Tataarit ja baškiirit ovat yksi tai eri kansa. Kuinka jäädyttää etniset konfliktit
Mitä enemmän - yhtäläisyyksiä tai eroja baškiiri- ja tatarikielten välillä? Osaatko sanoa eron korvalla? Ymmärrämme kahden sukulaiskielen väliset erot.
Tataarin ja baškirin kielet kuuluvat Altaille kieliperhe, turkkilaisten kielten kypchak-ryhmä. Uskotaan, että heidän "esi-isänsä" oli kypchak (polovtsian, kuman) kieli, jota ei ole olemassa nykyään.
Historialliset syyt ovat johtaneet näiden kahden kielen samankaltaisuuteen. Monet tutkijat töissään käyttävät termiä "tatari-baškiirit", jotka keskittyvät kansojen yhtenäisyyteen. Alueiden läheisyys ja hallinnollinen tekijä johtivat siihen, että 1800-luvun väestölaskennan tuloksena havaittiin mielenkiintoisia kaksoisetnisen tunnistamisen tapauksia. Baškiirikylien asukkaat saattoivat viitata väestönlaskennan aikana baškiirien kiinteistöön ja nimetän samalla kansallisuutensa "tatariksi".
Kielten tunkeutumisen rajat ovat hyvin erilaisia kuin nykyajan tasavaltojen väliset hallinnolliset rajat. Joten Itä-Tatarstanin asukkaiden kielellä voidaan kuulla baškirin kielelle ominaisia piirteitä. Bashkortostanin luoteisalueilla puolestaan vielä nykyäänkin asuu suuri osa tataarinkielisiä baškiirija.
On olemassa mielipide, että kielten pääpiirteet ovat 95% samankaltaisia, ja metafora "baškiirit ja tataarit - yhden linnun kaksi siipeä" soveltuu paremmin heille kuin kansoille itselleen. Mielenkiintoinen on joidenkin tutkijoiden mielipide, että ei ole sanoja, joita baškirin puhuja ei ymmärtäisi, mutta baškirin kirjallisuudessa on useita kymmeniä sanoja, jotka ovat tatarille käsittämättömiä. Esimerkiksi sanan "sammakko" merkitsemiseen baškirina käytetään ja baҡa, ja tәlmәryen, kun taas vain tatariksi säiliö.
Tataarin ja baškirin välillä on paljon vähemmän eroja kuin esimerkiksi venäjän ja valkovenäläisen, britti- ja amerikkalaisen englannin, tšekin ja slovakin välillä. Mutta silti he ovat. Kielten jakautuminen tapahtui 1900-luvun alussa, kun tataari ASSR ja Bashkir ASSR erotettiin RSFSR:ksi, ja syntyi tarve erottaa kansoja hallinnollisten, etnisten ja kielellisten ominaisuuksien mukaan. V Neuvostoliiton aika muodostettu kirjalliset kielet, ja kävi ilmi, että tataarit ja baškiirit ovat pohjimmiltaan identtisiä piirteiltään. Suurin osa kahden kielen välisistä eroista liittyy fonetiikkaan ja kielioppiin, vähemmässä määrin - sanastoon.
Leksiset erot
Leksikaalisessa koostumuksessa voit löytää joitain eroja, joten tietysti venäjällä on omat ominaisuutensa suhteessa tataarin kieleen. Tässä on esimerkkejä perussanojen eroista.
Foneettiset erot
1. Tataarin kielessä ei ole erityisiä baškiirille ominaisia kirjaimia ja ääniä "ҫ", "ҙ". Siksi sanojen, kuten "me" (ilman - beҙ), "missä" (kaida - kayҙa), "lyhyt" (kyska - kyçka) jne., oikeinkirjoituksessa ja äänessä on eroja.
2. Samanlainen tilanne havaitaan baškirin kielen konsonanttien "ҡ" ja "ғ" kanssa. Tatarin kielellä ne korvataan "k" ja "g": alabuga - alabua (ahven), kaygy - kaygy (suru) jne.
3. Verrattuna tatariin, baškirin kielessä jotkut kirjaimet ja äänet korvataan (pareina ensimmäinen sana on tataarin kielestä, toinen baškirin kielestä).
h - s: chәchәk - sәsәk (kukka), chәch - sәs (hiukset) jne.
s - h: sin - in (sinä), suyru - һyuyryu (imeä), salam - galam (olki) jne.
җ - th, e: җidәү - etәү (seitsemän), җәyaү - yәyәү (jalan) jne.
Foneettisten ominaisuuksien vuoksi baškirin kieli havaitaan korvalla pehmeämpänä.
Erot lopetuksissa
(pareina, ensimmäinen sana tataarin kielestä, toinen baškiirista)
ja - әy: әni - inәy (äiti), nindi - nindәy (kysymys mitä, mitä varten) jne.
u - yy, oh: su - һyu (vesi), yatu - yatu (makaamaan), yөgerү - yүgereү (juoksu) jne.
ү - eү, өү: kitү - kit (jättää), kөyu - kөyөү (polttaa) jne.
Päätteiden yhteensopimattomuus on ominaista myös monikon substantiivien muodostukselle (ensimmäinen sana on tataarin kielestä, toinen baškirin kielestä):
duslar - duҫtar (ystävät), urmannar - urmandar (metsät), baylar - bayҙar (rikkaat ihmiset) jne.
Yleisesti ottaen, jos käytät Swadesh-listaa (työkalu eri kielten välisten suhteiden arvioimiseen), voit nähdä, että 85 perussanasta 66% sanoista on identtisiä ja 34%:ssa tapauksista on foneettisia eroja. Näin ollen näillä kahdella kielellä on enemmän yhtäläisyyksiä kuin eroja.
Synnyin Fedorovskin alueella Bashkortostanissa. Hän asui pitkään Tadžikistanissa. Vuosina 1991-1996 oli tatari-baškiiriyhteisön johtaja. Hän johti tataarien valtuuskuntaa ensimmäisessä tataarien maailmankongressissa, joka pidettiin Kazanissa vuonna 1992, ja World Bashkir Kurultaissa Ufassa kesäkuussa 1995. Nyt asun Tverin alueella. Äskettäin vierailin kotipaikoissani ja selailin paikallisten painosten kirjastoja, ja löysin niistä paljon epäystävällisiä lausuntoja baškiiritataareilta.
Bashkortostanin etnisten suhteiden aihe on laajasti esillä Internet-yhteisössä
Joidenkin artikkeleiden kirjoittajat väittävät, että esi-isämme olivat baškirien sortajia. mitä Otatarakh kirjoittaa, rakas Ravil Bikbaev - "Szapada- Kazanin Khanate, kanssa Itä-Siperia, etelästä - Nogayskiyemurzvyekami imi baškiirien verta, tukahduttaen kaikin mahdollisin tavoin syntyneiden halun yhdistyä. Hänen veljensä, joka kutsuu itseään kirjailijaksi, Akram Biishev, meni vielä pidemmälle. Tässä on mitä hän kirjoittaa: "Baškiirien kirjoitetun ja kirjallisen kielen käyttöönoton jälkeen baškiirikulttuuri, ennen kaikkea sen kirjallisuus, vapautettiin tatarien sorrosta." Minusta näyttää siltä, että vain erittäin matalan älyn tasoiset ihmiset voivat sanoa sellaisia Oscarblees-lauseita veljilleen. Mutta osana Kazanin khanaattia baškiirit säilyttivät todellisen suvereniteettinsa. Khanaatti ei puuttunut taloudelliseen ja taloudelliseen elämänalueeseen eikä baškiirien yhteiskunnan sisäiseen rakenteeseen. Baškiiriheimot (volostit) tunnustettiin maittensa laillisiksi omistajiksi, säilyttivät uskonnollisen vakaumuksen vapauden ja elivät omien lakiensa mukaisesti.
Nykyään jotkut ovat järkyttyneitä siitä, että baškiirilapset opiskelivat tataarin kielellä. Jopa minulle rakas maanmies A. Z. Yalchins pahoittelee, että he olivat hänen ikätoverinsa Yurmatin kylässä Fedorovskyn alueella, jotka opiskelivat tataarin kielellä koulussa ja opettajat olivat tataareita.
Hyvä maanomistaja, uskon, että sinun tulee ilmaista kiitollisuus opettajillesi siitä, että sait hyvän koulutuksen ja sinusta tuli kuuluisa henkilö tasavallassa. Maanmiehemme Fedorovtsy ovat ylpeitä sinusta.
Baškiiriystäviämme ärsyttää myös se, että joitain kansallisia yhteisöjä kutsutaan tatari-baškireiksi. Herää kysymys, mikä täällä on kapinallista?Esimerkiksi Tadžikistanissa olin itse tatariyhteisön luomisen aloitteentekijä. Käännyimme lehdistön kautta Dushanben kaupungissa asuvien tataarien puoleen pyytämällä kokoontumaan yhden tehtaan kerhoon ja harkitsemaan tällaisen organisaation tarvetta. Ei vain tataarit vaan myös baškiirit vastasivat tähän kutsuun. Heidän ehdotuksestaan yhteisömme nimettiin tatari-baškiiriksi.
Jotkut osoittavat, että baškireilla ei ole mitään yhteistä tataarien kanssa, sitten he kuvaavat baškiirit taistelijana tataareja vastaan. Tataarien ja heidän kulttuurinsa objektiivista roolia Bashkortostanin historiassa vaimennetaan ja vähätellään. On reilua sanoa, että kaikki eivät Bashkortostanissa jaa radikaalien näkemyksiä kidutuksesta ja raittiista äänistä. Sisäoppilaitoksessa luin baškiirien julkisten aktivistien vetoomuksia tataareille ja baškiirille tullakseen jälleen veljiksi. He huomauttavat puheessaan: "Epäystävälliset ilmiöt kahden veljestasavallan välisissä suhteissa ovat valituksen arvoisia. Ne eivät ole tasavaltioidemme kansojen etujen mukaisia." Monet ystävälliset sanat puheessaan tataarien toisessa kongressissa sanoi ja entinen presidentti Bashkortostan M. G. Rakhimov. Siinä hän nimenomaan sanoi: "Maan päällä ei ole niin monia kansoja, jotka olisivat hengeltään, kulttuuriltaan, kieleltään ja historialliselta kohtaloltaan yhtä läheisiä ja sukulaisia kuin tataarit. Yhteisten juurien ja historian ansiosta Bashkortostanin ja Tatarstanin kansat ovat kulkeneet käsi kädessä useiden vuosisatojen ajan. Olimme yhdessä surussa ja ilossa. Mikään ei ole varjostanut eikä voi varjostaa yhteisöämme ja veljeyttämme." Tämän vahvisti Tatarstanin entinen presidentti M.Sh. Shaimiev puheessaan kolmannessa tataarien maailmankongressissa. Puhuessaan baškiireille hän sanoi: ”Meillä on yhteiset juuret: historia, kieli ja kulttuuri. Ymmärrämme toisiamme ilman tulkkia. Kohtalomme ovat niin kietoutuneet yhteen, että välillämme on vaikea vetää rajaa, eikä sitä tarvitse tehdä.Nyt on jakautumisen aika, yhteisten päättäväisten toimien aika. Pysykööt kansojemme sellaisina kuin ne ovat tänään, mutta yksimielisyys ja ponnistelujen yhdistäminen uuden aikakauden erityispiirteiden edessä ovat meille nyt tärkeitä.” Bashkortostan, rakas Rustem Zakievich Khamitov pystyy keskustelemaan kansallisradikaalien kanssa ja sanomaan: Riittää sinulle! Jätä tataarit rauhaan.
