan tuotu psykologinen lukutaito ei ainoastaan tuo kansalaisia lähemmäksi psykologista kulttuuria, vaan usein myös vieraannuttaa heidät siitä. Psykologisen tiedon käytön luonteen määrää paitsi erikoisammattikoulutuksen taso, myös asiantuntijan persoonallisuuden psykologinen kulttuuri, joka on olennainen osa hänen yleistä kulttuuriaan ja määrää.

maailmankuvansa humanistinen luonne, jonka näkökulmasta hän harjoittaa toimintaansa.

Tiedetään, että kulttuuri on monimutkainen, moniulotteinen ja monitieteinen käsite. D.S. Likhachev totesi: "Kulttuuri on valtava kokonaisvaltainen ilmiö, joka tekee tietyssä tilassa asuvat ihmiset vain väestöstä kansaksi, kansakunnaksi." Yleisimmässä muodossaan kulttuuri ymmärretään joukkona aineellisia ja henkisiä arvoja, jotka ihmiskunta on luonut ja kehittänyt historiansa aikana.

Kirjoittaja M. Prishvin totesi, että kulttuuri on yhteys ihmisten välillä ja sivilisaatio on asioiden voima. Aineellinen ja henkinen kulttuuri ovat yhtenäisyydessä ja vuorovaikutuksessa ja yhdessä kuvaavat tiettyä yhteiskunnan kehitystasoa.

Kulttuuri on monimutkaisin inhimillisen kokemuksen keräämisjärjestelmä. Universaalit inhimilliset arvot, jotka muodostavat kulttuurin sisällön, sen merkityksen, ovat muodostuneet vuosisatojen aikana ihmiskunnan historian kuluessa. Kulttuuri koostuu kokonaisuudessaan tiedosta, uskomuksista, tieteistä, taiteista, moraalista, laeista, tavoista ja joistakin muista hankituista kyvyistä ja tavoista. ihmisen kehittämä yhteiskunnan jäsenenä

Yu.M. Lotman näkee kulttuurin eräänlaisena ihmisyhteiskunnan ekologiana, ilmapiirinä, jonka ihmiskunta itse luo ympärilleen jatkaakseen olemassaoloaan, selviytyäkseen. Hän korostaa, että kulttuuri liittyy aina menneeseen kokemukseen ja merkitsee aina jonkinlaista jatkuvuutta ihmisen, yhteiskunnan ja ihmiskunnan moraalisessa ja älyllisessä henkisessä elämässä. Ja tässä mielessä kulttuuri on ennen kaikkea henkinen käsite; tämä käsite liittyy enemmän ideoihin, havaintoihin, tunteisiin, ei asioihin, laitteisiin ja koneisiin. Kulttuuri näkyy

henkisenä, moraalisena ympäristönä, jonka ihmiskunta luo.

Psykologista tietoa ihmisen käyttäytymisestä ja tavoista hallita sitä, noin ihmisen sielu ilmestyi kauan ennen humanististen tieteiden ja psykologian tuloa. Tällainen tieto heijastui alun perin mytologiassa ja taiteessa kuvien muodossa, filosofiassa - sanoin ilmaistujen heijastusten muodossa.

Seuraaville sukupolville kulttuuri toimii korkeimman tason ohjenuorana elämän merkityksien ja käyttäytymisstrategioiden kehittämisessä yhteiskunnassa. Nuoremman sukupolven kasvattamista inhimillisen vuorovaikutuksen kulttuurin puitteissa on aina pidetty ihmiskunnan selviytymisen edellytyksenä.

Ihmisen kulttuurin ymmärtämisen psykologinen konteksti yhdistää ilmiöt, jotka liittyvät tietoisuuteen, ihmisen älylliseen ja tunne-psyykkiseen toimintaan. Näitä ovat kieli, tieto, taidot, älyn taso, moraalinen ja esteettinen kehitys, luovuus, tunteet, ihmissuhteet, kommunikaatiotavat ja -muodot ihmisten välillä. Näiden kehittäminen psykologisia ilmiöitä muodostaa perustan tarvittavien kulttuuriarvojen kehittämiselle.

Psykologinen tieto on välttämätöntä, jotta ihminen pääsee tutustumaan kulttuuristen arvojen maailmaan. Voimme sanoa, että yleisen kulttuurin ydin on sen psykologinen konteksti, koska psykologia tuo siihen ymmärryksensä jokaisen ihmisen yksilöllisestä psykologisesta ainutlaatuisuudesta kokonaisuutena tarkasteltuna kaikissa hänen ominaisuuksissaan ja suhteissaan.

On mahdotonta ymmärtää kulttuuria ja tehdä siitä oman persoonallisuuden omaisuutta ilman ihmisen psykologian tuntemusta. Tärkeä psykologisen lukutaidon aineellinen puoli on todellinen tieteellinen – vaikkakin alkeellinen, mutta todellinen – tietoisuus tosiasioista ja kuvioista, jotka luonnehtivat ihmisen subjektiivista maailmaa. Aktiivinen psykologisen tiedon hallussapito antaa sinun ymmärtää paremmin itseäsi, edistää kykyä hallita oman elämäsi ongelmia, ammatillisen ja kansalaisyhteiskunnan itsemääräämisongelmia ja itsensä kehittämistä.

Psykologinen lukutaito on kuitenkin välttämätön, mutta vain ensimmäinen psykologisen koulutuksen vähimmäistaso. Tiedetään, että mikä tahansa koulutus, mukaan lukien psykologinen, kerää kaksi pedagogista prosessia - koulutusta ja koulutusta. Vain yhdessä ne edistävät ihmisen kehitystä. Koulutus on enemmän vastuussa psykologisesta lukutaidosta, koulutus on enemmän vastuussa yksilön psykologisesta kulttuurista.

Ihmisen psykologisen kulttuurin ydin on ihmisen tarve ja kyky käyttää psykologista tietoa hedelmöittäessään hänet yleisinhimillisillä arvoilla. Ihmisen psykologisen kulttuurin keskiössä on ymmärrys ja kunnioitus ihmisen ainutlaatuisuuden, monimutkaisuuden ja arvon, hänen elämänsä, sisäisen maailmansa suhteen.

Yksilön psykologinen kulttuuri ilmenee kaikilla ihmissuhteiden alueilla: sosiaalisilla, poliittisilla, virallisilla, perhe-, henkilökohtaisilla. Se perustuu sisäisen maailman arvon ja jokaisen ihmisen persoonallisuuden ilmenemismuotojen monimuotoisuuden tunnustamiseen.

Yksilön psykologinen kulttuuri ei ainoastaan ilmene ihmisten vuorovaikutuksessa, vaan määrää tämän vuorovaikutuksen suvaitsevaisuuden. Tällaisen vuorovaikutuksen perustana ovat halu keskinäiseen ymmärrykseen, kyky olla suvaitsevainen ja alentuva muita ihmisiä kohtaan, jotka ovat erilaisia kuin me, heidän käyttäytymisensä ja elämäntapansa ominaisuudet.

Se sulkee pois tietoisuuden, tunteiden ja ihmisten suhteiden manipuloinnin, jota kohtaamme nyt joka vaiheessa. Psykologinen kulttuuri edellyttää, että psykologisen tiedon toteuttaminen yhteiskunnassa tapahtuu humanistisista kunnioituksen, rakkauden, omantunnon, vastuun ja sekä oman että toisen ihmisarvon tunteen kunnioittamisen asemista.

Ihmisen psykologinen kulttuuri edellyttää ihmisen tunnealueen hienovaraisuutta ja rikkautta, jonka avulla hän voi havaita ja ymmärtää muiden ihmisten tunteita ja kokemuksia, vastata niihin, tuntea myötätuntoa heitä kohtaan, kokea omantunnon, häpeän ja kiitollisuuden tunteita.

Joten psykologinen kulttuuri on erittäin tilava ja moniulotteinen käsite. Ensinnäkin se sisältää syvän psykologian tuntemuksen, ammatillisen valmiuden itsenäiseen työhön, ammatillisten työmenetelmien moitteettoman hallinnan, kyvyn itsenäiseen ajatteluun, myös laatikon ulkopuolella jne., näkemyksen leveyttä, näkemystä ammatillisesta ja henkilökohtaisesta näkökulmasta, jne.

Ilmiön "yksilön psykologinen kulttuuri" merkitys on, että ihminen tuntee tarpeensa ja hankkii kyvyn käyttää psykologista tietoa yhteiskunnassa humanistisesta asemasta, yleisinhimillisten arvojen kontekstissa.

Yksilön psykologinen kulttuuri sisältää:

Psykologian tieteellisten perusteiden tuntemus;

Yhteisen kulttuurin merkityksen ymmärtäminen persoonallisuuden ja yksilöllisyyden kehittymiselle;

Jokaisen henkilön arvon ja ainutlaatuisuuden ymmärtäminen;

Halu ja kyky ymmärtää itsensä ja toisen ihmisen tärkeimmät ominaisuudet, määrittää toimien ja tunnelmien todellinen merkitys;

Halu ja kyky ymmärtää ympärilläsi olevia ihmisiä, ottaa huomioon ja kunnioittaa heidän kiinnostuksen kohteitaan, makujaan, tapojaan, mielialojaan heidän kanssaan kommunikoitaessa, vastata vilpittömästi heidän tunteisiinsa ja kokemuksiinsa;

Kyky vastata oikein mahdollisiin ristiriitaisuuksiin, mielipide-eroihin, arvioihin ja ideoihin, joita syntyy ihmisten keskuudessa;

Kyky hallita itseään, käyttäytymistään, tunteidensa ja suhteiden ilmentymistä;

Tarve ja kyky olla nöyryyttämättä omaa ja toisen henkilön arvokkuutta;

Tunteiden ja toimien jalo, kyky empatiaa; jne.

Yksilön psykologinen kulttuuri ei tietenkään synny itsestään. Hän sattuu olemaan

inhimillisen kehityksen, koulutuksen ja koulutuksen syvän vuorovaikutuksen tulos.

5 komponenttia:

kognitiivinen, arvosemanttinen, reflektiivinen-arvioiva, luova ja vuorovaikutteinen (käyttäytymiseen perustuva).

