Carl Maria von Weber. Wasifu wa Weber

Mmoja wa watunzi wa kwanza wa kimapenzi, muumba wa kimapenzi wa Ujerumani. opera, mratibu wa kitaifa ukumbi wa muziki... Weber alirithi uwezo wake wa muziki kutoka kwa baba yake, kondakta wa opera na mjasiriamali ambaye alicheza vyombo vingi. (Chanzo: Ensaiklopidia ya muziki... Moscow. 1873 ( Mhariri Mkuu Yu.V. Keldysh). ) Utoto na ujana zilitumika kuzunguka miji ya Ujerumani. Haiwezi kusema kuwa katika ujana wake alipitia shule ya muziki ya kimfumo na kali.

Karibu mwalimu wa piano wa kwanza, ambaye Weber alisoma naye kwa zaidi au chini ya muda mrefu, alikuwa Johann Peter Heuschkel, basi kwa nadharia - Michael Haydn, alichukua masomo kutoka kwa G. Vogler.

Max Weber, mtoto wake, aliandika wasifu wa baba yake maarufu.

Insha

• Hinterlassene Schriften, ed. Hellem (Dresden, 1828);
• Karl Maria von Weber Ein Lebensbild, cha Max Maria von W. (1864);
• Kohut's Webergedenkbuch (1887);
• Reisebriefe von Karl Maria von Weber na seine Gattin (Leipzig, 1886);
• Chronol. thematischer Katalogi ya Werke von Karl Maria von Weber ”(Berlin, 1871).

Miongoni mwa kazi za Weber, pamoja na hayo hapo juu, tunaelekeza kwenye Concertos kwa Piano na Orchestra, op. 11, sehemu. 32; "Tamasha-stuck", op. 79; kamba Quartet, nyuzi tatu, sonata sita za piano na violin, op. 10; duet kubwa ya tamasha kwa clarinet na piano, op. 48; sonata, op. 24, 49, 70; polonaises, rondo, tofauti za piano, tamasha 2 za clarinet na orchestra, Tofauti za clarinet na piano, Concertino kwa clarinet na orchestra; andante na rondo za besi na okestra, tamasha la bassoon, Aufforderung zum Tanz (Mwaliko à la danse), n.k.

Piano inafanya kazi

• Tofauti za "Chionne Minka" (Kijerumani. Schone minka), op. 40 J. 179 (1815) juu ya mada ya wimbo wa watu wa Kiukreni "Їkhav Kozak zaidi ya Danube"

Opera

• "Msichana wa msitu" (hii. Das Waldmädchen), 1800 - vipande vingine vilinusurika
• "Peter Schmoll na majirani zake" (it. Peter Schmoll na seine Nachbarn ), 1802
• "Rubezal" (it. Rübezahl), 1805 - vipande vingine vilinusurika
• "Sylvanas" (hii. Silvana), 1810
• "Abu Hasan" (Kijerumani. Abu Hassan), 1811
• "Mpiga risasi wa bure" (it. Der Freischütz), 1821
• "Pinto tatu" (it. Kufa drei pintos) - haijakamilika; ilikamilishwa na Gustav Mahler mnamo 1888.
• "Evrianta" (hii. Euryanthe), 1823
• "Oberon" (hii. Oberon), 1826

Katika astronomia

• Asteroid (527) Euryanthe, iliyogunduliwa mnamo 1904, inaitwa kwa heshima ya mhusika mkuu wa opera ya Karl Weber "Evrianta".
• Kwa heshima ya shujaa wa opera "Oberon" na Karl Weber, asteroid (528) Rezia, iliyogunduliwa mnamo 1904, inaitwa.
• Asteroidi (529) Preciosa, iliyogunduliwa mwaka wa 1904, imetajwa kwa heshima ya shujaa wa opera ya Karl Weber Preciosa.
• Asteroidi zilizopewa jina la mashujaa wa opera ya Karl Weber "Abu Hasan" (865) Zubaid (Kiingereza)Kirusi na (866) Fatme (Kiingereza)Kirusi, ilifunguliwa mnamo 1917.

Bibliografia

• Ferman V. Ukumbi wa Opera. - M., 1961.
• Khokhlovkina A. Opera ya Ulaya Magharibi. - M., 1962.
• Koenigsberg A. Karl-Maria Weber. -M.; L., 1965.
• Bialik M.G. Ubunifu wa uendeshaji Weber nchini Urusi // F. Mendelssohn-Bartholdi na mila ya taaluma ya muziki: Mkusanyiko wa karatasi za kisayansi / Comp. G.I. Ganzburg. - Kharkov, 1995 .-- P. 90 - 103.
• Laux K. S. M. von Weber. - Leipzig, 1966.
• Moser H.J. C. M. von Weber: Leben und Werk. - 2. Aufl. - Leipzig, 1955.

Andika hakiki kwenye kifungu "Weber, Karl Maria von"

Vidokezo (hariri)

Viungo

• Maktaba ya Muziki ya Kawaida Isiyolipishwa kwenye Classical Connect
• Karl Maria Weber: muziki wa laha katika Mradi wa Maktaba ya Alama ya Kimataifa ya Muziki

