Kirjoitus

”On hauska muistaa, kuinka ajattelin ja kuinka sinä näytät ajattelevan, että voit järjestää itsellesi onnellisen ja rehellisen pienen maailman, jossa voit elää rauhallisesti, ilman virheitä, ilman katumusta, ilman hämmennystä ja tehdä kaiken hitaasti, huolellisesti , vain hyviä asioita. Naurettavaa!.. Elääksesi rehellisesti, sinun täytyy repiä, hämmentyä, taistella, tehdä virheitä, aloittaa ja lopettaa, ja aloittaa uudelleen ja lopettaa uudelleen, ja ikuisesti taistella ja hävitä. Ja rauha on henkistä alhaisuutta. Nämä Tolstoin sanat hänen kirjeestään (1857) selittävät paljon hänen elämässään ja työssään. Vilaukset näistä ajatuksista syntyivät Tolstoin mielessä varhain. Hän muisteli toistuvasti peliä, jota hän rakasti lapsena kovasti.

Sen keksi Tolstoin veljesten vanhin - Nikolenka. "Joten, kun veljeni ja minä olimme - minä olin viisi, Mitenka oli kuusi, Seryozha oli seitsemänvuotias, hän ilmoitti meille, että hänellä on salaisuus, jonka kautta kaikki ihmiset tulisivat onnellisiksi, kun se paljastettiin; ei tule sairauksia, ei ongelmia, kukaan ei ole vihainen kenellekään, ja kaikki rakastavat toisiaan, kaikista tulee muurahaisveljiä. (Nämä olivat luultavasti "Määriveljet", joista hän oli kuullut tai lukenut, mutta meidän kielellämme he olivat muurahaisia ​​veljiä.) Ja muistan, että sana "muurahainen" pidettiin erityisen paljon, ja se muistutti muurahaisia ​​tussissa.

Ihmisen onnen salaisuus oli Nikolenkan mukaan "hänen kirjoittama vihreälle kepille, ja tämä keppi haudattiin tien varteen Vanhan ritarikunnan rotkon reunaan". Salaisuuden selvittämiseksi oli täytettävä monia vaikeita ehtoja ... "muurahaisten" veljien ihanne - ihmisten veljeys kaikkialta maailmasta - Tolstoi kantoi läpi koko elämänsä. "Kutsuimme sitä peliksi", hän kirjoitti elämänsä lopussa, "ja silti kaikki maailmassa on peliä, paitsi tämä ..." Tolstoin lapsuusvuodet kuluivat vanhempiensa - Yasnaya Polyanan - Tulan kartanolla. Tolstoi ei muistanut äitiään: hän kuoli, kun hän ei ollut kaksivuotias.

9-vuotiaana hän menetti myös isänsä. Osallistuja ulkomaan matkoja Isänmaallisen sodan aikana Tolstoin isä oli yksi hallitusta kriittisistä aatelistoista: hän ei halunnut palvella Aleksanteri I:n hallituskauden lopussa eikä Nikolauksen alaisuudessa. "En tietenkään ymmärtänyt tästä mitään lapsuudessani", Tolstoi muisteli paljon myöhemmin, "mutta ymmärsin, että isäni ei koskaan nöyryttänyt itseään kenenkään edessä, ei muuttanut eloisaa, iloista ja usein pilkkaavaa sävyään. Ja tämä itsetunto, jonka näin hänessä, lisäsi rakkauttani ja ihailuani häntä kohtaan.

Tolstoin orvoiksi jääneiden lasten (neljä veljeä ja sisar Mashenka) opettaja oli perheen kaukainen sukulainen T. A. Yergolskaya. "Tärkein henkilö, joka vaikuttaa elämääni", kirjoittaja sanoi hänestä. Täti, kuten hänen oppilaansa kutsuivat häntä, oli päättäväinen ja epäitsekäs persoona. Tolstoi tiesi, että Tatjana Aleksandrovna rakasti isäänsä ja hänen isänsä rakasti häntä, mutta olosuhteet erottivat heidät. Tolstoin "rakkaalle tädille" omistetut lastenrunot on säilytetty. Hän aloitti kirjoittamisen seitsemänvuotiaana. Meille on saapunut muistikirja vuodelta 1835, jonka otsikko on: ”Lasten hauskaa. Ensimmäinen jakso…” Tässä kuvataan eri rodut lintuja. Tolstoi sai peruskoulutuksensa kotona, kuten silloin oli tapana aatelisissa perheissä, ja seitsemäntoista vuoden ikäisenä hän tuli Kazanin yliopistoon. Mutta yliopiston luokat eivät tyydyttäneet tulevaa kirjailijaa.

Hänessä heräsi voimakas henkinen energia, jota hän itse ei ehkä ollut vielä tietoinen. Nuori mies luki paljon, ajatteli. "...Jonkin aikaa", T. A. Ergolskaja kirjoitti päiväkirjassaan, "filosofian opiskelu vie hänen päivänsä ja yönsä. Hän ajattelee vain, kuinka sukeltaa ihmisen olemassaolon mysteereihin. Ilmeisesti tästä syystä 19-vuotias Tolstoi jätti yliopiston ja meni Yasnaya Polyanaan, jonka hän peri. Täällä hän yrittää löytää voimilleen käyttöä. Hän pitää päiväkirjaa antaakseen itselleen "joka päivä raportin niiden heikkouksien näkökulmasta, joista haluat parantaa", laatii "tahdon kehittämisen sääntöjä", ottaa opiskelemaan monia tieteitä, päättää parantaa, mutta itseopiskelusuunnitelmat osoittautuvat liian mahtaviksi, ja talonpojat ymmärtävät nuorta herraa eivätkä halua ottaa vastaan ​​hänen siunauksiaan. Tolstoi ryntää ympäriinsä ja etsii tavoitteita elämälleen. Hän joko aikoo mennä Siperiaan, sitten hän menee Moskovaan ja viettää siellä useita kuukausia - oman tunnustuksensa mukaan "erittäin huolimattomasti, ilman palvelua, ilman työtä, ilman tarkoitusta"; sitten hän menee Pietariin, missä hän läpäisee yliopiston kandidaatin tutkinnon kokeet, mutta ei myöskään suorita tätä yritystä; sitten hän aikoo astua hevosvartijoiden rykmenttiin; sitten yhtäkkiä hän päättää vuokrata postiaseman ... Samojen vuosien aikana Tolstoi harjoitti vakavasti musiikkia, avasi koulun talonpoikaislapsille, ryhtyi opiskelemaan pedagogiikkaa ... Kivuliaassa etsinnässä Tolstoi saapuu vähitellen pääasia, jolle hän omisti loppuelämänsä - kirjalliseen luovuuteen. Ensimmäiset ideat syntyvät, ensimmäiset luonnokset ilmestyvät.

Vuonna 1851 hän lähti yhdessä veljensä Nikolai Tolstoin kanssa; Kaukasiaan, jossa käytiin loputon sota ylämaan asukkaiden kanssa, hän lähti kuitenkin lujalla aikeella tulla kirjailijaksi. Hän osallistuu taisteluihin ja kampanjoihin, pääsee lähelle hänelle uusia ihmisiä ja työskentelee samalla ahkerasti. Tolstoi suunnitteli luodakseen romaanin ihmisen henkisestä kehityksestä. Kaukasian palveluksen ensimmäisenä vuonna hän kirjoitti "Lapsuuden". Tarinaa on tarkistettu neljä kertaa. Heinäkuussa 1852 Tolstoi lähetti ensimmäisen valmiin työnsä Nekrasoville Sovremennikiin. Tämä osoitti nuoren kirjailijan suuresta kunnioituksesta lehteä kohtaan.

Oivaltava toimittaja Nekrasov arvosti korkeasti aloittelevan kirjailijan lahjakkuutta, pani merkille hänen työnsä tärkeän edun - "sisällön yksinkertaisuuden ja todellisuuden". Juttu julkaistiin syyskuun numerossa. Joten Venäjälle ilmestyi uusi erinomainen kirjailija - se oli ilmeistä kaikille. Myöhemmin julkaistiin "Boyhood" (1854) ja "Youth" (1857), jotka yhdessä ensimmäisen osan kanssa omaelämäkerrallinen trilogia.

Trilogian päähenkilö on henkisesti lähellä kirjailijaa, ja hänellä on omaelämäkerrallisia piirteitä. Tämän Tolstoin työn piirteen pani ensimmäisenä merkille ja selitti Chernyshevsky. "Itse syventävä", väsymätön itsensä havainnointi oli kirjoittajalle ihmispsyyken tiedon koulu. Tolstoin päiväkirja (kirjailija piti sitä 19-vuotiaasta lähtien koko elämänsä) oli eräänlainen luova laboratorio. Itsehavainnolla valmisteltu ihmistietoisuuden tutkimus antoi Tolstoille mahdollisuuden tulla syväpsykologiksi. Hänen luomissaan kuvissa paljastuu ihmisen sisäinen elämä - monimutkainen, ristiriitainen prosessi, joka on yleensä piilossa uteliailta silmiltä. Tolstoi paljastaa Tšernyševskin mukaan "ihmissielun dialektiikan", toisin sanoen "tuskin havaittavissa olevia ilmiöitä ... sisäinen elämä korvaavat toisensa äärimmäisellä nopeudella ja ehtymättömällä monimuotoisuudella.

Kun englantilais-ranskalaiset ja turkkilaiset joukot aloittivat Sevastopolin piirityksen (1854), nuori kirjailija halusi siirtyä aktiiviseen armeijaan. Ajatus suojasta Kotimaa inspiroi Tolstoita. Saavuttuaan Sevastopoliin hän ilmoitti veljelleen: "Joukkojen henki on ylitsepääsemätön... Vain meidän armeijamme voi seistä ja voittaa (voitamme edelleen, olen vakuuttunut tästä) sellaisissa olosuhteissa." Tolstoi välitti ensimmäiset vaikutelmansa Sevastopolista tarinassa "Sevastopol joulukuussa" (joulukuussa 1854, kuukausi piirityksen alkamisen jälkeen).

Huhtikuussa 1855 kirjoitettu tarina esitti Venäjälle ensimmäistä kertaa piiritetyn kaupungin todellisessa loistossaan. Kirjoittaja kuvasi sodan ilman koristelua, ilman äänekkäitä lauseita, jotka seurasivat Sevastopolia koskevia virallisia uutisia aikakaus- ja sanomalehtien sivuilla. Sotilasleiriksi muodostuneen kaupungin arkipäiväinen, ulkoisesti järjetön hälinä, täpötäysi sairaala, ydiniskut, kranaattiräjähdykset, haavoittuneiden piina, veri, lika ja kuolema - tässä tilanteessa Sevastopolin puolustajat yksinkertaisesti ja rehellisesti, pitemmälle puhumatta, tekivät kovan työnsä. "Ristin, nimen, uhan takia ihmiset eivät voi hyväksyä näitä kauheita olosuhteita: täytyy olla toinen, korkea motivoiva syy", Tolstoi sanoi. "Ja tämä syy on tunne, joka ilmenee harvoin, häpeällinen Venäläinen, mutta jokaisen sielun syvyyksissä piilee rakkaus isänmaata kohtaan.

Puolentoista kuukauden ajan Tolstoi komensi patteria neljännellä linnakkeella, vaarallisimmalla kaikista, ja kirjoitti siellä nuorten ja Sevastopolin tarinoita pommitusten välillä. Tolstoi huolehti ylläpidosta taisteluhenkeä hänen asetoverinsa kehittivät useita arvokkaita sotilasteknisiä projekteja, työskentelivät sotilaiden koulutusyhteiskunnan luomiseksi, lehden julkaisemiseksi tätä tarkoitusta varten. Ja hänelle tuli yhä selvemmäksi paitsi kaupungin puolustajien suuruus, myös feodaalisen Venäjän impotenssi, joka heijastui Krimin sodan aikana. Kirjoittaja päätti avata hallituksen silmät Venäjän armeijan asemalle.
Erityisessä muistiinpanossa, joka oli tarkoitettu lähetettäväksi kuninkaan veljelle, hän avasi pääsyy sotilaalliset epäonnistumiset: "Venäjällä, joka on niin voimakas aineellisessa vahvuudessaan ja hengen vahvuudessaan, ei ole armeijaa; siellä on väkijoukkoja sorrettuja orjia, jotka tottelevat varkaita, sortavat palkkasoturit ja rosvot ... ”Mutta vetoomus korkea-arvoiseen henkilöön ei voinut auttaa asiaa. Tolstoi päätti kertoa venäläiselle yhteiskunnalle Sevastopolin ja koko Venäjän armeijan katastrofaalisesta tilanteesta, sodan epäinhimillisyydestä. Tolstoi täytti aikomuksensa kirjoittamalla tarinan "Sevastopol toukokuussa" (1855).

Tolstoi maalaa sodan hulluudeksi, joka saa ihmiset epäilemään mieltään. Tarinassa on hämmästyttävä kohtaus. Aselepo kutsutaan ruumiiden poistamiseksi. Toisiaan vastaan ​​sotivien armeijoiden sotilaat "pyrkivät ahneella ja hyväntahtoisella uteliaisuudella toisiaan vastaan". Keskustelut alkavat, vitsejä ja naurua kuuluu. Samaan aikaan 10-vuotias lapsi vaeltelee kuolleiden joukossa poimimassa sinisiä kukkia. Ja yhtäkkiä hän pysähtyy tylsän uteliaisuuden vallassa päättömän ruumiin eteen, katsoo sitä ja pakenee kauhuissaan. "Ja nämä ihmiset - kristityt ... - kirjoittaja huudahtaa, - eivätkö he yhtäkkiä lankea polvilleen katuessaan ... eivätkö he syleile kuin veljet? Ei! Valkoiset rätit ovat piilossa, ja jälleen kuoleman ja kärsimyksen soittimet viheltävät, rehellistä, viatonta verta vuodatetaan jälleen, ja kuuluu huokauksia ja kirouksia. Tolstoi arvioi sodan moraalisesta näkökulmasta. Se paljastaa vaikutuksensa ihmisen moraaliin.

