मध्यकालीन संस्कृति. मध्ययुगीन मानसिकता की विशेषता, सभी चीजों का समग्र आलिंगन, इस तथ्य में व्यक्त किया गया था कि पहले से ही प्रारंभिक मध्य युग में, संस्कृति विश्वकोशवाद, ज्ञान की सार्वभौमिकता की ओर बढ़ी थी

मध्यकालीन यूरोपीय संस्कृति रोमन साम्राज्य के पतन से लेकर पुनर्जागरण की संस्कृति के सक्रिय गठन तक की अवधि को कवर करती है और इसे संस्कृति में विभाजित किया गया है शुरुआती समय(V-XI सदियों) और शास्त्रीय मध्य युग (XII-XIV सदियों) की संस्कृति। "मध्य युग" शब्द की उपस्थिति 15वीं-16वीं शताब्दी के इतालवी मानवतावादियों की गतिविधियों से जुड़ी है, जिन्होंने इस शब्द को पेश करके, अपने युग की संस्कृति - पुनर्जागरण की संस्कृति - की संस्कृति से अलग करने की कोशिश की। पिछले युग. मध्य युग अपने साथ नए आर्थिक संबंध लेकर आया, नया प्रकारराजनीतिक व्यवस्था, साथ ही लोगों के विश्वदृष्टि में वैश्विक परिवर्तन।

प्रारंभिक मध्य युग की संपूर्ण संस्कृति में धार्मिक रंग थे। दुनिया की मध्ययुगीन तस्वीर का आधार बाइबिल की छवियां और व्याख्याएं थीं। दुनिया को समझाने का प्रारंभिक बिंदु ईश्वर और प्रकृति, स्वर्ग और पृथ्वी, आत्मा और शरीर के बीच पूर्ण और बिना शर्त विरोध का विचार था। मध्य युग के मनुष्य ने दुनिया की कल्पना और समझ अच्छे और बुरे के बीच टकराव के क्षेत्र के रूप में की, एक प्रकार की पदानुक्रमित प्रणाली के रूप में, जिसमें ईश्वर, स्वर्गदूत, लोग और अंधेरे की अन्य दुनिया की ताकतें शामिल थीं। चर्च के प्रबल प्रभाव के साथ-साथ मध्यकालीन मनुष्य की चेतना गहरी जादुई बनी रही। प्रार्थनाओं, परियों की कहानियों, मिथकों और जादू मंत्रों से भरी मध्ययुगीन संस्कृति की प्रकृति ने इसे सुगम बनाया। सामान्य तौर पर, मध्य युग का सांस्कृतिक इतिहास चर्च और राज्य के बीच संघर्ष का इतिहास है। इस युग में कला की स्थिति और भूमिका जटिल और विरोधाभासी थी, लेकिन फिर भी, यूरोपीय मध्ययुगीन संस्कृति के विकास की पूरी अवधि के दौरान, लोगों के आध्यात्मिक समुदाय के अर्थ संबंधी समर्थन की खोज होती रही। मध्ययुगीन समाज के सभी वर्गों ने चर्च के आध्यात्मिक नेतृत्व को मान्यता दी, लेकिन फिर भी, उनमें से प्रत्येक ने अपनी विशेष संस्कृति विकसित की, जिसमें उन्होंने अपने मूड और आदर्शों को प्रतिबिंबित किया।


मध्य युग के विकास के मुख्य काल।

मध्य युग की शुरुआत लोगों के महान प्रवासन से जुड़ी है जो चौथी शताब्दी के अंत में शुरू हुई थी। पश्चिमी रोमन साम्राज्य के क्षेत्र पर वैंडल, गोथ, हूण और अन्य राष्ट्रीयताओं द्वारा आक्रमण किया गया था। 476 में पतन के बाद पश्चिमी रोमन साम्राज्य ने अपने क्षेत्र पर कई अल्पकालिक राज्यों का गठन किया, जिसमें स्वदेशी आबादी के साथ मिश्रित विदेशी जनजातियाँ शामिल थीं, जिनमें मुख्य रूप से सेल्ट्स और तथाकथित रोमन शामिल थे। फ्रैंक गॉल और पश्चिमी जर्मनी में, विसिगोथ उत्तरी स्पेन में, ओसगोथ उत्तरी इटली में और एंग्लो-सैक्सन ब्रिटेन में बस गए। जिन बर्बर लोगों ने रोमन साम्राज्य के खंडहरों पर अपने राज्य बनाए, उन्होंने खुद को रोमन या रोमनकृत वातावरण में पाया। हालाँकि, प्राचीन विश्व की संस्कृति ने बर्बर आक्रमण की अवधि के दौरान एक गहरे संकट का अनुभव किया, और इस संकट को बर्बर लोगों ने अपनी पौराणिक सोच और प्रकृति की मौलिक शक्तियों की पूजा के द्वारा बढ़ा दिया था। यह सब प्रारंभिक मध्य युग की सांस्कृतिक प्रक्रिया में परिलक्षित हुआ। मध्यकालीन संस्कृति पश्चिमी यूरोप के देशों में प्रारंभिक (V-XIII सदियों) सामंतवाद की अवधि के अनुरूप विकसित हुई, जिसका गठन बर्बर साम्राज्यों से मध्ययुगीन यूरोप के शास्त्रीय राज्यों में संक्रमण के साथ हुआ था। यह गंभीर सामाजिक और सैन्य उथल-पुथल का दौर था। देर से सामंतवाद (XI-XII सदियों) के चरण में, शिल्प, व्यापार और शहरी जीवन का विकास का स्तर काफी कम था। सामंतों-जमींदारों-का प्रभुत्व अविभाजित था। राजा की आकृति प्रकृति में सजावटी थी, और ताकत और राज्य शक्ति का प्रतिनिधित्व नहीं करती थी। हालाँकि, 11वीं सदी के अंत से। (विशेषकर फ्रांस में) शाही शक्ति को मजबूत करने की प्रक्रिया शुरू होती है और धीरे-धीरे केंद्रीकृत सामंती राज्य बनाए जाते हैं, जिसमें सामंती अर्थव्यवस्था बढ़ती है, जो सांस्कृतिक प्रक्रिया के निर्माण में योगदान देती है। महत्वपूर्णइस अवधि के अंत में धर्मयुद्ध चलाया गया। इन अभियानों ने पश्चिमी यूरोप को अरब पूर्व की समृद्ध संस्कृति से परिचित कराने में योगदान दिया और शिल्प के विकास को गति दी। परिपक्व (शास्त्रीय) यूरोपीय मध्य युग (11वीं शताब्दी) के दूसरे विकास के दौरान, और विकास हुआ उत्पादक शक्तियांसामंती समाज. शहर और ग्रामीण इलाकों के बीच एक स्पष्ट विभाजन स्थापित होता है, और शिल्प और व्यापार का गहन विकास होता है। शाही शक्ति का बहुत महत्व है। सामंती अराजकता के उन्मूलन से इस प्रक्रिया को सुगम बनाया गया। शाही सत्ता को नाइटहुड और धनी नागरिकों का समर्थन प्राप्त था। इस काल की एक विशिष्ट विशेषता शहर-राज्यों का उदय है, उदाहरण के लिए, वेनिस और फ्लोरेंस।

1. मध्ययुगीन यूरोप की कला की विशेषताएं।

मध्ययुगीन कला के विकास में निम्नलिखित तीन चरण शामिल हैं: 1. प्री-रोमनस्क कला (V-X सदियों), जिसे तीन अवधियों में विभाजित किया गया है: प्रारंभिक ईसाई कला, बर्बर साम्राज्यों की कला और कैरोलिंगियन और ओटोनियन साम्राज्यों की कला। प्रारंभिक ईसाई काल में, ईसाई धर्म आधिकारिक धर्म बन गया। पहले ईसाई चर्चों की उपस्थिति इसी समय की है। एक केंद्रित प्रकार (गोल, अष्टकोणीय, क्रूसिफ़ॉर्म) की अलग-अलग इमारतें, जिन्हें बैपटिस्टरी या बैपटिस्टरी कहा जाता है। इन इमारतों की आंतरिक सजावट मोज़ाइक और भित्तिचित्र थे। उन्होंने मध्ययुगीन चित्रकला की सभी मुख्य विशेषताओं को प्रतिबिंबित किया, हालाँकि वे वास्तविकता से बहुत अलग थे। छवियों में प्रतीकवाद और परंपरा प्रबल थी, और छवियों का रहस्यवाद बड़ी आँखों, असंबद्ध छवियों, प्रार्थना मुद्राओं जैसे औपचारिक तत्वों के उपयोग और आध्यात्मिक पदानुक्रम के अनुसार आंकड़ों के चित्रण में विभिन्न पैमानों के उपयोग के माध्यम से प्राप्त किया गया था। बर्बर लोगों की कला ने सजावटी और सजावटी आंदोलन के विकास में सकारात्मक भूमिका निभाई, जो बाद में शास्त्रीय मध्य युग की कलात्मक रचनात्मकता का मुख्य हिस्सा बन गया। और जिसका अब प्राचीन परंपराओं से कोई घनिष्ठ संबंध नहीं रहा। कैरोलिंगियन और ओटोनियन साम्राज्यों की कला की एक विशिष्ट विशेषता प्राचीन, प्रारंभिक ईसाई, बर्बर और बीजान्टिन परंपराओं का संयोजन है, जो आभूषण में सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट हुई थीं। इन राज्यों की वास्तुकला रोमन डिजाइनों पर आधारित है और इसमें केंद्रित पत्थर या लकड़ी के मंदिर, मंदिरों की आंतरिक सजावट में मोज़ाइक और भित्तिचित्रों का उपयोग शामिल है।
पूर्व-रोमनस्क वास्तुकला का एक स्मारक आचेन में शारलेमेन का चैपल है, जिसे लगभग 800 में बनाया गया था। इसी अवधि के दौरान, मठ निर्माण का विकास सक्रिय रूप से चल रहा था। कैरोलिंगियन साम्राज्य में, 400 नए मठ बनाए गए और 800 मौजूदा मठों का विस्तार किया गया। 2. रोमनस्क्यू कला (XI-XII सदियों) का उदय चार्ल्स महान के शासनकाल के दौरान हुआ। कला की इस शैली की विशेषता एक अर्धवृत्ताकार मेहराबदार मेहराब है जो रोम से आया था। लकड़ी के आवरणों के बजाय, पत्थर के आवरण, आमतौर पर गुंबददार आकार वाले, प्रबल होने लगते हैं। चित्रकला और मूर्तिकला वास्तुकला के अधीन थे और मुख्य रूप से मंदिरों और मठों में उपयोग किए जाते थे। मूर्तिकला छवियां चमकीले रंग की थीं, और इसके विपरीत, स्मारकीय और सजावटी पेंटिंग को संयमित रंग के मंदिर चित्रों के रूप में दर्शाया गया था। इस शैली का एक उदाहरण जर्मनी में लाक द्वीप पर मैरी चर्च है। रोमनस्क वास्तुकला में इतालवी वास्तुकला का एक विशेष स्थान है, जो इसमें मौजूद मजबूत प्राचीन परंपराओं के कारण तुरंत पुनर्जागरण में कदम रखा। मुख्य समारोहरोमनस्क्यू वास्तुकला एक रक्षा है। रोमनस्क्यू युग की वास्तुकला में, सटीक गणितीय गणनाओं का उपयोग नहीं किया गया था, हालांकि, मोटी दीवारें, संकीर्ण खिड़कियां और विशाल टावर, वास्तुशिल्प संरचनाओं की शैलीगत विशेषताएं होने के साथ-साथ एक रक्षात्मक कार्य करते थे, जिससे नागरिक आबादी को मठ में शरण लेने की अनुमति मिलती थी। सामंती संघर्ष और युद्ध. यह इस तथ्य से समझाया गया है कि गठन और मजबूती रोमनस्क शैलीयह सामंती विखंडन के युग के दौरान हुआ था और इसका आदर्श वाक्य "मेरा घर मेरा किला है" है। धार्मिक वास्तुकला के अलावा, धर्मनिरपेक्ष वास्तुकला भी सक्रिय रूप से विकसित हो रही थी; इसका एक उदाहरण आयताकार या बहुआयामी आकार का सामंती महल - घर - टॉवर है। 3. गॉथिक कला (XII-XV सदियों) शहरों के विकास और उभरती शहरी संस्कृति के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुई। कैथेड्रल मध्ययुगीन शहरों का प्रतीक बन गया है, धीरे-धीरे अपने रक्षात्मक कार्यों को खो रहा है। इस युग की वास्तुकला में शैलीगत बदलावों को न केवल इमारतों के कार्यों में बदलाव से समझाया गया, बल्कि निर्माण तकनीक के तेजी से विकास से भी समझाया गया, जो उस समय तक पहले से ही सटीक गणना और सत्यापित डिजाइन पर आधारित था। प्रचुर उत्तल विवरण - मूर्तियाँ, आधार-राहतें, लटकते मेहराब इमारतों की मुख्य सजावट थे, अंदर और बाहर दोनों। गॉथिक वास्तुकला की विश्व उत्कृष्ट कृतियाँ इटली में नोट्रे डेम कैथेड्रल और मिलान कैथेड्रल हैं। गॉथिक का उपयोग मूर्तिकला में भी किया जाता है। त्रि-आयामी, विविध प्लास्टिक रूप, चित्र व्यक्तित्व और आकृतियों की वास्तविक शारीरिक रचना दिखाई देती है। स्मारकीय गॉथिक पेंटिंग मुख्य रूप से सना हुआ ग्लास द्वारा दर्शायी जाती है। खिड़की के खुलने का स्थान काफी बढ़ गया है। जो अब न केवल रोशनी बल्कि सजावट के लिए भी काम करते हैं। ग्लास डुप्लिकेशन के लिए धन्यवाद, रंग की बेहतरीन बारीकियों से अवगत कराया जाता है। सना हुआ ग्लास खिड़कियां अधिक से अधिक यथार्थवादी तत्वों को प्राप्त करना शुरू कर रही हैं। चार्ट्रेस और रूएन की फ्रांसीसी सना हुआ ग्लास खिड़कियां विशेष रूप से प्रसिद्ध थीं। गॉथिक शैली भी पुस्तक लघुचित्रों में प्रबल होने लगती है, इसके अनुप्रयोग के दायरे का एक महत्वपूर्ण विस्तार होता है, और सना हुआ ग्लास और लघुचित्रों का पारस्परिक प्रभाव होता है। पुस्तक लघुचित्रों की कला गॉथिक कला की सबसे बड़ी उपलब्धियों में से एक थी। इस प्रकार की पेंटिंग "शास्त्रीय" शैली से यथार्थवाद की ओर विकसित हुई। गॉथिक पुस्तक लघुचित्रों की सबसे उत्कृष्ट उपलब्धियों में रानी इंगबॉर्ग का स्तोत्र और सेंट लुइस का स्तोत्र हैं। 14वीं सदी की शुरुआत के जर्मन स्कूल का एक उल्लेखनीय स्मारक। "मानेसे पांडुलिपि" है, जो जर्मन माइनसिंगर्स के सबसे प्रसिद्ध गीतों का एक संग्रह है, जो गायकों के चित्रों, टूर्नामेंटों और अदालती जीवन के दृश्यों और हथियारों के कोट से सजाया गया है।

1. मध्य युग का साहित्य और संगीत।

परिपक्व सामंतवाद के काल में चर्च साहित्य को प्राथमिकता मिलने के साथ-साथ उसके विकल्प के रूप में धर्मनिरपेक्ष साहित्य का भी तेजी से विकास हुआ। इस प्रकार, शूरवीरता का साहित्य, जिसमें शूरवीरता का महाकाव्य, शूरवीरता का रोमांस, फ्रांसीसी संकटमोचनों की कविता और जर्मन मिनीगायकों के गीत शामिल थे, को सबसे अधिक वितरण और यहां तक ​​कि चर्च से कुछ अनुमोदन भी प्राप्त हुआ। उन्होंने ईसाई धर्म के लिए युद्ध के गीत गाए और इस विश्वास के नाम पर वीरता के पराक्रम का महिमामंडन किया। फ्रांस के शूरवीर महाकाव्य का एक उदाहरण रोलैंड का गीत है। इसका कथानक स्पेन में शारलेमेन का अभियान था और मुख्य पात्र काउंट रोलैंड था। 7वीं शताब्दी के अंत में। शारलेमेन के संरक्षण में, एक पुस्तक-लेखन कार्यशाला की स्थापना की गई, जहाँ एक विशेष सुसमाचार का निर्माण किया गया। 12वीं सदी में. गद्य शैली में लिखे गए शूरवीर उपन्यास सामने आए और तेजी से व्यापक हो गए। उन्होंने शूरवीरों के विभिन्न कारनामों के बारे में बताया। शूरवीर रोमांस के विपरीत, शहरी साहित्य विकसित हो रहा है। बनाया नई शैली- एक काव्यात्मक लघु कहानी जो समग्र रूप से नागरिकों के निर्माण में योगदान देती है। गॉथिक के विकास के दौरान संगीत में भी परिवर्तन आये। एक अलग समूहमध्य युग के संगीत में सेल्ट्स की कला का प्रतिनिधित्व किया गया। सेल्ट्स के दरबारी गायक चारण थे जो वीरतापूर्ण गीत प्रस्तुत करते थे - गाथागीत, व्यंग्यात्मक, लड़ाई और अन्य गीत। स्ट्रिंग साधन- तिल. 11वीं शताब्दी के अंत से। फ़्रांस के दक्षिण में, संकटमोचनों की संगीतमय और काव्यात्मक रचनात्मकता फैलने लगी। उनके गीतों में धर्मयुद्ध के दौरान शूरवीर प्रेम और वीरतापूर्ण कार्यों का महिमामंडन किया गया। संकटमोचनों की रचनात्मकता ने कई नकलें पैदा कीं, जिनमें से सबसे उपयोगी जर्मन मिनेसांग है। मिनेसिंगर्स के गीत - "प्रेम के गायक" - न केवल सुंदर महिलाओं का महिमामंडन थे, बल्कि प्रभावशाली ड्यूक का भी महिमामंडन थे। मिनेसिंगर्स ने शासकों के दरबार में सेवा की, कई प्रतियोगिताओं में भाग लिया और पूरे यूरोप की यात्रा की। उनकी रचनात्मकता का उत्कर्ष 12वीं शताब्दी में हुआ, लेकिन पहले से ही 14वीं शताब्दी में। उनकी जगह मिस्टरसिंगर्स, या "गायन गुरुओं" ने ले ली, जो पेशेवर संघों में एकजुट थे। इन गायन कार्यशालाओं के विकास को चिह्नित किया गया नया मंचमध्यकालीन गायन कला. 9वीं सदी में. पॉलीफोनी थी, लेकिन 11वीं शताब्दी के अंत तक। आवाजें अधिक स्वतंत्र हो रही हैं। कैथोलिक चर्चों में पॉलीफोनी के आगमन के साथ, एक अंग आवश्यक हो जाता है। पेशेवर चर्च पॉलीफोनी के विकास को बड़े यूरोपीय मठों में कई गायन स्कूलों द्वारा काफी सुविधा प्रदान की गई थी। XIII सदी संगीत के इतिहास में इसे पुरानी कला की सदी कहा जाता है, जबकि कला को 14वीं सदी की। इसे नया कहने की प्रथा है, और इसी समय यह पुनर्जीवित होना शुरू होता है संगीत कलापुनर्जागरण।

1. निष्कर्ष। सबसे महत्वपूर्ण विशेषतायूरोपीय मध्ययुगीन संस्कृति में ईसाई सिद्धांत की विशेष भूमिका है ईसाई चर्च. कई शताब्दियों तक केवल चर्च ही बना रहा सामाजिक संस्था, सभी यूरोपीय देशों, जनजातियों और राज्यों को एकजुट करना। यह वह थी जिसने लोगों के धार्मिक विश्वदृष्टि के निर्माण पर बहुत बड़ा प्रभाव डाला और अपने मुख्य मूल्यों और विचारों का प्रसार किया। मध्ययुगीन समाज के सभी वर्गों ने चर्च की आध्यात्मिक रिश्तेदारी को मान्यता दी, लेकिन फिर भी, उनमें से प्रत्येक ने अपनी विशेष संस्कृति विकसित की, जिसमें उसने अपने मूड और आदर्शों को प्रतिबिंबित किया। मध्य युग में धर्मनिरपेक्ष सामंतों का प्रमुख वर्ग नाइटहुड था। यह शूरवीर संस्कृति थी जिसमें रीति-रिवाजों, शिष्टाचार, धर्मनिरपेक्ष, अदालत और सैन्य शूरवीर मनोरंजन का एक जटिल अनुष्ठान शामिल था, जिसमें से शूरवीर टूर्नामेंट विशेष रूप से लोकप्रिय थे। शूरवीर संस्कृति ने अपनी लोककथाएँ, अपने गीत, कविताएँ बनाईं और इसकी गहराई में एक नई साहित्यिक शैली का उदय हुआ - शूरवीर रोमांस। प्रेम गीतों ने एक बड़ा स्थान ले लिया। सारी विविधता के साथ कलात्मक साधनऔर शैलीगत विशेषताएं, मध्य युग की कला में कुछ सामान्य विशेषताएं भी हैं: धार्मिक चरित्र, क्योंकि चर्च ही बिखरे हुए राज्यों को एकजुट करने वाला एकमात्र सिद्धांत था; वास्तुकला को अग्रणी स्थान दिया गया। राष्ट्रीयता, क्योंकि लोग स्वयं निर्माता और दर्शक थे; भावनात्मक शुरुआत गहन मनोविज्ञान है, जिसका कार्य धार्मिक भावना की तीव्रता और व्यक्तिगत कथानकों के नाटक को व्यक्त करना था। ईसाई नैतिकता के प्रभुत्व और चर्च की व्यापक शक्ति के साथ-साथ, जो कला और संस्कृति सहित मध्ययुगीन समाज के जीवन के सभी क्षेत्रों में प्रकट हुई, फिर भी, यह युग विकास में एक अद्वितीय और दिलचस्प चरण था यूरोपीय संस्कृतिऔर सभ्यता. कुछ तत्व आधुनिक सभ्यताइनकी स्थापना ठीक मध्य युग में हुई, जिसने कई मायनों में पुनर्जागरण और ज्ञानोदय का युग तैयार किया।

मध्यकालीन यूरोपीय संस्कृति रोमन साम्राज्य के पतन से लेकर पुनर्जागरण की संस्कृति के सक्रिय गठन तक की अवधि को कवर करती है और संस्कृति को विभाजित करती है शुरुआती समय(V-XI सदियों) और संस्कृति शास्त्रीय मध्य युग(बारहवीं-चौदहवीं शताब्दी)। "मध्य युग" शब्द की उपस्थिति 15वीं-16वीं शताब्दी के इतालवी मानवतावादियों की गतिविधियों से जुड़ी है, जिन्होंने इस शब्द को पेश करके, अपने युग की संस्कृति - पुनर्जागरण की संस्कृति - की संस्कृति से अलग करने की कोशिश की। पिछले युग. मध्य युग अपने साथ नए आर्थिक संबंध, एक नई प्रकार की राजनीतिक व्यवस्था और साथ ही लोगों के विश्वदृष्टिकोण में वैश्विक परिवर्तन लेकर आया।

प्रारंभिक मध्य युग की संपूर्ण संस्कृति में धार्मिक निहितार्थ थे

दुनिया की मध्ययुगीन तस्वीर का आधार बाइबिल की छवियां और व्याख्याएं थीं। दुनिया को समझाने का प्रारंभिक बिंदु ईश्वर और प्रकृति, स्वर्ग और पृथ्वी, आत्मा और शरीर के बीच पूर्ण और बिना शर्त विरोध का विचार था। मध्य युग के मनुष्य ने दुनिया की कल्पना और समझ अच्छे और बुरे के बीच टकराव के क्षेत्र के रूप में की, एक प्रकार की पदानुक्रमित प्रणाली के रूप में, जिसमें ईश्वर, स्वर्गदूत, लोग और अंधेरे की अन्य दुनिया की ताकतें शामिल थीं।