Kaikkien komponenttien välillä löydettiin luotettavia suhteita ja riippuvuuksia, joilla on vaihteleva merkitys (N.A. Luzhbina). PCL:n (psychic cult. personality) järjestelmää muodostava komponentti oli kuitenkin sosiaalinen älykkyys, joka on osa kognitiivisen komponentin rakennetta. Sosiaalinen äly on rakenteellisesti monimutkainen psykologinen koulutus(G. Eysenck, J. Guilford), se esitettiin PCL:n jokaisessa komponentissa erillisinä erityisinä "puolina" (käyttäytymisen tulosten kognitio, käyttäytymisluokat, käyttäytymisen muunnokset, käyttäytymisjärjestelmät).

Nämä henkilön psykologisen kulttuurin komponentit tunnistettiin myös tutkimuksessa A.V. Korneeva.

yksilön psykologisen kulttuurin komponentteja

1. Psykologinen lukutaito.

2. Psykologinen pätevyys.

3. Arvosemanttinen komponentti.

4. Heijastus.

5. Kulttuurillinen luovuus.

Psykologinen lukutaito edustaa psykologisen kulttuurin "perusteita", joista sen kehitys alkaa, ottaen huomioon iän, yksilön, kansalliset ja muut ominaisuudet. Psykologinen lukutaito tarkoittaa psykologisen tiedon (faktat, ideat, käsitteet, lait jne.), taitojen, symbolien, sääntöjen ja määräysten hallitsemista kommunikoinnin, käyttäytymisen, henkisen toiminnan jne.

Psykologinen lukutaito voi ilmetä näkemyksissä, eruditiossa, erilaisten mielen ilmiöiden tiedostamisessa sekä tieteellisen tiedon näkökulmasta että arjen kokemuksen näkökulmasta perinteistä, tavoista, ihmisen suorasta kommunikaatiosta muiden ihmisten kanssa poimittuina. media jne. .d. Psykologinen lukutaito edellyttää merkkijärjestelmän hallintaa ja niiden merkityksiä, toimintatapoja, erityisesti psykologisen kognition menetelmiä.

Ominaisuuksissa psykologinen osaaminen noudatamme M.A.:n työssä annettua pätevyyden määritelmää. Kholodnoy: "Pätevyys on erityinen aihekohtaisen tiedon organisointi, jonka avulla voit tehdä tehokkaita päätöksiä asiaankuuluvalla toimialalla"

Psykologien työt keskustelevat yksittäisiä puolueita kompetenssit: viestintäosaaminen (L.A. Petrovskaya, Yu.N. Emelyanov), älyllinen osaaminen (M.A. Kholodnaya) jne.

Suurin ero psykologisen lukutaidon ja osaamisen välillä on mielestämme se, että lukutaitoinen ihminen tietää ja ymmärtää (esimerkiksi kuinka käyttäytyä, miten kommunikoida tietyssä tilanteessa) ja pätevä henkilö voi todella ja tehokkaasti käyttää tietoa ratkaisussaan. tietyt ongelmat, muut ongelmat. Osaamisen kehittämisen tehtävänä ei ole vain tuntea ihminen enemmän ja paremmin, vaan sisällyttää tämä tieto elämän "psykologiseen käytäntöön".

Arvosemanttinen komponentti Yksilön psykologinen kulttuuri on joukko henkilökohtaisesti merkittäviä ja henkilökohtaisesti arvokkaita pyrkimyksiä, ihanteita, uskomuksia, näkemyksiä, kantoja, suhteita, uskomuksia ihmisen psyyken, hänen toimintojensa, suhteidensa kanssa jne. Arvo, toisin kuin normi, edellyttää valintaa, ja siksi juuri valintatilanteissa ilmenevät selkeimmin ihmiskulttuurin arvosemanttiseen komponenttiin liittyvät ominaisuudet.

Heijastus edustaa oman toiminnan tavoitteiden, prosessin ja tulosten seuraamista psykologisen kulttuurin omaksumisessa sekä tietoisuutta omien sisäisten muutosten tapahtumista.

Kulttuurista luovuutta tarkoittaa, että henkilö on jo sisällä lapsuus ei ole vain kulttuurin luomus, vaan myös sen luoja. Psykologisen luovuuden kohteena voivat olla kuvat ja tavoitteet, symbolit ja käsitteet, teot ja suhteet, arvot ja uskomukset. Luovan etsinnän prosessissa lapsi tekee itselleen löytöjä, vaikkakin pieniä, ihmistiedon alalla.

Kasvatuspsykologin AMMATTIKULTTUURI

N.I. Isaeva

Isaeva N.I. Kasvatuspsykologien ammattikulttuuri. Artikkeli perustelee käsitteiden "kulttuuri", "ammattikulttuuri" ja "ammatillinen psykologinen kulttuuri" korrelaatiota. Kasvatuspsykologien ammattikulttuurin ydin ja sen muodostumisvaiheet korkeakouluopiskelijoiden keskuudessa paljastetaan.

Käsite "ammattipsykologinen kulttuuri" koostuu kolmesta merkityksellistä elementistä: kulttuurista, ammatillisesta kulttuurista ja käytännön psykologin ammatista, jotka määrittävät sen olennaiset ominaisuudet. Siten käytännön kasvatuspsykologin ammattikulttuuri kategoriana ja ilmiönä liittyy läheisesti sellaisiin kategorioihin ja ilmiöihin kuin kulttuuri ja ammatti.

Ammatillisen psykologisen kulttuurin ilmiön olemuksen määrittämisessä lähdettiin siitä, että ensinnäkin olemus on tietyn asian merkitys, mikä se on sinänsä, ja toiseksi "olemuksen nimi on ymmärretty. , rationaalinen olemus, erottuva ja tunnustettu kaiken muun joukossa. Olemuksen nimeäminen tarkoittaa tietää, mikä se on, erottaa se kaikesta muusta ja lisäksi tietää, että tiedät sen ja osaat erottaa sen kaikesta muusta."

Kulttuuri, ammatillinen kulttuuri ja ammatti-psykologinen kulttuuri ovat järjestelmiä eri tasoilla, jotka ovat suhteessa yleiseen, erityiseen ja yksilöön. Käsite "kulttuuri" on yleisempi, yleinen käsite ja ilmiö. Jos määrittelemme kulttuurin tapaksi organisoida ja kehittää ihmisten elämäntoimintoja, niin "ammattikulttuuri" on sama asia, mutta suppeammalla toimialalla, joka on ammatti. Ammattikulttuuria pidetään tässä tapauksessa tapana organisoida ja kehittää tiettyä ammatillista toimintaa, "dynamiikan, intensiteetin ja sisällön liikkeellepanevana voimana".

jonka identiteetti on persoonallisuus” (K.A. Abulkhanova-Slavskaya). Ammatillisen ja ammattipsykologisen kulttuurin välillä on samat yleiset ("yleinen - erityinen") yhteydet.

"Ammattikulttuuri" on käsite, joka vangitsee itsenäisen ilmiön, joka heijastaa kahden muun ilmiön - ammatin ja kulttuurin - keskinäisten vaikutusten ja vuorovaikutusten prosessia ja tulosta. Tästä näkökulmasta katsottuna se voidaan määritellä joukoksi suuntauksia ja uskomuksia, jotka rajoittuvat ammatillisen tietoisuuden piiriin ja sisältävät ammatin psykologisen ulottuvuuden; joukkona kantoja, arvoja ja käyttäytymismalleja, jotka vaikuttavat asiantuntijan suhteeseen ammattitilaan; järjestelmänä, joka sisältää ammatillisen tietoisuuden ja ammatillisen käyttäytymisen elementtejä sekä arvonormatiivisena järjestelmänä, jonka arvot jakaa enemmistö ammattiyhteisön jäsenistä.

Ammattikulttuuria yhdistää ammattiin erilainen suhde kuin kulttuuriin. Jos "kulttuurilla" ja "ammattikulttuurilla", "ammattikulttuurilla" ja "ammatti-psykologisella kulttuurilla" on geneerisiä yhteyksiä, niin "ammattikulttuuri" ja "ammatti" ovat toimivia, paljastaen kulttuurin yhteensopivuuden (yhdenmukaisuuden) ammatillisen järjestelmän kanssa. toiminta (ammatti). Se on toiminnalliset liitännät, jotka mahdollistavat olemassa olevan ammattijärjestelmän

Ammatteja tulisi pitää ainutlaatuisena kulttuurina yhdelle sosiaalisen käytännön tyypeistä (S.Yu. Stepanov). Meidän tapauksessamme me puhumme käytännön kasvatuspsykologin ammatista kulttuurina psykologinen harjoitus koulutuksen alalla.

Siten "ammatti" ja "kulttuuri" ovat peruskäsitteitä käytännön kasvatuspsykologin ammatin kulttuurin käsitteellisen mallin rakentamiselle. Ammatillisella psykologisella kulttuurilla järjestelmänä on oma toimintaohjelmansa, joka määritellään "... toimintojen järjestykseksi, jonka seurauksena järjestelmä siirtyy tilasta toiseen" ja edustaa "tietyn ajan kuluessa tapahtuvien muutosten sarjaa, joka on Sisältyy järjestelmän rakenteeseen ja se toteutetaan, kun tietty ulkoinen vaikutus." Nämä säännökset ovat tutkimuksellemme tärkeitä määritettäessä psykologin ammattikulttuurin analyysiyksikköä, joka on psykoteknologia. Perustelemme tämän sillä, että psykoteknologia, joka on määrätietoinen ja määrätty ammatillisten toimien sarja ja sarja, ei ainoastaan toteuta tekstien temaattista ja semanttista yhtenäisyyttä, ei ainoastaan muodosta psykologista ajattelua, vaan myös luo edellytykset ammattimaisen voiman institutionalisoitumiselle. tieto "kulttuuriparadigmana".

Lisäksi ammatillisten toimien sarja ei ole muuta kuin psykologin "johdonmukainen" dialoginen asema ja dialoginen toiminta suhteessa toiseen henkilöön (A.F. Kopjev, F.E. Vasilyuk). Tämän lähestymistavan heuristinen luonne piilee siinä, että sen pohjalta on mahdollista rakentaa erilaisia malleja psykologin henkilökohtaisesta ja ammatillisesta osallistumisesta ammatillisen toiminnan prosessiin ja kokonaisvaltaiseen toimintaan. koulutusprosessi riippuen kommunikaatiotavasta (psykologin monologi, toisen monologi, psykologin dialogi toisen kanssa, sisäinen dialogi) ja psykologin rooliasemasta (tutkija, opettaja, psykologi). Ohjelman rakentaminen ammatillisen kulttuurin toimintaan, löydetty

Toimivan algoritmin kehittämiseen kuuluu myös mallinnuksen käyttö.