Napoleon tuhoaa kunnianhimonsa vuoksi miljoonia, ja joku lipukki Petrukov, tämä "pieni Napoleon, pieni hirviö, on nyt valmis aloittamaan taistelun, tappamaan sata ihmistä vain saadakseen ylimääräisen tähden tai kolmanneksen palkasta. " Yhdessä kohtauksessa Tolstoi piirtää yhteentörmäyksen "pienten hirviöiden" ja tavallisten ihmisten välillä. Raskaassa taistelussa haavoittuneet sotilaat vaeltavat sairaalaan. Taistelua kaukaa katsoneet luutnantti Nepsitshetski ja adjutantti prinssi Galtsin ovat vakuuttuneita siitä, että sotilaiden joukossa on paljon pahoinpitelijöitä, ja he häpeävät haavoittuneita muistuttaen heitä isänmaallisuudesta. Galtsin pysäyttää pitkän sotilaan. "Minne menet ja miksi? hän huusi ankarasti hänelle. oikea käsi hän oli raudoissa ja veren peitossa kyynärpään yläpuolelta. - Haavoittunut, kunniasi! - Mitä sattuu? - Tässä, sen täytyy olla luodilla, - sanoi sotilas osoittaen kättään, - mutta jo täällä en voi tietää, mikä osui päähäni - ja hän taivutti sitä, näytti veriset, mattaiset hiukset selässä. hänen päästään. - Kenen ase se toinen on? - Stutser French, kunnianne, vei; kyllä, en menisi, ellei tämä sotilas pakottaisi häntä pois, muuten hän putoaisi epätasaisesti ... ”Tässä jopa prinssi Galtsin häpeäsi. Häpeä ei kuitenkaan kiusannut häntä kauaa: jo seuraavana päivänä, kävellessään bulevardia pitkin, hän kehui "osallistumisestaan ​​tapaukseen" ... Kolmas "Sevastopolin tarinoista" - "Sevastopol elokuussa 1855" - on omistettu viimeiselle puolustuskaudelle. Jälleen, lukijan edessä ovat sodan arkipäiväiset ja vielä kauheammat kasvot, nälkäiset sotilaat ja merimiehet, upseerit, jotka ovat uupuneet epäinhimillisestä elämästä linnakkeilla, ja kaukana taisteluista - erittäin militantin ulkonäön varkaat.

Yksilöistä, ajatuksista, kohtaloista muodostuu kuva sankarillisesta kaupungista, haavoittuu, tuhoutuu, mutta ei antaudu. Työ kansanhistorian traagisiin tapahtumiin liittyvän elämänmateriaalin parissa sai nuoren kirjailijan määrittämään taiteellisen asemansa. Tolstoi päättää tarinan "Sevastopol toukokuussa" sanoilla: "Tarinani sankari, jota rakastan koko sieluni voimalla, jota yritin toistaa kaikessa kauneudessaan ja joka on aina ollut, on ja tulee olemaan kaunis, on totta." Viimeinen Sevastopoli-tarina valmistui Pietarissa, jonne Tolstoi saapui vuoden 1855 lopulla jo tunnetuksi kirjailijaksi.

Venäjän kirjallisuus 1800-luvun toisella puoliskolla

"Elääkseen rehellisesti, täytyy olla repeytynyt, hämmentynyt, taistella, tehdä virheitä ... ja tyyneys on hengellistä alhaisuutta" (L. N. Tolstoi). (L. N. Tolstoin romaanin "Sota ja rauha" mukaan)

"Sota ja rauha" on yksi harvinaisimmista esimerkeistä eeppisen romaanin tyylilajista maailmankirjallisuudessa. Lev Nikolajevitš Tolstoi on yksi luetuimmista venäläisistä kirjailijoista ulkomailla. Teoksella oli räjähdysmäinen vaikutus maailman kulttuuriin. "Sota ja rauha" - heijastus Venäjän elämästä alku XIX vuosisata, elämä seurapiiri, pitkälle kehittynyt

aatelisto. Tulevaisuudessa näiden ihmisten pojat tulevat esille Senaatin aukio puolustavat vapauden ihanteita, jäävät historiaan dekabristien nimellä. Romaani suunniteltiin juuri dekabristiliikkeen motiivien paljastamiseksi. Selvitetään, mikä voisi toimia tällaisen suuren etsinnän alkuna.
LN Tolstoi yhtenä suurimmista venäläisistä ajattelijoista ja filosofeista ei voinut sivuuttaa ihmissielun ja olemassaolon tarkoituksen ongelmaa. Hänen hahmoissaan näkyvät selvästi kirjoittajan näkemykset siitä, millainen ihmisen tulisi olla. Tolstoilla on oma näkemyksensä siitä, millainen ihmisen tulisi olla. Tärkein ominaisuus, joka hänelle luonnehtii sielun suuruutta, on yksinkertaisuus. Jalo yksinkertaisuus, ei teeskentely, keinotekoisuuden puute, koristelu. Kaiken pitäisi olla yksinkertaista, selkeää, avointa ja tämä on hienoa. Hän haluaa luoda konflikteja pienen ja suuren, vilpittömän ja kaukaa haetun, illusorisen ja todellisen välillä. Toisaalta yksinkertaisuus ja jalous, toisaalta pikkumainen, heikkous, arvoton käytös.
Tolstoi ei vahingossa luo sankareilleen kriittisiä, äärimmäisiä tilanteita. Heissä ilmenee ihmisen todellinen olemus. Kirjoittajan on tärkeää osoittaa, että se, mikä aiheuttaa juonitteluja, riitoja ja riitoja, ei ole ihmisen henkisen suuruuden arvoista. Ja oman henkisen alkunsa tietoisuudessa Tolstoi näkee sankariensa olemassaolon merkityksen. Joten moitteeton prinssi Andrei vain kuolinvuoteessaan tajuaa rakastavansa Natashaa, vaikka elämä koko romaanin aikana antoi hänelle oppitunteja, mutta hän oli liian ylpeä oppiakseen niitä. Siksi hän kuolee. Hänen elämässään oli kohtaus, jolloin hän melkein hiuskarvan verran pystyi luopumaan jopa kuoleman läheisyydestä nähdessään taivaan puhtauden ja tyyneyden Austerlitzin yllä. Sillä hetkellä hän saattoi ymmärtää, että kaikki ympärillä on turhaa ja itse asiassa merkityksetöntä. Vain taivas on tyyni, vain taivas on ikuinen. Tolstoi ei tuo sitten juoniin sotaa päästäkseen eroon tarpeettomista hahmoista tai seuratakseen historiallisia teemoja. Hänelle sota on ennen kaikkea voima, joka puhdistaa valheisiin ja kiistoihin juuttunutta maailmaa.
maallinen yhteiskunta ei anna mielenrauhaa eikä onnea parhaat sankarit Tolstoi. He eivät löydä itselleen paikkaa vähäpätöisyyden ja pahuuden joukossa. Sekä Pierre että prinssi Andrei yrittävät löytää tiensä elämässä, koska molemmat ymmärtävät kohtalonsa suuruuden, mutta he eivät voi määrittää, mikä se on tai miten se toteutetaan.
Pierren polku on totuuden etsimisen polku. Hän ohittaa kupariputkien kiusauksen - hän omistaa melkein laajimman esi-isien maat, hänellä on valtava pääoma, avioliitto loistavan kanssa julkkis. Sitten hän astuu vapaamuurarien järjestöön, mutta hän ei myöskään löydä totuutta sieltäkään. Tolstoi irvistelee "vapaiden vapaamuurarien" mystiikkaa ihmisenä, joka ei näe merkitystä tarvikkeissa, vaan pohjimmiltaan. Pierre odottaa vankeutta, kriittistä ja nöyryyttävää tilannetta, jossa hän vihdoin tajuaa sielunsa todellisen suuruuden, jossa hän voi tulla totuuteen: ”Kuinka? Voivatko he vangita minut? Kuolematon sieluni?!" Eli kaikki Pierren kärsimykset, hänen kyvyttömyytensä sosiaaliseen elämään, epäonnistunut avioliitto, kyky rakastaa, joka ei osoittanut itseään, olivat vain tietämättömyyttä hänen sisäisestä suuruudestaan, hänen todellisesta olemuksestaan. Tämän kohtalonsa käännekohdan jälkeen kaikki järjestyy, hän löytää mielenrauhan etsimisensä kauan odotetuksi tavoitteeksi.
Prinssi Andrein polku on soturin polku. Hän menee rintamalle, haavoittunut palaa valoon, yrittää aloittaa hiljaisen elämän, mutta päätyy jälleen taistelukentälle. Hänen kokemansa kipu opettaa häntä antamaan anteeksi, ja hän hyväksyy totuuden kärsimyksen kautta. Mutta koska hän on edelleen liian ylpeä, hän ei voi pysyä hengissä, kun hän tietää. Tolstoi tappaa tarkoituksella prinssi Andrein ja jättää Pierren elämään, täynnä nöyryyttä ja tiedostamatonta henkistä etsintää.
Tolstoin arvoinen elämä koostuu jatkuvasta etsimisestä, pyrkimisestä totuuteen, valoon, ymmärrykseen. Ei ole sattumaa, että hän antaa parhaille sankareilleen sellaiset nimet - Peter ja Andrei. Kristuksen ensimmäiset opetuslapset, joiden tehtävänä oli seurata totuutta, sillä hän oli tie ja totuus ja elämä. Tolstoin sankarit eivät näe totuutta, ja vain sen etsintä muodostaa heidän elämänsä. Tolstoi ei tunnista mukavuutta, eikä pointti ole siinä, että ihminen ei olisi sen arvoinen, vaan se, että henkinen ihminen pyrkii aina totuuteen, eikä tämä tila voi olla mukava sinänsä, mutta vain se on ihmisen arvoinen. olemus, ja vain siten hän pystyy täyttämään tarkoituksensa.

(Ei vielä arvioita)

1. Venäläinen kirjallisuus 2 puolet XIX vuosisadalla "Elääkseen rehellisesti, täytyy olla repeytynyt, hämmentynyt, taistella, tehdä virheitä ... ja tyyneys on hengellistä alhaisuutta" (L. N. Tolstoi). (A. N. Ostrovskin näytelmän "Ukkosmyrsky" mukaan) Väittelyä ...
2. Tolstoi opettaa meitä tarkkailemaan ihmistä sekä ulkoisissa ilmenemismuodoissaan, jotka ilmaisevat hänen luontoaan, että hänen sielunsa piilotettuja liikkeitä; hän opettaa meille niiden kuvien rikkaudella ja voimalla, jotka elävöittävät hänen töitään... Anatole France...
3. Leo Tolstoille ihmisen olemuksen ymmärryksen määritti hyvän ja pahan välisen pakollisen valinnan tunnustaminen. Tolstoin työn piirre on hänen halunsa kuvata ihmisen sisäistä maailmaa hänen kehityksessään - ...
4. Yksi Kutuzov voisi tarjota Borodinon taistelu; yksi Kutuzov voisi antaa Moskovan viholliselle, yksi Kutuzov voisi pysyä tässä viisaassa aktiivisessa toimettomuudessa, nukuttaa Napoleonin Moskovan tulipalossa ja odottaa kohtalokasta hetkeä: ...
5. L. N. Tolstoi on valtavan, todella globaalin mittakaavan kirjailija, ja hänen tutkimuksensa kohteena on aina ollut ihminen, ihmissielu. Tolstoille ihminen on osa maailmankaikkeutta. Hän on kiinnostunut tapa...
6. Maailmassa on monia kauniita asioita ja ilmiöitä. Jotkut arvostavat villieläinten suloisuutta ja plastisuutta, toiset ihailevat luonnon kauneutta, toiset kuuntelevat musiikkia ihastuksella. Minusta todellinen kauneus...
7. Sota ja rauha on eeppinen romaani. Teos esittelee poikkeuksellisen tärkeitä historiallisia tapahtumia ja ihmisten roolia niissä. Olisi väärin yrittää selittää ranskalaisten tappiota venäläisten erityisen neron toimesta...
8. Ihmisen tarkoitus on moraalisen parannuksen halu. L. Tolstoin suunnitelma 1. Andrei Bolkonski on aateliston paras edustaja. 2. Unelmat kunniasta. 3. Monimutkaisuus elämän etsintä Andrew. 4. Bolkonskyn hyödyllinen toiminta ....
9. Tolstoin realismi vuoden 1812 sodan kuvauksessa romaanissa "Sota ja rauha" I. "Tarinani sankari oli totuus." Tolstoi hänen näkemystään sodasta "Sevastopol Talesissa", josta tuli ratkaiseva ...
10. ROmaanin päähenkilö ON IHMISET (perustuu L. N. Tolstoin romaaniin "Sota ja rauha") L. N. Tolstoi huomautti, että "Sota ja rauha" luodessaan häntä inspiroi "ihmisten ajatus", mikä tarkoittaa ...
11. Lev Nikolajevitš Tolstoi, loistava venäläinen kirjailija, on veistänyt kuolematonta teostaan ​​"Sota ja rauha" lähes 7 vuoden ajan. Siitä, kuinka kovaa se annettiin yhdelle suurista luomuksista, kirjailijalle kertovat selviytyneet ja alas tulleet, kuinka ...
12. L. N. Tolstoin romaanilla "Sota ja rauha" on suuri filosofinen merkitys, joka paljastuu eri tavoilla. Teoksen filosofia on "polyfoninen". Kirjoittaja ei rajoitu poikkeamiin. Hän laittaa ideansa päähenkilöiden suuhun...
13. Romaani "Sota ja rauha" on genren suhteen eeppinen romaani, koska Tolstoi näyttää meille historiallisia tapahtumia, jotka kattavat pitkän ajanjakson (romaanin toiminta alkaa vuonna 1805 ja päättyy ...
14. Romaani "Sota ja rauha" voidaan oikeutetusti kutsua historialliseksi romaaniksi, joka perustui suureen historiallinen tapahtuma jonka lopputuloksesta riippui kokonaisen kansan kohtalo. Tolstoi ei ole...
15. Tämä on maailman naurettavin ja hajamielisin ihminen, mutta kultaisin sydän. (Prinssi Andrey Pierre Bezukhovista) Suunnitelma 1. Sankarin sielun dynamiikka, maailmankuvan muodostuminen. 2. Pierre Bezukhovin elämänetsintöjen monimutkaisuus ....
16. L. N. Tolstoin eeppinen romaani "Sota ja rauha" on suurenmoinen panoraama venäläisen yhteiskunnan elämästä ajalla, joka edelsi 14. joulukuuta 1825 tapahtumia. Kirjoittaja tutkii joulukuun joulukuun ideoiden syntyprosessia. aatelisto...
17. Kun ranskalaiset lähtivät Moskovasta ja siirtyivät länteen Smolenskin tietä pitkin, Ranskan armeijan romahdus alkoi. Armeija sulasi silmiemme edessä: nälkä ja sairaudet ajoivat sitä takaa. Mutta pahempaa kuin nälkä...
18. korkeampi henkinen moraaliarvot, jonka toteutuminen johtaa hahmot harmoniaan maailman kanssa - näin väittää 1800-luvun venäläinen klassinen kirjallisuus. L. N. Tolstoin romaanissa "Sota ja rauha"...
19. Romaanissa "Sota ja rauha" Lev. Nikolajevitš Tolstoi puhuu Venäjän kehityksestä, ihmisten kohtalosta, heidän roolistaan ​​historiassa, kansan ja aateliston suhteesta, yksilön roolista historiassa....
20. Tolstoi luki huolellisesti vuoden 1812 isänmaallisen sodan aikakauslehdet. Hän vietti useita päiviä Rumjantsev-museon käsikirjoitusosastolla ja palatsin osaston arkistossa. Täällä kirjoittaja tapasi...
21. L. N. Tolstoin romaani "Sota ja rauha" on mukaan kuuluisia kirjailijoita ja kriitikot, suurin romaani maailmassa". "Sota ja rauha" on eeppinen romaani tapahtumista maan historiasta, nimittäin...
22. Filosofit, kirjailijat, kaiken ikäiset ja kansojen työntekijät ajattelivat elämän tarkoituksen etsimistä. Mielestäni jokaisella ihmisellä on oma tarkoituksensa. Vertailla erilaisia ​​persoonallisuuksia Se on turhaa, koska...
23. "Sota ja rauha" on venäläinen kansalliseepos. "Ilman vaatimattomuutta se on kuin Ilias", Tolstoi sanoi Gorkylle. Romaanin työskentelyn alusta lähtien kirjailija oli kiinnostunut paitsi yksityisestä, henkilökohtaisesta ...
Erinomainen lähde ihmisen henkiseen parantamiseen on 1800-luvun toisen puoliskon venäläiset klassikot, joita edustavat tuon aikakauden kirjailijat. Turgenev, Ostrovski, Nekrasov, Tolstoi - tämä on vain pieni osa siitä upeasta galaksista ... Naisten teema on tärkeä paikka Leo Tolstoin eeppisessä romaanissa "Sota ja rauha" (1863-1869). Tämä on kirjoittajan vastaus naisten emansipoinnin kannattajille. Yhdessä taiteellisen tutkimuksen napoista on lukuisia...
24. Romaanissa "Sota ja rauha" L, N Tolstoi esiintyy lukijan edessä ei vain loistavana kirjailijana, vaan myös filosofina ja historioitsijana. Kirjoittaja luo oman historianfilosofiansa. Kirjoittajan näkökulma...