चर्च के प्रबल प्रभाव के साथ-साथ मध्यकालीन मनुष्य की चेतना गहरी जादुई बनी रही। प्रार्थनाओं, परियों की कहानियों, मिथकों और जादू मंत्रों से भरी मध्ययुगीन संस्कृति की प्रकृति ने इसे सुगम बनाया। सामान्य तौर पर, मध्य युग का सांस्कृतिक इतिहास चर्च और राज्य के बीच संघर्ष का इतिहास है। इस युग में कला की स्थिति और भूमिका जटिल और विरोधाभासी थी, लेकिन फिर भी, यूरोपीय मध्ययुगीन संस्कृति के विकास की पूरी अवधि के दौरान, लोगों के आध्यात्मिक समुदाय के अर्थ संबंधी समर्थन की खोज होती रही।

मध्ययुगीन समाज के सभी वर्गों ने चर्च के आध्यात्मिक नेतृत्व को मान्यता दी, लेकिन फिर भी, उनमें से प्रत्येक ने अपनी विशेष संस्कृति विकसित की, जिसमें उन्होंने अपने मूड और आदर्शों को प्रतिबिंबित किया।

1. मध्य युग के विकास के मुख्य काल।

मध्य युग की शुरुआत लोगों के महान प्रवासन से जुड़ी है जो चौथी शताब्दी के अंत में शुरू हुई थी। पश्चिमी रोमन साम्राज्य के क्षेत्र पर वैंडल, गोथ, हूण और अन्य राष्ट्रीयताओं द्वारा आक्रमण किया गया था। 476 में पतन के बाद पश्चिमी रोमन साम्राज्य ने अपने क्षेत्र पर कई अल्पकालिक राज्यों का गठन किया, जिसमें स्वदेशी आबादी के साथ मिश्रित विदेशी जनजातियाँ शामिल थीं, जिनमें मुख्य रूप से सेल्ट्स और तथाकथित रोमन शामिल थे। फ्रैंक गॉल और पश्चिमी जर्मनी में, विसिगोथ उत्तरी स्पेन में, ओसगोथ उत्तरी इटली में और एंग्लो-सैक्सन ब्रिटेन में बस गए। जिन बर्बर लोगों ने रोमन साम्राज्य के खंडहरों पर अपने राज्य बनाए, उन्होंने खुद को रोमन या रोमनकृत वातावरण में पाया। हालाँकि, प्राचीन विश्व की संस्कृति ने बर्बर आक्रमण की अवधि के दौरान एक गहरे संकट का अनुभव किया, और इस संकट को बर्बर लोगों ने अपनी पौराणिक सोच और प्रकृति की मौलिक शक्तियों की पूजा के द्वारा बढ़ा दिया था। यह सब प्रारंभिक मध्य युग की सांस्कृतिक प्रक्रिया में परिलक्षित हुआ।

मध्यकालीन संस्कृति पश्चिमी यूरोप के देशों में प्रारंभिक (V-XIII सदियों) सामंतवाद की अवधि के अनुरूप विकसित हुई, जिसका गठन बर्बर साम्राज्यों से मध्ययुगीन यूरोप के शास्त्रीय राज्यों में संक्रमण के साथ हुआ था। यह गंभीर सामाजिक और सैन्य उथल-पुथल का दौर था।

देर से सामंतवाद (XI-XII सदियों) के चरण में, शिल्प, व्यापार और शहरी जीवन का विकास का स्तर काफी कम था। सामंतों-जमींदारों-का प्रभुत्व अविभाजित था। राजा की आकृति प्रकृति में सजावटी थी, और ताकत और राज्य शक्ति का प्रतिनिधित्व नहीं करती थी। हालाँकि, 11वीं सदी के अंत से। (विशेषकर फ्रांस में) शाही शक्ति को मजबूत करने की प्रक्रिया शुरू होती है और धीरे-धीरे केंद्रीकृत सामंती राज्य बनाए जाते हैं, जिसमें सामंती अर्थव्यवस्था बढ़ती है, जो सांस्कृतिक प्रक्रिया के निर्माण में योगदान देती है।

इस काल के अंत में किये गये धर्मयुद्ध महत्वपूर्ण थे। इन अभियानों ने पश्चिमी यूरोप को अरब पूर्व की समृद्ध संस्कृति से परिचित कराने में योगदान दिया और शिल्प के विकास को गति दी।

परिपक्व (शास्त्रीय) यूरोपीय मध्य युग (11वीं शताब्दी) के दूसरे विकास के दौरान, सामंती समाज की उत्पादक शक्तियों में और वृद्धि हुई। शहर और ग्रामीण इलाकों के बीच एक स्पष्ट विभाजन स्थापित होता है, और शिल्प और व्यापार का गहन विकास होता है। शाही शक्ति का बहुत महत्व है। सामंती अराजकता के उन्मूलन से इस प्रक्रिया को सुगम बनाया गया। शाही सत्ता को नाइटहुड और धनी नागरिकों का समर्थन प्राप्त था। इस काल की एक विशिष्ट विशेषता शहर-राज्यों का उदय है, उदाहरण के लिए, वेनिस और फ्लोरेंस।

2. मध्यकालीन यूरोप की कला की विशेषताएं।

मध्यकालीन कला के विकास में निम्नलिखित तीन चरण शामिल हैं:

1.पूर्व-रोमनस्क्यू कला (वी- एक्ससदियां),

जिसे तीन अवधियों में विभाजित किया गया है: प्रारंभिक ईसाई कला, जंगली राज्यों की कला और कैरोलिंगियन और ओटोनियन साम्राज्यों की कला।

में प्रारंभिक ईसाईइस अवधि के दौरान ईसाई धर्म आधिकारिक धर्म बन गया। पहले ईसाई चर्चों की उपस्थिति इसी समय की है। एक केंद्रित प्रकार (गोल, अष्टकोणीय, क्रूसिफ़ॉर्म) की अलग-अलग इमारतें, जिन्हें बैपटिस्टरी या बैपटिस्टरी कहा जाता है। इन इमारतों की आंतरिक सजावट मोज़ाइक और भित्तिचित्र थे। उन्होंने मध्ययुगीन चित्रकला की सभी मुख्य विशेषताओं को प्रतिबिंबित किया, हालाँकि वे वास्तविकता से बहुत अलग थे। छवियों में प्रतीकवाद और परंपरा प्रबल थी, और छवियों का रहस्यवाद बड़ी आँखों, असंबद्ध छवियों, प्रार्थना मुद्राओं जैसे औपचारिक तत्वों के उपयोग और आध्यात्मिक पदानुक्रम के अनुसार आंकड़ों के चित्रण में विभिन्न पैमानों के उपयोग के माध्यम से प्राप्त किया गया था।

बर्बर कलासजावटी और सजावटी दिशा के विकास में सकारात्मक भूमिका निभाई, जो बाद में शास्त्रीय मध्य युग की कलात्मक रचनात्मकता का मुख्य हिस्सा बन गई। और जिसका अब प्राचीन परंपराओं से कोई घनिष्ठ संबंध नहीं रहा।

कला की एक विशिष्ट विशेषता कैरोलिंगियन और ओटोनियन साम्राज्यप्राचीन, प्रारंभिक ईसाई, बर्बर और बीजान्टिन परंपराओं का एक संयोजन है, जो आभूषण में सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट होता है। इन राज्यों की वास्तुकला रोमन डिजाइनों पर आधारित है और इसमें केंद्रित पत्थर या लकड़ी के मंदिर, मंदिरों की आंतरिक सजावट में मोज़ाइक और भित्तिचित्रों का उपयोग शामिल है।

पूर्व-रोमनस्क वास्तुकला का एक स्मारक आचेन में शारलेमेन का चैपल है, जिसे लगभग 800 में बनाया गया था। इसी अवधि के दौरान, मठ निर्माण का विकास सक्रिय रूप से चल रहा था। कैरोलिंगियन साम्राज्य में, 400 नए मठ बनाए गए और 800 मौजूदा मठों का विस्तार किया गया।

2. रोमनस्क्यू कला (ग्यारहवीं- बारहवींसदियां)

इसका उदय शारलेमेन के शासनकाल के दौरान हुआ। कला की इस शैली की विशेषता एक अर्धवृत्ताकार मेहराबदार मेहराब है जो रोम से आया था। लकड़ी के आवरणों के बजाय, पत्थर के आवरण, आमतौर पर गुंबददार आकार वाले, प्रबल होने लगते हैं। चित्रकला और मूर्तिकला वास्तुकला के अधीन थे और मुख्य रूप से मंदिरों और मठों में उपयोग किए जाते थे। मूर्तिकला छवियां चमकीले रंग की थीं, और इसके विपरीत, स्मारकीय और सजावटी पेंटिंग को संयमित रंग के मंदिर चित्रों के रूप में दर्शाया गया था। इस शैली का एक उदाहरण जर्मनी में लाक द्वीप पर मैरी चर्च है। रोमनस्क वास्तुकला में इतालवी वास्तुकला का एक विशेष स्थान है, जो इसमें मौजूद मजबूत प्राचीन परंपराओं के कारण तुरंत पुनर्जागरण में कदम रखा।

रोमनस्क वास्तुकला का मुख्य कार्य रक्षा है। रोमनस्क्यू युग की वास्तुकला में, सटीक गणितीय गणनाओं का उपयोग नहीं किया गया था, हालांकि, मोटी दीवारें, संकीर्ण खिड़कियां और विशाल टावर, वास्तुशिल्प संरचनाओं की शैलीगत विशेषताएं होने के साथ-साथ एक रक्षात्मक कार्य करते थे, जिससे नागरिक आबादी को मठ में शरण लेने की अनुमति मिलती थी। सामंती संघर्ष और युद्ध. यह इस तथ्य से समझाया गया है कि रोमनस्क्यू शैली का निर्माण और सुदृढ़ीकरण सामंती विखंडन के युग में हुआ था और इसका आदर्श वाक्य "मेरा घर मेरा किला है" है।

धार्मिक वास्तुकला के अलावा, धर्मनिरपेक्ष वास्तुकला भी सक्रिय रूप से विकसित हो रही थी; इसका एक उदाहरण आयताकार या बहुआयामी आकार का सामंती महल - घर - टॉवर है।

3. गॉथिक कला (बारहवीं- XVसदियां)

यह शहरी विकास और उभरती शहरी संस्कृति के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ। कैथेड्रल मध्ययुगीन शहरों का प्रतीक बन गया है, धीरे-धीरे अपने रक्षात्मक कार्यों को खो रहा है। इस युग की वास्तुकला में शैलीगत बदलावों को न केवल इमारतों के कार्यों में बदलाव से समझाया गया, बल्कि निर्माण तकनीक के तेजी से विकास से भी समझाया गया, जो उस समय तक पहले से ही सटीक गणना और सत्यापित डिजाइन पर आधारित था। प्रचुर उत्तल विवरण - मूर्तियाँ, आधार-राहतें, लटकते मेहराब इमारतों की मुख्य सजावट थे, अंदर और बाहर दोनों। गॉथिक वास्तुकला की विश्व उत्कृष्ट कृतियाँ इटली में नोट्रे डेम कैथेड्रल और मिलान कैथेड्रल हैं।

गॉथिक का उपयोग मूर्तिकला में भी किया जाता है। त्रि-आयामी, विविध प्लास्टिक रूप, चित्र व्यक्तित्व और आकृतियों की वास्तविक शारीरिक रचना दिखाई देती है।

स्मारकीय गॉथिक पेंटिंग मुख्य रूप से सना हुआ ग्लास द्वारा दर्शायी जाती है। खिड़की के खुलने का स्थान काफी बढ़ गया है। जो अब न केवल रोशनी बल्कि सजावट के लिए भी काम करते हैं। ग्लास डुप्लिकेशन के लिए धन्यवाद, रंग की बेहतरीन बारीकियों से अवगत कराया जाता है। सना हुआ ग्लास खिड़कियां अधिक से अधिक यथार्थवादी तत्वों को प्राप्त करना शुरू कर रही हैं। चार्ट्रेस और रूएन की फ्रांसीसी सना हुआ ग्लास खिड़कियां विशेष रूप से प्रसिद्ध थीं।

गॉथिक शैली भी पुस्तक लघुचित्रों में प्रबल होने लगती है, इसके अनुप्रयोग के दायरे का एक महत्वपूर्ण विस्तार होता है, और सना हुआ ग्लास और लघुचित्रों का पारस्परिक प्रभाव होता है। पुस्तक लघुचित्रों की कला गॉथिक कला की सबसे बड़ी उपलब्धियों में से एक थी। इस प्रकार की पेंटिंग "शास्त्रीय" शैली से यथार्थवाद की ओर विकसित हुई।

गॉथिक पुस्तक लघुचित्रों की सबसे उत्कृष्ट उपलब्धियों में रानी इंगबॉर्ग का स्तोत्र और सेंट लुइस का स्तोत्र हैं। 14वीं सदी की शुरुआत के जर्मन स्कूल का एक उल्लेखनीय स्मारक। "मानेसे पांडुलिपि" है, जो जर्मन माइनसिंगर्स के सबसे प्रसिद्ध गीतों का एक संग्रह है, जो गायकों के चित्रों, टूर्नामेंटों और अदालती जीवन के दृश्यों और हथियारों के कोट से सजाया गया है।

मध्य युग का साहित्य और संगीत।

परिपक्व सामंतवाद के काल में चर्च साहित्य को प्राथमिकता मिलने के साथ-साथ उसके विकल्प के रूप में धर्मनिरपेक्ष साहित्य का भी तेजी से विकास हुआ। इस प्रकार, शूरवीरता का साहित्य, जिसमें शूरवीरता का महाकाव्य, शूरवीरता का रोमांस, फ्रांसीसी संकटमोचनों की कविता और जर्मन मिनीगायकों के गीत शामिल थे, को सबसे अधिक वितरण और यहां तक ​​कि चर्च से कुछ अनुमोदन भी प्राप्त हुआ। उन्होंने ईसाई धर्म के लिए युद्ध के गीत गाए और इस विश्वास के नाम पर वीरता के पराक्रम का महिमामंडन किया। फ्रांस के शूरवीर महाकाव्य का एक उदाहरण रोलैंड का गीत है। इसका कथानक स्पेन में शारलेमेन का अभियान था और मुख्य पात्र काउंट रोलैंड था।

7वीं शताब्दी के अंत में। शारलेमेन के संरक्षण में, एक पुस्तक-लेखन कार्यशाला की स्थापना की गई, जहाँ एक विशेष सुसमाचार का निर्माण किया गया।

12वीं सदी में. गद्य शैली में लिखे गए शूरवीर उपन्यास सामने आए और तेजी से व्यापक हो गए। उन्होंने शूरवीरों के विभिन्न कारनामों के बारे में बताया।

शूरवीर रोमांस के विपरीत, शहरी साहित्य विकसित हो रहा है। एक नई शैली बन रही है - एक काव्यात्मक लघु कहानी, जो समग्र रूप से शहरवासियों के निर्माण में योगदान करती है।

गॉथिक के विकास के दौरान संगीत में भी परिवर्तन आये। सेल्ट्स की कला मध्य युग के संगीत में एक अलग समूह का प्रतिनिधित्व करती थी। सेल्ट्स के दरबारी गायक चारण थे जो एक तार वाद्ययंत्र - मोल्स की संगत में वीरतापूर्ण गीत - गाथागीत, व्यंग्यात्मक, लड़ाई और अन्य गीत प्रस्तुत करते थे।

11वीं शताब्दी के अंत से। फ़्रांस के दक्षिण में, संकटमोचनों की संगीतमय और काव्यात्मक रचनात्मकता फैलने लगी। उनके गीतों में धर्मयुद्ध के दौरान शूरवीर प्रेम और वीरतापूर्ण कार्यों का महिमामंडन किया गया। संकटमोचनों की रचनात्मकता ने कई नकलें पैदा कीं, जिनमें से सबसे उपयोगी जर्मन मिनेसांग है। मिनेसिंगर्स के गीत - "प्रेम के गायक" - न केवल सुंदर महिलाओं का महिमामंडन थे, बल्कि प्रभावशाली ड्यूक का भी महिमामंडन थे। मिनेसिंगर्स ने शासकों के दरबार में सेवा की, कई प्रतियोगिताओं में भाग लिया और पूरे यूरोप की यात्रा की। उनकी रचनात्मकता का उत्कर्ष 12वीं शताब्दी में हुआ, लेकिन पहले से ही 14वीं शताब्दी में। उनकी जगह मिस्टरसिंगर्स, या "गायन गुरुओं" ने ले ली, जो पेशेवर संघों में एकजुट थे। इन गायन कार्यशालाओं के विकास ने मध्ययुगीन गायन कला में एक नए चरण को चिह्नित किया।

9वीं सदी में. पॉलीफोनी थी, लेकिन 11वीं शताब्दी के अंत तक। आवाजें अधिक स्वतंत्र हो रही हैं। कैथोलिक चर्चों में पॉलीफोनी के आगमन के साथ, एक अंग आवश्यक हो जाता है। पेशेवर चर्च पॉलीफोनी के विकास को बड़े यूरोपीय मठों में कई गायन स्कूलों द्वारा काफी सुविधा प्रदान की गई थी।

XIII सदी संगीत के इतिहास में इसे पुरानी कला की सदी कहा जाता है, जबकि कला को 14वीं सदी की। आमतौर पर इसे नया कहा जाता है, और यही वह समय था जब पुनर्जागरण की संगीत कला पुनर्जीवित होने लगी।

निष्कर्ष।

यूरोपीय मध्ययुगीन संस्कृति की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता ईसाई सिद्धांत और ईसाई चर्च की विशेष भूमिका है। कई शताब्दियों तक केवल चर्च ही एकमात्र सामाजिक संस्था बनी रही जो सभी यूरोपीय देशों, जनजातियों और राज्यों को एकजुट करती रही। यह वह थी जिसने लोगों के धार्मिक विश्वदृष्टि के निर्माण पर बहुत बड़ा प्रभाव डाला और अपने मुख्य मूल्यों और विचारों का प्रसार किया।

मध्ययुगीन समाज के सभी वर्गों ने चर्च की आध्यात्मिक रिश्तेदारी को मान्यता दी, लेकिन फिर भी, उनमें से प्रत्येक ने अपनी विशेष संस्कृति विकसित की, जिसमें उसने अपने मूड और आदर्शों को प्रतिबिंबित किया। मध्य युग में धर्मनिरपेक्ष सामंतों का प्रमुख वर्ग नाइटहुड था। यह शूरवीर संस्कृति थी जिसमें रीति-रिवाजों, शिष्टाचार, धर्मनिरपेक्ष, अदालत और सैन्य शूरवीर मनोरंजन का एक जटिल अनुष्ठान शामिल था, जिसमें से शूरवीर टूर्नामेंट विशेष रूप से लोकप्रिय थे। शूरवीर संस्कृति ने अपनी लोककथाएँ, अपने गीत, कविताएँ बनाईं और इसकी गहराई में एक नई साहित्यिक शैली का उदय हुआ - शूरवीर रोमांस। प्रेम गीतों ने एक बड़ा स्थान ले लिया।

सभी प्रकार के कलात्मक साधनों और शैलीगत विशेषताओं के साथ, मध्य युग की कला में कुछ सामान्य विशेषताएं भी हैं: धार्मिक चरित्र, क्योंकि चर्च ही बिखरे हुए राज्यों को एकजुट करने वाला एकमात्र सिद्धांत था; वास्तुकला को अग्रणी स्थान दिया गया। राष्ट्रीयता, क्योंकि लोग स्वयं निर्माता और दर्शक थे; भावनात्मक शुरुआत गहन मनोविज्ञान है, जिसका कार्य धार्मिक भावना की तीव्रता और व्यक्तिगत कथानकों के नाटक को व्यक्त करना था।

ईसाई नैतिकता के प्रभुत्व और चर्च की व्यापक शक्ति के साथ-साथ, जो कला और संस्कृति सहित मध्ययुगीन समाज में जीवन के सभी क्षेत्रों में प्रकट हुई, फिर भी, यह युग यूरोपीय संस्कृति और सभ्यता के विकास में एक अनूठा और दिलचस्प चरण था। . आधुनिक सभ्यता के कुछ तत्व बिल्कुल मध्य युग में निर्धारित किए गए, जिसने कई मायनों में पुनर्जागरण और ज्ञानोदय का युग तैयार किया।

ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विकास के प्रत्येक काल का अपना विश्वदृष्टिकोण, प्रकृति, समय और स्थान के बारे में अपने विचार, मौजूद हर चीज़ का क्रम, लोगों के एक-दूसरे के साथ संबंध के बारे में, अर्थात्। जिसे दुनिया की तस्वीरें कहा जा सकता है. वे धर्म, दर्शन, विज्ञान, कला और विचारधारा के ढांचे के भीतर आंशिक रूप से अनायास, आंशिक रूप से उद्देश्यपूर्ण ढंग से बनते हैं। दुनिया की तस्वीरें लोगों के जीवन के एक निश्चित तरीके के आधार पर बनती हैं, उसका हिस्सा बन जाती हैं और उस पर गहरा प्रभाव डालने लगती हैं। मध्यकालीन मनुष्य ईसाई धर्म, या अधिक सटीक रूप से, इसके पश्चिमी रूप, जिसे कैथोलिकवाद कहा जाता है, द्वारा विकसित दुनिया की तस्वीर से आगे बढ़ा।

शब्द "कैथोलिकवाद" ग्रीक शब्द "कैट" (द्वारा) और "होल" (संपूर्ण, संपूर्ण) से आया है। चौथी शताब्दी में संकलित ईसाई पंथ में, चर्च को एक (अद्वितीय), पवित्र, कैथोलिक (चर्च स्लावोनिक में - कैथेड्रल) और एपोस्टोलिक कहा जाता है। चर्च कैथोलिक (सुलह) है, क्योंकि दुनिया के सभी देशों में इसके अनुयायी हैं और इसके हठधर्मिता में सच्चाई की परिपूर्णता शामिल है, जो सभी ईसाइयों के लिए समान है। 1054 में ईसाई धर्म के पश्चिमी और पूर्वी में विभाजन के बाद, रोमन कैथोलिकऔर ग्रीक कैथोलिक चर्च, और बाद वाले को अक्सर सही विश्वास की निरंतर स्वीकारोक्ति के संकेत के रूप में रूढ़िवादी कहा जाने लगा। कैथोलिक चर्च का क्या महत्व है?

