"Rudi kutoka mjini". Kipande. / "Wasichana Wadogo katika Msitu". Kipande. Bei: 266.5 dola elfu. Christie (2011).

Jina Alexei Ivanovich Korzukhin Haikutajwa sana kati ya wasanii mashuhuri wa Urusi wa karne ya 19. Lakini hii haifanyi urithi wake wa ubunifu kuwa mdogo katika historia ya sanaa. Korzukhin - msanii mkubwa, mmoja wa wachoraji bora wa Kirusi wa aina ya ndani, ambaye jina lake limesahau. Wakati uchoraji wake ni ushahidi halisi wa maisha na njia ya maisha ya watu wa Urusi katika karne iliyopita.

https://static.kulturologia.ru/files/u21941/0korzyhin-029.jpg" alt="(!LANG: "Baba mlevi wa familia." (1861). Mwandishi: A.I. Korzukhin." title=""Baba Mlevi wa Familia" (1861).

Mahitaji ya Chuo cha wanafunzi yalikuwa ya juu, na mafanikio yote hayakuwa rahisi kwa Korzukhin, lakini kwa bidii na bidii alikuwa karibu kupokea medali ya dhahabu na safari ya nje ya nchi ili kuboresha ujuzi wake. Ole, kwa mapenzi ya hatima, alikuwa miongoni mwa wanafunzi hao, wakiongozwa na Ivan Kramskoy, ambaye aliondoka kwenye Chuo hicho kwa kupinga mada iliyowekwa ya kazi yao ya kuhitimu. Ghasia hii iliitwa -"бунт 14-и". Спустя несколько лет Алексей Корзухин все же вернулся в Академию и получил звание академика. !}

Aleksey Ivanovich alitumia ujuzi na ustadi wake wote kwa aina ya kila siku, akionyesha matukio kutoka Maisha ya kila siku watu. Lakini tofauti na wasanii ambao waliandika katika aina hii na kukemea agizo lililopo lisilo la haki, Korzukhin hakuwa na mwelekeo wa uasi na hasira - kwenye turubai zake hatuoni njia za mashtaka za Wanderers.

https://static.kulturologia.ru/files/u21941/0korzyhin-003.jpg" alt="(!LANG:"Bachelorette Party" (1889).

https://static.kulturologia.ru/files/u21941/0korzyhin-012.jpg" alt=""Ukumbusho kwenye Makaburi ya Kijiji". Mwandishi: A.I.Korzukhin." title=""Ukumbusho kwenye Makaburi ya Kijiji".

Mnamo 1865, Korzukhin alipewa kiwango cha msanii wa digrii ya kwanza kwa uchoraji "Wake kwenye Makaburi ya Kijiji", na mnamo 1868, kwa uchoraji "Kurudi kwa Baba wa Familia kutoka kwa Haki", Chuo kilimkabidhi. jina la msomi.

"Kurudi kwa baba wa familia kutoka kwa maonyesho ya nchi." (1868)

https://static.kulturologia.ru/files/u21941/0korzyhin-010.jpg" alt=""Jumapili"

Ustadi wote wa mchoraji unaonekana wazi kwenye turuba "Jumapili". Muundo wa uchoraji huu ni wa kushangaza. Katikati yake ni samovar ya kuchemsha, ambayo njama nzima imefungwa. Familia nzima imekusanyika na iko karibu kuanza kula. Wakati huo huo, wanafurahiya, wanacheza na kucheza.

Kutoka kwa njama hiyo ya kupendeza na ya furaha, joto la familia na harufu nzuri ya chakula cha jioni hutoka. Mtazamaji ana hamu ya kufika kwenye kimwitu hiki cha furaha mwenyewe, kwenda kucheza, kucheza pamoja na harmonist na kupumua tu katika hewa ya siku hii ya ajabu ya spring.

"Rudi kutoka mjini". (1870)

https://static.kulturologia.ru/files/u21941/0korzyhin-016.jpg" alt=""Maadui wa ndege" (1887).

Wavulana watatu wasio na viatu asubuhi na mapema wanakanyaga kwa ujasiri"охоту". Ловля птиц на продажу дает им неплохой доход, поэтому ребята подходят к этому занятию ответственно. Об этом говорят клетки для будущей добычи и длинный шест для ловли. Старший мальчик, по-видимому, увидел стаю пернатых и увлекает за собой, указывая другим, куда им следует двигаться.!}

"Kwenye ukingo wa mkate." (1890)

Nifanye nini?" Na moyo wa mtazamaji husinyaa hadi kufikia maumivu.

"Mkusanyiko wa madeni." (1868)

https://static.kulturologia.ru/files/u21941/0korzyhin-008.jpg" alt="(!LANG:"Kutengana (1872)".

Kila mmoja wetu hubeba ulimwengu wa utoto. Kila kitu ambacho kilituzunguka katika utoto hupata maana ya kina na umri. Kumbukumbu zilizosahaulika nusu za wakati huo katika utu uzima zinaonekana kwetu kuwa muhimu na za kina. Mara nyingi huamua hatima ya mtu, na inapofikia mtu mbunifu, kisha kuweka upeo wa maslahi ya ubunifu.

Ukweli rahisi wa Kirusi

Wasanii wengi wa Urusi wa karne ya 19, ambao walionyesha kijiji cha Urusi, walikuwa wanajua juu ya maisha yake. Na Vasily Maksimovich Maksimov pekee (1844-1911) alijua ulimwengu wa kijiji cha Urusi tangu kuzaliwa, ilikuwa sehemu ya ulimwengu huu. Katika maisha yake yote, alibeba upendo wake kwa ulimwengu wa uzalendo wa wakulima wa Urusi.

Utoto wa msanii Vasily Maksimov ulipita katika kijiji cha Lopino, wilaya ya Novoladozhsky, jimbo la St. Wazazi wake walikuwa wakulima wa serikali, na hadi umri wa miaka kumi Maximov alikulia mashambani. Usikivu wa mashairi uliamka mapema kwa kijana. Ilizungukwa na mtindo wa karne za maisha ya wakulima, sherehe za rangi za harusi na likizo za kilimo, vibanda vilivyo na nakshi nzuri, mavazi, vitambaa vya kujitengenezea nyumbani, na taraza. Na muhimu zaidi - watu wa kawaida wanaofanya kazi, ambaye alijifunza bidii, uaminifu, uaminifu na huruma.

Baba na mama wa msanii wa baadaye walikuwa watu pekee waliosoma katika kijiji hicho. Babu wa Vasily pia alikuwa maarufu katika kijiji hicho kama mtu anayejua kusoma na kuandika. Baba alianza kumfundisha mtoto wake kusoma mapema. Mapema tu, mvulana alianza kuchora. Mama yake alihimiza mwelekeo huu. Lakini tayari akiwa na umri wa miaka sita, Vasily alinusurika kifo cha baba yake, na akiwa na miaka kumi, mama yake.

Kwa heshima iliyoje aliandika baadaye sana katika kumbukumbu zake za watu wapenzi kwake! Ufafanuzi wa mama huyo ni wenye kutokeza hasa: “Mjomba wa marehemu Baba Trifilius, akimkumbuka dada yake, alisema: “Kila mtu alikuwa tayari kuungama kwa mama yako, alichochea hisia hiyo kwa nafsi yake yote.” Hakuweza kusimama uwongo kwa watu na hakujidanganya, alisema ukweli kila wakati, lakini aliweza kusema kwamba mara chache mtu yeyote alikasirishwa naye. Alidai kutoka kwetu unyoofu kamili na, alipoona kukwepa hata kidogo, akakazia macho yake ya kahawia kwa laumu na hivyo kurudi kwenye kweli.

Vasily Maksimovich hakumkumbuka mama yake akiwa amekaa bila kazi, akikasirika au kulaani mtu yeyote. Alibeba ujane wake wa mapema kwa heshima, bila kuanguka katika kukata tamaa alipoachwa peke yake na wanawe watatu, lakini akitumainia mapenzi ya Mungu.

Njia ngumu

Wakati wa uhai wake, mama yake aliweza kumpeleka mtoto wake katika shule ya watawa, na kisha kwa wasomi wa Monasteri ya Nikolaev. Katika nyumba ya Hieromonk Anthony (Bochkov), "maisha yake yote ya kiroho ya kimonaki" yaliendelea. Hapa mvulana alisoma vitabu vya N.V. Gogol, I.A. Krylov, Plutarch, alitambua mashairi ya A.S. Pushkin. Lakini Vasily hivi karibuni aliondoka kwenye nyumba ya watawa ili kusoma kuchora. Juu ya gari la nyasi, ndugu Alexei alimleta Vasily huko St. Hapa, msanii wa baadaye aliingia kwenye semina ya uchoraji wa picha, ambapo mara nyingi alikasirika na kuadhibiwa. Baada ya kutoroka kutoka kwa mmiliki huyu, aliishia na mwingine. Maisha hapa hayakuwa rahisi, lakini hapa aliruhusiwa kwenda shule ya kuchora katika Taasisi ya Teknolojia, ambapo alikubaliwa mara moja katika daraja la tatu.

Ili kuishi katika hali kama hizo, Vasily alihitaji kuwa na uvumilivu mkubwa na matarajio ya ndani. Ili kuishi, kijana huyo alichora icons na picha za wafanyabiashara wa ndani. Hatimaye, akiwa na umri wa miaka kumi na nane, alifariki mitihani ya kuingia kwa Chuo cha Sanaa.

Januari 7, 1863 V.M. Maximov alianza masomo yake kwa heshima na furaha. Kwa ajili yake, wakati wa mafanikio ya haraka ulianza. Hivi karibuni akawa wa kwanza darasani katika kuchora. Katika kipindi chote cha kozi, mtoto wa maskini Vasily Maksimov alikuwa mmoja wa wanafunzi bora. Alikuwa na talanta katika kila kitu: aliimba kwa uzuri, aliandika mashairi, alicheza katika maonyesho, alipenda kuchonga mbao, etching, kujishughulisha kwa ubinafsi katika kazi ya useremala - alitengeneza viti, sahani na bakuli. Hakuvumilia uvivu na shibe.

Alipenda kwa dhati na kwa dhati nchi yake ya asili. "Sijawahi kufikiria safari ya nje ya nchi kama urefu wa ustawi, niliona ni hatari kwa kijana ambaye hajui nchi yake. Upendo kwa nchi ya mama ulitia ndani yangu mama yangu na hadithi zake kuhusu Moscow, Kiev na maeneo mengine. Mimi ni mjuzi gani wa miji ya kigeni wakati sijaona yangu mwenyewe, na nikirudi, labda, hautaweza kuelewa na kuthamini yako mwenyewe, "aliandika.

Katika vuli ya 1866, Vasily Maksimov alipokea cheti na jina la msanii wa digrii ya 3, baada ya hapo akakaa katika kijiji chake cha asili. Aliishi katika kibanda, alivaa shati la Kirusi na suruali; kaka fundi cherehani alimshonea koti ya ngozi ya kondoo iliyotiwa darizi. Wakulima walikubali Maksimov, akawa wao kwa ajili yao. Mamlaka ya msanii huyo yalikuwa makubwa sana hivi kwamba wakulima walimwendea kwa ushauri, alialikwa kwenye sehemu za familia, aliwasiliana na wakulima wengi kwa miaka mingi baadaye. Maisha katika kijiji hicho na uandishi wa picha za kuchora za wakulima ikawa unyogovu wa kweli kwa msanii aliyeshawishika sana na mwenye nia kali.

Mwana mkulima na binti wa jenerali

Kutembelea mali ya jirani ya Jenerali Izmailova, Vasily alikutana na binti yake. "Nilipendana na msichana huyu mzuri, nilipenda kwa utakatifu, niko tayari kuweka kichwa changu kwa ajili yake ikiwa hali ilihitaji, lakini nilificha hisia hii kutoka kwa kila mtu ili hakuna mtu aliyegusa takriban patakatifu hili. Wakati huo huo, hisia za kutatanisha za kutojulikana hunisumbua mchana na usiku,” msanii huyo aliandika.

Maximov aliogopa kwamba yeye na wazazi wake, wakiwa wakuu, hawatamkubali. mwana mkulima akiishi na kaka zake kwenye kibanda rahisi. Hakuwa na aibu juu ya mizizi yake na aliandika kwa kiburi kwamba "hana nia ya kuwaacha jamaa zake katika siku zijazo."