V. PETROV, psykologi.

Jos olemme kiinnostuneita ihmisen ongelmasta ja haluamme ymmärtää, mikä ihmisissä on todella inhimillistä, ikuista, eikä tiede voi juurikaan auttaa tässä, niin tiemme on epäilemättä ensin F. M. Dostojevskiin. Häntä S. Zweig kutsui "psykologiksi psykologiksi" ja N. A. Berdyaev - "suureksi antropologiksi". "Tiedän vain yhden psykologin - tämä on Dostojevski", - vastoin perinteitään kukistaa kaikki maalliset ja taivaalliset auktoriteetit, kirjoitti F. Nietzsche, jolla muuten oli oma ja kaikkea muuta kuin pinnallinen näkemys ihmisestä. Toinen nero, N.V. Gogol, osoitti maailmalle ihmisiä, joilla oli sammunut Jumalan kipinä, ihmisiä, joilla oli kuollut sielu.

Tiede ja elämä // Kuvituksia

Tiede ja elämä // Kuvituksia

Tiede ja elämä // Kuvituksia

Tiede ja elämä // Kuvituksia

Tiede ja elämä // Kuvituksia

Tiede ja elämä // Kuvituksia

Tiede ja elämä // Kuvituksia

Tiede ja elämä // Kuvituksia

Tiede ja elämä // Kuvituksia

Tiede ja elämä // Kuvituksia

Tiede ja elämä // Kuvituksia

Shakespeare, Dostojevski, L. Tolstoi, Stendhal, Proust tarjoavat paljon enemmän ihmisluonnon ymmärtämiseen kuin akateemiset filosofit ja tiedemiehet - psykologit ja sosiologit ...

N. A. Berdjajev

KAIKILLA IHMISELLÄ ON "MAANALAINEN"

Dostojevski on lukijoille vaikeaa. Monet heistä, varsinkin ne, jotka ovat tottuneet näkemään kaiken selkeänä ja helposti selitettävänä, eivät hyväksy kirjoittajaa ollenkaan - hän riistää heiltä elämän mukavuuden tunteen. On vaikea uskoa heti, että elämänpolku voi olla juuri tällainen: jatkuvassa heittelyssä äärimmäisyyksien välillä, kun ihminen ajaa itsensä nurkkaan joka askeleella ja sitten ikään kuin meidän tuntemassamme huumevieroitustilassa. aika kääntyy nurinpäin, poistuu umpikujasta, tekee asioita ja sitten katuessaan niitä kärsii itsensä alennuksen kidutuksen alla. Kuka meistä myöntää, että hän voi "rakastaa kipua ja pelkoa", olla "ylitetty tuskallisen ilkeyden tilasta", elää ja tuntea "kauheaa häiriötä kaikessa"? Jopa kiihkeä tiede jättää tämän niin sanotun normin suluista.

1900-luvun lopulla psykologit alkoivat yhtäkkiä sanoa, että he olivat vihdoin lähestymässä ymmärrystä ihmisen henkisen elämän intiimeistä mekanismeista, kuten Dostojevski näki ja osoitti ne sankareissaan. Loogisille perusteille rakennettu tiede (eikä voi olla muuta tiedettä) ei kuitenkaan voi ymmärtää Dostojevskia, koska hänen ajatuksiaan ihmisestä ei voi sitoa kaavalla, säännöllä. Täällä tarvitsemme supertieteellisen psykologisen laboratorion. Hänelle annettiin loistava kirjailija, hän ei hankkinut yliopiston luokkahuoneissa, vaan oman elämänsä loputtomissa piinauksissa.

Koko 1900-lukua odotettiin Dostojevskin sankareiden ja itsensä "kuolemaa" klassikona, nerona: sanotaan, että kaikki hänen kirjoittamansa on vanhentunutta, jäänyt 1800-luvulle, vanhalle filisteaiselle Venäjälle. Kiinnostuksen menetys Dostojevskiin ennustettiin Venäjän itsevaltiuden romahtamisen jälkeen, sitten 1900-luvun puolivälissä, kun väestön älyllistyminen alkoi kukoistaa, ja lopulta Venäjän romahduksen jälkeen. Neuvostoliitto ja lännen "aivosivilisaation" voitto. Mutta mitä se oikeastaan ​​on? Hänen sankarinsa - epäloogisia, kaksihaaraisia, kiusattuja, jatkuvasti taistelevia itsensä kanssa, jotka eivät halua elää yhden kaavan mukaan kaikkien kanssa, joita ohjaavat vain "kylläisyyden" periaate - ja 2000-luvun alussa pysyvät "elävämpänä kuin kaikki" elävät asiat." Tälle on vain yksi selitys - ne ovat totta.

Kirjoittaja onnistui näyttämään henkilöä ei tavallisessa, sivistyneessä ja tutussa yleisen mielipiteen versiossa, vaan täydellisessä alastomuudessa, ilman naamioita ja naamiointipukuja. Eikä se ole Dostojevskin vika, että tämä näkemys osoittautui lievästi sanottuna ei aivan salonkimaiseksi ja että meille on epämiellyttävää lukea totuutta itsestämme. Loppujen lopuksi, kuten toinen nero kirjoitti, rakastamme "meitä kohottavaa petosta" enemmän.

Dostojevski ei nähnyt ihmisluonnon kauneutta ja arvokkuutta elämän konkreettisissa ilmenemismuodoissa, vaan niissä korkeuksissa, joista se saa alkunsa. Sen paikallinen vääristyminen on väistämätöntä. Mutta kauneus säilyy, jos ihminen ei ole sopeutunut turhuuteen ja likaan, ja siksi ryntää ympäriinsä, kyynelee, yrittää aina uudestaan ​​​​epäpuhtauksien peitossa puhdistautua, säilyttää sielunsa vapauden.

Neljäkymmentä vuotta ennen Freudia Dostojevski julistaa: ihmisellä on "maanalainen", jossa toinen "maanalainen" ja itsenäinen henkilö asuu ja toimii aktiivisesti (tarkemmin sanoen vastustaa). Mutta tämä on täysin erilainen käsitys ihmisen alapuolelta kuin klassisessa psykoanalyysissä. Dostojevskin "maanalainen" on myös kiehuva pata, mutta ei pakottavien, yksisuuntaisten taipumusten, vaan jatkuvien vastakkainasettelun ja siirtymien kautta. Yksikään hyöty ei voi olla pysyvä tavoite, jokainen pyrkimys (välittömästi sen toteutumisen jälkeen) korvataan toisella, ja mistä tahansa vakaasta suhdejärjestelmästä tulee taakka.

Ja silti on yksi strateginen tavoite, "erityinen etu" tässä "kauheassa sotkussa" ihmisen "maanalaisessa". Sisäinen ihminen ei kullakin teollaan anna todellisen elävän vastustajansa lopullisesti ja peruuttamattomasti "saapua" johonkin maalliseen, joutua yhden muuttumattoman uskomuksen vangiksi, tulla "lemmikiksi" tai mekaaniseksi robotiksi, joka elää tiukasti sen mukaan. vaistot tai jonkun ohjelma. Tämä on lasin kaksoiskappaleen olemassaolon korkein merkitys, hän vartioi ihmisen vapautta ja ylhäältä tämän vapauden kautta myönnettyä mahdollisuutta erityiseen suhteeseen Jumalaan.

Ja siksi Dostojevskin sankarit käyvät jatkuvasti sisäistä vuoropuhelua, väittelevät itsensä kanssa, muuttavat toistuvasti omaa kantaansa tässä kiistassa, puolustavat vuorotellen polaarisia näkemyksiä, ikään kuin heille tärkeintä ei olisi olla ikuisesti yhden vakaumuksen vangittu. elämän tavoite. Kirjallisuuskriitikko M. M. Bahtin totesi tämän Dostojevskin käsityksen piirteen: "Jos he näkivät yhden ominaisuuden, hän paljasti hänessä toisen, vastakkaisen ominaisuuden läsnäolon. Kaikesta, mikä näytti hänen maailmassaan yksinkertaiselta, tuli monimutkaista ja monikomponenttista. Jokaisessa äänessä hän tiesi kuinka kuulla kaksi kiistelevää ääntä, jokaisessa eleessä hän sai luottamuksen ja epävarmuuden samaan aikaan ... "

Kaikki Dostojevskin päähenkilöt - Raskolnikov ("Rikos ja rangaistus"), Dolgoruky ja Versilov ("Teini"), Stavrogin ("Demonit"), Karamazovs ("Karamazovin veljet") ja lopuksi "Notes from from" -elokuvan sankari. Underground" - ovat äärettömän ristiriitaisia. He ovat jatkuvassa liikkeessä hyvän ja pahan, anteliaisuuden ja kostonhimoisuuden, nöyryyden ja ylpeyden, kyvyn tunnustaa sielun korkeimman ihanteen ja melkein samanaikaisesti (tai hetken kuluttua) tehdä suurimman ilkeyden. Heidän kohtalonsa on halveksia ihmistä ja haaveilla ihmiskunnan onnellisuudesta; Kun olet tehnyt palkkasoturimurhan, luovuta saaliinsa välinpitämättömästi; olla aina "epäröinnin kuumeessa, päätökset tehdään ikuisesti ja parannus tulee taas hetken kuluttua".

Epäjohdonmukaisuus, kyvyttömyys määrittää yksiselitteisesti aikomuksiaan johtaa traagiseen lopputulokseen, romaanin "Idiootti" sankaritar Nastasya Filippovna. Syntymäpäivänä hän julistautuu prinssi Myshkinin morsiameksi, mutta lähtee välittömästi Rogozhinin kanssa. Seuraavana aamuna hän pakenee Rogozhinista tapaamaan Myshkinia. Jonkin ajan kuluttua häät Rogozhinin kanssa alkavat valmistautua, mutta tuleva morsian katoaa jälleen Myshkinin kanssa. Kuusi kertaa mielialan heiluri heittää Nastasja Filippovnan aikomuksesta toiseen, mieheltä toiselle. Onneton nainen ikään kuin ryntää oman "minänsä" kahden puolen väliin eikä voi valita niistä ainoaa, horjumatonta, kunnes Rogozhin lopettaa tämän heittelyn veitseniskulla.

Stavrogin on kirjeessään Darja Pavlovnalle hämmentynyt käytöksestään: hän käytti kaikki voimansa irstailussa, mutta ei halunnut sitä; Haluan olla kunnollinen, mutta teen ilkeyttä; Venäjällä kaikki on minulle vierasta, mutta en voi asua missään muualla. Lopuksi hän lisää: "En koskaan, koskaan pysty tappamaan itseäni..." Ja pian sen jälkeen hän tekee itsemurhan. "Jos Stavrogin uskoo, hän ei usko uskovansa. Jos hän ei usko, hän ei usko, ettei hän usko", Dostojevski kirjoittaa hahmostaan.

"Rauha - henkinen ilkeys"

Monisuuntaisten ajatusten ja motiivien taistelu, jatkuva itsensä rankaiseminen - kaikki tämä on piinaa ihmiselle. Ehkä tämä tila ei ole hänen luonnollinen piirre? Ehkä se on luontaista vain tietylle ihmistyypille tai kansalliselle luonteelle, esimerkiksi venäjälle, kuten monet Dostojevskin kriitikot haluavat väittää (erityisesti Sigmund Freud), tai se on heijastus tietystä tilanteesta, joka on kehittynyt yhteiskunnassa jossain vaiheessa sen historiaa, esimerkiksi Venäjällä 1800-luvun jälkipuoliskolla?

"Psykologien psykologi" torjuu tällaiset yksinkertaistukset, hän on vakuuttunut siitä, että tämä on "yleisin ominaisuus ihmisissä ... ominaisuus, joka on luonnostaan ​​ihmisluonnolle yleensä". Tai kuten hänen teini-ikäisen sankarinsa Dolgoruky sanoo, erilaisten ajatusten ja aikomusten jatkuva yhteentörmäys on "normaalin tila, eikä suinkaan sairaus tai vahinko".

Samalla on myönnettävä, että Dostojevskin kirjallinen nero syntyi ja vaati tietty aikakausi. 1800-luvun jälkipuolisko on siirtymäaikaa patriarkaalisesta olemassaolosta, joka edelleen säilytti käsitteiden "sielullisuus", "sydämetllisyys", "kunnia" todellisen konkreettisuuden rationaalisesti organisoituun ja vailla entisestä elämän tunteellisuudesta. kaiken voittavan tekniikan olosuhteet. Toista, jo eturintamassa olevaa hyökkäystä valmistellaan ihmissielua vastaan, ja syntymässä oleva Järjestelmä, vielä suuremmalla kärsimättömyydellä kuin ennen, on päättänyt nähdä sen "kuolleena". Ja ikään kuin ennakoiden lähestyvää teurastusta, sielu alkaa ryntää ympäriinsä erityisen epätoivoisena. Se annettiin tuntea ja näyttää Dostojevskiä. Hänen aikakautensa jälkeen henkinen myllerrys ei lakannut olemasta normaali ihmisen tila, mutta 1900-luku on puolestaan ​​onnistunut jo paljon rationalisoimaan sisäistä maailmaamme.

"Normaali mielentila Ei vain Dostojevski tuntenut. Kuten tiedätte, Lev Nikolajevitš ja Fjodor Mihailovitš eivät todella kunnioittaneet toisiaan elämässä. Mutta jokaiselle heistä annettiin (kuten ei kokeelliselle psykologialle) nähdä ihmisen syvä. Ja tässä visiossa ne kaksi nerot olivat yksi.