Ammatillisen psykologisen kulttuurin sisältö-semanttisen mallin rakentaminen vaati kääntymistä ilmiön synergisen kuvauksen peruskäsitteisiin (evoluutio, itseorganisaatio, monimutkaisuus, kaaos, epälineaarisuus, epävakaus, avoimuus, epätasapaino, bifurkaatio). Käsite "synergia" tässä tutkimuksessa tarkoittaa psykologin multiplikatiivisten vaikutusten saavuttamista käytäntölähtöisen psykologisen toiminnan toteuttamisen aikana. Näiden vaikutusten tarkoitus on, että ammatillisen kulttuurin potentiaali kasvaa sen elementtien kokonaispotentiaalia suuremmiksi, ja sama psykologin ammatillinen toiminta hyödyttää samanaikaisesti sekä kohdetta että häntä itseään toiminnan subjektina.

Kasvatuspsykologin ammattikulttuuri ja siten käytännön kasvatuspsykologin ammatti ammatillisena kulttuurisena järjestelmänä on koottu monimutkaisena evolutionaarisena kokonaisuutena erityyppisistä osista. Toisaalta tällaisia osia ovat persoonallisuus, tietoisuus ja toiminta, toisaalta - käytäntöön suuntautuneet, tutkimus- ja pedagogiset kulttuurit, toisaalta - tiedon, arvojen ja itsensä toteuttamisen kulttuuri; tulkinnan, ymmärtämisen ja pohdinnan kulttuuria. Samalla psykologin kokonaisvaltainen ammattikulttuuri on laadullisesti erilainen muodostelma sen osatekijöihin verrattuna. Osien kokonaisuuden yhteensovittamisen synerginen periaate on "kokoukseen sisältyvien osien yleisen kehitystahdin määrittäminen (eri-ikäisten rakenteiden rinnakkaiselo yhdessä tempomaailmassa".)

Edellytyksenä ammatillisen psykologisen kulttuurin syntymiselle ja kehittymiselle ovat luonnolliset muutokset "persoonallisuus", "tietoisuus" ja "aktiivisuus" järjestelmien rakenteessa ja toiminnoissa, jotka tapahtuvat ammattimaistumisprosessissa ja ovat sen seurausta. Nämä järjestelmät, jotka ovat vuorovaikutuksessa keskenään, muodostavat eheyden lakien mukaisesti uuden toiminnallisen yhtenäisyyden - ammatillisen psykologisen kulttuurin. Rinnakkaiselo ammatillisessa kulttuurissa, ammatilliset henkilökohtaiset rakenteet

tietoisuus ja aktiivisuus ovat ammatillisen kypsyyden näkökulmasta eri ikäisiä. Kuitenkin tullessaan ammatilliseen psykologiseen kulttuuriin kokonaisvaltaisena kokonaisuutena, heillä on yhteinen kehitys- ja olemassaolovauhti.

Ammattikulttuuriin kuuluvien osien eri iät määräytyvät ammatillisen koulutuksen erityispiirteiden, ammatin hallinnan asteen ja psykologin ammatillisen koulutuksen tason (suuntauksen, laadun) perusteella. Lähtökohtana ammatillisten persoonallisuusrakenteiden muodostumiselle on B.G. Ananyevin mukaan sille on ominaista epätasaisuus, "heterokroonisuus". Kääntykäämme kahteen korkeimpaan henkilökohtaiseen ominaisuuteen, kuten tietoisuuteen ja aktiivisuuteen. Psykologien ammatillinen koulutus tapahtuu pääosin käsitteellisessä muodossa, mikä jossain määrin edesauttaa tietoisuuden ammatillisten rakenteiden, sen kognitiivisten ja arvotoimintojen nopeaa kehittymistä. Samaan aikaan prosessit, joissa merkityksiä muunnetaan merkityksiksi ja merkityksiä merkityksiksi, eli "merkitysten ymmärtäminen ja merkityksen merkitys" (V.P. Zinchenko) tapahtuvat tietoisuuden refleksikerroksessa ja vain suhteessa "minä-käsitteeseen". aiheesta. Tietoisuuden refleksikerroksessa, jonka perustana on psykologin "minä", avautuvat prosessit, joilla on henkilökohtaista spesifisyyttä. Kuten tutkimuksemme tulokset osoittivat, opiskelijoiden ammatillisen "minä-käsitteen" kehittymisen edellytysten luomisen ydin on resonoivien vaikutusten kehittäminen optimaalisimpana ammatillisen psykologisen tietoisuuden arvofunktion kehittämisessä.

Tulossa ammatillinen rakenne toiminta jää jäljessä ammatillisen tietoisuuden kehittymisestä. Tämä ei selity pelkästään sillä, että toiminnan ammatillinen rakenne on yksilöllinen jokaiselle psykologille ja sen semanttinen sisältö on yksilöllinen. Pääasia on, että "toiminta toimii "välittäjänä" järjestelmän elementtien välillä (toiminta, kommunikaatio jne.), se sosiaalisen ja henkilökohtaisen vuorovaikutuksen välttämätön mitta, jonka kautta ne toteutetaan optimaalisesti. Ja hänen käyttönsä

tarkka - "vain harmoninen suhde valitun sosiaalisen roolin (statuksen) välillä sisäinen asento, omaan "minään", joka toteutetaan riittävän itsetunnon (kykyjen, kykyjen itsetuntemuksen) pohjalta. Ammatillisen ja henkilökohtaisen harmonian perusta on se, että henkilö itse korreloi kykyjään hallitsemansa ammatillisen toiminnan luonteeseen ja erityispiirteisiin. Sellaisen korrelaation menetelmä, joka edellyttää itsensä toteuttamista toiminnassa, on "itseilmaisu" (K.A. Abul-khanova).

Nykyinen tekniikka käytäntösuuntautuneen koulutuspsykologin ammatilliseen koulutukseen on kuitenkin valitettavasti keskittynyt huonosti edellytysten luomiseen opiskelijoiden itseilmaisulle ammatillisessa käytännössä ja siten täysimittaisen ammatillisen toiminnan rakenteen muodostamiseen. Ammatillisen koulutuksen prosessissa sellaiset toiminnan ammatillisen rakenteen osat kuin ammatilliset motiivit, halut, aikomukset kehittyvät suuremmassa määrin ja vähemmässä määrin kyky toteuttaa niitä toiminnassa. Jälkimmäinen K.A. Abulkhanova-Slavskayaa pidetään toiminnan kriteerinä.

Ammatillisesti tärkeiden henkilökohtaisten ominaisuuksien, ammatillisen tietoisuuden ja toiminnan erilainen strukturointitahti adept-vaiheessa mahdollistaa ammatillisen psykologisen kulttuurin kehitysvaiheiden erottamisen: tehtäväpohjainen, ongelmallinen (adaptiivinen) ja optimaalinen (kehitys). Ammatillisen psykologisen kulttuurin kehittymisen (muodostumisen) näkökulmasta ammatillisen koulutuksen ajanjakson kattavan tehtävävaiheen erityispiirteenä muihin vaiheisiin verrattuna on se, että ammatillista psykologista kulttuuria ei ole vielä olemassa ilmiönä, vaan se on alkaa jo olla valmiina itsensä kehittämiseen. Ammattikulttuurin kehittämisen päätehtävä tässä vaiheessa on "ammattilaisen tietyn persoonallisuuden muodostuminen" (E.A. Klimov). Yksi indikaattoreista ammattilaisen persoonallisuuden optimaaliselle kehittymiselle adept-vaiheessa on

muunneltu, suhteellisen vakaa ammatillinen ja kulttuurinen maailmankatsomusrakennelma, joka luonnehtii tulevan psykologin tieteellisen (kognitiivisen) ja arvotietoisuuden (L.I. Bueva) tilaa. Tämän konstruktin komponentit ovat kuvia subjektista, objektista, subjektista, subjekti-objekti- ja subjekti-subjekti-suhteista, käytännöllisen psykologin ammatillisen toiminnan menetelmät ja keinot, jotka suorittavat mielenterveyden säätelijöiden tehtävää (E.A. Klimov).

Ammatillisen psykologisen kulttuurin valmius toiminta- ja kehitysjärjestelmänä, joka muodostuu adept-vaiheessa, toteutuu psykologin prosessissa, joka suorittaa ammatillista toimintaa ja tulee sen subjektiksi. Ihmisen muodostuminen subjektiksi korkeimmaksi henkilökohtaisen kehityksen tasoksi tapahtuu, kun yksilö kehittää optimaalisen strategian ja taktiikan, samalla kun hän osoittaa luova luonne omaa toimintaa. Tähän liittyy psykologinen mekanismi "yksilön tekijän asemasta" ammatillisessa toiminnassa.

Tietoisuuden, persoonallisuuden ja toiminnan rakenteen, toimintojen ja ominaisuuksien luonnollisten muutosten leikkauspiste, joka tapahtuu aikana ammatillinen kehitys, johtaa sellaisten ominaisuuksien syntymiseen, jotka ovat välttämättömiä niiden integroinnin mahdollistamiseksi. Sellaista ominaisuusjoukkoa, joka mahdollistaa kokonaisuuden yhden osan kommunikoinnin muiden osien kanssa, kutsutaan integraalitiedoksi (A. Mol). Ammattikulttuurin ja ammatillisen persoonallisuuden, joiden korkeimmat ominaisuudet ovat ammatillinen tietoisuus ja ammatillinen toiminta, yksi olemus varmistetaan niiden koherenssilla yhdessä semanttisessa tilassa. Siten ammatillinen kulttuuri, ammatillinen tietoisuus ja ammatillinen toiminta, ja siten ammatillinen persoonallisuus oleskelevat aina merkityksien tilassa.

Merkitys, syntyminen ja toimiminen refleksiivisessä tietoisuuden kerroksessa (V.P. Zinchenko) voidaan määritellä "tajunnan kokemaksi erilliseksi tilaksi, joka voidaan objektivoida ilmaisun kautta.

ilmaisuja kodifioiduissa kulttuurijärjestelmissä." Ammatillisen kehityksen näkökulmasta objektiivisten (ammatillisten) toimien merkitykset ovat diskreettejä. Ammatillinen kulttuuri semanttisena muodostelmana edustaa kuitenkin epäjatkuvuuden ja jatkuvuuden yhtenäisyyttä, objektiivisten merkityksien keskinäistä riippuvuutta "korkeimman merkityksen" kanssa. Korkeimman merkityksen tehtävä on objektiivisten merkityksien "supistuminen" joksikin kokonaiseksi ei-kaaoottiseksi muodostelmaksi, joka on ammattikulttuuri.