Hofu zilikuwa bure: Lydia kwa uchangamfu na kwa urahisi alikubali utambuzi wa woga na usiofaa wa msanii huyo. Na hivi karibuni, Januari 29, 1868, binti wa jenerali alikua mke wa mkulima. Lydia Alexandrovna alikua jumba la kumbukumbu na mshauri wa msanii.

"Wewe ni wetu, ukiandika, sio kwa kucheka"

Vasily Maximov anafanya kazi kwa shauku, picha za kuchora moja baada ya nyingine zinaonekana ambayo, bila ubinafsishaji, lakini pia bila uasilia mbaya, msanii, mwaminifu kwa ukweli, anaonyesha ulimwengu wa watu masikini wa Urusi. Ilya Repin alisema bora zaidi juu ya Maksimov: "Uchoraji wake unaweza kuitwa lulu sanaa ya watu. Wao ni wa kawaida, sio wa kuvutia, hawapigi kelele na rangi zao, hawalii na viwanja vyao ... huu ndio ukweli rahisi zaidi wa milele wa Urusi. Anang'aa kutoka kwa uchoraji usio na adabu wa Maximov, kutoka kwa kila uso na ishara ... "

Watazamaji walitilia maanani kazi ya Vasily Maksimov mapema sana. Uchoraji wake "Hadithi za Bibi", ulioandikwa na msanii huyo akiwa na umri wa miaka 23, ulinunuliwa kwa nyumba ya sanaa yake maarufu na mlinzi P.M. Tretyakov, ambaye baadaye alipata kazi zote kuu za Vasily Maksimovich.

Wakulima wenyewe, ambao walimpigia Maximov, walimwambia: "Wewe ni wetu, ikiwa utaandika, sio kwa kicheko." Picha hizi ni za kushangaza. Vibanda vya magogo na maisha yao ya kawaida na duni mwanzoni huonekana kuwa duni kwa mtazamaji. Lakini inafaa kutazama, na uelewa unakuja wa jinsi ulimwengu wa wenyeji wao ulivyo mgumu na wa kina. Mkazo wa lazima unafanywa na msanii kwenye picha ya kona nyekundu ya kibanda cha Kirusi. Safu za icons zimesimama hapa, lampada huwaka, inaangazia kuta za makao duni na mwanga wa dhahabu. Na katika wakati wa kukata tamaa, hatari, maafa, ni icons hizi ambazo mashujaa wa uchoraji wake huelekeza macho yao.

Maonyesho ya kusafiri mnamo 1882 yalionyesha picha kadhaa za Maximov. Mmoja wao ni "Mume Mgonjwa". Msanii huyo aliendelea na mada karibu naye, akionyesha mkulima wa kijijini mgonjwa kwenye kitanda kwenye kibanda, karibu naye mkewe akainama juu ya icons. Hii ilikuwa ni sehemu ya kumbukumbu zake za utotoni za ugonjwa wa baba yake na sala ya dhati ya mama.

Mara kadhaa V. M. Maksimov alisafiri kwenda Volga. Katika kijiji cha Varvarikha, karibu na Yuryevets, ataandika kugusa "Blind Master". Mmiliki kipofu wa nyumba ameketi kwenye benchi karibu na dirisha, akiwa ameshikilia mtoto mdogo kwenye paja lake. Baba hulisha mtoto, karibu nayo ni kitanda cha utoto kilichojaa majani. Imetengenezwa nyumbani kwenye uwanja. Fimbo na zana zimetawanyika kila mahali. Mmiliki hufuma vikapu, yeye si mzigo kwa familia, lakini msaada wake. Kushangaza kujieleza kwa utulivu juu ya uso wake. Na hapa, katika nyumba hii maskini, wanaishi kwa imani na matumaini katika rehema na msaada wa Mungu.

Katika miaka hii, Maksimov aliunda safu nzima ya picha za kuchora zilizowekwa kwa maisha ya maskini, sehemu ngumu ya wakulima: "Chakula cha Maskini" (1879), "Mnada wa malimbikizo" (1880), "Mkopo wa mkate" (1882), " Katika njia yangu" (1891), "Mama-mkwe anayekimbia" (1893). Msanii hakuweza kusimama uwongo na "kuandika". I. N. Kramskoy alisema hivi kuhusu kazi zake: “Ndiyo, ndiyo, watu wenyewe walichora picha zao wenyewe.”

Msanii "asiye na mtindo".

Mnamo 1885, mke wa msanii, Lidia Alexandrovna, alikua mrithi wa mali ya Lyubsha. Maximov alianza kwa shauku kujenga tena mali hiyo iliyochakaa na akaweka semina kwenye ghorofa ya kwanza. Lakini matumaini ya wakati ujao wenye mafanikio hayakutimia. Inahitaji haunted msanii maisha yake yote. Familia ilikua, tayari kulikuwa na watoto wanne: binti wawili na wana wawili. Na picha zake za kuchora hazikupendezwa na watazamaji na wakosoaji, zilinunuliwa kidogo na kidogo. Msanii hakuacha kufanya kazi, alijaribu mwenyewe katika aina mpya, alishiriki katika maonyesho ya Wanderers.

Wakati mpya umefika, unaohitaji picha changamano na mandhari yenye utata. Maximov hakutaka kufuata mtindo wa kupita. Kwa kuongezea, wakati wa safari ya kwenda nchi yake, msanii huyo alianguka kwenye bonde kwenye Volkhov, na alikuwa kwenye maji baridi kwa muda mrefu. Tangu wakati huo, ugonjwa huo umeharibu mwili wake. Umaskini wa kudumu ulifanya maisha ya familia kuwa magumu. Matumaini ya mapato kutoka kwa Lyubsha hayakufanyika, na Maksimov aliharibiwa kabisa. Alihamia Petersburg. Kuongezeka kwa mwisho kwa nishati kuruhusiwa msanii mgonjwa kuchukua uchoraji "Jumapili ya Msamaha". Alifanya michoro kadhaa. Lakini picha ilibaki bila kukamilika. Desemba 1, 1911 msanii alikufa.

Mwana wa Mkulima, kweli msanii wa watu Vasily Maksimov katika maisha yake yote, nje ya wakati na mtindo, alibakia kweli kwa wito wake kuu: "huduma isiyo na ubinafsi kwa watu wake wakuu." "Ninahisi sawa tu katika uaminifu wa maoni yangu ya maisha ya watu, ambayo ninapenda," V. M. Maksimov alisema. Na leo tunahitaji ukweli huu ili kuhisi kwa shukrani na upendo sehemu ya watu wetu, maisha yao ya zamani na ya sasa.

Imetayarishwa na Oksana BALANDINA

A. Smirnov.
"Gerasim Kurin - Kiongozi wa Kikosi cha Washiriki wa Wakulima mnamo 1812".
1813.

Mkulima:

1. Mwanakijiji ambaye kazi yake kuu ni kulima.
Besselendeevka ilijumuisha roho ishirini na mbili tu za wakulima. ( Turgenev. Chertop-hanov na Nedopyuskin.)
2. Mwakilishi wa darasa la chini la kodi katika Urusi ya kabla ya mapinduzi.

Kamusi ya lugha ya Kirusi. Moscow. "Neno la Kirusi". 1982

Adrian van Ostade.
"Familia ya wakulima".
1647.

Alexey Gavrilovich Venetsianov.
"Msichana maskini na mundu katika rye."

Mkulima wa karne ya 16 alikuwa mkulima huru ambaye aliketi kwenye ardhi ya kigeni chini ya makubaliano na mwenye shamba; uhuru wake ulionyeshwa kwa wakulima kituo au kushindwa, yaani, haki ya kuondoka eneo moja na kuhamia nyingine, kutoka kwa mmiliki wa ardhi hadi mwingine. Hapo awali, haki hii haikuzuiliwa na sheria; lakini mali yenyewe ya mahusiano ya ardhi iliweka kizuizi cha pande zote juu ya haki hii ya mkulima na juu ya jeuri ya mwenye shamba kuhusiana na mkulima: mwenye shamba, kwa mfano, hakuweza kumfukuza mkulima ardhini kabla ya kuvuna, kama vile. mkulima hakuweza kuondoka shamba lake bila kumlipa mmiliki mwishoni mwa mavuno. Kutoka kwa mahusiano haya ya asili Kilimo kulikuwa na hitaji la muda wa sare, wa kisheria wa kuondoka kwa wakulima, wakati pande zote mbili zingeweza kusuluhisha hesabu. Sudebnik ya Ivan III ilianzisha kipindi kimoja cha lazima kwa hili - wiki moja kabla ya siku ya vuli ya St. George (Novemba 26) na wiki iliyofuata siku hii. Walakini, katika ardhi ya Pskov katika karne ya 16 kulikuwa na kipindi kingine cha kisheria kwa wakulima kuondoka, ambayo ni njama ya Filippovo (Novemba 14).

V. Klyuchevsky. "Historia ya Urusi". Moscow. "Eksmo". mwaka 2000..

Valentin Alexandrovich Serov.
"Yadi ya Wakulima nchini Ufini".
1902.

Watazamaji wao wenyewe na wengine, wakistaajabia ukuu wa matendo ya yule mwanamatendo [Peter I], walishangazwa na eneo kubwa la ardhi yenye rutuba isiyolimwa, wingi wa nyika, iliyolimwa kwa njia fulani, bila mpangilio, isiyoingizwa katika mzunguko wa kawaida wa uchumi wa kitaifa. Watu ambao walifikiria juu ya sababu za kupuuzwa huku walielezea, kwanza, kwa kupungua kwa watu kutoka kwa vita vya muda mrefu, na kisha kwa ukandamizaji wa viongozi na wakuu, ambao waliwavunja moyo watu wa kawaida kutokana na tamaa yoyote ya kuweka mikono yao juu ya kitu: ukandamizaji wa roho unaotokana na utumwa, kulingana na Weber, hata hivyo, umefunika kila hisia ya mkulima kiasi kwamba ameacha kuelewa faida yake mwenyewe na anafikiria tu juu ya riziki yake ndogo ya kila siku.

V. Klyuchevsky. "Historia ya Urusi" Moscow. "Eksmo". mwaka 2000.

Vasily Grigorievich Perov.
Kurudi kwa wakulima kutoka kwa mazishi wakati wa baridi.
Mapema miaka ya 1880.

Mara tu baada ya kifo cha Petro, Mwendesha Mashtaka Mkuu Yaguzhinsky asiye na subira alikuwa wa kwanza kuzungumza juu ya hali mbaya ya wakulima; kisha mazungumzo changamfu yakaanza katika Baraza Kuu la Faragha kuhusu uhitaji wa kupunguza hali hii. "Wakulima maskini" imekuwa usemi wa serikali unaotembea.

Kwa hakika, si wakulima wenyewe waliojali, bali chipukizi wao, walioibia serikali waajiri na walipa kodi. Walikimbia sio tu na kaya binafsi, lakini na vijiji vizima; kutoka kwa baadhi ya mashamba kila mtu alikimbia bila kuwaeleza; kutoka 1719 hadi 1727 kulikuwa na karibu wakimbizi elfu 200 - takwimu rasmi, kawaida nyuma ya ukweli.

Eneo la kutoroka liliongezeka sana: hapo awali, serfs walikimbia kutoka kwa mmiliki wa ardhi mmoja hadi mwingine, na sasa wakawatupa kwa Don, Urals na miji ya mbali ya Siberia, kwa Bashkirs, kwa mgawanyiko, hata nje ya nchi. , hadi Poland na Moldavia. Katika Baraza Kuu la Privy chini ya Catherine I, walifikiria kwamba ikiwa mambo yangeenda kama hii, basi itafikia hatua kwamba hakutakuwa na ushuru au kuajiri kuchukuliwa kutoka kwa mtu yeyote, na katika barua ya Menshikov na waheshimiwa wengine. Ukweli ulionyeshwa kwamba ikiwa haiwezekani kwa serikali kusimama bila jeshi, basi unahitaji pia kuwatunza wakulima, kwa sababu askari ameunganishwa na mkulima, kama roho iko na mwili, na ikiwa hakuna. mkulima, basi hakutakuwa na askari.