Alexandra Andreevna Tolstaya, Lev Nikolajevitšin serkku ja sielunkumppani, valittaa hänelle 18. lokakuuta 1857 päivätyssä kirjeessä: mielenrauha. Se on meille huono ilman häntä." Tämä on vain pirullinen laskelma, hyvin nuori kirjoittaja kirjoittaa vastauksena, sielumme syvyyksissä oleva paha kaipaa pysähtymistä, rauhan ja tyyneyden luomista. , aloita ja lopeta, aloita alusta ja lopeta uudelleen ja ikuisesti taistele ja häviä... Ja rauha on henkistä ilkeyttä. Tästä sielumme huono puoli kaipaa rauhaa, ennakoimatta, että sen saavuttaminen liittyy kaiken sen kauniin menettämiseen, mikä meissä on, ei inhimillistä, vaan sieltä.

Maaliskuussa 1910, lukiessaan uudelleen vanhoja kirjeitään, Lev Nikolaevich korosti tämän lauseen: "Ja nyt en sanoisi mitään muuta." Nero säilytti vakaumuksensa koko elämänsä: mielenrauha etsimämme on tuhoisaa ennen kaikkea sielullemme. Minulle oli surullista erota unelmasta rauhanomaisesta onnesta, hän huomauttaa eräässä kirjeessään, mutta tämä on "elämän välttämätön laki", ihmisen kohtalo.

Dostojevskin mukaan ihminen on ohimenevä olento. Transitiivisuus on siinä tärkein, oleellinen asia. Mutta tällä transitiivisuudella ei ole samaa merkitystä kuin Nietzschen ja monien muiden filosofien, jotka näkevät siirtymätilassa jotain ohimenevää, väliaikaista, keskeneräistä, ei ole saatettu normaaliksi ja siksi loppuunsaatettavaa. Dostojevskilla on erilainen käsitys transitiivisuudesta, joka vasta 1900-luvun loppua kohden alkaa vähitellen murtautua tieteen eturintamaan, mutta on edelleen ihmisten käytännön elämän "katselasin läpi". Hän näyttää sankareissaan, että ihmisen henkisessä toiminnassa ei ole pysyviä tiloja, on vain siirtymävaiheita, ja vain ne tekevät sielumme (ja ihmisen) terveeksi ja elinkelpoiseksi.

Yhden puolen voitto - jopa esimerkiksi ehdottoman moraalinen käyttäytyminen - on Dostojevskin mukaan mahdollista vain sen seurauksena, että hylätään jokin luonnollinen itsestään, jota ei voida sovittaa yhteen minkään elämän lopullisuuden kanssa. Ei ole olemassa yksiselitteistä paikkaa, "missä elävä olento asuu"; ei ole olemassa mitään erityistä tilaa, jota voitaisiin kutsua ainoaksi toivottavaksi - vaikka "hukkuisit itsesi onneen kokonaan päälläsi". Mikään piirre ihmisessä ei ratkaise kaikkea, paitsi siirtymävaiheiden tarve pakollisen kärsimyksen ja harvinaisten ilon hetkien kanssa. Kaksinaisuuden ja väistämättömien siihen liittyvien vaihteluiden kannalta siirtymät ovat polku johonkin korkeampaan ja aitoon, johon "sielun lopputulos liittyy, ja tämä on pääasia". Vain ulkoisesti näyttää siltä, ​​​​että ihmiset ryntäävät kaoottisesti ja päämäärättömästi toisistaan. Itse asiassa he ovat tiedostamattomassa sisäisessä etsinnässä. Andrei Platonovin mukaan he eivät vaeltele, he etsivät. Eikä se ole ihmisen vika, että hän useimmiten kummallakin puolella etsinnän amplitudia törmää tyhjään seinään, joutuu umpikujaan, löytää itsensä yhä uudestaan ​​ja uudestaan ​​totuuden vankeudesta. Tällainen on hänen kohtalonsa tässä maailmassa. Epäröinnin ansiosta hän ei ainakaan joudu täydelliseksi totuuden vangiksi.

Dostojevskin tyypillinen sankari on kaukana ihanteesta, jonka mukaan rakennamme nykyään perhe- ja koulukasvatusta, johon todellisuutemme on suuntautunut. Mutta hän voi epäilemättä luottaa Jumalan Pojan rakkauteen, jota myös maallisessa elämässään kiusattivat useammin kuin kerran epäilykset ja joka ainakin hetken tunsi olevansa avuton lapsi. Uuden testamentin sankareista "Dostojevskin mies" näyttää enemmän itseään epäilevältä ja teloittavalta publikaanilta, jonka Jeesus kutsui apostoliksi, kuin fariseuksilta ja kirjanoppineilta, joita ymmärrämme hyvin.

"Ja totisesti, minä rakastan teitä, koska te ette tiedä kuinka elää tänään, oi korkeammat ihmiset!"
Friedrich Nietzsche

Korkeampi tulee, Dostojevski uskoi, vain niille, joita jokin maallinen ei ole täysin ja peruuttamattomasti ottanut haltuunsa ja joka kykenee puhdistamaan sielunsa kärsimyksen kautta. Tämä on ainoa syy, miksi prinssi Myshkinillä on selvä lapsellisuus ja kyvyttömyys oikea elämä muuttua henkiseksi ymmärrykseksi, kyvyksi ennakoida tapahtumia. Jopa Smerdjakovin (Karamazovin veljet) kyky herätä kaikkien epäpuhtaiden tekojensa päätteeksi syvään inhimilliseen kokemukseen ja katumukseen mahdollistaa "Jumalan kasvojen", jotka olivat aiemmin syvästi muuretut, herättämisen henkiin. elämää. Smerdjakov kuolee kieltäytyen hyödyntämästä rikoksensa hedelmiä. Toinen Dostojevskin hahmo - Raskolnikov, joka on tehnyt palkkasoturimurhan tuskallisten kokemusten jälkeen, antaa kaikki rahat kuolleen Marmeladovin perheelle. Suoritettuaan tämän sielun parantavan teon hän yhtäkkiä tuntee itsensä, pitkän, jo, näytti siltä, ​​ikuisen kärsimyksen jälkeen, "yhden, uuden, valtavan äkillisen täyteläisen ja voimakkaan elämän tunteen vallassa".

Dostojevski hylkää rationaalisen ajatuksen ihmisen onnesta "Crystal Palacessa", jossa kaikki "lasketaan tabletin mukaan". Ihminen ei ole "damasti elimen varressa". Jotta sielu ei sammuisi, pysyisi hengissä, sen täytyy jatkuvasti välkkyä, murtaa sen pimeys lopullisesti, mikä on jo määritelty "kaksi kaksi on neljä". Siksi se vaatii, että ihminen on uusi joka päivä ja hetki, jatkuvasti, tuskassa, etsimään toista ratkaisua, heti kun tilanne muuttuu kuolleeksi suunnitelmaksi, jatkuvasti kuolla ja syntyä.

Tämä on ehto sielun terveydelle ja harmoniselle elämälle, ja siksi ihmisen tärkein etu, "hyödyllisin etu, joka on hänelle rakkain".

GOGOLIN KITTU OSUU

Dostojevski osoitti maailmalle heittelevän, tuskallisesti yhä uusia ratkaisuja etsivän ja siksi aina elävän ihmisen, jonka "Jumalan kipinä" välkkyy jatkuvasti ja repii arjen kerrostumisen verhoa yhä uudelleen ja uudelleen.

Ikään kuin täydentäen maailmakuvaa, toinen nero vähän ennen sitä näki ja näytti maailmalle ihmisiä sammuneella Jumalan kipinällä, kuolleella sielulla. Gogolin runo "Kuolleet sielut" ei aluksi edes mennyt sensuurien läpi. On vain yksi syy - nimessä. Ortodoksisessa maassa ei pidetty hyväksyttävänä väittää, että sielut voisivat olla kuolleita. Mutta Gogol ei perääntynyt. Ilmeisesti sellaisella nimellä oli hänelle erityinen merkitys, jota monet, jopa häntä henkisesti läheiset ihmiset, eivät täysin ymmärtäneet. Myöhempi kirjailija Dostojevski, Tolstoi, Rozanov, Berdjajev kritisoivat toistuvasti tästä nimestä. Heidän vastalauseensa yleinen motiivi on seuraava: "kuolleita sieluja" ei voi olla - jokaisessa, kaikkein merkityksettömimmässäkin ihmisessä, on valo, joka, kuten evankeliumissa sanotaan, "paistaa pimeydessä".

Runon nimeä kuitenkin perustelivat sen sankarit - Sobakevich, Plyushkin, Korobochka, Nozdrev, Manilov, Chichikov. Muut Gogolin teosten sankarit ovat heidän kaltaisiaan - Khlestakov, pormestari, Akaki Akakievich, Ivan Ivanovich ja Ivan Nikiforovich ... Nämä ovat pahaenteisiä ja elottomia "vahahahmoja", jotka persoonallistavat ihmisen merkityksettömyyttä, "ikuisia Gogolin kuolleita", joiden silmissä "ihminen voi vain halveksia henkilöä" (Rozanov). Gogol kuvasi "olentoja täysin tyhjinä, merkityksettöminä ja lisäksi moraalisesti rumia ja inhottavia" (Belinsky), osoitti "eläimellisiä kasvoja" (Herzen). Gogolilla ei ole ihmiskuvia, vaan vain "kuonot ja kasvot" (Berdyaev).

Gogol itse oli yhtä kauhuissaan omista jälkeläisistään. Nämä hänen sanojensa mukaan ovat "sikakunoja", jähmeitä ihmisten grimasseja, joitain sieluttomia asioita: joko "hyödyttömyyden orjia" (kuten Pljuškin) tai yksilökohtaisia ​​piirteitään menettäneinä ja eräänlaisiksi sarjatuotannon esineiksi (kuten Dobchinsky ja Bobchinsky) tai ovat tehneet itsensä laitteiksi paperien kopioimiseen (kuten Akaky Akakievich). Tiedetään, että Gogol kärsi syvästi siitä, että hän tuotti sellaisia ​​"kuvia" eikä positiivisia rakentavia sankareita. Itse asiassa hän ajoi itsensä hulluksi tämän kärsimyksen takia. Mutta hän ei voinut auttaa itseään.

Gogol ihaili aina Homerin Odysseiaa, sen sankarien tekojen majesteettista kauneutta, kirjoitti poikkeuksellisella lämmöllä Pushkinista, hänen kyvystään näyttää kaikki mahtavaa ihmisessä. Ja mitä kovemmin hän tunsi itsensä merkityksettömän noidankehässä, naurun peittämänä ylhäältä, mutta sisällä tappavan synkän kuvan.

Gogol yritti löytää ja näyttää ihmisissä jotain positiivista, kirkasta. He sanovat, että "Dead Souls" -kirjan toisessa osassa hän muutti jonkin verran meille tuntemiamme hahmoja, mutta joutui polttamaan käsikirjoituksen - hän ei pystynyt elvyttämään sankareitaan. Mielenkiintoisin ilmiö: hän kärsi, halusi intohimoisesti muuttua, kehittyä, mutta kaikella lahjakkuudellaan hän ei kyennyt tähän.

Yhtä tuskallinen on Dostojevskin ja Gogolin henkilökohtainen kohtalo - neron kohtalo. Mutta jos ensimmäinen, käytyään läpi syvimmän kärsimyksen, onnistui näkemään ihmisen olemuksen sielussa, joka vastustaa aktiivisesti maailman painetta, niin toinen löysi vain sieluttoman, mutta tarkoituksenmukaisesti toimivan "kuvan". Usein sanotaan, että Gogolin hahmot ovat demonista. Mutta ehkä Luoja päätti kirjailijan nerouden kautta näyttää, millainen tulee olemaan ihminen, joka on menettänyt Jumalan kipinän, josta on tullut maailman demonisoinnin (lue - rationalisoinnin) lopputuote? Providence oli tyytyväinen tieteellisen ja teknisen kehityksen aikakauden kynnyksellä varoittaakseen ihmiskuntaa tulevien toimien syvistä seurauksista.

On mahdotonta kuvata vilpitöntä henkilöä yksiselitteisen, kuolleen suunnitelman muodossa, kuvitella hänen elämäänsä aina pilvettömänä ja onnellisena. Maailmassamme hänet pakotetaan murehtimaan, epäilemään, etsimään ratkaisuja piinassa, syyttämään itseään tapahtuvasta, olemaan huolissaan muista ihmisistä, erehtymään, tekemään virheitä ... ja väistämättä kärsimään. Ja vain sielun "kuoleman" myötä ihminen saavuttaa tietyn vakauden - hänestä tulee aina varovainen, ovela, valmis valehtelemaan ja toimimaan, murtamaan kaikki esteet matkalla tavoitteeseen tai tyydyttämään intohimoa. Tämä herrasmies ei tunne enää empatiaa, hän ei koskaan tunne syyllisyyttä, hän on valmis näkemään ympärillään samat tekopyhät kuin hänkin. Ylivoimaisen irvistyksen kanssa hän katsoo kaikkia epäilijöitä - Don Quijotesta ja ruhtinas Myshkinistä aikalaisiinsa. Hän ei ymmärrä epäilyksen käyttöä.

Dostojevski oli vakuuttunut siitä, että ihminen on luonnostaan ​​hyvä. Pahuus hänessä on toissijaista - elämä tekee hänestä pahan. Hän osoitti tästä kahtia jakautuneen ihmisen ja sen seurauksena mittaamattoman kärsivän ihmisen. Gogolille jäi "toissijaisia" ihmisiä - tasaisesti virallistavan elämän valmiita tuotteita. Tämän seurauksena hän antoi hahmoja, jotka eivät keskittyneet enemmän hänen aikaansa, vaan tulevaan vuosisadaen. Siksi "Gogol kuolleet" ovat sitkeitä. Ei vaadita paljoa, jotta he näyttäisivät aivan tavallisilta nykyajan ihmisiltä. Gogol huomautti myös: "Sankarini eivät ole ollenkaan roistoja; jos lisäisin heistä vain yhden hyvän piirteen, lukija tekisi rauhan heidän kaikkien kanssa."

MISTÄ TULI 1900-luvun IDEAALI?

Kaikesta kiinnostuksestaan ​​eläviä ihmisiä kohtaan Dostojevskillä on myös yksi sankari, joka on täysin "ilman sielua". Hän on kuin partio toisesta ajasta, lähestyvästä uudesta ajasta. Tämä on sosialisti Pjotr ​​Verhovenski vallassa. Kirjoittaja antaa tämän sankarin kautta myös ennusteen tulevalle vuosisadalle, ennustaa henkisen toiminnan kanssa taistelun aikakautta ja "paholaisen" kukoistusaikaa.

