Muhtasari wa kazi za fasihi. Dmitry Bykov

Tunazungumza juu ya muda gani wakati neno "fasihi za kisasa za Kirusi" linatajwa? Kwa wazi, ilianza mnamo 1991, ikiwa imepokea msukumo wa maendeleo baada ya kuanguka kwa USSR. Hakuna shaka juu ya uwepo wa jambo hili la kitamaduni kwa wakati huu. Wengi wakosoaji wa fasihi wanakubali kwamba vizazi vinne vya waandishi viko nyuma ya uundaji na ukuzaji wake.

Miaka ya sitini na fasihi ya kisasa

Kwa hivyo, fasihi ya kisasa ya Kirusi iliibuka mara tu baada ya kuanguka kwa Umoja wa Kisovyeti na anguko la Pazia la Iron halijaendelea nafasi tupu... Hii ilitokana sana na kuhalalisha kazi za waandishi wa miaka ya sitini, hapo awali zilipigwa marufuku kuchapishwa.

Majina mapya ya Fazil Iskander (hadithi "Constellation Kozlotur", riwaya ya epic "Sandro kutoka Chegem") ilijulikana kwa umma; Vladimir Voinovich (riwaya "Adventures ya Ivan Chonkin", riwaya "Moscow 2042", "Mpango"); Vasily Aksenov (riwaya "Kisiwa cha Crimea", "Burn"), Valentin Rasputin (hadithi "Moto", "Live na Kumbuka", hadithi fupi "Mafunzo ya Kifaransa").

Waandishi wa 70s

Pamoja na kazi za kizazi cha wanafikra huru wa aibu wa miaka ya sitini, fasihi ya kisasa ya Kirusi ilianza na vitabu vya waandishi wa kizazi cha miaka ya 70 iliyoidhinishwa kuchapishwa. Alitajirishwa na kazi (riwaya "Nyumba ya Pushkin", mkusanyiko "Kisiwa cha Aptekarsky", riwaya "Watawa wa Kuruka"); Venedikt Erofeev (shairi la nathari "Moscow - Petushki", cheza "Wapinzani, au Fanny Kaplan"); Victoria Tokareva (makusanyo ya hadithi "Ilipopata joto kidogo", "Kuhusu ile ambayo haikuwa"); Vladimir Makanin (hadithi "Jedwali lililofunikwa na kitambaa na kiboreshaji katikati", "Moja na moja"), Lyudmila Petrushevskaya (hadithi "Ngurumo", "Kamwe").

Waandishi walioanzishwa na Perestroika

Kizazi cha tatu cha waandishi - waundaji wa fasihi waliamshwa kwa ubunifu moja kwa moja na perestroika.

Fasihi ya kisasa ya Kirusi imejazwa na majina mapya ya waundaji wake: Victor Pelevin (riwaya "Chapaev na Utupu", "Maisha ya Wadudu", "Nambari", "Dola V", "T", "Ugoro"), Lyudmila Ulitskaya (riwaya "Medea na watoto wake", "Casus Kukotsky", "Shurik wako wa dhati", "Daniel Stein, mtafsiri", "Green hema"); Tatiana Tolstoy (riwaya "Kys", makusanyo ya hadithi "Mto Okkervil", "Ikiwa unapenda - haupendi", "Usiku", "Mchana", "Mzunguko"); Vladimir Sorokin (riwaya "Siku ya Oprichnik", "Dhoruba ya theluji", riwaya "Norma", "Telluria", "Blue Lard"); Olga Slavnikova (riwaya "Jongokono Imekuzwa kwa Ukubwa wa Mbwa", "Peke Yake Kwenye Kioo", "2017", "Haufi", "Waltz na Monster").

Kizazi kipya cha waandishi

Na mwishowe, fasihi ya kisasa ya Kirusi ya karne ya 21 ilijazwa tena na kizazi cha waandishi wachanga, ambao ubunifu wao ulianza moja kwa moja wakati wa enzi kuu ya serikali. Shirikisho la Urusi... Vipaji vijana, lakini tayari vinatambuliwa ni pamoja na Andrei Gerasimov (riwaya "mungu wa Steppe", "Razgulyaevka", "Cold"); Denis Gutsko (mjinga "akizungumza Kirusi"); Ilya Kochergina (hadithi "Msaidizi wa Wachina", hadithi "Mbwa mwitu", "Altynai", "hadithi za Altai"); Ilya Stogoff (riwaya "Macho Usilie", "Apocalypse Jana", "Mapinduzi Sasa!", Mkusanyiko wa hadithi "Vidole Kumi", "Mbwa wa Bwana"); Senchin ya Kirumi (riwaya "Habari", "Eltyshevs", "Eneo la Mafuriko").

Zawadi za fasihi huchochea ubunifu

Sio siri kwamba fasihi ya kisasa ya Kirusi ya karne ya 21 inaendeleza shukrani kubwa sana kwa tuzo nyingi za udhamini. Hamasa ya ziada inahimiza waandishi maendeleo zaidi ubunifu wao. Mnamo 1991, Tuzo ya Kitabu cha Urusi iliidhinishwa chini ya udhamini wa kampuni ya Briteni Briteni Petrolium.

Mnamo 2000, shukrani kwa udhamini wa kampuni ya ujenzi na uwekezaji "Vistkom", tuzo nyingine kubwa ilianzishwa - "Bora ya Kitaifa". Mwishowe, muhimu zaidi ni " Kitabu kikubwa”Ilianzishwa mnamo 2005 na Gazprom. Jumla ya tuzo zilizopo za fasihi katika Shirikisho la Urusi zinakaribia mia. Shukrani kwa tuzo za fasihi, taaluma ya mwandishi imekuwa ya mtindo na ya kifahari; lugha ya Kirusi na fasihi ya kisasa zilipata msukumo mkubwa kwa maendeleo yao; njia iliyotawala hapo awali ya uhalisi katika fasihi iliongezewa na mwelekeo mpya.

Shukrani kwa waandishi waliopo (ambayo inadhihirishwa katika kazi za fasihi), inakua kama mfumo wa mawasiliano, kupitia ujanibishaji zaidi, ambayo ni kwa njia ya kukopa ujenzi wa kisintaksia, maneno ya kibinafsi, hotuba inageuka kutoka kwa lugha ya kawaida, mawasiliano ya kitaalam, lahaja anuwai.

Mitindo ya fasihi ya kisasa. Fasihi ya misa

Kazi za fasihi ya kisasa ya Kirusi zinaundwa na waandishi wao katika mitindo tofauti, kati ya hizo ni fasihi kubwa, postmodernism, fasihi ya blogi, riwaya ya dystopi, fasihi kwa makarani. Wacha tuangalie kwa karibu maeneo haya.

Fasihi ya Misa leo inaendelea mila ya fasihi ya burudani ya mwisho wa karne iliyopita: fantasy, hadithi za kisayansi, hadithi ya upelelezi, melodrama, riwaya ya adventure. Walakini, wakati huo huo, kuna marekebisho ndani yake kwa densi ya kisasa ya maisha, kwa maendeleo ya haraka ya kisayansi. Wasomaji wa fasihi nyingi hufanya sehemu kubwa zaidi ya soko lake nchini Urusi. Kwa kweli, huvutia vikundi tofauti vya umri, idadi ya wawakilishi wa viwango anuwai vya elimu. Miongoni mwa kazi za fasihi nyingi, ikilinganishwa na vitabu vya mitindo mingine ya fasihi, zaidi ni ya kuuza zaidi, ambayo ni kazi ambazo zina umaarufu wa juu.