On tärkeää huomata, että ammatillisen psykologisen kulttuurin muodostumisprosessissa sekä persoonallisuuden, tietoisuuden ja toimintajärjestelmien integroituminen että niiden sisäinen erilaistuminen ovat luonnollisia. Ammattikulttuurin hallitseminen edellyttää, että ammatillisen toiminnan subjekti saavuttaa merkityksellisten alojen, persoonallisuuden ominaisuuksien ja taitojen ja kykyjen eriyttämisen. Samalla ammatillisen kulttuurin tila "koordinaattijärjestelmänä" antaa psykologille mahdollisuuden erottaa psykologiset käsitteet (merkitykset), ominaisuudet ja taidot ammatillisiin (kulttuurisiin) ja ei-ammattillisiin (ei-kulttuurisiin). Tutkimuksessamme käytämme termiä "kulttuuriton" "kulttuurittoman" tai "kulttuurittoman" sijasta.

Ekstrakulttuuriset merkitykset, ominaisuudet, lainaukset ja taidot ovat sellaisia, koska ne muodostavat (heijastavat) psykologin jokapäiväistä kulttuuria. Arkikulttuurin kehitys tapahtuu tiettyjen sille luontaisten lakien mukaisesti. Arkikulttuurin hallintaprosessit ovat luonteeltaan suurelta osin tahattomia ja ilmenevät ihmisen elämän aikana kehittyneiden käyttäytymisstereotypioiden tasolla. Mitä tulee ammatilliseen kulttuuriin, sen toimintalähtöisyys edellyttää erityistä refleksiivistä kehitystä. Tutkimuksen tulokset osoittavat, että arkikulttuuri on varsin laajasti edustettuna psykologin ammattikulttuurissa.

Ihmisen ammattimaailman hallinta on oman kulttuurinsa maailman hallintaa, johon liittyy aina sekä sisäisiä että

ulkoiset muutokset persoonallisuudessa, tietoisuudessa, toiminnassa. Kysymys kuuluu, mitkä uudet tietoisuuden, persoonallisuuden ja toiminnan systeemiset ominaisuudet, jotka ovat vuorovaikutuksessa keskenään, myötävaikuttavat uuden kokonaisuuden - ammatillisen kulttuurin - muodostumiseen. Olemme todenneet, että psykologin ammattikulttuurin kenttää (avaruutta) organisoivat tekijät ovat ammatilliset arvot, merkitykset, merkitykset voimina, jotka varmistavat ammatillisen kulttuurin muodostumisen persoonallisuuden, tietoisuuden ja toiminnan risteyksessä.

Psykologin ammatillisen kulttuurin pitäminen systeemisenä muodostelmana, jolla on tietty rakenne, oma organisaatio, joka on valikoivasti vuorovaikutuksessa ympäristön kanssa ja jolla on kokonaisuuden integroiva ominaisuus, jota ei voida pelkistää yksittäisten osien ominaisuuksiin, vaati sen analysointia. integroiva omaisuus. Tutkimuksessamme psykologin ammattikulttuurin integroiva ominaisuus on korkein arvovaatimus, joka on "elämän (oma ja toisen) tarkoitus". Pakottavuuden merkki osoittaa, että psykologin ammatin kulttuurin integroiva ominaisuus ei voi olla dispositiivinen, se ei salli valinnanvaraa. Tästä näkökulmasta ammatin kulttuuri ohjaa asiantuntijaa toimimaan sen arvopaperatiivin mukaisesti, joka on elämän tarkoitus, mikä asettaa korkeat vaatimukset psykologin filosofisen ja ideologisen koulutuksen tasolle.

Kyky ymmärtää ei vain oman elämän, vaan myös toisen henkilökohtaisen elämän "tässä ja nyt" eksistentiaalista arvoa, hahmottaa omaa elämäänsä ja siten myös ammatillista polkuaan kokonaisvaltaisesti, tuntea menneisyyden, nykyisyyden ja tulevaisuuden erottamattomuus on ammattipsykologisen kulttuurin ominaisuus. Tästä näkökulmasta ammatillinen psykologinen kulttuuri synergisenä järjestelmänä tallentaa paitsi sen osan kehityksensä esihistoriasta, joka tällä hetkellä vaikuttaa sen tulevaisuuteen ja psykologin ammatin tulevaisuuteen. Se tallentaa myös kuinka subjektin tulevaisuus on edustettuna sen nykyisessä tilassa (arvokas

henkilökohtaiset suuntaviivat, ihanteet, pyrkimykset, kiinnostuksen kohteet, tavoitteet jne.). Tutkimuksessa todettiin tilastollisesti merkitsevä positiivinen korrelaatio ajassa suuntautumisen (CAT-tietojen mukaan) reflektoinnin kehitystason (r = 0,576), itsetuntotason (r = 0,487) ja itsensä ymmärtämisen (r =) välillä. 0,469) ja autosypatia (r = 0,573) vahvistavat olettamuksemme, että kyky elää nykyhetkessä, tuntea menneisyyden, nykyisyyden ja tulevaisuuden jatkuvuus on psykologin ammattikulttuurin ominaisuus.

Ammattikulttuuri ei ole muuta kuin keskittymistä henkilön yksilölliseen ammatilliseen kohtaloon, hänen ammatilliseen nykyhetkeensä, ammattinsa menneisyyteen ja tulevaisuuteen. Tämä aikojen yhtenäisyys tekee jokaisen yksittäisen psykologin (asiantuntijan) vastuussa käytännön koulutuspsykologin ammatin menneisyydestä ja tulevaisuudesta. Tämä pätee erityisesti nykyään, kun yhä useammin käytännön opettajat nostavat esiin kysymyksen tällaisen asiantuntijan koulutuksen "tarpeesta", kun kysymystä psykologin aseman sisällyttämisestä oppilaitosten henkilöstötaulukkoon ei ole ratkaistu.

Siten ammatillisen psykologisen kulttuurin tilaa (kenttää) voidaan pitää eräänlaisena "kronotoopina" (ajatus "kronotoopista" kuuluu A.A. Ukhtomskylle). Jälkimmäinen ymmärretään tilan ja ajan orgaaniseksi yhtenäisyydeksi, joka sisältää ajattomia ja tilan ulkopuolisia elementtejä kulttuuria järjestävinä tekijöinä. Samaan aikaan tutkimuksemme on osoittanut, että "realistisen" kronotoopin ohella psykologin mielessä löytyy sekä "mytologinen havainto" että "mytologinen asenne" tilaan ja aikaan. "Mytologisen" kronotoopin ongelma on erittäin mielenkiintoinen ja meidän näkökulmastamme se vaatii erityistä tutkimusta.

Ammatillisen psykologisen kulttuurin välttämättömyys, ammattiyhteisön määrittelemän ja hyväksymän arvojärjestelmän läsnäolo, joka määrää psykologin käyttäytymisen, on tärkeä psykologinen edellytys sisäisen ja ulkoisen harmonian ylläpitämiselle. Alla

Sisäisellä harmonialla ymmärrämme psykologin harmoniaa itsensä kanssa, "minä" ja "olen ammattilainen" harmoniaa; ulkoisella harmonialla tarkoitamme harmoniaa ulkopuolinen maailma, "minän" ja "ammatin" harmonia. Sisäinen harmonia, jonka tulkitsemme itse-identiteetiksi, ja ulkoinen harmonia - ammatillisena identiteetinä, ovat tutkimuksessamme kriteereitä käytännön kasvatuspsykologien ammatillisten arvojen hyväksymiselle ja sitä kautta ammatillisen kulttuurin hallintaan tasolla. yksilöstä. Samalla määritämme aitoudeksi yksilön harmonian ammatin maailman kanssa, eli yksilön aitoudeksi ammatillisen toiminnan kohteena.

Opiskelijaotoksesta (125 henkilöä) ja työskentelevien psykologien otoksesta (75 henkilöä) saatujen tulosten vertailu antoi meille mahdollisuuden tehdä seuraavat johtopäätökset. Yliopiston loppuun mennessä suurin osa opiskelijoista (osa tutkimuksemme osana tehdyn A.O. Šarapovin tutkimuksen tulosten mukaan) on muodostanut ammatillisen kulttuurin valmiuden jatkokehitykseen. Aitouden kehittyminen, joka jatkuu psykologien ammatillisen toiminnan toteuttamisprosessissa, osoittaa, että valmistuneet - psykologit ja harjoittavat psykologit - hyväksyvät ammatilliset arvot. Aitouden kehittymisen indikaattoreita tutkimuksessa olivat: 1) ”minä”-kuvien välisen semanttisen etäisyyden pieneneminen (23,7:stä 19,2:een 5. vuonna ja 21,2:sta psykologilla, joilla on enintään 2 vuoden työkokemus). 37,8 5 vuoden työkokemuksella ja enemmän) ja 2) "minä" -kuvien välisen korrelaatiokertoimen arvojen nousu tietoisella ja tiedostamattomalla tasolla (CTO:n tietojen mukaan). Pidämme dynamiikan heijastumista autenttisuusasteessa heijastuksena opiskelijoiden ja työskentelevien psykologien ammatillisen identiteetin löytämisestä ja tuloksena ammatillisen "minä-konseptin" rakentamisesta.

Kävi ilmi, että koehenkilöillä, joilla on korkeampi identiteetti, on sellaisia ominaisuuksia kuin saavutusmotivaatio, vähentynyt ahdistus, aggressiivisuus, masennus, syyllisyys, kauna ja epäluottamus.

Siten olettamuksemme vahvistettiin, että ensinnäkin ammatillisen identiteetin kehittyminen liittyy jäsennellyn ja henkilökohtaisesti hyväksytyn "minäkuvan" kehittymiseen, ammatilliseen itsemääräämisoikeuteen, syntymiseen. elämän suunnitelmia hankittavan ammatin mukaisesti luottaen henkilökohtaisiin mahdollisuuksiin ammatillisten suunnitelmien toteuttamisessa. Toiseksi, yliopiston loppuun mennessä opiskelijoiden ammatillinen kulttuuri on valmiina kehittymään toimintojensa itsenäisen toteuttamisen prosessissa. Tätä todistaa ei vain kuvien "minä", "olen psykologi", "ihanteellinen psykologi", "tyypillinen psykologi" jne. harmonia, vaan myös saavutusmotivaation tila, joka heijastaa tämänhetkistä tilaa. itsensä toteuttamisen tarve ja epäkonstruktioiden tunnekokemusten väheneminen, mikä heijastaa yksilön valmiutta ja kykyä itsesäätelyyn.