Yhteiskunnallinen uudistaja, ihmiskunnan "hyväntekijä", joka pyrkii saattamaan kaikki onnellisiksi väkisin, Verhovensky näkee ihmisten tulevaisuuden hyvinvoinnin jakamalla heidät kahteen epätasa-arvoiseen osaan: kymmenesosa hallitsee yhdeksää kymmenesosaa, jotka sarjan kautta uudestisyntymiä, menettävät halunsa vapauteen ja henkisyyteen. "Me tapamme halun", julistaa Verhovensky, "tuotamme kaikki nerot lapsenkengissä. Kaikki samaan nimittäjään, täydellinen tasa-arvo." Hän pitää tällaista hanketta ainoana mahdollisena "maallisen paratiisin" rakentamisessa. Dostojevskille tämä sankari on yksi niistä, joista sivilisaatio on tehnyt "ilkeämmäksi ja verenhimoisemmaksi". Juuri tällaisesta lujuudesta ja johdonmukaisuudesta tavoitteen saavuttamisessa hinnalla millä hyvänsä tulee kuitenkin 1900-luvun ihanne.

Kuten N. A. Berdyaev kirjoittaa artikkelissa "Gogol Venäjän vallankumouksessa", uskottiin, että "vallankumouksellinen ukkosmyrsky puhdistaa meidät kaikesta saasta". Mutta kävi ilmi, että vallankumous vain paljasti, teki arkipäiväisiksi sen, mitä Gogol kidutti sankariensa vuoksi ja peitti röyhkeästi naurun ja ironian ripauksella. Berdjajevin mukaan "kohtauksia Gogolista esitetään joka käänteessä vallankumouksellisella Venäjällä". Ei ole itsevaltiutta ja maa on täynnä" kuolleet sielut". "Kaikilla naamioilla ja tuplauksilla, irvistyksillä ja ihmisen sirpaleilla ei missään voi nähdä selkeitä ihmisen kasvoja. Kaikki perustuu valheisiin. Eikä ole enää mahdollista ymmärtää, mikä ihmisessä on totta, mikä valhetta, valhetta. Kaikki on väärennöstä."

Eikä tämä ole vain Venäjän ongelma. Lännessä Picasso kuvaa taiteellisesti samoja ei-ihmisiä, jotka Gogol näki. Ne ovat samanlaisia ​​kuin "kubismin taittuvat hirviöt". Kaikkien sivistettyjen maiden julkisessa elämässä "khlestakovismi" kukoistaa upeasti - etenkin minkä tahansa tason ja vakuuttelun poliittisten johtajien toiminnassa. Homo Sovetikus ja Homo Ekonomikus eivät ole yhtä rumia yksiselitteisyydessään, "yksiulotteisuudessaan" kuin Gogolin "kuvat". On turvallista sanoa, että he eivät ole Dostojevskiltä. moderni" kuolleet sielut"He vain kouluttautuivat, oppivat olemaan ovelia, hymyilemään, puhumaan viisaasti liikeasioista. Mutta he ovat sieluttomia.

Siksi kokeneen meksikolaisen Yhdysvaltoihin ensimmäistä kertaa matkustavien maanmiestensä keskuudessa pitämä tiedotus, jonka kuuluisa amerikkalainen publicisti E. Shostrom kuvaili kirjassaan "Anti-Carnegie ...", ei vaikuta enää liioittelulta. : "Amerikkalaiset ovat kauneimpia ihmisiä, mutta yksi hetki loukkaa heitä. Et saa kertoa heille, että he ovat kuolleet." E. Shostromin mukaan tässä on tarkin määritelmä "sairaudelle" moderni mies. Hän on kuollut, hän on nukke. Hänen käytöksensä on todellakin hyvin samanlainen kuin zombien "käyttäytyminen". Hänellä on vakavia vaikeuksia tunteiden kanssa, kokemusten muuttuminen, kyky elää ja reagoida tapahtuvaan "tässä ja nyt" -periaatteen mukaisesti, muuttaa päätöksiä ja yhtäkkiä, yllättäen jopa itselleen, ilman mitään laskelmia, esittää "halunsa" " ennen kaikkea.

"1900-luvun todellinen olemus on orjuus."
Albert Camus

N.V. Gogol esitteli "asiassa olevan miehen" elämän kauan ennen kuin 1900-luvun ajattelijat yhtäkkiä huomasivat, että heidän aikalaistensa henkinen maailma oli yhä enemmän lukittuneena yksiselitteisten uskomusten "häkkiin", kietoutuneena pakotettujen verkostoihin. asenteet.

Jaroslav Galan Belyaev Vladimir Pavlovich

"Rauhallisuus on henkistä ilkeyttä..."

Slavko odotti iltaa innolla.

Tottumukset perheessä kehittyivät vuosien varrella. Nyt isä ylittää kynnyksen, hän kysyy ehdottomasti: "No, kuinka elämä on, Jaroslav Aleksandrovitš? Mitä olet tehnyt tänään kuolemattomuuden eteen? .. ”Hän roiskuu pitkään käytävän vanhalla pesualtaalla, ja yhtä kauan selaa sanomalehtiä, kommentoi synkästi tapahtumia ja nukuttaa hiljaa sohvalla vielä tunnin tai kaksi.

Mielenkiintoiset asiat alkoivat myöhemmin. Lukeminen. Isä tai äiti luki vuorotellen Sotaa ja rauhaa, sitten Turgenevin romaaneja, sitten Puškinin runoja.

Illat, kuten kaksoset, olivat samanlaisia ​​keskenään. Kyllä, itse asiassa, mitä voisi tehdä, kun tylsät syyssateet rummuivat tylsästi lasilla päivästä toiseen, ja kuuluisan kuningas Jagellon muistomerkkiä lukuun ottamatta Dynovossa ei ollut mitään, mikä voisi pysäyttää ei vain paikallisten paikkojen aboriginaali, pikkuvirkamies Aleksandr Mihailovich Galan, vaan jopa "tuore", tulokas.

Voi luoja, - isäni huokaisi surullisesti iltatee ääressä. - Jossain ihmiset käyvät teatterissa, käyvät konserteissa, elävät täysiverisesti ja henkisesti! Milano, Pariisi, Pietari! Ja meidän Dynov! Kuuntele, poika, - hän kääntyi Slavkon puoleen juotuaan yhden tai kaksi lasillista slivovitzia. "Kuuntele, mitä odottaa "utelias matkustaja", kuten mainostoimiston herrat haluavat sanoa, Jumalan pelastamassa kaupungissamme!

Isäni otti kaapista joskus jostain ostamansa nuhjuisen opaskirjan ja alkoi laulavalla äänellä, ilmeisen pilkaten ja heilutellen lukea Jaroslaville jo tuttuja rivejä melkein ulkoa: "Dynovin kaupunki sijaitsee 49 kilometriä. Przemyslin kaupungista ja poistettiin asemalta yhden kilometrin etäisyydellä. Taksimatka maksaa yhden kruunun. Dynovossa on 3 100 asukasta, joista 1 600 puolalaista, 1 450 juutalaista ja 50 Rusynalaista. Voit viettää yön Jan Kendzerskyn ja Joanna Tulinskajan majataloissa. Siellä on buffet ... Kaupunkia ympäröivät aiemmin vallit, joiden jäännökset ovat säilyneet. Rynok-aukiolla seisoo kuningas Jagiellon muistomerkki. Paikallinen kirkko rakennettiin jo 1400-luvulla Malgorzata Wapowskan kustannuksella ja poltettiin kahdesti, tataarit ja Rakoczin unkarilaiset sytyttivät tuleen... Ympäristö on kaunis San-joen laaksossa, joka kääntyy täältä Dubetskon ja Krasshshgan kautta Przemysliin muodostaen omituisen rotkon Elefantin alle. Lähistöllä on öljylähteitä ja hiilikaivoksia. Kaksitoista kertaa vuodessa runsaasti vierailtuja messuja kokoontuu Dynovoon.

Ja tähän reikään, - kommentoi isä, - sinä, ystäväni, sinulle historiallisena päivänä, 27. heinäkuuta 1902, onnistuit syntymään... Syntyä, - isä opetti, saaen lisää. ja tylympi, - syntyä, rakas, on helpoin asia. Kuinka elää? Se on kysymys, kuten Tanskan prinssillä oli tapana sanoa... Ainoat ystäväni! Täällä he ovat. - Isän silmät kostuivat, kun hän varovasti, epätyypillisellä arkuudella kosketti kirjojen selkäpiitä. Sidotut sarjat Niva ja Isänmaa, osat Tolstoi, Saltykov-Shchedrin, Dostojevski, Shevchenkon Kobzar. Encyclopedic Dictionary -sanakirjan kiinteät osat loistivat tylsää kultaa.

Slavkolta tuntui aina uskomattomalta, että yksi ihminen pystyi lukemaan niin monta kirjaa.

Onko se paljon! Isä laittoi kätensä hänen olkapäälleen. - Jopa kadehdin sinua, poika. Tutustuminen kaikkiin näihin ja moniin, moniin muihin kirjoihin on vielä edessä. Tämä on vertaansa vailla mihinkään. Se on kuin eläisi tuhat elämää...

Kun isäni puhui kirjoista, hän muuttui. Näytti siltä, ​​​​että tämän synkän, despoottisen miehen sielussa paljastui tuntemattomia salaisuuksia, joita hän mustasukkaisesti varjeli kaikilta, jotka kykenivät koskettamaan heitä kylmällä, välinpitämättömällä sanalla.

Se tapahtui pian hänen, Slavkon, syntymäpäivän jälkeen.

Sinä iltana ei ollut perinteistä lukemista. Slavko ja sisko Stefa laitettiin nukkumaan tavallista aikaisemmin. Jaroslav kyyristyi peiton alla ja teeskenteli nukkuvansa ja kuunteli ääniä, jotka tulivat toisesta huoneesta:

On jotenkin pelottavaa, Sasha, muuttaa kaiken kerralla. Se näyttää rauhoittuneen, rauhoittuneen. Ja nyt - aloita kaikki alusta.

Mutta Dynovossa ei ole koulua. Älä kasva, koska hän on tietämätön.

Se on totta, äitini huokaisi. - Mutta minne mennään? Ja miten palvelusi kanssa menee?

Jos olisi kaula, olisi kaulus! - vitsaili synkästi isä. - Ajattelin Przemyslia. Loppujen lopuksi olet sieltä kotoisin. Ja siellä on ystäviä. On helpompi asettua sisään.

Slavko ei kuullut keskustelun loppua. Hän oli jo ratsastamassa isänsä ja äitinsä kanssa kärryissä, joka oli täynnä arkuja ja matkalaukkuja. Iloinen herrasmies kiiruhti heitä kohti kolisevalla faetonilla päätettyään pitää hauskaa vanhurskasta työstään Lvovissa. Tien reunoja pitkin ulottui joko kultainen leipämeri tai kurja kasvu repaleisilla kukkuloilla, joita erottavat joutsenen peittämät ja tilkkutäkkiä muistuttavat reunat. Yhdellä kukkulalla talonpoika kynsi lehmää, ja ohikulkiva hyvin syönyt pappi siunasi kiireesti Jumalan palvelijan kovaa työtä.

Sitten he ilmestyivät mutaiset vedet Sana ja Slavko tunnistivat paikat, joissa he vaelsivat isänsä kanssa metsästäen. Täällä noiden valkoisten luostarirakennusten luona he pysähtyivät syömään ja lepäämään. Slavko ei ehtinyt kunnolla nähdä luostarin pihaa: sekä peltoja että ruskeaa lehmää valjastettuna auraan - kaikkea kosketti harmaa sumu, pyörii kuin kaleidoskoopissa, äänet ja äänet katosivat, ja kaikki tämä korvattiin rauhallinen hiljaisuus ja olemattomuus.

Slavko nukkui.

Aluksi Jaroslavin ja Przemyslin alakoulun luokan välillä hahmoteltiin jotain "perääntymistä". Se oli hänen oma vikansa.

Jaroslav Domaradzki, vankka kaveri viereiseltä pöydältä, tarjosi hänelle ensimmäisenä ystävyyttä. Käveli välitunnilla ja vei hänet ikkunaan.

Kuuntele, hengailetko koko ajan Sanyalla vai istutko kirjojen takana? Tylsää! .. Ja minulla on tylsää, - hän myönsi rehellisesti. - Leikitäänkö temppuja?

Että olen koira, - Slavko kohautti olkapäitään - juoksemaan turhaan. Nyt, jos pelaat shakkia - tule. Ilomielin.

Shakki on tylsää. istu ja mieti...

Mies eroaa vasikasta siinä, että hän ajattelee koko ajan, Slavko tiuskaisi.

No kuten tiedät…

Ilmeisesti tämä keskustelu luokassa tuli tunnetuksi. Galan jätettiin yksin, ja kun yhteenkään peliin ei riittänyt ihmisiä, he heiluttivat toivottomasti: ”Älä sotke hänen kanssaan. Hän tarjoaa sinulle pelata shakkia ... "

Mutta eräänä päivänä kaikki muuttui.

Luokassa on uusi.

Nimi? - kysyi välittömästi kiusaaja Vasil, jolla ei koskaan ollut aavistustakaan, mitä tehdä häntä räjähtäneelle energialle.

Uuden tulokkaan ilmestyminen oli hänelle todellinen aarre ja lupasi loistavat näkymät erittäin nerokkaille yhdistelmille. Uusi tulokas - Mikhailo - oli kotoisin kylästä. Hän puhui paksusti ja hitaasti vetäen jokaisen sanan esiin kuin ämpäri syvästä kaivosta.

Joten, Mikhailo, - Vasil totesi iloisesti odottaen harvinaista näkyä. - Ja mitä sinä, Mikhailo, aiot tehdä täällä?

Uch-chit-tsya, - kaveri puristeli ulos kummitellen.

- "Opi-lue!" - matki Vasil. - Mitä sinä jo tiedät?

Vasil ei ehtinyt selventää tätä polttavaa kysymystä: opettaja tuli luokkaan.

Hän katsoi lehteä ja näki hänelle tuntemattoman nimen:

Uusi? Tervetuloa taululle... Katsotaan, kuten sanotaan, mitä hengität...

Mikhailo ryntäsi taulun luo.

Tiedätkö mitä Jeesus testamentaa meille? .. - opettaja aloitti hurskaasti.

Ajele parranajo aamulla äläkä puhalla nenääsi sormillasi, - Vasil kehotti välittömästi, taitellen kämmenensä kuin suukappaleen.

Mikhailo toisti vastauksen automaattisesti.

Luokka kaatui.

Sinä, sinä… pilkkaat! opettaja huusi.

Minä... minä... en halunnut... - Mikhailo alkoi puolustella itseään.

Annan anteeksi vain ensimmäistä kertaa, - opettaja, vihertynyt raivosta, sanoi. - Vain ensimmäiseksi... Mutta ansaitset kakkosen. Kyllä, hän ansaitsi sen. - Ja hän päätteli rohkeasti koululaisten niin rakastaman hahmon opiskelijan nimeä vastaan.

Seuraavana päivänä, kun Mikhailolta kysyttiin lukujen jaosta ja lisäämisestä, hän sanoi Vasilin kehotuksesta luottamuksellisesti opettajalle, että "tämä on tieteelle tuntematon".

Tauolla Galan lähestyi Vasilia.