Ili kuzuia kutoroka, ushuru wa kura ulipunguzwa, na malimbikizo yaliongezwa; wakimbizi walirudishwa kwenye maeneo yao ya zamani, mwanzoni kwa urahisi, na kisha kwa adhabu ya viboko. Lakini hata hapa shida ni: wakimbizi waliorudi walikimbia tena na wandugu wapya, ambao walishawishiwa na hadithi kuhusu maisha ya bure kwa kukimbia, katika steppe au Poland.

Machafuko madogo ya wakulima, yaliyosababishwa na jeuri ya wamiliki na wasimamizi wao, walijiunga na kutoroka. Utawala wa Elizabeti ulikuwa umejaa hasira za kimya za mitaa za wakulima, haswa nyumba za watawa. Ilituma timu za kutuliza ambazo ziliwapiga waasi au walipigwa nao, kulingana na walimchukua. Hizi zilikuwa milipuko ndogo ya majaribio, ambayo iliunganishwa na moto wa Pugachev katika miaka 20-30.

V. Klyuchevsky. "Historia ya Urusi". Moscow. "Eksmo". mwaka 2000.

Vasily Maksimovich Maksimov.
"Msichana mdogo"
1865.

WALINZI NCHINI URUSI. Wakulima ni wazalishaji wadogo wa vijijini ambao wanaendesha kaya binafsi kwa msaada wa familia zao na wameunganishwa katika jumuiya. Saa 18 - omba. Karne ya 20 wakulima walikuwa watu kuu wa Urusi.

Neno "mkulima" lilionekana kwanza katika karne ya 14. na ilitoka kwa neno "Mkristo" (tofauti na wasio Wakristo kutoka Golden Horde, watumwa wa ardhi ya Kirusi).

Kufikia wakati wa Mageuzi Makuu ya 60-70s. Karne ya 19 mwenye nyumba (serf) wakulima waliendelea kwa 37% ya wakazi wa Urusi - watu milioni 23. Huko Lithuania, Belarusi, Ukraine walikuwa kutoka 50 hadi 70% ya watu wengine wote. Katika mikoa ya kaskazini na kusini (steppe), idadi ya serfs ilianzia 2 hadi 12% ya idadi ya watu. Hakukuwa na serfs katika mkoa wa Arkhangelsk na Siberia.

Serfs hawakuwa na haki za kiraia na mali.

Wakulima wenye nyumba waligawanywa kuwa corvée (ambaye alifanya kazi kwenye shamba la manor) na quitrents (ambao walimlipa mwenye shamba pesa taslimu). Katika mkesha wa Mageuzi Makuu, 71% walikuwa kwenye corvée, na 29% ya wakulima wenye nyumba walikuwa kimya. Katika mikoa ya kati ya viwanda, fomu ya mwenye nyumba ilishinda. Ilikuwa ni faida zaidi kwa wamiliki wa nyumba kuwaruhusu wakulima kwenda kukodisha, badala ya kuwaweka kwenye corvée. Katika maeneo haya, hadi 67% ya wakulima walikuwa wamesimama, na katika baadhi ya majimbo yenye viwanda vilivyoendelea vya msimu, kwa mfano, huko Kostroma na Yaroslavl, hadi 80-90% ya wakulima. Mfumo wa quitrent na ukuzaji wa ufundi uliwapa wakulima wengine fursa ya kupata mtaji mkubwa. Serfs tajiri walitafuta, kwanza kabisa, kujikomboa wenyewe na familia zao kwa uhuru, kwani mara nyingi walikuwa matajiri mara kadhaa kuliko bwana wao. Kutoka kwa serfs kulikuja nasaba za wafanyabiashara kama Morozovs na Konovalovs. Kinyume chake, katika mikoa ya kilimo, Dunia Nyeusi ya Kati, Volga ya Kati na Ukraine, ambapo hali ya kilimo ilikuwa nzuri zaidi, corvee ilishinda (hadi 80-90% ya wakulima). Corvée pia ilitawala katika Lithuania na Belarusi, ambapo uchumi wa wamiliki wa nyumba ulielekezwa kuelekea soko la Ulaya.

Aina ya corvée katika ghorofa ya 18-1. Karne za 19 ilikuwa mwezi. Wahudumu hao, walionyimwa mgao wa ardhi, walifanya kazi ya corvée kwa siku 6 kwa wiki, ambayo walipokea kwa namna fulani mgao wa chakula na mavazi ya kila mwezi. Mkulima ambaye alihamishwa kwa mwezi wakati mwingine aliweka kaya yake - yadi, zana za kilimo na mifugo, kwa matengenezo ambayo pia alipokea mwezi. Lakini mara nyingi aliishi katika uwanja wa manor na kulima shamba la mwenye shamba na hesabu ya bwana. Mwezi haukuweza kusambazwa sana, kwani ilihitaji gharama za ziada kutoka kwa mwenye shamba kwa ajili ya matengenezo ya mkulima, ambaye karibu kazi ya utumwa ilitofautishwa na tija ndogo.

Wakulima wa monastiki pia walikuwa katika nafasi ya serf. Mnamo 1764, takriban. milioni 2 wakulima na kuzikabidhi kwa Chuo cha Uchumi. Wakulima hawa (waliitwa kiuchumi) walipokea sehemu ya ardhi ya watawa kama mgawo, corvee ilibadilishwa na pesa taslimu kwa niaba ya hazina. Lakini nyumba za watawa hadi 1917 zilihifadhi ardhi kubwa.

Karibu katika nafasi ya wamiliki wa nyumba walikuwa wakulima ambao walikuwa wa Grand Duke, na baadaye familia ya kifalme, au "ikulu". Waliitwa "ikulu". Mnamo 1797, Idara ya appanages iliidhinishwa kusimamia wakulima wa ikulu, mashamba ya kifalme na majumba, na wakulima walianza kuitwa appanages. Kufikia wakati huu, kulikuwa na roho za kiume 463,000 na idadi hiyo ilikuwa ikiongezeka kila mara. Walinunuliwa kutoka kwa wamiliki wa nyumba, baadhi ya wakulima wa serikali walihamishiwa kwenye urithi. Hadi mwanzo Miaka ya 1860 wakulima wadogo walikuwa tayari takriban. 2 milioni

Walakini, sio wakulima wote waliofanywa watumwa. Wote R. Karne ya 19 SAWA. Watu milioni 19, yaani, chini kidogo ya idadi ya wakulima wenye nyumba, walikuwa wakulima wa serikali au serikali ya serikali (hazina). Ilikuwa ni bure kisheria, lakini inategemea jamii ya wakulima. Walipokea mgao wa ardhi kwa matumizi, ambayo walibeba ushuru kwa njia ya malipo ya pesa taslimu. Ingawa wakulima wa serikali walikuwa huru kibinafsi, walikuwa na kikomo katika haki ya kuhamishiwa kwa mashamba mengine. Walikatazwa kuhamia mikoa mingine ya nchi, kujihusisha na kilimo, kandarasi, biashara ya jumla na kufungua viwanda. Hadi 1861, hawakuwa na haki ya kupata ardhi katika mali, kupata mali isiyohamishika kwa jina lao, kuanzisha viwanda na mimea, hawakuwa na haki ya kwenda kufanya kazi bila ruhusa ya mamlaka maalum, hawakuweza kutetea maslahi yao katika mahakama.

Msimamo wa kisheria wa wakulima wa serikali ulichukua sura hapo mwanzo. Karne ya 18 kuhusiana na jeshi na mageuzi ya kifedha Peter I. Jina lenyewe "wakulima wa serikali" lilionekana kwa mara ya kwanza katika amri za Peter Mkuu mnamo 1724. Hapo awali, waliitwa "wakulima wenye masikio nyeusi" (neno liliibuka katika karne ya 14 kutoka kwa maneno "jembe nyeusi", yaani. , jembe linalotozwa ushuru). Tangu mwanzo Karne ya 18 idadi ya wakulima wa serikali iliongezeka. Jamii hii ilijumuisha vikundi mbali mbali vya watu wa vijijini wa maeneo ya asili ya Urusi na wakulima wa ardhi ambayo hivi karibuni imekuwa sehemu ya Jimbo la Urusi: Mataifa ya Baltic, Lithuania, Belarus, Ukraine, Transcaucasia. Wakulima wa kiuchumi pia walijumuishwa katika muundo wa wakulima wa serikali, kwani mnamo 1786 Chuo cha Uchumi kilifutwa, pamoja na wakulima waliochukuliwa kutoka kwa waungwana wa Kipolishi baada ya ghasia za 1830-1831; wakazi wa miji "nje ya mji" ambayo imepoteza hadhi ya jiji kuhusiana na kufutwa kwao kama vituo vya utawala. Muundo wa wakulima wa serikali pia ulijumuisha "vijiko" - wakulima wa mikoa ya kaskazini, ambao hawakuwa na ardhi na waliikodisha kwa ajili ya nusu ya mavuno; watu wa mkoa wa Volga, Urals na Siberia, chini ya ushuru wa asili (yasak) na, pamoja na hayo, pesa na majukumu kadhaa ya asili. Wakulima wa serikali walikuwa tsarans huko Moldova (kutoka kwa neno la Moldavian "tsar" - ardhi, i.e. wakulima). Waliishi katika ardhi ya wamiliki wa nyumba na nyumba za watawa, wakawalipa sehemu ya kumi ya mapato kutoka kwa mgawo huo na wakafanya kazi ya corvée kwa siku 12 kwa mwaka katika kila shamba. Mnamo 1837, Wizara ya Mali ya Jimbo ilianzishwa ili kusimamia wakulima wa serikali. Mkuu wake P. D. Kiselev, msaidizi wa kukomesha serfdom, uliofanyika 1837-1841. mageuzi ya kijiji cha serikali.

Kukomeshwa kwa serfdom mnamo 1861, utekelezaji wa mageuzi ya kilimo katika maalum mnamo 1863 na katika vijiji vya serikali mnamo 1866 ulisawazisha hali ya kisheria ya vikundi anuwai vya wakulima. Wamiliki wa ardhi wa zamani na wakulima wa mashambani walipokea haki sawa na wakulima wa serikali, na utawala mmoja ulianzishwa mashambani. Zemstvo na mageuzi ya mahakama yalileta wakulima katika serikali za mitaa na mahakama. Hata hivyo, hata katika kipindi cha baada ya mageuzi, tofauti kati ya wakulima ziliendelea kuendelea: ubora wa ardhi ya ugawaji, kiasi cha malipo, masharti ya ukombozi wa ugawaji, asili ya umiliki wa ardhi, nk, yalikuwa tofauti. Lakini tofauti hizi zote ambazo zilikuwa zimejitokeza katika enzi ya ukabaila zilibadilishwa na mchakato wa mgawanyiko wa kijamii wa wakulima kuwa wengi maskini na wachache waliofanikiwa.

Encyclopedia ya Shule. Moscow, "OLMA-PRESS Elimu". 2003

Vasily Maksimovich Maksimov.
"Kuwasili kwa mchawi kwenye harusi ya wakulima."
1875.

Lakini kwa nini usemi "kufufua moto" hutokea katika maandiko ya kale ya Kirusi? Kindle - inaeleweka, lakini itafufuka? KRES - KRESALO, kugonga moto kutoka kwa jiwe! Kisha MSALABA ni kuwasha uhai, na kwa njia, wakulima waliitwa MSALABA, yaani, kuwasha maisha duniani!

Na hapo MKUBWA hakutokani na neno "Mkristo".

Sergei Alekseev. Hazina za Valkyrie. 6- Ukweli na uongo.

Wenceslas Hollar.
"Harusi ya wakulima"
1650.

- Urusi ni nchi baridi sana na udongo maskini, hivyo watu hawa wanaishi hapa, na si wengine. Huko Uropa, kipindi cha kilimo ni miezi kumi, na huko Urusi ni mitano," Milov alisema kwa huzuni. - Tofauti ni mara mbili. Huko Uropa, hawafanyi kazi kwenye uwanja tu mnamo Desemba na Januari. Mnamo Novemba, kwa mfano, unaweza kupanda ngano ya msimu wa baridi Wataalamu wa kilimo wa Kiingereza walijua kuhusu hili nyuma katika karne ya 18. Mnamo Februari, fanya kazi zingine. Kwa hivyo, ukihesabu, inageuka kuwa mkulima wa Kirusi ana siku 100 za kazi ya kilimo, pamoja na kupura nafaka. Na siku 30 zinatumika kwa kutengeneza nyasi. Nini kinatokea? Na ukweli kwamba yeye machozi mishipa yake na ni vigumu kudhibitiwa. Mkuu wa familia ya watu wanne (mkulima wa kodi moja) anafanikiwa kulima ekari mbili na nusu. Na katika Ulaya - mara 2 zaidi.