ईसाई धर्म मुक्ति का धर्म है। उनके लिए, दुनिया के इतिहास का सार ईश्वर से मानवता (आदम और हव्वा के रूप में) का दूर होना है, जिसने मनुष्य को पाप, बुराई, मृत्यु की शक्ति के अधीन कर दिया, और उसके बाद निर्माता के पास लौट आया। उड़ाऊ पुत्र जिसे अपने पतन का एहसास हुआ। इस वापसी का नेतृत्व ईश्वर के चुने हुए इब्राहीम के वंशजों द्वारा किया जाता है, जिनके साथ ईश्वर एक "वाचा" (समझौता) में प्रवेश करता है और उन्हें एक "कानून" (व्यवहार के नियम) देता है। पुराने नियम के धर्मी पुरुषों और पैगम्बरों की श्रृंखला ईश्वर तक चढ़ने वाली सीढ़ी में बदल जाती है। लेकिन ऊपर से निर्देशित होने पर भी, एक पवित्र व्यक्ति को भी पूरी तरह से शुद्ध नहीं किया जा सकता है, और तब अविश्वसनीय घटित होता है: भगवान अवतार लेते हैं, वह स्वयं अपने चमत्कारी जन्म के आधार पर "पवित्र आत्मा और भगवान से" एक मनुष्य, या बल्कि एक ईश्वर-मानव बन जाते हैं। वर्जिन मैरी”, पाप से मुक्त। ईश्वर शब्द, उद्धारकर्ता, ईश्वर का पुत्र मनुष्य के पुत्र, गलील के एक उपदेशक के रूप में प्रकट होता है और स्वेच्छा से क्रूस पर एक शर्मनाक मौत को स्वीकार करता है। वह नरक में उतरता है, अच्छा करने वालों की आत्माओं को मुक्त करता है, तीसरे दिन पुनर्जीवित होता है, शिष्यों को दिखाई देता है, और जल्द ही स्वर्ग में चढ़ जाता है। कुछ और दिनों के बाद, पवित्र आत्मा प्रेरितों (पेंटेकोस्ट) पर उतरता है और उन्हें यीशु की आज्ञा को पूरा करने की शक्ति देता है - सभी राष्ट्रों को सुसमाचार ("अच्छी खबर") का प्रचार करने के लिए। ईसाई धर्म प्रचार अपने पड़ोसी के प्रति प्रेम पर आधारित नैतिकता को विश्वास के पराक्रम के साथ जोड़ता है, जो "संकीर्ण द्वार" से स्वर्ग के राज्य तक ले जाता है। इसका लक्ष्य आस्तिक का देवताकरण है, अर्थात। ईश्वर के साथ शाश्वत जीवन में परिवर्तन मानवीय प्रयासों और ईश्वर की कृपा की सहायता (तालमेल) के माध्यम से प्राप्त किया जाता है।

एक ईसाई अपने उद्धार के प्रति कैसे आश्वस्त हो सकता है? सही विश्वास कैसे बनाए रखें? यहीं पर चर्च की भूमिका सामने आती है। चर्च धार्मिक और नैतिक परंपरा का वाहक है, जो ईसा मसीह से प्रेरितों और फिर उनके शिष्यों तक पारित हुई; यह मसीह की वास्तविक उपस्थिति का क्षेत्र भी है, जो विश्वास की अचूकता देता है। चर्च और उसके संगठन के बारे में एक सिद्धांत का निर्माण ईसाई धर्म के लिए सबसे महत्वपूर्ण कार्य बन गया। जैसे-जैसे नया धर्म रोमन साम्राज्य के लोगों के बीच फैलता गया, वे और अधिक जटिल होते गए। चर्च पर बाहर से होने वाले हमलों को रोकना, भीतर के विधर्मियों और फूट से लड़ना और नई परिस्थितियों के अनुकूल होना आवश्यक था। 3-4 शताब्दियों में, व्यापक ईसाई साहित्य सामने आया, विवादास्पद मुद्दों को बिशप - परिषदों के सम्मेलनों में हल किया गया, जहां पूर्व और पश्चिम के प्रतिनिधि मौजूद थे। लैटिन संस्कृति और भाषा के क्षेत्रों से जुड़े पश्चिमी चर्चों के लिए, उत्तरी अफ़्रीकी मूल निवासी ऑरेलियस ऑगस्टीन (354-430) के कार्य और गतिविधियाँ विशेष महत्व की थीं।

ऐसा प्रतीत होता है कि धर्म के प्रति उदासीन एक प्रांतीय अभिजात वर्ग का बेटा और एक अत्यंत धार्मिक ईसाई, ऑगस्टीन ने पिता से माता की ओर अपना रास्ता बना लिया है। एक प्रतिभाशाली वक्ता, सार्वजनिक करियर की योजनाओं के साथ वक्तृता के शिक्षक, दार्शनिक, ईसाई धर्मोपदेशक, पुजारी और अंत में, अफ्रीकी शहर हिप्पियास के बिशप, ऑगस्टीन को प्राचीन संस्कृति, प्लेटो के दर्शन के प्रति आकर्षण का अनुभव होता है और वह ईसाई धर्म में आ जाता है, बन जाता है बुतपरस्तों, विधर्मियों और विद्वानों के विरुद्ध इसका रक्षक। ऑगस्टीन का ध्यान मनुष्य में बुराई की समस्या और बुराई के खिलाफ लड़ाई पर है, जिसका कारण उन्होंने शुरू में पदार्थ, मांस को माना था। ईसाई ऑगस्टीन का मानना ​​है कि भगवान ने मनुष्य को धर्मी बनाया, लेकिन अच्छे और बुरे के लिए स्वतंत्र इच्छा के साथ। आदम और हव्वा ने अपनी स्वतंत्रता का दुरुपयोग किया, पाप किया, अपनी आत्मा को अहंकार और स्वार्थ से कलंकित किया, और गिरी हुई आत्मा ने शरीर को संक्रमित कर दिया, जो आत्मा के सेवक से उसका स्वामी बन गया। आदम के वंशजों का भाग्य शैतान की शक्ति में होना है जिसने उन्हें बहकाया, बचपन से ही मूल पाप को अपने भीतर ले जाना, इसमें अपने साथी आदिवासियों और अपने स्वयं के पापों को जोड़ना। मानव इच्छा केवल उस बुराई के लिए सक्षम हो गई जो ईश्वर द्वारा नहीं बनाई गई थी। यह ऐसा कुछ नहीं है जो वास्तव में अस्तित्व में है, बल्कि मौलिक रूप से शुद्ध स्वर्गदूतों और उन लोगों की स्वतंत्र इच्छा की कार्रवाई है जो निर्माता से दूर जाना चाहते थे। तो, बुराई केवल अच्छाई की अनुपस्थिति है, उससे दूर होना है।

ईश्वर की दया ने मसीह के अवतार, पीड़ा और मृत्यु की मुक्ति शक्ति के माध्यम से लोगों के लिए मुक्ति का मार्ग खोल दिया। वैसे, ऑगस्टीन के पास ईश्वर की त्रिमूर्ति की हठधर्मिता के बारे में अपनी दृष्टि थी: प्रेमी (पिता), प्रिय (पुत्र) और प्रेम (पवित्र आत्मा), जिसे ईसा मसीह के स्वर्गारोहण के बाद, पिता और पुत्र मिलकर भेजते हैं। गिरजाघर। मुक्ति मनुष्य की इच्छा और गुणों पर निर्भर नहीं करती है, बल्कि ईश्वर की कृपा, क्रिया से वातानुकूलित होती है। लेकिन अनुग्रह द्वारा औचित्य हर किसी पर लागू नहीं होता है। भगवान, अपनी सर्वज्ञता में, जानते थे कि कुछ लोग उनके उपहारों का लाभ उठाएंगे, और उन्होंने अल्पसंख्यकों को आनंद के लिए पूर्वनिर्धारित किया, जबकि पापी बहुमत को नष्ट होने के लिए छोड़ दिया।

इसलिए, बुराई पर विजय केवल विश्वास के अधिकार के कारण तर्क की अधीनता के माध्यम से संभव है, जिसका वाहक चर्च है। ऑगस्टीन बार-बार दोहराता है कि न तो मनुष्य, न स्वर्गदूत, न ही सुसमाचार पर तब तक भरोसा किया जा सकता है जब तक कि उनके शब्दों को चर्च के अधिकार द्वारा समर्थित नहीं किया जाता है। केवल वह मसीह और प्रेरितों की शिक्षाओं को बरकरार रखती है, केवल उसे पापों को क्षमा करने और संतों के गुणों का निपटान करने का अधिकार है। चर्च का उपदेश मूलतः सभी लोगों और राष्ट्रों के लिए समान है; यह सार्वभौमिक और कैथोलिक है। चर्च की एकता, "ईश्वर का शहर", जो मनुष्य को स्वर्गीय राज्य की शांति की ओर ले जाती है, का विरोध सांसारिक राज्यों, विधर्मियों और शैतान द्वारा शासित संप्रदायों की बहुलता से होता है। सारी शक्ति से ऊपर खड़ा होकर, "भगवान का शहर" अंतिम न्याय तक पृथ्वी पर घूमता रहता है। और यद्यपि वह प्रेम को अपनी ओर आकर्षित करता है, फिर भी उसे खोए हुए को समर्पण करने के लिए मजबूर करने के लिए, राज्य की शक्ति सहित, जबरदस्ती का उपयोग करने का भी अधिकार है। ऑगस्टीन ने पोप को सार्वभौमिक चर्च के प्रमुख के रूप में मान्यता दी, हालाँकि उन्होंने अफ्रीकी बिशपों के मामलों में पोप के हस्तक्षेप का विरोध किया।

ऑगस्टीन द्वारा घोषित अधिकार की शक्ति चर्च और राज्य पर रोमन पोंटिफ की सर्वोच्चता में सन्निहित थी। आठवीं सदी में जाली दस्तावेज़ "कॉन्स्टेंटाइन का दान" के आधार पर, पोप को 9वीं शताब्दी में इटली पर धर्मनिरपेक्ष शक्ति प्राप्त हुई। झूठे "इसिडोर डिक्रेटल्स" ने घोषणा की कि न केवल महानगरों और बिशपों, बल्कि परिषदों और सम्राटों को भी निर्विवाद रूप से पोप का पालन करना चाहिए। पोप चर्च का सांसारिक प्रमुख और पृथ्वी पर ईसा मसीह का पादरी है; "प्रेरितों का राजकुमार" पीटर स्वयं अपने होठों से बोलता है। आस्था और नैतिकता के मामले में पोप की अचूकता की हठधर्मिता को आधिकारिक तौर पर 1870 में अपनाया गया था, लेकिन यह विचार पूरी तरह से मध्य युग का है। "पोपों की एविग्नन कैद" (1308-1377), कैथोलिक चर्च का महान विभाजन (1378-1409), शाही शक्ति को मजबूत करना, पोप-विरोधी परिषदें (1409-1438), और अंत में, सुधार 16वीं-17वीं शताब्दी। पोपतंत्र की शक्ति को बहुत कमज़ोर कर दिया, लेकिन उसे अपने दावे छोड़ने के लिए मजबूर नहीं किया।

सत्ता के प्रभुत्व का यही सिद्धांत कैथोलिक पादरी और मठवाद की विशेष स्थिति में दिखाई देता है। कैथोलिक धर्म चर्च को स्वर्गीय, विजयी और सांसारिक, उग्रवादी और बाद वाले को "सीखने वालों" और "सिखाया" में विभाजित करता है। गैर-मठवासी पादरियों की ब्रह्मचर्य (ब्रह्मचर्य) का उद्देश्य न केवल चर्च की संपत्ति को गैर-विरासत योग्य बनाना था, बल्कि पादरियों को सामान्य जन से अलग करना भी था। इस उद्देश्य से ईसाई धर्म के मुख्य संस्कार यूचरिस्ट को भी बदल दिया गया। पादरी वर्ग को रोटी और शराब से और सामान्य जन को केवल रोटी से साम्य प्राप्त होने लगा। अंत में, विधर्मियों को आज्ञा मानने के लिए मजबूर करने के ऑगस्टीन के विचार का उपयोग इनक्विजिशन के आयोजन में किया गया - विशेष न्यायाधिकरण जो विधर्मियों की खोज करते थे और उनकी निंदा करते थे।

एक महत्वपूर्ण अंतर रोमन कैथोलिक ईसाईरूढ़िवादी से पवित्र आत्मा के जुलूस के बारे में थीसिस का जोड़ "पिता से" नहीं, बल्कि "पिता और पुत्र से" आया। स्पेन और फ्रांस के चर्चों में फैली इस वृद्धि को 1019 में पोप द्वारा अनुमोदित किया गया था। दो अन्य विशुद्ध रूप से कैथोलिक हठधर्मिता - पुर्गेटरी के बारे में और मूल पाप में भगवान की माँ की गैर-भागीदारी (अंततः केवल 1854 में अनुमोदित) पाप के ऑगस्टिनियन सिद्धांत से उत्पन्न हुई। इसे मनुष्य के ईश्वर के प्रति एक प्रकार के ऋण के रूप में देखा जाता था, जिसे मनुष्य योग्यता के साथ और अधिक मात्रा में भी "भुगतान" कर सकता है। ये "अति-योग्य गुण" भगवान, चर्च और पोप के निपटान में हैं। उनके खाते में, जिन पापियों के पास जीवन के दौरान पश्चाताप करने का समय नहीं था, उन्हें मृत्यु के बाद शुद्ध किया जा सकता है - पार्गेटरी में। भगवान की माँ, "मसीह के भविष्य के गुणों को ध्यान में रखते हुए," शुरू में मूल पाप से मुक्त हो गई थी। "असाधारण योग्यता" के सिद्धांत ने भोग-विलास के व्यापार को भी जन्म दिया - पापों की क्षमा के पत्र। पोपतंत्र के हितों में भोग की बड़े पैमाने पर बिक्री ने भारी आक्रोश पैदा किया और सुधार के कारणों में से एक बन गया।

दुनिया की मध्ययुगीन तस्वीरें आश्चर्यजनक रूप से दुनिया की एकता और द्वंद्व के बारे में विचारों को जोड़ती हैं, जो एक ईश्वर द्वारा बनाई और शासित होती है, लेकिन स्वर्ग और पृथ्वी में विभाजित होती है। उस युग का आदमी लगातार और कभी-कभी दर्दनाक रूप से इन चीजों में प्रतीकों, अलौकिक, चमत्कारी, लेकिन वास्तव में वास्तविक रूपक की खोज करता है। इसलिए, साहित्य और कला में, कल्पना अवलोकन पर, सामान्य विशेष पर, शाश्वत अस्थायी पर हावी रही। मध्य युग ने पृथ्वी पर दिव्य, सार्वभौमिक व्यवस्था लाने का प्रयास किया। सार्वभौमिकता को मध्ययुगीन समाज के सबसे शिक्षित हिस्से, बौद्धिक अभिजात वर्ग की संस्कृति में अपनी सबसे पूर्ण अभिव्यक्ति मिली।

मध्य युग में शिक्षा का सीधा संबंध प्राचीन मॉडलों से है। देर से रोमन स्कूलों की तरह, यह सात "उदार कलाओं" (आर्टस लिबरल) पर आधारित था - विषयों की एक श्रृंखला दो स्तरों में विभाजित है: ट्रिवियम (प्रारंभिक) और क्वाड्रिवियम। ट्रिवियम में शामिल हैं: व्याकरण - पढ़ने की क्षमता, जो पढ़ा जाता है उसे समझें और लिखें; द्वंद्वात्मकता तर्कों और उनके खंडन तथा अलंकार के माध्यम से बहस करने की कला है, जो भाषण देना सिखाती है। चतुर्भुज में अंकगणित, ज्यामिति, संगीत और खगोल विज्ञान शामिल थे। इन विज्ञानों को संख्यात्मक संबंधों के बारे में शिक्षाओं के रूप में सोचा गया था जो विश्व सद्भाव का आधार हैं। 14वीं शताब्दी में शिक्षा लैटिन भाषा में ही होती थी। राष्ट्रीय भाषाओं में पढ़ाने वाले स्कूल दिखाई दिए।

11वीं सदी तक. बहुत कम स्कूल बर्बर राजाओं के दरबारों, बिशप विभागों, चर्चों और मठों में स्थित थे। उन्होंने मुख्यतः चर्च के मंत्रियों को प्रशिक्षित किया। शहरों के विकास के साथ, धर्मनिरपेक्ष शहरी निजी और नगरपालिका स्कूल उभरे, जहां भटकने वाले छात्र पढ़ते थे - आवारा, या गोलियार्ड, जो शहरी और शूरवीर वातावरण, निचले पादरी से आए थे। अक्सर शिक्षक और छात्रों का एक समूह एक स्थान से दूसरे स्थान पर घूमते रहते थे। पीटर एबेलार्ड (12वीं शताब्दी) ने ऐसी भटकन का एक ज्वलंत चित्र चित्रित किया है। उन्होंने शहरों, मठों और यहां तक ​​कि जंगल में भी पढ़ाया, जहां छात्रों को खुद जमीन पर काम करना पड़ता था। 12वीं सदी तक. यूरोप के सबसे बड़े केंद्रों में कैथेड्रल स्कूल: बोलोग्ना, मोंटपेलियर, पेरिस, ऑक्सफोर्ड, सालेर्नो, आदि - विश्वविद्यालयों में बदल रहे हैं (लैटिन "यूनिवर्सिटास" से - समग्रता, समुदाय)।

विश्वविद्यालयों के पास कानूनी, प्रशासनिक और वित्तीय स्वायत्तता थी, जो उन्हें संप्रभु और पोप के विशेष आदेशों द्वारा प्रदान की गई थी। विश्वविद्यालय की सापेक्ष स्वतंत्रता को आंतरिक जीवन के सख्त विनियमन और अनुशासन के साथ जोड़ा गया था। दो निगम - शिक्षक और छात्र, निर्वाचित अधिकारी: रेक्टर, डीन, आदि; दोनों निगमों में सामुदायिक समुदायों ने प्रमुख भूमिका निभाई।

विश्वविद्यालय को आमतौर पर चार संकायों में विभाजित किया गया था: धर्मशास्त्र (धार्मिक), कानून, चिकित्सा और सात उदार कला (कलात्मक) के संकाय। उत्तरार्द्ध अन्य तीन में से किसी एक के लिए एक आवश्यक प्रारंभिक कदम था। उच्च संकाय में प्रवेश के लिए, कलात्मक संकाय में विज्ञान में एक पाठ्यक्रम लेना और यहां अकादमिक डिग्री प्राप्त करना आवश्यक था, पहले स्नातक और फिर मास्टर डिग्री। उन्हें उन बहसों के परिणामों के आधार पर पुरस्कृत किया गया जिनमें शिक्षकों और छात्रों ने भाग लिया था। उच्चतम संकायों में, मास्टर एक बहुत ही सम्मानजनक डॉक्टरेट के अनुरूप थे: धर्मशास्त्र, कानून या चिकित्सा। उदार कला के कई स्वामी उत्कृष्ट तर्कशास्त्री, गणितज्ञ और खगोलशास्त्री थे। लगभग सभी शिक्षक पुजारी या भिक्षु थे। धर्मशास्त्रीय संकाय को विशेष सम्मान प्राप्त था।

यूरोपीय मध्य युग की संस्कृति चौथी शताब्दी से 13वीं शताब्दी तक की अवधि को कवर करती है। ऐसा माना जाता है कि इसकी शुरुआत कॉन्स्टेंटाइन द ग्रेट (306-337) के शासनकाल से हुई थी, जिसके दौरान ईसाई धर्म आधिकारिक धर्म बन गया और एक संस्कृति-निर्माण कारक बन गया, एक नई संस्कृति की नींव। ईसाई धर्म ने प्राचीन विश्व के विरोध में एक शिक्षा के रूप में कार्य किया। बुतपरस्त संस्कृति और ईसाई धर्म की भावना के बीच विवाद पूरे मध्ययुगीन काल में जारी रहा। ये दो परस्पर विरोधी विचार प्रणालियाँ, दो विश्वदृष्टिकोण थे। उसी समय, ईसाई धर्म, वैचारिक और हठधर्मी सूत्रीकरण की समस्याओं को हल करते हुए, मदद नहीं कर सका, लेकिन प्राचीन विरासत, सबसे पहले, प्लेटो और अरस्तू के दर्शन की ओर मुड़ गया। यूरोप की मध्ययुगीन संस्कृति का एक और घटक है - "बर्बर" लोगों की संस्कृति, जिसका ईसाईकरण बाद में हुआ। पौराणिक कथाएँ, किंवदंतियाँ, वीर महाकाव्य, इन लोगों की सजावटी और व्यावहारिक कलाओं ने भी यूरोपीय संस्कृति की छवियों की प्रणाली में प्रवेश किया। यूरोपीय सभ्यता अंततः प्राचीन मॉडलों, ईसाई मूल्यों और "बर्बर" संस्कृति के आधार पर बनी है। शुरुआत से ही, यूरोपीय ईसाई संस्कृति में दो भाग शामिल थे: लैटिन-सेल्टिक-जर्मनिक पश्चिम और सीरियाई-ग्रीको-कॉप्टिक पूर्व, और उनके केंद्र क्रमशः रोम और कॉन्स्टेंटिनोपल थे।

ईसाई धर्म के रूप में सामने आया एक नये प्रकार का धर्म.यहूदी धर्म से एकल ईश्वर का विचार लेते हुए, ईसाई धर्म निरपेक्ष की व्यक्तिगत समझ के विचार को एक राज्य में लाता है जो दो केंद्रीय हठधर्मिता में व्यक्त किया गया है: त्रिमूर्ति और अवतार.ईसाई धर्म के मुख्य हठधर्मिता को 4थी-5वीं शताब्दी में निकिया (325), कॉन्स्टेंटिनोपल (381) और चाल्सीडॉन (451) की परिषदों में औपचारिक रूप दिया गया था, जहां ट्रिनिटी की समस्या और ईसाई समस्या पर विशेष ध्यान दिया गया था। इन चर्चाओं के परिणामस्वरूप, पंथ की स्थापना हुई, जिसमें ईसाई सिद्धांत के मुख्य प्रावधान शामिल थे।

ईसाई धर्म सभी लोगों और राष्ट्रों को संबोधित है। पहली बार यह लोगों की धार्मिक एकता थी: “क्योंकि तुम सब मसीह यीशु पर विश्वास करने के द्वारा परमेश्वर के पुत्र हो; तुम सब ने जो मसीह में बपतिस्मा लिया है, मसीह को पहिन लिया है। अब कोई यहूदी या अन्यजाति नहीं है; न कोई दास है, न कोई स्वतंत्र, न कोई नर, न कोई नारी: क्योंकि तुम सब मसीह यीशु में एक हो" (गला. 3:26-28)। ईसाई धर्म ने बलि की प्रथा को समाप्त करके पंथ को सरल और मानवीय बना दिया। ईसाई धर्म ने लोगों के व्यवहार के सख्त नियमन को त्याग दिया और पसंद की स्वतंत्रता के लिए जगह छोड़ दी, लेकिन बदले में किसी व्यक्ति की अपने कार्यों के लिए व्यक्तिगत जिम्मेदारी का विचार प्रकट होता है।

मानव जीवन को एक नया अर्थ और दिशा मिली। जीवन "आत्मा के अनुसार" और "शरीर के अनुसार" की तुलना की जाती है, और आध्यात्मिक उत्थान के आदर्श की पुष्टि की जाती है। एक ईसाई व्यक्ति अच्छाई और बुराई की सार्वभौमिक लड़ाई में सक्रिय रूप से भाग लेता है। नैतिक जीवन की आवश्यकताएँ भी अधिक कठोर होती जा रही हैं: अब से, न केवल किसी व्यक्ति के कार्य, बल्कि उसके विचार भी मूल्यांकन के अधीन हैं। इस मुद्दे पर मसीह के पहाड़ी उपदेश (मैथ्यू 5:27-28) में गंभीरता से ध्यान दिया गया है। ईसाई धर्म मनुष्य की आंतरिक दुनिया, उसके व्यक्तित्व की जटिलता को प्रकट करता है। ईसाई धर्म हिंसा की निंदा करता है और आध्यात्मिक प्रेम के मूल्य की घोषणा करता है। मनुष्य ने स्वयं को कुछ ऐसा बनाना सीख लिया है जो वह पहले नहीं था। वह सृष्टि का मुकुट है, ईश्वर के साथ सह-निर्माता है, उसकी छवि और समानता है। बपतिस्मा नई संस्कृति में समाजीकरण का एक कार्य बन जाता है, दूसरे शब्दों में, एक "प्राकृतिक" प्राणी, होमो नेचुरलिस, से एक व्यक्ति होमो क्रिस्टियानस में बदल जाता है।