Ukuzaji wa fasihi ya kisasa ya Kirusi leo imedhamiriwa sana na waundaji wa vitabu na mzunguko wa juu: Boris Akunin, Sergey Lukyanenko, Daria Dontsova, Polina Dashkova, Alexandra Marinina, Evgeny Grishkovets, Tatiana Ustinova.

Ujamaa wa baada ya siku

Postmodernism kama mwenendo wa fasihi ya Kirusi iliibuka katika miaka ya 90 ya karne iliyopita. Wafuasi wake wa kwanza walikuwa waandishi wa miaka ya 70 na Andrei Bitov. Wawakilishi wa mwelekeo huu walipinga uhalisi na mtazamo wa kejeli kwa itikadi ya kikomunisti. Walionyesha katika fomu ya kisanii ushahidi wa shida ya itikadi ya kiimla. Kifimbo chao kiliendelea na Vasily Aksenov "Kisiwa cha Crimea" na Vladimir Voinovich "Adventures ya Askari Chonkin". Halafu walijiunga na Vladimir Sorokin, Anatoly Korolev. Walakini, nyota ya Victor Pelevin iliangaza zaidi kuliko wawakilishi wengine wa sasa huu. Kila kitabu cha mwandishi huyu (na huchapishwa karibu mara moja kwa mwaka) hutoa hila tabia ya kisanii maendeleo ya jamii.

Fasihi ya Kirusi katika hatua ya sasa inaendeleza kiitikadi shukrani kwa postmodernism. Tabia ya kejeli kwake, kubwa ya machafuko juu ya utaratibu wa asili katika mabadiliko katika muundo wa kijamii, mchanganyiko wa bure wa mitindo ya kisanii huamua ulimwengu wa palette ya kisanii ya wawakilishi wake. Hasa, Viktor Pelevin mnamo 2009 aliheshimiwa rasmi kuchukuliwa kama msomi anayeongoza nchini Urusi. Asili ya mtindo wake iko katika ukweli kwamba mwandishi alitumia faida ya ufafanuzi wake wa kipekee wa Ubudha na ukombozi wa kibinafsi. Kazi zake ni nyingi, ni pamoja na subtexts nyingi. Viktor Pelevin anachukuliwa kama wa kawaida wa postmodernism. Vitabu vyake vimetafsiriwa katika lugha zote za ulimwengu, pamoja na Kijapani na Kichina.

Riwaya ni dystopias

Mwelekeo wa kisasa katika fasihi ya Kirusi pia ulichangia ukuzaji wa aina ya riwaya - dystopia, ambayo ni muhimu wakati wa mabadiliko katika dhana ya kijamii. Tabia za kawaida aina hii ni uwakilishi wa ukweli unaozunguka sio moja kwa moja, lakini tayari umegunduliwa na ufahamu wa mhusika mkuu.

Kwa kuongezea, wazo kuu la kazi hizo ni mgongano kati ya utu na jamii ya kiimla ya aina ya kifalme. Katika utume wake, riwaya kama hiyo ni kitabu cha onyo. Miongoni mwa kazi za aina hii ni riwaya "2017" (na O. Slavnikov), "Underground" na V. Makanin, "Reli" na D. Bykov, "Moscow 2042" na V. Voinovich, "Ampir V" na V. Pelevin.

Fasihi ya kublogi

Shida za fasihi ya kisasa ya Kirusi zimefunikwa kikamilifu katika aina ya kazi za kublogi. Aina hii ya fasihi ina yote mawili sifa za kawaida na fasihi ya jadi na tofauti kubwa. Kama fasihi ya jadi, aina hii hufanya kazi za kitamaduni, kielimu, kiitikadi, na kupumzika.

Lakini, tofauti na yeye, ina kazi ya mawasiliano na kazi ya ujamaa. Ni kublogi fasihi inayotimiza dhamira ya mawasiliano kati ya washiriki katika mchakato wa fasihi nchini Urusi. Fasihi ya kublogi hufanya kazi asili ya uandishi wa habari.

Ina nguvu zaidi kuliko fasihi ya jadi, kwani hutumia aina ndogo ndogo (hakiki, michoro, maelezo ya habari, insha, mashairi mafupi, hadithi ndogo). Ni tabia kwamba kazi ya blogger, hata baada ya kuchapishwa kwake, haijafungwa, imekamilika. Baada ya yote, maoni yoyote yanayofuata baadaye sio ya pekee, lakini ni sehemu ya kikaboni ya kazi ya blogi. Kati ya blogi maarufu za fasihi kwenye mtandao wa Urusi ni Jumuiya ya Vitabu ya Urusi, Jumuiya ya Vitabu vya Kujadili, na nini cha Kusoma?

Hitimisho

Fasihi ya kisasa ya Kirusi leo iko katika mchakato wa yake maendeleo ya ubunifu... Wengi wa watu wa wakati wetu walisoma kazi zenye nguvu za Boris Akunin, kufurahiya saikolojia ya ujinga ya Lyudmila Ulitskaya, kufuata ugumu wa njama za hadithi na Vadim Panov, jaribu kuhisi mapigo ya wakati katika maandishi ya Viktor Pelevin. Leo tuna nafasi ya kudai kuwa katika wakati wetu, waandishi wa kipekee huunda fasihi ya kipekee.

Fasihi ya kisasa ni tofauti sana: sio vitabu tu vilivyoundwa leo, lakini pia kazi za "fasihi zilizorudishwa", "maandishi ya dawati la kuandika", kazi za waandishi kutoka kwa mawimbi anuwai ya uhamiaji. Kwa maneno mengine, hizi ni kazi zilizoandikwa au kuchapishwa kwa mara ya kwanza nchini Urusi kutoka katikati ya miaka ya 1980 ya karne ya XX hadi mwanzo wa muongo wa kwanza wa karne ya XXI. Jukumu kubwa katika malezi ya mchakato wa kisasa wa fasihi ulichezwa na ukosoaji, magazeti ya fasihi na zawadi nyingi za fasihi.

Ikiwa wakati wa thaw na vilio katika fasihi njia tu ya uhalisia wa ujamaa ilikaribishwa, basi mchakato wa fasihi wa kisasa unaonyesha uwepo wa mwelekeo anuwai.

Moja ya hafla za kupendeza za kitamaduni za nusu ya pili ya karne ya 20 ni postmodernism - mwelekeo sio tu katika fasihi, bali pia katika taaluma zote za kibinadamu. Ujamaa wa siku za usoni uliibuka Magharibi mwa miaka ya 60 na mapema miaka ya 70. Ilikuwa kutafuta utaftaji kati ya usasa na utamaduni wa umati, uharibifu wa hadithi zozote. Usasa ulipigania mpya, ambayo mwanzoni ilikana zamani, sanaa ya kitamaduni... Ujamaa wa siku za nyuma haukuibuka baada ya usasa, lakini karibu nayo. Yeye hajikana kila kitu cha zamani, lakini anajaribu kufikiria tena kuwa ya kushangaza. Wana-postmodernists wanageukia mikataba, fasihi ya makusudi katika kazi zao, changanya mitindo ya aina tofauti na enzi za fasihi. "Katika enzi za kisasa," anaandika V. Pelevin katika riwaya yake "Nambari", "jambo kuu sio matumizi ya vitu vya nyenzo, lakini matumizi ya picha, kwani picha zina nguvu kubwa zaidi ya mtaji". Wala mwandishi, wala msimulizi, wala shujaa hawawajibiki kwa kile kinachosemwa katika kazi hiyo. Uundaji wa postmodernism ya Urusi iliathiriwa sana na mila Umri wa Fedha(M. Tsvetaeva,

A. Akhmatova, O. Mandelstam, B. Pasternak na wengine), utamaduni wa avant-garde (V. Mayakovsky, A. Kruchenykh, nk) na udhihirisho mwingi wa ukweli wa ujamaa. Vipindi vitatu vinaweza kutofautishwa kawaida katika ukuzaji wa postmodernism katika fasihi ya Kirusi:

1. Marehemu 60s - 70s - (A. Terts, A. Bitov, V. Erofeev, Vs. Ne-Krasov, L. Rubinstein, n.k.)
2. Miaka ya 70 - 80 - uthibitisho wa kibinafsi wa ujamaa kupitia uwanja mdogo, ufahamu wa ulimwengu kama maandishi (E. Popov, Vik. Erofeev, Sasha Sokolov, V. Sorokin, nk.)
3. Mwisho wa miaka ya 80 - 90 - kipindi cha kuhalalisha (T. Kibirov, L. Petrushevskaya, D. Galkovsky, V. Pelevin, n.k.)