Olipa se mikä tahansa, kunnioitan niitä, jotka pitävät baškiirien kehitystä päähuolensa. On hyvä, että rakastat ja vaalit etnisyyttäsi, kieltäsi ja kulttuuriasi. Tämä on yhdenmukainen etnisen asemasi kanssa. Kaikki tämä löysi ja löytää ymmärrystä tataarien keskuudessa, mutta ei ajamalla pois itsestään, vaan tuomalla muiden kansojen saavutuksia lähemmäs itseään.
Kaikki tietävät, että tataareilla oli menneisyydessä rikas kulttuuri, mukaan lukien kehittynyt kirjallisuus. Baškiirit johtivat nomadinen kuva he kehittivät suullista kansantaidetta.
Lukutaidon tason määrittelivät erilaiset sosio-sosiaaliset olosuhteet, kirjallinen kieli oli tatari. Tataarit ja baškiirit pitivät läheistä yhteyttä toisiinsa. Heidän kulttuurinsa muodostui identtiseksi. Suurin osa molempien kansojen runoilijoista puhui tataaria. Tämä selittyy sosioekonomisella yhteisöllä ja niiden välisillä geneettisillä yhteyksillä. Todennäköisesti kukaan ei kiellä sitä, että suurin osa baškirin älymystöstä kasvatettiin tatarilaisissa oppilaitoksissa.
Rakkaat ystäväni baškiirit, me todella olemme veljeskansat! Minne olemme menossa toisistamme. Yhdistää meidät vuosisatoja vanhaa historiaa, jonka aikana molemmat kansat jakoivat rinnakkain kaikki ilot ja surut, joita meillä on yhteinen kulttuuri, yhteiset perinteet, yhteinen mentaliteetti ja yhteinen uskonto Tätä korosti toistuvasti Bashkortostanin entinen presidentti G Rakhimov. Tässä lainaus hänen haastattelustaan, joka julkaistiin Nezavisimaya Gazetassa joulukuussa 1997 - "Meillä kaikilla on yhteinen kieli, kulttuuri ja perinteet tataarien kanssa, eroja on saattanut olla ennenkin. Me olimme nomadeja, he olivat maanviljelijöitä. Yhdessä lehdessä julkaistussa haastattelussa hän sanoi närkästyneenä "meillä on edelleen ihmisiä, jotka tahallisten, olemattomien ongelmien perusteella yrittävät työntää ihmisiä, ansaita kyseenalaista poliittista pääomaa".
Kaikki tietävät tosiasian tataarien muslimikoulutuksen laajasta leviämisestä baškiirien keskuudessa. Tataarit pystyttivät moskeijoita, avasivat madrasaheja, kouluja, toimittivat baškiirille uskonnollisia ja maallisia kirjoja. Melkein kaikki mullahit olivat tataareita. Perinteinen muslimikoulutus mahdollisti monien baškiirien kasvamisen koulutetuiksi ihmisiksi. Mutta kazakstit eivät epäröi myöntää, että tataarit opettivat heidät lukemaan ja kirjoittamaan, he muistavat heidät kiitollisina, ja baškiirit kutsuvat kaikkia tatarikasvattajia baškireiksi.
Suuret ja kuuluisat madrasat "Galia", "Gosmania", "Rasuliya", "Khusainiya", "Sterlibashevskoe" ja muut avasivat tataritutkijat ja taiteen suojelijat. Tataarien lisäksi siellä opiskeli luokkabaškireita, kazakseja ja muiden turkkilaisten kansojen edustajia tataarin kielellä. Esimerkiksi madrasan perustaja ja pysyvä johtaja "Galia Ufan kaupungissa olivat kuuluisia tatariteologeja julkisuuden henkilö Zyya Kamaletdinov. Hän on valmistunut Kairon Al-Akhzar-yliopistosta. Kuten B.Kh. Yuldashbaev aivan oikein huomauttaa: - "1900-luvun alussa muslimien uskonto pelasi edelleen tärkeä rooli tataarien ja baškiirien historiassa olennainen osa henkistä elämää.
Valitettavasti baškiirien älymystöjen joukossa ilmestyi ihmisiä, jotka kehottivat baškiirit eroamaan islamista ja siirtymään. tengrilaisuuteen. Olin itse todistaja, kun epämiellyttävä skandaali tapahtui All-Merit Kurultayebashkirissa kesäkuussa 1995, kun yksi delegaateista tuli katsomolle oudoissa valko-valkoisissa vaatteissa ja ilmoitti eroavansa islamista kutsuen baškireita. palata esi-isiensä uskoon - tengrismi. On ilahduttavaa, että Kurultailaiset eivät kannattaneet tätä ajatusta.
Todennäköisesti tällaiset temput liittyvät siihen, että kuten V.A. Novikov kirjoittaa kirjassaan "Materiaalien kokoelma Ufa-aatelille". Tataareilla oli niin suuri vaikutus alkuperäiskansoihin, että he vaikuttivat paitsi uskontoon myös kieleen."
1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa uudet edistykselliset tatarikasvattajat, pedagogiset ja metodologiset koulut, kulttuuri-, lehdistö-, kirjallisuus- ja teatterityöntekijät alkoivat toimia baškiiriveljensä valistajina. Tataarit avasivat kymmeniä maallisia kouluja, joissa baškiirilapset opiskelivat.Tataarit tekivät paljon työtä baškiirilehtien perustamisessa. Tataarien valistajilla oli siis tärkeä rooli baškiirien valistuksessa.Koska tataarit ja baškiirit ovat hengeltään, kulttuuriltaan ja elämäntavoltaan samanlaisia kansoja, on oikeutetusti todettava, ettei toisiaan ole huijata. Jos monien vuosien etnisten siteiden seurauksena baškiirien etniset ryhmät alkoivat puhua tataarin kieltä, ei ole mitään syytä luokitella niitä baškireiksi. Ja päinvastoin, jos Nogai-alkuperää olevien tataarien ryhmät rekisteröitiin baškireiksi ja vaihtaisivat baškiirien kieleen, tämä tarkoittaa, että he assimiloituivat baškiireihin, tuskin olisi oikein pitää heitä tataareina.
Haluan sanoa, että kansoillamme on yhteinen onnettomuus. Aiemmin he yrittivät erottaa meidät, eikä ilman onnistunutta erottamista, niin että puhumme eri kieliä emmekä ymmärrä toisiamme. Nykyään jotkut yrittävät elvyttää uudella tavalla "baškiirit", "mishars", "teptyar", "Kazan", eivätkä valtion mittakaavassa harjoita politiikkaa lisätä baškiirien määrää tataarien kustannuksella. muinainen heimo... Jos uskot raportteja, baškiirin nationalistit asettivat tehtäväkseen nostaa baškiirit tasavallan ensimmäiselle sijalle määrällisesti (yli 40 %) vuoden 2010 väestönlaskentasuunnitelmalla. Vetoomus tataarien rekisteröimiseksi baškiireihin, tavanomaiset ennakkoluulot . Puhuin monien tataarien kanssa, he pitävät tätä baškiirin nationalistien hölynpölynä.
Kyllä, merkittävä osa Bashkortostanissa asuvista tataareista uudistettiin ei-Kazanin tataareiksi. Erityisesti esi-isäni, kun he kutsuivat itseään palloiksi, ja he olivat murzaa. He muuttivat Bashkiriaan vuonna 1755 Penzan maakunnan Temnikovskin alueelta. Jos uskot tarkistustarinoita, esi-isämme kutsuivat itseään tataareiksi 1700-luvun alussa. Joten toisen tarkistuksen (1747) materiaaleissa sanotaan, että 27 tataarien Murzan sielua lähti Rozhdestvensky Kovilyain kylästä, joiden joukossa olivat Murza Abdulovit, Bogdanovit ja Kashaevit. Murza-tataarit Dashkin-55 sielut lähtivät Dashkinan kylästä Krasnoslobodskin alueella. Blackin kylästä on kadonnut 25 tataarien murzan sielua. Heidän joukossaan on Hansyuvar Jenikeev perheineen (TsGADA Fund 350 Inventory 2 Case 3562). Monien vuosisatojen ajan he kommunikoivat kazanitatarien ja baškiirien kanssa. Etniset prosessit suuntautuivat yleisesti tatarisoitumiseen. Ilmeisesti baškiiriryhmittymä ei pystynyt määrittämään ihmisten tulevaa kehitystä.
Tatarilainen sivilisaation identiteetti käsitti monia baškiirien ja isarien elämän osa-alueita sekä koulutetumpia kerrostumia, joille kornetarien etnonyymit olivat arvokas merkki heidän omasta arvokkuudestaan. Nykyään entisiä ei suinkaan ole rekisteröity baškireiksi. Lisäksi ns. tataarit, entiset "baškiirit", eivät todennäköisesti ole samaa mieltä siitä, että he ovat baškireja. Jos ilmoittautuisimme baškireiksi, nöyryyttäisimme esi-isiemme arvokkuutta, koska he ovat tataareita.
Ei ole tarpeen dramatisoida tätä tosiasiaa, että kun baškiirit ovat pitkään asuneet yhdessä, heistä riippumattomista syistä vaikuttivat heille läheisten tataarien kulttuurista ja kielestä.
Kuka hyötyy välisestä riidasta? Eivät syntyperäiset sukulaisemme. Ollaan tarkempia sanoissa ja pätevämpiä poliittisissa kysymyksissä, älä loukkaa toisiamme ja etsitään tunnollisia tapoja vahvistaa suhteemme. Voit puhua kielen eroista niin paljon kuin haluat, kaikki nämä ovat kiistoja tyhjästä. Molemmat kielet ovat käytännössä samat oikeinkirjoituksessa. Kuulostaa hieman erilaiselta.
Haluan sanoa. Emme puhu tavallisten baškiirien ja tataarien välisistä ristiriidoista. Sukulaiseni, kaikki ystäväni asuvat baškiirilaisten kanssa ystävällisesti. Nuorempi sisareni ja serkkuni ovat naimisissa baškiirien kanssa. Asiaan puuttuvat suuren politiikan ihmiset, jotka haluavat sotkea veljeskansat saavuttaakseen kunnianhimoiset tavoitteensa.
On luultavasti erittäin tärkeää, että kunnioitamme paitsi oman kansan historiaa ja kulttuuria, myös niiden kansojen historiaa ja kulttuuria, joiden kanssa olemme eläneet yhdessä vuosisatoja. Kiinnostus vain kansanne historiaa kohtaan voi johtaa ei-toivottuun ilmiöön, koska kansallinen tunne on yksi herkimmistä ja haavoittuvimmista, jos siihen vahingossa kosketat, aiheutat kipua.