Nukuu kutoka kwa Weber, Karl Maria von

Katika tavern iliyoachwa, mbele ambayo gari la daktari lilisimama, tayari kulikuwa na maafisa watano. Marya Genrikhovna, msichana mnene, mrembo wa Kijerumani aliyevalia blauzi na kofia ya usiku, alikuwa ameketi kwenye kona ya mbele kwenye benchi pana. Mumewe, daktari, alilala nyuma yake. Rostov na Ilyin, walisalimiana na mshangao wa furaha na kicheko, waliingia chumbani.
- NA! Una furaha gani, "Rostov alisema, akicheka.
- Kwa nini unapiga miayo?
- Nzuri! Kwa hivyo inapita kutoka kwao! Usilove sebule yetu.
"Usichafue mavazi ya Marya Genrikhovna," sauti zilijibu.
Rostov na Ilyin waliharakisha kutafuta kona ambapo wangeweza kubadilisha mavazi yao ya mvua bila kukiuka unyenyekevu wa Marya Genrikhovna. Walikwenda nyuma ya kuhesabu kubadili; lakini katika kabati ndogo, ikijaza yote, na mshumaa mmoja kwenye sanduku tupu, maafisa watatu waliketi wakicheza karata, na hawatawahi kuacha nafasi zao. Marya Genrikhovna alitoa sketi yake kwa muda ili kuitumia badala ya pazia, na nyuma ya pazia hili Rostov na Ilyin, kwa msaada wa Lavrushka, ambaye alileta pakiti, aliondoa mavazi yao ya mvua na kuvaa nguo kavu.
Moto ulitanda kwenye jiko lililovunjika. Wakatoa ubao na, wakiwa wameiweka juu ya matandiko mawili, wakaifunika na blanketi, wakatoa samovar, pishi na chupa ya nusu ya ramu, na, wakimuuliza Marya Genrikhovna kuwa mhudumu, kila mtu alimsogelea. Wengine walimpa kitambaa safi ili aifute mikono yake ya kupendeza, wengine waliweka koti ya Hungarian chini ya miguu yake ili isiwe na unyevu, wengine walifunika dirisha na koti la mvua ili upepo usivuma, nzi wengine walipepea kutoka kwa uso wa mumewe hivyo kwamba hataamka.
"Mwache," Marya Genrikhovna alisema, akitabasamu kwa woga na kwa furaha, "tayari amelala vizuri baada ya kukosa usingizi usiku.
- Huwezi, Marya Genrikhovna, - alijibu afisa, - unahitaji kumtii daktari. Kila kitu, labda, na atanihurumia wakati anaanza kukata mguu au mkono.
Kulikuwa na glasi tatu tu; maji yalikuwa machafu sana kwamba haikuwezekana kuamua wakati chai ilikuwa na nguvu au dhaifu, na kulikuwa na glasi sita tu za maji kwenye samovar, lakini ilikuwa ya kupendeza zaidi kwa zamu na ukuu kupata glasi yako kutoka kwa puffy ya Marya Genrikhovna. , misumari fupi, sio safi kabisa ... Maafisa wote, ilionekana, walikuwa wakimpenda sana Marya Genrikhovna jioni hiyo. Hata wale maafisa ambao walicheza kadi nyuma ya kizigeu hivi karibuni waliacha mchezo na kwenda kwenye samovar, wakiwasilisha kwa hali ya jumla ya kumchumbia Marya Genrikhovna. Marya Genrikhovna, alijiona amezungukwa na ujana mzuri na mkarimu kama huyo, aliangaza kwa furaha, haijalishi alijaribu kuificha vipi na haijalishi alikuwa na aibu katika kila harakati za usingizi za mumewe ambaye alikuwa amelala nyuma yake.
Kulikuwa na kijiko kimoja tu, sukari ndio ilikuwa nyingi zaidi, lakini hawakuwa na wakati wa kuikoroga, na kwa hivyo iliamuliwa kwamba angekoroga sukari kwa kila mmoja. Rostov, akipokea glasi yake na kumimina ramu ndani yake, aliuliza Marya Genrikhovna kuichochea.
- Kwa nini, huna sukari? Alisema, akitabasamu, kana kwamba kila kitu alichosema na kila kitu ambacho wengine walisema kilikuwa cha kuchekesha sana na kilikuwa na maana nyingine.
- Ndio, mimi sio sukari, ninahitaji tu uingiliane na kalamu yako.
Marya Genrikhovna alikubali na kuanza kutafuta kijiko, ambacho tayari kilikuwa kimechukuliwa na mtu.
- Wewe kidole, Marya Genrikhovna, - alisema Rostov, - itakuwa ya kupendeza zaidi.
- Moto! - alisema Marya Genrikhovna, akitabasamu kwa raha.
Ilyin alichukua ndoo ya maji na, akiacha ramu huko, akaja kwa Marya Genrikhovna, akimwomba amchochee kwa kidole.
“Hiki ndicho kikombe changu,” akasema. - Weka tu kidole chako, nitakunywa kila kitu.
Wakati samovar ilikuwa imelewa kabisa, Rostov alichukua kadi na akajitolea kucheza wafalme na Marya Genrikhovna. Walitupa mengi kwa nani kuunda chama cha Marya Genrikhovna. Sheria za mchezo, kwa pendekezo la Rostov, zilikuwa kwamba yule ambaye angekuwa mfalme alikuwa na haki ya kumbusu mkono wa Marya Genrikhovna, na kwamba yule aliyebaki mhuni angeenda kuweka samovar mpya kwa daktari. alipoamka.
- Kweli, na nini ikiwa Marya Genrikhovna atakuwa mfalme? Ilyin aliuliza.
- Yeye tayari ni malkia! Na maagizo yake ni sheria.
Mchezo ulikuwa umeanza wakati kichwa kilichochanganyikiwa cha daktari kiliinuka ghafla kutoka nyuma ya Marya Genrikhovna. Hakuwa amelala kwa muda mrefu na kusikiliza kile kilichosemwa, na, inaonekana, hakupata chochote cha kuchekesha, cha kuchekesha au cha kufurahisha katika kila kitu kilichosemwa na kufanywa. Uso wake ulikuwa wa huzuni na huzuni. Hakuwasalimia wale maofisa, alijikuna na kuomba ruhusa ya kutoka nje, kwani barabara ilikuwa imemzuia. Mara tu alipoondoka, maofisa wote waliangua kicheko kikubwa, na Marya Genrikhovna akabubujikwa na machozi na hivyo akawavutia zaidi maofisa wote. Kurudi kutoka kwa yadi, daktari alimwambia mkewe (ambaye alikuwa ameacha kutabasamu kwa furaha na, akingojea hukumu kwa woga, akamtazama) kwamba mvua ilikuwa imepita na kwamba tulilazimika kwenda kulala kwenye gari, la sivyo wao. ingemchukua kila mtu.
- Ndiyo, nitatuma mjumbe ... mbili! - alisema Rostov. - Ukamilifu, daktari.
"Nitajiangalia mwenyewe!" - alisema Ilyin.
"Hapana, mabwana, mlilala vizuri, lakini sikulala kwa siku mbili," daktari alisema na akaketi kwa huzuni karibu na mkewe, akingojea mchezo umalizike.
Wakiutazama uso wenye huzuni wa daktari huyo, ambaye alimtazama mke wake kwa uchungu, maofisa hao walichangamka zaidi, na wengi hawakuweza kujizuia kucheka, jambo ambalo walijaribu haraka kutafuta visingizio vinavyokubalika. Yule daktari alipokwisha kwenda zake, akamchukua mkewe, na kujiweka pamoja naye ndani ya gari, wale maofisa wakalala katika nyumba ya wageni, wamefunikwa na koti kubwa zilizolowa; lakini hawakulala kwa muda mrefu, sasa wakizungumza, wakikumbuka hofu ya daktari na furaha ya daktari, kisha wakakimbilia kwenye ukumbi na kuripoti kile kilichokuwa kikiendelea kwenye gari. Mara kadhaa Rostov, akijifunga na kichwa chake, alitaka kulala; lakini tena maneno ya mtu yakamfurahisha, mazungumzo yakaanza tena, na tena kukasikika sauti ya vicheko vya kitoto bila malipo, changamfu na cha kitoto.

Saa 3:00 hakuna mtu ambaye alikuwa amelala, wakati mkuu wa jeshi alionekana na amri ya kuzungumza na mji wa Ostrovne.
Wote wakiwa na mazungumzo sawa na kicheko, maafisa walianza kukusanyika kwa haraka; tena wanaweka samovar kwenye maji machafu. Lakini Rostov, bila kungoja chai, alikwenda kwenye kikosi. Ilikuwa tayari kupata mwanga; mvua ilikoma, mawingu yakatawanywa. Kulikuwa na unyevunyevu na baridi, hasa katika mavazi ya mvua. Kuondoka kwenye nyumba ya wageni, Rostov na Ilyin wote wakati wa jioni walitazama gari la daktari, likiwa limeng'aa kutokana na mvua, na miguu ya daktari ikitoka chini ya aproni na katikati ambayo kofia ya daktari ilionekana kwenye mto na kupumua kwa usingizi kusikika. .
- Kweli, yeye ni mtamu sana! - alisema Rostov kwa Ilyin, ambaye alikuwa akiondoka naye.
- Mwanamke mzuri kama nini! - Ilyin alijibu kwa uzito kumi na sita.
Nusu saa baadaye, kikosi kilichojipanga kilisimama barabarani. Amri ilisikika: “Keti chini! - askari walivuka wenyewe na kuanza kukaa chini. Rostov, akiendesha mbele, aliamuru: "Machi! - na, wakinyoosha wanaume wanne, hussars, wakipiga kwato kwenye barabara yenye mvua, safu ya sabers na mazungumzo ya utulivu, wakaenda kando ya barabara kubwa iliyo na birch, wakifuata watoto wachanga na betri iliyokuwa ikitembea. mbele.
Mawingu yaliyopasuka ya buluu-zambarau, yakiona haya usoni jua linapochomoza, yalisukumwa haraka na upepo. Ikawa angavu zaidi na zaidi. Mtu angeweza kuona wazi kwamba nyasi zilizopinda ambazo hukaa kila mara kwenye barabara za mashambani, zikiwa bado na mvua kutokana na mvua ya jana; matawi ya kunyongwa ya miti ya birch, pia mvua, yalipigwa na upepo na kuacha matone ya mwanga kwa upande wao. Nyuso za askari zilionekana wazi zaidi na zaidi. Rostov alipanda na Ilyin, ambaye hakubaki nyuma yake, kando ya barabara, kati safu mbili birch.
Rostov katika kampeni alijiruhusu uhuru wa kupanda sio farasi wa mstari wa mbele, lakini wa Cossack. Mtaalam na wawindaji, hivi karibuni alijipatia Don anayekimbia, farasi mkubwa na mwenye fadhili, ambaye hakuna mtu aliyemruka. Kuendesha farasi huyu ilikuwa ya kufurahisha kwa Rostov. Alifikiria juu ya farasi, asubuhi, ya daktari, na hakuwahi kufikiria hata mara moja juu ya hatari inayokuja.
Kabla ya Rostov, kwenda kwenye biashara, aliogopa; sasa hakuhisi woga hata kidogo. Sio kwa sababu hakuogopa kwamba alikuwa amezoea moto (huwezi kuzoea hatari), lakini kwa sababu alijifunza kudhibiti roho yake mbele ya hatari. Alikuwa amezoea, akiingia kwenye biashara, kufikiri juu ya kila kitu, isipokuwa kwa kile, ilionekana, itakuwa ya kuvutia zaidi kuliko kitu kingine chochote - kuhusu hatari inayokuja. Haidhuru alijaribu sana jinsi gani, haijalishi alijilaumu kiasi gani kwa woga katika kipindi cha kwanza cha utumishi wake, hangeweza kufikia hili; lakini kwa miaka sasa imekuwa yenyewe. Sasa alikuwa amepanda karibu na Ilyin kati ya miti ya miti, mara kwa mara akibomoa majani kutoka kwa matawi ambayo yalikuja chini ya mkono wake, wakati mwingine akigusa groin ya farasi na mguu wake, wakati mwingine akitoa, bila kugeuka, bomba la kuvuta kwa hussar nyuma yake, na vile vile. sura ya utulivu na isiyojali, kana kwamba alikuwa akiendesha gari. Alisikitika kuutazama uso uliochafuka wa Ilyin, ambaye alizungumza mengi na kwa wasiwasi; alijua kutokana na uzoefu kwamba hali ya uchungu ya kutarajia hofu na kifo ambayo kona ilikuwa, na alijua kwamba hakuna chochote isipokuwa wakati kingemsaidia.
Mara tu jua lilipoonekana kwenye ukanda ulio wazi kutoka chini ya mawingu, upepo ulipungua, kana kwamba haukuthubutu kuharibu asubuhi hii ya kupendeza ya kiangazi baada ya radi; matone yalikuwa bado yanaanguka, lakini tayari yamepungua - na kila kitu kilikuwa kimya. Jua lilitoka kabisa, likatokea kwenye upeo wa macho na kutoweka kwenye wingu jembamba na refu lililosimama juu yake. Dakika chache baadaye, jua lilionekana kung'aa zaidi kwenye ukingo wa juu wa wingu, likipasua kingo zake. Kila kitu kiling'aa na kung'aa. Na pamoja na mwanga huu, kana kwamba inajibu, risasi za bunduki zilisikika mbele.