Postmodernism ya Urusi sio sawa. Kazi zifuatazo zinaweza kuhusishwa na kazi za nathari za postmodernism: "Pushkin House" na A. Bitov, "Moscow - Petushki" na Ven. Erofeev, "Shule ya Wapumbavu" na Sasha Sokolov, "Kys" na T. Tolstoy, "Parrot", "Uzuri wa Urusi" na V. Erofeev, "Soul of Patriot, au Ujumbe Mbalimbali kwa Ferfichkin" Ev. Popova, "Salo ya Bluu", "Ice", "Njia ya Bro" na V. Sorokin, "Omon Ra", "Maisha ya Wadudu", "Chapaev na Utupu", "Kizazi P" ("Kizazi P") na V Pelevin, "Mwisho wa wafu" na D. Galkovsky, "Msanii wa Dhati", "Glokaya Kuzdra", "mimi sio mimi" na A. Slapovsky, "Coronation" na B. Akunin, nk.

Katika mashairi ya kisasa ya Kirusi huunda maandishi ya kishairi kulingana na postmodernism na udhihirisho wake anuwai D. Prigov, T. Kibirov, Vs. Nekrasov, L. Rubinstein na wengine.

Katika enzi ya postmodernism, kazi zinaonekana ambazo zinaweza kuhesabiwa kweli. Kufutwa kwa udhibiti, michakato ya kidemokrasia katika Jamii ya Kirusi ilichangia kushamiri kwa uhalisi katika fasihi, wakati mwingine kufikia uasilia. Hizi ndizo kazi za V. Astafiev "Amelaaniwa na Kuuawa", E. Nosov "Tepa", "Lisha Ndege", "Poteza Pete",

V. Belov "Nafsi Haifi", V. Rasputin "Katika Hospitali", "Izba", F. Iskander "Sandro kutoka Chegem", B. Ekimov "Pinochet", A. Kim "Father-Les", S. Kaledin "Stroybat", G. Vladimov "Mkuu na Jeshi lake", O. Ermakova "Ishara ya Mnyama", A. Prokhanov "Mti Katikati mwa Kabul", "Chechen Blues", "Kutembea Usiku "," Bwana Hexogen "na wengine. Nyenzo kutoka kwa wavuti

Tangu mwanzo wa miaka ya 1990, jambo jipya limeonekana katika fasihi ya Kirusi, ambayo imepokea ufafanuzi wa ukweli baada ya ukweli. Msingi wa ukweli baada ya ukweli ni kanuni inayoeleweka ulimwenguni ya uhusiano, ufahamu wa mazungumzo ya ulimwengu unaoendelea kubadilika na uwazi msimamo wa mwandishi kuhusiana naye. Utabiri wa hali ya juu, kama inavyofafanuliwa na N.L. Leiderman na MN Lipovetsky, - mfumo maalum mawazo ya kisanii, mantiki ambayo ilianza kuenea kwa bwana na kwa mwanzoni, mwelekeo wa fasihi ukipata nguvu na upendeleo wake wa mitindo na aina. Katika ukweli baada ya ukweli, ukweli hutambuliwa kama lengo lililopewa, seti ya hali nyingi zinazoathiri hatima ya mwanadamu... Katika kazi za kwanza za ukweli baada ya uhalisi, kuondoka kwa maonyesho kutoka kwa njia za kijamii kulibainika, waandishi waligeukia maisha ya kibinafsi ya mtu, kwa ufahamu wake wa kifalsafa wa ulimwengu. Ukosoaji kawaida hurejelea wa-realists kama michezo ya kuigiza, hadithi fupi, hadithi "Wakati wa Usiku" na L. Petrushevskaya, riwaya "The Underground, au Shujaa wa Wakati Wetu" na V. Makanin, hadithi za S. Dovlatov, " Zab. ya Mto ", riwaya" Kitabu kilichofungwa "na A. Dmitriev, riwaya" Mistari ya Hatima, au Sun-Duchok ya Milashevich "M. Kharitonov," Cage "na" Saboteur "ya A. Azolsky," Medea na yake watoto "na" Casus Kukotsky "na L. Ulitskaya," Real Estate "na" Khurramabad "na A. Volos.

Kwa kuongezea, katika fasihi ya kisasa ya Kirusi, kazi zinaundwa ambazo ni ngumu kuelezea mwelekeo mmoja au mwingine. Waandishi wanajitambua katika mwelekeo tofauti na aina tofauti. Katika ukosoaji wa fasihi ya Kirusi, ni kawaida pia kuchagua kadhaa maeneo ya mada katika mchakato wa fasihi wa mwisho wa karne ya XX.

• Rufaa kwa hadithi na mabadiliko yake (V. Orlov, A. Kim, A. Slapovsky, V. Sorokin, F. Iskander, T. Tolstaya, L. Ulitskaya, Aksenov, nk.)
• Urithi wa nathari ya kijiji (E. Nosov, V. Belov, V. Rasputin, B. Ekimov, nk.)
• Mandhari ya kijeshi(V. Astafiev, G. Vladimov, O. Ermakov, Makanin, A. Prokhanov, n.k.)
• Mandhari ya hadithi (M. Semenova, S. Lukyanenko, M. Uspensky, Viach. Rybakov, A. Lazarchuk, E. Gevorkyan, A. Gromov, Y. Latynina, n.k.)
• Kumbukumbu za kisasa (E. Gabrilovich, K. Vanshenkin, A. Rybakov, D. Samoilov, D. Dobyshev, L. Razgon, E. Ginzburg, A. Naiman, V. Kravchenko, S. Gandlevsky, nk.)
• Siku ya upelelezi (A. Marinina, P. Dashkova, M. Yudenich, B. Akunin, L. Yuzefovich, nk.)

Je! Haukupata kile unachotafuta? Tumia utaftaji

Kwenye ukurasa huu nyenzo kwenye mada:

• insha kuhusu kazi yoyote ya karne ya 21
• Fasihi ya Kirusi ya hakiki ya karne ya 21
• insha juu ya fasihi ya barabara ya karne ya 21
• mapitio ya fasihi ya kisasa ya Kirusi 2010-2014
• fasihi ya kisasa mwishoni mwa karne ya 20

Matukio ambayo yalifanyika katika miongo iliyopita ya karne iliyopita iliathiri nyanja zote za maisha, pamoja na utamaduni. V tamthiliya pia kulikuwa na mabadiliko makubwa. Pamoja na kupitishwa kwa Katiba mpya, mabadiliko yalifanyika nchini, ambayo hayangeweza kuathiri njia ya kufikiria, mtazamo wa ulimwengu wa raia. Maadili mapya yameibuka. Waandishi, kwa upande wao, walionyesha hii katika kazi yao.