Bashkortostanin tataarit ovat erottamaton osa tasavallan kansoja. Monien vuosisatojen ajan esi-isämme asuivat tällä maalla. Historia osoittaa, että tataarit ja baškiirit Bashkortostanissa kehittyivät yhtenä kansana. Siksi tataarinkielisten kansalaistemme oikeudet ja vapaudet eivät eroa muiden kansalaisten oikeuksista. Rakkaat veljet, olkaamme aina yhdessä.
Suurin ristiriita sen ajan tataarien ja baškiirien eliitin välillä oli se, että entinen pyrki muodostamaan suuren turkkilais-tatarikansakunnan, johon olisi pitänyt kuulua baškiirit. Tataarien mielestä vain tällainen yhtenäinen turkkilainen kansakunta voisi poliittisesti ja kulttuurisesti vastustaa venäläisten assimilaatiota ja olla täysin omavarainen. Baškiirieliitti puolestaan piti etusijalla baškiiri-identiteettinsä säilyttämistä ja baškiirikansakunnan luomista; he pelkäsivät baškiirien hajoamista turkkilais-tatarivaltion sisällä.
Siirrytään nyt joihinkin tiettyihin asiakirjoihin ja vuoden 1917 tapahtumiin, jotka heijastivat tatari-baškiirien suhteiden vaihtelua.
Asiakirjassa "Sisä-Venäjän muslimien kansallisen ja kulttuurisen autonomian perusteet", joka hyväksyttiin 22. heinäkuuta 1917 Kazanissa pidetyssä II. Koko Venäjän koko muslimikongressissa, sellaiset käsitteet kuin "turkkitataarit" ja "maan kieli turkki" ilmestyi. Juuri nämä käsitteet osoittavat, että Jadid-poliitikot osallistuivat tietyn "poliittisen" kansan "rakentamiseen", johon kuuluivat tataarit ja baškiirit.
"Mutta baškiirien kansallisen liikkeen johtajilla oli jonkin verran erilaisia käsityksiä baškiirien kansallisesta järjestelystä ...
Joten baškiirien I yleiskongressissa, joka pidettiin rinnakkain II:nnen kokovenäläisen muslimikongressin kanssa Kazanissa Orenburgin kaupungissa 20.-27.7.1917, hyväksyttiin sähke. jälkimmäiseen, jossa pidettiin tervetulleena päätöstä "aloittaa ... kansallisen ja kulttuurisen autonomian toteuttaminen", mutta korostettiin, että" ... baškiirit kohtaavat ... tehtävänä on valloittaa Bashkurdistanin alueellinen autonomia. "
"Teritorialistien "ryhmän jäsenet esittivät kansalliskokoukselle (Ufa) hankeensa "Idel-Ural" -valtion muodostamiseksi, jota käsiteltiin useita kertoja, ja sen seurauksena perustettiin erityinen komissio, jolle uskottiin. ratkaisemalla kaikki valtion organisointiin liittyvät käytännön kysymykset Mutta yksi tärkeimmistä tekijöistä, jotka estivät valtion "Idel-Ural" julistamista (se oli määrä tapahtua 1. maaliskuuta 1918), olivat ristiriidat, jotka syntyivät tataarien ja baškiirien välillä.
Baškiirit eivät hyväksyneet ajatusta "turkkilais-tatari"-kansasta, jolla on laajat etniset rajat: Bashkurdistanin III alueellinen Kurultai (kongressi) (pidettiin 8.-20. joulukuuta 1917 Orenburgissa) hyväksyi Keski-Baškiiri Shuron julistuksen 15. marraskuuta 1917, alueellisesti - Bashkurdistanin kansallinen autonomia ", joka esiteltiin "kansallis-alueellisen valtion" muodossa. Samalla korostettiin, että "Baskurdistan on osa Venäjää yhtenä kansallisalueellisista valtioista", joka on poliittisissa ja muissa suhteissa tasa-arvoinen muiden "liittovaltion Venäjän" valtioiden kanssa. Samassa kongressissa kävi selväksi, että Bashkurdistanin hallitus kannattaa liittymistä "Bashkurdistanin osavaltioon" "koko Ufan maakuntaan", johon tataarien johtajat luottivat liittymisen "Idel-Uralin" osavaltioon.
Nämä kahden eliitin kaksi vastakkaista kantaa ilmenivät hyvin selvästi jo Gayaz Iskhakin ja Zaki Validin puheissa 1. All-Venäjän muslimikongressissa vuonna 1917.
Gayaz Iskhaki sanoi sitten seuraavaa: "Kazakkit ja Keski-Aasian kansat, jotka muodostavat enemmistön alueillaan, voivat puolustaa oikeuksiaan liittovaltiossa. Muut ihmiset assimiloivat heidät ...
Esimerkiksi liittovaltion järjestelmässä Astrahanin maakunnan nogait voivat joutua Donin kasakkojen osavaltioon ja jäädä siellä vähemmistöön. Sama voi tapahtua muille kansoille. Sisä-Venäjän muslimit, jotka muodostavat vähemmistön jokaisessa Venäjän provinssissa liittovaltiojärjestelmän alaisuudessa, eivät pysty puolustamaan oikeuksiaan edes maakuntien parlamenttien kautta eivätkä voi lähettää kansanedustajiaan liittovaltion parlamenttiin ...
Jotta turkkilais-tataarit pääsisivät eteenpäin kulttuurin alalla, heidän täytyy liikkua yhden lipun alle. Meidän on saavutettava henkilökohtaiset oikeudet ja kulttuurinen autonomia, alueellinen autonomia ja liittovaltio vain vahingoittavat meitä.
Fatih Karimi antoi tässä esimerkin Suomesta esimerkkinä alueellisesta autonomiasta. Mutta suomalaiset ovat sivistynyttä kansaa. He kesyttivät itsensä saksalaisen kulttuurin vaikutuksen alaisena. Mutta Turkestanissa ja Kazakstanissa ei ole ihmisiä, jotka voisivat johtaa alueellisia autonomioita. Ihmisillä ei ole tietoa, ei tietoisuutta. Ihmiset eivät vielä ole tietoisia itsestään kansana. Tehtävämme on ensin muodostaa kansallinen tietoisuus, luoda kansakunta.
On vielä yksi kysymys: jos liitto on olemassa, eikö autonomiaoikeuksia anneta nimikansat asuvat federaation muodostavissa tasavalloissa? Tässä tapauksessa on tarpeen antaa autonomia 48 kansalle Kaukasiassa ja 10 kansalle Turkestanissa. Historiallisesta näkökulmasta katsottuna tällainen liiallinen pirstoutuminen on tarpeetonta. Historia pakottaa meidät yhdistämään. Pienet yhteiskunnat eivät pysty luomaan suurta kulttuuria. He elävät hengästyneenä kapeassa ympäristössään. Tästä syystä äänestän yhtenäisen hallintojärjestelmän puolesta. kansantasavalta, joka suojelee kansallista ja kulttuurista yhtenäisyyttämme ja avaa tietä hienoa kulttuuria... Teidän, kongressin edustajien, on näytettävä kaikille edustavanne 30 miljoonaa muslimia ja suurta kansakuntaa."
Hänen kongressissa toteaman Zaki Validin mukaan Venäjän muslimien kansallisten, kulttuuristen ja uskonnollisten ongelmien ratkaisemiseksi, jotta heille voidaan valita hallintojärjestelmä Venäjällä, on tiedettävä, mitä Venäjän muslimit ovat. Toistaiseksi emme tiedä tätä tarpeeksi hyvin, sanoo Z. Validi.
Hänen mielestään turkkilaisia on kolme ryhmää:
1. Eteläturkkilaiset (azerbaidžanilaiset ja Stavropolin turkmeenit).
2. Keskiturkkilaiset (uzbekit, kazakstit, kirgiisit, nogait, karatšait, balkarit, baškiirit, krimin ja tyumenin tataarit).
3. Itäturkkilaiset (urjankhait, sakhat, mustat ja keltaiset uiguurit).
Kaikki nämä turkkilaiset asuinpaikallaan muodostavat 64-96 prosenttia koko väestöstä.Zaki Validi ehdottaa, että nämä turkkilaiset pystyvät luomaan alueellisia autonomioita ja Venäjän liittovaltiorakenne sopii heille.
Ja Sisä-Venäjän turkkilaisille (tataarit - R.M.), jotka ovat vähemmistönä kaikissa sen provinsseissa, hän pitää mahdottomana luoda alueellista autonomiaa, joten hän kutsuu heidät liittymään läheisiin turkkilaisiin alueellisiin autonomioihin.
"Jos emme toimi tällä tavalla, kaikki asiamme muuttuvat fiktioksi. Vähimmässä määrin Venäjän muslimien etnografiaa, historiaa, sosiaalista asemaa ja erityispiirteitä edustava henkilö ei pyri luomaan instituutiota nimeltä" Kansallinen parlamentti Venäjän muslimit, joka kehittää erityisiä lakeja ", puristaa nämä muslimit tiettyyn yhtenäiseen muotoon, pakottaakseen heihin yhden kansallisuuden. Kaikki tämä ei ole luonnollista. Se on ristiriidassa sekä tieteen että elämän kanssa."
"Siksi tämän kongressin tavoitteena tulisi olla päästä sopimukseen siitä, kuinka yhdistää eri muslimikansat, joista jokainen on käynyt läpi oman historiallisen ja poliittisen kehityksensä, ja luoda niistä yksi blokki liittovaltion avaushetkellä. Venäjän muslimien II kongressi.
Antakaa valkoihoisten tukea turkestanien asioita, ja Kazanin ja Krimin tataarien tukea kazakstien ja kaukasialaisten asioita. Vain tällä tavalla saavutamme tavoitteen. Jos kaikille näille muslimeille on mahdollista luoda jonkinlainen yhteinen instituutio, se voi olla vain uskonnollinen instituutio."
"Meidän on työskenneltävä yhdessä niiden kanssa, jotka kannattavat federaatioideaa. Ei riitä, että luomme blokin, jossa on vain demokraatteja. Meidän ei tarvitse luoda liittoa työläisten ja demokraattien kanssa. On muitakin kansoja. Liettualaiset ja Latvian kansat. Meidän on solmittava liitto niiden kanssa ja toimittava yhdessä alueellista autonomiaa vaativien kansojen kanssa."
Miksi näiden kahden kielellisesti ja kulttuuriltaan hyvin läheisten kansan eliiteillä ja heidän johtajilla Gayaz Iskhakilla ja Zaki Validilla ei ollut yhtenäistä lähestymistapaa kansallisen rakentamisen ongelmaan, vaan erilainen näkemys etnopoliittisen kehityksen kehityksestä tilaa?
Tähän kysymykseen vastaamiseksi on otettava huomioon useita tekijöitä, jotka historiallisesti jossain määrin muokkasivat näiden kahden kansan mentaliteettia ja vaikuttivat siihen, että ne kehittyivät vuoteen 1917 mennessä. eri asentoja etnossa poliittisella alalla.