देवता की छवि भी बदल गई। ईसाई धर्म में, ईश्वर एक पूर्ण आध्यात्मिक इकाई है जो दुनिया का निर्माण और संचालन करती है। लेकिन मुख्य बात यह है कि वह एक नैतिक उदाहरण प्रस्तुत करता है। ईश्वर का अवतार लोगों के प्रति उनकी करुणा और प्रेम की गवाही देता है। ईसाई धर्म में यह अवधारणा अत्यंत महत्वपूर्ण हो जाती है अनुग्रह- प्रत्येक व्यक्ति के लिए मुक्ति की संभावना और इस मुक्ति में ईश्वर की सहायता।

मध्ययुगीन मनुष्य की दुनिया की तस्वीर में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए। यह आधारित है धर्मकेन्द्रवाद -ब्रह्मांड की एकता का विचार, जिसका केंद्र ईश्वर है। ईश्वर का विचार मुख्य नियामक विचार है, इसके चश्मे से मानव अस्तित्व, सामाजिकता, दुनिया के अस्तित्व और इसके स्थानिक-लौकिक प्रकटीकरण के सभी पहलुओं पर विचार किया जाता है। थियोसेंट्रिज्म मध्ययुगीन विश्वदृष्टि की अखंडता और इसके व्यक्तिगत क्षेत्रों की उदासीनता को निर्धारित करता है। निर्मित विश्व की एकता सूक्ष्म जगत - मनुष्य और स्थूल जगत - ब्रह्मांड के सहसंबंध में व्यक्त की गई है।

स्थान और समय की धारणा ( कालक्रम) संस्कृति की एक बहुत ही महत्वपूर्ण विशेषता है और विभिन्न संस्कृतियों में महत्वपूर्ण रूप से भिन्न होती है। पौराणिक संस्कृति में समय की धारणा चक्रीय थी। पुरातनता में समय एक निरंतर नवीनीकृत चक्रीय समय है, एक शाश्वत चक्र है, यह कुछ नया और लगातार समान लाता है। बुतपरस्ती से ईसाई धर्म में परिवर्तन पूरी संरचना को बदल देता है अस्थायी प्रतिनिधित्व. यह समय और अनंत काल के विभाजन और यहां तक ​​कि विरोध पर आधारित है। अनंत काल ईश्वर का एक गुण है. और समय - क्या यह मनुष्य का है? ईसाई धर्म में, समय निर्मित दुनिया की एक विशेषता है, लेकिन इसका प्रवाह पूरी तरह से निर्माता की इच्छा पर निर्भर करता है। इसकी निम्नलिखित विशेषताएं हैं: रैखिकता, अपरिवर्तनीयता, परिमितता, दिशात्मकता। समय अनंत काल से अलग है, इसकी शुरुआत और अंत है (दुनिया का निर्माण और अंतिम निर्णय)। समय संरचित है - इतिहास को ईसा मसीह के जन्म से पहले और क्रिसमस के बाद की घटनाओं में विभाजित किया गया है। समय के इस सबसे महत्वपूर्ण विभाजन के भीतर, घटनाओं से जुड़े खंडों को प्रतिष्ठित किया जाता है बाइबिल का इतिहास. ऐतिहासिक समानता की यह योजना ऑगस्टीन, सेविले के इसिडोर, बेडे द वेनेरेबल और होनोरियस ऑगस्टोडुनस्की के कार्यों में विकसित की गई थी। मानव इतिहास का मुख्य बिन्दु भगवान का अवतार है। समय और अनंत काल क्रमशः सांसारिक शहर और भगवान के शहर के गुण हैं। ऐतिहासिक तथ्य इस संबंध में धार्मिक महत्व से संपन्न हैं और इतिहास की सार्थकता ईश्वर की खोज में प्रकट होती है। ईसाई इतिहास 12वीं शताब्दी के दूसरे भाग में - पीटर कॉमेस्टर के काम "स्कॉलैस्टिक हिस्ट्री" में इसका शास्त्रीय स्वरूप प्राप्त हुआ।

मध्यकालीन संस्कृति की विशेषता समय की निराशावादी धारणा है। आदिम ईसाई धर्म में यह पहले से ही विकसित होता है युगान्तवाद, समय के अंत की भावना और ईसा मसीह के आसन्न दूसरे आगमन और अंतिम न्याय की प्रत्याशा। अंतिम निर्णय को खगोलीय समय के अंत ("और आकाश गायब हो गया, एक स्क्रॉल की तरह लुढ़क गया ...") और ऐतिहासिक समय के रूप में दर्शाया गया है। प्रकाशितवाक्य में, चार जानवरों का नाम दिया गया है, जो एक घेरे में घिरे हुए हैं - वे पहले से ही संपन्न चार सांसारिक साम्राज्यों का प्रतीक हैं और सांसारिक इतिहास, सांसारिक समय के अंत का संकेत देते हैं। मध्य युग में ऐसे कई ग्रंथ मिल सकते हैं जिनमें "पुराने" समय का महिमामंडन किया गया है, और आधुनिकता को गिरावट के रूप में देखा गया है।

वहीं, मध्यकालीन लोग समय की श्रेणी से जुड़ी हर चीज में रुचि रखते हैं। उनका पसंदीदा पाठ इतिहास और संतों के जीवन हैं। कुलीन राजाओं और शूरवीरों के लिए, वंशावली की लंबाई, परिवारों और राजवंशों का इतिहास और हेराल्डिक प्रतीकों की प्राचीनता महत्वपूर्ण थी।

यूरोपीय इतिहास के मध्ययुगीन युग के अंत में, यूरोपीय सभ्यता के सबसे उल्लेखनीय आविष्कारों में से एक बनाया गया था - यांत्रिक घड़ी (XIII सदी)। उनका तात्पर्य समय में मानव अस्तित्व को समझने का एक बिल्कुल नया तरीका था, जो कृषि सभ्यता से शहरी संस्कृति में संक्रमण की विशेषता थी।

यांत्रिक घड़ियों ने स्पष्ट रूप से प्रदर्शित किया कि समय की अपनी लय और विस्तार है, जो इसके धार्मिक या मानवरूपी अर्थों से स्वतंत्र है। समय को बहुत बड़ा मूल्य माना गया।

अंतरिक्ष की श्रेणियाँमध्य युग में संक्रमण के दौरान कोई कम महत्वपूर्ण परिवर्तन नहीं हुआ। समय की धारणा की तरह, मध्य युग में स्थानिक मॉडल का आधार दुनिया की बाइबिल की तस्वीर थी। मध्य युग ने पृथ्वी को तीन भागों - यूरोप, एशिया, अफ्रीका में विभाजित करने की प्राचीन परंपरा को अपनाया, लेकिन प्रत्येक को एक निश्चित बाइबिल स्थान के साथ पहचाना। आबाद दुनिया का दो भागों में विभाजन - ईसाई और गैर-ईसाई दुनिया - मौलिक हो जाता है। ईसाई जगत की सीमाएं धीरे-धीरे विस्तारित हुईं, लेकिन मध्य युग में ईसाई धर्म मुख्य रूप से एक यूरोपीय घटना बनी रही। पृथ्वी पर बंद ईसाई जगत ऊपर की ओर खुल गया। मूल स्थानिक संरचना - ऊपर-नीचे, स्वर्ग-पृथ्वी - पाप से पवित्रता की ओर, विनाश से मोक्ष की ओर आरोहण का अर्थ लेती है। स्थान एक पदानुक्रमित संरचना प्राप्त करता है, और ऊर्ध्वाधर इसकी प्रमुख विशेषता बन जाता है। असली, सर्वोच्च वास्तविकतायह घटना की दुनिया नहीं थी, बल्कि दैवीय सार की दुनिया थी, जो समतल छवियों की प्रबलता में, या रिवर्स परिप्रेक्ष्य की तकनीक में सन्निहित थी। उलटा परिप्रेक्ष्य वास्तविक को नहीं, बल्कि प्रतीकात्मक को चित्रित करने के साधन के रूप में कार्य करता है।

मंदिर का स्थान ईसाई मूल्यों की प्रणाली का अवतार बन जाता है। “ब्रह्मांड का प्रतीक कैथेड्रल था, जिसकी संरचना सभी प्रकार से ब्रह्मांडीय व्यवस्था के समान मानी जाती थी; इसकी आंतरिक योजना, वेदी के गुंबद और चैपल के अवलोकन से दुनिया की संरचना का पूरा विचार मिलना चाहिए था। इसका प्रत्येक विवरण, समग्र रूप से लेआउट की तरह, प्रतीकात्मक अर्थ से भरा हुआ था। मंदिर में प्रार्थना करने वाले व्यक्ति ने दिव्य रचना की सुंदरता पर विचार किया। मंदिर का पूरा स्थान गहरा प्रतीकात्मक है: संख्यात्मक प्रतीकवाद, ज्यामितीय, कार्डिनल बिंदुओं पर मंदिर का उन्मुखीकरण, आदि। गतिशीलता आंतरिक स्थानमंदिर में दो मुख्य पहलू शामिल हैं - प्रवेश और निकास, आरोहण और अवरोह। प्रवेश द्वार और दरवाज़ों का अपना-अपना अर्थ होता है। खुले और बंद द्वारों के विकल्प का भी गहरा अर्थ है और ब्रह्मांड की लय को व्यक्त करता है। परिप्रेक्ष्य पोर्टल के मेहराब दृश्यमान रूप से एक इंद्रधनुष के समान हैं - भगवान और लोगों के बीच वाचा का संकेत। पोर्टल के ऊपर गोल रोसेट स्वर्ग, ईसा मसीह, वर्जिन मैरी, केंद्रित मंदिर और स्वर्गीय यरूशलेम की छवि का प्रतीक है। योजना में, ईसाई मंदिर में एक क्रॉस का आकार होता है, जो एक प्राचीन प्रतीक है, जो ईसाई धर्म में एक नया अर्थ लेता है - एक प्रायश्चित बलिदान और मृत्यु पर विजय के रूप में सूली पर चढ़ना।

ये सभी स्थानिक अर्थ एक मुख्य उद्देश्य से एकजुट हैं - ईश्वर तक पहुंचने के मार्ग के रूप में सेवा करना। पथ और यात्रा की अवधारणाएँ मध्यकालीन संस्कृति की बहुत विशेषता हैं। मध्य युग का मनुष्य ईश्वर के राज्य की तलाश में एक पथिक था। यह आंदोलन वास्तविक और काल्पनिक दोनों है। इसका एहसास तीर्थयात्रा, धार्मिक जुलूस में होता है। लंबी, घुमावदार और संकरी गलियों वाले मध्ययुगीन शहर का स्थान धार्मिक जुलूस के लिए अनुकूलित है।

गॉथिक कैथेड्रल के स्थान में, प्रकाश एक विशेष भूमिका निभाता है। प्रकाश (क्लैरिटास) मध्यकालीन संस्कृति की एक अत्यंत महत्वपूर्ण श्रेणी है। भौतिक जगत के प्रकाश और चेतना के प्रकाश में अंतर है। प्रकाश ईश्वर का प्रतीक है, इस दुनिया में उसकी उपस्थिति का संकेत है, उच्चतम और शुद्धतम सार है, इसलिए यह सुंदरता, पूर्णता और अच्छाई की अवधारणाओं से संबंधित है। ऐसा प्रकाश आंखों से नहीं, बल्कि बौद्धिक दृष्टि से महसूस होता है।

किसी को मध्ययुगीन सोच के द्वैतवाद, अस्तित्व के दो स्तरों की भावना - वास्तविक और आध्यात्मिक - को ध्यान में रखना चाहिए। ऑगस्टीन के मुख्य कार्यों में से एक, "ऑन द सिटी ऑफ़ गॉड", दो शहरों के अस्तित्व को समर्पित है - सांसारिक और स्वर्गीय। मध्ययुगीन संस्कृति की किसी भी घटना का एक प्रतीकात्मक अर्थ था, कई अर्थ प्राप्त हुए, या बल्कि चार मुख्य अर्थ: ऐतिहासिक या तथ्यात्मक, रूपक, नैतिक और उदात्त।

शरीर पर आत्मा की विजय की इच्छा ने अद्वैतवाद (ग्रीक मोनाचोस से - अकेला, साधु) जैसी घटना को जन्म दिया। ईश्वर की सेवा के उच्चतम रूप की इच्छा को दुनिया के त्याग के साथ जोड़ा गया था, खासकर जब ईसाई धर्म मौजूदा दुनिया में एकीकृत होने लगा और धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों के साथ संबंध स्थापित करने लगा, जिसे उसने पहले अस्वीकार कर दिया था। मठवाद की उत्पत्ति मिस्र, फ़िलिस्तीन, सीरिया में हुई और फिर पश्चिमी यूरोप में आई। दो प्रकार के मठवासी संगठन उभरे हैं: मठवासी (उपदेशक) और सेनोबिटिक (मठवासी समुदाय)। मठवाद की विचारधारा का गठन थियोडोर द स्टडाइट के नाम से जुड़ा है। मठवाद अपरिवर्तित नहीं रहा; इसके सिद्धांत, लक्ष्य और नियम बदल गए। विभिन्न संस्करणों में मठवासी जीवन के चार्टर और सिद्धांतों को बेसिल द ग्रेट, बेनेडिक्ट ऑफ नर्सिया, फ्लेवियस कैसियोडोरस, डोमिनिक और फ्रांसिस ऑफ असीसी द्वारा विकसित किया गया था। धीरे-धीरे, मठ बड़े सांस्कृतिक केंद्र बन गए, जिनमें उनकी संरचना में पुस्तकालय, पुस्तक कार्यशालाएँ और स्कूल शामिल थे।

देर से मध्ययुगीन यूरोपीय संस्कृति में, संस्कृति के मध्य रूपों के उद्भव और विकास जैसी महत्वपूर्ण विशेषता पर ध्यान देना आवश्यक है। प्रारंभिक ईसाई धर्म पवित्रता और पापपूर्णता, आत्मा से पैदा हुआ और मांस से पैदा हुआ, के बीच दृढ़ता से विपरीत था। पुर्गेटरी के विचार के उद्भव का अर्थ था विरोधों को दूर करना और मठवासी तपस्या के साथ-साथ ईश्वर की सांसारिक सेवा को मान्यता देना। ईसाई व्यवहार के स्वीकार्य रूपों की परिवर्तनशीलता। ईसाई मध्य युग की संस्कृति, अपने सार्वभौमिकों में समग्र होने के कारण, स्तरीकृत है। इसमें शूरवीर, वैज्ञानिक और लोक संस्कृति शामिल है। मध्य युग के अंत में, बर्गर - नगरवासी - की संस्कृति ने एक स्वतंत्र परत के रूप में आकार लिया। सामंती संस्थाओं के विकास के साथ, जागीरदार संबंध और कॉर्पोरेट संबंध मध्य युग की संस्कृति में एक विशेष भूमिका निभाने लगे। निगम मानवीय दृष्टिकोण और व्यवहार के मानक, मूल्यों की एक प्रणाली और चेतना की संरचना बनाते हैं।

मध्यकालीन युग के लोगों के बीच एक और सामाजिक-सांस्कृतिक अंतर सीखने के प्रति उनके दृष्टिकोण से संबंधित था। लोक संस्कृति - सरल लोगों की संस्कृति, "अनपढ़", "मूक बहुमत" की संस्कृति (जैसा कि ए.या. गुरेविच द्वारा परिभाषित किया गया है), इसमें कई पौराणिक तत्व शामिल हैं। मध्य युग की सीखी जाने वाली भाषाएँ लैटिन और ग्रीक थीं - विकसित साहित्यिक भाषाएँ, सोचने के अद्भुत उपकरण।

10वीं-13वीं शताब्दी तक, यूरोप में साक्षरता में महारत हासिल करना एक सामान्य घटना से बहुत दूर था, यहाँ तक कि ईसाई धर्म के दृष्टिकोण से भी संदिग्ध था। 13वीं सदी तक विद्वान लोगआम बात हो गई, यहाँ तक कि मानसिक श्रम वाले लोगों का अतिउत्पादन भी शुरू हो गया, जिनसे वैज्ञानिक पेशे का निर्माण हुआ।

मध्य युग में एक समस्या थी जो किसी भी व्यक्ति को चिंतित करती थी, चाहे उसकी कक्षा और गतिविधि का प्रकार कुछ भी हो - मृत्यु और मरणोपरांत भाग्य का विचार। उसने एक व्यक्ति को ईश्वर के पास अकेला छोड़ दिया और उसके भाग्य की वैयक्तिकता को प्रकट किया। यही वह विचार था जिसने मध्ययुगीन संस्कृति के उच्च भावनात्मक स्तर, उसके जुनून को जन्म दिया। इसी बोझ को कम करने के लिए इंसान हंसता है. हँसी-मज़ाक, कार्निवल संस्कृति मध्यकालीन संस्कृति का दूसरा, उलटा, लेकिन आवश्यक पक्ष है।

मध्यकालीन संस्कृति न केवल धार्मिक प्रतीकों, बल्कि कलात्मक छवियों की भाषा में भी बोलती थी, और उनके बीच की रेखा बहुत पतली थी। मध्य युग की कलात्मक भाषाएँ रोमनस्क और गॉथिक शैली थीं। विशाल रोमनस्क्यू संरचनाओं ने लोगों की आध्यात्मिक दुनिया की कठोर ताकत को व्यक्त किया। 13वीं शताब्दी में गॉथिक का विकास शुरू हुआ, इसमें सजावटीता और सौंदर्यवाद बढ़ गया और शहरी, धर्मनिरपेक्ष संस्कृति के तत्व सामने आए।

मध्ययुगीन संस्कृति में कई विरोधाभास शामिल हैं: इसकी अखंडता संस्कृति की विभिन्न परतों के भेदभाव के साथ संयुक्त है, यह स्वतंत्रता और निर्भरता, धर्मपरायणता और जादू टोना, सीखने की महिमा और इसकी निंदा, भय और हंसी को जोड़ती है। वह विकास के कई चरणों से गुज़री, अपने रूप बदले और अपनी आत्मा को अपरिवर्तित रखा। जीवन के प्रति दृष्टिकोण की तात्कालिकता, इसका जैविक अनुभव - इस संस्कृति में एक व्यक्ति का विश्वदृष्टिकोण था, एक ऐसा व्यक्ति जिसने अपनी अखंडता, अपनी चेतना की निरंतरता, अस्तित्व की पूर्णता को संरक्षित किया।

रूसी संघ की शिक्षा के लिए संघीय एजेंसी

सरकारी विभागउच्च व्यावसायिक शिक्षा

"साउथ यूराल स्टेट यूनिवर्सिटी"

मध्यकालीन यूरोप की संस्कृति

परीक्षा

अनुशासन (विशेषज्ञता) में "संस्कृति विज्ञान"

चेल्याबिंस्क 2014

परिचय

मध्य युग की संस्कृति का आवधिकरण

मध्य युग के विश्वदृष्टि के आधार के रूप में ईसाई धर्म

एक मध्यकालीन मनुष्य का दृष्टिकोण

मध्यकालीन कला. रोमांटिक और गॉथिक शैली

निष्कर्ष

ग्रन्थसूची

आवेदन

परिचय

पश्चिमी यूरोप की मध्ययुगीन संस्कृति समस्त मानव जाति के इतिहास में महान आध्यात्मिक और सामाजिक-सांस्कृतिक विजय का युग है। मध्य युग 5वीं से 17वीं शताब्दी तक फैला हुआ है। "मध्य युग" शब्द को इस अवधि के लिए इस तथ्य के कारण सौंपा गया था कि यह पुरातनता और आधुनिक काल के बीच एक मध्यवर्ती स्थान रखता है।

मध्ययुगीन संस्कृति का गठन दो संस्कृतियों के टकराव की एक नाटकीय और विरोधाभासी प्रक्रिया के परिणामस्वरूप हुआ - प्राचीन और बर्बर, एक ओर, हिंसा के साथ, प्राचीन शहरों का विनाश, प्राचीन की उत्कृष्ट उपलब्धियों का नुकसान दूसरी ओर, संस्कृति, रोमन और बर्बर संस्कृतियों की परस्पर क्रिया और क्रमिक विलय से।

मध्यकालीन संस्कृति आध्यात्मिक जीवन के विशेष तनाव में, आदर्श, उचित और वास्तविक, व्यावहारिक दोनों के क्षेत्र में, पिछले और बाद के कई युगों से भिन्न है। आदर्श और वास्तविक, सामाजिक और के बीच मजबूत विसंगति के बावजूद रोजमर्रा की जिंदगीमध्य युग में लोग ईसाई आदर्शों को मूर्त रूप देने की एक कोशिश, एक इच्छा थी व्यावहारिक गतिविधियाँ.