Se on ilkeää", hän sanoi hammasten puristuksissa. - Näetkö, ilkeä! .. Jos vastasit siihen itse. Mutta te käytätte hyväksenne sitä tosiasiaa, että Mikhailo on hitaita... Ja siksi, toistan, tämä on alhaista. Jos tämä toistuu, niin...

Mitä sitten? Vasil tarttui Jaroslaviin tämän paidan kauluksesta. - Ajattelitko uhkailua?

Ilma haisi selvästi taistelulta. Vasilia ja Jaroslavia ympäröivät kaverit.

Anna hänelle kerran, - joku neuvoi Jaroslavia.

Minä annan sen hänelle, - Vasil oli raivoissaan. - Sanoin hänelle...

Hän ei ehtinyt lopettaa lausetta, kun Galanin terävän iskun kaatamana hän lensi kulmaan. Hän hyppäsi välittömästi ylös ja ryntäsi raivoissaan vihollisen kimppuun. Vasil oli taas lattialla.

Varoitin sinua, - Jaroslav sanoi hiljaa ja lähti luokasta.

He eivät puhuneet kahteen päivään. Kolmannella Vasil itse lähestyi Galania.

Tehdään rauha! Olen väärässä... Ja kaverit ovat sinua varten. Se ei johdu pahasta... Halusin vain vitsailla.

Joten he eivät vitsaile.

Tiedän. Siksi hän tuli.

Mutta Vasilissa kupliva energia ei voinut pitkä aika olla loukussa hänen hauraassa ruumiissaan. Hän vaati ulospääsyä, ja tällä kertaa kateketin, lainopettajan isä joutui Vaskan juonien uhriksi.

Kun Vasil havaitsi yllättäen ”pyhälle isälle” hämmästyttävän halun tutkia kaikkea Herran sanan viisautta, hän esitti onnettomalle paimenelle yhden kysymyksen, joka oli hankalampi kuin toinen.

Voiko Jumala vilustua?

Pitääkö Pyhä Pietari oluesta?

Luokka voihki ilosta.

Paimenen kärsivällisyys loppui, kun Vasil kysyi viattomasti:

Kerro minulle, pyhä isä, osaako paavi ajaa polkupyörällä?

Isä katekiitti muuttui purppuraiseksi ja menetti puhevoiman suuttumuksen vuoksi.

Mitä sinä olet, - lisäsi öljyä tuleen Galan. - Isän ei ole oikein ajaa pyörällä. Hän lentää lentokoneessa...

Luokka purskahti nauruun. Vasyl ja Jaroslav eivät halunneet muistaa, mitä seurasi.

"Pyhältä Isältä" näytti siltä, ​​että hänelle uskotussa "laumassa" saavutettiin hänen arvonimensä, ammattinsa, mukainen rauha, mutta uhrit hautuivat synkän kostosuunnitelman. Ja kun kerran oppitunnilla Galanilta kysyttiin: "Miksi pyhää isää kutsutaan Piukseksi?" Jaroslav katsoi, että toivottu koston hetki oli tullut. Niin yksinkertaisesti kuin pystyi, hän vastasi:

Koska pyhä isä tykkää juoda...

"Minulla ei ollut aikaa tulla järkiini", Galan sanoi, "kuinka vatsani löysi olevansa papin polvella ja pyhä sauva kaiverrettiin kymmenen käskyä ruumiiini.

Herra ei antanut minulle nöyryyttä, ja ilmeisesti siksi, kun palasin kotiin, huusin äidilleni kynnyksellä:

Syljen isälle!

Kukaan, paitsi äitini, ei kuullut tätä, mutta ilmeisesti kaikkialla läsnä oleva Jumala ilmoitti roomalaiselle kuvernöörilleen, koska siitä lähtien kreikka-katolinen kirkko on aloittanut "kylmän sodan" minua vastaan.

Eikä vain minua vastaan…”

Jopa Galician pääkaupungin Lvivin katujen nimet (Sakramentok, Dominikaaniset, Fransiskaanit, Tertsian, St. Martin) puhuivat lukemattomista katolisista järjestyksistä, jotka ovat tulvineet pitkään kärsineeseen Länsi-Ukrainaan muinaisista ajoista lähtien. Vatikaanilla oli kolme suurkaupunkialuetta Lvovissa, Przemyslin naapurissa: roomalaiskatolinen, kreikkalainen katolinen ja armenialainen. He omistivat valtavia maa-alueita. Koko maan koulutusjärjestelmä annettiin jesuiitille, ja he varmistivat mustasukkaisesti, ettei mikään "vapaa ajattelu" voisi tunkeutua "nuoren lauman sieluihin". Pyhän Yrjön katedraali - kreikkalaisen päämiehen, metropoliitta Sheptytskyn asuinpaikka. katolinen kirkko Länsi-Ukrainassa, - Galanin ystävä, runoilija A. Gavrilyuk totesi ei ilman ironiaa tämän valitettavan seikan: "Vain Yur, synkkä, vahingossa vakoilee jesuiittasilmällä, tarkkailee kaikkialla, ettei demoni ryömi lehdistöön ja sisään koulu." Galan muisteli myöhemmin vihamielisesti Przemyslin alakoulussa viettämänsä vuodet.

Przemyslin alakoulua suojelivat basiliaanisten luostarikunnan "pyhät isät". "Ukrainalaiset vihasivat basiliaaneja, tätä ukrainalaista versiota jesuiitoista", kirjoitti Galan myöhemmin, "ukrainalaiset vihasivat magnaattien ja paavin uskollisimpina palvelijoina. He olivat edelläkävijöitä katolisuuden kampanjassa itään. He olivat Ukrainan kansan julmimpia kiduttajia." Basilialaiset moittivat Venäjää, venäläistä kansaa, venäläistä kulttuuria kaikin tavoin, heistä tuli ukrainalaisen nationalismin henkisiä isiä. Koulussa he juurruttivat lapsiin šovinismia, tietämättömyyttä ja nöyryyttä. Tämän monitasoisen kirkon portaikon huipulla seisoi Galician kreikkalaisen katolisen kirkon pää, metropoliitti Andrey Sheptytsky - hahmo korkein aste värikäs.

Tämä arvokas kirkon pappi oli yksi Galician rikkaimmista maanomistajista. Häntä palvoneiden joukossa ei ollut ketään, joka aliarvioi tätä tosiasiaa. Metropolitan itse osasi käyttää sitä. Metropolitanissa vierailleet valtuuskunnat pyysivät aina jotain. "Jokaiselle heistä Sheptytskyllä ​​oli hyvä sana", kirjoitti Galan, "joiden tukena oli vastaava lainaus evankeliumista ja pastoraalinen siunaus. Kreivi avasi arkun usein, mutta järkevästi ja harkiten. Hän antoi mielellään taloudellista apua kyvyille, vielä mielellään instituutioille ... "

Myöhemmin Sheptytskystä tulee pankin pääomistaja ja monien yritysten, ensisijaisesti rahan politiikkaan muuttavien yritysten, äänetön osaomistaja. Hän rakentaa sairaalan ja museon, luo varoja ostoa varten kirkon kelloja ja hänen rahoittamat sanomalehdet ja aikakauslehdet laulavat tunnollisesti hyväntekijänsä ylistystä. Tietyn prinssin tavoin häntä ympäröi kirjailijoiden ja taiteilijoiden hovigalaksi, joka kuiskaa kunnioittavasti suojelijansa nimeä.

Metropoliitta tiesi tuhlata puhuessaan "galicialaisen viljanviljelijän pyhästä ja onnellisesta elämästä". Ja Leninin Iskra kirjoitti 15. lokakuuta 1902 ilmestyneessä numerossaan Länsi-Ukrainan talonpoikaista, jotka muodostivat 90 prosenttia sen koko väestöstä: Heille ja heidän perheilleen ei jäänyt mitään, ja saadakseen jotenkin ruokinnan, heidän oli turvauduttava työvoimansa myyntiin. Ostaja oli maanomistaja, joka asui aivan vieressäni. Maanomistaja ... Eli sama kreivi Sheptytsky.

Kuten Jumalan armosta hallitsijalle kuuluu, hän näyttää välttävän suoraa puuttumista sisäiseen poliittiseen taisteluun, vaan suosii välimiehen roolia. Totta, ratkaisevina hetkinä kreivi menettää malttinsa, ja sitten istuttaja puhuu metropoliitin huulten vakavasti huolestuneena kansan kasvavasta suuttumuksen aallosta. Keisarillisen kuvernöörin kreivi Andrei Pototskin murha Lvovissa vuonna 1908 opiskelija Miroslav Sechinskyn toimesta innosti Sheptytskyä siinä määrin, että hän epäröimättä rinnasti Pototskin kuoleman Kristuksen marttyyrikuolemaan. Samanaikaisesti hän ei löytänyt pyhästä arsenaalistaan ​​tuomitsevaa sanaa, kun Pototskin santarmit murhasivat raa'asti viattoman talonpojan Kaganetsin ja hänen toverinsa taistelussa perusoikeuksien vaatimisesta työhön ja leipään. Entä lapset? Heihin jesuiitat panostivat yrittäessään kouluttaa seurakuntiltaan uskollisia katolisen kirkon ja Itävallan keisarin sotilaita.

Myöhemmin pamfletissa "Minä sylkäisin pannulle" Galan muisteli: "Joka sunnuntai opettaja vei meidät pareittain basilialaisten luostarikunnan kirkkoon .... kehotti rakastamaan keisari Frans Joosef I:tä ja vihaamaan "moskovilaisia", jotka hänen mukaansa on tuhottava juuria myöten... Mutta sen sijaan, että hän "pahottaisi" muskovilaisia, pan isä, hän löi helposti meidät, koululaiset.

Muinaiset vallit ovat kasvaneet kvinoalla ja timjamilla, ja ne ovat monin paikoin romahtaneet paljastaen ruskeita tiiliä ja kiveä. Täällä oli hiljaista. Vain kiuru soi taivaalla ja heinäsirkat lauloivat korkeassa ruohossa.

Kovalla kaivella valleilta saattoi löytää paljon aarteita: käytettyjä patruunoita, sirpaleita, joskus rikkinäisen litteän halkaisun tai jopa vanhemman turkkilaisen levähdystangon.

Mutta Jaroslav ja hänen ystävänsä eivät tule tänne etsimään ruosteen koskettamia sotajäännöksiä. Hän on jo koulupoika, ja hänen huolensa ovat tärkeämpiä.

Joskus, kuten tänään, hän meni valleilla ystävänsä Otto Axerin kanssa.

Istuimme jossain raunioiden varjossa ja katselimme vuorta pitkään. Kuuman iltapäivän sinertävässä sumussa vanhat tornit ja terävät kattotornit loistivat sinisenä.

Mietin kuinka monta vuotta ajattelen? kysyi mietteliäs Galan.

He sanovat eri asioita... Joka tapauksessa Przemysl on yksi Galician vanhimmista kaupungeista. Nestorin aikakirjoissa hänet mainitaan jo vuonna 981.

Sinä ja minä emme pääse aikakirjoihin. Se on varma, - Galan vitsaili.

Kuka olisi silloin voinut tietää, että ukkosmyrskyt ja sodat kulkevat maan läpi, vuosi 1961 tulee ja Przemyslin asukkaat juhlivat vuosituhatta heidän perustamisensa jälkeen. kotikaupunki, yksi sen kaduista nimetään ukrainalaisen kommunistisen kirjailijan Jaroslav Galanin mukaan, ja kuningatar Jadwigan puiston varjoisia kujia pitkin pedagogiseen lyseoon juoksevat opiskelijat tutustuvat hänen Jaroslavin kirjoihin.

Oletko tuonut kirjoja?

Ja kuinka, - Axer hymyili. - Kaksi Ivan Frankon kokoelmaa. Vain sopimus: annan kolmeksi päiväksi, en enempää. Monet kaverit kysyvät.

Jaroslav selaa joitakin käsin kopioituja pureskeltuja muistikirjoja.

Näetkö kuinka nuhjuista? He kulkivat kymmenien käsien läpi.

Näyttää siltä, ​​että joku luokallasi jäi kiinni?

Ei joku, vaan kymmenen ihmistä kerralla. He lukitsivat itsensä tyhjään luokkahuoneeseen ja lukivat Francoa. Tässä opettaja peitti ne.

Meillä on sama asia, - Jaroslav mutisi. - Vain alle - kuusi henkilöä.

Mitä heille kuuluu?

Kaikkein julmimmassa helteessä opettaja laittaa heidät nyt aurinkoon. Ja vielä pilkkaa, sellainen paskiainen! Hän sanoo: "Joo! Francon kunniaksi pidetyssä konsertissa lausuit: "Tavoittelemme aurinkoa!" Tässä on aurinko sinulle. Lämmittele!…”

Meidän on protestoitava jotenkin.

Protesti? Takaisin auringonpaisteeseen? Ei-o-o! Teemme jotain tämän paskiaisen hyväksi. Niin että vuosisata muistaa eikä voinut saada selville, kuka opetti hänelle oppitunnin.

… On ihmisiä, joiden henkisen elämän kehitys lähtee erityisen intensiivisesti nuoruudesta. He päättävät elämänsä, kun muut ovat vasta aloittamassa sitä. Muista, kun Lermontov ja Polezhaev kuolivat - kuinka vanhoja he olivat! Mikä kypsä mies Aleksanteri Fadejev oli kahdeksantoistavuotiaana! Seitsemäntoista vuoden iässä Arkady Gaidar komensi erityisrykmenttiä.

... Henkilö kävelee maassa. Ja kun hänestä tulee yrttejä ja kukkia, muisto ja laulu, kun aika lyö sen, minkä kohtalo on hänelle antanut, selkenevät polun etäisyydet ja etäisyydet, joiden virstanpylväitä ovat elämä. Ihmiset valitsevat erilaisia ​​polkuja. Ja toisen maassa oleva jalanjälki ei ole kuin toisen jalanjälki. Jotain on jättänyt taakseen sinfoniat ja puutarhat, laulut ja kappaleet soivat taigasateiden alla, kirjat ja masuunit nousevat taivaalle. Ne koristavat maata, nopeuttavat ajan ja historian kulumista.

On myös koikohtaloita. Joskus ne näyttävät kirkkailta. Mutta heidän valetulensa ei lämmittänyt ketään, eikä ainuttakaan sydäntä otettu sen kipinästä. Sen kaukaisen linjan takana, josta kukaan ei palaa, on olemisen tyhjyyden jatkumo.

Joillekin nuoruus on kokemattomuuden aikaa. Toisille, kuten Galanille, tämä on tietoisen taistelun alkamisen aika.

Galanista tuli läheinen Axer myös siksi, että Otton isä piti pientä musiikkikoulua Przemyslissä. Monet ukrainalaiset tulivat hänen luokseen oppimaan soittamaan kanttalia, mandoliinia ja kitaraa. Galan tuli myös ja alkoi käydä viulutunteja.

... Kaupunki näytti valmistautuvan lomaan. Jossain kaukaa sotilassoittokuntien vaski jylinä.