Ukweli kwamba nchini Urusi muda wa kulima huchukua miezi 7 uliandikwa katika hati za serikali mapema karne ya 18. Walielewa tatizo... Wastani wa mavuno na zana hizo ulikuwa tatu. Hiyo ni, nafaka tatu zilikua kutoka kwa nafaka moja. Kati ya podi 12 - 36. Toa nafaka moja kati ya tatu kwa mbegu, inageuka poods 24 - ushuru wa jumla kutoka kwa zaka. Kutoka ekari mbili na nusu - paundi 60. Hii ni kwa familia ya watu 4. Na familia ya 4, kutokana na kwamba wanawake na watoto hula kidogo, ni sawa na watu wazima 2.8. Kwa kuzingatia kwamba kiwango cha matumizi ya kila mwaka ni pauni 24 kwa kila mtu. Hiyo ni, unahitaji karibu pauni 70. Na kuna 60 tu. Na kutoka kwao bado unahitaji kuondoa sehemu ya kulisha mifugo - oats kwa farasi, matandiko kwa ng'ombe. Na badala ya 24 iliyowekwa na kawaida ya kibaolojia, Kirusi alitumia paundi 12-15-16. 1500 kcal kwa siku badala ya 3000 zinazohitajika na mwili.

Hapa kuna Urusi ya wastani kwako - nchi ambayo kulikuwa na ukosefu wa mkate kila wakati. Ambapo maisha yalikuwa kila wakati kwenye kikomo cha uwezekano. Mapambano ya milele, hofu ya milele ya njaa. Na wakati huo huo, kazi ya kutisha ya kuvaa na kupasuka na ushiriki wa wanawake, watoto, wazee ... Je, inawezekana kupanua ardhi ya kilimo? Unaweza, ikiwa unafanya kazi kwa njia fulani, bila mpangilio. Ndivyo walivyofanya kazi. Ikiwa huko Uingereza wanalima mara 4-6, na kuleta ardhi kwa "downiness", basi huko Urusi bado kuna ukulima mbaya. Ingawa mbinu imebadilika - huko Uropa trekta "na huko Urusi trekta" - lakini uwiano wa wakati wa kilimo unabaki sawa na matokeo yake ni sawa: huko Uropa hautapata donge ndogo kama hilo kwenye ardhi ya kilimo, lakini Urusi mawe kama haya yamelala uwanjani. Ndiyo, ikilinganishwa na karne ya 18, tija ya kazi katika mashambani iliongezeka mara 40-50. Lakini asili imebakia bila kubadilika! Kwa hiyo, gharama ya bidhaa za kilimo cha Kirusi daima itakuwa ghali zaidi kuliko Magharibi kwa sababu sawa za hali ya hewa.

Umeona sinema "Rais"? Je, unakumbuka tukio la kuhuzunisha sana pale, wakati wanawake wakinyanyua ng’ombe kwenye kamba ili, wakiwa wamechoka, asianguke? Hii ni picha ya kawaida kwa Urusi. Kufikia majira ya kuchipua, ng'ombe na farasi walikuwa wamesimama kwa shida. Inaweza kuonekana - upanuzi mkubwa, uwanja, copses, meadows. Na mkulima ana uhaba wa nyasi. Kwa nini? Kwa sababu wakati nyasi imejaa vitamini, inaweza tu kuvuna na kuvuna - mkulima hawana muda wa hili. Haymaking kulingana na mtindo wa zamani ilianza Juni 29 - na Peter na Paul - na ilidumu hadi mwisho wa Julai. Na kuanzia Agosti (na wakati mwingine kutoka Julai 20!) Ilikuwa tayari ni lazima haraka kuvuna rye iliyoiva.

Kwa hivyo, licha ya ukweli kwamba wakati wa ufugaji wa nyasi, kijiji kizima, vijana na wazee, walitoka kwenda kukata na wakulima waliishi tu katika kambi kwenye shamba, na mbinu ya kukata nyasi wakati huo, mkulima bado hakukata nyasi za kutosha mnamo 30. siku. Na kipindi cha duka nchini Urusi ni kutoka siku 180 hadi 212 - miezi 7. Yadi moja ya wakulima (nafsi 4) ilikuwa na ng'ombe wawili, farasi mmoja au wawili wa kulima, kondoo wawili, nguruwe mmoja na kuku 5-8. Mbuzi walionekana mara chache sana. Kutoka kata hadi kata, nambari inaweza kubadilika, kwa mfano, katika kata ya Rzhevsky ya mkoa wa Tver, mkulima alikuwa na kondoo 3, na katika jirani ya Krasnokholmsky nguruwe 3-4. Lakini, kwa ujumla, kwa maneno ya kawaida, hii ni sawa na vichwa sita vya ng'ombe. Kwao, ilihitajika kuandaa nyasi kulingana na kanuni za karne ya 18, karibu pauni 620. Na mkulima na familia yake, bora, angeweza kukata 300. Na imekuwa hivi kila wakati.

Njia ya kutoka ni ipi? Ng'ombe walipewa majani, ambayo ni ya chini katika kalori na haina kabisa vitamini. Lakini hapakuwa na majani ya kutosha! Nguruwe na ng'ombe zililishwa na mbolea ya farasi, iliyonyunyizwa na pumba. Njaa ya kudumu ya ng'ombe wa wakulima ilikuwa maumivu ya kichwa ya milele kwa wenyeviti wa mashamba ya pamoja na wamiliki wa ardhi wa Kirusi. Kufikia majira ya kuchipua, ng'ombe walianguka, walining'inia. Na hapakuwa na mbolea ya kutosha kutoka kwa mifugo kama hiyo, bila kusahau maziwa; katika majimbo mengine, ng'ombe hawakuhifadhiwa kwa maziwa, ambayo hawakutoa, lakini kwa sababu ya mbolea. Ambayo pia haikutosha kwa sababu za wazi. Mbolea iliyokusanywa kwa miaka!

Ng'ombe wa Kirusi walikuwa wa ubora duni sana. Na majaribio yote ya wamiliki wa ardhi na watu walioangaziwa kutoka kwa serikali kuagiza mifugo mzuri kutoka Ulaya hadi Urusi ilimalizika kwa njia ile ile - mifugo ya Magharibi ilipungua haraka na ikawa karibu kutofautishwa na ng'ombe mwembamba wa Kirusi.

Kwa sheria zote, na mzunguko wa mazao ya shamba tatu, ardhi lazima iwe na mbolea kila baada ya miaka mitatu. Na katika mazoezi halisi, wakulima walirutubisha ardhi mara moja kila baada ya miaka 9. Kulikuwa na msemo: "Ardhi nzuri hukumbuka samadi kwa miaka 9." Na kulikuwa na maeneo nchini Urusi - hata mwanzoni mwa karne ya 20 - ambapo ardhi ilirutubishwa kila miaka 12, 15, 18. Na katika jimbo la Vyatka, kwa mfano, mara moja kila baada ya miaka 20! Je, tunazungumzia mavuno ya aina gani?…

Lakini ikiwa ghafla ulifikiria: "Lakini wakulima wetu walipumzika kwa miezi 7 kwa mwaka! Walilala kwenye jiko wakati wa msimu wa baridi, "walikosea sana. Katika majira ya baridi, pia kulikuwa na kazi nyingi. Huu hapa ni mfano. Kwa sababu ya umaskini wa kudumu, mkulima wa Urusi, tofauti na yule wa Uropa, hakutembea kwenye buti. Ili kuweka familia nzima - watu 4 - kwenye buti, mkulima alilazimika kuuza robo tatu ya nafaka yake. Ni unrealistic. Boti hazikupatikana tu. Urusi ilitembea kwa viatu vya bast. Kwa mwaka, mkulima alizaa kutoka jozi 50 hadi 60 za viatu vya bast. Zidisha kwa familia nzima. Walifanya viatu vya bast, bila shaka, wakati wa baridi, hapakuwa na wakati wa majira ya joto. Zaidi... Mkulima hakuweza kununua kitambaa sokoni. Kwa usahihi, angeweza, lakini kama aina fulani ya zawadi adimu ya anasa - na kisha tu kwa mke wake, binti, hakuwahi kununua. Na lazima uvae. Kwa hiyo, wanawake walizunguka na kusuka wakati wa baridi. Zaidi ya hayo, maandalizi ya mikanda, kuunganisha, saddles ... Kuingia kwa kuni ... Kwa njia, hadi mwisho wa karne ya 18, hapakuwa na hata saw nchini Urusi, na msitu ulikatwa na shoka. Kwa kuongezea, kwa kuwa majiko hayakuwa kamili, na hakukuwa na dari kwenye vibanda hata kidogo (dari kama vihami joto vya ziada vilianza kuonekana tu katika nusu ya pili ya karne ya 18), kuni nyingi tu zilihitajika - kama mita za ujazo 20. .

- Katika msimu wa joto, mkulima wa Urusi aliamka saa tatu au nne asubuhi na akaenda kwenye shamba la nyumba - kutoa chakula, kuondoa mbolea - na kisha kufanya kazi shambani hadi wakati wa chakula cha mchana. Baada ya chakula cha jioni kulikuwa na usingizi wa saa moja na nusu. Wanaume hao walikwenda kulala saa kumi na moja. Wanawake walikuwa baadaye kidogo, walipokuwa wakifanya kazi ya taraza. Katika msimu wa baridi, serikali ilikuwa karibu sawa, isipokuwa tu kwamba walilala saa moja mapema - saa kumi.

... Vema, niambie, inawezekana kuishi hivi?…

Maisha ya mkulima wa Urusi hayakuwa tofauti sana na maisha ya yule mshenzi wa zamani wa Neolithic. Isipokuwa kwa mbaya zaidi ... Je! kibanda cha Kirusi kilikuwa nini, kwa mfano? Muundo wa chini wa chumba kimoja uliofunikwa na nyasi. Kuhusu ukosefu wa dari tayari imesemwa. Mara nyingi sakafu ilikuwa ya udongo. Mlango wa kuingilia- mara chache zaidi ya mita, na wakati mwingine kulikuwa na milango na nusu ya mita! Hadi karne ya 19, kibanda cha kawaida cha Kirusi kilikuwa na joto la rangi nyeusi. Hakukuwa na madirisha katika muundo huu wa ajabu. Moshi ulitoka kupitia yale yanayoitwa madirisha ya portage yenye ukubwa wa nusu logi. Kwa muda mrefu, wakulima hawakujua juu ya kitani cha kitanda na hata godoro na vitanda vya manyoya, walilala juu ya magunia na majani. Katika "chumba" kimoja watu 8-10 walilala upande kwa benchi na vitanda. Ng'ombe pia walikuwa hapa - kuku, nguruwe, ndama ... Mawazo ya wasafiri wa kigeni yalipigwa na vichwa, miguu, na mikono ikining'inia kwenye rafu. “Kila dakika ilionekana kwangu kwamba wangeanguka chini,” akaandika Cox, mtafiti wa maisha ya Kirusi.

Wakulima walichoma jiko asubuhi. Ilipofika saa tatu au nne mchana kulikuwa na joto kali, na jioni nzima kulikuwa na joto kali. Wakati mwingine katikati ya usiku, wakikimbia kutoka kwa vitu visivyoweza kuvumilia, wanaume waliruka nje kwenye baridi na vifua vyao wazi, jasho na mvuke - ili baridi chini. Kwa hivyo, kwa njia, magonjwa mengi, homa na matokeo mabaya. Lakini asubuhi kibanda kilipoa sana hivi kwamba ndevu za watu waliolala ziliganda hadi sakafuni. Na kwa kuwa kibanda hicho kilikuwa na joto hadi nyeusi, pindo refu jeusi la masizi lilining'inia kila mahali.