मध्य युग के आध्यात्मिक जीवन का वर्णन आमतौर पर उस समय के प्रमुख धर्म - ईसाई धर्म के माध्यम से किया जाता है। मध्यकालीन संस्कृति की दुनिया की तस्वीर को ईश्वर-केंद्रित के रूप में परिभाषित किया गया है। यह इस तथ्य के कारण है कि ईश्वर पूर्ण मूल्य है।

पश्चिमी यूरोप में मध्य युग की संस्कृति ने सभ्यता के इतिहास में एक नई दिशा की शुरुआत की - ईसाई धर्म की स्थापना न केवल एक धार्मिक शिक्षा के रूप में, बल्कि एक नए विश्वदृष्टि और दृष्टिकोण के रूप में भी हुई, जिसने बाद के सभी सांस्कृतिक युगों को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित किया।

ईश्वर की आध्यात्मिक और बिल्कुल सकारात्मक समझ के लिए धन्यवाद, मनुष्य दुनिया की धार्मिक तस्वीर में विशेष महत्व प्राप्त करता है। मनुष्य, ईश्वर की छवि, ईश्वर के बाद सबसे बड़ा मूल्य, पृथ्वी पर प्रमुख स्थान रखता है। मनुष्य में मुख्य चीज़ आत्मा है। ईसाई धर्म की उत्कृष्ट उपलब्धियों में से एक मनुष्य को स्वतंत्र इच्छा का उपहार है, यानी अच्छे और बुरे, भगवान और शैतान के बीच चयन करने का अधिकार।

मध्ययुगीन यूरोप की संस्कृति नए लोगों की रचना है जिन्होंने प्राचीन सभ्यता के खंडहरों पर फिर से अपना राष्ट्रीय अस्तित्व स्थापित किया, लेकिन मुख्य रूप से इसके विशेष रोमन पहलू में। कला, जो मध्य युग में उत्पन्न हुई और पुनर्जागरण के दौरान अपने सबसे बड़े उत्कर्ष पर पहुँची, सभी मानव जाति की संस्कृति में एक महान योगदान का प्रतीक है।

मध्यकालीन संस्कृति, अपनी स्पष्ट सहजता और "पहचानने योग्य" होने के बावजूद, काफी जटिल है। सामान्य बर्बरता, संस्कृति के पतन, अज्ञानता की विजय और सभी प्रकार के पूर्वाग्रहों की काली सहस्राब्दी के रूप में मध्य युग का एक अत्यंत सरलीकृत और गलत मूल्यांकन प्रचलित है। कम बार - बड़प्पन की वास्तविक विजय के समय के रूप में इस संस्कृति का आदर्शीकरण। यह स्पष्ट है कि इस तरह की स्पष्टता का कारण मध्ययुगीन संस्कृति की समस्याओं की जटिलता और यूरोपीय संस्कृति के विकास में इस महत्वपूर्ण चरण के साथ सतही परिचितता दोनों है, जो विषय की प्रासंगिकता निर्धारित करता है।

कार्य का उद्देश्य: यूरोप में मध्ययुगीन संस्कृति की विशेषताओं को दिखाना।

मध्ययुगीन संस्कृति की विशिष्टताओं और विशिष्टता को प्रकट करें।

मध्ययुगीन संस्कृति की एक विशिष्ट विशेषता का अध्ययन करना - सामाजिक रूप से विपरीत प्रजातियों में भेदभाव। 3. ईसाई धर्म को मध्यकालीन संस्कृति के मूल के रूप में वर्णित करें।

1. मध्य युग की संस्कृति का आवधिकरण

संस्कृतिविज्ञानी मध्य युग को पश्चिमी यूरोप के इतिहास में पुरातनता और आधुनिक समय के बीच की एक लंबी अवधि कहते हैं। यह अवधि 5वीं से 15वीं शताब्दी तक की एक सहस्राब्दी से अधिक की है। मध्य युग की हजार वर्ष की अवधि को आमतौर पर कम से कम तीन चरणों में विभाजित किया गया है।

प्रारंभिक मध्य युग, (X-XI सदियों से);

उच्च (शास्त्रीय) मध्य युग। XI-XIV सदियों से;

देर से मध्य युग, XIV - XV सदियों।

प्रारंभिक मध्य युग वह समय था जब यूरोप में अशांत और बहुत महत्वपूर्ण प्रक्रियाएँ हो रही थीं। सबसे पहले, ये तथाकथित बर्बर (लैटिन बारबा - दाढ़ी से) के आक्रमण हैं, जिन्होंने पहले से ही दूसरी शताब्दी ईस्वी से, रोमन साम्राज्य पर लगातार हमला किया और उसके प्रांतों की भूमि पर बस गए। ये आक्रमण रोम के पतन के साथ समाप्त हुए।

उसी समय, नए पश्चिमी यूरोपीय लोगों ने, एक नियम के रूप में, ईसाई धर्म स्वीकार कर लिया, जो रोम में अपने अस्तित्व के अंत तक राज्य धर्म था। ईसाई धर्म ने अपने विभिन्न रूपों में धीरे-धीरे पूरे रोमन साम्राज्य में बुतपरस्त मान्यताओं का स्थान ले लिया और यह प्रक्रिया साम्राज्य के पतन के बाद भी नहीं रुकी। यह दूसरी सबसे महत्वपूर्ण ऐतिहासिक प्रक्रिया है जिसने पश्चिमी यूरोप में प्रारंभिक मध्य युग का चेहरा निर्धारित किया।

तीसरी महत्वपूर्ण प्रक्रिया क्षेत्र में गठन था

पूर्व रोमन साम्राज्य में, उन्हीं "बर्बर लोगों" द्वारा बनाई गई नई राज्य संरचनाएँ। अनेक फ्रैंकिश, जर्मनिक, गॉथिक और अन्य जनजातियाँ वास्तव में इतनी जंगली नहीं थीं। उनमें से अधिकांश के पास पहले से ही राज्य का दर्जा, कृषि और धातु विज्ञान सहित शिल्प में महारत हासिल थी, और सैन्य लोकतंत्र के सिद्धांतों पर संगठित थे। जनजातीय नेताओं ने खुद को राजा, ड्यूक आदि घोषित करना शुरू कर दिया, वे लगातार एक-दूसरे से लड़ते रहे और उन्हें अपने अधीन कर लिया

स्वयं कमजोर पड़ोसी। क्रिसमस 800 में, फ्रैन्किश राजा शारलेमेन को रोम में कैथोलिक और पूरे यूरोपीय पश्चिम के सम्राट के रूप में ताज पहनाया गया। बाद में (900) पवित्र रोमन साम्राज्य अनगिनत डचियों, काउंटियों, मार्ग्रेवियेट्स, बिशोप्रिक्स, एबे और अन्य जागीरों में टूट गया। उनके शासकों ने किसी भी सम्राट या राजा की आज्ञा का पालन करना आवश्यक नहीं समझते हुए, पूर्णतः संप्रभु स्वामी की तरह व्यवहार किया। हालाँकि, राज्य संस्थाओं के गठन की प्रक्रियाएँ बाद के समय में भी जारी रहीं। प्रारंभिक मध्य युग में जीवन की एक विशिष्ट विशेषता निरंतर लूटपाट और तबाही थी जिसका सामना पवित्र रोमन साम्राज्य के निवासियों को करना पड़ता था। और इन डकैतियों और छापों ने आर्थिक और सांस्कृतिक विकास को काफी धीमा कर दिया।

शास्त्रीय, या उच्च, मध्य युग के दौरान, पश्चिमी यूरोप ने इन कठिनाइयों को दूर करना और पुनर्जीवित करना शुरू किया। 10वीं शताब्दी के बाद से, सामंतवाद के कानूनों के तहत सहयोग ने बड़ी राज्य संरचनाएं बनाना और पर्याप्त धन एकत्र करना संभव बना दिया मजबूत सेनाएँ. इसके लिए धन्यवाद, आक्रमणों को रोकना, डकैतियों को महत्वपूर्ण रूप से सीमित करना और फिर धीरे-धीरे आक्रामक होना संभव था। 1024 में, क्रुसेडर्स ने बीजान्टिन से पूर्वी रोमन साम्राज्य ले लिया, और 1099 में उन्होंने मुसलमानों से पवित्र भूमि पर कब्ज़ा कर लिया। सच है, 1291 में दोनों फिर से खो गए। हालाँकि, मूरों को स्पेन से हमेशा के लिए निष्कासित कर दिया गया था। आख़िरकार, पश्चिमी ईसाइयों ने भूमध्य सागर और उसके द्वीपों पर प्रभुत्व हासिल कर लिया। कई मिशनरियों ने स्कैंडिनेविया, पोलैंड, बोहेमिया, हंगरी के राज्यों में ईसाई धर्म लाया, ताकि ये राज्य कक्षा में प्रवेश कर सकें पश्चिमी संस्कृति.

इससे उत्पन्न सापेक्ष स्थिरता ने शहरों और अखिल-यूरोपीय अर्थव्यवस्था के तेजी से विकास का अवसर प्रदान किया। पश्चिमी यूरोप में जीवन बहुत बदल गया, समाज ने जल्दी ही अपनी बर्बर विशेषताएं खो दीं और शहरों में आध्यात्मिक जीवन फलने-फूलने लगा। सामान्य तौर पर, यूरोपीय समाज प्राचीन रोमन साम्राज्य की तुलना में अधिक समृद्ध और अधिक सभ्य हो गया है। प्रमुख भूमिकाईसाई चर्च ने इसमें भूमिका निभाई, जिसने अपने शिक्षण और संगठन का विकास और सुधार भी किया। आधार पर कलात्मक परंपराएँरोमनस्क्यू और फिर शानदार गॉथिक कला प्राचीन रोम और पूर्व बर्बर जनजातियों से उत्पन्न हुई, और वास्तुकला और साहित्य के साथ, इसके अन्य सभी प्रकार विकसित हुए - थिएटर, संगीत, मूर्तिकला, चित्रकला, साहित्य। उदाहरण के लिए, इसी युग के दौरान "द सॉन्ग ऑफ़ रोलैंड" और "द रोमांस ऑफ़ द रोज़" जैसी साहित्यिक कृतियों का निर्माण हुआ। विशेष महत्व का तथ्य यह था कि इस अवधि के दौरान पश्चिमी यूरोपीय वैज्ञानिकों को प्राचीन यूनानी और हेलेनिस्टिक दार्शनिकों, मुख्य रूप से अरस्तू के कार्यों को पढ़ने का अवसर मिला। इसी आधार पर मध्य युग की महान दार्शनिक प्रणाली - विद्वतावाद - का उदय और विकास हुआ।

बाद के मध्य युग में यूरोपीय संस्कृति के गठन की प्रक्रिया जारी रही जो शास्त्रीय काल के दौरान शुरू हुई थी। हालाँकि, उनकी प्रगति सुचारू नहीं थी। XIV-XV सदियों में, पश्चिमी यूरोप में बार-बार बड़े अकाल पड़े। अनेक महामारियाँ, विशेष रूप से ब्यूबोनिक प्लेग ("ब्लैक डेथ"), भी अथाह मानव क्षति लेकर आईं। सौ साल के युद्ध ने संस्कृति के विकास को बहुत धीमा कर दिया। हालाँकि, अंततः शहरों को पुनर्जीवित किया गया, शिल्प, कृषि और व्यापार की स्थापना की गई। जो लोग महामारी और युद्ध से बच गए उन्हें अपने जीवन को पिछले युग की तुलना में बेहतर ढंग से व्यवस्थित करने का अवसर दिया गया। सामंती कुलीन वर्ग, अभिजात वर्ग, ने अपनी जागीरों और शहरों दोनों में, महलों के बजाय अपने लिए शानदार महलों का निर्माण करना शुरू कर दिया। "निम्न" वर्ग के नए अमीरों ने इसमें उनका अनुकरण किया, जिससे रोजमर्रा के आराम और एक उपयुक्त जीवन शैली का निर्माण हुआ। विशेषकर उत्तरी इटली में आध्यात्मिक जीवन, विज्ञान, दर्शन और कला में एक नए उभार की स्थितियाँ पैदा हुईं। इस उत्थान से आवश्यक रूप से तथाकथित नवजागरण या पुनर्जागरण का जन्म हुआ।

2. मध्य युग के विश्वदृष्टि के आधार के रूप में ईसाई धर्म

मध्ययुगीन संस्कृति की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता ईसाई सिद्धांत और ईसाई चर्च की विशेष भूमिका है। रोमन साम्राज्य के विनाश के तुरंत बाद संस्कृति के सामान्य पतन की स्थितियों में, कई शताब्दियों तक केवल चर्च ही यूरोप के सभी देशों, जनजातियों और राज्यों के लिए एकमात्र सामाजिक संस्था बनी रही। चर्च प्रमुख राजनीतिक संस्था थी, लेकिन इससे भी अधिक महत्वपूर्ण वह प्रभाव था जो चर्च का सीधे आबादी की चेतना पर था। कठिन और अल्प जीवन की स्थितियों में, दुनिया के बारे में बेहद सीमित और अक्सर अविश्वसनीय ज्ञान की पृष्ठभूमि के खिलाफ, ईसाई धर्म ने लोगों को दुनिया के बारे में, इसकी संरचना के बारे में, इसमें काम करने वाली ताकतों और कानूनों के बारे में ज्ञान की एक सुसंगत प्रणाली की पेशकश की। अपनी गर्मजोशी के साथ ईसाई धर्म की भावनात्मक अपील, प्रेम का सार्वभौमिक रूप से महत्वपूर्ण उपदेश और सामाजिक सह-अस्तित्व के समझने योग्य मानदंड, मुक्तिदायक बलिदान के बारे में कथानक के रोमांटिक उत्साह और परमानंद के साथ, और अंत में, बिना किसी अपवाद के सभी लोगों की समानता के बयान के साथ। सर्वोच्च प्राधिकारी, मध्ययुगीन यूरोपीय लोगों की दुनिया की तस्वीर में, विश्वदृष्टि में ईसाई धर्म के योगदान का कम से कम लगभग मूल्यांकन करने के लिए।

दुनिया की यह तस्वीर, जिसने विश्वास करने वाले ग्रामीणों और शहरवासियों की मानसिकता को पूरी तरह से निर्धारित किया, मुख्य रूप से बाइबिल की छवियों और व्याख्याओं पर आधारित थी। शोधकर्ताओं ने ध्यान दिया कि मध्य युग में, दुनिया को समझाने का शुरुआती बिंदु ईश्वर और प्रकृति, स्वर्ग और पृथ्वी, आत्मा और शरीर का पूर्ण, बिना शर्त विरोध था।

बेशक, मध्ययुगीन यूरोपीय एक गहरा धार्मिक व्यक्ति था। उनके दिमाग में, दुनिया को स्वर्ग और नर्क, अच्छाई और बुराई की ताकतों के बीच एक प्रकार के टकराव के क्षेत्र के रूप में देखा जाता था। उसी समय, लोगों की चेतना गहरी जादुई थी, हर कोई चमत्कार की संभावना में पूरी तरह से आश्वस्त था और बाइबिल द्वारा बताई गई हर चीज को शाब्दिक रूप से समझता था।

जैसा कि एस. एवरिंटसेव ने ठीक ही कहा है, मध्य युग में बाइबल बिल्कुल उसी तरह पढ़ी और सुनी जाती थी जैसे हम आज के नवीनतम समाचार पत्र पढ़ते हैं।

सबसे सामान्य शब्दों में, दुनिया को तब कुछ पदानुक्रमित तर्क के अनुसार, एक सममित आरेख के रूप में देखा जाता था, जो आधार पर मुड़े हुए दो पिरामिडों की याद दिलाता था। उनमें से एक का शीर्ष, सबसे ऊपर वाला, ईश्वर है। नीचे पवित्र पात्रों के स्तर या स्तर हैं: पहले प्रेरित, जो ईश्वर के सबसे करीब हैं, फिर वे व्यक्ति जो धीरे-धीरे ईश्वर से दूर जाते हैं और सांसारिक स्तर पर पहुंचते हैं - महादूत, देवदूत और इसी तरह के स्वर्गीय प्राणी। कुछ स्तर पर, लोगों को इस पदानुक्रम में शामिल किया जाता है: पहले पोप और कार्डिनल, फिर निचले स्तर पर मौलवी, और उनके नीचे सामान्य आम लोग। फिर जानवरों को ईश्वर से भी दूर और पृथ्वी के करीब रखा जाता है, फिर पौधों को और फिर स्वयं पृथ्वी को, पहले से ही पूरी तरह से निर्जीव। और फिर ऊपरी, सांसारिक और स्वर्गीय पदानुक्रम का एक प्रकार का दर्पण प्रतिबिंब होता है, लेकिन फिर से एक अलग आयाम में और "माइनस" संकेत के साथ, एक भूमिगत दुनिया में, बढ़ती बुराई और शैतान के साथ निकटता के साथ। उसे इस दूसरे, टॉनिक पिरामिड के शीर्ष पर रखा गया है, जो ईश्वर के सममित प्राणी के रूप में कार्य करता है, मानो उसे विपरीत संकेत (दर्पण की तरह प्रतिबिंबित) के साथ दोहरा रहा हो। यदि ईश्वर अच्छाई और प्रेम का अवतार है, तो शैतान उसके विपरीत, बुराई और घृणा का अवतार है।

मध्यकालीन यूरोपीय, जिनमें समाज का सर्वोच्च वर्ग, राजा-महाराजा तक शामिल थे, निरक्षर थे। यहां तक ​​कि पल्लियों में पादरी वर्ग की भी साक्षरता और शिक्षा का स्तर बहुत कम था। केवल 15वीं शताब्दी के अंत में ही चर्च को शिक्षित कर्मियों की आवश्यकता का एहसास हुआ, उसने धर्मशास्त्रीय सेमिनार आदि खोलना शुरू कर दिया। पैरिशियनों की शिक्षा का स्तर आम तौर पर न्यूनतम था। आम जनता ने अर्ध-साक्षर पुजारियों की बात सुनी। उसी समय, बाइबल स्वयं सामान्य आम लोगों के लिए निषिद्ध थी; इसके ग्रंथों को सामान्य पारिश्रमिकों की प्रत्यक्ष धारणा के लिए बहुत जटिल और दुर्गम माना जाता था। इसकी व्याख्या करने की अनुमति दी गई

केवल पादरी वर्ग के लिए. हालाँकि, उनकी शिक्षा और साक्षरता दोनों, जैसा कि कहा गया है, बहुत कम थी। सामूहिक मध्ययुगीन संस्कृति एक पुस्तकहीन, "डो-गुटेनबर्ग" संस्कृति है। वह छपे हुए शब्दों पर नहीं, बल्कि मौखिक उपदेशों और उपदेशों पर भरोसा करती थी। यह एक अनपढ़ व्यक्ति की चेतना के माध्यम से अस्तित्व में था। यह प्रार्थनाओं, परियों की कहानियों, मिथकों और जादू मंत्रों की संस्कृति थी।

उसी समय, मध्ययुगीन संस्कृति में लिखित और विशेष रूप से ध्वनि वाले शब्द का अर्थ असामान्य रूप से महान था। प्रार्थनाएँ, जिन्हें कार्यात्मक रूप से मंत्र, उपदेश, बाइबिल की कहानियाँ, जादुई सूत्र के रूप में माना जाता है - इन सभी ने मध्ययुगीन मानसिकता को भी आकार दिया। लोग आस-पास की वास्तविकता को गहनता से देखने के आदी हैं, इसे एक प्रकार के पाठ के रूप में, एक निश्चित उच्च अर्थ वाले प्रतीकों की एक प्रणाली के रूप में मानते हैं। इन प्रतीकों-शब्दों को पहचानने और निकालने में सक्षम होना था दिव्य अर्थ. यह, विशेष रूप से, मध्ययुगीन कलात्मक संस्कृति की कई विशेषताओं की व्याख्या करता है, जो अंतरिक्ष में ऐसी गहरी धार्मिक और प्रतीकात्मक, मौखिक रूप से सशस्त्र मानसिकता की धारणा के लिए डिज़ाइन की गई है। यहां तक ​​कि वहां पेंटिंग करना भी, सबसे पहले, बाइबल की तरह ही एक प्रकट शब्द था। यह शब्द सार्वभौमिक था, हर चीज़ को छूता था, हर चीज़ को समझाता था, सभी घटनाओं के पीछे उनके छिपे हुए अर्थ को छिपाता था।

इस प्रकार, मध्ययुगीन चेतना के लिए, मध्ययुगीन मानसिकता, संस्कृति, सबसे पहले, अर्थ व्यक्त करती है, एक व्यक्ति की आत्मा, एक व्यक्ति को भगवान के करीब लाती है, जैसे कि उसे किसी अन्य दुनिया में ले जाया जाता है, सांसारिक अस्तित्व से अलग स्थान पर। और यह स्थान वैसा ही दिखता था जैसा बाइबिल में वर्णित है, संतों के जीवन, चर्च के पिताओं के लेखन और पुजारियों के उपदेशों में। तदनुसार, व्यवहार निर्धारित किया गया था मध्ययुगीन यूरोपीय, उसकी सभी गतिविधियाँ।

3. एक मध्यकालीन व्यक्ति का दृष्टिकोण

दृष्टिकोण और संसार की समझ के आधार पर दृष्टिकोण का निर्माण होता है। मनोवृत्ति जीवन के कुछ मुद्दों पर मानवीय मूल्यों का एक समूह है। मनोवृत्ति में व्यक्तिपरकता और विवेकशीलता जैसी विशेषताएं होती हैं। किसी इंसान के विश्वदृष्टिकोण को परिभाषित करना वैचारिक रूप से कठिन है, क्योंकि, किसी भी अन्य रिश्ते की तरह, यह "न तो कोई चीज़ है और न ही कोई संपत्ति है, बल्कि वह है जिसके माध्यम से किसी चीज़ के गुण अपनी दृश्यता प्राप्त करते हैं।" विश्व संबंध विभिन्न की पहचान की एक प्रक्रिया और परिणाम के रूप में उत्पन्न होते हैं और महसूस किए जाते हैं व्यक्तिगत गुणएक अभिन्न मानव की, उसकी आवश्यक शक्तियां और उसके लिए उपलब्ध विश्व के टुकड़ों की विशिष्टताओं के अनुसार उनका कार्यान्वयन। विश्व संबंध की ख़ासियत मानव अस्तित्व के क्षेत्रों के साथ इसके प्राथमिक संबंध में निहित है। इसलिए, उस व्यक्ति में बनने वाले सोमासेंट्रिक विश्वदृष्टि को उजागर करना समझ में आता है जो स्पष्ट रूप से अपने अस्तित्व के प्राकृतिक क्षेत्र की वास्तविकताओं को प्राथमिकता देता है। तदनुसार, यदि प्रमुख भूमिका बन जाती है सामाजिक क्षेत्र, तो व्यक्ति का विश्वदृष्टिकोण व्यक्ति-केंद्रित होगा, लेकिन यदि आध्यात्मिक क्षेत्र सामने आता है, तो उसका विश्वदृष्टिकोण निश्चित रूप से आध्यात्मिक-केंद्रित चरित्र को प्रकट करेगा।

कृषि प्रधान समाज में व्यक्ति की दुनिया के प्रति दृष्टिकोण और दृष्टि स्वभावतः शिक्षित लोगों की संस्कृति की तुलना में बहुत धीमी गति से बदलती है। यह बदल रहा था, लेकिन बदलाव की लय बिल्कुल अलग थी। ऐसा लगता है कि "शीर्ष" की गतिशीलता कुलीन रूपआध्यात्मिक जीवन "गहराई में" परिवर्तनों से बहुत आगे था। मध्ययुगीन मनुष्य की दुनिया की तस्वीर अखंड नहीं थी, यह समाज के एक या दूसरे स्तर की स्थिति के आधार पर भिन्न थी।

ईसाई धर्मपश्चिम और पूर्व में विश्व संबंधों का मार्ग निर्धारित किया। कला के कार्यों द्वारा धार्मिक दृष्टिकोण को व्यवस्थित किया गया। मध्य युग के लिए "दुनिया" की अवधारणा विशेष रूप से "ईश्वर" के रूप में सामने आई थी। और "मनुष्य" की अवधारणा "ईश्वर में विश्वास करने वाले" अर्थात् "ईसाई" के रूप में प्रकट हुई। मध्य युग ईसाई आत्म-जागरूकता का "स्वर्ण युग" है, एक ऐसा युग जब ईसाई धर्म ने मानव और पूर्ण सिद्धांतों के आवश्यक पुनर्मिलन को पूरी तरह से महसूस किया। मध्य युग में, ईसाई धर्म न केवल एक पंथ था, बल्कि एक कानून प्रणाली, एक राजनीतिक सिद्धांत, एक नैतिक शिक्षा और एक दर्शन भी था। मसीह ने मध्ययुगीन मनुष्य के लिए मानक के रूप में कार्य किया; प्रत्येक ईसाई अपने भीतर ईसा मसीह का निर्माण करने में व्यस्त था।

प्रारंभिक मध्य युग का युग जनसंख्या के सक्रिय ईसाईकरण की प्रक्रिया द्वारा चिह्नित किया गया था। मानव जीवन का संपूर्ण स्थान पंथ के तत्वों के रूप में बनाया गया था, और शब्द के व्यापक अर्थ में पंथ: जीवन को निरंतर सेवा, किसी के स्वामी - भगवान भगवान के साथ निरंतर संपर्क के रूप में समझा जाता था।

मध्ययुगीन विश्वदृष्टिकोण अत्यंत सामंजस्यपूर्ण ढंग से व्यवस्थित किया गया था; प्रत्येक प्रकार की गतिविधि एक पदानुक्रमित क्रम के अधीन थी। चर्च ने एक मध्यस्थ के रूप में मानव और परमात्मा के बीच संबंधों में प्रमुख भूमिका निभाई। यह मानक मध्यस्थों की एक प्रणाली थी, जो एक सीढ़ी द्वारा दर्शाए गए पदानुक्रम में व्यवस्थित थी। मध्य युग की संस्कृति में "सीढ़ी" के रूप में प्रकट होता है दार्शनिक श्रेणी. सीढ़ियाँ मानव रूपों की सांसारिक दुनिया में दिव्यता के अवतरण और मनुष्य की आत्मा में विपरीत, पारस्परिक आरोहण का प्रतीक है। कैथोलिकवाद और रूढ़िवादी के धार्मिक मॉडल में अंतर इस सीढ़ी पर अलग-अलग प्रमुख आंदोलन में निहित है।