Emil Maximilian Weber(Max Weber ni Mjerumani. Max weber; (Aprili 21, 1864 - Juni 14, 1920) - Mwanasosholojia wa Ujerumani, mwanahistoria na mwanauchumi. Kaka mkubwa wa Alfred Weber.

Mnamo 1892-1894, profesa msaidizi, na kisha profesa wa ajabu huko Berlin, mnamo 1894-1896, profesa wa uchumi wa kitaifa huko Freiburg, kutoka 1896 huko Heidelberg, kutoka 1919 katika Chuo Kikuu cha Munich. Mmoja wa waanzilishi wa "German Sociological Society" (1909). Tangu 1918, Profesa wa Uchumi wa Kitaifa huko Vienna. Mnamo 1919 - mshauri wa wajumbe wa Ujerumani kwenye mazungumzo ya Versailles.

Weber alitoa mchango mkubwa kwa maeneo kama hayo ya maarifa ya kijamii kama sosholojia ya jumla, mbinu utambuzi wa kijamii, sosholojia ya kisiasa, sosholojia ya sheria, sosholojia ya dini, sosholojia ya kiuchumi, nadharia ya ubepari. Weber aliita dhana yake "kuelewa sosholojia." Sosholojia inachanganua hatua za kijamii na kujaribu kuelezea sababu yake. Kuelewa maana yake ni utambuzi wa hatua za kijamii kupitia maana yake inayodokezwa kidhamira, i.e. maana inayoweka kitendo hiki mada yake sana. Kwa hiyo, aina zote za mawazo na mtazamo wa ulimwengu unaodhibiti shughuli za binadamu huonyeshwa katika sosholojia, i.e. tofauti zote za utamaduni wa binadamu.

Tofauti na watu wa wakati wake, Weber hakujitahidi kujenga sosholojia iliyoigwa kwa sayansi asilia, akiirejelea. ubinadamu au, kwa maneno yake, kwa sayansi ya utamaduni, ambayo, katika mbinu na katika somo, hufanya uwanja wa ujuzi wa uhuru. Kategoria kuu za uelewa wa sosholojia ni tabia, vitendo, na vitendo vya kijamii. Tabia ndio kategoria ya jumla zaidi ya shughuli, ambayo inakuwa kitendo ikiwa mwigizaji ataunganishwa na maana ya kibinafsi. Kitendo cha kijamii kinaweza kusemwa wakati hatua hiyo inahusishwa na vitendo vya watu wengine na inaelekezwa kwao. Mchanganyiko wa vitendo vya kijamii huunda "miunganisho ya semantic", kwa msingi ambao uhusiano wa kijamii na taasisi huundwa. Matokeo ya uelewa kulingana na Weber ni dhana shahada ya juu uwezekano, ambao lazima uthibitishwe na mbinu za kisayansi zenye lengo.

Weber anabainisha aina nne za hatua za kijamii:

lengo-mantiki- wakati vitu au watu wanachukuliwa kama njia za kufikia malengo yao ya busara;

thamani-mantiki- thamani ya hatua fulani imedhamiriwa na imani ya ufahamu, bila kujali mafanikio yake;

kuathiriwa- kuamua na hisia;

jadi- imedhamiriwa na mila au tabia

Mtazamo wa kijamii kulingana na Weber ni mfumo wa vitendo vya kijamii, mahusiano ya kijamii ni pamoja na dhana kama mapambano, upendo, urafiki, ushindani, kubadilishana, nk. Mtazamo wa kijamii, unaotambuliwa na mtu binafsi kama wajibu, hupata hali ya utaratibu halali wa kijamii. Kwa mujibu wa aina za vitendo vya kijamii, aina nne za utaratibu wa kisheria (halali) zinajulikana: jadi, upendo, thamani ya busara na kisheria.

Mbinu ya Weber ya sosholojia imedhamiriwa, pamoja na dhana ya ufahamu, kwa mafundisho ya aina ya kukera, na vile vile kwa maoni ya uhuru wa hukumu za thamani. Aina bora kulingana na Weber inachukua "maana ya kitamaduni" ya jambo hili au lile, na aina bora inakuwa nadharia ya heuristic inayoweza kuagiza anuwai. nyenzo za kihistoria bila kurejelea mpango fulani uliofafanuliwa awali.

Kuhusu kanuni ya uhuru wa hukumu za thamani, Weber anafautisha matatizo mawili: tatizo la uhuru wa hukumu za thamani kwa maana kali na tatizo la uhusiano kati ya ujuzi na thamani. Katika kesi ya kwanza, mtu anapaswa kutofautisha kabisa kati ya ukweli uliothibitishwa na tathmini yao ya nafasi za mtazamo wa ulimwengu wa mtafiti. Pili, tunazungumza juu ya shida ya kinadharia ya kuchambua unganisho la utambuzi wowote na hali ya mjuzi, i.e. tatizo la kutegemeana kwa sayansi na muktadha wa kitamaduni.

Weber anaweka mbele dhana " nia ya utambuzi", Ambayo huamua chaguo na njia ya kusoma kitu cha majaribio katika kila moja kesi maalum, na dhana ya "wazo la thamani", ambayo imedhamiriwa na njia maalum ya kuona ulimwengu katika muktadha fulani wa kitamaduni. Katika "sayansi ya uchawi" shida hii ni muhimu sana, kwani Katika kesi hii, maadili hufanya kama hali muhimu kwa uwepo wa sayansi kama hizo: sisi, tukiwa katika tamaduni fulani, hatuwezi kusoma ulimwengu, kuudharau na kuupa maana. Katika kesi hii, kwa hivyo, tunazungumza juu ya upendeleo usio wa chini wa mwanasayansi mmoja au mwingine, lakini kwanza kabisa juu ya "roho ya nyakati" ya tamaduni fulani: ndiye anayechukua jukumu muhimu katika malezi ya tamaduni fulani. "Mawazo ya thamani".

Machapisho haya ya kinadharia huruhusu Weber kufasiri sosholojia ya uchumi kwa njia ya "kitamaduni". Weber hutofautisha mashirika mawili ya kawaida ya tabia ya kiuchumi: jadi na busara. Ya kwanza ipo tangu zamani, ya pili inakua katika Wakati Mpya. Kushinda jadi kunahusishwa na maendeleo ya uchumi wa kisasa wa kibepari wa busara, ambao unachukua uwepo aina fulani mahusiano ya kijamii na aina fulani za utaratibu wa kijamii.

Kuchanganua aina hizi, Weber anafikia hitimisho mbili: aina bora ya ubepari inaelezewa kama ushindi wa busara katika nyanja zote za maisha ya kiuchumi, na maendeleo kama haya hayawezi kuelezewa kwa sababu za kiuchumi tu. Katika kesi ya mwisho, Weber anabishana na Umaksi. Katika kazi yake "Maadili ya Kiprotestanti na roho ya ubepari" Weber anajaribu kueleza mwanzo wa ubepari wa kisasa, akiunganisha tatizo hili na sosholojia ya dini, hasa Uprotestanti. Anaona uhusiano kati ya kanuni za maadili za dini za Kiprotestanti na roho ya uchumi wa kibepari unaotegemea mjasiriamali-rationalist bora. Katika Uprotestanti, tofauti na Ukatoliki, mkazo ni juu ya kutojifunza mafundisho ya kidini, mazoezi yasiyo ya maadili, yanayoonyeshwa katika huduma ya kilimwengu ya mtu, katika kutimiza wajibu wake wa kidunia. Hivi ndivyo Weber aliita "kujinyima kidunia." Uwiano kati ya msisitizo wa Kiprotestanti juu ya huduma ya Namir na bora ya busara ya kibepari iliruhusu Weber kuunganisha Matengenezo na kuongezeka kwa ubepari: Uprotestanti ulichochea kuibuka kwa aina maalum za tabia za kibepari katika kaya ya maisha yao ya kiuchumi. Kupunguza imani na mila, uhalalishaji wa maisha katika Uprotestanti kulingana na Weber ikawa sehemu ya mchakato wa "kuondoa ulimwengu", ulioanzishwa na manabii wa Kiebrania na wanasayansi wa zamani wa Uigiriki na kusababisha kilele cha ulimwengu wa kisasa wa ubepari. Utaratibu huu unahusishwa na ukombozi wa mtu kutoka kwa ushirikina wa kichawi, uhuru wa mtu binafsi, imani katika maendeleo ya kisayansi na utambuzi wa busara.