Na harufu! Katika chumba kisicho na hewa (waliweka joto) miasmas kama hiyo ilichanua hivi kwamba watu ambao hawajajiandaa walihisi kizunguzungu. Unakumbuka, Pushkin alibana pua yake huko Kharms wakati wanaume wa Kirusi wanapita? "Hii sio kitu bwana ..."

Kwa kweli, nchi iligawanywa katika "subspecies" mbili za wanadamu - aristocracy ya kitamaduni, elimu ya Ulaya, kula kutoka kwa porcelaini na kujadili mashairi ya Ovid, na mtu mzima wa kijivu, aliyekandamizwa, nusu ya mnyama, mwenye ushirikina, anayeishi kama mnyama. katika kikomo cha uwezekano na mbali zaidi ya umaskini. Ni wazi kwamba "subspecies" hizi sio tu hazikuelewa, lakini pia hazikuweza kuelewana: kuna shimo kati yao. Wakati mwingine hata walizungumza lugha mbalimbali- wengine kwa Kirusi, wengine kwa Kifaransa. Nchi mbili katika moja... Eloi na Morlocks.

Wakati Peter I alianza mageuzi yake, kulikuwa na 6% ya watu wasiokuwa wakulima nchini Urusi. Sita tu! Kwa sababu wakulima, wanaoishi kutoka mkono hadi mdomo, hawakuweza kulisha idadi kubwa ya watu wanaotegemea hali ya hewa ya ndani. Na kutoka kwa hizi asilimia sita, utawa, wakuu, jeshi, urasimu, sayansi ziliundwa ... Nchi ya kushangaza isiyofaa!

Hali ya maisha ya wasomi haikuwa tu ya kushangaza, lakini kwa bahati mbaya tofauti na kiwango cha maisha cha 94% ya idadi ya watu. Wakati wakulima weusi walikula keki na quinoa, katika chemchemi walikusanya gout - nyasi ya kwanza ambayo iliota na maua madogo kama hayo ... wakati huo huo, mtukufu wa Kirusi. mwaka mzima walikula tikiti maji, squash, malimau, machungwa na hata mananasi. Mifumo ya kisasa ya kupokanzwa udongo chini ya ardhi ilivumbuliwa kukua matunda ya kitropiki katika greenhouses za kioo. Wakati huo huo, kioo kwa ajili ya greenhouses ilikuwa ghali, na ilikuwa ni lazima kwa greenhouses - ilikuwa haijapimwa.

Kwa mtazamo wa Kirusi wa kawaida, urasimu na mamlaka ya jiji sio chache tu kwa idadi na hazipatikani. Haieleweki, kana kwamba anaishi kwenye sayari nyingine. Mamlaka - wao ni, kama ilivyokuwa, sio watu, ni wa mbinguni. Unaweza kuwakemea - kama vile wakati mwingine unaweza kukufuru, lakini ikiwa nyota ya mbinguni inajishusha kwako kibinafsi ... Baba!

Siwezi kutoka katika kumbukumbu yangu kipindi kimoja kilichorekodiwa na kamera iliyofichwa zamani za Yeltsin. Mwanamume mwenye nguvu na simu mkononi mwake anakaribia Kirusi rahisi, mwenye ujuzi mitaani. Na anasema kwamba yeye ni mwakilishi wa rais, na anauliza: wewe, Kirusi rahisi, unajisikiaje juu ya kuchaguliwa wetu maarufu? Rusich, bila shaka, anaanza kunyunyiza na mate, akipunga mikono yake, akiapa sana. Ana maisha mabaya! Inaonekana akimuona rais sasa atavunjika. Baada ya kumsikiliza mpita njia kwa uangalifu, mtu hupiga nambari kwenye simu ya rununu na kumpa simu:

- Sasa utazungumza na Boris Nikolayevich Yeltsin. Mpe matumaini yako.

"Habari, Kirusi," mpokeaji anajibu katika sikio la raia rahisi, asiye na ujuzi kwa sauti isiyoweza kulinganishwa ya rais.

Na muujiza hutokea. Alipoulizwa na Rais jinsi anaishi, Mrusi huyo ghafla alijibu:

- Ndiyo, ni sawa, Boris Nikolaevich!

Kazi ya kila siku ya kushangaza, ambayo, hata hivyo, haileti matunda yoyote muhimu na haiahidi matarajio; maisha nyeusi bila tumaini; maisha karibu na njaa ya mara kwa mara; utegemezi kabisa juu ya hali ya hewa haukuweza lakini kuathiri malezi ya psychotype ya Kirusi.

Haijalishi unafanya kazi kiasi gani, kila kitu bado kiko mikononi mwa Mungu; Fanya kazi, usifanye kazi - karibu hakuna chochote kinategemea wewe. Kwa hiyo, kwa Warusi, utegemezi huu wa milele juu ya "maamuzi kutoka juu." Kwa hivyo ushirikina kufikia upofu na hesabu ya milele bila mpangilio. Na hadi leo, miungu kuu baada ya Kristo kwa Warusi inabaki Bwana Mkuu Avos na kaka yake Nebos.

Wakati wote wa maisha ya mtu wa Kirusi, isipokuwa kwa usingizi, kutoka utoto ulitumiwa kwa maisha rahisi ya kimwili. Wanawake wajawazito hunchback katika shamba hadi mwisho na kujifungua huko. Sio bure kwamba kwa Kirusi maneno "mateso" na "mateso" yana mzizi sawa ... Mtu anayeishi katika hali mbaya ya milele, na hadi nusu ya watoto wake wanakufa, huacha kuthamini ya mtu mwingine na yake mwenyewe. maisha. Ambayo bado si yeye, lakini Mungu huweka.

Kwa hivyo mtazamo kuelekea watoto ni matumizi kabisa. Watoto ni vitu vya kusaidia katika kazi za nyumbani. Kwa hivyo wito kwa watoto wake wapendwa: "Kukuua haitoshi!"

Rafiki yangu Lesha Torgashev, ambaye alikuwa amesafiri kwa ndege kutoka Chicago, ambaye alikuwa ameishi Amerika kwa miaka mitatu na alikuwa nje ya mazoea kidogo, alishtuka kutokana na mazoea aliposikia kwenye uwanja wa ndege wetu mama Mrusi akimpigia kelele kwa miaka mitatu- binti mzee, ambaye alikuwa amechafua mavazi yake: "Nitakuchoma!" Hakuguswa tu na hali yenyewe, lakini pia na maelezo yaliyotolewa katika mawazo ya mama ya kumnyima mtoto maisha - "Nitaua".

Tuna watoto si kwa ajili ya watoto wenyewe, lakini "ili kuna mtu wa kutoa glasi ya maji katika uzee." "Watoto ni utajiri wetu" ni kauli mbiu mbaya zaidi, ya watumiaji wengi iliyobuniwa na mamlaka ya Soviet, kana kwamba ilitolewa kutoka kwa watu masikini wa Urusi katika karne ya 18. Kisha watoto walizingatiwa utajiri, kwa sababu kutoka umri wa miaka 7 wanaweza kuunganishwa kufanya kazi. Hadi umri wa miaka 15, mvulana alibeba nusu ya ushuru, na kutoka umri wa miaka 16 - tayari ushuru kamili, ambayo ni, alifanya kazi kama mwanamume. Vijana ni mali. Watoto wadogo ni mzigo, vinywa vya ziada. Walikufa kama nzi, na hakuna mtu aliyewahurumia - wanawake bado wanazaa! Kutokana na ukosefu wa chakula wa milele na kusema: "Mwenyezi Mungu apishe ng'ombe na watoto, na watoto - pamoja na bahari."

Ulaya iliogopa mgomo wa bayonet ya Kirusi. Kwa sababu askari-mkulima wa Kirusi hakuthamini maisha yake. Maisha yake yalikuwa mwili wa kuzimu, ukilinganisha na ambayo kifo sio chaguo mbaya zaidi. "Ulimwenguni na kifo ni nyekundu," ni methali nyingine ya Kirusi.

"Amani" nchini Urusi iliitwa jamii ya wakulima.

Kuna maoni kwamba mashamba ya pamoja ya Stalinist yalichukua mizizi kwa sababu tu walikuwa katika roho ya watu. Na kulingana na maisha ya zamani. Ndio, ndio, ninazungumza juu ya jamii hii ya watu wasiojali. Saikolojia yote ya wakulima wa Kirusi ni saikolojia ya umoja. Kwa upande mmoja, hii ni nzuri: kila mtu anapaswa kusaidiana. Lakini upande mwingine wa jamii ni kutovumilia kwa "watu wanaoanza" - watu wanaojitokeza kwa kitu fulani (akili, mali, mwonekano) ...

Bila saikolojia hii ya pamoja, ambayo inazuia maendeleo ya mahusiano ya kibepari (kiini cha ambayo iko katika atomization kubwa, mtu binafsi wa jamii), wakulima wa Kirusi hawakuweza kuishi. Naam, mkulima pekee hakuweza kuwepo katika hali ya shida ya wakati wa kilimo, wakati "siku inalisha mwaka." Umekuwa mgonjwa kwa siku kumi au ishirini, haujalima, na familia yako itakufa kwa njaa. Nyumba iliwaka, farasi alikufa ... Nani atasaidia? Jumuiya. Na wakati ardhi hatimaye ikawa maskini na ikakoma kuzaa matunda, wakulima duniani kote walifanya "kusafisha" - walileta msitu chini ya ardhi ya kilimo, na kisha wakagawanya viwanja kulingana na idadi ya wafanyakazi. Kwa hivyo bila "msaada" wa jamii, wakulima kama darasa nchini Urusi hawakuweza kuwepo.

Jumuiya ni malezi ya kutisha ambayo yanatia kiwewe fikira za kitaifa. Ambayo katika vichwa vya watu ilishinda enzi ya kilimo na kuingia kwenye ile ya viwanda. Labda, ni nani anayekumbuka, chini ya Wabolsheviks, hata mashairi ya watoto kama haya yalikuwa: "Baba yangu alileta saw halisi kutoka kwa kazi! ..." Kwa nini kutoka kwa kazi, na sio kutoka kwa duka? Kwa nini "kuletwa" na si "kuiba"? Ndiyo, yote kwa sababu ya sawa. Kila kitu karibu ni cha watu, kila kitu karibu ni changu! Hakuna heshima kwa mali ya kibinafsi. Kambi ya mateso ya kisoshalisti ya jumuiya ...

Maelekezo ya katikati ya karne ya 18 juu ya usimamizi wa uchumi wa mwenye nyumba yalibainisha: “Uvivu, udanganyifu, uwongo na wizi huonekana kuwa urithi ndani yao (wakulima. - A.N.). Wanamdanganya bwana wao kwa magonjwa ya kujifanya, uzee, umaskini, kuugua kwa uwongo, na uvivu katika kazi. Wanaiba vilivyotayarishwa na kazi za kawaida, hawataki kuorodhesha, kusafisha, kupaka mafuta, kuosha, kukausha, kutengeneza kile kilichowekwa akiba ... hatua. Hawapendi sana mabaki ya wakati ujao na, kana kwamba kwa makusudi, wanajaribu kusababisha uharibifu. Na juu ya wale waliopewa kitu, ili waweze kusahihishwa kwa usahihi na kwa wakati unaofaa, hawatazami. Katika kudanganya - kwa urafiki na heshima - wao ni kimya na kufunika. Na juu ya wenye moyo rahisi na watu wazuri kushambulia, kusukuma na kufukuza. Hawakumbuki rehema waliyoonyeshwa katika kuwazawadia mkate, fedha, mavazi, mifugo, uhuru, na badala ya shukrani na sifa, wanaingia katika ufidhuli, uovu na hila.

Unyenyekevu na uvumilivu, kupunguza kiwango cha mahitaji ("ikiwa tu hakukuwa na vita"), kupuuza wengine na wakati huo huo utegemezi mkubwa juu yao, nia ya kusaidia na wivu mweusi, uwazi wa kihisia na huruma, ambayo inaweza mara moja. kugeuka kuwa chuki - hii ni orodha isiyo kamili ya sifa za mtu wa Kirusi aliyerithi kutoka kwa babu zetu mbaya. Na katika karne ya 21 ya baada ya viwanda, katika ustaarabu wa habari, Urusi, ikiwa na sehemu kubwa ya raia wenzake, haiingii hata na viwanda, lakini wakati mwingine na ufahamu wa watu maskini, wa uzalendo.