Mielestäni tataarien ja baškiirien vastakkaisten lähestymistapojen muodostuminen perustui viiteen päätekijään. Yksi niistä on subjektiivinen, toiset ovat objektiivisia:
1. Keskinäisen ymmärryksen ja vihamielisyyden puute näiden kansojen kahden johtavan johtajan: Gayaz Iskhakin ja Zaki Validin välillä (subjektiivinen tekijä).
2. Erilainen hahmo maaongelma tataarien ja baškiirien keskuudessa.
3. Ero tatari- ja baškiirimaiden maantieteellisessä sijainnissa.
4. Ero tataarien ja baškiirien asutuksen luonteessa vuonna Venäjän valtakunta.
5. Erot tataarien ja baškiirien kulttuuri- ja koulutustasoissa.
1. Ymmärryksen ja vihamielisyyden puute näiden kansojen kahden johtavan johtajan välillä: Gayaz Iskhaki ja Zaki Validi
Zaki Validi piti Gayaz Iskhakia epärehellisenä ihmisenä, joka käy poliittista kamppailua kulissien takana, epärehellisin menetelmin. Näin hän kuvailee vaikutelmiaan Gayaz Iskhakista: "Pelkästään Bashkortostanista saapui noin 50 delegaattia. Myös monet muut alueet olivat edustettuina. Akhmet Tsalikov, Shakir Mukhammedyarov, Gayaz Iskhaki yrittivät kutsua ihmisiä Kazanista edustustason yläpuolelle ja toivoivat, että he vastustaisi federalismia ymmärtäen, että Kazan, kuten turkestanilaiset, ovat Azerbaidžanin edustajia ja Krimin tataarit, puolustaa myös federalismin ajatusta, Gayaz Iskhaki ja hänen kannattajansa aloittivat tapaamiset alueellisten valtuuskuntien kanssa ryhmissä, yrittivät häpäistä Muhammad-Amin Rasul-zadehia, minua ja muita unitarismin vastustajia.Gayaz Iskhaki uskoi, että Zaki Validi oli erittäin kunnianhimoinen henkilö ja samalla hän on hyvin kapeakatseinen politiikassaan: "Gumer Teregulovin aineellisen ja henkisen tuen ansiosta muodostuneesta Zaki Validista tuli mies, joka ei enää häpeä esiintyä julkisuudessa yhdessä provokaattori Sharif Manatov loukkaantui siitä, ettei heitä valittu. Koko Venäjän ensimmäisen kongressin keskuskomitea heittää "baškiirikysymyksen". Saadakseen venäläisten tuen tähän yritykseen hän solmi sopimuksen kasakkojen kanssa. ataman Dutov, alkaa toimia hänen kanssaan. Gumer seisoi tässä asiassa erittäin lujasti kansallisen yhtenäisyyden säilyttämisen kannalla. Gumer heräsi lujalla asemallaan vihan Zaki Validia ja Mannatovia kohtaan.Vaikka Gumer sai paljon tappouhkauksia sisältäviä kirjeitä nämä idiootit (heinäkuussa), kuitenkin hän näytti hänen asemastaan."
2. Tataarien ja baškiirien maakysymyksen erilainen luonne
Koska tataarit olivat asuttaneet 365 vuotta ja heidän mailla oli strateginen kaupallinen ja sotilaallinen asema suurten jokien ja teiden risteyksessä, heidän maidensa hylkääminen oli pidempään ja laajempaa. Maan valtaamisessa oli kaksi aaltoa: vuoden 1552 jälkeen tataarit ajettiin ulos suurten jokien ja teiden varrella olevilta mailta, ja aivan 1700-luvun alussa Pietari I:n asetuksella feodaalit lakkautettiin. yhteiskuntaluokka, ja heidän maansa siirrettiin venäläisille uudisasukkaille ja tsaarin valtiovarainministeriölle.Siitä lähtien tataarit ovat aina kärsineet maattomuudesta.
Baškiirien kohdalla tilanne kehittyi eri tavalla: ”Baškiirit, joilla oli perintöoikeus koko tsaari-Venäjän kuulumisen ajan, kehittivät kansallisen ja sosiaalisen vapautumisen ihanteensa, joka liittyi kansan mielissä paluu Bashkirian liittämisen olosuhteisiin Venäjän valtioon, kun tsaarin puolelta heille taattiin täydellinen puuttumattomuus sisäisen itsehallinnon asioihin ja oikeus hallita maata oman harkintansa mukaan. Baškiirien halu säilyttää ja suojella kansallismaita historiallisiin perintöoikeuksiin nojautuen on vuosisatojen ajan ollut ristiriidassa feodaali-byrokraattisen valtion, venäläisten maanomistajien ja kapitalistien etujen sekä monikansallisen talonpoikaisväestön etujen kanssa. muutti Bashkiriaan erityisen intensiivisesti uudistuksen jälkeisenä aikana ja Stolypinin maatalousuudistuksen aikana. globaali liike".
3. Ero tatari- ja baškiirimaiden maantieteellisessä sijainnissa
Tatarimaat sijaitsivat Imperiumin syvyyksissä eivätkä rajoittuneet minkään kansallisen marginaalialueen kanssa, joten tataarien oli vaikea yhdistyä puhtaasti maantieteellisesti minkään rajaturkkilaisen kansan kanssa. Baškiirimaat sijaitsivat hyvin lähellä (50 km.) Kazakstanin maiden rajaa, mikä lisäsi liittouman todennäköisyyttä kazakstien kanssa.4. Ero tataarien ja baškiirien asutuksen luonteessa Venäjän valtakunnassa
Tiedetään, että tataarit eivät edes kotimaissaan muodostaneet ylivoimaista enemmistöä väestöstä, kun taas muissa maakunnissa he muodostivat merkityksettömän vähemmistön. Toisin sanoen tataarit asuivat yleensä hajallaan.Pienen Bashkirian alueella asuvat baškiirit muodostivat ylivoimaisen enemmistön väestöstä.
5. Erot tataarien ja baškiirien kulttuuri- ja koulutustasoissa
Joidenkin epäsuorien tietojen mukaan voidaan olettaa, että laajat kerrokset tataarin älymystöä porvarillisten ja erityisesti lokakuun vallankumousten aikana uskoivat, että jos he olisivat laillisesti tasavertaisia venäläisen älymystön kanssa, he olisivat sen kanssa tasa-arvoisessa asemassa. yhteiskunnallisessa ja kulttuurielämässä. Hajautetulla asutuksella tataarien pääase oli älykkyys, organisaatio ja korkea moraalisia ominaisuuksia(He eivät tietenkään voineet kuvitella, että jo 1930-luvulla tuhansia tatarieliittiä tuhottaisiin fyysisesti Moskovan käskystä. Vuonna 1917 he ajattelivat toisin).Jamaletdin Validi kirjoittaa tuon aikakauden tatari-intelligentsistä: ”Tämä osa (keski- ja ala-alaista - R.M.) älymystöä ei ollut kiinnostunut korkeasta politiikasta, ja siksi se oli yhä todennäköisempää, että se antautui vaikutukselle. Lokakuun vallankumous... Heidän varsinainen tasa-arvonsa venäläisen älymystön kanssa tapahtuihan vasta lokakuun jälkeen. Ja siksi suurin osa tataarien keski- ja alemmasta älymystöstä ei ymmärtänyt Tšekkoslovakian vallankaappausta.
Baškiirien vahvuus ei ollut heidän madrasassaan ja älymystössä, vaan heidän maanomistuksessaan, suurimmassa osassa baškiirien väestöstä heidän esi-isiensä mailla, sotilaallisessa organisaatiossa ja baškiirien eliitin valmiudessa saavuttaa itsenäisyys sotilaallisin keinoin.
Mielestäni tärkeimmät tekijät tataarien ja baškiirien vastakkainasettelun taustalla olivat neljäs ja viides tekijä.
Avautuneen analyysi historialliset tapahtumat vuodesta 1905, "muslimien liiton" ensimmäisistä kongresseista vuoden 1918 alkuun, osoittaa, että tataarit olivat vuosina 1905–1907 selkeitä hegemoneja kansallisessa demokraattisessa liikkeessä. Mutta sitten, vuoden 1907 ja vuoteen 1918 asti, Balkanin sota, ensimmäinen maailmansota tapahtui, Stolypinin uudelleensijoittamispolitiikkaa toteutettiin, kazakstanit kapinoivat vuonna 1916. Kaikki nämä tapahtumat lisäsivät Turkestanin ja Bashkurdistanin turkkilaisten kansallista tietoisuutta, mutta tatarijohtajat vuonna 1917 pitivät edelleen itseään kiistattomina johtajina eivätkä ottaneet huomioon tapahtuneita muutoksia. Jälkikäteen on tietysti helppo neuvoa, mutta tataarijohtajien oli harjoitettava yhdistymispolitiikkaa ottaen huomioon historialliset ja kansalliset ominaisuudet sukulaiskansat, erityisesti baškiirit, ottaen huomioon heidän lisääntyneen kansallisen identiteettinsä.
Baškiirien johtajien virhe oli Ufan maakunnan liittäminen Pikku-Baškiiaan, koska samaan aikaan baškiirien prosenttiosuus koko Big Bashkirian väestöstä laski jyrkästi, ja tataarit jaettiin kahteen tasavaltaan.
Siten Moskova tappoi kaksi kärpästä yhdellä iskulla: tataarin ja baškirin.
Jo nyt uskon, että ainoa tie ulos tästä tilanteesta on kahden valtion, Tatarstanin ja Bashkortostanin, liiton luominen.
Koska molempien tasavaltojen nykyaikainen hallitseva eliitti on luonteeltaan kompradori ja kosmopoliittinen, he eivät poikkea hivenenkään Moskovan keisarillisen politiikan suunnasta, jota harjoitetaan iskulauseella "Hajaa ja hallitse!"
Seurauksena on, että näiden kahden kansan yhdistämispolitiikka, vaikka ainakin ideologisella, ideologisella ja kulttuurisella tasolla, on mahdollista vain alhaalta, edustajien kontaktien ja yhteistyön kautta. julkiset järjestöt sekä kulttuurin ja tieteen edustajia.
Periaatteessa ei yhtään turkkilaisia ihmisiä ei vastusta solidaarisuutta ja toimintansa koordinointia poliittisella alalla, vaan jokainen kansa edustaa tämän turkkilaisen solidaarisuuden tasoa omalla tavallaan ja lähtee omien etujensa mukaan.
VIITTEET
1. Iskhakov DM Tataarikansakunnan muodostumisen ja muutoksen ongelmat. Kazan, 1997.2. Ilgar Ihsan. Rusya "da birinci musluman kongresi tutanaklari. Ankara: Kultur bakanligi. - 1990.
3. Validi (Togan) Zaki. Muistoja (kirja 1). - Ufa. - 1994.
4. Iskhaky Gayaz. Gomerin taustalla Tengrikoliy vafat // Vuosisatojen kaiku, 1997, nro.
5. Ishemgulov NU Bashkir National Movement (1917-1921): Abstrakti historiatieteiden kandidaatin tutkielmasta. - Ufa, 1996.