Katika sosholojia ya nguvu, Weber pia hufuata njia yake mwenyewe. Ipasavyo, aina tatu za uhalalishaji wa mamlaka (utawala) zinajulikana: 1) busara, kulingana na uhalali wa utaratibu uliopo na haki ya kisheria ya kutoa amri; 2) jadi, kwa kuzingatia imani katika utakatifu wa mila na haki ya kutawala wale waliopokea mamlaka kwa mujibu wa mila hii; 3) charismatic, kulingana na imani katika utakatifu usio wa kawaida, ushujaa au heshima nyingine ya mtawala na nguvu zake. Katika muktadha huu, nadharia ya Weber ya urasimu wa kimantiki unaohusishwa na aina ya kwanza ya mamlaka imeundwa. Katika uchambuzi wake wa demokrasia, Weber anaunda uwepo wa aina mbili za serikali ya aina hii: "demokrasia ya kiongozi" na aina mbalimbali za "demokrasia bila kiongozi", ambayo madhumuni yake ni kupunguza kwa kiwango cha chini aina za moja kwa moja za utawala wa binadamu. kwa kuendeleza mifumo ya kimantiki ya uwakilishi, ushirikiano na mgawanyo wa madaraka.

kulingana na Wikipedia - Encyclopedia ya bure

Utotoni

Max Weber alizaliwa Aprili 21, 1864 huko Erfurt (Thuringia). Alikuwa mtoto mkubwa kati ya watoto saba. Baba yake alikuwa Max Weber the Mzee, mtumishi mashuhuri wa serikali na mwanachama wa National Liberal Party, na mama yake alikuwa Helena (née Fallenstein), ambaye familia yake ilikuwa Huguenot French émigrés. Mnamo 1868, kaka yake Alfred alizaliwa, ambaye baadaye pia alikua mwanasosholojia maarufu na mwanauchumi. Mnamo 1869, familia ya Weber ilihamia Charlottenburg (kitongoji cha Berlin). Umri miaka minne Max Weber aliugua homa ya uti wa mgongo. Katika umri wa miaka 13, tayari alikuwa amesoma kazi za wanafalsafa Arthur Schopenhauer, Benedict Spinoza, Immanuel Kant, na pia. waandishi wa fasihi kama vile Johann Wolfgang Goethe.

Elimu

Mnamo 1882 alihitimu kutoka shule ya upili huko Charlottenburg na akaingia kitivo cha sheria cha Chuo Kikuu cha Heidelberg. Baada ya mwaka wa huduma katika jeshi, alihamia Chuo Kikuu cha Berlin... Sambamba na masomo yake, alifanya kazi kama mwanasheria mdogo. Mnamo 1886, Weber alifaulu mtihani wa katibu wa baa, ambao ni sawa na mtihani wa chama cha wanasheria katika mifumo ya sheria ya Uingereza na Amerika. Katika nusu ya pili ya miaka ya 1880, Weber aliendelea kusoma sheria na historia. Alipata digrii yake ya Udaktari wa Juris mnamo 1889 na tasnifu yake juu ya historia ya sheria, "Historia ya Makampuni ya Biashara katika Zama za Kati." Yake mshauri wa kisayansi alikuwa Levin Goldschmidt, msomi anayeheshimika katika uwanja wa sheria za kibiashara. Miaka miwili baadaye, Weber alikamilisha kazi yake ya "Umuhimu wa Historia ya Kilimo ya Roma kwa Sheria ya Jimbo na Binafsi", akifanya kazi na August Meitzen. Baada ya hapo, alipandishwa cheo na kuwa profesa msaidizi katika Chuo Kikuu cha Berlin, ambako alifundisha na kuishauri serikali.

Kazi

Kati ya udaktari wake na ustadi wake, Weber alipendezwa na siasa za kijamii. Mnamo 1888 alijiunga na Muungano sera ya kijamii, chama kipya cha kitaaluma cha wanauchumi wa Ujerumani wanaohusishwa na shule ya kihistoria, ambao waliona jukumu la uchumi hasa katika kutafuta ufumbuzi wa matatizo ya kijamii, na ambao walifanya tafiti kubwa za takwimu za matatizo ya kiuchumi. Mnamo 1890, chama kilianzisha mpango wa utafiti wa kusoma "Swali la Kipolandi," au Ostflucht: kufurika kwa wafanyikazi wa shamba wa Kipolandi mashariki mwa Ujerumani, wakati wafanyikazi wa ndani waliondoka kwenda kwa miji inayoendelea kwa kasi ya viwanda. Weber aliongoza utafiti huu na kuandika ripoti nyingi za mwisho, ambazo zilizua utata mkubwa na kuashiria mwanzo wa umaarufu wa Weber kama mwanasosholojia. Kuanzia 1893 hadi 1899, Weber alikuwa mwanachama wa Ligi ya Pan-German, shirika ambalo lilipinga kufurika kwa wafanyikazi wa Poland.

Mnamo 1893 alioa binamu yake wa pili, Marianne Schnitger, mwanaharakati wa haki za wanawake wa baadaye.

Mnamo 1894-1896 - Profesa wa Uchumi wa Kitaifa huko Freiburg, kutoka 1896 - huko Heidelberg, kutoka 1919 - katika Chuo Kikuu cha Munich. Mmoja wa waanzilishi wa "German Sociological Society" (1909). Tangu 1918, Profesa wa Uchumi wa Kitaifa katika Chuo Kikuu cha Vienna. Mnamo 1919 alikuwa mshauri wa wajumbe wa Ujerumani kwenye mazungumzo ya Versailles.

Kazi kuu za kinadharia za Weber: "Soko la Hisa na Umuhimu Wake", "Historia ya Uchumi", "Sayansi kama Wito na Taaluma", "Siasa kama Wito na Taaluma", "Katika Makundi Fulani ya Kuelewa Sosholojia "," Maadili ya Kiprotestanti na Roho ya Ubepari."

Miaka iliyopita

Shughuli ya kisayansi

Uundaji wa maoni ya kifalsafa ya Max Weber uliathiriwa kimsingi na wazo la "uelewa" lililotengenezwa na Wilhelm Dilthey na kanuni ya kugawanya sayansi katika sayansi ya asili (nomothetic, inayolenga kusoma kanuni) na sayansi ya roho (idiografia, inayolenga kusoma matukio ya kipekee), iliyoandaliwa na shule ya Baden ya Neo-Kantianism (Rickert na Windelband).

Weber alitoa mchango mkubwa kwa maeneo ya maarifa ya kijamii kama vile sosholojia ya jumla, mbinu ya utambuzi wa kijamii, sosholojia ya kisiasa, sosholojia ya sheria, sosholojia ya dini, sosholojia ya muziki, sosholojia ya kiuchumi, na nadharia ya ubepari.

Kuelewa Sosholojia. Nadharia ya vitendo vya kijamii

Weber aliita dhana yake "kuelewa sosholojia." Sosholojia inachanganua hatua za kijamii na kujaribu kuelezea sababu yake. Kuelewa maana yake ni utambuzi wa kitendo cha kijamii kupitia maana yake inayodokezwa kidhamira, yaani, maana ambayo somo lake huweka katika tendo fulani. Kwa hivyo, sosholojia inaonyesha anuwai ya maoni na maoni ya ulimwengu ambayo hudhibiti shughuli za wanadamu, ambayo ni, anuwai ya tamaduni za wanadamu. Tofauti na watu wa wakati wake, Weber hakutafuta kujenga sosholojia kwa mfano wa sayansi asilia, akiirejelea kwa ubinadamu au, kwa maneno yake, sayansi ya kitamaduni, ambayo, kwa njia na katika mada, huunda uwanja unaojitegemea. maarifa.