पुनर्जागरण - पुनर्जागरण (यह शब्द 16वीं शताब्दी में जियोर्जियो वसारी द्वारा प्रस्तुत किया गया था) पश्चिमी और पश्चिमी देशों के सांस्कृतिक और वैचारिक विकास का एक काल है। मध्य यूरोप, मध्यकालीन संस्कृति से आधुनिक समय की संस्कृति में संक्रमणकालीन। मशीन उत्पादन का उद्भव, औजारों का सुधार और विनिर्माण श्रम का निरंतर विभाजन, मुद्रण का प्रसार, भौगोलिक खोजें- इन सबने दुनिया और अपने बारे में एक व्यक्ति के विचारों को बदल दिया। लोगों के मानवतावादी विश्वदृष्टिकोण में हर्षित स्वतंत्र सोच की पुष्टि की जाती है। विज्ञान में, मनुष्य के भाग्य और क्षमताओं में रुचि प्रबल होगी, और नैतिक अवधारणाओं में, उसके खुशी के अधिकार की पुष्टि की जाती है। लूथरनवाद के संस्थापक एम.एल. राजा ने घोषणा की कि सभी लोग समान रूप से तर्क से संपन्न हैं। मनुष्य को यह एहसास होने लगता है कि वह ईश्वर के लिए नहीं बनाया गया है, कि अपने कार्यों में वह स्वतंत्र और महान है, कि उसके दिमाग में कोई बाधा नहीं है।

इस काल के वैज्ञानिकों ने अपना मुख्य कार्य प्राचीन मूल्यों की पुनर्स्थापना को माना। हालाँकि, केवल वही और एक तरह से जो जीवन के नए तरीके और उसके द्वारा निर्धारित बौद्धिक वातावरण के अनुरूप था, उसका "पुनर्जन्म" हुआ। इस संबंध में, "सार्वभौमिक व्यक्ति" के आदर्श की पुष्टि की गई, जिस पर न केवल विचारकों द्वारा विश्वास किया गया, बल्कि यूरोप के कई शासकों ने भी, जिन्होंने अपने बैनर के तहत युग के उत्कृष्ट दिमागों को इकट्ठा किया (उदाहरण के लिए, फ्लोरेंस में, मेडिसी कोर्ट, मूर्तिकार और चित्रकार माइकल एंजेलो और वास्तुकार अल्बर्टी ने काम किया)।

नया विश्वदृष्टिकोण आत्मा पर नए सिरे से विचार करने की इच्छा में परिलक्षित हुआ - मनुष्य के बारे में किसी भी वैज्ञानिक प्रणाली की केंद्रीय कड़ी। विश्वविद्यालयों में, पहले व्याख्यान में, छात्रों ने शिक्षकों से पूछा: "मुझे आत्मा के बारे में बताओ," जो एक प्रकार का "लिटमस टेस्ट" था, जो शिक्षक की वैचारिक, वैज्ञानिक और शैक्षणिक क्षमता की विशेषता थी।

मनोवैज्ञानिक अनुसंधान की समस्याएँ भी अनोखी थीं: तारों के नक्षत्र पर मनुष्य की निर्भरता; पित्त की प्रचुरता और मनोदशा के बीच संबंध; चेहरे की अभिव्यक्ति में आध्यात्मिक गुणों का प्रतिबिंब, आदि। अपने अवलोकनों से निष्कर्ष निकालते हुए, जोआओ हुआर्ट ने 1575 में लिखा कि शरीर की संरचना और उपस्थिति प्रत्येक व्यक्ति की आध्यात्मिक विशेषताओं के लिए प्राकृतिक सटीकता के साथ मेल खाती है। ऐसी समस्याएं और निष्कर्ष आत्मा के विज्ञान को पिछली मध्ययुगीन रूढ़ियों से मुक्त करने की आवश्यकता को दर्शाते हैं।

इस प्रकार, नए युग ने मनुष्य की प्रकृति और उसकी मानसिक दुनिया के बारे में नए विचारों को जीवन में लाया, जिससे विचार, जुनून और चरित्र की शक्ति में दिग्गजों का जन्म हुआ।

संस्कृति का विभेदन: पादरी वर्ग, अभिजात वर्ग और "मूक बहुमत" की संस्कृति

संस्कृति मध्ययुगीन पादरी

केंद्रीकृत राज्यों के गठन के साथ, एक नए विश्वदृष्टि का गठन हुआ, एक नई सामाजिक संस्कृति का गठन हुआ, मध्ययुगीन समाज की संरचना बनाने वाली सम्पदाएँ बनीं - पादरी, कुलीन और बाकी निवासी, जिन्हें बाद में "कहा गया" तीसरी संपत्ति", "लोग"।

पादरी को सर्वोच्च वर्ग माना जाता था, इसे श्वेत पुरोहितवाद - और काले मठवाद में विभाजित किया गया था। वह "स्वर्गीय मामलों", आस्था और आध्यात्मिक जीवन की देखभाल के प्रभारी थे। यह ठीक यही था, विशेष रूप से मठवाद, जिसने ईसाई आदर्शों और मूल्यों को पूरी तरह से मूर्त रूप दिया। हालाँकि, यह एकता से भी दूर था, जैसा कि मठवाद में मौजूद आदेशों के बीच ईसाई धर्म की समझ में अंतर से पता चलता है। नर्सिया के बेनेडिक्ट - बेनेडिक्टिन ऑर्डर के संस्थापक - ने आश्रम, संयम और तपस्या के चरम का विरोध किया, संपत्ति और धन के प्रति काफी सहिष्णु थे, भौतिक संपदा, विशेष रूप से कृषि और बागवानी को अत्यधिक महत्व देते थे, उनका मानना ​​था कि मठवासी समुदाय को न केवल खुद को पूरी तरह से प्रदान करना चाहिए सभी आवश्यक चीज़ों के साथ, बल्कि सक्रिय ईसाई दान का एक उदाहरण दिखाते हुए, इस पूरे जिले में भी मदद की। इस क्रम के कुछ समुदायों ने शिक्षा को अत्यधिक महत्व दिया और न केवल शारीरिक, बल्कि मानसिक कार्य को भी प्रोत्साहित किया, विशेष रूप से कृषि विज्ञान और चिकित्सा ज्ञान के विकास को।

इसके विपरीत, फ्रांसिस ऑफ असीसी - फ्रांसिस्कन ऑर्डर के संस्थापक, भिक्षुक भिक्षुओं का आदेश - ने अत्यधिक तपस्या का आह्वान किया, पूर्ण, पवित्र गरीबी का प्रचार किया, क्योंकि किसी भी संपत्ति के स्वामित्व के लिए उसकी सुरक्षा की आवश्यकता होती है, अर्थात। बल का प्रयोग, और यह ईसाई धर्म के नैतिक सिद्धांतों का खंडन करता है। उन्होंने पक्षियों के जीवन में पूर्ण गरीबी और लापरवाही का आदर्श देखा।

दूसरी सबसे महत्वपूर्ण परत अभिजात वर्ग थी, जो मुख्य रूप से नाइटहुड के रूप में कार्य करती थी। अभिजात वर्ग "सांसारिक मामलों" का प्रभारी था, और सबसे ऊपर, शांति को संरक्षित और मजबूत करने, लोगों को उत्पीड़न से बचाने, विश्वास और चर्च को बनाए रखने आदि के राज्य कार्यों का प्रभारी था। हालाँकि इस परत की संस्कृति का ईसाई धर्म से गहरा संबंध है, लेकिन यह पादरी वर्ग की संस्कृति से काफी भिन्न है।

मठवासी आदेशों की तरह, मध्य युग में शूरवीर आदेश भी थे। उनके सामने मुख्य कार्यों में से एक विश्वास के लिए संघर्ष था, जिसने एक से अधिक बार धर्मयुद्ध का रूप ले लिया। शूरवीरों ने किसी न किसी हद तक आस्था से संबंधित अन्य कर्तव्य भी निभाए।

हालाँकि, शूरवीर आदर्शों, मानदंडों और मूल्यों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा प्रकृति में धर्मनिरपेक्ष था। एक शूरवीर के लिए शक्ति, साहस, उदारता और बड़प्पन जैसे गुण अनिवार्य माने जाते थे। इसके लिए उन्हें गौरव के लिए प्रयास करना पड़ा, हथियारों का करतब दिखाना पड़ा या शूरवीर प्रतियोगिताओं में सफलता हासिल करनी पड़ी। उसे बाहरी शारीरिक सौंदर्य की भी आवश्यकता थी, जो शरीर के प्रति ईसाई तिरस्कार के विपरीत था। मुख्य शूरवीर गुण सम्मान, कर्तव्य के प्रति निष्ठा और सुंदर महिला के लिए महान प्रेम थे। एक महिला के लिए प्यार में परिष्कृत सौंदर्य रूपों की कल्पना की गई थी, लेकिन यह बिल्कुल भी आदर्शवादी नहीं था, जिसकी चर्च और पादरी द्वारा भी निंदा की गई थी।

मध्ययुगीन समाज का सबसे निचला तबका, "मूक बहुमत", तीसरी संपत्ति थी, जिसमें किसान, कारीगर और व्यापारी और सूदखोर पूंजीपति शामिल थे। इस वर्ग की संस्कृति में भी एक अनोखी मौलिकता थी जो इसे उच्च वर्गों की संस्कृति से अलग करती थी। इसमें बर्बर बुतपरस्ती और मूर्तिपूजा के तत्व सबसे लंबे समय तक संरक्षित थे।

सरल लोगसख्त ईसाई ढांचे का पालन करने में वे बहुत ईमानदार नहीं थे, और अक्सर "परमात्मा" को "मानव" के साथ मिला देते थे। वे जानते थे कि कैसे ईमानदारी से और लापरवाही से आनंद लेना और मौज-मस्ती करना है, अपनी पूरी आत्मा और शरीर के साथ खुद को इसके लिए समर्पित करना। आम लोगों ने एक विशेष हँसी संस्कृति का निर्माण किया, जिसकी मौलिकता विशेष रूप से स्पष्ट रूप से प्रकट हुई राष्ट्रीय अवकाशऔर कार्निवल, जब सामान्य मौज-मस्ती, चुटकुलों और खेलों की उफनती धाराएँ, हँसी की बौछारें आधिकारिक, गंभीर और उदात्त किसी भी चीज़ के लिए कोई जगह नहीं छोड़ती हैं।

इस प्रकार, धर्म के प्रभुत्व ने संस्कृति को पूर्णतः एकरूप नहीं बनाया। इसके विपरीत, मध्ययुगीन संस्कृति की महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक इसमें बहुत विशिष्ट उपसंस्कृतियों का उद्भव है, जो समाज के तीन वर्गों में सख्त विभाजन के कारण होता है: पादरी, सामंती अभिजात वर्ग और "मूक बहुमत" का तीसरा वर्ग। ”

मध्यकालीन कला. रोमांटिक और गॉथिक शैली

धर्म के साथ-साथ आध्यात्मिक संस्कृति के अन्य क्षेत्र भी मध्य युग में अस्तित्व में थे और विकसित हुए, जिनमें दर्शन और विज्ञान भी शामिल थे। उच्चतम मध्ययुगीन विज्ञान धर्मशास्त्र, या धर्मशास्त्र था। यह धर्मशास्त्र ही था जिसमें सत्य था, जो ईश्वरीय रहस्योद्घाटन पर आधारित था।

मध्य युग के परिपक्व काल की शुरुआत, 10वीं शताब्दी, बेहद जटिल और कठिन हो गई, जो हंगेरियन, सारासेन्स और विशेष रूप से नॉर्मन्स के आक्रमण के कारण हुई। इसलिए, उभरते हुए नए राज्यों ने गहरे संकट और गिरावट का अनुभव किया। कला की भी यही स्थिति थी. हालाँकि, 10वीं सदी के अंत तक। स्थिति धीरे-धीरे सामान्य हो रही है, सामंती संबंध अंततः जीत रहे हैं, और कला सहित जीवन के सभी क्षेत्रों में पुनरुद्धार और विकास देखा जा रहा है।

XI-XII सदियों में। मठों की भूमिका, जो संस्कृति के मुख्य केंद्र बनते हैं, काफी बढ़ जाती है। इन्हीं के अधीन स्कूल, पुस्तकालय और पुस्तक कार्यशालाएँ बनाई जाती हैं। मठ कला के कार्यों के मुख्य ग्राहक हैं। इसलिए, इन शताब्दियों की संपूर्ण संस्कृति और कला को कभी-कभी मठवासी कहा जाता है। सामान्य तौर पर, कला के नए उदय के चरण को पारंपरिक नाम "रोमनस्क्यू काल" प्राप्त हुआ। यह 11वीं-12वीं शताब्दी में होता है, हालाँकि इटली और जर्मनी में यह 13वीं शताब्दी तक और फ्रांस में 12वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में भी फैला हुआ है। गॉथिक पहले से ही सर्वोच्च है। इस अवधि के दौरान, वास्तुकला अंततः कला का अग्रणी रूप बन गया - धार्मिक, चर्च और मंदिर भवनों की स्पष्ट प्रबलता के साथ। यह प्राचीन और बीजान्टिन वास्तुकला से प्रभावित होकर कैरोलिंगियों की उपलब्धियों के आधार पर विकसित हुआ है। इमारत का मुख्य प्रकार तेजी से जटिल होती बेसिलिका है।

रोमनस्क्यू शैली का सार ज्यामितीयता, ऊर्ध्वाधर और क्षैतिज रेखाओं का प्रभुत्व, बड़े विमानों की उपस्थिति में सबसे सरल ज्यामितीय आंकड़े हैं। इमारतों में मेहराबों का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है, और खिड़कियों और दरवाजों को संकीर्ण बनाया जाता है। इमारत की उपस्थिति स्पष्टता और सादगी, महिमा और गंभीरता से अलग है, जो गंभीरता और कभी-कभी उदासी से पूरित होती है। स्थिर क्रम के बिना कॉलम अक्सर उपयोग किए जाते हैं, जो रचनात्मक के बजाय सजावटी कार्य भी करते हैं।

रोमनस्क्यू शैली फ्रांस में सबसे अधिक व्यापक थी। यहाँ सबसे अधिक में से एक हैं उत्कृष्ट स्मारकरोमनस्क वास्तुकला में 11वीं शताब्दी का चर्च ऑफ क्लूनी, साथ ही 12वीं शताब्दी का क्लेरमोंट-फेरैंड में नोट्रे डेम डू पोर्ट का चर्च शामिल है। (परिशिष्ट 1)। दोनों इमारतें सादगी और अनुग्रह, गंभीरता और भव्यता को सफलतापूर्वक जोड़ती हैं।

रोमनस्क्यू शैली की धर्मनिरपेक्ष वास्तुकला स्पष्ट रूप से चर्च वास्तुकला से कमतर है। उसके पास भी है सरल आकार, लगभग कोई सजावटी सजावट नहीं। यहां मुख्य प्रकार की इमारत एक महल-किला है, जो सामंती शूरवीरों के लिए घर और रक्षात्मक आश्रय दोनों के रूप में कार्य करती है। प्रायः यह एक आंगन होता है जिसके मध्य में एक मीनार होती है। ऐसी संरचना की उपस्थिति युद्ध जैसी और सावधान, उदास और धमकी भरी लगती है। ऐसी इमारत का एक उदाहरण सीन (बारहवीं शताब्दी) पर चेटो गेलार्ड का महल है, जो खंडहर के रूप में हमारे पास पहुंचा है।

इटली में, रोमनस्क वास्तुकला का एक अद्भुत स्मारक पीसा (XII-XIV सदियों) में कैथेड्रल पहनावा है। इसमें एक सपाट छत के साथ एक भव्य पांच-नेव बेसिलिका, प्रसिद्ध "लीनिंग टॉवर" और साथ ही बपतिस्मा के लिए एक बैपटिस्टरी शामिल है। पहनावे की सभी इमारतें अपनी गंभीरता और रूपों के सामंजस्य से प्रतिष्ठित हैं। एक और शानदार स्मारक मिलान में सेंट एम्ब्रोगियो चर्च है, जिसका अग्रभाग सरल लेकिन प्रभावशाली है।

जर्मनी में, रोमनस्क्यू वास्तुकला फ्रेंच और इतालवी के प्रभाव में विकसित हुई है। 12वीं शताब्दी में इसका चरम उत्कर्ष हुआ। सबसे उल्लेखनीय कैथेड्रल मध्य राइन के शहरों में केंद्रित थे: वर्म्स। मेन्ज़ और स्पीयर। सभी मतभेदों के बावजूद, उनकी उपस्थिति में कई सामान्य विशेषताएं हैं, और सबसे ऊपर, पश्चिमी और पूर्वी किनारों पर स्थित ऊंचे टावरों द्वारा बनाई गई ऊपर की दिशा। वर्म्स में कैथेड्रल विशेष रूप से खड़ा है; यह एक जहाज की तरह दिखता है: केंद्र में सबसे बड़ा टॉवर है, पूर्व में इसमें एप्स का एक फैला हुआ अर्धवृत्त है, और पश्चिमी और पूर्वी हिस्सों में चार और ऊंचे टॉवर हैं।

को बारहवीं की शुरुआतमैं सदी मध्ययुगीन संस्कृति का रोमनस्क्यू काल समाप्त होता है और गॉथिक काल का मार्ग प्रशस्त होता है। "गॉथिक" शब्द भी पारंपरिक है। यह पुनर्जागरण के दौरान उत्पन्न हुआ और काफी हद तक व्यक्त हुआ तिरस्कारपूर्ण रवैयाएक संस्कृति और कला के रूप में गॉथिक के लिए तैयार, अर्थात्। बर्बर।

वैज्ञानिक और रचनात्मक गतिविधियाँ मठों से धर्मनिरपेक्ष कार्यशालाओं और विश्वविद्यालयों की ओर बढ़ रही हैं, जो लगभग सभी यूरोपीय देशों में पहले से ही मौजूद हैं। इस समय तक, धर्म धीरे-धीरे अपना प्रमुख स्थान खोने लगता है। सामाजिक जीवन के सभी क्षेत्रों में धर्मनिरपेक्ष, तर्कसंगत सिद्धांत की भूमिका बढ़ रही है। यह प्रक्रिया कला से आगे नहीं बढ़ी, जिसमें दो महत्वपूर्ण विशेषताएँ सामने आईं - तर्कवादी तत्वों की बढ़ती भूमिका और यथार्थवादी प्रवृत्तियों का मजबूत होना। ये विशेषताएं गॉथिक शैली की वास्तुकला में सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट हुईं।

गॉथिक वास्तुकला दो घटकों - निर्माण और सजावट की जैविक एकता का प्रतिनिधित्व करती है। गॉथिक डिज़ाइन का सार एक विशेष फ्रेम या कंकाल बनाना है, जो इमारत की मजबूती और स्थिरता सुनिश्चित करता है। यदि रोमनस्क वास्तुकला में किसी इमारत की स्थिरता दीवारों की विशालता पर निर्भर करती है, तो गॉथिक वास्तुकला में यह गुरुत्वाकर्षण बलों के सही वितरण पर निर्भर करती है। गॉथिक डिज़ाइन में तीन मुख्य तत्व शामिल हैं: 1) लैंसेट आकार की पसलियों (मेहराब) पर एक तिजोरी;

) तथाकथित फ्लाइंग बट्रेस (आधा-मेहराब) की एक प्रणाली; 3) शक्तिशाली बट्रेसेस।

गॉथिक संरचना के बाहरी रूपों की मौलिकता नुकीले शिखरों वाले टावरों के उपयोग में निहित है। जहाँ तक सजावट की बात है, इसने कई प्रकार के रूप लिए। चूंकि गॉथिक शैली की दीवारें भार वहन करने वाली नहीं रहीं, इससे सना हुआ ग्लास वाली खिड़कियों और दरवाजों का व्यापक रूप से उपयोग करना संभव हो गया, जिससे कमरे में प्रकाश की मुफ्त पहुंच हो गई। यह परिस्थिति ईसाई धर्म के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण थी, क्योंकि यह प्रकाश को एक दिव्य और रहस्यमय अर्थ देती है। रंगीन सना हुआ ग्लास खिड़कियां गॉथिक कैथेड्रल के इंटीरियर में रंगीन रोशनी का एक रोमांचक खेल पैदा करती हैं। सना हुआ ग्लास खिड़कियों के साथ, गॉथिक इमारतों को मूर्तियों, राहत, अमूर्त ज्यामितीय पैटर्न और पुष्प पैटर्न से सजाया गया था। इसमें कैथेड्रल के कुशल चर्च के बर्तन, धनी शहरवासियों द्वारा दान की गई व्यावहारिक कला की सुंदर वस्तुएं जोड़ी जानी चाहिए। इस सबने गॉथिक कैथेड्रल को कला के सभी प्रकारों और शैलियों के वास्तविक संश्लेषण के स्थान में बदल दिया।

फ्रांस गोथिक का उद्गम स्थल बन गया। यहीं उनका जन्म 12वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में हुआ था। और फिर तीन शताब्दियों तक यह प्रकाश और शोभा बढ़ाने के पथ पर विकसित हुआ। 13वीं सदी में वह अपने असली चरम पर पहुंच गई है.

XIV सदी में। सजावट में वृद्धि मुख्य रूप से रचनात्मक सिद्धांत की स्पष्टता और स्पष्टता के कारण होती है, जो "उज्ज्वल" गॉथिक शैली की उपस्थिति की ओर ले जाती है। 15वीं शताब्दी में "ज्वलंत" गोथिक को जन्म दिया गया, इसे यह नाम इसलिए दिया गया क्योंकि कुछ सजावटी रूपांकन आग की लपटों से मिलते जुलते हैं।

पेरिस XII-XIII सदियों का नोट्रे डेम कैथेड्रल। प्रारंभिक गोथिक की एक सच्ची कृति बन गई (परिशिष्ट 2)। यह एक पांच-नेव बेसिलिका है, जो संरचनात्मक रूपों की दुर्लभ आनुपातिकता द्वारा प्रतिष्ठित है। कैथेड्रल के पश्चिमी भाग में दो मीनारें हैं, जो रंगीन कांच की खिड़कियों, अग्रभागों पर मूर्तियों और मेहराबों में स्तंभों से सुसज्जित हैं। इसमें अद्भुत ध्वनिकी भी है। नोट्रे डेम के कैथेड्रल में जो हासिल किया गया था, वह अमीन्स और रिम्स (XIII सदी) के कैथेड्रल के साथ-साथ सेंट-चैपल (XIII सदी) के ऊपरी चर्च द्वारा विकसित किया गया है, जो फ्रांसीसी राजाओं के लिए एक चर्च के रूप में कार्य करता था और प्रतिष्ठित है। रूपों की दुर्लभ पूर्णता से.