Alexander Nikonov. "Historia ya barafu katika muktadha wa ongezeko la joto duniani".

Vincent Van Gogh.
"Asubuhi. Wakulima wakienda kazini.
1890.
Hermitage, St.

Vladimir Egorovich Makovsky
Watoto wadogo.
1890.

Kwa kweli, Alexander II alifanya kitendo kizuri kwa kuwaachilia wakulima (wakati huo haikuwezekana kufanya hivi). Lakini basi…

V Urusi ya Ulaya Ekari milioni 76 za ardhi zilikuwa za wamiliki wa nyumba 30,000, na ekari milioni 73 zilikuwa za kaya za wakulima 10,000,000. Hivyo ndivyo uwiano. Ukweli ni kwamba wakulima walikombolewa karibu bila ardhi, na kwa ukweli kwamba walipata kila kitu, walilazimishwa kufanya kile kinachoitwa "malipo ya convex", kufutwa tu mnamo 1907, baada ya. matukio maarufu. Kuna hati ya kuvutia ya serikali, inayoitwa "Kesi za tume ya ushuru." Inafuata kwamba katika mfumo wa ushuru na ushuru, mkulima alichangia zaidi ya asilimia tisini na mbili ya mapato yake kwa mwaka! Na katika mkoa wa Novgorod - wote mia moja. Aidha, hii inatumika tu kwa wakulima wa zamani wa "hali". Kulingana na waraka huohuo, waliokuwa wakulima wenye nyumba katika baadhi ya majimbo walilazimika kulipa zaidi ya asilimia mia mbili ya mapato yao kama kodi! Kwa maneno mengine, mbali na wachache waliobahatika, wakulima walikuwa na deni kila wakati, kana kwamba katika hariri. Hapa kuna nukuu kutoka kwa maagizo ya wakulima kwa manaibu wao katika Jimbo la Duma mnamo 1906-1907.

Kijiji cha Stopino, jimbo la Vladimir: “Maisha yenye uchungu yalitusadikisha kwamba serikali, ambayo ilikuwa imewakandamiza watu kwa karne nyingi, serikali iliyoona na kutaka kutuona kuwa watiifu tulipa ng’ombe, haiwezi kutusaidia chochote. Serikali, inayojumuisha wakuu na maafisa, ambao hawakujua mahitaji ya watu, haiwezi kuongoza nchi iliyochoka kwenye njia ya utaratibu na sheria.

Jimbo la Moscow: “Dunia nzima imekombolewa na sisi kwa jasho na damu kwa karne kadhaa. Ilishughulikiwa katika enzi ya serfdom na kwa kazi waliyopokea kupigwa na kufukuzwa, na hivyo kuwatajirisha wamiliki wa ardhi. Ikiwa sasa unawashtaki kwa kopecks 5. kwa siku kwa kila mtu kwa muda wote wa serfdom, basi hawatakuwa na kutosha kulipa ardhi yote na misitu na mali zao zote na watu. Kwa kuongezea, kwa miaka arobaini tumekuwa tukilipa kodi nzuri ya ardhi kutoka rubles 20 hadi 60. kwa zaka ya kiangazi, shukrani kwa sheria ya uwongo ya mwaka wa 61, kulingana na ambayo tulipokea uhuru na shamba ndogo, watu wenye njaa nusu, na utajiri mkubwa ulioundwa kati ya wamiliki wa ardhi wenye vimelea.

Wilaya ya Arzamas: “Wamiliki wa ardhi wametugeuza kabisa: popote unapogeuka, wote wako kila mahali – ardhi na msitu, na hatuna pa kuwafukuza ng’ombe; ng'ombe aliingia katika ardhi ya mwenye shamba - faini, alimfukuza kwa bahati mbaya - faini, unaenda kwake kukodisha ardhi - anajitahidi kuichukua kwa gharama kubwa iwezekanavyo, lakini ikiwa hautachukua - kaa kabisa bila mkate; kata fimbo kutoka msitu wake - kwa mahakama, na wao mpasuko mbali mara tatu ghali zaidi, na wewe bado kutumika muda.

Wilaya ya Luga ya mkoa wa Petersburg: “Tulijaliwa kutoa zaka tatu kwa kila mtu baada ya kuachiliwa. Idadi ya watu imeongezeka kwa kiasi kwamba kwa sasa hakuna zaidi ya nusu dazeni. Idadi ya watu iko katika umaskini mzuri, na iko katika umaskini kwa sababu tu hakuna ardhi; hakuna sio tu kwa ardhi ya kilimo, lakini hata kwa majengo muhimu kwa uchumi.

Mkoa wa Nizhny Novgorod: "Tunatambua kuwa mzigo usioweza kubebeka wa ushuru na ushuru ni mzigo mzito kwetu, na hakuna nguvu na fursa ya kuzitimiza kikamilifu na kwa wakati unaofaa. Ukaribu wa tarehe ya mwisho ya malipo na ushuru hutegemea kama jiwe mioyoni mwetu, na woga wa mamlaka kwa malipo yasiyo sahihi hutufanya tuuze la mwisho, au kuingia utumwani.

Wabolshevik hawana uhusiano wowote nayo - kama "wanasiasa" wengine wowote. Hii ndiyo sauti ya kweli, isiyopotoshwa ya wakulima. Ni aina gani za Bolsheviks zinahitajika hapa?

Alexander Bushkov. "Mfalme Mwekundu".

"Mfalme anazungumza na wakuu juu ya kazi iliyo mbele yao ya kuwakomboa wakulima kutoka kwa serfdom."

Lithography.

"Mkutano wa Baraza la Jimbo wakati wa maandalizi ya Mageuzi ya Wakulima".
(Utawala wa Mtawala Alexander II.)
Lithography.

I. Laminitis.
"Wakulima wa Urusi".
Kuchora baada ya kuchora na E. Korneev.
1812.

Ilya Efimovich Repin.
"Yadi ya Wakulima".
1879.

Ilya Efimovich Repin.
"Msichana mdogo"
1880.

Konstantin Egorovich Makovsky.
"Chakula cha mchana cha wakulima shambani."

Kristina Evgenievna Gashko.
"Ziara ya A. Pushkin katika kijiji cha Zakharovo. Mkutano na wakulima wa Zakharovsky.
2011.

Mikhail Shibanov.
"Chakula cha mchana cha wakulima"
1774.

"Wanamgambo wa 1812 kwenye kibanda cha wakulima".
Picha ya Lubok.

"Wakulima waliokombolewa huleta mkate na chumvi kwa Alexander II".
1861.
Kutoka kwa kitabu: "Encyclopedia ya Shule. Historia ya Urusi 18-19 karne. Moscow, "OLMA-PRESS Elimu". 2003

"Ngoma ya Wakulima"
1567-1568.

"Harusi ya wakulima"
Mwaka wa 1568 hivi.
Makumbusho ya Sanaa, Ghent.

"Harusi ya wakulima"
1568.
Makumbusho ya Kunsthistorisches, Vienna.

"Wakuu wa Wakulima".

"Maasi ya Wakulima wa miaka ya 1860"
1951.

"Familia ya wakulima".
1843.

Familia ya wakulima kabla ya chakula cha jioni.
1824.
Jumba la sanaa la Jimbo la Tretyakov, Moscow.

"Msichana mdogo"
Miaka ya 1840

"Msichana mdogo"
Miaka ya 1840
Makumbusho ya Jimbo la Kirusi, St.

"Wakulima na Wakimbiaji wa Skating Barafu".

Hakuna kazi yenye heshima na muhimu zaidi kuliko kulima ardhi. Kwa bahati mbaya hii ukweli rahisi haifanyi kazi kila wakati katika ulimwengu huu. Walakini, washairi wa kazi ya wakulima, maelewano na ulimwengu unaowazunguka, hisia za kuridhika kutoka kwa kazi iliyofanywa vizuri wamekuwa na wasanii wanaovutiwa kila wakati. Mmoja wa wa kwanza kushughulikia mada ya maisha ya kijijini alikuwa msanii wa Uholanzi Pieter Brueghel Mzee, aliyeitwa Muzhitsky kwa mapenzi yake. Katika mzunguko wa uchoraji "Misimu", kazi tatu kati ya tano zilizobaki zinaonyesha maisha ya kila siku ya vijijini: "Kurudi kwa mifugo", "Haymaking" na "Mavuno". Picha mbili za mwisho zinatofautishwa na mazingira yao ya amani na furaha kutoka kwa kazi nyingi za Brueghel.

Mwanzoni mwa karne ya 17, huko Uropa, na haswa kwa Kifaransa, uchoraji, aina ya wachungaji ikawa maarufu sana - taswira ya maisha ya vijijini. Uchoraji maarufu zaidi unaoelezea maisha ya vijijini, Francois Boucher: "Shamba", "Asubuhi katika Kijiji", "Wakulima wa kupumzika". Walakini, kila kitu kilichoonyeshwa kwenye wachungaji ni mbali na maisha halisi, na tu mwanzoni mwa Mwangaza, ukweli huanza kutawala katika uchoraji wa kichungaji, kwa mfano, kazi. Msanii wa Kiingereza Thomas Gainsborough "Kurudi kwa Wakulima kutoka Soko", "Rudi kutoka kwa Mavuno".

Uchoraji wa mchungaji wa Alexei Venetsianov umejaa ladha ya Kirusi. Picha zake za uchoraji, zikiboresha maisha ya mkulima wa Urusi, zimekuwa maarufu sana: "Kwenye ardhi ya kilimo. Spring", "Wavunaji", "Mchungaji anayelala". Licha ya mapenzi ya maisha ya vijijini, Venetsianov alijitahidi kupata ukweli wa hali ya juu katika kazi yake, kwa mfano, kufanya kazi kwenye uchoraji "The Barn", ukuta ulibomolewa karibu na jengo hili la kilimo katika mali ya msanii. Tena, nia ya kazi ya wakulima katika uchoraji wa Kirusi hutokea na ujio wa Chama cha Maonyesho ya Kusafiri. Kwa mfano, uchoraji wa Grigory Myasoedov "Mowers" (Wakati Mtakatifu) hupanda furaha ya kazi na umoja wake na mazingira ya moto. Ivan Kramskoy mara nyingi aligeukia mada ya wakulima. Mfululizo wa picha za wakulima "Melnik", "Woodsman", "Contemplator", "Beekeeper" na wengine wanajulikana, ambayo wawakilishi wa baadhi ya fani za vijijini wanaonyeshwa.

Vincent van Gogh alishughulikia mada hii mara nyingi, kwa hivyo moja ya picha chache za uchoraji zilizouzwa wakati wa maisha ya msanii "Mizabibu Nyekundu huko Arles" inayoonyesha mavuno ya zabibu. Mchoro mwingine maarufu wa "vijijini" na Van Gogh ni The Potato Eaters. Mara kadhaa aligeukia mada iliyoguswa kwenye turubai "Mpanzi", kwa sababu aliamini kwamba mpanzi anawakilisha kuzaliwa upya na kutokuwa na mwisho wa maisha. Ingawa msanii wa Uholanzi wanaojulikana kama post-impressionists, katika ufahamu wake wa utata, monotony na uchovu wa kazi ya wakulima, anakuwa mwanahalisi halisi. Labda Van Gogh alichukua mtazamo huu kwa maisha ya vijijini kutoka kwa Jean Millet, ambaye kazi yake ilimshawishi sana msanii huyo mchanga. Millet mwenyewe, mwanzilishi wa shule ya Barbizon, alijisemea kuwa yeye ni mkulima tu. Walakini, katika kazi zake, wakati mwingine mashairi fulani ya maisha ya vijijini huteleza kupitia "Mkusanyaji wa Masikio", "Angelus", "Maua", "Mpanzi", "Kupura" na wengine wengi.