Mada ya hadithi ya leo ni fasihi ya kisasa ya Kirusi. Ni mwenendo gani umeonekana katika nathari katika miaka ya hivi karibuni? Je! Ni sifa gani fasihi XXI karne nyingi?

Lugha ya Kirusi na fasihi ya kisasa

Lugha ya fasihi imechakatwa na kutajirika na mabwana wakubwa wa neno. Inapaswa kuainishwa kama moja ya mafanikio ya juu zaidi kitaifa utamaduni wa kuongea... Ambayo lugha ya fasihi haiwezekani kujitenga na watu. Wa kwanza kuelewa hii alikuwa Pushkin. Mwandishi mkubwa wa Urusi na mshairi alionyesha jinsi ya kutumia nyenzo za kuongea zilizoundwa na watu. Leo, katika nathari, waandishi mara nyingi huonyesha kienyeji, ambayo, hata hivyo, haiwezi kuitwa fasihi.

Muda wa muda

Tunapotumia neno kama "fasihi ya kisasa ya Kirusi," tunamaanisha nathari na mashairi yaliyoundwa mwanzoni mwa miaka ya tisini ya karne iliyopita na katika karne ya 21. Baada ya kuanguka kwa Umoja wa Kisovyeti, mabadiliko ya kimsingi yalifanyika nchini, kama matokeo ya ambayo fasihi, jukumu la mwandishi, na aina ya msomaji ikawa tofauti. Mnamo miaka ya 1990, kazi za waandishi kama Pilnyak, Pasternak, Zamyatin zilipatikana kwa wasomaji wa kawaida. Riwaya na hadithi za waandishi hawa, kwa kweli, zimesomwa hapo awali, lakini ni wapenzi wa vitabu wa hali ya juu tu.

Kutolewa kwa marufuku

Mnamo miaka ya 1970, watu wa Soviet hawakuweza kutembea kwa utulivu kwenye duka la vitabu na kununua riwaya ya Daktari Zhivago. Kitabu hiki, kama wengine wengi, kimepigwa marufuku kwa muda mrefu. Ilikuwa ya mtindo kati ya wawakilishi wa wasomi katika miaka hiyo ya mbali, ingawa sio kwa sauti kubwa, lakini kukemea mamlaka, kukosoa waandishi "sahihi" waliokubaliwa nao na kunukuu wale "waliokatazwa". Nathari ya waandishi waliodhalilishwa ilichapishwa tena kwa siri na kusambazwa. Wale ambao walikuwa wakifanya biashara hii ngumu wangeweza kunyimwa uhuru wao wakati wowote. Lakini fasihi iliyokatazwa iliendelea kuchapishwa tena, kusambazwa na kusomwa.

Miaka imepita. Nguvu imebadilika. Kitu kama udhibiti wa muda kilikoma kuwapo kwa muda. Lakini, isiyo ya kawaida, watu hawakujipanga katika mistari mirefu ya Pasternak na Zamyatin. Kwa nini ilitokea? Mwanzoni mwa miaka ya 1990, watu walipanga foleni maduka ya vyakula... Utamaduni na sanaa zilipungua. Kwa muda, hali iliboresha kwa kiasi fulani, lakini msomaji hakuwa sawa tena.

Wakosoaji wengi wa karne ya 21 leo hawafurahii juu ya nathari. Je! Ni shida gani ya fasihi ya kisasa ya Kirusi itajadiliwa hapa chini. Kwanza, inafaa kuzungumza juu ya mwelekeo kuu katika ukuzaji wa nathari katika miaka ya hivi karibuni.

Upande wa pili wa hofu

Wakati wa vilio, watu waliogopa kusema neno la ziada. Phobia hii mwanzoni mwa miaka ya tisini ya karne iliyopita iligeuka kuwa ruhusa. Fasihi ya kisasa ya Kirusi ya kipindi cha kwanza haina kabisa kazi ya kufundisha. Ikiwa, kulingana na utafiti mnamo 1985, zaidi na waandishi wanaosomeka walikuwa George Orwell na Nina Berberova, miaka 10 baadaye vitabu "Askari mchafu", "Taaluma - muuaji" vilikuwa maarufu.

Katika fasihi ya kisasa ya Kirusi juu ya hatua ya awali maendeleo yake yalitawaliwa na hali kama vile unyanyasaji kamili, ugonjwa wa kijinsia. Kwa bahati nzuri, katika kipindi hiki, kama ilivyotajwa tayari, waandishi kutoka miaka ya 1960 na 1970 walipatikana. Wasomaji walipata fursa ya kujitambulisha na fasihi ya nchi za nje: kutoka Vladimir Nabokov hadi Joseph Brodsky. Kazi ya waandishi waliopigwa marufuku hapo awali ushawishi mzuri kwa hadithi za kisasa za Kirusi.

Ujamaa wa baada ya siku

Mwelekeo huu katika fasihi unaweza kuelezewa kama aina ya mchanganyiko wa mitazamo ya kiitikadi na isiyotarajiwa kanuni za urembo... Postmodernism ilikua Ulaya mnamo miaka ya 1960. Katika nchi yetu, ilichukua sura tofauti harakati za fasihi baadaye sana. Hakuna picha ya umoja wa ulimwengu katika kazi za postmodernists, lakini kuna anuwai ya ukweli. Orodha ya fasihi ya kisasa ya Kirusi katika mwelekeo huu ni pamoja na, kwanza kabisa, kazi za Viktor Pelevin. Kuna aina kadhaa za ukweli katika vitabu vya mwandishi huyu, na sio za kipekee.

Ukweli

Waandishi wa uhalisi, tofauti na wanasasa, wanaamini kuwa kuna maana ulimwenguni, ingawa lazima ipatikane. V. Astafiev, A. Kim, F. Iskander ni wawakilishi wa harakati hii ya fasihi. Tunaweza kusema kuwa katika miaka iliyopita kinachoitwa nathari ya kijiji kilipata umaarufu tena. Kwa hivyo, picha hupatikana mara nyingi maisha ya mkoa katika vitabu vya Alexei Varlamov. Imani ya Orthodox labda ndio kuu katika nathari ya mwandishi huyu.

Mwandishi wa nathari anaweza kuwa na majukumu mawili: maadili na burudani. Kuna maoni kwamba fasihi ya darasa la tatu inaburudisha, huondoa maisha ya kila siku. Fasihi halisi humfanya msomaji afikiri. Walakini, kati ya mada ya fasihi ya kisasa ya Kirusi, uhalifu sio wa mwisho. Kazi za Marinina, Neznansky, Abdullaev, labda, haziongoi kwa mawazo ya kina, lakini huwa na mila ya kweli. Vitabu vya waandishi hawa mara nyingi huitwa "hadithi ya massa". Lakini ni ngumu kukataa ukweli kwamba Marinina na Neznansky waliweza kuchukua nathari ya kisasa niche yako.

Katika roho ya uhalisi, vitabu vya Zakhar Prilepin, mwandishi maarufu takwimu ya umma... Mashujaa wake wanaishi miaka ya tisini ya karne iliyopita. Kati ya wakosoaji, kazi ya Prilepin inasababisha athari mbaya. Wengine hufikiria moja ya kazi zake maarufu - "Sankya" - aina ya ilani ya kizazi kipya... Na hadithi ya Prilepin "Zhilka" mshindi wa heshima Gunther Grass aliiita mashairi sana. Wapinzani wa ubunifu wa mwandishi wa Urusi wanamshutumu kwa neo-Stalinism, anti-Semitism na dhambi zingine.