Kategoria zote za kisayansi ni miundo tu ya fikra zetu. "Jamii", "serikali", "taasisi" ni maneno tu, kwa hivyo hayapaswi kuhusishwa na sifa za ontolojia. Ukweli pekee wa maisha ya kijamii ni hatua za kijamii. Kila jamii ni zao la jumla la mwingiliano wa watu mahususi. Hatua za kijamii ni chembe ya maisha ya kijamii, na ni kwa hili kwamba mtazamo wa mwanasosholojia unapaswa kuelekezwa. Vitendo vya wahusika huchukuliwa kuwa vya kuhamasishwa, vyenye maana na mwelekeo kwa wengine; vitendo hivi vinaweza kuchambuliwa kwa kufafanua maana na maana ambazo wahusika hutoa kwa vitendo hivi. Hatua ya kijamii, Weber anaandika, inachukuliwa kuwa hatua ambayo kwa maana yake inalingana na matendo ya watu wengine na inaelekezwa kwao.

Hiyo ni, Weber anabainisha ishara 2 za hatua za kijamii:

1. tabia ya maana;
2. mwelekeo wa mwitikio unaotarajiwa wa wengine.

Kategoria kuu za uelewa wa sosholojia ni tabia, vitendo, na vitendo vya kijamii. Tabia ndio kategoria ya jumla zaidi ya shughuli, ambayo inakuwa kitendo ikiwa mwigizaji anahusisha maana ya kibinafsi nayo. Tunaweza kuzungumza kuhusu hatua za kijamii wakati hatua inapohusiana na matendo ya watu wengine na kuwazingatia. Mchanganyiko wa vitendo vya kijamii huunda "miunganisho ya semantic" kwa msingi ambao uhusiano wa kijamii na taasisi huundwa.

Matokeo ya ufahamu wa Weber ni dhana ya kiwango cha juu cha uwezekano, ambayo lazima idhibitishwe na mbinu za kisayansi zenye lengo.

Weber anabainisha aina nne za hatua za kijamii katika utaratibu wa kushuka wa maana na maana yao:

1. lengo-mantiki - wakati vitu au watu hufasiriwa kama njia ya kufikia malengo yao ya busara. Somo linawakilisha lengo kwa usahihi na huchagua chaguo bora zaidi la kufikia lengo. Huu ni mfano safi wa mwelekeo wa maisha ya ala rasmi; vitendo kama hivyo mara nyingi hupatikana katika nyanja ya mazoezi ya kiuchumi.
2. thamani ya busara - imedhamiriwa na imani ya ufahamu katika thamani ya hatua fulani, bila kujali mafanikio yake, inafanywa kwa jina la thamani fulani, na mafanikio yake yanageuka kuwa muhimu zaidi kuliko madhara (kwa mfano, nahodha. ni wa mwisho kuondoka kwenye meli inayozama);
3. jadi - imedhamiriwa na mila au tabia. Mtu huyo hutoa tena kiolezo cha shughuli za kijamii ambacho kilitumiwa katika hali kama hizo hapo awali na yeye au na wale walio karibu naye (mkulima huenda kwenye haki wakati huo huo kama baba na babu zake).
4. kuathiriwa - kuamua na hisia;

Kulingana na Weber, mtazamo wa kijamii ni mfumo wa vitendo vya kijamii, uhusiano wa kijamii ni pamoja na dhana kama mapambano, upendo, urafiki, ushindani, kubadilishana, nk. Mtazamo wa kijamii, unaotambuliwa na mtu kama wajibu, hupata hali ya utaratibu wa kijamii . Kwa mujibu wa aina za vitendo vya kijamii, aina nne za utaratibu wa kisheria (halali) zinajulikana: jadi, upendo, thamani ya busara na kisheria.

Mbinu ya Sosholojia

Mbinu ya Weber ya sosholojia imedhamiriwa, pamoja na wazo la ufahamu, na fundisho la aina bora, na vile vile kwa maoni ya uhuru kutoka kwa hukumu za thamani. Kulingana na Weber, aina bora hunasa "maana ya kitamaduni" ya jambo hili au lile, na aina bora inakuwa hypothesis ya kiheuristic yenye uwezo wa kuagiza anuwai ya nyenzo za kihistoria bila kurejelea mpango fulani ulioamuliwa mapema. Kuhusu kanuni ya uhuru kutoka kwa hukumu za thamani, Weber anafautisha matatizo mawili: tatizo la uhuru kutoka kwa hukumu za thamani kwa maana kali na tatizo la uhusiano kati ya ujuzi na thamani. Katika kesi ya kwanza, mtu anapaswa kutofautisha madhubuti kati ya ukweli uliowekwa na tathmini yao kutoka kwa nafasi za mtazamo wa ulimwengu wa mtafiti. Katika pili, tunazungumza juu ya shida ya kinadharia ya kuchambua unganisho la maarifa yoyote na maadili ya mjuzi, ambayo ni, shida ya kutegemeana kwa sayansi na muktadha wa kitamaduni. Weber anaweka mbele dhana ya "maslahi ya utambuzi", ambayo huamua chaguo na njia ya kusoma kitu cha majaribio katika kila kesi maalum, na wazo la "wazo la thamani", ambalo limedhamiriwa na njia maalum ya kuona ulimwengu katika hali fulani. muktadha wa kitamaduni. Katika "sayansi ya kitamaduni" shida hii inapata umuhimu maalum, kwani katika kesi hii maadili hufanya kama hali ya lazima ya uwepo wa sayansi kama hii: sisi, tuliopo katika tamaduni fulani, hatuwezi kusoma ulimwengu bila kutathmini na kuikabidhi. maana. Katika kesi hii, kwa hivyo, hatuzungumzi juu ya utabiri wa kibinafsi wa hii au mwanasayansi huyo, lakini kwanza kabisa juu ya "roho ya nyakati" ya tamaduni fulani: ndiye anayechukua jukumu muhimu katika malezi ya " mawazo ya thamani”.

Machapisho haya ya kinadharia huruhusu Weber kufasiri sosholojia ya uchumi kwa njia ya "kitamaduni". Weber hutofautisha mashirika mawili ya kawaida ya tabia ya kiuchumi: jadi na lengo la busara. Ya kwanza imekuwepo tangu zamani, ya pili imekuwa ikikua katika nyakati za kisasa. Kushinda jadi kunahusishwa na maendeleo ya uchumi wa kisasa wa kibepari wa kimantiki, ambao unaonyesha uwepo wa aina fulani za mahusiano ya kijamii na aina fulani za utaratibu wa kijamii. Akichanganua aina hizi, Weber anafikia hitimisho mbili: anaelezea aina bora ya ubepari kama ushindi wa busara katika nyanja zote za maisha ya kiuchumi, na maendeleo kama haya hayawezi kuelezewa kwa sababu za kiuchumi tu. Katika kesi ya mwisho, Weber anabishana na Umaksi.

"Maadili ya Kiprotestanti na Roho ya Ubepari"

Katika kitabu chake "Maadili ya Kiprotestanti na Roho ya Ubepari," Weber anajaribu kueleza chanzo cha ubepari wa kisasa, akiunganisha tatizo hili na sosholojia ya dini, hasa Uprotestanti. Anaona uhusiano kati ya kanuni za maadili za madhehebu ya Kiprotestanti na roho ya uchumi wa kibepari, kulingana na bora ya mjasiriamali mwenye busara. Katika Uprotestanti, tofauti na Ukatoliki, mkazo sio juu ya masomo ya mafundisho ya kidini, lakini juu ya mazoezi ya maadili, yanayoonyeshwa katika huduma ya kidunia ya mtu, katika kutimiza wajibu wake wa kidunia. Hivi ndivyo Weber aliita "kujinyima kidunia." Uwiano kati ya msisitizo wa Kiprotestanti juu ya huduma ya kilimwengu na dhamira bora ya busara ya kibepari iliruhusu Weber kuunganisha Matengenezo na kuibuka kwa ubepari: Uprotestanti ulichochea kuibuka kwa aina maalum za tabia za kibepari katika maisha ya kila siku na maisha ya kiuchumi. Kupunguzwa kwa itikadi na mila, usawazisho wa maisha katika Uprotestanti, kulingana na Weber, ikawa sehemu ya mchakato wa "kuondoa ulimwengu", ulioanzishwa na manabii wa Kiebrania na wanasayansi wa zamani wa Uigiriki na kuhitimishwa katika ulimwengu wa kisasa wa ubepari. Utaratibu huu unahusishwa na ukombozi wa mtu kutoka kwa ushirikina wa kichawi, uhuru wa mtu binafsi, imani katika maendeleo ya kisayansi na ujuzi wa busara.

Wakati huo huo, ni muhimu kutambua tahadhari kali ya Weber mwenyewe katika suala hili, ambaye alisisitiza kwamba "hatuna mwelekeo wowote wa kutetea nadharia ya kipuuzi kama hiyo kwamba" roho ya ubepari "(kwa maana ambayo sisi. tumia dhana hii kwa muda) inaweza kutokea tu kama matokeo ya ushawishi wa nyanja fulani za matengenezo, kana kwamba ubepari kama mfumo wa kiuchumi ni zao la matengenezo.