Toinen paraati? Galan katsoi ystäväänsä.

Katsotaan nyt.

Heti kun he tulivat pääkadulle, poliisi pysäytti heidät. Miehitettyään koko päällystekivien leveyden joukot marssivat.

Isä pidätettiin yöllä.

Oveen koputettiin jyrkästi; ja kun äiti kiireesti aamutakkiaan kääriessään heitti koukun takaisin, kynnykselle ilmestyi siviilipukuinen viiksikäs herrasmies. Hänen takanaan häämöi kahden itävaltalaisen santarmin hahmot.

Karkeasti työntäen äitinsä sivuun he astuivat huoneisiin.

Aleksanteri Galan? - barbel kysyi vihaisesti.

Valmistaudu!

Tämä on jonkinlainen väärinkäsitys... Mikä hätänä?

Tarvittaessa kaikki selitetään sinulle. Eikä ole mitään väärinkäsitystä. Viikset virnisti. - Mikä tässä voi olla väärinkäsitys. Spyk avasi kirjahyllyn. - Kaikkea moskovilaisten kirjallisuutta edustaa ... Enemies of the Empire.

Sidotut sarjat "Niva", "Awakening", "Motherland", Saltykov-Shchedrinin, Dostojevskin, Leo Tolstoin osat lensivät lattialle...

Joten Galanin isä - itävaltalainen virkamies, kampanjoija, pedantti, konservatiivi - syytettiin pahantahtoisista aikeista hallitusta vastaan ​​ja "sympatiasta Venäjää kohtaan".

Isä vietiin pois. Asunto etsinnän jälkeen on kuin vihollisen hyökkäyksen jälkeen. Äiti oli melko sairas. Jaroslav, kenties ensimmäistä kertaa elämässään, koki, kuinka korjaamaton inhimillinen onnettomuus on.

Oli vuosi 1914. Itävalta-Unkari valmistautui sotaan. Voimakkaiden, aikansa uusimmalla sotilastekniikalla rakennettujen linnakkeiden ympäröimä Przemysl oli Etelä-Venäjälle suunnattu etuvartio. Kaupungeissa alkoi villit kostotoimet Venäjää kohtaan myötätuntoisia siviiliväestöä vastaan.

Jopa monta vuotta myöhemmin Galan ei voinut kirjoittaa näistä rehottavan nationalismin päivistä ilman inhoa ​​ja vihaa: "Ei ollut sellaista nöyryytystä, että ukrainalaiset, joita epäiltiin myötätuntoisesta Venäjää kohtaan, ja jopa kansallinen nimi he olivat vihan kohteena."

Hän havaitsi sellaisia ​​"asioita, joita voidaan verrata vain armenialaisten joukkomurhiin Turkissa. Przemyslissä husaarit hakkerivat kuoliaaksi 47 ukrainalaista päivänvalossa, mukaan lukien 17-vuotias teini-ikäinen.

Jo sisällä varhaislapsuus Galan näki Habsburgien mustat ja keltaiset liput, joissa oli silkkipaneeleille ommeltu saalistusperäinen kaksipäinen musta kotka, joka muistutti ilkeää, vihaista korppikotkaa. Näiden lippujen alla itävaltalaiset lohikäärmeet harjoittelivat tunnetusti - Przemyslissä pidettiin harjoituksia.

Legendoja Przemyslin linnoitusten valloittamattomuudesta levitettiin ahkerasti sekoitettuna taruihin Galician ukrainalaisten "Itävallan paratiisista". "Meillä, ja vain meidän kanssamme, on ukrainalaisen kulttuurin Piemonte", sanoivat Itävallan hallitsijan palveluksessa olleet opettajat Przemyslin koululaisille ja lukiolaisille, joiden joukossa oli Galan. Ja he kutsuivat nuoret galicialaiset valmistautumaan siihen historialliseen hetkeen, jolloin he, "nuoret kotkat-riippumattomat", lentävät kultakupoliseen Kiovaan, sen kultaisille porteille pelastamaan suur-Ukrainaa "moskovilaisten" sorrolta.

Nuorta Galania ympäröivien ihmisten joukossa oli myös niitä, jotka uskoivat vakavasti tähän voimakkaasti juurrutettuun teoriaan "Galicia-Piedmontista".

Galiciasta kotoisin olevien ukrainalaisten porvarien riemulla olkiveneilijöissä ja mustissa keilailijoissa haaveillessaan, kuinka heistä tulisi lopulta "koko Ukrainan" ministereitä Habsburgien dynastian ukrainalaisen hetmanin - arkkiherttua Wilhelmin, lempinimeltään "Vasili Vyshivanny" - alaisuudessa. , historioitsija Mihail kaiveli yön hiljaisuudessa arkistossa Grushevsky.

Vielä viime vuosisadan lopulla loistava Ivan Franko osoitti, kuka johti tämän palkatun historioitsijan kynää. Hän ostettiin Saksan markoilla ja Itävallan kruunuilla ja peitti kiloja paperia valmistaen hengellistä ruokaa ukrainalaisten nationalistien pettämille ihmisille. Hruševskin korruptoituneen elämän päätavoite oli ajaa kiila Ukrainan ja Venäjän välille. Kaikkialla ja kaikkialla hän väitti, että kauan ennen Volodymyr Monomakhia ukrainalaiset olivat paljon läheisempiä hengeltään, sukulaisuudessa ... saksalaisia, hollantilaisia, belgialaisia, espanjalaisia ​​pikemminkin kuin venäläisiä.

Kaksi päivää isänsä pidätyksen jälkeen Jaroslavin äiti kutsuttiin lukioon.

Kuiva, jäykkä rehtori ei edes kutsunut häntä istumaan.

Olen pahoillani, rouva", hän sanoi hitaasti virallisella äänellä. - Olen erittäin pahoillani... Mutta valtion rikollisen poika ei voi opiskella kanssamme. Kyllä, ei voi...

Huomisesta lähtien poikasi voi olla vapaa. - Ja äkillisesti kääntyen hän lähti toimistosta jättäen Galanin äidin yksin onnettomien ajatustensa ja surunsa kanssa.

Galansin perhe karkotettiin Przemyslin linnoituksesta Dynoviin.

Ja sitten syttyi sota!

... Sanomalehtipojat ryntäsivät Dynovon kaduilla ravistellen Prshemysh Land -lehden arkkeja, jotka vielä haisi painomusteelta, ja huusivat uutisia käheällä äänellä: "Taistelu Vladimir-Volynskin lähellä...", " Englantilais-ranskalainen laivasto hyökkää itävaltalaisia ​​aluksia vastaan, "Itävallan taistelulaiva "Erigny" upposi", "Ranskalaiset miehittivät uusia kohtia Vosgesissa", "Saksalaiset hyökkäävät Dinaniin", "Taistelut Itävallan rajalla Krasnikissa, Gorodokissa ja Stoyanovissa ", "Saksan hyökkäys uhkaa Brysseliä", "Kuningas ja hallitus muuttavat Antwerpeniin ..."

Jaroslav näki - hänen äitinsä oli hämmentynyt.

Isä on Talerhofissa, - hän sanoi väsyneenä eräänä päivänä palatessaan kaupungista. Hän istui sängylle ja itki.

Jaroslav tuli ylös ja laittoi kätensä hänen harteilleen.

Älä, äiti!... Kyyneleet eivät auta mitään... Mistä tiesit?

He sanoivat komentajan toimistossa.

Oletko ollut siellä?

Ehkä voit hakea?

Mikä on Talerhof?

Keskitysleiri… ei kaukana Grazista. Isäni kaltaisia ​​on monia...

Heti kun ensimmäiset itävaltalaisten ja venäläisten aseiden volleyt jyrisivät, hirsipuut nousivat kaikkialle Galiciaan. Itävalta-Unkarin armeijan sotatuomioistuimen luutnantit-tarkastajat tuomittiin usein kuolemantuomio yksi löysi venäläisen kirjan tai sanomalehden, ja jos vastaaja sanoi ylpeänä: "Minä olen venäläinen!", eikä "rusina", kuten oli tapana kutsua ukrainalaisia ​​ja venäläisiä Itävalta-Unkarissa, niin hän allekirjoitti näin omansa. lause...

Jaroslavilla oli nyt runsaasti aikaa. Hän käveli kaduilla, näki silloin tällöin tuntemiaan tyyppejä...

Näytti siltä, ​​että metropoliita Sheptytsky oli eniten huolissaan laumansa kohtalosta näinä kauheina päivinä. Totta, hän on omalla tavallaan huolissaan. Kun rintamalla jyrisivät jo tykit ja tuhannet vaimot ja lapset menettivät aviomiehiään ja isäänsä sotilastakkiin pukeutuneena, hän kääntyy uskovien puoleen sanomalla: ”Kaikkien pappien ... tulee selittää uskoville ja palvella juhlallinen jumalanpalvelus. aseidemme menestynein toiminta tässä sodassa."

Kreivi vastaanottaa delegaatiota valtuuskunnan toisensa jälkeen - he ovat kaikki poikkeuksetta erittäin lojaaleja, uskollisia Habsburgeille ja heidän valtiolleen. Hänen eteensä ilmestyvät ensimmäiset uusiin univormuihin pukeutuneet ukrainalaiset "sich-kiväärit", jotka on järjestetty erilliseksi sotilasyksiköksi ikääntyvän hallitsijan armosta. Uniaattikirkon ruhtinas varjostaa heidät, toivottaa heille pikaista voittoa Jumalan, Habsburgien ja "syntyperäisen Ukrainan" nimessä.

Mutta toistaiseksi tapahtumat eivät ole suotuisia Sheptytskyn suunnitelmille: Venäjän joukot lähestyvät Lvovin muureja. Metropolitan päättää jäädä.

Mikään ei näyttänyt uhkaavan häntä. Metropoliitta ei odottanut, että yksi Venäjän tsaarikenraaleista Aleksei Brusilov ryhtyisi rajuihin toimenpiteisiin häntä vastaan.

Venäjän armeija miehitti Itä-Galician, piiritti Przemyslin ja työnsi sitten itävaltalaiset takaisin Karpaateille.

Kirjassa "My Muistelmat" kenraali Brusilov sanoo: "Uniate Metropolitan kreivi Sheptytsky, selkeä Venäjän vihollinen, joka pitkään poikkeuksetta kiihotti meitä vastaan, kun venäläiset joukot saapuivat Lvoviin, oli minun käskystäni, esivangittuna kotiarestissa. Pyysin häntä tulemaan luokseni ehdotuksella antaa kunniasanani, ettei hän ryhtyisi vihamielisyyksiin, niin avoimiin kuin piilotettuihinkin, meitä vastaan. Tässä tapauksessa otin tehtäväkseni sallia hänen jäädä Lvoviin suorittamaan hengellisiä tehtäviään. Hän antoi minulle mielellään tämän sanan, mutta valitettavasti tämän jälkeen hän alkoi jälleen kiihottaa ja pitää kirkon saarnoja, jotka olivat meille selvästi vihamielisiä. Tämän vuoksi lähetin hänet Kiovaan ylipäällikön käyttöön.

Sheptytsky vietiin Venäjän syvyyksiin ja siellä hän vietti kunniavankina Kurskiin, Suzdaliin, Jaroslavliin lähes koko sodan ajan.

Venäjän armeijan saapuessa galaanit näyttivät huokaisevan: ei tarvinnut pelätä kohtaloaan joka päivä. Mutta pian hälytys tuli jälleen heidän taloonsa: Itävaltalais-saksalaiset joukot Mackensenin komennossa kesäkuussa 1915 murtautuivat rintaman läpi, venäläiset joukot lähtivät Galiciasta.

Mitä me teemme? - kysyi äiti kerättyään Jaroslavin, Ivanin ja Stephanien huoneeseen. - Pelkään jäädä tänne. Itävaltalaiset palaavat - he eivät anna meille anteeksi isämme mielialaa... Meidän on lähdettävä.

Missä? - purskahti Jaroslavista.

Todennäköisesti Rostovissa. Tai Berdjanskiin. Venäjän armeijan komentajan toimisto lupasi auttaa. Emme ole yksin, satoja. Valmistaudu nyt. Ota vain välttämättömät.

Jaroslav laittoi pussiin kaksi kirjaa ja muistikirjan, jossa oli otteita. Hänellä ei henkilökohtaisesti ollut mitään muuta "tarpeellisinta".

Myöhemmin äiti kiitti kohtaloa, että hän oli tehnyt lujan päätöksen lähteä.

Venäjän armeijan vetäytymisen jälkeen Galiciasta Itävallan viranomaiset iskivät julmasti kaikkiin, joita epäiltiin myötätuntoisesta venäläisiä kohtaan. Yli kuusikymmentä tuhatta galicialaista hirtettiin ja ammuttiin! Monet tuhannet Galician asukkaat karkotettiin Talerhofin keskitysleirille. Itävallan santarmien tässä leirissä tekemät julmuudet olivat hirvittäviä.

... Ja galaanit lähestyivät jo suurkaupunkia.

Miksi sitä kutsutaan? - Galan kysyi rautatiemieheltä, kun rautatieaseman massiivinen rakennus ilmestyi.

Rostov, - vastasi Jaroslav.

Jaroslavin perhettä kutsuttiin Rostovissa "pakolaisiksi". Mutta olivatko Galician "pakolaiset" yksipuolista massaa? Mitä he ajattelivat nähdessään omin silmin kaksipäisen keisarikotkan varjoon jääneet käskyt?

Galanin ystävä Rostov-on-Donista, insinööri E. Shumelda, sanoo: "Pidimme silloin (Venäjällä. - V.B., A.E.) olemassa olevaa järjestelmää pahana. Kaupungissa oli paljon Galiciasta tulleita pakolaisia. Heidän kokoonpanonsa oli monipuolinen niin poliittisesti kuin yhteiskunnallisestikin. Heidän joukossaan oli monia nationalisteja, jotka työskentelivät aktiivisesti kaupungin ukrainalaisten keskuudessa. Rakkauden ja Venäjän kansan kunnioituksen hengessä kasvatettu Galan ei voinut sympatiaa tällaista propagandaa kohtaan ja kertoi minulle - muistelee E. Shumelda - että juuri Rostovissa hän havaitsi ja tunsi "sukulaisuutta venäläisten kansojen kanssa"” .

Jaroslav jatkaa opintojaan lukiossa.

Galanin toveri Donin Rostovissa, nyt Lvovissa asuva I. Kovalishin, paljastaa mielenkiintoisimmat yksityiskohdat nuoren Jaroslavin elämästä:

”...Linon kielen opetusjärjestelmä lukiollamme oli sellainen, että tunnit eivät olleet kiinnostavia... Jouduimme viettämään paljon aikaa pitkien, tylsien tekstien ahmimiseen ja ulkoa opettelemiseen, ja lisäksi niitä ei aina ymmärretty oppilaille... elävän, vastahakoisen opettajan oli vaikea tulla toimeen tällaisen menetelmän kanssa, Galan. Hän sai usein ansaitsemattomia huonoja arvosanoja. Tällä oli kuitenkin omansa hyvä puoli. Juuri silloin kuntosalilla ilmestyivät Galanin satiiriset kokeet, joissa hän pilkkasi koulun sääntöjä, klassisen lukion skolastista metodologiaa ja erityisesti lain opettajaa, isä Apollinariaa.