Nathari ya wanawake

Je! Neno hili lina haki ya kuwapo? Haipatikani katika kazi za wakosoaji wa fasihi wa Soviet, lakini jukumu la jambo hili katika historia ya fasihi halikataliwa na wengi wakosoaji wa kisasa... Nathari ya wanawake sio tu fasihi iliyoandikwa na wanawake. Alionekana wakati wa kuzaliwa kwa ukombozi. Prose kama hiyo inaonyesha ulimwengu kupitia macho ya mwanamke. Vitabu vya M. Vishnevetskaya, G. Shcherbakova, M. Paley hurejelea mwelekeo huu.

Je! Kazi za mshindi wa Tuzo ya Booker Lyudmila Ulitskaya nathari ya wanawake? Labda tu vipande vya mtu binafsi. Kwa mfano, hadithi kutoka kwa mkusanyiko "Wasichana". Mashujaa wa Ulitskaya ni wanaume na wanawake. Katika riwaya "Casus Kukotsky", ambayo mwandishi alipewa tuzo ya kifahari ya fasihi, ulimwengu unaonyeshwa kupitia macho ya mtu, profesa wa dawa.

Sio kazi nyingi za fasihi za Kirusi zilizotafsiriwa kikamilifu lugha za kigeni... Vitabu kama hivyo ni pamoja na riwaya na hadithi za Lyudmila Ulitskaya na Viktor Pelevin. Kwa nini kuna waandishi wachache wanaozungumza Kirusi leo ambao wanavutia Magharibi?

Ukosefu wa wahusika wa kupendeza

Kulingana na mtangazaji na mkosoaji wa fasihi Dmitry Bykov, mbinu ya hadithi ya zamani hutumiwa katika nathari ya kisasa ya Urusi. Katika kipindi cha miaka 20 iliyopita, hakuna tabia moja hai, ya kupendeza iliyoonekana, ambaye jina lake litakuwa jina la kaya.

Kwa kuongezea, tofauti na waandishi wa kigeni wanaojaribu kupata maelewano kati ya uzito na tabia ya umati, Waandishi wa Kirusi kana kwamba imegawanywa katika kambi mbili. Ya kwanza ni pamoja na waundaji wa "hadithi ya massa" iliyotajwa hapo juu. Wa pili ni wawakilishi wa nathari ya kiakili. Fasihi nyingi za sanaa zinaundwa, ambayo hata msomaji wa hali ya juu hawezi kuelewa, na sio kwa sababu ni ngumu sana, lakini kwa sababu haina uhusiano wowote na ukweli wa kisasa.

Kuchapisha biashara

Leo nchini Urusi, kulingana na wakosoaji wengi, kuna waandishi wenye talanta. Lakini hakuna wachapishaji wazuri wa kutosha. Vitabu vya waandishi "waliokuzwa" huonekana mara kwa mara kwenye rafu za maduka ya vitabu. Kati ya maelfu ya kazi za fasihi ya hali ya chini, sio kila mchapishaji yuko tayari kutafuta moja, lakini anafaa kuzingatiwa.

Vitabu vingi vya waandishi waliotajwa hapo juu vinaonyesha hafla za mwanzo wa karne ya 21, lakini za enzi ya Soviet. Katika nathari ya Urusi, kulingana na mmoja wa wakosoaji maarufu wa fasihi, hakuna kitu kipya kilichoonekana katika kipindi cha miaka ishirini iliyopita, kwani waandishi hawana chochote cha kuzungumza. Katika hali ya kutengana kwa familia, haiwezekani kuunda sakata ya familia. Katika jamii ambayo kipaumbele kinapewa maswala ya nyenzo, riwaya ya tahadhari haitaamsha hamu.

Inawezekana kutokubaliana na taarifa kama hizi, lakini katika fasihi ya kisasa hakuna kweli mashujaa wa kisasa... Waandishi huwa na kuangalia zamani. Labda hivi karibuni hali hiyo in ulimwengu wa fasihi itabadilika, kutakuwa na waandishi wenye uwezo wa kuunda vitabu ambavyo havitapoteza umaarufu katika miaka mia moja au mia mbili.

Fasihi ya kisasa ya Kirusi (fasihi ya mwishoni mwa karne ya 20 - mwanzoni mwa karne ya 21)

Mwelekeo,

muda wake

Yaliyomo

(ufafanuzi, alama zake za kitambulisho)

Wawakilishi

1.Ujamaa wa baada ya siku

(mapema miaka ya 1970 - mwanzoni mwa karne ya 21)

1. Hii ni hali ya falsafa na kitamaduni, mawazo maalum. Alisimama Ufaransa mnamo miaka ya 1960, mazingira ya upinzani wa kiakili kwa kukera kabisa utamaduni wa umati juu ya ufahamu wa mwanadamu. Huko Urusi, wakati Umarxism ulipoanguka kama itikadi ambayo inatoa njia inayofaa ya maisha, maelezo ya busara yaliondoka na utambuzi wa ujinga ulikuja. Ujasusi wa siku za nyuma ulilenga uzushi wa kugawanyika, kugawanywa katika ufahamu wa mtu binafsi. Postmodernism haitoi ushauri, lakini inaelezea hali ya ufahamu. Sanaa ya postmodernism ni ya kejeli, kejeli, ya kutisha (baada ya I.P.Ilyin)

2. Kulingana na mkosoaji BM Paramonov, "postmodernism ni kejeli ya mtu wa hali ya juu ambaye hakana hali ya juu, lakini anaelewa hitaji la walio chini"

"Alama za kitambulisho" zake: 1. Kukataliwa kwa uongozi wowote... Mipaka kati ya juu na chini, muhimu na sekondari, halisi na ya kutunga, ya mwandishi na isiyo ya mwandishi, imefutwa. Tofauti zote za mitindo na aina zimeondolewa, miiko yote, pamoja na zile zilizo kwenye matusi... Hakuna heshima kwa mamlaka yoyote, makaburi. Hakuna kujitahidi kwa bora yoyote nzuri. Mbinu muhimu zaidi: ya kutisha; kejeli kufikia hatua ya ujinga; oxymoron.

2.Ukiritimba (nukuu). Kwa kuwa mipaka kati ya ukweli na fasihi imefutwa, ulimwengu wote unaonekana kama maandishi. Postmodernist ana hakika kuwa moja ya kazi zake ni kutafsiri urithi wa Classics. Kwa kuongezea, njama ya kazi mara nyingi haina maana huru, na jambo kuu kwa mwandishi ni kucheza na msomaji, ambaye anatakiwa kutambua hoja za njama, nia, picha, kumbukumbu za siri na wazi (kukopa kutoka kwa kazi za kitabia, iliyoundwa kwa kumbukumbu ya msomaji) katika maandishi.

3.Kupanua usomaji kwa kuvutia aina za umati: hadithi za upelelezi, melodramas, hadithi za uwongo za sayansi.

Kazi ambazo zilionyesha mwanzo wa siku za kisasa za Urusi

nathari, kwa jadi huzingatiwa "Nyumba ya Pushkin" na Andrey Bitov na "Moscow-Petushki" na Venedikt Erofeev. (ingawa riwaya na riwaya ziliandikwa mwishoni mwa miaka ya 1960, ukweli maisha ya fasihi walikuwa tu mwishoni mwa miaka ya 1980, baada ya kuchapishwa.

2.Ukoojeshi

(uhalisia mpya, uhalisia mpya)

(1980- 1990)

Mipaka ni maji sana

Hii ni njia ya ubunifu ambayo inachukua mila na wakati huo huo inaweza kutumia mafanikio ya njia zingine za ubunifu, ikichanganya ukweli na phantasmagoria.

"Kama maisha" huacha kuwa tabia kuu ya uandishi wa kweli; hadithi, hadithi, ufunuo, utopia ni pamoja na kanuni za utambuzi halisi wa ukweli.