Sosholojia ya nguvu

Katika sosholojia ya nguvu, Weber pia hufuata njia yake mwenyewe. Kwa mujibu wake, kuna aina tatu za uhalalishaji wa mamlaka (utawala):

1. mantiki, kwa kuzingatia uhalali wa utaratibu uliopo na haki halali ya walio madarakani kutoa amri;
2. jadi, kwa kuzingatia imani katika utakatifu wa mila na haki ya kutawala wale waliopokea mamlaka kwa mujibu wa mila hii;
3. charismatic, kulingana na imani katika utakatifu usio wa kawaida, ushujaa, fikra. au hadhi nyingine ya mtawala na mamlaka yake, ambayo haiko chini ya ufafanuzi sahihi au maelezo yanayoeleweka.

Katika muktadha huu, nadharia ya Weber ya urasimu wa kimantiki unaohusishwa na aina ya kwanza ya mamlaka imeundwa. Katika uchambuzi wake wa demokrasia, Weber anaunda uwepo wa aina mbili za serikali ya aina hii: "demokrasia ya kiongozi" na aina mbalimbali za "demokrasia bila kiongozi", ambayo madhumuni yake ni kupunguza aina za moja kwa moja za utawala wa binadamu kwa kuendeleza mantiki. aina za uwakilishi, ushirikiano na ufafanuzi wa mamlaka.

Kazi za Weber zilikuwa na athari kubwa kwa sosholojia ya karne ya 20 na zinaendelea kuwa muhimu leo.

Carl Maria von Weber

Maarufu Mtunzi wa Ujerumani, kondakta, mpiga kinanda na mtu wa umma, ambayo ilichangia kuinua kiwango cha maisha ya muziki nchini Ujerumani na ukuaji wa mamlaka na umuhimu sanaa ya taifa, Karl Maria von Weber alizaliwa mnamo Desemba 18, 1786 katika mji wa Holstein wa Eitin katika familia ya mjasiriamali wa mkoa ambaye anapenda muziki na ukumbi wa michezo.

Hapo awali alikuwa mzaliwa wa duru za usanii, babake mtunzi alipenda sana kujivunia cheo kisichokuwepo cha uungwana mbele ya umma. nembo ya familia na kiambishi awali "von" cha jina la ukoo Weber.

Mama ya Karl Maria, ambaye alitoka kwa familia ya wachongaji mbao, alirithi uwezo bora wa sauti kutoka kwa wazazi wake, kwa muda hata alifanya kazi katika ukumbi wa michezo kama mwimbaji wa kitaalam.

Pamoja na wasanii wa kutangatanga, familia ya Weber ilihama kutoka mahali hadi mahali, kwa hivyo hata ndani utoto wa mapema Karl Maria alizoea mpangilio wa ukumbi wa michezo na akazoea mila ya vikundi vya kuhamahama. Matokeo ya maisha kama haya yalikuwa ujuzi wa ukumbi wa michezo na sheria za hatua, ambayo ni muhimu kwa mtunzi wa opera, pamoja na uzoefu mkubwa wa muziki.

Karl Maria mdogo alikuwa na vitu viwili vya kupumzika - muziki na uchoraji. Mvulana alipaka mafuta, alichora miniature, pia alifanikiwa kuchonga nyimbo, kwa kuongezea, alijua jinsi ya kucheza. vyombo vya muziki, ikiwa ni pamoja na piano.

Mnamo 1798, Weber mwenye umri wa miaka kumi na mbili alibahatika kuwa huko Salzburg mwanafunzi wa Mikhail Haydn, kaka mdogo wa Joseph Haydn maarufu. Masomo juu ya nadharia na utunzi yalimalizika na uandishi, chini ya mwongozo wa mwalimu, wa fuguettes sita, ambazo, kwa shukrani kwa juhudi za baba yake, zilichapishwa katika "Gazeti la Muziki la Universal".

Kuondoka kwa familia ya Weber kutoka Salzburg kulisababisha mabadiliko katika walimu wa muziki. Ukosefu wa mfumo na variegation elimu ya muziki ililipwa na talanta yenye nguvu nyingi ya Karl Maria mchanga. Kufikia umri wa miaka 14, alikuwa ameandika kazi chache, pamoja na sonata kadhaa na tofauti za piano, kazi kadhaa za chumba, misa na opera ya Nguvu ya Upendo na Chuki, ambayo ikawa kazi ya kwanza kama hiyo na Weber.

Walakini, katika miaka hiyo, kijana huyo mwenye talanta alipata umaarufu mkubwa kama mwigizaji na mtunzi wa nyimbo maarufu. Kuhama kutoka mji mmoja hadi mwingine, alifanya kazi zake mwenyewe na za watu wengine kwa kusindikizwa na piano au gitaa. Kama mama yake, Karl Maria Weber alikuwa na sauti ya kipekee kwa kiasi kikubwa dhaifu na sumu ya asidi.

Wala nzito hali ya kifedha, wala kusonga mara kwa mara kunaweza kuathiri sana tija ya ubunifu mtunzi mwenye kipawa. Iliyoandikwa mwaka wa 1800, opera ya Forest Girl na singsch-piel Peter Schmoll na Majirani zake walipokea sifa kutoka kwa mwalimu wa zamani wa Weber, Mikhail Haydn. Hii ilifuatiwa na waltzes nyingi, ecossaises, vipande vya mikono minne vya piano na wimbo.

Tayari katika kazi za mapema za Weber, ambazo hazijakomaa, safu fulani ya ubunifu inaweza kufuatiliwa - rufaa kwa aina ya kitaifa ya kidemokrasia ya sanaa ya maonyesho (operesheni zote zimeandikwa kwa namna ya singspiel - uigizaji wa kila siku ambao vipindi vya muziki na mazungumzo ya mazungumzo huambatana) na mvuto kuelekea fantasia.

Miongoni mwa walimu wengi wa Weber, mtoza anastahili tahadhari maalum. nyimbo za watu Abbot Vogler, mwananadharia maarufu wa kitaaluma na mtunzi wa wakati wake. Mnamo 1803, kijana, chini ya uongozi wa Vogler, alisoma ubunifu watunzi mahiri, walifanya uchambuzi wa kina wa kazi zao na kupata uzoefu wa kuandika kazi zao kubwa. Kwa kuongezea, shule ya Vogler ilichangia ukuaji wa shauku ya Weber katika sanaa ya watu.

Mnamo 1804, mtunzi mchanga alihamia Breslau, ambapo alipata kazi kama kondakta na akaanza kusasisha repertoire ya operesheni ya ukumbi wa michezo wa ndani. Kazi yake ya bidii katika mwelekeo huu ilikutana na upinzani kutoka kwa waimbaji na wanamuziki wa orchestra, na Weber alijiuzulu.

Walakini, hali ngumu ya kifedha ilimlazimisha kukubaliana na mapendekezo yoyote: kwa miaka kadhaa alikuwa Kapellmeister huko Karlsruhe, kisha - katibu wa kibinafsi wa Duke wa Württemberg huko Stuttgart. Lakini Weber hakuweza kusema kwaheri kwa muziki: aliendelea kutunga kazi za ala, alijaribu aina ya opera ("Sylvanas").

Mnamo 1810, kijana huyo alikamatwa kwa tuhuma za kuhusika katika wizi wa mahakama na kufukuzwa kutoka Stuttgart. Weber akawa mwanamuziki msafiri tena, akisafiri na matamasha hadi miji mingi ya Ujerumani na Uswizi.

Ilikuwa ni mtunzi huyu mwenye talanta ambaye alianzisha uundaji wa "Harmonic Society" huko Darmstadt, iliyoundwa kusaidia na kukuza kazi za washiriki wake kupitia propaganda na ukosoaji kwenye vyombo vya habari. Hati ya jamii iliundwa, na uundaji wa "topografia ya muziki ya Ujerumani" pia ilikadiriwa, ikiruhusu wasanii kusafiri kwa usahihi katika jiji fulani.

Katika kipindi hiki, mapenzi ya Weber kwa muziki wa kitamaduni yaliongezeka. V muda wa mapumziko mtunzi alikwenda kwenye vijiji vya jirani ili "kukusanya nyimbo". Wakati fulani, chini ya hisia ya kile alichosikia, mara moja alitunga nyimbo na kuziimba kwa kusindikizwa na gitaa, na hivyo kuibua mshangao wa idhini kutoka kwa watazamaji.

Katika kipindi hicho shughuli ya ubunifu talanta ya fasihi ya mtunzi ilikuzwa. Nakala nyingi, hakiki na barua zimemtambulisha Weber kama mtu mwenye akili, mwenye mawazo, mpinzani wa mstari wa mbele wa utaratibu.