फ्रांस के प्रभाव में जर्मनी में गॉथिक शैली व्यापक हो गई। सबसे ज्यादा प्रसिद्ध स्मारकयहां कोलोन XIII-XV सदियों का कैथेड्रल है। (adj.2) . सामान्य तौर पर, वह एमिएन्स कैथेड्रल की अवधारणा विकसित करता है। साथ ही, नुकीले टावरों के लिए धन्यवाद, यह गोथिक संरचनाओं के लंबवतता और आकाश की ओर जोर को सबसे स्पष्ट और पूरी तरह से व्यक्त करता है।

अंग्रेजी गोथिक भी बड़े पैमाने पर फ्रांसीसी मॉडल को जारी रखता है। यहां, मान्यता प्राप्त उत्कृष्ट कृतियाँ वेस्टमिंस्टर एबे (XIII-XVI सदियों) हैं, जहां अंग्रेजी राजाओं और इंग्लैंड के प्रमुख लोगों की कब्रें स्थित हैं: साथ ही कैम्ब्रिज में किंग्स कॉलेज (XV-XVI सदियों) का चैपल, जो दिवंगत का प्रतिनिधित्व करता है गोथिक शैली।

स्वर्गीय गोथिक, स्वर्गीय मध्य युग की संपूर्ण संस्कृति की तरह, अगले युग - पुनर्जागरण की लगातार बढ़ती संख्या को समाहित करता है। जान वैन आइक, के. स्लुटर और अन्य जैसे कलाकारों के काम के बारे में बहस चल रही है: कुछ लेखक उन्हें मध्य युग का बताते हैं, अन्य पुनर्जागरण का।

निष्कर्ष

पश्चिमी यूरोप में मध्य युग गहन आध्यात्मिक जीवन का समय था, वैचारिक निर्माणों के लिए एक जटिल और कठिन खोज जो पिछली सहस्राब्दियों के ऐतिहासिक अनुभव और ज्ञान को संश्लेषित कर सकती थी। इस युग के दौरान, लोग एक नई राह लेने में सक्षम थे सांस्कृतिक विकास, जो पहले के समय में ज्ञात था उससे भिन्न। आस्था और तर्क में सामंजस्य बिठाने की कोशिश करते हुए, उनके पास उपलब्ध ज्ञान के आधार पर और ईसाई हठधर्मिता की मदद से दुनिया की एक तस्वीर का निर्माण करते हुए, मध्य युग की संस्कृति ने नई कलात्मक शैलियों, जीवन का एक नया शहरी तरीका, एक नया निर्माण किया। अर्थव्यवस्था, और यांत्रिक उपकरणों और प्रौद्योगिकी के उपयोग के लिए लोगों की चेतना को तैयार किया। मध्य युग ने हमें वैज्ञानिक ज्ञान और शिक्षा संस्थानों सहित आध्यात्मिक संस्कृति की सबसे महत्वपूर्ण उपलब्धियाँ दीं। उनमें सबसे पहले हमें एक सिद्धांत के रूप में विश्वविद्यालय का उल्लेख करना चाहिए। इसके अलावा, सोच का एक नया प्रतिमान पैदा हुआ, ज्ञान की एक अनुशासनात्मक संरचना जिसके बिना आधुनिक विज्ञान असंभव होता, लोग दुनिया को पहले की तुलना में अधिक प्रभावी ढंग से सोचने और समझने में सक्षम हुए।

मध्य युग की संस्कृति, अपनी सामग्री की सभी अस्पष्टता के बावजूद, विश्व संस्कृति के इतिहास में एक योग्य स्थान रखती है। पुनर्जागरण ने मध्य युग को बहुत आलोचनात्मक और कठोर मूल्यांकन दिया। हालाँकि, बाद के युगों ने इस मूल्यांकन में महत्वपूर्ण संशोधन किए। रूमानियतवाद XVIII-XIXसदियों उन्होंने मध्ययुगीन शूरवीरता से प्रेरणा ली और उसमें वास्तविक मानवीय आदर्शों और मूल्यों को देखा। हमारे सहित सभी बाद के युगों की महिलाएं, वास्तविक पुरुष शूरवीरों, शूरवीर बड़प्पन, उदारता और शिष्टाचार के लिए एक अपरिहार्य उदासीनता का अनुभव करती हैं। आध्यात्मिकता का आधुनिक संकट हमें आत्मा और मांस के बीच संबंधों की शाश्वत समस्या को हल करने के लिए बार-बार मध्य युग के अनुभव की ओर मुड़ने के लिए प्रोत्साहित करता है।

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परिशिष्ट 1

बेसिलिका ऑफ आवर लेडी ऑफ क्लेरमोंट-फेरैंड, 12वीं शताब्दी। 11वीं सदी का क्लूनी एबे कैथेड्रल।

परिशिष्ट 2

प्रारंभिक गोथिक

नोट्रे डेम कैथेड्रल

(नॉर्ट-डेम डे पेरिस) XIII सदी। 13वीं सदी का कोलोन कैथेड्रल।

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6. मध्यकालीन संस्कृति की विशेषताएँ।

मध्य युग की संस्कृति.

"मध्य" शब्द पुनर्जागरण के दौरान उत्पन्न हुआ। पतन का समय. परस्पर विरोधी संस्कृति.

पश्चिमी यूरोपीय मध्ययुगीन संस्कृति एक हजार वर्ष से भी अधिक समय तक फैली हुई है। प्राचीन काल से मध्य युग तक संक्रमण रोमन साम्राज्य के पतन और लोगों के महान प्रवासन के कारण हुआ था। पश्चिमी रोमन इतिहास के पतन के साथ, पश्चिमी मध्य युग की शुरुआत हुई।

औपचारिक रूप से, मध्य युग रोमन इतिहास और बर्बर इतिहास (जर्मनिक शुरुआत) के टकराव से उत्पन्न हुआ। ईसाई धर्म आध्यात्मिक आधार बन गया। मध्यकालीन संस्कृति बर्बर लोगों के जटिल विरोधाभासी सिद्धांत का परिणाम है।

परिचय

मध्य युग (मध्य युग) - पश्चिमी और मध्य यूरोप में सामंती आर्थिक और राजनीतिक व्यवस्था और ईसाई धार्मिक विश्वदृष्टि के प्रभुत्व का युग, जो पुरातनता के पतन के बाद आया। पुनर्जागरण द्वारा प्रतिस्थापित। इसमें चौथी से 14वीं शताब्दी तक की अवधि शामिल है। कुछ क्षेत्रों में यह बहुत बाद के समय तक भी कायम रहा। मध्य युग को पारंपरिक रूप से प्रारंभिक मध्य युग (IV-10वीं शताब्दी का पहला भाग), उच्च मध्य युग (10वीं-13वीं शताब्दी का दूसरा भाग) और अंतिम मध्य युग (XIV-XV शताब्दी) में विभाजित किया गया है।

मध्य युग की शुरुआत अक्सर 476 में पश्चिमी रोमन साम्राज्य के पतन से मानी जाती है। हालाँकि, कुछ इतिहासकारों ने मध्य युग की शुरुआत को 313 में मिलान के आदेश से मानने का प्रस्ताव रखा, जिसका अर्थ रोमन साम्राज्य में ईसाई धर्म के उत्पीड़न का अंत था। ईसाई धर्म रोमन साम्राज्य के पूर्वी भाग - बीजान्टियम के लिए परिभाषित सांस्कृतिक आंदोलन बन गया, और कई शताब्दियों के बाद यह पश्चिमी रोमन साम्राज्य के क्षेत्र में गठित बर्बर जनजातियों के राज्यों पर हावी होने लगा।

मध्य युग के अंत के संबंध में इतिहासकारों में कोई सहमति नहीं है। इसे इस प्रकार मानने का प्रस्ताव किया गया था: कॉन्स्टेंटिनोपल का पतन (1453), अमेरिका की खोज (1492), सुधार की शुरुआत (1517), अंग्रेजी क्रांति की शुरुआत (1640) या महान फ्रांसीसी की शुरुआत क्रांति (1789)।

शब्द "मध्य युग" (अव्य. माध्यम ?वुम) पहली बार इतालवी मानवतावादी फ्लेवियो बियोंडो ने अपने काम "इतिहास के दशक, रोमन साम्राज्य के पतन के साथ शुरुआत" (1483) में पेश किया था। बियोंडो से पहले, पश्चिमी रोमन साम्राज्य के पतन से लेकर पुनर्जागरण तक की अवधि के लिए प्रमुख शब्द पेट्रार्क की "अंधेरे युग" की अवधारणा थी, जो आधुनिक इतिहासलेखन में समय की एक संकीर्ण अवधि को संदर्भित करता है।

शब्द के संकीर्ण अर्थ में, "मध्य युग" शब्द केवल पश्चिमी यूरोपीय मध्य युग पर लागू होता है। इस मामले में, यह शब्द धार्मिक, आर्थिक और राजनीतिक जीवन की कई विशिष्ट विशेषताओं को दर्शाता है: भूमि स्वामित्व की सामंती व्यवस्था (सामंती जमींदार और अर्ध-निर्भर किसान), जागीरदार प्रणाली (सामंती स्वामी और जागीरदार के बीच संबंध), धार्मिक जीवन में चर्च का बिना शर्त प्रभुत्व, चर्च की राजनीतिक शक्ति (न्यायालय, चर्च अदालतें, सामंती बिशपों का अस्तित्व), मठवाद और शिष्टता के आदर्श (तपस्वी आत्म-सुधार और परोपकारी सेवा के आध्यात्मिक अभ्यास का संयोजन) समाज), मध्ययुगीन वास्तुकला का उत्कर्ष - रोमनस्क्यू और गॉथिक।

कई आधुनिक राज्य ठीक मध्य युग में उभरे: इंग्लैंड, स्पेन, पोलैंड, रूस, फ्रांस, आदि।

1. ईसाई चेतना - मध्यकालीन मानसिकता का आधार

मध्ययुगीन संस्कृति की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता ईसाई सिद्धांत और ईसाई चर्च की विशेष भूमिका है। रोमन साम्राज्य के विनाश के तुरंत बाद संस्कृति के सामान्य पतन की स्थितियों में, कई शताब्दियों तक केवल चर्च ही यूरोप के सभी देशों, जनजातियों और राज्यों के लिए एकमात्र सामाजिक संस्था बनी रही। चर्च प्रमुख राजनीतिक संस्था थी, लेकिन इससे भी अधिक महत्वपूर्ण वह प्रभाव था जो चर्च का सीधे आबादी की चेतना पर था। कठिन और अल्प जीवन की स्थितियों में, दुनिया के बारे में बेहद सीमित और अक्सर अविश्वसनीय ज्ञान की पृष्ठभूमि के खिलाफ, ईसाई धर्म ने लोगों को दुनिया के बारे में, इसकी संरचना के बारे में, इसमें काम करने वाली ताकतों और कानूनों के बारे में ज्ञान की एक सुसंगत प्रणाली की पेशकश की।

दुनिया की यह तस्वीर, जिसने विश्वास करने वाले ग्रामीणों और शहरवासियों की मानसिकता को पूरी तरह से निर्धारित किया, मुख्य रूप से बाइबिल की छवियों और व्याख्याओं पर आधारित थी। शोधकर्ताओं ने ध्यान दिया कि मध्य युग में, दुनिया को समझाने का शुरुआती बिंदु ईश्वर और प्रकृति, स्वर्ग और पृथ्वी, आत्मा और शरीर का पूर्ण, बिना शर्त विरोध था।

इस काल के यूरोपीय समाज का संपूर्ण सांस्कृतिक जीवन काफी हद तक ईसाई धर्म द्वारा निर्धारित था।

उस समय समाज के जीवन में मठवाद ने एक बड़ी भूमिका निभाई: भिक्षुओं ने "दुनिया छोड़ने", ब्रह्मचर्य और संपत्ति के त्याग के दायित्वों को अपने ऊपर ले लिया। हालाँकि, पहले से ही 6वीं शताब्दी में, मठ मजबूत, अक्सर बहुत समृद्ध केंद्रों में बदल गए, जिनके पास चल और अचल संपत्ति थी। कई मठ शिक्षा और संस्कृति के केंद्र थे।

हालाँकि, किसी को यह नहीं सोचना चाहिए कि पश्चिमी यूरोप के देशों में ईसाई धर्म का गठन पुराने बुतपरस्त विश्वास वाले लोगों के मन में कठिनाइयों और टकराव के बिना, सुचारू रूप से हुआ।

जनसंख्या परंपरागत रूप से बुतपरस्त पंथों के प्रति प्रतिबद्ध थी, और संतों के जीवन के उपदेश और विवरण उन्हें सच्चे विश्वास में परिवर्तित करने के लिए पर्याप्त नहीं थे। राज्य सत्ता की सहायता से लोगों को नये धर्म में परिवर्तित किया गया। हालाँकि, एकल धर्म की आधिकारिक मान्यता के लंबे समय बाद, पादरी को किसानों के बीच बुतपरस्ती के लगातार अवशेषों से लड़ना पड़ा।

चर्च ने मूर्तियों को नष्ट कर दिया, देवताओं की पूजा करने और बलिदान देने से मना कर दिया, और बुतपरस्त छुट्टियों और अनुष्ठानों का आयोजन किया। उन लोगों के लिए गंभीर दंड की धमकी दी गई थी जो भाग्य बताने, भविष्यवाणी करने, मंत्र-मंत्र करने में लगे थे या बस उन पर विश्वास करते थे।

ईसाईकरण की प्रक्रिया का गठन स्रोतों में से एक था तीखी झड़पें, चूंकि लोग अक्सर लोकप्रिय स्वतंत्रता की अवधारणाओं को पुराने विश्वास से जोड़ते थे, जबकि ईसाई चर्च का राज्य सत्ता और उत्पीड़न के साथ संबंध काफी स्पष्ट रूप से दिखाई देता था।

ग्रामीण आबादी के लोगों के मन में, कुछ देवताओं में विश्वास की परवाह किए बिना, व्यवहारिक दृष्टिकोण बना रहा, जिसमें लोग सीधे प्राकृतिक घटनाओं के चक्र में शामिल महसूस करते थे।

बेशक, मध्ययुगीन यूरोपीय एक गहरा धार्मिक व्यक्ति था। उनके दिमाग में, दुनिया को स्वर्ग और नर्क, अच्छाई और बुराई की ताकतों के बीच एक प्रकार के टकराव के क्षेत्र के रूप में देखा जाता था। उसी समय, लोगों की चेतना गहरी जादुई थी, हर कोई चमत्कार की संभावना में पूरी तरह से आश्वस्त था और बाइबिल द्वारा बताई गई हर चीज को शाब्दिक रूप से समझता था।

सबसे सामान्य शब्दों में, दुनिया को तब एक निश्चित पदानुक्रमित सीढ़ी के अनुसार, एक सममित आरेख के रूप में देखा जाता था, जो आधार पर मुड़े हुए दो पिरामिडों की याद दिलाता था। उनमें से एक का शीर्ष, सबसे ऊपर वाला, ईश्वर है। नीचे पवित्र पात्रों के स्तर या स्तर हैं: पहले प्रेरित, जो ईश्वर के सबसे करीब हैं, फिर वे व्यक्ति जो धीरे-धीरे ईश्वर से दूर जाते हैं और सांसारिक स्तर पर पहुंचते हैं - महादूत, देवदूत और इसी तरह के स्वर्गीय प्राणी। कुछ स्तर पर, लोगों को इस पदानुक्रम में शामिल किया जाता है: पहले पोप और कार्डिनल, फिर निचले स्तर के पादरी, और उनके नीचे सामान्य आम आदमी। फिर, ईश्वर से भी दूर और पृथ्वी के करीब, जानवरों को रखा जाता है, फिर पौधों को, और फिर स्वयं पृथ्वी को, जो पहले से ही पूरी तरह से निर्जीव है। और फिर ऊपरी, सांसारिक और स्वर्गीय पदानुक्रम का एक प्रकार का दर्पण प्रतिबिंब होता है, लेकिन फिर से एक अलग आयाम में और एक ऋण चिह्न के साथ, एक प्रतीत होता है भूमिगत दुनिया में, बुराई में वृद्धि और शैतान के साथ निकटता के अनुसार। उसे इस दूसरे, एटोनिक पिरामिड के शीर्ष पर रखा गया है, जो ईश्वर के सममित प्राणी के रूप में कार्य करता है, जैसे कि उसे विपरीत संकेत (दर्पण की तरह प्रतिबिंबित) के साथ दोहरा रहा हो। यदि ईश्वर अच्छाई और प्रेम का अवतार है, तो शैतान उसके विपरीत, बुराई और घृणा का अवतार है।

मध्यकालीन यूरोपीय, जिनमें समाज का सर्वोच्च वर्ग, राजा-महाराजा तक शामिल थे, निरक्षर थे। यहां तक ​​कि पल्लियों में पादरी वर्ग की भी साक्षरता और शिक्षा का स्तर बहुत कम था। केवल 15वीं शताब्दी के अंत में ही चर्च को शिक्षित कर्मियों की आवश्यकता का एहसास हुआ और उसने धार्मिक सेमिनार आदि खोलना शुरू कर दिया। पैरिशियनों की शिक्षा का स्तर आम तौर पर न्यूनतम था। आम जनता ने अर्ध-साक्षर पुजारियों की बात सुनी। उसी समय, बाइबल स्वयं सामान्य आम लोगों के लिए निषिद्ध थी; इसके ग्रंथों को सामान्य पारिश्रमिकों की प्रत्यक्ष धारणा के लिए बहुत जटिल और दुर्गम माना जाता था। केवल पादरी को इसकी व्याख्या करने की अनुमति थी। हालाँकि, उनकी शिक्षा और साक्षरता दोनों, जैसा कि कहा गया है, बहुत कम थी। सामूहिक मध्ययुगीन संस्कृति एक पुस्तकहीन, "डो-गुटेनबर्ग" संस्कृति है। वह छपे हुए शब्दों पर नहीं, बल्कि मौखिक उपदेशों और उपदेशों पर भरोसा करती थी। यह एक अनपढ़ व्यक्ति की चेतना के माध्यम से अस्तित्व में था। यह प्रार्थनाओं, परियों की कहानियों, मिथकों और जादू मंत्रों की संस्कृति थी।

2. प्रारंभिक मध्य युग

यूरोप में प्रारंभिक मध्य युग चौथी शताब्दी के अंत का काल है। 10वीं सदी के मध्य तक. सामान्य तौर पर, प्रारंभिक मध्य युग प्राचीन युग की तुलना में यूरोपीय सभ्यता में गहरी गिरावट का समय था। यह गिरावट निर्वाह खेती के प्रभुत्व में, हस्तशिल्प उत्पादन में गिरावट में और, तदनुसार, शहरी जीवन में, अशिक्षित बुतपरस्त दुनिया के हमले के तहत प्राचीन संस्कृति के विनाश में व्यक्त की गई थी। इस अवधि के दौरान यूरोप में अशांत और बहुत महत्वपूर्ण प्रक्रियाएँ हुईं, जैसे कि बर्बर आक्रमण, जो रोमन साम्राज्य के पतन के साथ समाप्त हुआ। बर्बर लोग पूर्व साम्राज्य की भूमि पर बस गए, इसकी आबादी के साथ घुलमिल गए, जिससे पश्चिमी यूरोप का एक नया समुदाय बन गया।

उसी समय, नए पश्चिमी यूरोपीय लोगों ने, एक नियम के रूप में, ईसाई धर्म स्वीकार कर लिया, जो रोम के अस्तित्व के अंत तक इसका राज्य धर्म बन गया। ईसाई धर्म ने अपने विभिन्न रूपों में बुतपरस्त मान्यताओं का स्थान ले लिया और यह प्रक्रिया साम्राज्य के पतन के बाद ही तेज हुई। यह दूसरी सबसे महत्वपूर्ण ऐतिहासिक प्रक्रिया है जिसने पश्चिमी यूरोप में प्रारंभिक मध्य युग का चेहरा निर्धारित किया।

तीसरी महत्वपूर्ण प्रक्रिया पूर्व रोमन साम्राज्य के क्षेत्र पर उन्हीं "बर्बर लोगों" द्वारा बनाई गई नई राज्य संरचनाओं का गठन था। जनजातीय नेताओं ने खुद को राजा, ड्यूक, काउंट घोषित किया, लगातार एक-दूसरे से लड़ते रहे और अपने कमजोर पड़ोसियों को अपने अधीन कर लिया।

प्रारंभिक मध्य युग में जीवन की एक विशिष्ट विशेषता निरंतर युद्ध, डकैती और छापे थे, जिसने आर्थिक और सांस्कृतिक विकास को काफी धीमा कर दिया।

प्रारंभिक मध्य युग के दौरान, सामंती प्रभुओं और किसानों की वैचारिक स्थिति अभी तक आकार नहीं ले पाई थी, और किसान वर्ग, जो समाज के एक विशेष वर्ग के रूप में उभर रहा था, वैचारिक दृष्टि से व्यापक और अधिक अनिश्चित परतों में विलीन हो गया था। उस समय यूरोप की अधिकांश आबादी ग्रामीण निवासी थी, जिनकी जीवनशैली पूरी तरह से दिनचर्या के अधीन थी और जिनका क्षितिज बेहद सीमित था। रूढ़िवादिता इस वातावरण की एक अभिन्न विशेषता है।

5वीं से 10वीं शताब्दी की अवधि में। निर्माण, वास्तुकला और ललित कला में सामान्य शांति की पृष्ठभूमि के खिलाफ, दो आश्चर्यजनक घटनाएं सामने आती हैं, जो बाद की घटनाओं के लिए महत्वपूर्ण हैं। यह फ्रैंकिश राज्य के क्षेत्र पर मेरोविंगियन काल (वी-आठवीं शताब्दी) और "कैरोलिंगियन पुनर्जागरण" (आठवीं-नौवीं शताब्दी) है।

2.1. मेरोविंगियन कला

मेरोविंगियन कला मेरोविंगियन राज्य की कला का पारंपरिक नाम है। यह स्वर्गीय प्राचीन, हेलो-रोमन कला की परंपराओं के साथ-साथ बर्बर लोगों की कला पर आधारित था। मेरोविंगियन युग की वास्तुकला, हालांकि इसने प्राचीन दुनिया के पतन के कारण निर्माण तकनीक की गिरावट को प्रतिबिंबित किया, साथ ही कैरोलिंगियन पुनर्जागरण के दौरान पूर्व-रोमनस्क वास्तुकला के उत्कर्ष के लिए जमीन तैयार की। सजावटी और व्यावहारिक कलाओं में, देर से प्राचीन रूपांकनों को "पशु शैली" के तत्वों के साथ जोड़ा गया था (यूरेशियन कला की "पशु शैली" लौह युग की है और पवित्र जानवर की पूजा के विभिन्न रूपों और छवि के शैलीकरण को जोड़ती है। विभिन्न जानवरों का); विशेष रूप से बड़े पैमाने पर फ्लैट-राहत पत्थर की नक्काशी (सरकोफेगी), चर्चों को सजाने के लिए पकी हुई मिट्टी की राहतें, और चर्च के बर्तनों और हथियारों का निर्माण, बड़े पैमाने पर सोने और चांदी के आवेषण और कीमती पत्थरों से सजाया गया था। पुस्तक लघुचित्र व्यापक थे, जिसमें मुख्य ध्यान प्रारंभिक और अग्रभाग की सजावट पर दिया गया था; उसी समय, सजावटी और सजावटी प्रकृति के आलंकारिक रूपांकनों का प्रभुत्व था; रंग भरने में चमकीले, संक्षिप्त रंग संयोजनों का उपयोग किया गया।

2.2. "कैरोलिंगियन पुनर्जागरण"

"कैरोलिंगियन पुनर्जागरण" शारलेमेन के साम्राज्य और कैरोलिंगियन राजवंश के राज्यों में प्रारंभिक मध्ययुगीन संस्कृति के उदय के युग का पारंपरिक नाम है। "कैरोलिंगियन पुनर्जागरण" सेवा और प्रशासनिक कर्मियों और पादरी वर्ग के प्रशिक्षण के लिए नए स्कूलों के संगठन, शाही दरबार में शिक्षित हस्तियों के आकर्षण, प्राचीन साहित्य और धर्मनिरपेक्ष ज्ञान पर ध्यान देने और ललित कलाओं के उत्कर्ष में व्यक्त किया गया था। वास्तुकला। कैरोलिंगियन कला में, जिसने देर से प्राचीन गंभीरता और बीजान्टिन प्रभावशालीता और स्थानीय बर्बर परंपराओं दोनों को अपनाया, यूरोपीय मध्ययुगीन कलात्मक संस्कृति की नींव बनाई गई थी।

साहित्यिक स्रोतों से हम इस अवधि के दौरान मठ परिसरों, किलेबंदी, चर्चों और आवासों के गहन निर्माण के बारे में जानते हैं (बचे हुए भवनों में आचेन में शाही निवास का केंद्रित चैपल, फुलडा में सेंट माइकल का चैपल-रोटुंडा, चर्च शामिल हैं) कॉर्वे में, 822-885, लोर्श में गेटहाउस बिल्डिंग, लगभग 774)। मंदिरों और महलों को बहुरंगी मोज़ाइक और भित्तिचित्रों से सजाया गया था।