Ammatillisen psykologisen kulttuurin mallin, kuten kulttuurin yleensäkin, on oltava antropomorfinen. Tämän vaatimuksen täyttäminen antaa meille mahdollisuuden toimia merkityksen käsitteen kanssa. Lisäksi kulttuuri on yksi ammatin olemassaolon ontologisista projektioista, ja, kuten tiedetään, ammatin symbolinen ontologinen projektio on joukko merkityksiä.

Merkitysjoukko ammatin ontologisena projektiona muodostaa psykologin ammattikulttuurin arvosemanttisen ytimen. Luonnontieteissä kuvattujen ytimen ominaisuuksien perusteella (V.I. Vernadsky, L.N. Gumiljov jne.) tunnistimme sellaiset ominaisuudet kuin tiheys, modaalisuus, lujuus, stabiilisuus ja konsistenssi.

Ammatillisen psykologisen kulttuurin arvosemanttisen ytimen tiheyden tulkitsemme universaalien inhimillisten arvojen "kyllästymiseksi", "kompressioiseksi" yksilön sisäisessä maailmassa. Yhdessä ne muodostavat "ihmistietoisuuden vertikaalisia ulottuvuuksia" (Vl. Solovjov), jotka esitetään nykypäivänä "todellisena nykyhetkenä" (M.K. Mamardashvili) ja "dynaamisena kuolemattomuutena" (O. Mandelstam) ja heijastavat merkitystä. ihmisestä

elämää. Elämän tarkoitus "korkeimpana merkityksenä", universaaleja ja ammatillisia arvoja "puristava" psykologin persoonallisuuden sisäisessä maailmassa luonnehtii sekä sen arvosemanttista ydintä että ammatillista kulttuuria järjestelmänä.

Persoonallisuuden arvosemanttisen ytimen modaalisuus paljastaa siihen sisältyvien arvojen ammatillisen luotettavuuden luonteen. Arvo ammatillisen psykologisen kulttuurin arvosemanttisessa ääriviivassa kulttuurin avainkäsitteenä voidaan kiinnittää kahdelle tasolle: ryhmämerkityksien tasolle, eli ammatin kulttuurin tasolle ja yksilötasolle. merkityksiä, eli yksittäisen psykologin ammatillisen kulttuurin tasolla. Ammatillinen arvo tutkimuksessa tulkitaan erityiseksi kokemukseksi ammatillisesta todellisuudesta erityismuodoissa: ryhmämerkityksien tasolla - normien muodossa, yksilöllisten merkityksien tasolla - arvoorientaatioiden ja motivaatioiden muodossa.

Ammatillisen uskottavuuden luonteen (modaalisuuden mukaan) arvot ammatillisella tasolla (ryhmätasolla) kuvastavat psykologin ammatin objektiivista välttämättömyyttä ja on tutkimuksessa määritelty apodiktisiksi. Yksittäisen psykologin ammatillisen kulttuurin tasolla (yksilötasolla) arvot ovat sekä vakuuttuneita että/tai ongelmallisia, jotka heijastavat ja/tai tosiasiaa, että psykologi on toteuttanut ne todellisuudessa omassa toiminnassaan ja/tai vain mahdollisuus tähän. Arvojen tehokkuus luonnehtii vahvuutta, ja niiden kulttuurinen ja ammatillinen suuntautuminen luonnehtii psykologin kulttuurin arvosemanttisen ytimen vakautta. Samanaikaisesti psykologin persoonallisuuden arvosemanttisen sfäärin ja hänen kulttuurinsa itseorganisoituvana järjestelmänä toiminnan vakauteen vaikuttava tekijä on psykologin käyttäytymisen ammatillinen suuntautuminen.

Ammatin normit psykologin ammatin apodiktisina arvoina, jotka ovat nousseet psykologisen käytännön ongelmallisiksi (mahdollisiksi) normeiksi, tulevat ammattimaisiksi, kun ne saavat viittomallisen suunnittelun ja alkavat.

voidaan lähettää tässä muodossa. Samaan aikaan jotkut heistä saavat kulttuurisen aseman, toiset - ei-kulttuuriset (mutta eivät ei-kulttuuriset!).

Huomaa, että psykologiassa on erilainen käsitys standardista. K. Jungin analyyttisessä psykologiassa standardin tehtävää suorittaa käsite "arkkityyppi", jonka olemus määräytyy suhteessa myytiin. K. Jung määrittelee arkkityypin suoraksi henkiseksi todellisuudeksi, joka ei ole tullut, ei ole tietoinen tai havaittu, katsottuna kollektiivisen alitajunnan sisällön prisman kautta, ja myytti on henkinen ilmiö, joka ilmaisee sielun syvän olemuksen. Toisaalta analyyttisen psykologian normia pidetään muodostelmana, joka edeltää mieltä eikä sisällä tahtoa ja järkeä erityisessä symbolissa, joka korvaa yksilön olemassa olevat vaikutelmat kohteesta. Toisaalta standardi on mekanismi yksilön tietoisuuden ja toiminnan vakauttamiseksi.

SISÄÄN psykologinen käsite standardeja, jotka ovat kehittäneet T.R. Adorno, normia pidetään mukautuvana mekanismina autoritaariselle, itsekeskeiselle, luomattomalle persoonallisuudelle. Siten standardi toisaalta edellyttää sen kiistatonta noudattamista, toisaalta se osoittautuu psykologisesti hyödylliseksi tiettyä tyyppiä persoonallisuus.

Standardin ongelma on yksi aktiivisesti kehitetyistä ongelmista sosiaalipsykologia. Erityisesti T.B. Shibu-tani tarkastelee symbolisen interaktionismin asemasta normin olemusta ja sen muodostumismekanismia, standardien toimintatasoja, normin ja standardin suhdetta. Kirjoittajan näkökulmasta normi on metodologinen keino säädellä todellisuuden muotoja ja yksilöiden vuorovaikutusta. Standardin muodostuminen tapahtuu leimaamalla eri ihmisryhmien nimenomaan selkeitä käyttäytymismuotoja. Samanaikaisesti tietty muoto muuttuu normatiivisen statuksen saavuttamisen seurauksena esimerkiksi tekniikoista tietylle ryhmälle luontaisten tarpeiden ja etujen (etniset, uskonnolliset, ammatilliset jne.) toteuttamiseksi. Toiminta-

Standardit voidaan asettaa sekä säädösten tasolla (pakollinen taso) että käyttöoikeuksien (perinteinen taso) ja asetusten tasolla (tilastollinen taso). Kirjoittajan tunnistamat tasot antavat meille mahdollisuuden puhua eri tyyppejä normit riippuen sen henkilökohtaisesta määrittelystä: normi - määräys, normi - lupa ja normi - etusija.

Siten mikä tahansa ammatillinen kulttuuri, mukaan lukien ammatillinen psykologinen kulttuuri, sisältää ammatin normatiivisen kerroksen, joka sisältää kriteerit ammatillisen kulttuuritoiminnan kuvalle ("miten") ja kuvalle ammatillisen toiminnan kohteen tilasta ("mitä pitäisi" saavutetaan”). Ammattikulttuurin normatiivisen kerroksen perustan muodostavat yleisesti tunnustetut ja yhteiskunnallisesti (ammatillisesti) ajantasaistetut normit ja toimintastandardit.

Ammattikulttuurin omaksuminen yliopisto-opiskeluprosessissa edellyttää ammatillisen psykologisen toiminnan ja ammatillisen toiminnan kohteen tilan kuvan kriteerien tiedostamista, systematisointia ja hierarkisointia. Psykologin ammatillisen koulutusprosessin mallintaminen edellyttää vastausta kysymykseen: mitä tulevan psykologin tulee ymmärtää, systematisoida ja hierarkioida? Psykologien ammatillisen koulutuksen mallin käyttö mallina syistä, toivotuista tuloksista ja tarvittavista ammatillisista toimista edistää "saavutuskuvan" muodostumista (K. Pribram) ja ohjelmoi kokonaisvaltaisesti ammatillisen psykologisen toiminnan aiheen toteuttamaan muodostunut ammattikulttuurin malli.

Lähestymistapassamme ammatillista normia tarkastellaan synergisen lähestymistavan puitteissa. Ammatillisella normilla tarkoitamme erityistä koodia, jonka sisällä siirtyminen ammatillisesta toiminnasta toiseen määräytyy epälineaarisen tyyppisessä menettelyssä, eli menettelyssä, jossa joka kerta uudelleen löydetään, koketaan ja tulkitaan ammatillisen toiminnan ja toiminnan merkitys. yleisesti. Siksi määrittelemme ammatillisen normin normiksi - valinnaksi.

Preskriptiivisen eli normatiivisen mallin käyttö tutkimuksessa (B.F. Lomov) sisältää symbolisen nimeämisen ammattipsykologisen kulttuurin ominaispiirteiden lisäksi myös sen yhteyksistä.

"Ammattipsykologisen kulttuurin" käsitteen olemuksen paljastaminen, sen paikan määrittäminen akmeologian kategorioiden järjestelmässä ja sen metodologisen merkityksen arvioiminen erilaisten ammatillisten ilmiöiden ja prosessien tutkimisessa käytännön koulutuspsykologin toiminnassa vaati selitystä. ilmiöstä sen kaikissa merkittävissä suhteissa. Minkä tahansa aiheen ymmärtäminen sen kaikissa olennaisissa yhteyksissä tarkoittaa sen ymmärtämistä ja selittämistä systemaattisesti (E.A. Klimov).

Siksi yksi tärkeimmistä periaatteista ammatillisen psykologisen kulttuurin rakenteellis-semanttisen mallin rakentamisessa oli periaate tarkastella sitä muiden tutkimuskohdetta lähellä olevien ilmiöiden yhteydessä. Tällaisia ilmiöitä tutkimuksessa ovat muun muassa psykologinen kulttuuri, johon ammatillinen psykologinen kulttuuri liittyy geneettisesti sanan laajassa merkityksessä. Psykologisen kulttuurin ja ammatillisen psykologisen kulttuurin väliset geneettiset yhteydet luonnehtivat jälkimmäisen alkuperää. Ammattimaistumisprosessissa yksilön psykologisessa kulttuurissa tapahtuu laadullisia muutoksia. Uuden laadun - ammatillisen kongruenssin - hankkiminen muuttuu ammatilliseksi psykologiseksi kulttuuriksi. Eli jos psykologinen kulttuuri, joka on geneettinen muodostelma, kehittyy ja muodostuu tietyissä sosiaalisissa olosuhteissa ihmiselämän prosessissa, niin ammatillinen psykologinen kulttuuri kehittyy ja muodostuu yksilön ammattimaistumisen prosessissa. Näiden kulttuurien vuorovaikutus perustuu periaatteeseen yksilön psykologisen kulttuurin rikastamisesta ammatillisen psykologisen kulttuurin kustannuksella ja ammatillisen psykologisen kulttuurin muodostamiseen psykologisen kulttuurin pohjalta.