"Ukweli wa maisha" wa maandishi unalazimishwa kuingia katika nyanja ndogo za fasihi, ambazo zinarudia maisha ya hii au "jamii ya karibu", iwe "kumbukumbu za jeshi" za O. Ermakov, O. Khandusya, A. Terekhov au hadithi mpya za "kijiji" cha A. Varlamov ("Nyumba katika kijiji"). Walakini, mvuto kuelekea mila halisi inayoeleweka inajidhihirisha wazi katika hadithi ya uwongo ya massa - katika hadithi za upelelezi na riwaya za "polisi" za A. Marinina, F. Neznansky, Ch. Abdullaev na wengine.

Vladimir Makanin "chini ya ardhi, au shujaa wa wakati wetu";

Lyudmila Ulitskaya "Medea na Watoto Wake";

Alexey Slapovsky "mimi sio mimi"

(hatua za kwanza zilichukuliwa mwishoni mwa miaka ya 1970 katika "nathari ya arobaini", ambayo inajumuisha kazi za V. Makanin, A. Kim, R. Kireev, A. Kurchatkin na waandishi wengine.

3Neonaturalism

Asili yake iko katika "shule ya asili" ya uhalisi wa Urusi katika karne ya 19, na lengo lake ni kurudisha tena hali yoyote ya maisha na kutokuwepo kwa vizuizi vya mada.

Vitu kuu vya picha hiyo: a) nyanja ndogo za ukweli (maisha ya gerezani, maisha ya usiku barabara, "maisha ya kila siku" ya jalala la takataka); b) mashujaa wa pembeni ambao "waliacha" kutoka kwa uongozi wa kawaida wa kijamii (watu wasio na makazi, wezi, makahaba, wauaji). Kuna wigo wa "kisaikolojia" wa masomo ya fasihi: ulevi, tamaa ya kijinsia, vurugu, magonjwa na kifo). Ni muhimu kwamba maisha ya "chini" hayatafsiriwi kama maisha "mengine", lakini kama maisha ya kila siku uchi katika ujinga na ukatili: eneo, jeshi au jalala la jiji ni jamii "ndogo", sheria sawa hufanya kazi ndani yake kama katika ulimwengu wa "kawaida". Walakini, mpaka kati ya walimwengu una masharti na unaruhusiwa, na "kawaida" maisha ya kila siku mara nyingi huonekana kama toleo la nje "lililotiwa alama" la "dampo"

Sergei Kaledin "Makaburi Mnyenyekevu" (1987), "Stroybat" (1989);

Oleg Pavlov "Hadithi ya Hazina" (1994) na "Karaganda Nines, au Hadithi siku za mwisho"(2001);

Senchin wa Kirumi "Minus" (2001) na "Usiku wa Athene"

4.Neosentimentalism

(hisia mpya)

Hii ni harakati ya fasihi ambayo inarudisha nyuma na inahakikisha kumbukumbu ya archetypes za kitamaduni.

Somo kuu la picha ni maisha ya kibinafsi (na maisha ya karibu sana), inayoonekana kama dhamana kuu. "Usikivu" wa nyakati za kisasa unalinganishwa na kutojali na kutiliwa shaka kwa postmodernism; imepita awamu ya kejeli na shaka. Katika ulimwengu wa uwongo kabisa, hisia tu na hisia za mwili zinaweza kudai ukweli.

Kinachoitwa nathari ya wanawake: M. Paley "Cabiria kutoka kituo cha kupita",

M. Vishnevetskaya "Mwezi ulitoka kwenye ukungu", L. Ulitskaya "Casus Kukotsky", anayefanya kazi na Galina Shcherbakova

5.Utambuzi wa postrealism

(au meta-uhalisia)

Tangu miaka ya mapema ya 1990.

ni mwelekeo wa fasihi, jaribio la kurudisha uadilifu, kushikamana na kitu kwa maana, wazo kwa ukweli; tafuta ukweli, maadili halisi, rufaa kwa mada za milele au aina za milele mandhari ya kisasa, kueneza na archetypes: upendo, kifo, neno, mwanga, ardhi, upepo, usiku. Vifaa ni historia, asili, utamaduni wa hali ya juu. (kulingana na M. Epstein)

"Dhana mpya ya ufundi inazaliwa. Inategemea kanuni inayoeleweka ulimwenguni ya uhusiano, ufahamu wa mazungumzo ya ulimwengu unaoendelea kubadilika na uwazi wa msimamo wa mwandishi kuhusiana nayo, ”andika M. Lipovetsky na N. Leiderman juu ya ukweli baada ya ukweli.

Prose-realism prose inachunguza "migongano tata ya falsafa inayojitokeza katika mapambano ya kila siku" mtu mdogo"Na machafuko ya kidunia yasiyo na utu, yaliyotengwa.

Maisha ya faragha yanatafsiriwa kama "seli" ya kipekee ya historia ya ulimwengu, iliyoundwa na juhudi za kibinafsi za mtu, iliyojaa maana za kibinafsi, "iliyoshonwa" na nyuzi za unganisho anuwai na wasifu na hatima ya watu wengine.

Waandishi wa Post-Realist:

L. Petrushevskaya

V. Makanin

S. Dovlatov

A. Ivanchenko

F. Gorenstein

N. Kononov

O. Slavnikova

Yu.Buida

A. Dmitriev

M. Kharitonov

V. Sharov

6.Post-postmodernism

(mwanzoni mwa karne ya 20 na 21)

Upekee wake wa kupendeza umedhamiriwa kimsingi na malezi ya mazingira mapya ya kisanii - mazingira ya "picha za teknolojia". Tofauti na "picha za maandishi" za jadi, zinahitaji mtazamo wa maingiliano wa vitu vya kitamaduni: tafakari / uchambuzi / ufafanuzi hubadilishwa shughuli za mradi msomaji au mtazamaji.

Kitu cha kisanii "kinayeyuka" katika shughuli ya mwandikiwaji, ikibadilika kila wakati kwenye mtandao na kuwa inategemea moja kwa moja ustadi wa kubuni wa msomaji.

Makala ya tabia ya toleo la Urusi la post-postmodernism ni ukweli mpya, ubinadamu mpya, utopianism mpya, mchanganyiko wa nia ya zamani na uwazi kwa siku zijazo, na ujitiishaji.

Boris Akunin

Mada zinazoongoza katika Fasihi ya Kisasa:

Tawasifu katika fasihi ya kisasa

A.P. Chudakov. "Haze iko kwenye hatua baridi"

A. Naiman "Hadithi juu ya Anna Akhmatova", "Mwisho Tukufu wa Vizazi Vizuri", "Bwana"

L. Zorin "Avenscene"

N. Korzhavin "Katika majaribu ya enzi ya umwagaji damu"

A. Terekhov "Babaev"

E. Popov " Hadithi ya kweli"Wanamuziki wa Kijani"

Nathari mpya ya kweli

V. Makanin "chini ya ardhi, au shujaa wa wakati wetu"

L. Ulitskaya "Medea na watoto wake", "Casus Kukotsky"

A. Volos "Khurramabad", "Mali Isiyohamishika"

A. Slapovsky "mimi sio mimi"

M. Vishnevetskaya "Mwezi ulitoka kwenye ukungu"

N. Gorlanova, V. Bukur "Riwaya ya Elimu"

M. Butov "Uhuru"

D. Bykov "Tahajia"

A. Dmitriev "Hadithi ya Waliopotea"

M. Paley "Cabiria kutoka kituo cha kupita"

Mada ya kijeshi katika fasihi ya kisasa

V. Astafiev "Askari wa Merry", "Amelaaniwa na Kuuawa"

O. Blotsky "Joka"

S. Dyshev "Tutaonana peponi"

G. Vladimov "Jenerali na jeshi lake"

O. Ermakov "Ubatizo"

A. Babchenko "Alkhan - Yurt"

A. Azalsky "Saboteur"

Hatima ya fasihi ya uhamiaji wa Urusi: "wimbi la tatu"