Msanii Arkady Plastov aliitwa mwimbaji wa wakulima wa Soviet. Katika picha zake nyingi za uchoraji, bidii ya mkulima wa pamoja inatukuzwa. Wahusika wake wote wana mikono ya kuelezea sana - yenye nguvu, yenye fundo, sio hofu ya kazi yoyote. Leo, ni kawaida kushutumu picha zake za uchoraji ("Mavuno", "Haymaking", "Katika Majira ya joto", "Chakula cha jioni cha Dereva wa trekta", "Kuchukua viazi") kwa "uhalisia wa ujamaa" - kupamba ukweli, lakini ni ya kipekee katika matamshi yao. tabia ya kitaifa na utaifa wa picha. Hivi ndivyo wasanii kutoka nchi tofauti na enzi walivyoona kazi ngumu na isiyo na shukrani ya wakulima, sio bila, hata hivyo, haiba yake maalum na uzuri.

Uchoraji wa Kirusi wa karne ya XIX.

Mchoraji wa ajabu, muumba wa aina ya mwenendo wa kitaifa-kimapenzi katika uchoraji wa Kirusi ulikuwa Alexey Gavrilovich Venetsianov (1780-1847) , mwanafunzi anayependa zaidi wa Borovikovsky. Venetsianov aliunda mtindo wa kipekee, akichanganya katika kazi zake mila ya taaluma ya mji mkuu, mapenzi ya Kirusi. mapema XIX v. na uboreshaji wa maisha ya wakulima. Akawa babu wa aina ya kaya ya Kirusi. Mwanzoni mwa 1819, msanii huyo aliondoka kwenda kwa mali ndogo ya Safonkovo ​​katika mkoa wa Tver. Katika umri wa miaka arobaini, anaonekana kuanza kufanya kazi tena katika uchoraji. Alivutiwa na watu kutoka kwa watu, serfs, ambao kwa ujasiri na kwa ushujaa walipigana vita na Napoleon, wakihifadhi hali ya juu. utu wa binadamu na waheshimiwa, licha ya ukandamizaji mkubwa wa serfdom. Na ingawa katika siku zijazo msanii mara kwa mara alirudi kwenye picha, masilahi yake kuu tangu mwanzo wa miaka ya 1820 yaliunganishwa na aina ya kila siku. Tayari picha za kwanza za Venetsianov katika aina mpya: pastel "Kusafisha Beets", "Mvunaji" - alishuhudia kwa hakika kwamba Venetsianov alijitahidi kwa uangalifu kwa uaminifu wa kweli wa picha hiyo, akizingatia kazi kuu ya mchoraji "kuonyesha chochote isipokuwa ndani." asili, ambayo ni kutii kwake peke yake, bila mchanganyiko wa namna ya msanii yeyote."

Wakulima wa Kirusi katika picha ya Venetsianov ni watu waliojaa uzuri wa kiroho na heshima, usafi wa maadili na uadilifu wa ndani. Katika kujaribu kumtungia ushairi mtu huyo wa Urusi, ili kudhibitisha hadhi yake ya juu, msanii huyo aliboresha kazi na maisha ya wakulima, hakuonyesha ugumu wa kweli wa kazi ya serf. Lakini ukweli wa kushughulikia mada kama "msingi" wa maisha ya wakulima kutoka kwa mtazamo wa uzuri rasmi unastahili tahadhari maalum. Venetsianov, kama hakuna wasanii wengine wa kwanza nusu ya XIX karne nyingi, kwa ujasiri na kwa ujasiri, kwa uthabiti usio wa kawaida, walisisitiza katika sanaa haki ya kuonyesha wakulima rahisi. Maua ya kweli ya talanta yake ya ubunifu iko kwenye miaka ya 20-30 ya karne ya kumi na tisa. Ilikuwa katika kipindi hiki kwamba kazi bora kama hizo zilionekana "Kwenye ardhi ya kilimo. Spring", "Katika mavuno. Majira ya joto", "Watoto shambani" na michoro kadhaa.

Wakulima wanaofanya kazi kwenye turubai za Venetsianov ni wazuri, wamejaa heshima. Katika uchoraji "Kwenye ardhi ya kilimo. Spring" mada ya leba imeunganishwa na mada ya uzazi, na mada ya uzuri. asili asilia. Uchoraji bora zaidi na kamili wa kisanii wa msanii - "Katika Mavuno. Majira ya joto" yanajulikana na mtazamo wa sauti-epic wa ukweli unaozunguka. Ikiwa katika picha ya kwanza Venetsianov alionyeshwa mazingira ya spring na uwanja mpana wa shamba, shina za kwanza za majani, mawingu mepesi kwenye anga ya bluu, kisha kwa pili msanii alikufanya uhisi urefu wa msimu wa joto wa Urusi - wakati wa mateso ya kijiji - na uwanja wa dhahabu unaong'aa, anga ya joto. . Turubai zote mbili zimepakwa rangi nyepesi na wazi.
Mnamo 1824, picha za uchoraji na Venetsianov ziliwasilishwa kwenye maonyesho huko St. "Mwishowe, tulingojea msanii ambaye aligeuza talanta yake ya ajabu kwa picha ya Kirusi mmoja, kwa uwasilishaji wa vitu karibu naye, karibu na moyo wake na wetu ...", - aliandika PP Svinin, mwanzilishi wa "Makumbusho ya Kirusi" huko St. Katika miaka iliyofuata, Venetsianov alifanya picha nyingi za wasichana wadogo wadogo: "Mwanamke Mkulima", "Mwanamke mkulima na uyoga msituni", "Msichana wa kushona", "Mwanamke mkulima na maua ya mahindi" nyingine. Kwa uhalisi wote wa kila moja ya kazi hizi, wameunganishwa na hamu ya msanii kujumuisha maoni mapya juu ya uzuri katika sanaa, juu ya uzuri wa watu, kiroho na heshima.

Umuhimu wa Venetsianov katika historia ya sanaa ya Kirusi ni kubwa sana. Alikuwa mmoja wa wasanii wa kwanza ambao walijitolea kazi yake kwa taswira ya wakulima na kuanzisha aina ya kila siku kama eneo sawa na muhimu katika sanaa. Picha za watu zilionekana kwenye turubai za msanii, zimejaa ukuu wa kiroho na hadhi kubwa ya kibinadamu.
Wakati huo huo, mapenzi, ambayo wakati huo yalijumuishwa na ujasusi wa kielimu, yalikuwa yakitawala katika maisha rasmi ya kisanii.

Katika miaka ya 30-40 ya karne ya XIX. jukumu la kuongoza katika sanaa nzuri ilikuwa ya uchoraji, hasa ya kihistoria. Kipengele chake cha tabia kilikuwa tafakari ya matukio historia ya kale kwenye kilele cha kusikitisha. Tofauti na uchoraji wa kihistoria wa enzi iliyopita (A.P. Losenko), ambayo ilivutia historia ya kitaifa na viwanja vya maadili, ambapo mwanzo mkali hushinda nguvu za uovu, nyimbo za kihistoria za K.P. Bryullov, F.A. Bruni, A.A. Ivanov wana tabia ya mfano ya kufikirika. Kama sheria, uchoraji wao umechorwa kwenye masomo ya kidini, msisitizo kwenye picha huhamishwa kutoka takwimu ya kati mhusika mkuu kwa umati katika wakati muhimu.
Jukumu kuu hapa ni la Karl Pavlovich Bryullov (1799-1852) , ambaye alichanganya katika kazi yake wazo la kimapenzi na canon ya classic ya picha. Watu wa wakati huo kwa pamoja walizingatia kazi kuu ya Bryullov kuwa turubai kubwa ya kihistoria. "Siku ya mwisho ya Pompeii". Baada ya kutembelea maeneo ya karibu ya Naples, ambapo uchimbaji wa akiolojia wa miji ya kale ya Kirumi - Pompeii na Herculaneum - ulifanyika, hatimaye aliamua mada ya uchoraji wake wa baadaye. Akiwa ameshtushwa na kuona jiji hilo, lililozikwa chini ya safu ya lava na majivu wakati wa mlipuko wa Vesuvius mnamo Agosti 24, 79, alianza kutekeleza mpango wake.

Msanii anapenda uaminifu, upendo wa hali ya juu na imani isiyoweza kuharibika katika haki. Vipengele vya hasira vilisaidia tu kudhihirisha uzuri wao wa ajabu wa kiroho kwa watu. Makundi matatu ya mbele upande wa kulia yanawakilisha hisia hizi za juu. Wana wanajaribu kuokoa kwenye mabega ya baba mzee dhaifu ambaye hawezi kukubaliana na kifo cha miungu ya marumaru nyeupe inayoanguka kutoka kwenye paa za majumba. Anguko lao linatambuliwa kama mporomoko wa maadili yake kuhusu maisha yaliyopangwa kimantiki. Pliny mchanga, akimlea kwa uangalifu na kumshawishi mama yake kukusanya nguvu zake zote na kujaribu kutoroka, hawezi kumuacha mtu mpendwa zaidi ulimwenguni. Bwana harusi, bila kutambua umeme na si kusikia sauti ya mawe yanayoanguka, anashikilia bibi arusi aliyekufa mikononi mwake. Siku bora zaidi ya maisha yangu imekuwa siku ya mwisho furaha yao ya duniani. Wazo la picha hiyo lilitokana na tofauti ya kihemko ya kimapenzi kati ya ukamilifu wa watu walioonyeshwa na kutoweza kuepukika kwa kifo chao: majengo yanaanguka, sanamu za marumaru zinaanguka, na hakuna mtu, awe jasiri, mrembo na mtukufu. kuokolewa wakati wa janga. K. P. Bryullov anakataa mahitaji ya asili ya kuonyesha mhusika mkuu. Umati mzima wa mwanadamu unakuwa shujaa wake, ambapo kila mtu ni mshiriki sawa katika mchezo wa kuigiza wa kihistoria, kila mtu hupata nguvu ya mambo ya asili ya kuepukika.

Bryullov pia alikuwa mmoja wa wachoraji wa picha wa Kirusi maarufu wa wakati wake. Yeye ni bwana, juu ya yote, picha ya mafuta ya sherehe, ambapo mtu huwasilishwa kwa urefu wake kamili katika hali ya utulivu, pamoja na picha bora za penseli na rangi ya maji. Picha za Bryullov zinaonyesha bora ya kimapenzi ya utu mzuri na wa kiburi, amesimama juu ya mazingira. Vile, kwa mfano, ni "Horsewoman", iliyofanywa kwa kuangaza tani za dhahabu-njano, nyekundu na kijani-hudhurungi, kukumbusha valerian ya juisi. uchoraji XVIII v.
Katika uzuri wake kamili, talanta kubwa ya Bryullov, licha ya mafunzo yake ya kitaaluma, ilijidhihirisha katika sehemu mbili. picha za Countess Yu.P. Samoilova- pamoja na mwanafunzi Dzhovanina na mvulana mweusi na pamoja na mwanafunzi Amacillia katika kinyago. Katika picha ya mwisho, unyenyekevu wa utungaji na laconism ya rangi, iliyojengwa juu ya tofauti ya tajiri ya rangi ya bluu na nyekundu, kutoa turuba athari maalum ya mapambo na wakati huo huo monumentality. Uso mzuri wa kibaridi wa yule mwanamke, ulioandaliwa na curls nyeusi dhidi ya msingi wa pazia nyekundu, vazi lake la malkia wa kinyago, sahaba mchanga aliyevaa mavazi ya mashariki, umati wa masks nyuma ya ukumbi - yote yanachangia. kuunda picha wazi ya kimapenzi.
Jina la Bryullov limekuwa ishara ya taaluma mpya ya picha na mambo ya mapenzi.

Hata mapenzi ya kitaaluma zaidi yalijidhihirisha katika kazi ya Fedor Antonovich Bruni (1799-1875) . Kazi kwenye uchoraji "Nyoka ya Shaba" ilifanywa na msanii kwa miaka kumi na tano, na hii ni kwa sababu sio tu. saizi kubwa turubai, lakini pia utata wa kuelewa na kuandika njama ya Agano la Kale, ambayo ni ya kina katika maudhui ya kifalsafa. Wakiokolewa kutoka katika utumwa wa Misri, watu wa Kiyahudi wakiongozwa na Musa walitangatanga katika jangwa lisilo na maji kwa muda wa arobaini. miaka. Watu waliochoka, wakiteswa na kiu na njaa, walinung'unika, na Bwana akawaletea adhabu - mvua ya nyoka wenye sumu. Kisha watu wakatubu na kuanza kuomba rehema, ambayo Bwana alimwamuru Musa asimamishe nguzo na kuweka nyoka juu yake. Wale wanaomtazama kwa imani ya kweli katika wokovu kupitia kwa Bwana watapata rehema.