6. Validi Jamal. Minulla on erimielisyyksiä yhteisvallan kanssa (Arkistomateriaaliin perustuvan julkaisun on laatinut Tatarstanin tasavallan keskushallinnon apulaisjohtaja Rakhimov Suleiman). // "Echo of Ages", ½ 1996 - Kazan.
Mukhametdinov R.F.(Tatarstanin tiedeakatemian Sh. Mardzhanin mukaan nimetty historian instituutti)
) ja turkkilainen: Tšuvashit, tataarit, baškiirit... Nämä kansat ovat aina eläneet melko läheisessä yhteydessä toisiinsa ja näiden alueiden venäläiseen väestöön. Yhdessä asumisen aikana kulttuurit vaikuttivat ja tunkeutuivat toisiinsa, mutta 2000-luvulla Volgan alueen ja Uralin kansat säilyttivät kansallisen identiteettinsä ja aitoutensa. On selvää, että nykyisten tataarien, baškiirien ja tšuvashien elämäntapa, kulttuuriperinteet ja muut etnografiset piirteet eroavat merkittävästi siitä, mitä se oli 150 vuotta sitten. Luulen, että sitäkin mielenkiintoisempaa on, että lukija saa yhteyden eräänlaiseen "aikaviipaleeseen" näiden kansojen elämästä, joilla on aina ollut merkittävä rooli yhteisessä Venäjän historiassamme.
Tämän katsauksen osan materiaalia valmisteltaessa käytettiin seuraavia lähteitä:
- "Venäjän kansat. Etnografisia luonnoksia." ("Nature and People" -lehden julkaisu), 1879-1880;
- Etnografinen katsaus, 1890, nro 1;
- A.F. Rittich. Materiaalit Venäjän etnografiaan. Kazanin maakunta. 1870;
- "Picturesque Russia" (toimittanut senaattori P.P. Semenov-Tyan-Shanskiy), v. 8, osa 1. 1899;
- J.-J. Eliza Reclus. "Eurooppalainen ja Aasian Venäjä", v.1, 1883;
- "Venäjä. Isänmaamme täydellinen maantieteellinen kuvaus", toimittanut VP Semenov ja PP Semenov-Tyan-Shanskiy ja Acad. V.I. Lamansky, osa 6 (Devriena Publishing House, Pietari);
- A.I. Artemiev, Etnografinen katsaus tšuvaseihin, 1859.
Katsauksessa käytetään kuvituksia 1800-luvun kirjoista ja aikakauslehdistä, valokuvia ja tuon ajan taiteilijoiden teoksia.
Useimpien edustettujen kansojen elinympäristö - tataarit- melko laaja: Volgan keskijuoksusta (Nižni Novgorodin maakunta) Astrahaniin etelässä ja Ufan maakuntaan idässä. Volga-tataareja oli tapana kutsua Kazaniksi, jotta ne voitaisiin erottaa Krimin ja Kaukasian tataareista (azerbaidžanilaisista).
Kazanin tataarit. Pauli F.H., "Les Peuples de la Russie", 1862.
| Kazanin tataarit, jotka tulivat 1300-luvun alusta mongolien khaanien kanssa, mutta hyvin vähän sekoittuneet heidän johtajiensa heimoihin tyypin puhtauden perusteella, polveutuvat kultaisen lauman kipchakeista. Kazanin tataarit omaksuivat tietyn määrän muinaisia bulgaareita ja kutsuvat itseään usein "bulgarlykeiksi". Ne ovat keskipitkät, leveät hartiat, vahva rakenne; niillä on kauniit soikeat kasvot, suora, ohut, kauniisti kaareva nenä, mustat, eloisat, terävät silmät, hieman näkyvät poskipäät, musta, harva parta, paksu ja lyhyt kaula; He ajelevat aina päänsä, minkä vuoksi heidän suorat korvansa näyttävät pidemmiltä kuin ne todellisuudessa ovat. Naisilla on tapana punastua ja punastua, mutta he omaksuvat yhä enemmän venäläisiä muotia. Köyhien perheiden tataarit menevät vapaasti kaduille puoliavoin kasvoilla, kun taas rikkaiden tataarien vaimot käyvät joskus venäläisessä teatterissa, Nizhniy-teatterissa, messuilla ja pääkaupungeissa ja osallistuvat julkisiin viihteisiin. Moniavioisuus on edelleen olemassa, avioliitto ei ole lakannut olemasta vaimon osto, ja avioliittosopimuksissa, joihin morsian ja sulhanen eivät osallistu, mainitaan jatkuvasti nuoresta tytöstä maksetun kalymin hahmo. Tataarien moniavioisten määrä kuitenkin vähenee vähitellen. "Euroopan ja Aasian Venäjä" |
Tatari perhe. Kuva: A. Karelin, 1870-luku.
Tataaripari Kazanin maakunnasta. Kuva J. Raoul, 1870-luku.
Pari tataaria. Kuva: A. Karelin, 1880-luku.
Pari vanhaa tataaria. Kuva: A. Karelin, 1880-luku.
| Ulkonäöltään tatarinaiset sopivat paremmin itämainen tyyppi, nimittäin mongolialainen, johtuen merkittävästi näkyvästä poskipäästä ja kapeasta silmäosuudesta. Toinen heidän erottuva piirre on puolelta toiselle hohtava kävely, josta on heti mahdollista tunnistaa tatarinainen, ilman että ensin selvitetään hänen kansallisuuttaan. Erityisen kauneuden vuoksi tataarinaisia kunnioitetaan heidän näkyvän sivuttaisluunsa vuoksi. 35-vuotiaana tatarinaiset kosmetiikan käytöstä ja passiivisesta elämästä vanhenevat hyvin, mikä edustaa täysin päinvastaista muiden kansojen kanssa. Tähän asti tatarinaiset elävät täysin erillistä elämää miehistä, ja heillä on omat erityiset tilat. Heidän ainoa viihteensä ovat lapset, vaatteet ja säännölliset ateriat. Viime aikoina on tehty poikkeamia tästä tatarinaisten elämän ominaispiirteestä. Esimerkiksi tataarinaiset tulevat teatteriin istuen laatikoissa aviomiehensä takana, hunnut alhaalla. Niitä löytyy myös juhlista ja virallisista juhlista. Jälkimmäisessä he heittävät hunnunsa taaksepäin, ja tarkkailija hämmästyttää välittömästi heidän puoliksi pelästyneestä ulkonäöstään ja oppilaiden liikkumattomuudesta. Kaikesta huolimatta jotkut heistä ovat ulkonäöltään erittäin houkuttelevia, etenkin ne, jotka eivät käytä kosmetiikkaa, mikä on erittäin harvinaista.
|
"Mainaismainen Venäjä". osa 1, 1884.
"Picturesque Review", 1873, №45.
"World Illustration", 1875, nro 5.
| Tatariväestön pääammatti on maatalous, vaikka oikeudenmukaisuus edellyttää, että on huomattava, että tataarit ovat köyhiä maanviljelijöitä huolimatta siitä, että he miehittävät suhteellisen hyviä maita... Syitä tähän on useita: ensinnäkin viljelykasvien puute, alueen metsien häviäminen, joka aiheuttaa toistuvia kuivuutta, ja huonot viljelytekniikat. Tataarit asettuivat valtaviin useiden satojen kotitilojen kyliin, minkä seurauksena heidän peltonsa ulottuivat kymmenien kilometrien päähän, eikä kaukaisia kaistaleita voitu lannoittaa. Lisäksi tataareissa on eniten hevosttomia, joiden on joko luovutettava kiinteistönsä mitättömällä vuokralla tai selvitettävä se jotenkin palkkaamalla, mikä myös antaa vähän tuloja. Huonoina maanviljelijöitä tataarit ovat huonoja ja veronmaksajia. Tataarin rästit ja lainat ovat jo normaali ilmiö, ja harvinaisen vuoden hän ei hae zemstvolta lainaa, aivan varma, että "Venäjän tsaari bugata - Kurmit". Mutta jos tataarit järjestävät huonosti oman taloutensa, niin jonkun muun taloudessa he ovat hyvin hyviä työntekijöitä... Yleensä tataarit kykenevät kaikenlaiseen työhön. Palvelukseen astuessaan valmentajina, talonmiehinä, vartijoina he saavat pian täydellisen luottamuksen rehellisyyteensä, palvelukykyynsä, avuliaisuuteensa ja valmiuteensa mihin tahansa liiketoimintaan. Fyysisessä työssä he erottuvat suuresta voimasta ja poikkeuksellisesta kestävyydestä; Volgan laitureilla heitä pidetään parhaina koukkuina ja kuormaajina, jotka kuljettavat vapaasti 12-18 punnan painoisia paaleja. Mutta yleensä tataari, luonteeltaan sybariitti, rakastaa ja suosii kaikkea helppoa työtä, erityisesti kauppaa, johon hän, kuten juutalainen, tuntee suurta taipumusta ja kykyä. Heti kun tataari on säästänyt muutaman ruplan, hän aloittaa kaupankäynnin. Tataarit käyvät kauppaa aivan kaikella, mitä voivat, ja suurella taidolla ja hyödykseen itselleen. Monet heistä rikastuvat pian; Kazanissa ja Nižnyissä on miljonääritataareita. Venäjä. Täydellinen maantieteellinen kuvaus. |
Varakkaat Nižni Novgorodin tataarit. Kuva: A. Karelin, 1870-luku.
| Tataarien vaatteet ovat itämaisia, ja niiden pituus ja leveys eroavat toisistaan. Paita - valkoinen tai värillinen, chintz tai sininen väriaine, leveät hihat, laskeutuu polvien alle eikä vyötä; housut, myös leveät, kulkevat saappaiden takana tai käärittynä onuchin taakse. Paidan päällä tataarit käyttävät polviin asti ulottuvaa hihatonta kamisolea ("zilyan"), sitten garus- tai silkkivyöllä vyötettyä viittaa - ja lopuksi turkista. Kazanin tataarit-kauppiaat käyttävät yleensä kangaskaftaania, jossa on hapsu ziljanin päällä, leikkausltaan samanlainen kuin venäläisen kauppiaan. Tämä vaatimaton mekko eroaa rikkaiden keskuudessa vain siinä, että kangas on ohuempi ja kaftaani yleensä siistimpi; mutta he käyttävät paljon koruja: kultasormuksia, timanttisormuksia, massiivisia kultaketjuja jne. Tasaisesti ajeltu tataarin pää on peitetty yarmulkella (pääkallohattu), joskus kirjailtu kullalla ja helmillä, sitten hattu, rikkaille, karvainen majavan kanssa. Mullahit ja hajjit eli Mekkaan matkustaneet ja yleensä kunniatataarit käyttävät valkoista turbaania (vihreät turbaanit annettiin vain yhdelle Muhammedin jälkeläisistä), kun taas joukolla tataareita on valkoiset kirkkaat hatut päänpäänsä päällä. .
|
Vanhempi ja nuori tatari. Kuva: K. Safonov, 1890-luku.
Kazanin maakunnan tatari. Kuva J. Raoul, 1870-luku.
Kazanin maakunnan tatari. ketun hatussa. Kuva J. Raoul, 1870-luku.