V. Voinovich "Moscow 2042", "Propaganda kubwa"

V. Aksenov "Kisiwa cha Crimea", "Saga ya Moscow"

A. Gladilin "Siku Kubwa ya Kuendesha", "Kivuli cha Mpandaji"

A. Zinoviev "Hatima ya Urusi. Kukiri kwa mwasi "

S. Dovlatov "Zapovednik", "Inostranka. Tawi "

Y. Mamleev "Nyumba ya Milele"

A. Solzhenitsyn "Akipiga ndama na Mwaloni", "Nafaka Iliyopendeza Kati ya Viwiko Viwili", "Nyosha Macho Yako"

S. Bolmat "peke yao"

Yu.Druzhnikov "Malaika kwenye ncha ya sindano"

Ujamaa wa Kirusi

A. Bitov "Nyumba ya Pushkin", V. Erofeev "Moscow-Petushki"

V. Sorokin "Foleni", V. Pelevin "Maisha ya wadudu"

D. Galkovsky "Mwisho wa wafu"

Yu Buida "Bibi-arusi wa Prussia"

E. Ger "Zawadi ya Neno"

P. Krusanov "Kuumwa na Malaika"

Mabadiliko ya historia katika fasihi ya kisasa

S. Abramov "Malaika Mkimya Aliruka na"

V.Zalotukha "Kampeni Kubwa ya Ukombozi wa India (Mambo ya Mapinduzi)"

E. Popov "Nafsi ya Mzalendo, au Ujumbe Mbalimbali kwa Ferfichkin"

V.Pietukh "Nchi Iliyopendeza"

V. Schepetnev "Sehemu ya sita ya giza"

Hadithi za Sayansi, utopias na dystopias katika fasihi ya kisasa

A. Gladilin "Jamhuri ya Kijamaa ya Soviet ya Kifaransa"

V. Makanin "Laz"

V. Rybakov "Gravilet" Tsarevich "

O. Divov "Kuondoa"

D. Bykov "Kuhesabiwa haki"

Yuri Latynina "Chora"

Insha ya kisasa

I. Brodsky "Chini ya moja", "Chumba kimoja na nusu"

S. Lurie "Tafsiri ya Hatima", "Mazungumzo kwa niaba ya wafu", "Mafanikio ya ujanja"

V. Erofeev "Maadhimisho ya Fasihi ya Soviet", "Maua ya Urusi ya Uovu", "Katika Labyrinth ya Maswali Yanayolaaniwa"

B.Paramonov "Mwisho wa Mtindo: Postmodernism", "Fuatilia"

A. Genis "Moja: Mafunzo ya kitamaduni", "Mbili: Uchunguzi", "Tatu: Binafsi"

Mashairi ya kisasa.

Mashairi mwanzoni mwa karne ya 20 na mwanzoni mwa karne ya 21 iliathiriwa na postmodernism. V mashairi ya kisasa kuna maelekezo mawili kuu ya mashairi:

k o n c e p t u a l i z m

m e t a e a l na z m

Inaonekana mnamo 1970. Ufafanuzi huo unategemea wazo la dhana (dhana - kutoka kwa "dhana" ya Kilatini) - wazo, wazo ambalo linajitokeza kwa mtu wakati wa kugundua maana ya neno. Dhana katika uumbaji wa kisanii- hii sio maana tu ya neno, lakini pia vyama ngumu ambavyo kila mtu anahusiana na neno, dhana hiyo inatafsiri maana ya lexical katika uwanja wa dhana na picha, ikitoa fursa nyingi za tafsiri yake ya bure, dhana. na mawazo. Dhana hiyo hiyo inaweza kueleweka na watu tofauti kwa njia tofauti, kulingana na mtazamo wa kibinafsi wa kila, elimu, kiwango cha kitamaduni na muktadha maalum.

Kwa hivyo, Jua. Nekrasov, ambaye alikuwa katika asili ya dhana, alipendekeza neno "muktadha".

Wawakilishi wa mwelekeo: Timur Kibirov, Dmitry Prigov, Lev Rubinstein na wengine.

Hii ni harakati ya fasihi inayoonyesha picha ngumu ya makusudi ya ulimwengu unaotuzunguka kwa msaada wa sitiari zilizopanuliwa, zinazoingiliana. Metarealism sio kukataa uhalisi wa jadi, wa kimila, lakini ni kuiongezea, shida ya dhana halisi ya ukweli. Washairi hawaoni tu ulimwengu halisi, unaoonekana, lakini pia mambo mengi ya siri ambayo hayaonekani kwa macho, na hupokea zawadi ya kuona asili yao. Baada ya yote, ukweli ambao unatuzunguka sio pekee, kulingana na washairi wa meta-realist.

Wawakilishi wa mwelekeo: Ivan Zhdanov, Alexander Eremenko, Olga Sedakova na wengine.

Tamthiliya ya kisasa

L. Petrushevskaya "Nini cha kufanya?", "Kanda ya wanaume. Cabaret "," Tena ishirini na tano "," Tarehe "

A. Galin "picha ya Kicheki"

N. Sadur "Mwanamke wa Ajabu", "Pannochka"

N. Kolyada "Boater"

K. Dragunskaya "Mchezo Mwekundu"

Kuzaliwa upya kwa upelelezi

D. Dontsova "Ghost katika Sneakers", "Viper katika Syrup"

B. Akunin "Pelageya na White Bulldog"

V. Lavrov "Jiji la Sokolov - fikra ya kugundua"

N. Leonov "Ulinzi wa Gurov"

A. Marinina "Ndoto iliyoibiwa", "Kifo kwa sababu ya kifo"

T. Polyakova "Muuaji ninayempenda"

Marejeo:

T.G. Kuchin. Kisasa ndani mchakato wa fasihi... Daraja la 11. Mafunzo... Kozi za uchaguzi. M. "Bustard", 2006.

B.A. Lanina. Fasihi ya kisasa ya Kirusi. Daraja la 10-11. M., "Ventana-Graf", 2005.

Sio zamani sana, tulizungumza na Daktari wa Saikolojia Maria Chernyak juu ya kile kilichofichwa chini ya kifungu "fasihi za kisasa". Mahojiano ya video yanaweza kuonekana kwenye yetu Kituo cha YouTube, na kwa wale ambao wanapendelea muundo wa maandishi zaidi, tunashauri ujitambulishe na nakala hiyo:

M. A. Chernyak

Daktari wa Philology, Profesa

Wakati wa postmodernism, kwa maoni yangu, umekwisha: kuna warithi wa hali hii, lakini ni dhahiri kuwa tayari inakuwa kizamani. Na wakati wa postmodernism labda sio: hutoka kwa hisia ya kila wakati ya mwisho wa enzi, mwisho wa mtindo, kifo - cha mwandishi, shujaa, msomaji. Bado tunatafuta kuratibu mpya za uwanja wa fasihi na kitamaduni.

Kwa kweli, bado kuna hali ya kupingana kama, lakini baada ya yote, inatokana na kutembea kila wakati kwenye duara, kurudia na kurudia-kibinafsi, kikomo cha maoni mapya, ambayo husababisha nukuu zisizo na mwisho na ukweli kwamba mwandishi - na wakati mwingine maandishi ya fasihi- yeye mwenyewe anakuwa shujaa wa kazi hiyo. Kuna mengi ya hii sasa katika fasihi na katika sinema. Walakini, kwa hali yoyote, hii ni moja tu ya mwelekeo, na haitoi mchakato mzima wa fasihi ya kisasa.