Ja vielä yksi tärkeä seikka: tuleva kirjailija laajentaa huomattavasti tutustumistaan ​​venäläiseen kirjallisuuteen. Venäläisessä lukiossa opiskeleva Galan tutkii vähitellen Lermontovin, Puškinin, Krylovin, Turgenevin, Saltykov-Shchedrinin, Tolstoin teoksia, lukee kriittisiä artikkeleita Belinski, Tšernyševski ja Dobrolyubov, Herzenin menneisyys ja ajatukset, kohtaavat Gorkin. Galanin leski M.A. Krotkova-Galan toistaa toistuvasti: "Galan kertoi tutustuneensa Gorkin ja Saltykov-Shchedrinin teoksiin hyvin jo Venäjällä, Donin Rostovissa, ja siitä lähtien Belinskystä on tullut hänen suosikkikriitikkonsa."

Kuvaa täydentää kirje Galanin toverilta Rostovilta - K. Bozhkolta: "Hän vieraili usein teatterissa, erityisesti ihaillen Tšehovin tuotantoja. Hänet nähtiin aina kirjojen kanssa. Hän piti suuresti Lermontovista ja Byronista ja myöhemmin Herzenistä ja Gorkista. Riitelimme usein Gorkista.

Mistä se alkoi?

”Eräänä päivänä”, I. Kovalishin muistelee, ”onnistuneesta valmistumisesta lukuvuosi, siskoni osti liput venäläiseen draamateatteriin.

He antoivat Naydenovin näytelmän "Vanyushinin lapset". Jaroslav Galan istui koko illan toiminnan jatkuessa verhon putoamiseen saakka kuin lumoutunut, eikä antanut meille mahdollisuutta vaihtaa edes sanaakaan hänen kanssaan. Tämä ensimmäinen tapaaminen teatterin kanssa jätti syvän jäljen hänen myöhempään dramaattiseen työhönsä ja ystävystyi teatterin tulevan kirjailijan kanssa ikuisesti. Joskus myös ukrainalainen Gaidamaki-ryhmä vieraili Donin Rostovissa. Tämän lahjakkaan ryhmän kiertuepäivät olivat Galanille todellinen loma. Kirjat olivat toinen Galanin intohimo. Hän luki paljon.

Kuntosalissa ... oli kuoro, orkesteri, ukrainalaisia ​​kansanlauluja opittiin. Se ei ollut vain amatööriteatterinsa alussa. Mutta ajan myötä se tuli esille. Yksi sen järjestäjistä oli nuori Galan. Hänen kanssaan Jaroslav matkusti lomien avulla ympäri Azovinmeren ja vieraili Kubanissa ... "

Joten intohimoa teatteria kohtaan on.

Kirjailijan hyvin tunteneen professori Mihail Rudnitskin Lvovissa julkaissut "Muistot näytelmäkirjailija Galanista" sisältää mielenkiintoisen Galanin todistuksen Rostovin kaudesta: kertoessaan Mihail Rudnitskille vierailustaan ​​Rostovin teatterissa, Galan sanoi: "Nämä olivat kirkkaimmat hetkiä minun... noiden päivieni joukossa..."

Ensimmäisiä teatterivaikutelmiaan muisteleva Galan sanoi, että jo silloin häntä hämmästyttivät dramaattisen taiteen laajat mahdollisuudet. Epäilemättä, aivan järkevästi, M. Rudnitsky päättelee, että Galanin lähitulevaisuudessa suuntautuminen dramaturgiaan liittyy läheisesti hänen Rostov-vaikutelmiinsa.

Rostovissa Jaroslav Galanilla oli mahdollisuus katsoa uudella tavalla kotimaansa Ukrainan historiaan. Se, mitä hän luki venäläisessä kaupungissa, ei muistuttanut lainkaan basilialaisten isien saarnoja.

Olisi tietysti naiivia olettaa, että virallinen tsaarin historiankirjoitus kertoi Galanille koko totuuden. Mutta on olemassa sellaisia ​​historian tosiasioita, joiden olemus ja merkitys, kuten sanotaan, "on riippumaton kommenteista ja kommentoijista". Joka tapauksessa basilian isät näyttivät kaiken Galanille tulleen valossa tavallisimmista pikkuhuijareista. Jaroslav sai tietää, että Zaporizhzhya kasakkojen hetmani Sahaydachny lähetti vuonna 1620 Moskovaan erityisen suurlähetystön, jonka kautta hän ilmaisi halunsa palvella Venäjän valtiota, että vuodesta 1648 lähtien Ukrainassa oli kehittynyt laaja kansallinen vapautusliike Ukrainan vapauttamiseksi maan sorrosta. aatelisto Puolasta ja että tätä taistelua johti Bohdan Khmelnytsky.

Vuosina 1648-1649 kapinalliset talonpoikais-kasakkajoukot voittivat useita merkittäviä voittoja (Zhovti Vodyssa, Korsunissa, Piljavtsyssä vuonna 1648, Zborovissa ja Zbarazhissa vuonna 1649). Bogdan Hmelnytski aikansa erinomaisena hahmona ymmärsi kuitenkin erinomaisesti, että ilman yhdistymistä Venäjän kansan kanssa olisi mahdotonta saavuttaa vakaata menestystä Ukrainan kansan vapauttamisessa. Siksi jo vuonna 1648 - hänen suurimpien sotilaallisten menestymistensä aikana puolalaista aatelista vastaan ​​- Bogdan Hmelnitski, joka heijastaa Ukrainan kansan pyrkimyksiä ja toiveita, kääntyi arkkissaan (kirjeissään) Venäjän hallitukselle avun ja yhdistymisen puolesta. Ukrainasta Venäjän kanssa. Lokakuussa 1653 Moskovan Zemsky Sobor teki historiallisen päätöksen Ukrainan yhdistämisestä Venäjään, ja tammikuussa 1654 Perejaslavissa Kansan Rada vahvisti Ukrainan kansan tahdon.

Samaan aikaan Rostovin elämän tapahtumat näyttivät valtaavan toisensa.

Rostov kuohui. Hänen yönsä olivat levottomia, ja jokainen aamu saattoi tuoda yllätyksiä.

Bolshevikit, joita täällä oli elokuuhun 1917 mennessä noin kolmesataa ihmistä, työskentelivät ahkerasti Rostovin Neuvoston bolshevisoimiseksi jo ennen lokakuuta. Kaupungin puutarhassa, jossa paviljonki sijaitsi komitealla Bolshevikkipuolue, ja ympäröivillä kaduilla oli lähes jatkuva mielenosoitus. Ihmisjoukot kuuntelivat ja keskustelivat bolshevikkien puheista. Pravda levisi. Paikallinen bolshevikkien sanomalehti Our Banner julkaistiin yli viisitoista tuhatta kappaletta. Syyskuun 6. päivänä punakaartin päämaja perustettiin Rostoviin, lokakuun 1. päivänä järjestettiin bolshevikkien järjestämä suurenmoinen mielenosoitus protestiksi sotaa vastaan.

"Bolshevikit", "Sosialistiset vallankumoukselliset", "Menshevikit" ... Uusien, usein käsittämättömien ilmiöiden pyörre täytti Jaroslavin sielun ahdistuksella ja ahdistuksella. Kuinka ymmärtää, mitä tapahtuu? Kummalle puolelle nousta?

Ja jälleen, kuin ukkonen, hämmästyttävä uutinen: aseellinen kapina on voittanut Petrogradissa. Asetukset rauhasta, maasta, vallasta - tämä on jo selvää hänelle. Hän on puolesta"! Tämä tarkoittaa, että sota päättyy pian ja he näkevät jälleen isänsä. Jos hän on vielä elossa...

Talojen seinillä on säädöksiä: Ensimmäinen koko ukrainalainen Neuvostoliiton kongressi julisti Ukrainan neuvostotasavallaksi.

Silloin kävi selväksi, että "meidän", kuten hän ennen piti kaikkia Galiciasta tulevia pakolaisia, eivät olleet hänen omiaan. Itse asiassa siitä kaikki alkoi: riitoja, kirouksia, taisteluita, ei vain ryhmien, vaan jopa perheiden jakautumista. Myöhemmin Galan kertoo kaikesta tästä dokumenttielokuvassa "Unknown Petro".

Hänen luokkatoverinsa Konstantin Bozhko, joka asui Rostovissa Jaroslavin vieressä ja opiskeli Jaroslavin lukion vieressä olevassa lukiossa, kirjoittaa: "Jaroslav osallistui aktiivisesti lukion elämään. Muistan, kuinka kerran toin sinne useita bolshevikkien Nashe Znamya -sanomalehden numeroita, jotka jaoin tovereilleni. Emme silloin ymmärtäneet paljoa, mutta seurasimme kaikkea tarkasti. Yhdessä Jaroslavin kanssa kävelimme bolshevikien vuoden 1917 lopussa järjestämän mielenosoituksen riveissä sotaa vastaan, juoksimme kaupungin puutarhaan, jossa pidettiin monia mielenosoituksia ... "

Bozhko muistelee, että Jaroslavin veli Ivan piti aikoinaan tolstoilaisuudesta. "Muistan - palautin sen muistiini ja sitten löysin sen kirjoista", - Jaroslav kirjoitti kahdesti veljelleen" lohdutukseksi "Tolstoin sanat:" ... Minusta on hauska muistaa, kuinka ajattelin . .. että voit järjestää itsellesi onnellisen ja rehellisen maailman, ilman virheitä, ilman katumusta, ilman hämmennystä, elää hitaasti ja tehdä, ilman kiirettä, huolellisesti, kaikki on vain hyvää! Hauska! Et voi... Elääksesi rehellisesti, sinun täytyy repiä, hämmentyä, taistella, tehdä virheitä, aloittaa ja lopettaa, ja aloittaa uudelleen ja lopettaa uudelleen, ja aina taistella ja hävitä. Ja rauha on hengellistä alhaisuutta."

Samaan aikaan Jaroslav lisäsi:

Yleensä ihmisellä on oltava lujat vakaumukset. Et voi elää ilman sitä. Ja Ivanin hölynpöly paljastuu pian.

Ja niin kaikki tapahtui…”

Nyt jokainen lukija ymmärtää, mikä oli Jaroslaville erityisen rakkautta Tolstoin hakukaavassa: "Rauha on hengellistä alhaisuutta."

Mikään ei inhottanut Galania - ei nuori mies eikä kypsä taistelija - kuten sydämen välinpitämättömyys ja poliittinen infantilismi.

Rostov-on-Donissa Jaroslav kuuli ensimmäisen kerran Leninistä. Ja tässä tajusin, että elämässä ei ole paikkaa taistelun yläpuolella. Kyllä, hän oli poika, mutta tämän iän muisto on sitkein muisto. Kuten niiden vuosien vaikutelmat. Ei turhaan, että Galan nimeää yhden ensimmäisistä tarinoistaan ​​vuoden 1918 alun Rostovin tapahtumista siten, että jo otsikossa hän ilmaisee suhtautumisensa niihin: "Unohtumattomina päivinä".

Galan näki kuinka työläisten sankarillisesta vastustuksesta huolimatta vastavallankumouksen voimat ryhmittyivät Etelä-Venäjälle. Donin armeija-atamaani kenraali Kaledin ajoi valkokaartin yksiköt Rostoviin. Ukrainan keskusneuvoston pettureiden avulla, jotka auttoivat Kaledinia siirtämään joukkoja Doniin, vuonna 1918 vastavallankumous rakensi tänne pesän. Valkokaartin laumat, Haidamaks ja saksalaiset miehittäjät yrittivät tuhota tulessa ja veressä Neuvostoliiton valta. ”... Oli kaipuu, oli sietämätöntä epätoivoa. Vallankumous oli hukkumassa työläisten vereen”, Galan kirjoittaa. Kaikki eivät läpäisseet tätä testiä. Tarinan sankari, Asmolovin tupakkatehtaalla työskentelevä Pjotr ​​Grigorjev teki itsemurhan jättäen lapin: "Gaidamakit tulevat meitä vastaan, ja saksalaiset seuraavat heitä. En voi selviytyä tästä, koska vallankumous on kuolemassa, työläisten ja talonpoikien tahto on kuolemassa.

Tarinan tapahtumien ajan Galan tuomitsee Grigorjevin kannan. Ei, hän ei ollut vallankumouksen uskollinen sotilas, koska hän jätti tehtävänsä ratkaisevimmalla hetkellä. Tällainen elämästä poikkeaminen ei ole sankarillisuutta, vaan pelkuruutta. Pietari pelkäsi vihollista, eikä ollut vielä tavannut häntä taistelussa. Vallankumous ei tarvitse sellaisia ​​"marttyyreja", vaan niitä, jotka ilman äänekkäitä sanoja ja viimeiseen mahdollisuuteen asti, aseet käsissään, puolustavat työläisten asiaa.

Vuosi on 1918… Galan on kuusitoistavuotias. Aika, jolloin tulipalon aikaan jokaisen oli itse päätettävä, kenen kanssa mennä. Valinta on tehty. Elämää varten. Jaroslav muistutti, että tuolloin Rostovin Galician siirtolaisuuden huippu ei halunnut jäädä Kiovan kollegoihinsa jälkeen ja "rekrytoi galicialaisia ​​nuoria Kornilovin, Drozdovin, Denikinin Valkokaartin joukkoihin - värväyskeskus oli Rostovissa".

Menemään niiden kanssa, jotka "hukkuvat vallankumouksen työläisten vereen"?

Ei! Ei koskaan! He kutsuvat sitä vapaaehtoiseksi rekrytoimiseksi. Ja kun he tarttuvat aseen...

Sinun täytyy lähteä Rostovista ...

Habsburgien valtakunta romahti, ja Galan ja hänen perheensä saattoivat nyt palata kotiin.

Ja nyt he ovat jo Przemyslissä, missä he halasivat isäänsä, joka vapautettiin Talerhofin leiristä. Kaupungissa ei juuri ollut vanhoja ystäviä: heidän kohtalonsa hajauttaa heidät eri kaupunkeihin ja kyliin.

Ja hän, Jaroslav, on muuttunut erilaiseksi. Hänen sielussaan oli tunne, ettei hän voi enää olla sama, että oli aika määrittää selkeästi polku ja punnita jälleen kerran kaikki, mitä hän oli nähnyt ja kokenut.

Ahdistus asettui hänen sieluunsa. Mutta se oli erikoinen ahdistus. Ja myöhemmin, katsoessaan taaksepäin kulkemiaan teitä, hän kirjoitti vaimolleen ja tiivisti "kaiken Rostoviin liittyvän":

"Se on tässä, tässä iso kaupunki Etelä-Venäjällä, joka oli risteys suuria tapoja sisällissota, maailmankuvani tulevana vallankumouksellisena alkoi muotoutua.