Kazanin maakunnan tataripoika. Kuva J. Raoul, 1870-luku.
tatari. Huppu. I. Pryanishnikov, 1880.
| Naisten vaatteet koostuvat pitkästä ja leveästä puuvillapaidasta, jossa on ruokalappu ja leveistä housuista. Tatarinaiset pukevat ziljan paitaansa, ja heidän päänsä päälle heitetään pellava- tai chintspeitto, joka joskus korvataan yksinkertaisella huivilla; rikkaat pukeutuvat ziljanin sijaan brokadista, silkkikankaasta tai kiinalaismekkosta, jossa on pitkät hihat. Viitta heitetään suoraan pään päälle ja toimii siten hunnuna (verhona). Silkki- tai samettihatut kalliilla hapsuilla, nauhoilla, pienillä hopeakolikoilla ja jalokivet, tai samettipipot, joissa on tasainen yläosa, koristeltu soopelilla. Lisäksi tatarinaiset pitävät kovasti erilaisista jalometalleista ja puolijalokiveistä tehdyistä koruista: kaulakoruja, massiivisia korvakoruja, rannekoruja, sormuksia, erilaisia metalliriipuksia, kolikoita jne. on kudottu punoksiksi. "Venäjä. Täysi maantieteellinen kuvaus." |
tatari. Kuva: M. Dmitriev, 1890-luku.
Penzan maakunnan tataarit. Kuva Orlovista, 1890-luku.
| Kaupungeissa, erityisesti Kazanissa, tatarien talojen ja rakennusten ulkonäkö ei eroa muista kaupunkien taloista. Aulan ja olohuoneen muotoiset vastaanottohuoneet on sisustettu eurooppalaiseen tyyliin, ja ikkunoissa on tavalliset pehmustetut huonekalut, peilit, kynttelikköt, verhot, matot, lautasliinat ja kukat. Sisäkammioissa vallitsee aasialainen maku ja seinillä on matalat sohvat, joilla tataarinaiset istuvat jalat sisään työnnettyinä. Ensivaikutelman mukaan kylien talot ovat siistimpiä kuin venäläiset, mikä johtuu tataarien halusta näyttää rikkaammalta kuin he todellisuudessa ovat. Tätä varten hän kalkii liesinsä useita kertoja vuodessa, näyttää samovaarilta, jossa on kirkkaanvärinen teeastiasto, iso arkku, joka on sidottu tinalla ja maalattu samoilla väreillä ja peili näkyvään paikkaan - anna mökille ystävällistä armoa, jota ilman venäläinen talonpoika voi helposti pärjätä ilman, että halu näyttää rikkaalta ja säästää penniäkään tarpeellisempiin tavaroisiin tai pääoman kasvattamiseen. Materiaalit Venäjän etnografiaan. Kazanin maakunta. |
| Tataarimajoissa kaikki näyttää olevan puhdasta ja siistiä, mutta useimpia tataareja ei kuitenkaan voi kehua puhtaudesta ja siisteydestä. Heille tapahtuu jatkuvasti, että pestään samassa astiassa likapyykki ja ruoka tarjotaan. Puhtautta näyttää myös odotettavan tataareilta, koska heille laissa määrätään usein peseytymistä; Mutta todellisuudessa asia ei ole kaukana siitä: heillä on useammin kuin millään muulla heimolla erilaisia siivoamattomuudesta johtuvia ihosairauksia, samoin kuin pään rupia likaisista pääkalloista, jotka eivät päästä pään höyryjä läpi. Samaan aikaan sekä tataari itse että hänen talonsa ovat liotettuja erityisestä lampaanrasvan tuoksusta, jota he syövät jatkuvasti erilaisten ruokien mausteena. "Venäjän kansat" |
| Tataarien gastronominen maku - kaikki on jauhoista, kaikki on rasvaa ja makeaa. Tataarin kyläläisen yleinen ruoka on seuraava: "tolkan" - vedessä suolalla keitetyt jauhot; Tätä chatterboxia syödään aamulla teen sijaan. Illalliseksi tarjoillaan salmaa - vedessä keitettyjä jauhopalloja, joskus lihan kanssa; tattaritortillat. Illalla tolkan haudutetaan uudelleen. Juhlapäivinä he herkuttelevat hevosenlihalla tai karitsalla. Seurallisin tataari ei syö lihaa venäläisen kanssa: on välttämätöntä, että tatari teurastaa eläimen, joka leikkaa kurkkuaan ja sanoo rukouksen: "bis-milah" (Jumalan nimessä). Usein käy niin, että tullessaan venäläiseen tavernaan tataari tuo mukanaan kanan tai palan naudanlihaa ja antaa sen paistiksi; jos tuotu lintu on elossa, tataari itse teurastaa sen välittömästi rukouksella. Nautakarjanhoito tataritaloudessa on erittäin perusteellista ja karkeasti puhdasta. Heidän keitetty kerma - kaymak - on herkullista. He varastoivat niitä talveksi, pakastavat ne suuriin ammeisiin ja syövät ne sitten lämmitettyinä. Näin kuitenkin tehdään enimmäkseen varakkaiden tataarien taloissa. Varakkaat tataarit syövät pääasiassa nuudeleita, nyytiä, muhennoksia, rasvakakkuja (teen kera), vihreitä kurkkupiirakkaa ja kuivattuja hedelmiä. Tataarit ovat hyvin erilaisten vihannesten metsästäjiä: he viljelevät niitä rakkaudella ja varastoivat niitä talveksi. Kazanissa asuvat tataarit syövät hevosenlihaa tuskin ollenkaan. Tätä mautonta lihaa käyttävät vain kyläläiset, joille yleensä myydään vanhoja, tuskin eläviä hevosia teurastettaviksi. Ennen teetä kaikki tataarit ovat yleensä intohimoisia metsästäjiä; ehkä tämä on vatsan tarve rasvaisten aterioiden jälkeen. Mutta on huomattavaa, että riippuvuus teestä ja kaikesta makeasta ei tuhoa heissä, kuten venäläisten talonpoikien, viininhalua. Huolimatta profeetan käskystä ja mullahien kiellosta, tataari rakastaa juoda, perustellen itseään sillä, että hän ei juo viiniä, vaan balsamia (yksinkertaisesti - yrttien infuusio vodkaan). Tavernaelämä on tataarin sydäntä; tässä ilmenee ehkä itämaisen asukkaan rakkaus kahviloihin. Tavernassa tataari juo yleensä useita lasillisia balsamia ja useita pulloja olutta. 10-15 pullon juomista päivän aikana tataarin kanssa ei pidetä gastronomisena saavutuksena. Oluen ääressä hän laulaa laulujaan tai kuuntelee urkuja, polttaa tupakkaa, mutta hänen talossaan ei saa polttaa. Juopuneet tataarit eivät riitele yhtä nopeasti kuin venäläiset; mutta jos tappelu syttyy, se ei pian laantu. "Venäjän kansat" |
Nižni Novgorodin tataarit. Kuva: M. Dmitriev, 1893.
| Tataarit ovat erittäin hurskaita ja erottuvat vahvasta uskontonsa rituaaleista pitäytymisestä, osallistuvat säännöllisesti jumalanpalveluksiin ja rukoilevat aina viisi kertaa päivässä, mitä edeltää aina pesu. Edes matkalla oleminen ei vapauta tataaria uskonnollisten velvollisuuksien suorittamisesta, ja hän täyttää ne pyhästi. Tataarien keskuudessa uskonnollisesti tärkein on Ramadan - yhdeksäs kuukausi muslimien kronologian kuuvuonna, koska Koraanin mukaan islamin perustaja alkoi tässä kuussa vastaanottaa Jumalan ilmoituksia ja siksi kaikki muslimit. , paitsi lapsia, vanhuksia, raskaana olevia naisia, sairaita ja matkustajia vaaditaan paastoamaan tässä kuussa. Paasto koostuu siitä tosiasiasta, että aamun sarastaessa kaikki pidättäytyvät syömästä ja juomasta, tupakoimasta jne., ja illan sarastaessa he sallivat itsensä paitsi syödä ja juoda, myös tyydyttää muita. ihmisluonnon tarpeet ilman rajoituksia... "Venäjä. Täysi maantieteellinen kuvaus." |
Meshcheryaki (nykyaikainen nimi Misharit ) Onko tatarilainen subethnos, jonka edustajat asuvat Keski-Volgan ja Uralin alueilla, kaikkein tiiviimmin - Nižni Novgorodin (Nižni Novgorodin tataarit) läheisyydessä. 1800-luvulla niiden alkuperästä oli versio Okan keskijuoksulla asuneesta suomalais-ugrilaisesta Meschera-heimosta. On myös versio misharien alkuperästä Burtas-heimosta, sekoitettuna bulgaareihin. Jotkut tutkijat uskovat, että misharit saivat alkunsa kultaisen lauman kipchakkien sekoittumisesta bulgaareihin ja burtaseihin. Tek tai muuten, mutta misharilla on oma tataarin kielen murre, omat etnokulttuuriset ominaispiirteensä, vaikka 1900-luvulla monet misharien ja tataarien väliset erot tasoittuivat. Jotkut meshcheryakeista omaksuivat kristinuskon ja sulautuivat Venäjän väestöön, jotkut lopulta "otataroituivat" ja menettivät subetniset ominaisuutensa.
Meshcheryak perhe. Kuva Krukovsky, 1897.
Takoa Meshcheryakeissa. Kuva Krukovsky, 1897.
Sergachin alueen tataarit. Kuva: M. Dmitriev, 1890-luku.
Toisen Volga-kansakunnan alkuperä, tšuvashi, aiheuttaa myös kiistaa tutkijoiden keskuudessa. Nykyisen version mukaan tšuvashit ovat suvarien ja bulgaarien muinaisten heimojen jälkeläisiä. Oli myös versio tšuvashien suomalais-ugrilaisesta alkuperästä. On jopa mielipiteitä, vaikkakaan niitä ei tueta millään, että tšuvashit polveutuivat sumereista, egyptiläisistä tai etruskeista. Ennen tšuvashien liittymistä Venäjälle, mikä tapahtui Kazanin khaanien valloituksen jälkeen, he tunnustivat pakanallisen uskonnon, joka perustui polyteismiin, animismiin ja esi-isiensä henkien palvontaan. 1700-luvulla tšuvashien väestö kristittyjen massiivisesti tapahtui, mutta jopa vuonna myöhään XIX Vuosisatojen ajan monet tšuvashit säilyttivät edelleen pakanallisia uskomuksia.
Pauli F.H., "Les Peuples de la Russie", 1862.