Ammatillisen psykologisen kulttuurin geneettisten yhteyksien huomioiminen edellyttää pohdiskelua olemukseen, toimintoihin ja

psykologisen kulttuurin rakenne. SISÄÄN moderni psykologia Psykologisen kulttuurin tulkintaan on erilaisia lähestymistapoja, kun taas jotkut kirjoittajat pitävät sitä itsenäisenä ilmiönä, toiset - ammatillisen toiminnan (ammatin) puitteissa.

Jotkut kirjoittajat, jotka tukeutuvat kulttuurin filosofiseen tulkintaan toimintatapana, ymmärtävät psykologisen kulttuurin joukkona erityisiä psykologisia keinoja, menetelmiä ja normeja henkilökohtaiseen kehitykseen ja ihmisten vuorovaikutukseen keskenään ja ympäristön kanssa (E.V. Burmistrova). Samanaikaisesti pääpaino on psykologisen kulttuurin terapeuttisessa tehtävässä, joka edustaa potentiaalista mahdollisuutta rakentavaan henkilökohtaiseen kehitykseen ja tietyn sosiaalisen yhteisön kehittymiseen ja mahdollistaa kunkin vaiheen luonteenomaisten ongelmien ratkaisemisen rakentavasti yksilötasolla. sen sosiopsykologisesta kypsyydestään ja

sosiaalisen yhteisön taso - ihmisten välisten ja ryhmien välisten yhteyksien dynamiikan prosessissa syntyvät jännitteet. Muut kirjoittajat, jotka tarkastelevat psykologista kulttuuria ammattien kontekstissa, määrittelevät sen uudeksi persoonallisuudeksi; toiset taas tunnistavat psykologisen kulttuurin henkisen toiminnan kulttuuriin.

Ehdotetussa koulutuspsykologin ammatillisen kulttuurin mallissa psykologista kulttuuria pidetään muuttumattomana, ammattimaistumisprosessissa erottuvana autopsykologiseksi, ainepsykologiseksi ja sosiopsykologiseksi kulttuuriksi, joka toimii ammatillisen kulttuurin kehittämisen tekijöinä. Näiden kulttuurien toimintamekanismi on henkisen toiminnan ammattimainen viljely. Kasvatuspsykologin ammatillisen psykologisen kulttuurin ja psykologisen kulttuurin muotojen kehityslogiikka ja yhteys on esitetty kuvassa. 1.

Kasvatuspsykologin ammattikulttuuri

Psykologinen kulttuuri

Autopsykologinen Aihe-psykologinen Sosiaalinen

kulttuuri kulttuuri psykologinen kulttuuri

(Itse) (Muu) (Suhde)

Henkisen toiminnan kulttuuri

Itsetuntemus Toisen vuoropuheluaseman tuntemus

Kasvukyky Vaikutus muihin Vuoropuhelutoiminta

Riisi. 1. Ammatillisen psykologisen kulttuurin ja psykologisen kulttuurin väliset yhteydet

Psykologinen kulttuuri pitää yksilön maailmaa järjestelmää muodostavana sopimuksena.

on tapa harmonisoida, jonka sisäinen käsi on "minä", ja harmonisoida

sisäisen maailman ("minä") suhde ulkoiseen maailmaan. Ammatillisen psykologisen kulttuurin puitteissa autopsykologinen kulttuuri on tapa rakentaa "minä" -kuvaa ammatillisen toiminnan subjektina. Autopsykologinen kulttuuri on persoonallisuuden ominaisuus, joka koostuu subjektin valmiudesta ja kyvystä ylläpitää harmoniaa sisällään. Sisäisellä harmonialla tarkoitamme psykologin sisäisen maailman harmoniaa, harmoniaa itsensä kanssa, todellisen ”minän” ja ihanteellisen ”minä-toimivan” ja ”minä-heijastavan” harmoniaa, henkilökohtaisen ja ammatillisen identiteetin harmoniaa, joka luo edellytykset psykologin autenttisuuden ilmentymiselle. Autopsykologinen kulttuuri luonnehtii (heijastaa) korkeatasoinen itsetuntemus, itsesääntely ja yksilöllinen valmius määrätietoiseen työhön henkilökohtaisen ja ammatillisen itsensä kehittämisen ja korjaamisen parissa. Tässä tulkinnassa käsite "autopsykologinen kulttuuri" on identtinen "psykologisen terveyden" ja "psykologisen kypsyyden" käsitteiden kanssa (K. G. Jung, A. Maslow, K. Rogers, F. Perls).

Psykologisesti terve (tulkinnassamme psykologisesti kulttuurinen) henkilö on henkilö, joka osaa luoda harmonisen suhteen itsensä kanssa tietoisuuden ja tiedostamattoman suhteen kautta, jonka avulla hän voi saavuttaa sisäisen maailman yhtenäisyyden ja eheyden, sisäisen harmonian. Psyyken eheyden eli "yksilöllisyyden" vahvistamisprosessi ja sen ehdot K.G. Jung tulkitsee sen "prosessiksi, joka synnyttää psykologisen yksilön, toisin sanoen erillisen, erilaistumattoman yhtenäisyyden, tietyn eheyden". Psykologisen terveyden turvaaviin olosuhteisiin K. Jung pitää sisällään ihmisen sisäisen työn tietoisuuden rajojen yli tukahdutetun henkisen sisällön, joka ei vastaa käsitystä itsestään, sekä tajunnan ja tiedostamattoman hyväksymisen hänen elämänsä todellisia puolia. Monimutkaista sisäistä työtä, joka koostuu aktualisoituneen tietoisuuden ja tiedostamattoman sisällön yhdistämisestä, K. Jung kutsuu transsendenttiseksi toiminnaksi, joka johtaa uuden asenteen kehittymiseen.

Tärkeä on K. Jungin kanta, että yksilöityminen on mahdollista vasta sopeutumisen jälkeen, vasta aikuisiässä tietoisen, vastustuskykyisen, yksilön sosiaalisen elämän säännöt hallitsevan toiminnana. Meille tämä tarkoittaa, että autopsykologisen kulttuurin kehittymisen mekanismi on henkisen toiminnan kulttuuri.

A. Maslow'n ja K. Rogersin teoksissa yksilön psykologinen kypsyys tunnistetaan itsensä toteuttamiseen. Se on itseään toteuttava persoonallisuus, joka on mukana etsimässä "lopullista", eli aitoa, jota ei voida pelkistää johonkin korkeampiin arvoihin. A. Maslow tunnistaa noin 14 tällaista arvoa: totuus, kauneus, hyvyys (kuten muinaiset sen ymmärsivät), täydellisyys, yksinkertaisuus, kattavuus jne. Kaikki nämä arvot ovat ihmisen olemassaolon arvoja ja muodostavat käsitteessämme arvon -Psykologin ammattikulttuurin semanttinen ydin.

A. Maslow'n teoriasta tulee huomioida kaksi kohtaa. Ensimmäinen koskee suhtautumista itsetoteutuksen tarpeeseen (haluun) synnynnäisenä ja tarpeiden hierarkian ylimmälle tasolle. Itsetoteutuksen identifiointi psykologiseen kypsyyteen mahdollistaa sen, että voimme puhua psykologisesta kulttuurista ihmisluontoon kuuluvana potentiaalina psykologisen kulttuurin tarpeen muodossa. Toinen koskee itsensä toteuttamisen tärkeimpien aspektien tunnistamista, joihin kirjoittaja sisällyttää itsehillintäkyvyt, turhautumisen sietokyvyn, itsekuria ja vastuullisuutta.

Psykologisesti kypsän, täysin toimivan, itsensä toteuttavan persoonallisuuden kuvan ominaisuuksien luetteloon K. Rogers sisällyttää: vapauden ilmaista tunteita; kyky erottaa tunteidensa ja kokemustensa kohteet; tietoisuuden itsekäsityksen rakenteessa ei vain suotuisa, vaan myös "uhkaava" tieto itsestään; avoimuus uusille kokemuksille; itsetunto; realismi; kuntoa ja suvaitsevaisuutta. Näiden ominaisuuksien tunnistaminen perustuu kirjoittajan kuvaukseen psykoterapeuttiseen prosessiin osallistuvan henkilön käyttäytymisestä.

F. Perlsille, tällaisen haaran edustajalle,

Humanistisessa psykologiassa, kuten gestaltpsykologiassa, käsitteet "yksilön psykologinen kypsyys" ja "ihmisen koskemattomuus" ovat identtiset. Eheys tarkoittaa sitä, että henkilö toimii fyysisen ja henkisen yhtenäisyytenä, jolla on keskus. Psykologisen kypsyyden tärkeimpiä ominaisuuksia ovat kyky tukea itseään, eli harjoittaa sisäistä kontrollia, käyttäytyä todellisuuden ja omien kykyjensä ja halujensa vaatimusten mukaisesti sekä kyky kasvaa. Samaan aikaan tärkein tie kasvuun ja itsensä kehittämiseen on itsetuntemus, joka on monimutkainen prosessi vaatii ihmiseltä rohkeutta ja kärsivällisyyttä.

"Autopsykologisen kompetenssin" ja "autopsykoterapian" ilmiöitä on kuvattu melko laajasti erikoiskirjallisuudessa. Autopsykologisella pätevyydellä tarkoitetaan yksilön valmiutta ja kykyä määrätietoiseen henkiseen työhön muuttaa henkilökohtaisia piirteitä ja käyttäytymisominaisuuksia, eli itsediagnoosia, itsensä korjaamista, motivaatiota ja tehokasta tiedonkäsittelyä. Termi "autopsykoterapia" tulkitaan "kaikkien vaikutukseksi tiedostamattomaan". Tämä käsitteiden tulkinta on meidän näkökulmastamme melko sopiva yksilön "autopsykologisen kulttuurin" käsitteeseen.