Kama mtetezi wa muziki wa kitaifa, Weber pia alilipa ushuru kwa sanaa ya kigeni. Alithamini sana kazi ya watunzi wa Ufaransa wa wakati wa mapinduzi kama Cherubini, Megul, Gretri na wengineo.Nakala na insha maalum ziliwekwa wakfu kwao, na kazi zao ziliimbwa. Ya kufurahisha sana katika urithi wa fasihi wa Karl Maria von Weber ni riwaya ya maisha ya mwanamuziki, ambayo inasimulia juu ya hatima ngumu ya mtunzi asiye na makazi.

Mtunzi pia hakusahau kuhusu muziki. Kazi zake za 1810 - 1812 zinatofautishwa na uhuru mkubwa na ustadi. Hatua muhimu kuelekea ukomavu wa ubunifu ikawa opera ya vichekesho "Abu Ghassan", ambayo inafuatilia picha za wengi zaidi kazi muhimu bwana.

Weber alitumia kipindi cha 1813 hadi 1816 huko Prague kama mkurugenzi wa jumba la opera, miaka iliyofuata alifanya kazi huko Dresden, na kila mahali mipango yake ya mageuzi ilikutana na upinzani mkali kati ya watendaji wa tamthilia.

Ukuaji wa hisia za uzalendo nchini Ujerumani katika miaka ya mapema ya 1820 ulithibitika kuwa mzuri kwa kazi ya Karl Maria von Weber. Kuandika muziki kwa mashairi ya kimapenzi na ya kizalendo ya Theodore Kerner, ambaye alishiriki katika vita vya ukombozi vya 1813 dhidi ya Napoleon, alileta mtunzi sifa za msanii wa kitaifa.

Kazi nyingine ya kizalendo ya Weber ilikuwa cantata "Vita na Ushindi", iliyoandikwa na kufanywa mnamo 1815 huko Prague. Ilikuja na muhtasari maudhui ambayo yanachangia uelewa mzuri wa kazi na umma. Baadaye, maelezo sawa yalikusanywa kwa kazi kubwa zaidi.

Kipindi cha Prague kiliashiria mwanzo wa kipindi cha ukomavu wa ubunifu kwa mtunzi wa Kijerumani mwenye talanta. Hasa muhimu ni kazi za muziki wa piano zilizoandikwa na yeye wakati huo, ambapo vipengele vipya vya hotuba ya muziki na muundo wa mtindo vilianzishwa.

Kuhamia kwa Weber kwenda Dresden mnamo 1817 kuliashiria mwanzo wa makazi maisha ya familia(wakati huo mtunzi alikuwa tayari ameoa mwanamke wake mpendwa - mwimbaji wa zamani wa opera ya Prague Caroline Brandt). Kazi hai ya mtunzi mkuu hapa, pia, ilipata watu wachache wenye nia moja kati ya watu mashuhuri wa serikali.

Katika miaka hiyo katika mji mkuu wa Saxon, upendeleo ulitolewa kwa jadi Opera ya Italia... Opera ya Kitaifa ya Ujerumani, iliyoundwa mwanzoni mwa karne ya 19, ilinyimwa msaada wa mahakama ya kifalme na walinzi wa sanaa ya aristocracy.

Weber alilazimika kufanya mengi ili kusisitiza kipaumbele cha sanaa ya kitaifa kuliko Italia. Aliweza kukusanya timu nzuri, kufikia mshikamano wake wa kisanii na hatua ya utendaji wa opera ya Mozart Fidelio, pamoja na kazi za watunzi wa Kifaransa Megul (Joseph huko Misri), Cherubini (Lodoisku) na wengine.

Kipindi cha Dresden kilikuwa kilele cha kazi ya kisanii ya Karl Maria Weber na muongo wa mwisho wa maisha yake. Wakati huu, kazi bora za piano na za uendeshaji ziliandikwa: sonata nyingi za piano, "Mwaliko wa Ngoma", "Tamasha la Kukwama" la piano na orchestra, pamoja na michezo ya kuigiza "Freischutz", "The Magic Shooter", "Evrianta" na "Oberon ", Kuonyesha njia na maelekezo kwa ajili ya maendeleo zaidi ya sanaa ya uendeshaji nchini Ujerumani.

Uzalishaji wa The Magic Shooter ulileta Weber umaarufu duniani kote na umaarufu. Wazo la kuandika opera kulingana na hadithi ya watu kuhusu "mwindaji mweusi" lilitoka kwa mtunzi mapema kama 1810, lakini shughuli za kijamii zenye nguvu zilizuia utekelezaji wa mpango huu. Ilikuwa tu huko Dresden ambapo Weber aligeukia tena njama ya ajabu ya The Magic Shooter; kwa ombi lake, mshairi F. Kind aliandika libretto kwa opera.

Matukio hayo yanafanyika katika eneo la Czech la Bohemia. Kuu waigizaji kazi ni mwindaji Max, binti wa msitu wa hesabu Agatha, reveler na mcheza kamari Kaspar, baba Agatha ya, Kuno, na Prince Ottokar.

Kitendo cha kwanza kinaanza na salamu za furaha kutoka kwa mshindi wa shindano la risasi, Kilian, na kuugua kwa kusikitisha kwa mwindaji mchanga, kushindwa katika michuano ya awali. Hatima kama hiyo katika fainali ya shindano huvuruga mipango yote ya Max: kulingana na ya zamani desturi ya uwindaji, ndoa yake na mrembo Agatha haitawezekana. Baba ya msichana na wawindaji kadhaa hufariji mtu mwenye bahati mbaya.

Hivi karibuni furaha huacha, kila mtu anaondoka, na Max anaachwa peke yake. Upweke wake unasumbuliwa na mshereheshaji Kaspar, ambaye ameuza roho yake kwa shetani. Akijifanya kuwa rafiki, anaahidi kumsaidia mwindaji mchanga na kumjulisha kuhusu risasi za uchawi ambazo zinapaswa kutupwa usiku katika Bonde la Wolf - mahali palipolaaniwa na pepo wabaya.

Max ana shaka, hata hivyo, kucheza kwa ustadi kwenye hisia kijana kwa Agatha, Kaspar anamshawishi aende bondeni. Max anaondoka jukwaani, na mcheza kamari mwerevu anashinda kabla ya kukombolewa kwake kutoka kwa saa inayokaribia ya hesabu.

Kitendo cha kitendo cha pili kinafanyika katika nyumba ya msituni na katika Bonde la Mbwa Mwitu lenye giza. Agatha ana huzuni chumbani mwake; hata mazungumzo ya uchangamfu ya rafiki wa Ankhen asiyejali hawezi kumkengeusha kutoka kwa mawazo ya huzuni.

Agatha anamngoja Max. Akiwa amezidiwa na matukio ya kutatanisha, anatoka kwenye balcony na kuita mbinguni ili kupunguza wasiwasi wake. Max anaingia, akijaribu kutomwogopa mpendwa wake, na kumwambia kuhusu sababu ya huzuni yake. Agatha na Ankhen wanamshawishi asiende mahali pabaya, lakini Max, ambaye alitoa ahadi kwa Kaspar, anaondoka.

Katika umalizio wa kitendo cha pili, bonde lenye kiza hufunguka kwa macho ya hadhira, ukimya ambao unakatizwa na kelele za kutisha za roho zisizoonekana. Usiku wa manane, mbele ya Kaspar, ambaye anajiandaa kwa uchawi wa uchawi, mwindaji mweusi Samiel, mjumbe wa kifo, anaonekana. Nafsi ya Kaspar inapaswa kwenda kuzimu, lakini anauliza ahueni, akimtoa Max badala ya yeye mwenyewe kwa shetani, ambaye kesho atamuua Agatha kwa risasi ya uchawi. Samiel anakubali dhabihu hii na kutoweka kwa ngurumo.

Hivi karibuni Max anashuka kutoka juu ya jabali hadi kwenye bonde. Nguvu za wema hujaribu kumwokoa kwa kutuma picha za mama yake na Agatha, lakini marehemu - Max anauza roho yake kwa shetani. Mwisho wa kitendo cha pili ni tukio la kurusha risasi za uchawi.

Tendo la tatu na la mwisho la opera limejitolea kwa siku ya mwisho ya shindano, ambayo itaisha na harusi ya Max na Agatha. Msichana ambaye aliona usiku ndoto ya kinabii, tena kwa huzuni. Juhudi za Ankhen za kumchangamsha rafiki yake ni bure, wasiwasi wake kwa mpendwa wake hauondoki. Wasichana ambao wanaonekana hivi karibuni wanawasilisha maua kwa Agatha. Anafungua kisanduku na kugundua vazi la mazishi badala ya shada la maua.