Paulin kirjan kuvassa tšuvaška, kuten näemme, löytää melkoisesti yhteisen kielen Volgan alueen suomalais-ugrilaisten kansojen edustajien kanssa.
| Tšuvashit, kun historia alkaa puhua heistä, ovat riippuvaisia ja alisteisia muille kansoille, vahvempia ja itsenäisempiä. Joten venäläisten Kazanin täydellisen valloituksen aikana tšuvashit alkoivat osoittaa tottelevaisuutta ennen muita paikallisen maan ulkomaalaisia. Tsyvilia-jokien varrella oleva alue, joka kuuluu tšuvashiväestön pääleireihin, on 1400-luvun lopulla lähes täysin riippuvainen venäläisistä. On legendoja, että paikalliset tšuvashit ovat myöhemmin itse pyytäneet heiltä kaupungin rakentamista, jonne he voisivat tulla luovuttamaan yasakit. Näillä olosuhteilla oli epäilemättä tärkeä vaikutus tšuvashien luonteeseen, sillä he ovat luonnostaan hiljaisia ja arkoja. Ne olivat ehkä pääasiallinen syy siihen, että tšuvashit asettuivat pääosin metsien erämaahan, kaukana suurista teistä ja varmasti johonkin rotkoon, niin että sanasta "rotko" - Syrmy tuli synonyymi sanalle "kylä". , ja se kuullaan usein tšuvashien kylien nimissä: Oba-sirm, Irkh-sirma, Yaldym-sirma jne. Kylissä pihat eivät sijaitse kaduilla, vaan enemmän tai vähemmän tiiviissä ryhmissä, joiden välissä on yleensä eivät leveät, omituisen mutkikkaat käytävät. Hallitus, vaikka se ryhtyi toimenpiteisiin enemmän oikea sijainti Tšuvashikyliä on vielä hyvin vähän, mutta vielä nykyäänkin on hyvin vähän kyliä, jotka on rakennettu oikean suunnitelman mukaan ja "valkoisilla" majoilla. Itse talojen rakentamisesta voidaan sanoa, että ne eroavat yleensä laajuudestaan ja vahvuudestaan; ovi heihin on aina itään päin, pyhä maa chuvashien muinaisten uskonnollisten käsitysten mukaan. Talon vieressä on samat kiinteät rakennuslatot ja muut talouslaitokset, mm. panimot ja erikoisrakennukset kesäasumiseen. Kaikki tämä antaa Chuvashin kylään vaurauden vaikutelman. Ja todellakin, vauraus jakautuu tasaisemmin tšuvashien keskuudessa, ehkä pääasiassa siksi, että tšuvasheilla ei ole taipumusta panacheihin, vaan päinvastoin, niukka ja äärimmäinen vaatimattomuus on havaittavissa elämässä.
|
| Tšuvashien päätoimiala on maanviljely, ja heitä pidetään paikallisessa maassa parhaimpana, ahkerimpana maanviljelijänä, jotka osaavat käyttää kannattavasti jokaista maata peltoon, vaikka he eivät juurikaan lannoita peltojaan. Heidän maatalousharrastuksensa onnistumista helpottaa suuresti se, että tšuvashit asuvat enimmäkseen harvaan asutuissa kylissä, ja siksi peltopellot ovat lyhyen matkan päässä, ja lisäksi kylät itse, kuten edellä mainittiin, seisovat rotkoissa, eivät viedä mitä tahansa peltopelloilta. Muita tšuvashien välisiä kauppoja ei kehitetä; he eivät osoita erityistä vetovoimaa käsitöitä ja kauppaa kohtaan - ja tässä suhteessa he ovat venäläisten vaikutuksen alaisia, jotka teollisiin ja kaupallisiin tarkoituksiin asuvat hyvin monissa tšuvashikylissä. Melkein kaikki tšuvashit on käännytetty kristinuskoon, mutta he eivät vieläkään ole aivan lujia tämän opetuksen tiedossa. Mielenkiintoisin asia on, että kristinuskon omaksumisen myötä tšuvashit saivat venäläisiltä pilkallisen kunniallisen lempinimen "Vasiliev Ivanychey", jonka tšuvashit itse omaksuivat, vaikka yleensä he ovat taipuvaisia käyttämään venäläisiä erisnimiä pienenevässä muodossa: Mitka , Tishka jne. Legendan mukaan lempinimen syynä oli seuraava seikka: yksi tšuvashien tärkeimmistä kastajista, Hieromonkki Benjamin Putsek-Grigorovich (myöhemmin Kazanin metropoliitti) kastoi heidät joukoittain, ja hän rakasti antaa heille maallisen nimensä. "Vasily". Kuitenkin, jos kristinusko oli oksastettu tšuvashiin vain yhdellä ulkoisella rituaalilla ja jos he eivät oppineet kovin vähän venäläisiltä, - ei kuitenkaan voida sanoa, etteivätkö he olisi lainkaan kykeneviä korkeampaan kehitykseen. Chuvashien kylien koulujen opettajat puhuvat yleensä erittäin myönteisesti tšuvashien opiskelijoiden älykkyydestä ja ahkeruudesta. Jotkut tšuvasheista, erityisesti tataarien kanssa asuvat, omaksuivat mukhamedanin. Etnografinen katsaus tšuvasheihin |
| Totuttaessa tšuvashin kasvoihin, tarkastelemalla sen yksilöllisiä piirteitä ja vertaamalla niitä muihin Kazanin provinssin kansoihin, ei voi olla muuta kuin päätellä, että näkyvät poskipäät, kapea silmäleikkaus ja viisto otsa ovat välttämättömiä merkkejä. tšuvashin tyyppistä. Heillä on tumma iho, ruskeat tai mustat silmät, kapea otsa, ohut nenä, jolla on eri ääriviivat, valkoiset hampaat, keskimääräinen kasvu, raskas kävely, kahluu, voimakas käsien heilutus. Heidän hiuksensa ovat tummanvaaleita, viikset ja parta paksut, tasaiset, toisinaan kiharan muodossa. Naisilla kapeat silmät ja näkyvät poskipäät ovat jopa enemmän havaittavissa kuin miehillä. Miesten vaatteet ovat täysin samanlaisia kuin venäläiset. Naisten vaatteet ovat monipuolisempia, ja eri alueilla on omat tyypilliset vaatesävynsä, kuitenkin joistakin yleisvaatteista on helppo tunnistaa tšuvashi. Chuvashit katsovat vaimoaan ihmisenä, jota heidän täytyy rakastaa, olentona heille, samalla täysin alisteisena ja kykenevänä paitsi auttamaan miestä, myös työskentelemään samalla tavalla. Tästä syystä naiset eivät luultavasti työskentele missään niin kovasti kotona ja kentällä kuin tšuvashien keskuudessa; missään he eivät ratsasta niin hyvin kuin siellä. "Venäjän kansat" |
"Venäjän kansa", 1877.
| Tšuvashit menevät naimisiin hyvin varhain, eli 18-19-vuotiaana, mutta tytöt menevät naimisiin suhteellisen myöhään. Vanhemmat epäröivät mennä naimisiin heidän kanssaan ja arvostavat heitä työvoima... Aikaisemmin kävi usein niin, että 15-vuotias poika oli naimisissa 30-vuotiaan tytön kanssa. Tšuvashi-nuoret järjestävät avioliitot suurimmaksi osaksi itse, tutustuen toisiinsa etukäteen kokoontumisilla tai niin sanotuilla tyttömäisillä juhlilla, jotka pidetään yleensä joulun ja Maslenitsan välissä. Juhlimista varten tytöt vuokraavat joskus erityisen talon, johon he kokoontuvat ja tuovat mukanaan olutta ja vodkaa; joskus he vain kokoontuvat lämmitettyihin kylpyihin. Nuoret kaverit tulevat kokoontumiseen, ja hauskuus alkaa. Pelien ja tanssien lisäksi lauletaan lauluja, kerrotaan satuja, arvoituksia ja vitsejä. Tšuvashien suosikkipeli on "strippaus", jossa otetaan lykkäri, sen päät jaetaan ja sen parin, jonka päät osoittautuivat yhdestä raidasta, täytyy suudella. Zhmurki on myös hyvin yleinen peli nuorten kesken. . Musiikki on myös olennainen osa kaikkia tällaisia tapaamisia. Chuvash - erittäin musikaalit ihmiset... He ovat tuttuja monille Soittimet, kuten: kupla, gusli, käyrätorvi, piippu, harmonia, balalaika ja viulu; vanhin ja omaperäisin näistä on kupla. Tapaamisten aikana nuoret pääsevät joskus hyvin lähelle toisiaan, ja täällä monet avioliitot ovat itsestäänselvyys. Chuvashin uskomus, jonka mukaan jokaisen tytön pitäisi mennä naimisiin, on suuri panos nuorten lähentymisessä toisiinsa; Muuten seuraavassa maailmassa hänestä tulee pahan jumalan (kuoleman hengen) vaimo ja hän pesee hänen liinavaatteet. "Venäjä. Täysi maantieteellinen kuvaus." |
| Vaikka Chuvashenin ei ole ylellinen, hän syö paremmin kuin venäläinen, koska hänen vaurautensa on suurempi. Suosikkiruoka - "shurbe", jonka jokainen tšuvashin nainen voi valmistaa naudanliha- tai kalapatana; He eivät halua kuoria kalaa täällä, joten he syövät sitä niin, ja yleensä on parempi olla katsomatta tšuvashia, koska ruoanlaitto tapahtuu usein samassa kattilassa, josta koira on juuri napostellut tai jossa nuori Chuvashenin on juuri pesty. "Yashka" tunnetaan myös paljon kaikkialla Chuvashin maassa, ja se keitetään viljasta ja naudanlihasta tehdyn keiton muodossa. On selvää, että jos lihassa ei ole tarpeeksi lihaa, sinun on pärjättävä ilman sitä, ja sitten he laittavat juurikkaan tai kurkun yläosat "yashkaan" ja valkaisevat sen maidolla maun mukaan; joskus kaalia ja jauhoja laitetaan "yashkaan" ja sisään vapaapäiviä he eivät tule katumaan kanaa valkosipulilla. Puhtaasti kansanmusiikin chuvashin ruokalaji tulisi tunnistaa "yigechiksi" - jotain kuin raejuustosta valmistettu juusto. Emäntä palvelee alkupalana seremonia-aterioilla "sirtan" - erittäin maukas lammasmakkara paistinpannussa öljyssä paistettuna. Chuvash-leipää ei leivota meidän tavallamme, mutta he pitävät siitä hapanta, ja siksi he muussaavat ohra- ja ruisjauhoja heralla. Chuvasheilla ei ole kvassia, mutta he korvaavat sen menestyksekkäästi "oiranilla" - fermentoidulla maitojuomalla, jonka maku ei ole niin inhottava, että sitä oli mahdotonta juoda; mutta toisaalta, tulet tahattomasti ihmettelemään tšuvashin vatsan kestävyyttä, kun syöt niiden kanssa vahingossa "boldrania", joka on valmistettu iskerdasta, borshchnikista maidon ja voin lisäyksellä - mikään sivistyneempi vatsa ei sulata sellaista. pino. Lomapäivinä tšuvashit hemmottelevat itseään oluella, juustolla ja viinillä - "erekillä", joka on valmistettu jopa perunoista. "Mainaismainen Venäjä" |
"Picturesque Russia", osa 8, osa 1, 1899.
Alkuperäiskansat Etelä-Urals ja Ural- baškiirit- liittyi Venäjän valtioon Ivan Julman johdolla. Kaikki ei vain muotoutunut baškiirien ja Venäjän viranomaisten välisissä suhteissa. Useita baškirien kapinoita tapahtui 1600- ja 1700-luvuilla; Baškiirit kansallissankarinsa Salavat Julajevin johdolla osallistuivat Pugatšovin kapinaan, mutta sen jälkeen kaikki rauhoittui jotenkin ja baškiirien rinnakkaiselo venäläisten kanssa alkoi olla melko rauhallista.