Haiba yote na wakati huo huo hatari katika utafiti wa fasihi ya kisasa iko katika ukweli kwamba bado ni ngumu kwake kufanya tathmini ya uhakika na utambuzi - tunaweza kuzungumza tu juu ya mwenendo. Tayari sasa tunaweza kutambua ishara kadhaa muhimu:

Inavyoonekana, kwa sababu ya uchovu kutoka kwa postmodernism, ujenzi katika fasihi, ile inayoitwa metamodern, waandishi wengi kwa uangalifu wanakuja kwa uhalisi. Mtu anaiita "uhalisia mpya", kama Zakhar Prilepin, Senchin wa Kirumi, Irina Bogatyreva na wengine. Kwa nini mwelekeo huu unafaa tena? Ukweli ni kwamba kwa waandishi wengi leo ni muhimu kuchambua historia na hatima ya mtu ndani yake, lakini isiyo ya kawaida, uchambuzi huu mara nyingi hufanyika kwa msaada wa njia anuwai za phantasmagoric.

Kwa upande mwingine, kuna nia ya wazi katika hadithi za uwongo leo, na waandishi wakianzisha yao wenyewe walimwengu wa kisanii kuwasha historia ya maandishi... Mwelekeo huu, kwa mfano, unaonyeshwa katika mapenzi makubwa sana "Katika kumbukumbu ya kumbukumbu" na Maria Stepanova.

Mwelekeo mwingine ambao umeandikwa juu ya mengi leo ni fusion ya riwaya na safu. Sio bahati mbaya kwamba idadi kubwa ya kazi za kurasa nyingi zimeonekana kwenye rafu za vitabu siku hizi - kurasa 700-800 kila moja.

Kwa kuongezea, kuna ubaguzi wazi: kuna riwaya za kielimu, zinazoitwa wasomi kwa mduara mwembamba sana wa wasomaji, na wakati huo huo - hamu ya kutunga hadithi, kwa kurahisisha nambari ya uandishi.

Ninapoangalia vitabu vya kiada, mara nyingi ninaona kuwa katika sehemu ya darasa juu ya fasihi ya kisasa kuna kazi za Shukshin au, tuseme, Solzhenitsyn. Lakini hii ni aina gani ya fasihi ya kisasa? Ndio, Solzhenitsyn ni wa wakati wetu, lakini shule inatoa kusoma kazi zake za miaka ya 60.

Watafiti wengine wanaamini kuwa fasihi ya kisasa ilizaliwa mnamo 1991. Kwa ujumla, hafla iliyoashiria mapumziko na tamaduni ya zamani, kwa kweli, ilikuwa perestroika, wakati kazi za chini ya ardhi na "zilirudisha" fasihi zilifurika kwenye majarida mazito (Bunin, Bulgakov, Platonov, nk).

Mpaka ni sifa kuu ya fasihi hii: ni mabadiliko kutoka karne hadi karne, na kutoka milenia hadi milenia, na kutoka kwa fasihi ya Soviet ya monocentric hadi fasihi ya polyphonic. Lakini leo tunaishi katika muongo wa pili wa karne ya 21. Uvunjaji unapaswa kuwa tayari umekwisha!

Nadhani sasa tunaingia mpya enzi ya fasihi, lakini ni lini haswa kipindi hiki kilianza bado ni ngumu kusema - na vile vile kuiita. Waandishi, wanasaikolojia, wakosoaji wa fasihi bado hawawezi kukubaliana kwa jina moja na kutoa vifungu anuwai: shaba, dijiti, fasihi ya cranberry - kumbukumbu ya kubadilisha damu na maji ya cranberry. Kama vile Pavel Krusanov alisema, inaonekana, kuwa katikati ya kitanda cha maua, hatuwezi kuangalia kitanda hiki cha maua kutoka urefu - hii inaweza tu kuwa Mtunza bustani, ikimaanisha kuwa jina litapatikana, lakini baadaye, baada ya muda, na ni ngumu na wakati wetu.

Kuweka alama kwa umri ni maumivu kwangu; Pamoja na waalimu wa shule, kwa sababu leo ​​wanaogopa kutoa kazi kwa wanafunzi wao - vipi ikiwa itageuka kuwa haramu?

Lakini basi swali linaibuka: kwa nini "Uhalifu na Adhabu" ya Dostoevsky haijaandikwa? Katika hali zote, inapaswa kuwa na kitengo "18+", wakati leo imejumuishwa katika mtaala wa lazima kwa wanafunzi wa darasa la kumi. Kwa maoni yangu, sheria hii bado ni ya kipuuzi.

Mwaka jana au mwaka kabla ya jana, tulifanya utafiti kati ya watoto wa shule waliofaulu mtihani. Waliulizwa: utasoma nini sasa wakati mtaala wa shule mwishowe haukutawala? Kimsingi, walijibu: "Kamwe na hakuna kitu!" Ni wazi kuwa hii ilikuwa athari ya kisaikolojia kwa uchovu na mafadhaiko, lakini wengi, kwa kweli, watasahau juu ya vitabu kwa miaka ijayo.

Nina hakika kwamba, licha ya ukosefu wa wakati wa kusoma vizuri fasihi hiyo hiyo ya karne ya XX, kazi za kisasa shule lazima bado iwepo. Tunasema kila wakati lugha inakua, inabadilika, inaishi - kwa nini tunaonyesha maisha haya tu kwa mfano wa Classics za karne zilizopita?

Mahali pa waandishi wa kisasa inaweza kupatikana kila wakati. Kwa mfano, unaweza kufanya masomo ya mwisho juu ya kazi yoyote ya mtaala wa shule, iwe Gogol au Chekhov, ikiwa utachagua remake, sequel, riwaya ambayo inaingia kwenye mazungumzo na Classics. Au fasihi ya kisasa inaweza kuja katika vitabu vya lugha ya Kirusi - angalau katika kiwango cha mifano kwa sheria au maandishi ya mazoezi.

Mtaala wa shule katika fasihi ni wa kihafidhina sana, haujabadilika kwa miongo kadhaa: Nilijifunza kulingana na hayo, ulisoma, wazazi wetu walisoma. Lakini leo kuna watoto wengine: wanamiliki vidude halisi kutoka kuzaliwa. Na wakati huo huo, mara nyingi hawajui Classics, kwa sababu maandishi haya yanaonekana kuwa ya kigeni sana kwao, hayajaandikwa juu yao na sio kwa lugha yao.

Kuna maoni kwamba katika hali ya sasa, kwa kasi ya kushangaza ambayo tunalazimishwa kuishi, inafaa kubadili hadithi fupi. Kwa nini kompakt "Kanzu" au "Pua" na Gogol imeondolewa kwenye programu hiyo, ambayo kwa kweli inasomwa vizuri - na wakati huo huo kuna "Mizimu iliyokufa" ambayo, kama sheria, haiwezi kusomwa?

Wakati wa kuzungumza juu ya shule, lazima tuzingatie kiwango cha juu utoto wa jamii ya kisasa, ambayo Umberto Eco aliandika katika nakala maarufu "Niambie" wewe ", mimi ni hamsini tu!" ... Wanafunzi wa leo wa shule ya upili wanafurahi kusoma dystopias na Harry Potter, wanaandika ushabiki kwa idadi ya mwitu, na "Vita na Amani", tukubaliane nayo, ni kazi "ya ukuaji" kwao.