Autopsykologinen kulttuuri varmistaa, että yksilön toiminta keskittyy ymmärtämään itsensä, hyväksymään itsensä, rakentamaan omaa itsetuntoa ja ymmärtämään oman psyykensä luonnetta, ei vain ennakkotiedon tasolla, vaan mikä tärkeintä - ihmisen tasolla. eläessäsi erilaisissa kognitiivisissa ja tunne-tahdon tiloissa ja löytää reservikykyjä tältä pohjalta oman psyykesi, Itsesi maailman.

Ammattimaistumisprosessissa autopsykologinen kulttuuri monimutkaisena psykologin henkilökohtaisena koulutuksena saa laadullisesti erilaisen sisällön. Jos yksilön autopsykologinen kulttuuri määrää itsetietoisuuden "minä" sisällön ja toiminnan harmonian, niin ammatillinen kulttuuri määrää "minä" ja "minä-ammattilainen" harmonian eli itse-identiteetin harmonian. ja yksilön ammatillinen identiteetti. Sellainen

Lähestymistapa mahdollisti ammatillisen autopsykologisen kulttuurin tunnistamisen sen osaksi ammatillisen psykologisen kulttuurin rakennetta.

Kasvatuspsykologin autopsykologisen kulttuurin esille tuomisen tärkeys tutkimuksessa liittyy sekä käytännön että teorian tietoisuuteen tarpeesta tuoda lapsen psyykkiseen terveyteen liittyviä asioita psykologisten palveluiden sisältöön. Kuten I.V. Dubrovina, "mielenterveyden psykologinen puoli... sisältää huomion lapsen sisäiseen maailmaan: hänen luottamukseensa tai itseluottamuksen puutteeseen, hänen kykyihinsä; heidän ymmärryksensä omista kyvyistään; kiinnostuksen kohteet; hänen asenteensa ihmisiin, ympäröivään maailmaan, ajankohtaisiin sosiaalisiin tapahtumiin, elämään sellaisenaan jne. . Luonnollisesti vain psykologi, jolla on kehittynyt autopsykologinen kulttuuri, voi ratkaista tällaisia ongelmia.

Perinteisesti tunnistettu subjekti-psykologinen kulttuuri on tapa psykologille rakentaa kuva toisesta henkilöstä ammatillisen toiminnan kohteena. Aihepsykologisen kulttuurin ammatillinen suuntautuminen ilmenee harmonisena yhdistelmänä objektiivisia ja subjektivisoituja lähestymistapoja henkilöön. Käytettyjen lähestymistapojen yhdenmukaisuuden määrää psykologin halu ja kyky määrittää tietyn lähestymistavan tarpeellisuus ja tarkoituksenmukaisuus ammatillisessa toiminnassa. Ja jos kehitettyä tutkimuskulttuuria vaativan tutkimuksen prosessissa psykologi vetoaa luonnontieteen paradigmaan, niin muissa tapauksissa - humanitaariseen. Rakennusprosessissa ammattilainen psykologisia tilanteita Rakentaen temaattisen ja semanttisen yhtenäisyyden tilaa ammatillisen todellisuuden osana, psykologi ratkaisee päätehtävän - auttaa jokaista aihetta Opetusjärjestelmä ja järjestelmä kokonaisuutena toteuttaa sisäisiä varauksia elämään epäjärjestyneessä ja arvaamattomassa maailmassa, jossa on riski ja valinnan mahdollisuus ja sen mukana eettinen vastuu.

kulttuuri koostuu hermeneuttisesta havainnosta ja asenteesta toiseen, eli toisen käyttäytymisen tekstin "lukemisesta" ammattimaisen kulttuurikoodin avulla. Tekstin "lukemisen" ongelmaa, suhdemerkkiä - aisti - merkitystä pohditaan M. Mamardashvilin, P. Ricoeurin, M. Heideggerin teoksissa. Hermeneuttisen havainnon periaate edellyttää totuuden subjektiivisuuden ja vaihtelevuuden läsnäoloa psykologin arvoorientaatioiden järjestelmässä, mikä tarkoittaa psykologin tunnustamista minkä tahansa tosiasian totuudeksi.

Erityinen rooli psykologin aine-ammattikulttuurin kehittämisessä kuuluu adept-vaiheeseen, joka on tutkimuksessamme nimetty ammattikulttuurin kehittämisen tehtävävaiheeksi. Havaintokulttuurin kehitystä koskevan tutkimuksen tulokset mahdollistivat eri kurssien psykologian opiskelijoiden keskuudessa tunnistamisen paitsi ajatusjärjestelmän psykologisista syistä ihmisen vaikeissa elämäntilanteissa, mutta myös määrittää hänen henkilökohtaisen ja ammatillisen asemansa ominaispiirteet, käytäntölähtöisen psykologisen toiminnan harjoittamisen henkilökohtainen ja ammatillinen merkitys.

Analyysi hallitsevista suuntauksista ihmisen näkemisessä tulevan ammatillisen toiminnan kohteena osoittaa, että jos useimmille 2. vuoden opiskelijoille epäsäännöllinen käyttäytyminen on henkilökohtaisesti ja ammatillisesti merkittävää, niin 3. vuoden opiskelijoille se on tarve ymmärtää motiivit tyydyttämään tarve miellyttää muita ja mukautua sosiaalisiin normeihin ja 5. vuoden opiskelijoille kurssi - tarve harmonisoida itsetunto ja pyrkimysten taso halun noudattaa sosiaalisia normeja. Suurimmalle osalle opiskelijoista tunnistetut trendit ovat toisaalta ensisijaiset henkilökohtaiset asenteet, toisaalta ammatilliset suuntaviivat tulevan ammatillisen toiminnan kohteen havainnoinnissa ja sen toteuttamisessa. Kuten näemme, viidenteen vuoteen mennessä ei tapahdu muutosta vain opiskelijoiden henkilökohtaisissa asenteissa ja ammatillisissa ohjeissa, vaan myös asenne autopsykologiseen kulttuuriin.

Aihepsykologisessa kulttuurissa ajatuksia ihanteesta

"toiminnan kohteen" uusi muoto ja sen saavuttamisen teknologia. Tästä näkökulmasta subjekti-psykologisen kulttuurin tila on taso, jolla hallitaan tapoja saavuttaa toiminnan kohteen ihanteellinen muoto.

Tutkimus tehtiin yhdessä I.V. Aksenova ja A.O. Sharapov osoittaa, että humanistisen asenteen kehittyminen toista henkilöä kohtaan, joka ilmenee ammatillisen käytäntökeskeisen psykologisen toiminnan kohteen riittävässä käsityksessä ja vaikutteiden valinnassa, on mahdollista kehittyneen ammatillisen itsetietoisuuden avulla. Siten ammatillinen autopsykologinen kulttuuri toimii järjestelmää muodostavana tekijänä koulutuspsykologin ammattikulttuurin kehittämisessä. Toiminnan kohteen tuntemisen ja toiminnan kohteen ihanteellisen muodon saavuttamistapojen hallitseminen edellyttää ensinnäkin niiden tapojen hallintaa, joilla psykologi saavuttaa itsensä "ideaalimuodon". Pidämme toista henkilöä ammatillisen toiminnan kohteena psykologin ammatillisen itsetuntemuksen välittäjänä.

Sosiaalipsykologinen kulttuuri on tapa luoda harmonisia suhteita muihin ihmisiin säilyttäen samalla oma yksilöllisyys. Ammatillisen suuntautumisen hankkiminen sosiopsykologinen kulttuuri tarjoaa psykologille ammatillisen psykologisen todellisuuden muodostumisen hajautettujen asemien tilana, suhteiden maailmana sosiaaliseen (pedagogiseen) ympäristöön, temaattisen ja semanttisen yhtenäisyyden tilana.

Pidämme psykologin sosiopsykologisen kulttuurin ammatillista suuntautumista synteesinä "out-of-placeness" (M.M. Bahtin) ja "toinen suuntautuneisuus" (A.A. Ukhtomsky) lähestymistavoista. Tämä lähestymistapa T.A.:n näkökulmasta. Florenskaya toisaalta avaa mahdollisuuksia luottamuksellisten suhteiden luomiseen, toisaalta se edistää psykologin sisäisen vakauden, henkilökohtaisen koskemattomuuden ja mielenterveyden säilyttämistä. Ammattimainen psykologinen kulttuuri, joka on muodoltaan ihanteellinen, on objektiivautunut

sen seurauksena, mikä on ammattia vastaava tapa järjestää vuorovaikutus muiden kanssa.

Ihmisen henkisen toiminnan kulttuurin ongelmaan kiinteänä ilmiönä ei käytännössä ole omistettu erityisiä tutkimuksia. Tutkimuksessamme henkisen toiminnan kulttuuria tarkastellaan kasvatuspsykologin ammatillisen kulttuurin kontekstissa. Käytännöllisen psykologin henkisen toiminnan kulttuurilla tai henkisen toiminnan ammatillisella kulttuurilla ymmärrämme psyyken, tietoisuuden laadullisen uuden muodostelman, henkisen toiminnan uuden tason toiminnan, joka syntyy henkisen toiminnan ammattimaistumisen prosessissa. henkilö, joka muuttaa hänestä ammatillisen toiminnan kohteen.

Psykologin ammatillisen henkisen toiminnan kulttuuri edellyttää ammatin kulttuuriin kirjattujen henkisen toiminnan menetelmien hallintaa. Ammatti määrää nämä menetelmät yksilölle toteuttaakseen kulttuurisesti hyväksyttyä henkistä kehitystä itsensä ammatillisen toiminnan subjektina ja siten itse toiminnan. Ammattimainen ajattelu, ammatillinen havainto, ammatillinen muisti jne. eivät ole muuta kuin menetelmiä muuttaa psyyken toimintatapaa ja sen siirtymistä laadullisesti uudelle, ammatilliselle ja kulttuuriselle tasolle. Erityisesti havaintokulttuurin, joka on olennainen osa psykologin kulttuuria, pitäisi "auttaa voittamaan visuaalinen kaaos tai ainakin auttaa henkilöä navigoimaan siinä". Havaintoaktiivisuuden kulttuurin pääparametrit esitetään yleistetyssä muodossa B.G. Ananyev. Meidän johdollamme suoritetussa tutkimuksessa käytännönläheisen psykologin havaintokulttuurista I.V. Aksenova, sen kehityksen mallit ja mekanismit adept-vaiheessa on tunnistettu.