Nuoret baškiirit. Vernier, Matka Aasiaan, 1851.
| Bashkirin kansan alkuperää tulkitaan eri tavalla, koska tästä ei ole historiallisia viitteitä. Humboldt ja Stralenberg tunnustavat baškiirit suomalaisen heimon kansoiksi, jotka vasta lopulta omaksuivat mongolialaisen tyypin. Khvolson tuottaa saman heimon baškiirit ja madjarit Vogul-heimosta, joka muodostaa erillisen ns. ugrilaisryhmän eli suuren Altai-suvun haaran. Jotkut historioitsijat tuottavat ne bulgarialaisilta. Lopuksi on olemassa kirjoittajia, jotka antavat baškiirit keskipaikan suomalais- ja tataariheimojen väliin. Kun tarkastellaan nykyisiä baškiireja, on vaikea kuvitella, että he olivat viime aikoihin asti vahvoja ja sotaisat ihmiset; muutaman sadan vuoden aikana on mahdotonta edes tunnistaa tätä väkivaltaista ja rohkeaa kansaa... Jopa viimeaikaiset legendat baškiirien voimasta ja sotahengestä näyttävät nyt yksinkertaisesti uskomattomilta: tämä heimo on muuttunut niin paljon venäläisen kulttuurin ja uuden elämän vaikutuksesta. ehdot. "Venäjän kansat" |
| Kasvotyypin mukaan baškiirit eivät edusta jyrkkää eroa tatariheimosta yleensä. Sama pyöreä, melko iso pää, pyöreät ja tummanruskeat kasvot, harmaat tai ruskeat, enimmäkseen litteät ja melkoiset kapeat silmät, suora ja pieni otsa, ulkonevat suuret korvat, lyhyt harva parta, enimmäkseen tummanvaalea. Baškiirien ilme ei ole vain ruma, vaan usein jopa erittäin kaunis. Kävelykuvat baškireista, joilla on brutaaleja mongolialaisia kasvoja, näkyvät poskipäät ja vinot silmät, ovat kaukana oikeista. Baškiirien kasvu on suurimmaksi osaksi keskimääräistä, perustuslaki ei ole kovin vahva; mutta kuitenkin he ovat melko vahvoja ja kykenevät kestämään suuria vaikeuksia. Työssään he ovat yleisen mielipiteen mukaan ahkeria ja tarkkoja, mutta eivät riitoja, eli heillä ei ole venäläisten keskuudessa havaittavissa olevaa kestävyyttä ja taitoa. Siksi baškiirit ovat oikeutettuja pienempään palkkaan kuin venäläiset talonpojat, ja he tekevät työt vähintään kolmanneksen venäläisiin verrattuna pidempään. Yleensä baškiirit suorittavat esimerkiksi kultakaivoksissa ja tehtaissa suurimmaksi osaksi puhtaasti mekaanista työtä: he pilkkovat ja kuljettavat polttopuita, valmistavat hiiltä, toimittavat malmia jne. Heille annetaan myös tarkkuutta vaativia töitä ilman suurta taitoa. Baškireilla on huomattavan kehittyneet aistielimet. Päivällä ja jopa yöllä ne pystyvät erottamaan esineet, jotka ovat meille ulottumattomissa, sekä sieppaamaan ääniä, jotka eivät pääse edes korviin. Yleensä baškiirien ruumis on erittäin sopeutunut eräänlaiseen aroelämään ja kovettunut kaikkia luonnon vastoinkäymisiä vastaan. Tässä mielessä heidän terveyttään voidaan pitää erittäin hyvänä. Baškiirit eivät tiedä, mitä kylmä tai sulamaton ruoka on. "Venäjän kansat" |
baškiirit. Pauli F.H., "Les Peuples de la Russie", 1862.
Löydä 10 eroa!
"Venäjän kansa", 1877.
| Baškiirien vaatteet ovat jopa nimellisesti lähes identtisiä tavallisen tataripuvun kanssa. Miehet käyttävät samoja pitkiä paitoja, joissa on taitettavat kaulukset, samat chekmen (caftan), kaavut ja leveät shalwar. Päätä peittää matala huopahattu, jonka reunat ovat ylösalaisin. Ichigi, jolla on kalossit kuluvat jaloissaan, ja köyhät pitävät jalkakenkiä. Talvella käytetään lampaannahkaisia takkeja ja hattuja, joissa on turkikset. Naisten puku poikkeaa myös vähän tataarin asusta. Baškiirinaiset käyttävät pellavapaitoja, jotka on brodeerattu kauluksen ympärillä ja hihoissa punaisilla langoilla. Paidan päällä puetaan mekkoa, jossa on talvella hihat ja kesällä hihaton; tämä mekko on ripustettu kauluksen ympärille ja rinnassa hopeakolikoilla. Kuten tataarit, baškiirinaiset käyttävät salvareja. "Venäjän kansat" |
"Picturesque Russia", osa 8, osa 1, 1899.
Baškiiriperhe Belebeyn alueella. Kuva Krukovsky, 1897.
"Picturesque Russia", osa 8, osa 1, 1899.
Keskimääräisen vaurauden baškirin talo. Kuva Krukovsky, 1897.
Köyhien baškiirien mökit. Kuva Krukovsky, 1897.
Baškiirien perhe. Kuva tuntematon kirjoittaja, 1889.
Tietoja baškiirien kansanhoitomenetelmistä, julkaistu almanakissa "Figurine" vuodelta 1898 (kirjoittaja - N. Katanov).
 |
 |
 |
Kysymykseen Ovatko baškiirit kovin erilaisia kuin tataarit? Esimerkiksi kielen suhteen. kirjoittajan antama Euroviisut paras vastaus on Ei kovin kielellisesti. Molemmat kielet ovat turkkilaisia ja hyvin samankaltaisia. Mutta kasvoilta - baškiirit ovat suurimmaksi osaksi säilyttäneet turkkilaisen ulkonäkönsä (leveät poskipäät, vinot mustat silmät, kovat hiukset), ja tataarit, jotka ovat sekoittuneet slaavien ja ugrilaisten kanssa vuosisatojen ajan, ovat usein sinisilmäisiä blondeja. kuoppia pulleilla poskillaan...
Vastaus osoitteesta Tavallinen[guru]
voimakkaasti
niin ulkoisesti kuin kielellisestikin
Vastaus osoitteesta Derik[aktiivinen]
ei kovin :) kielemme ovat samanlaisia :)
Vastaus osoitteesta Ryhmä tovereita[guru]
turkkilaiset. Kielen suhteen, kuten olemme puolalaisista.
Vastaus osoitteesta vinosti[aktiivinen]
Tataarit, he ovat venäläisiä. Genetiikan mukaan tataarin veren osuus on laskemassa Uralista Novgorodin alueelle. Ja tataarit, jotka kutsuivat itseään baškireiksi, loivat kansallisuuden.
Vastaus osoitteesta Ўny Chebolsinets[guru]
Ja mitä, kansalaisuuden määrää edelleen veren koostumus? ? Silloin rasismilla ja natsismilla on kaikki oikeudet!! !
Ja siitä huolimatta kansallisuuden luovat maailmankuvan kieli sekä perhe- ja yhteiskuntakasvatus.
Vastaus osoitteesta Ѕadija[guru]
Ulkoisesti ne ovat erilaisia. Kieli on samanlainen.
Vastaus osoitteesta A. Markov[guru]
eroavat toisistaan, mutta jos he haluavat, he voivat ymmärtää toisiaan ... loppujen lopuksi voimme ymmärtää tšekkiä tai puolalaista ...
Vastaus osoitteesta Guzel Yanberdina[aloittelija]
Geneetikot ovat osoittaneet, että tataarit ja baškiirit ovat kaksi erilaiset ihmiset Tataarit ovat isiensä puolesta aasialaisia ja äidit ovat paikallisia ugrilaisia, ja baškiirit ovat eurooppalaisia (kelttejä) ja paikallisia naisia isällään. Olemme äidin sukulaisia. Ja se, että baškiirit ovat sotaisa, tietävät kaikki. He alistivat liittounsa erilaisia heimoja, ja tämä on myös kaikkien tiedossa. Baškiirit koostuvat 7 eri etnisten ryhmien perheestä, he tietävät myös kaiken. Mutta he eivät tiedä, mitä sisällä on, keskenään, baškiirit erottivat toisensa hiustensa värin perusteella, eivät vinoista tai pyöreistä silmistä. Ja toinen erottuva piirre tataareista on, että baškireilla ei ole alemmuuskompleksia. Kaikki baškiirit hiusten väristä riippumatta ovat erittäin ylpeitä sankarillisista esivanhemmistaan ja heidän perintöoikeudestaan maihin, eli tosiasia on kirjattu! Missä? Asiakirjoissa, kuninkaallisen arkistossa! Baškiirit olivat itse asiassa ainoita Venäjän valtakunnassa, joilla oli tällainen oikeus. Ja kaikki halusivat tulla baškireiksi, joten baškiirit ovat erilaisia. Ja tataarit minun havaintoni mukaan "urys bulmay aptyrap yurilyar" tarkoittaa venäjäksi todellista tataaria, vaaleaa, sinisilmäistä. Ja jos tataari, yhtäkkiä kapeasilmäinen ja tummaihoinen! Voi luoja! Miksi äitini synnytti minut?
Vastaus osoitteesta Metalik220871[aktiivinen]
Ero baškiirien ja tataarien välillä
Moderni baškiiri ja Tatari kielet eroavat hyvin vähän. Molemmat kuuluvat turkkilaisten kielten Volga-Kipchak-alaryhmään. Ymmärrysaste on vapaata, jopa enemmän kuin venäläisellä ukrainalaisella tai valkovenäläisellä. Ja kansojen kulttuurissa on paljon yhteistä - keittiöstä häätottumuksiin. Keskinäistä assimilaatiota ei kuitenkaan tapahdu, koska sekä tataarit että baškiirit ovat muodostettuja kansoja, joilla on vakaa kansallinen identiteetti ja pitkä historia.
Ennen lokakuun vallankumousta sekä baškiirit että tataarit käyttivät arabialaisia aakkosia, ja myöhemmin, viime vuosisadan 20-luvulla, latinaa yritettiin ottaa käyttöön, mutta 30-luvun lopulla siitä luovuttiin. Ja nyt nämä ihmiset käyttävät grafiikkaa, joka perustuu kyrilliseen kirjoitukseen. Sekä baškiiri- että tatarikielellä on useita murteita, ja asutus ja kansojen lukumäärä eroavat melko voimakkaasti. Baškiirit asuvat pääasiassa Bashkortostanin tasavallassa ja sen lähialueilla, mutta tataarit ovat hajallaan ympäri maata. Tataarien ja baškiirien diasporat ovat olemassa myös entisen Neuvostoliiton ulkopuolella, ja tataarien määrä on useita kertoja suurempi kuin baškiirien lukumäärä.