3. उच्च मध्य आयु

शास्त्रीय, या उच्च, मध्य युग के दौरान, पश्चिमी यूरोप ने कठिनाइयों पर काबू पाना और पुनर्जन्म लेना शुरू कर दिया। 10वीं शताब्दी के बाद से, राज्य संरचनाओं को मजबूत किया गया है, जिससे बड़ी सेनाओं को इकट्ठा करना और कुछ हद तक छापे और डकैतियों को रोकना संभव हो गया है। मिशनरियों ने स्कैंडिनेविया, पोलैंड, बोहेमिया और हंगरी देशों में ईसाई धर्म लाया, ताकि ये राज्य भी पश्चिमी संस्कृति की कक्षा में प्रवेश कर सकें।

इससे उत्पन्न सापेक्ष स्थिरता ने शहरों और अर्थव्यवस्थाओं के तेजी से विकास का अवसर प्रदान किया। जीवन बेहतरी की ओर बदलने लगा; शहरों की अपनी संस्कृति और आध्यात्मिक जीवन होने लगा। चर्च ने इसमें एक बड़ी भूमिका निभाई, जिसने अपने शिक्षण और संगठन का विकास और सुधार भी किया।

1000 के बाद आर्थिक और सामाजिक उत्थान निर्माण के साथ शुरू हुआ। जैसा कि समकालीनों ने कहा: "यूरोप चर्चों की एक नई सफेद पोशाक से ढका हुआ है।" प्राचीन रोम और पूर्व बर्बर जनजातियों की कलात्मक परंपराओं के आधार पर, रोमनस्क्यू और बाद में शानदार गॉथिक कला का उदय हुआ और न केवल वास्तुकला और साहित्य विकसित हुआ, बल्कि अन्य प्रकार की कलाएं भी विकसित हुईं - पेंटिंग, थिएटर, संगीत, मूर्तिकला।

इस समय, सामंती संबंधों ने अंततः आकार ले लिया, और व्यक्तित्व निर्माण की प्रक्रिया पहले ही पूरी हो चुकी थी (बारहवीं शताब्दी)। कई परिस्थितियों के कारण यूरोपीय लोगों के क्षितिज में काफी विस्तार हुआ (यह पश्चिमी यूरोप से परे धर्मयुद्ध का युग है: मुसलमानों के जीवन से परिचित होना, पूर्व, विकास के उच्च स्तर के साथ)। इन नई छापों ने यूरोपीय लोगों को समृद्ध किया, व्यापारियों की यात्राओं के परिणामस्वरूप उनके क्षितिज का विस्तार हुआ (मार्को पोलो ने चीन की यात्रा की और लौटने पर चीनी जीवन और परंपराओं का परिचय देते हुए एक पुस्तक लिखी)। अपने क्षितिज का विस्तार करने से एक नए विश्वदृष्टि का निर्माण होता है। नए परिचितों और छापों के लिए धन्यवाद, लोग यह समझने लगे कि सांसारिक जीवन लक्ष्यहीन नहीं है, इसका बहुत महत्व है, प्राकृतिक दुनिया समृद्ध है, दिलचस्प है, कुछ भी बुरा नहीं बनाता है, यह दिव्य है, अध्ययन के योग्य है। इसलिए, विज्ञान का विकास शुरू हुआ।

3.1 साहित्य

इस समय के साहित्य की विशेषताएँ:

1) चर्च और धर्मनिरपेक्ष साहित्य के बीच संबंध निर्णायक रूप से धर्मनिरपेक्ष साहित्य के पक्ष में बदल रहा है। नई वर्ग प्रवृत्तियाँ बन रही हैं और फल-फूल रही हैं: शूरवीर और शहरी साहित्य।

2) स्थानीय भाषाओं के साहित्यिक उपयोग के क्षेत्र का विस्तार हुआ है: शहरी साहित्य में स्थानीय भाषा को प्राथमिकता दी जाती है, यहाँ तक कि चर्च साहित्य भी स्थानीय भाषाओं की ओर रुख करता है।

3) साहित्य लोकसाहित्य के संबंध में पूर्ण स्वतंत्रता प्राप्त करता है।

4) नाटक उभरता है और सफलतापूर्वक विकसित होता है।

5) वीर महाकाव्य की शैली का विकास जारी है। वीर महाकाव्य के कई मोती उभर कर सामने आते हैं: "द सॉन्ग ऑफ रोलैंड", "द सॉन्ग ऑफ माई सिड", "द सॉन्ग ऑफ नेबेलुंगा"।

3.1.1. वीर महाकाव्य.

वीर महाकाव्य यूरोपीय मध्य युग की सबसे विशिष्ट और लोकप्रिय शैलियों में से एक है। फ्रांस में, यह इशारों नामक कविताओं के रूप में मौजूद था, यानी कर्मों और कारनामों के बारे में गीत। इशारे का विषयगत आधार वास्तविक ऐतिहासिक घटनाओं से बना है, जिनमें से अधिकांश 8वीं - 10वीं शताब्दी की हैं। संभवतः, इन घटनाओं के तुरंत बाद, उनके बारे में परंपराएँ और किंवदंतियाँ उत्पन्न हुईं। यह भी संभव है कि ये किंवदंतियाँ मूल रूप से लघु एपिसोडिक गीतों या गद्य कहानियों के रूप में मौजूद थीं जो नाइट-पूर्व परिवेश में विकसित हुईं। हालाँकि, बहुत पहले, एपिसोडिक कहानियाँ इस माहौल से आगे निकल गईं, जनता के बीच फैल गईं और पूरे समाज की संपत्ति बन गईं: न केवल सैन्य वर्ग, बल्कि पादरी, व्यापारी, कारीगर और किसान भी उन्हें समान उत्साह के साथ सुनते थे।

चूँकि ये लोक कथाएँ मूल रूप से बाजीगरों द्वारा मौखिक मधुर प्रदर्शन के लिए थीं, बाद वाले ने उन्हें गहन प्रसंस्करण के अधीन किया, जिसमें कथानक का विस्तार करना, उन्हें चक्रित करना, सम्मिलित एपिसोड पेश करना, कभी-कभी बहुत बड़े, संवादी दृश्य आदि शामिल थे। परिणामस्वरूप, छोटे एपिसोडिक गीत धीरे-धीरे कथानक और शैलीगत रूप से व्यवस्थित कविताओं की उपस्थिति का संकेत बन गए हैं। इसके अलावा, जटिल विकास की प्रक्रिया में, इनमें से कुछ कविताएँ चर्च की विचारधारा से और, बिना किसी अपवाद के, शूरवीर विचारधारा के प्रभाव से विशेष रूप से प्रभावित थीं। चूँकि समाज के सभी स्तरों पर वीरता की उच्च प्रतिष्ठा थी, इसलिए वीर महाकाव्य को व्यापक लोकप्रियता मिली। लैटिन कविता के विपरीत, जो व्यावहारिक रूप से केवल पादरी के लिए थी, इशारे फ्रेंच में बनाए गए थे और सभी के लिए समझ में आते थे। प्रारंभिक मध्य युग से उत्पन्न, वीर महाकाव्य ने एक शास्त्रीय रूप ले लिया और 12वीं, 13वीं और आंशिक रूप से 14वीं शताब्दी में सक्रिय अस्तित्व की अवधि का अनुभव किया। इसकी लिखित रिकार्डिंग उसी समय की है।

इशारों को आमतौर पर तीन चक्रों में विभाजित किया जाता है:

1) गिलाउम डी'ऑरेंज का चक्र (अन्यथा: गारिन डी मोंगलेन का चक्र - जिसका नाम गिलाउम के परदादा के नाम पर रखा गया);

2) "विद्रोही बैरन" का चक्र (अन्यथा: दून डे मायन्स चक्र);

3) फ्रांस के राजा शारलेमेन का चक्र। पहले चक्र का विषय गिलाउम परिवार के वफादार जागीरदारों की कमजोर, झिझकने वाले, अक्सर कृतघ्न राजा की निस्वार्थ सेवा है, जिन्हें लगातार आंतरिक या बाहरी दुश्मनों से खतरा होता है, जो केवल मातृभूमि के लिए प्यार से प्रेरित होते हैं।

दूसरे चक्र का विषय अन्यायी राजा के खिलाफ घमंडी और स्वतंत्र बैरनों का विद्रोह है, साथ ही बैरनों के आपस में क्रूर झगड़े भी हैं। अंत में, तीसरे चक्र की कविताओं में ("शारलेमेन की तीर्थयात्रा", "बड़े पैरों का बोर्ड", आदि) "बुतपरस्तों" के खिलाफ फ्रैंक्स के पवित्र संघर्ष - मुसलमानों का महिमामंडन किया गया है और शारलेमेन की छवि का महिमामंडन किया गया है, सद्गुणों के केंद्र और संपूर्ण ईसाई जगत के गढ़ के रूप में प्रकट होना। शाही चक्र और संपूर्ण फ्रांसीसी महाकाव्य की सबसे उल्लेखनीय कविता "द सॉन्ग ऑफ रोलैंड" है, जिसकी रिकॉर्डिंग 12वीं शताब्दी की शुरुआत की है।

वीर महाकाव्य की विशेषताएं:

1) महाकाव्य की रचना सामंती संबंधों के विकास की स्थितियों में हुई थी।

2) विश्व का महाकाव्य चित्र सामंती संबंधों को पुन: प्रस्तुत करता है, एक मजबूत सामंती राज्य को आदर्श बनाता है और ईसाई मान्यताओं और ईसाई आदर्शों को दर्शाता है।

3)इतिहास के संबंध में, ऐतिहासिक पृष्ठभूमिस्पष्ट रूप से दिखाई देता है, लेकिन साथ ही इसे आदर्शीकृत और अतिरंजित भी किया जाता है।

4) नायक राज्य, राजा, देश की स्वतंत्रता और ईसाई धर्म के रक्षक हैं। महाकाव्य में इन सबकी व्याख्या एक राष्ट्रीय मामले के रूप में की गई है।

5) महाकाव्य किससे सम्बंधित है? लोक कथा, ऐतिहासिक इतिहास के साथ, कभी-कभी एक शूरवीर रोमांस के साथ।

6) महाकाव्य को महाद्वीपीय यूरोप (जर्मनी, फ्रांस) के देशों में संरक्षित किया गया था।

3.1.2. शूरवीर साहित्य

11वीं शताब्दी के अंत में उभरी ट्रौबडॉर कविता अरबी साहित्य से काफी प्रभावित प्रतीत होती है। किसी भी मामले में, "फर्स्ट ट्रौबडॉर" के गीतों में छंदों का रूप, जिसे पारंपरिक रूप से एक्विटाइन के विलियम IX माना जाता है, ज़जल के समान है - अरब स्पेन के कवि इब्न कुज़मैन द्वारा आविष्कार किया गया एक नया काव्य रूप।

इसके अलावा, संकटमोचनों की कविता अपनी परिष्कृत तुकबंदी के लिए प्रसिद्ध है, और अरबी कविता भी ऐसी तुकबंदी से प्रतिष्ठित थी। और विषय कई मायनों में सामान्य थे: विशेष रूप से लोकप्रिय, उदाहरण के लिए, संकटमोचनों में "फिन" अमोर" (आदर्श प्रेम) का विषय था, जो 10 वीं शताब्दी में अरब कविता में दिखाई दिया था, और 11 वीं शताब्दी में विकसित किया गया था इब्न हज़्म द्वारा अरब स्पेन के प्रसिद्ध दार्शनिक ग्रंथ "द नेकलेस ऑफ द डव" में "शुद्धता के लाभों पर" अध्याय में: "एक व्यक्ति अपने प्यार में जो सबसे अच्छी चीज कर सकता है वह है पवित्र होना..."

संकटमोचनों की कविता और प्राचीन रोम से विरासत में मिली संस्कृति का एक महत्वपूर्ण प्रभाव था: देवता अमोर अक्सर दक्षिण फ्रांसीसी कवियों के गीतों में पाए जाते हैं, और पिरामस और थिसबे का उल्लेख रायमबाउट डी वाकेरास के गीत में किया गया है।

और, निःसंदेह, संकटमोचनों की कविता ईसाई रूपांकनों से परिपूर्ण है; एक्विटाइन के विलियम ने अपनी बाद की कविता को भगवान को संबोधित किया है, और कई गीतों में धार्मिक विषयों पर पैरोडी बहस भी की गई है: उदाहरण के लिए, प्रसिद्ध ट्रौबाडोर्स डी उसेली इस बारे में बहस करते हैं कि क्या बेहतर है, एक महिला का पति या प्रेमी होना। (विभिन्न विषयों पर ऐसी "बहस" ने विशिष्ट काव्य रूपों - पार्टिमेन और टेंसन - में आकार लिया।)

इस प्रकार, संकटमोचनों की कविता ने पुरातनता, ईसाई और इस्लामी दर्शन और कविता की आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष विरासत को अवशोषित कर लिया। और संकटमोचनों की कविता अविश्वसनीय रूप से विविध हो गई। शब्द ही - ट्रौबैडोर (ट्रोबैडोर) का अर्थ है "आविष्कारक, खोजक" ("ट्रोबार" से - "आविष्कार करना, खोजना")। और वास्तव में, ऑक्सिटेनिया के कवि नए काव्य रूपों, कुशल तुकबंदी, शब्दों के खेल और अनुप्रास के सृजन के अपने प्रेम के लिए प्रसिद्ध थे।

3.1.3. मध्य युग का शहरी साहित्य

शहरी साहित्य का विकास शूरवीर साहित्य (11वीं शताब्दी के अंत से) के साथ-साथ हुआ। XIII सदी - शहरी साहित्य का उत्कर्ष। 13वीं सदी में शूरवीर साहित्य का पतन होने लगता है। इसका परिणाम संकट एवं पतन का प्रारम्भ है। और शहरी साहित्य, शूरवीर साहित्य के विपरीत, इन मूल्यों को व्यक्त करने के लिए नए विचारों, मूल्यों, नई कलात्मक संभावनाओं की गहन खोज शुरू करता है। शहरी साहित्य नागरिकों द्वारा रचा जाता है। और मध्य युग में शहरों में, सबसे पहले, कारीगर और व्यापारी रहते थे। बौद्धिक कार्य के लोग भी शहर में रहते हैं और काम करते हैं: शिक्षक, डॉक्टर, छात्र। पादरी वर्ग के प्रतिनिधि भी शहरों में रहते हैं और गिरजाघरों और मठों में सेवा करते हैं। इसके अलावा, जो सामंत महलों के बिना रह गए थे वे शहरों की ओर जा रहे हैं।

शहर में, कक्षाएं मिलती हैं और बातचीत करने लगती हैं। इस तथ्य के कारण कि शहर में सामंती प्रभुओं और वर्गों के बीच की रेखा मिट जाती है, विकास और सांस्कृतिक संचार होता है - यह सब अधिक स्वाभाविक हो जाता है। इसलिए, साहित्य लोककथाओं (किसानों से) की समृद्ध परंपराओं, चर्च की किताबों की परंपराओं, विद्वता, शूरवीर कुलीन साहित्य के तत्वों, विदेशी देशों की संस्कृति और कला की परंपराओं को अवशोषित करता है, जो व्यापारिक लोगों और व्यापारियों द्वारा लाए गए थे। शहरी साहित्य ने लोकतांत्रिक तीसरी संपत्ति के स्वाद और हितों को व्यक्त किया, जिससे अधिकांश नगरवासी संबंधित थे। उनके हित समाज में निर्धारित होते थे - उनके पास विशेषाधिकार नहीं थे, लेकिन शहरवासियों की अपनी स्वतंत्रता थी: आर्थिक और राजनीतिक। धर्मनिरपेक्ष सामंत शहर की समृद्धि पर कब्ज़ा करना चाहते थे। स्वतंत्रता के लिए नगरवासियों के इस संघर्ष ने शहरी साहित्य की मुख्य वैचारिक दिशा निर्धारित की - सामंतवाद-विरोधी अभिविन्यास। नगरवासियों ने सामंतों की कई कमियों और वर्गों के बीच असमानता को स्पष्ट रूप से देखा। यह शहरी साहित्य में व्यंग्य के रूप में व्यक्त हुआ है। शहरवासियों ने, शूरवीरों के विपरीत, आसपास की वास्तविकता को आदर्श बनाने की कोशिश नहीं की। इसके विपरीत, नगरवासियों द्वारा प्रकाशित दुनिया को विचित्र और व्यंग्यपूर्ण रूप में प्रस्तुत किया जाता है। वे जानबूझकर नकारात्मकता को बढ़ा-चढ़ाकर पेश करते हैं: मूर्खता, अति-मूर्खता, लालच, अति-लालच।

शहरी साहित्य की विशेषताएं:

1) शहरी साहित्य रोजमर्रा के मानव जीवन, रोजमर्रा की जिंदगी पर ध्यान देने के कारण प्रतिष्ठित है।

2) शहरी साहित्य का मार्ग उपदेशात्मक और व्यंग्यपूर्ण है (शूरवीर साहित्य के विपरीत)।

3) यह शैली शूरवीर साहित्य के विपरीत भी है। शहरवासी सजावट या कार्यों की सुंदरता के लिए प्रयास नहीं करते हैं, उनके लिए सबसे महत्वपूर्ण बात विचार को व्यक्त करना, एक प्रदर्शनकारी उदाहरण देना है। इसलिए, शहरवासी न केवल काव्यात्मक भाषण का उपयोग करते हैं, बल्कि गद्य का भी उपयोग करते हैं। शैली: रोजमर्रा का विवरण, मोटा विवरण, शिल्प, लोक, कठबोली मूल के कई शब्द और अभिव्यक्तियाँ।

4) नगरवासियों ने वीरतापूर्ण रोमांसों का पहला गद्य पुनर्कथन करना शुरू किया। यहीं से गद्य साहित्य की शुरुआत होती है।

5) नायक का प्रकार बहुत सामान्य होता है. यह कोई वैयक्तिकृत सामान्य व्यक्ति नहीं है. इस नायक को संघर्ष में दिखाया गया है: पुजारियों, सामंती प्रभुओं के साथ संघर्ष, जहां विशेषाधिकार उसके पक्ष में नहीं है। चालाक, साधन संपन्नता, जीवन का अनुभव एक नायक के लक्षण हैं।

6) शैली और सामान्य रचना।

शहरी साहित्य में तीनों प्रकार का विकास होता है।

गीत काव्य विकसित हो रहा है, शूरवीर काव्य के साथ गैर-प्रतिस्पर्धी; आपको यहां प्रेम अनुभव नहीं मिलेंगे। आवारा लोगों की रचनात्मकता, जिनकी माँगें उनकी शिक्षा के कारण बहुत अधिक थीं, फिर भी शहरी गीतों पर एक संश्लेषण था।

साहित्य की महाकाव्य शैली में, विशाल शूरवीर उपन्यासों के विपरीत, शहरवासियों ने रोजमर्रा की, हास्य कहानियों की छोटी शैली में काम किया। इसका कारण यह भी है कि शहरवासियों के पास बड़े-बड़े कामों पर काम करने का समय नहीं है, और जीवन की छोटी-छोटी बातों पर लंबे समय तक बात करने का क्या मतलब है, उन्हें छोटी-छोटी कहानियों में चित्रित किया जाना चाहिए। इसी ने लोगों का ध्यान खींचा

शहरी परिवेश में साहित्य की नाटकीय शैली विकसित और फलने-फूलने लगती है। नाटकीय परिवार दो पंक्तियों के साथ विकसित हुआ:

1. चर्च नाटक.

कक्षा साहित्य पर वापस जाता है। एक साहित्यिक विधा के रूप में नाटक का गठन। ग्रीक नाटक के साथ कुछ समानता: डायोनिसियन पंथ में नाटक के सभी तत्वों का निर्माण किया गया था। उसी तरह, नाटक के सभी तत्व ईसाई चर्च सेवा में एकत्रित हुए: कविता, गीत, पुजारी और पैरिशियनों के बीच संवाद, गाना बजानेवालों; पुजारियों के भेष, विभिन्न प्रकार की कलाओं का संश्लेषण (कविता, संगीत, चित्रकला, मूर्तिकला, मूकाभिनय)। नाटक के ये सभी तत्व ईसाई सेवा - धर्मविधि में थे। एक ऐसे प्रोत्साहन की आवश्यकता थी जो इन तत्वों को गहनता से विकसित होने के लिए मजबूर कर दे। इसका मतलब यह था कि चर्च सेवा एक समझ से बाहर लैटिन भाषा में आयोजित की गई थी। इसलिए, चर्च सेवा में पैंटोमाइम, चर्च सेवा की सामग्री से संबंधित दृश्यों को शामिल करने का विचार उठता है। इस तरह के मूकाभिनय केवल पुजारियों द्वारा किए जाते थे, फिर इन सम्मिलित दृश्यों ने स्वतंत्रता और व्यापकता प्राप्त कर ली, उन्हें सेवा से पहले और बाद में प्रदर्शित किया जाने लगा, फिर मंदिर की दीवारों से परे चले गए, और प्रदर्शन बाजार चौक में आयोजित किए गए। और मंदिर के बाहर, समझने योग्य भाषा में एक शब्द सुनाई दे सकता था।

2. धर्मनिरपेक्ष प्रहसन रंगमंच, यात्रा रंगमंच।

धर्मनिरपेक्ष अभिनेताओं के साथ, धर्मनिरपेक्ष नाटक के तत्व, रोजमर्रा की जिंदगी और हास्य दृश्य चर्च नाटक में प्रवेश करते हैं। इस प्रकार पहली और दूसरी नाटकीय परंपराएँ मिलती हैं।

नाटक शैलियाँ:

एक रहस्य पवित्र ग्रंथ के एक निश्चित प्रकरण का नाटकीयकरण है, रहस्य अज्ञात हैं ("एडम का खेल", "प्रभु के जुनून का रहस्य" - मसीह की पीड़ा और मृत्यु को दर्शाया गया है)।

चमत्कार - संतों या वर्जिन मैरी द्वारा किए गए चमत्कारों की एक छवि। इस शैली को इस प्रकार वर्गीकृत किया जा सकता है काव्य शैली. "द मिरेकल ऑफ थियोफिलस" मनुष्य और बुरी आत्माओं के बीच संबंधों की कहानी पर आधारित है।

प्रहसन रोजमर्रा की थीम पर एक छोटा सा काव्यात्मक हास्य दृश्य है। केंद्र में एक अद्भुत, बेतुकी घटना है। सबसे पहला प्रहसन 13वीं शताब्दी का है। 17वीं शताब्दी तक विकसित। इस प्रहसन का मंचन लोक थिएटरों और चौराहों पर किया जाता है।

नैतिकता. मुख्य उद्देश्य शिक्षा देना है, एक रूपक क्रिया के रूप में दर्शकों को एक नैतिक पाठ पढ़ाना। मुख्य पात्र रूपक आकृतियाँ (दुष्ट, गुण, शक्ति) हैं।

मध्य युग में शहरी साहित्य एक बहुत समृद्ध और विविध घटना बन गया। शैलियों की यह विविधता, तीन प्रकार के साहित्य का विकास, शैली की बहुमुखी प्रतिभा, परंपराओं की समृद्धि - इन सभी ने इस वर्ग को महान अवसर और संभावनाएं प्रदान कीं। उसके अलावा, इतिहास स्वयं नगरवासियों के सामने प्रकट हुआ। यह मध्य युग में शहर में था कि सामंती दुनिया के नए रूप बनने शुरू हुए। कमोडिटी-मनी संबंधजो भावी पूंजी जगत का आधार बनेगा। यह तीसरी संपत्ति की गहराई में है कि भविष्य के पूंजीपति वर्ग और बुद्धिजीवी वर्ग का निर्माण शुरू हो जाएगा। शहरवासियों को लगता है कि भविष्य उनका है और वे आत्मविश्वास से भविष्य की ओर देखते हैं। इसलिए, 13वीं शताब्दी में, बौद्धिक शिक्षा, विज्ञान, क्षितिज के विस्तार, शहरी विकास, नागरिकों के आध्यात्मिक जीवन में महत्वपूर्ण बदलाव आना शुरू हो जाएगा।