Mabadiliko ya mandhari hufanyika, kuashiria mwisho wa Sheria ya III na opera nzima. Kabla ya Prince Ottokar, watumishi wake na msitu Kuno, wawindaji wanaonyesha ujuzi wao, kati yao Max. Kijana lazima afanye risasi ya mwisho, lengo ni njiwa anayeruka kutoka kichaka hadi kichaka. Max analenga, na kwa wakati huu Agatha anaonekana nyuma ya vichaka. Nguvu ya kichawi inasukuma mdomo wa bunduki kando, na risasi inapiga Kaspar, ambaye amejificha kwenye mti. Akiwa amejeruhiwa vibaya sana, anaanguka chini, roho yake inaenda kuzimu, akifuatana na Samiel.

Prince Ottokar anadai maelezo ya kile kilichotokea. Max anazungumza juu ya matukio ya usiku wa mwisho, mkuu aliyekasirika anamhukumu uhamishoni, wawindaji mchanga lazima asahau milele juu ya ndoa na Agatha. Uombezi wa waliopo hauwezi kupunguza adhabu.

Kuonekana tu kwa mbeba hekima na haki kunabadilisha hali. Mchungaji anatangaza hukumu yake: kuahirisha harusi ya Max na Agatha kwa mwaka mmoja. Uamuzi huo wa ukarimu unakuwa sababu ya shangwe na shangwe ulimwenguni pote, wote waliokusanyika humsifu Mungu na rehema yake.

Mwisho wa mafanikio wa opera unalingana na wazo la maadili lililowasilishwa kwa namna ya mapambano kati ya mema na mabaya na ushindi. nguvu nzuri... Kiasi fulani cha udhahiri na ukamilifu wa maisha halisi kinaweza kufuatiliwa hapa, wakati huo huo, kuna wakati katika kazi ambayo inakidhi mahitaji ya sanaa inayoendelea: kuonyesha. maisha ya watu na uhalisi wa njia yake, rufaa kwa wahusika wa mazingira ya wakulima-burgher. Hadithi za kisayansi zinazoendeshwa na kufuata imani za watu na hekaya, zisizo na fumbo lolote; kwa kuongeza, picha ya ushairi ya asili huleta mkondo mpya kwa utunzi.

Mstari wa tamthilia katika Mshale wa Kichawi hukua kwa kufuatana: Tendo la I ni njama ya mchezo wa kuigiza, hamu ya nguvu za uovu kuchukua milki ya nafsi inayoyumba; Sheria ya II - mapambano kati ya mwanga na giza; Tendo la III ni wakati wa kilele, unaoishia na ushindi wa wema.

Kitendo kikubwa hapa kinajitokeza kwenye nyenzo za muziki ambazo huenda katika tabaka kubwa. Ili kufunua maana ya kiitikadi ya kazi hiyo na kuiunganisha kwa msaada wa viunganisho vya muziki-thematic, Weber hutumia kanuni ya leitmotivism: leitmotif fupi, mara kwa mara. mhusika anayeandamana, hujumuisha hii au picha hiyo (kwa mfano, picha ya Samiel, inayoonyesha nguvu za giza, za ajabu).

Njia mpya ya kujieleza ya kimapenzi ni hali ya kawaida kwa opera nzima, iliyowekwa chini ya "sauti ya msitu", ambayo matukio yote yanahusishwa.

Maisha ya asili katika Mshale wa Uchawi ina pande mbili: moja yao, iliyounganishwa na maisha ya wawindaji iliyoonyeshwa kwa njia isiyo ya kawaida, inafunuliwa katika nyimbo za watu na nyimbo, na pia kwa sauti ya pembe za Kifaransa; upande wa pili, unaohusishwa na wazo la mapepo, nguvu za giza za msitu, unajidhihirisha katika mchanganyiko wa kipekee wa sauti za orchestra na rhythm ya syncopated inayosumbua.

Overture kwa The Magic Archer, iliyoandikwa ndani fomu ya sonata, inafichua mpango wa kiitikadi kazi nzima, maudhui yake na mwendo wa matukio. Hapa, kwa kulinganisha tofauti, mandhari kuu ya opera yanaonekana, ambayo ni wakati huo huo na sifa za muziki wahusika wakuu, ambao hutengenezwa katika picha za arias.

Orchestra inachukuliwa kuwa chanzo kikuu cha hisia za kimapenzi katika The Magic Arrow. Weber aliweza kutambua na kutumia vipengele fulani na sifa za kujieleza za ala mahususi. Katika baadhi ya matukio, orchestra ina jukumu la kujitegemea na ni njia kuu ya maendeleo ya muziki ya opera (eneo katika Bonde la Wolf, nk).

Mafanikio ya The Magic Shooter yalikuwa makubwa: opera ilionyeshwa kwenye hatua za miji mingi, arias kutoka kwa kazi hii iliimbwa katika mitaa ya jiji. Hivyo, Weber alithawabishwa mara mia kwa ajili ya fedheha na majaribu yote yaliyompata huko Dresden.

Mnamo 1822 F. Barbaya, mjasiriamali katika jumba la opera la mahakama ya Vienna, alimwalika Weber kutunga opera kubwa. Miezi michache baadaye, Eurytana, iliyoandikwa katika aina ya opera ya kimapenzi ya knightly, ilitumwa katika mji mkuu wa Austria.

Njama ya hadithi iliyo na siri fulani ya fumbo, hamu ya ushujaa na umakini maalum kwa sifa za kisaikolojia za wahusika, ukuu wa hisia na tafakari juu ya ukuzaji wa hatua - vipengele hivi, vilivyoainishwa na mtunzi katika kazi hii. baadaye sifa za tabia Opera ya kimapenzi ya Ujerumani.

Katika msimu wa 1823, PREMIERE ya "Evritana" ilifanyika Vienna, ambayo ilihudhuriwa na Weber mwenyewe. Baada ya kusababisha dhoruba ya furaha kati ya wafuasi wa sanaa ya kitaifa, opera hiyo haikupata kutambuliwa kwa upana kama The Magic Shooter.

Hali hii ilikuwa na athari ya kufadhaisha kwa mtunzi, kwa kuongezea, ugonjwa mbaya wa mapafu uliorithiwa kutoka kwa mama yake ulijifanya kuhisi. Kuongezeka kwa mshtuko ikawa sababu ya mapumziko marefu katika kazi ya Weber. Kwa hivyo, karibu miezi 18 ilipita kati ya uandishi wa Eurytana na mwanzo wa kazi kwenye Oberon.

Opera ya mwisho iliandikwa na Weber kwa Bustani ya Covent, mojawapo ya nyumba kubwa zaidi za opera huko London. Kwa kutambua ukaribu wa kifo, mtunzi alijitahidi kumaliza kazi yake ya mwisho haraka iwezekanavyo, ili familia baada ya kifo chake isibaki bila riziki. Sababu hiyo hiyo ilimlazimisha kwenda London kuelekeza utengenezaji wa hadithi ya opera-fairy "Oberon".

Katika kazi hii, inayojumuisha uchoraji kadhaa tofauti, matukio ya ajabu na maisha halisi, kaya muziki wa kijerumani majirani na "oriental kigeni".

Wakati wa kuandika Oberon, mtunzi hakujiwekea kazi yoyote maalum ya kushangaza, alitaka kuandika opera ya kufurahisha ya extravaganza iliyojaa wimbo mpya wa kupumzika. Uzuri na wepesi wa rangi ya orchestra iliyotumiwa katika uandishi wa kazi hii ilikuwa na athari kubwa katika uboreshaji wa uandishi wa okestra ya kimapenzi na iliacha alama maalum kwa alama za watunzi wa kimapenzi kama vile Berlioz, Mendelssohn na wengine.

Sifa za muziki opera za mwisho Weber alipata usemi wazi zaidi katika mabadiliko, ambayo yalipata kutambuliwa kama programu huru kazi za symphonic... Wakati huo huo, mapungufu fulani ya libretto na mchezo wa kuigiza ulipunguza idadi ya uzalishaji wa "Evritana" na "Oberon" kwenye hatua za nyumba za opera.

Kazi ngumu huko London, pamoja na mizigo ya mara kwa mara, hatimaye ilidhoofisha afya mtunzi maarufu Julai 5, 1826 ilikuwa siku ya mwisho ya maisha yake: Karl Maria von Weber alikufa kwa matumizi kabla ya kufikia umri wa miaka arobaini.

Mnamo 1841, kwa mpango wa viongozi wa umma nchini Ujerumani, swali la kuhamisha majivu ya mtunzi mwenye talanta kwa nchi yake lilifufuliwa, na miaka mitatu baadaye mabaki yake yalirudi Dresden.

Weber Weber (Karl-Maria-Friedrich-August Weber) - baron, mtunzi maarufu wa Ujerumani, ni wa gala kubwa ya takwimu za muziki. mapema XIX karne nyingi. Weber anachukuliwa kuwa mtunzi wa Kijerumani ambaye alielewa kwa undani muundo wa muziki wa kitaifa na