Henkisen toiminnan ammatillinen kulttuuri on siis ammatin kulttuurin, erityisesti käytännön kasvatuspsykologin ammatin, hallitsevan yksilön henkistä toimintaa.

vaniya. On myös huomattava, että henkisen toiminnan ammatillinen kulttuuri ei sisällä vain erityisiä psyyken muuttamismenetelmiä, vaan myös tapoja siirtää näitä menetelmiä ammatillisen koulutuksen prosessissa.

Autopsykologisen, subjektipsykologisen ja sosiopsykologisen kulttuurin sekä henkisen toiminnan kulttuurin kehittyminen antaa psykologille valmiuden ja kyvyn sopeutua todellisuuteen - omaan sisäiseen maailmaansa, ihmisten maailmaan ja esineiden, asioiden maailmaan - ei vain passiivisessa, vaan myös aktiivisessa muodossa, intrasubjektiivisen (I), objektiivisen (Muu) ja intersubjektiivisen (Relationship) todellisuuden muodonmuutoksessa ja hallitsemisessa.

Ammatillisen psykologisen kulttuurin toiminnallinen eriyttäminen sisältää sen rakenteen vahvistamisen, eli pysyvien toiminnallisten komponenttien tunnistamisen. Ammatillisen psykologisen kulttuurin rakenteelliset ja sisältökomponentit liittyvät toisiinsa ja on suunniteltu toteuttamaan kulttuuria luovia, sääteleviä, refleksiivisiä, adaptiivis-adaptiivisia, adaptiivis-negentrooppisia, stabiloivia, koordinoivia, kehittäviä ja arvoorientoivia toimintoja.

Ammatin kulttuurilla on normatiivinen (asemaalinen) rooli ja normatiivis-kommunikaatiorakenne. Normatiivisen roolin ja normatiivis-kommunikatiiviset ammatilliset rajat määräytyvät koulutusalan ammatillisen psykologisen toiminnan arvioinnin tarkoituksen, tekniikoiden ja kriteerien perusteella.

Kasvatuspsykologien työkokemuksen tutkiminen, olemassa olevien tutkimusten ja näitä aiheita koskevien julkaisujen teoreettinen analyysi mahdollisti kaksi johtavaa periaatetta, joissa meidän näkökulmastamme he löytävät keskittyneen ilmaisunsa ja

koulutuspsykologin ammatillisen toiminnan arvioinnin tarkoitus, tekniikka ja kriteerit. Tällaisia tutkimuksen periaatteita ovat muun muassa kulttuurin ja ympäristön mukaisuuden periaatteet. Näiden periaatteiden toteuttaminen psykologin toiminnassa ei ole vain yhdenmukainen ihmisen ja hänen elämänsä luonteen kanssa, vaan myös ratkaisee jossain määrin ammatillisen integraation (yhteisön) ja yksilöllisyyden välisen suhteen ongelman ammatillisen psykologin kehittämisessä. kulttuuri.

Ammatin normatiivisen roolin ja ammatin kommunikatiivisten rajojen hallinta, joka heijastelee ammatillisen psykologisen kulttuurin erityispiirteitä, edellyttää objektiivisesti ei-reflektiivisen lähestymistavan toteutumista. Tämä tapahtuu pääasiassa ammatillisen psykologisen kulttuurin muodostumisen ensimmäisessä, tehtäväperusteisessa vaiheessa, jolle on ominaista persoonallisuuden, tietoisuuden ja toiminnan tällaisten ammatillisten ominaisuuksien aktiivinen kehittyminen, jotka toimivat ehtona näiden "osien" yhdistämiselle koko - ammatillinen kulttuuri. Ammattikulttuurin olemassaolon muoto on käsitteellisesti täytetyt roolimatriisit, joiden ja siten ammatillisen kulttuurin tehtävänä on olla psykologin työn mentaalisia säätelijöitä.

Tutkimuksessa lähdetään siitä, että kasvatuspsykologin ammattikulttuurin normatiivis-rooli ja normatiivis-kommunikaatiorakenne ei heijasta hänen ammattitaitonsa, pätevyyden, taidon tasoa, vaan kulttuuri-identiteetin tilaa. Ammatillisten normien jäsentämis- ja toimintatavat ovat ammatillisen psykologisen kulttuurin tasot ammatillisen todellisuuden esitystasoina. Erottelemme ammatillisen psykologisen todellisuuden neljä tasoa: 1 - kollektiivisen ja yksilöllisen alitajunnan taso; 2 - refleksiivinen ryhmätaso: 3 - refleksiivinen yksilötaso ja 4 - supra-tietoisesti yksilötaso.

Näiden tasojen tunnistamisen perustana on ammatillisten normien tuntemus ja niiden osoittaminen ammatillisen toiminnan kohteen mukaan. Ero neljännen ja ensimmäisen tason välillä on se

ammatilliset normit yllä olevalla (super)tietoisen yksilön tasolla saavat (on) "objektiivisten merkityksien" statuksen, toisin sanoen reflektoimattoman kokemuksen status "kohteen yksilöllisestä käytännön toiminnasta, joka on periaatteessa rikkaampi kuin hänen hankkimansa sanallisten kategorioiden järjestelmä” (K. Holzkamp).

Objektiivisesti olemassa oleva ammatinkulttuurin normatiivinen rooli ja normatiivis-kommunikatiivinen strukturointi toimii usein perustana pohtimaan ammattilaisen ongelmaa yksilössä, "ammattiyhteisöä" yksilön kehityksessä ammatin hallintaprosessissa. johdannainen asiantuntijoiden normatiivisen rooliyhteisön ongelmasta. Tämän ymmärryksen puitteissa ehdotetaan ammatillisen kulttuurin rakenteellisia malleja, jotka kuvastavat ammatillisen toiminnan arvioinnin tavoitteita, tekniikoita ja kriteerejä. Tämän kannan vieressä on sosiopsykologinen tulkinta ammattilaisen ja yksilön suhteesta ammattikulttuurissa sattumana, läheisyytenä, ammatillisten asenteiden yhteisyyteen, niiden erityiseen semantiikkaan ja sisältöön tietyn ammatin eri edustajien keskuudessa.

Kantamme on, että pelkkä ammatin (ammattikulttuurin) olemassaolo, joka heijastelee ammatillisen psykologisen toiminnan harjoittamistapoja, tavoitteiden, tavoitteiden ja toimintaehtojen sisällön yhtäläisyyttä, ei vielä takaa. ammatillisen kulttuurin tilan yhtenäisyys kaikkien työskentelevien psykologien kesken. Yleisen ja yksilön välisen suhteen ongelmaa jokaisen yksittäisen psykologin ammattikulttuurissa ei voida ratkaista ottamatta huomioon asiantuntijan muodostumista ammatillisen toiminnan kehittyväksi aiheeksi. Ja vaikka yksi ammatillisen yhteisön muodostamisen objektiivista mahdollisuutta luonnehtivista perusparametreista on opinnäytetyö ihmisen subjektiivisuudesta, pidämme kiinni siitä tosiasiasta, että ammatillinen psykologinen kulttuuri yksittäisen subjektin tasolla on yksilöllinen ilmiö. Kaikki kulttuurin alueet ja tasot ruumiillistuvat ihmistasolla

yksilöinä.

Edellä esitetyn perusteella uskomme, että kasvatuspsykologin ammattikulttuuri on erityinen tapa muuttaa ammatilliset kyvyt ja taidot sellaiseksi rakenteeksi ja sellaiseksi toimintatapaksi, jonka tulosta, vakautta ja yksiselitteisyyttä ei vain määritä satunnainen yhdistelmä yksilöllisiä ammatillisia kykyjä ja taitoja, mutta on myös täynnä erinomaista tavoitteesta henkiseen sisältöön. Henkinen sisältö, joka heijastaa ihmisen itsearvoa, ilmenee korkeimmalla tavalla, jolla psykologi toteuttaa suhdettaan toiseen, tavoitteena on tunnistaa ja säilyttää ihmissuhteiden ja ihmisen itsensä alkuperäinen kauneus, vapauttaa sisäisiä varauksia suhteiden harmonisoimiseksi pedagogisessa työssä. ympäristön ja kaikkien sisäisen ympäristön harmonisointi. Henkisyys, joka on ihmisessä ihmisyyden mitta, heijastaa moraalia, maailmankatsomuksen eheyttä, armoa, myötätuntoa, kehittynyttä itsetietoisuutta ja psykologin toiminnan humanistista suuntaa. Ja mikä on erittäin tärkeää, on "...hengellinen olemassaolo. alkaa ja on olemassa siellä, missä ihmisen vapautuminen alkaa kaikesta imeytymisestä, jonkun toisen ja mikä tärkeintä, oman minänsä miehityksestä."

1. Abulkhanova-Slavskaya K.A. Elämän strategia. M., 1991.

2. Amosov N.M. Monimutkaisten järjestelmien mallintaminen. Kiova, 1968.

3. Garbuzov V.I. Ihminen - eläin (elämä) - tehtävä: muinaiset ja uudet lääketieteen kaanonit. M., 1995.

4. Dubrovina I.V. Psykologiset näkökohdat lasten ja koululaisten mielenterveys // Lasten ja nuorten mielenterveys psykologisten palvelujen yhteydessä. M., 1994. S. 5-11.

5. Zinchenko V.P., Morgunov E.B. Kehittyvä ihminen. M., 1994.

6. Knyazeva E.N., Kurdyumov S.P. Synergetiikka uutena maailmankuvana: vuoropuhelu I. Prigoginen kanssa // Issues. filosofia. 1992. nro 12. s. 3-21.

7. Losev A.F. Filosofia. Kulttuuri. Mytologia. M., 1991.

8. Pelipenko A.A. Merkitys synty ja tietoisuuden rakenteet // Psykologian maailma. 1999. nro 1(17). s. 141-146.

9. Sitnikov A.P., Derkach A.A., Elshina I.V. Esimiesten autopsykologinen osaaminen: sovelletut tekniikat. M., 1994.

10. Slobodchikov V.I. Subjektiivisen todellisuuden kehitys ontogeneesissä: kasvatuksen psykologiset perusteet: abstrakti. dis. ... Dr. psykiatri. Sci. M., 1994.

11. Florenskaya T.A. Dialogi sisään käytännön psykologiaa. M., 1991.

12. Jung K. Tietoisuus, tiedostamaton ja individuaatio // Psyyken rakenne ja yksilöitymisprosessi. M., 1996. s. 196-207.

Toimittajan valinta