Msanii alijiwekea kazi ngumu - kuonyesha mwitikio tofauti wa umati tofauti, kuonyesha kiwango cha imani na utii kwa mapenzi ya kimungu ya kila mtu. Lakini watu waliowakilishwa kwenye turubai wanashikwa na woga kuliko kujazwa na unyenyekevu wa kina kwa maagizo ya Mbinguni. Jaribio la msanii kuwasilisha kitendo katika taa za usiku, kunyakua nyimbo zilizofikiriwa na mwanga wa mwezi, hutoa sauti ya maelezo ya picha ya ishara na hutoa hisia ya fumbo. "Nyoka yake ya Shaba" ni ya enzi yake: nyuso huungana katika umati ulioshikwa na woga wa kawaida na unyenyekevu wa utumwa. Rhythm ya usambazaji wa takwimu za binadamu, usambazaji wa mwanga na kivuli, kama ilivyokuwa, hurudia rhythm ambayo hisia za umati huinuka na kuanguka. Mwelekeo wa kidini na wa fumbo wa picha hiyo ulionyesha hali za mtindo mahakamani na katika duru za jamii za juu.

Jambo muhimu zaidi katika uchoraji wa Kirusi wa miaka 30-50 ya karne ya XIX. - kazi Alexander Andreevich Ivanov (1806-1858) . Nchi ya kiroho ya Ivanov ilikuwa Italia, ambapo alikuja kuendelea na masomo na kazi yake. Hapa alizingatia kwa uangalifu mada ya turubai yake ya baadaye, ambayo alitaka kujitolea kwa mabadiliko katika maisha ya wanadamu - kuonekana kwa Mwokozi ulimwenguni. Katika historia, anatafuta picha kamili ambayo inaweza kutikisa nafsi ya mtazamaji asiye na ujuzi, kuwa msukumo wa kuzaliwa kwake upya kiroho. Tofauti na Bryullov, ambaye aliimba wimbo kwa mrembo wa Kale, Ivanov anaingia katika ulimwengu wa Agano Jipya, anasoma historia ya ufahamu wa kiroho na malezi ya wanadamu, akifanya uchaguzi wake wa maadili kwa uhuru. Kwa kweli alitumaini kwamba kazi ya wakati ujao pia ingeweza kutoa majibu kwa maswali mengi ya wakati wetu. picha kuu "Kuonekana kwa Kristo kwa Watu (Kuonekana kwa Masihi)" ikawa matokeo kuu ya wasifu wake wa ubunifu.
Ilichukua msanii miaka ishirini kutekeleza mpango mgumu. Utafutaji unaoendelea wa utungaji, kazi ya kudumu na ya mara kwa mara juu ya asili ilisababishwa na tamaa ya kufikia ushawishi wa juu. Ustadi wa shule ya kitaaluma ulionekana wazi katika michoro nyingi za maandalizi, michoro kutoka kwa asili, michoro (zaidi ya 300 kati yao!), Kuhusiana na vipande vya mtu binafsi vya turuba ya baadaye.
Kituo cha yaliyomo kwenye turubai yake sio vitendo vya mashujaa, lakini sababu zao, sio onyesho la makusudi la bora na la kishujaa, lakini harakati zisizoonekana na mabadiliko ya hisia (kutoka kwa mshangao, udadisi na kutoaminiana hadi heshima na furaha). Kuchanganya katika picha matukio mawili ya injili ya nyakati tofauti - mahubiri ya Yohana Mbatizaji na kuonekana kwa Kristo - anafikia uadilifu wa kushangaza wa mtazamo wa tukio muhimu.
Watu wa rika na tabia tofauti walifika kwenye ukingo wa Yordani kwa njia yao wenyewe, kila mmoja na yake uzoefu wa maisha, kila mtu alisikia kitu tofauti katika maneno ya Yohana Mbatizaji, kila mtu anafanya uchaguzi wake mwenyewe. Wengine wako tayari kuamini kwa furaha maneno yaliyovuviwa ya nabii aliyetangaza kuja kwa Mwokozi, wengine wanabaki kutoyajali, na bado wengine wamejawa na tumaini la kukombolewa kutoka kwa mateso. Licha ya ukweli kwamba kila mtu yuko katika hatua fulani ya ukuaji wao wa kiroho na kiadili, wote kwa pamoja wanaonyesha ndoto ya ulimwengu ya kupata ukweli.

Mfano wa wazo la mwandishi mkuu unaonyeshwa katika muundo wa picha. Kwa mtazamo wa kwanza, inaonekana ya jadi kabisa. Kwa kufuata kanuni ya kitamaduni, msanii hupanga washiriki katika eneo la mbele kando ya ndege ya picha, akisawazisha sehemu zake zote mbili na kuelekeza umakini wa watazamaji kwenye sura ya Yohana Mbatizaji. Wakati huo huo, anaongoza harakati ndani, ambapo sura ya Kristo anayetembea inaonyeshwa. Mwendo wa pande nyingi pamoja na ndani ya nafasi huimarishwa sana na zamu, maoni ya wahusika yaliyogeuka kuelekea Kristo. Hii inaeleweka, kwa sababu iko hapa, kwa mujibu wa nia ya mwandishi, kwamba katikati ya utungaji mzima iko. Nyuzi zote zisizoonekana zinazounganisha vikundi tofauti vya watu hunyoosha kwake. Sio bahati mbaya kwamba msalaba mikononi mwa Yohana na mkuki wa mpanda farasi wa Kirumi unaelekezwa kwa mwelekeo wake. Hebu pia tuzingatie ukweli kwamba Yesu haendi kwa wenye haki (kundi la Yohana), bali kwa Mafarisayo, wakifuatana na wapanda farasi wa Kirumi.

Shule ya asili, ambayo ina sifa ya uhalisia muhimu na mwelekeo mkali wa kijamii, ilitokea katikati ya kumi na tisa v. awali katika fasihi ya Kirusi na ilionekana katika kazi za N.V. Gogol, N.A. Nekrasov, F.M. Dostoevsky, I.A. Goncharova, D.V. Grigorovich. Wakati huo huo na fasihi mpya, ambao wawakilishi wao walipigania "asili, asili, taswira ya maisha bila mapambo", katikati ya miaka ya 40 ya karne ya XIX. kizazi kizima cha wasanii kilionekana - wafuasi wa shule ya asili. Na ya kwanza kati yao inapaswa kuzingatiwa Pavel Andreevich Fedotov (1815-1852) , ambao uchoraji wake ni matukio kutoka kwa maisha, ambapo kiini cha kutisha cha hali hiyo kinafichwa chini ya kifuniko cha kawaida. Hii ni aina ya mahubiri ya maadili, ambayo madhumuni yake ni marekebisho ya wengine. Hizi ni "Fresh Cavalier", " Bibi arusi”, "Kiamsha kinywa cha Aristocrat", "Meja's Matchmaking".
kwenye picha "Ulinganishaji wa Meja" kulikuwa na jambo la kawaida la maisha ya wakati huo - ndoa ya urahisi: mfanyabiashara tajiri na ndoto ya familia yake yote ya kupata "kutoka kwa matambara hadi utajiri" kupitia ndoa ya binti na mkuu aliyeharibiwa. Hapa, sanaa ya mise-en-scène, tabia ya Fedotov, inaonekana zaidi: katikati, bi harusi mzuri hutoka mikononi mwa mama yake, ambaye anamshika kwa sketi ili kumweka chumbani, wahusika wengine wamejumuishwa katika vikundi, ambayo kila mmoja "huambia" kwa njia yake mwenyewe juu ya maisha ya baba wa mfanyabiashara. Ukali wa ajabu, udhihirisho wa pozi, ishara, sura za usoni za wahusika huruhusu kwa muda kuona mila ya kweli ya familia hii. Kwa dakika moja binti atanyoosha mavazi yake, mama atatabasamu na kuinama, mpishi na kaya watatoweka kwenye vyumba vya nyuma. Wahusika huchaguliwa na Fedotov na ujuzi wa kushangaza wa maisha ya Kirusi na wanawakilisha mkusanyiko wa ajabu na wa thamani wa physiognomies tabia ya 1940s.
Picha ni kito cha kweli katika suala la uchoraji: mpango wake wa rangi umejengwa juu ya juxtaposition ya wazi ya pink, lilac na kijani-ocher na njano. Kwa maana ya ajabu ya nyenzo, kufurika kwa kitambaa mnene cha hariri, kung'aa kwa shaba ya zamani, mng'ao wa glasi ya uwazi hupitishwa. Katika mistari ya laini ya kichwa kilichopigwa cha bibi arusi, katika ishara yake, pamoja na kuathiriwa, kuna uke mwingi, unasisitizwa na mwanga wa vitambaa vyeupe na nyekundu vya mavazi yake. Katika haya yote, pamoja na Fedotov satirist, Fedotov mshairi anahisiwa.

Uchoraji "Fresh Cavalier" ulichorwa mnamo 1846. Huu ni mchoro wa P.A. Fedotova huwasilisha kwa mtazamaji kipindi kutoka kwa maisha ya afisa. Afisa huyo alipokea tuzo yake ya kwanza - agizo - na anaonekana kwetu kama mhusika mkuu wa picha hiyo. Kiburi chake na kiburi huvutia macho. Msanii alionyesha shujaa wake kwenye picha ya katuni, kusababisha tabasamu kwa mtazamaji. Baada ya yote, agizo lililopokelewa na afisa ndio tuzo ya chini kabisa ambayo afisa wa nyakati hizo angeweza kupokea. Lakini mhusika mkuu, afisa mdogo, anaona kukuza katika tuzo hii. Anaota maisha tofauti. Mapambo katika chumba cha shujaa sio tajiri na anaelezea majibu ya shujaa kwa malipo ya chini kama haya.

Ucheshi wa picha hiyo ulitokana na utofauti wa taswira yake. Katika picha, anaonyeshwa kwenye kanzu kubwa ya kuvaa, bila viatu, akiwa amevaa nywele, amesimama kwenye chumba kichafu. Kuna tuzo kwenye vazi. Maneno mazito juu ya msingi wa vazi la mavazi na mazingira ya nyumbani husababisha tabasamu. Baada ya yote, muungwana anajivunia mbele ya mjakazi wake. Uwezekano mkubwa zaidi, hana mtu mwingine wa kuonyesha tuzo yake. Mwonekano wa mjakazi ni wa kujishusha. Hakuacha kufanya kazi zake za kila siku, akasimama karibu na yule bwana akiwa ameshika buti mikononi mwake.Chumba cha shujaa ni kidogo, vitu vingi vimerundikana juu ya kila mmoja. Juu ya meza ya dining, ambayo ni uwezekano mkubwa wa mfanyakazi, kuna kukata sausage kwenye gazeti. Kuna mifupa ya samaki chini ya meza. Kila kona ya chumba ni fujo, mambo kurundikana juu ya kila mmoja. Sare hutegemea viti viwili, vitu vingine vimelala kila mahali. Kwenye moja ya viti, paka inararua upholstery. Papillots za shujaa na curlers za nywele, ambazo ziko hapa kwenye meza, zinazungumzia tamaa ya shujaa kuwa mtindo na kujipanga vizuri. Lakini mambo yote ya shujaa, wao si vizuri kutunzwa. Taswira ya shujaa na hamu yake ya kuwa juu zaidi katika cheo kuliko alivyo inaonekana ya kipuuzi na ya kipuuzi. Hata paka kwenye kiti ni nyembamba na mbaya.

Katika miaka ya 60, msanii alianza kudai "yaliyomo", "maelezo ya maisha" na hata "sentensi juu ya matukio yaliyoonyeshwa." Jambo kuu katika uchoraji wa Kirusi lilikuwa ukuu wa kanuni za maadili na kijamii juu ya kisanii. Kipengele hiki kilidhihirika wazi zaidi katika kazi za wasanii wenye mawazo ya kidemokrasia. Mnamo 1863, Chuo cha Sanaa kiliweka mpango wa medali ya dhahabu na njama kutoka kwa hadithi za Scandinavia. Waombaji wote kumi na watatu, kati yao I.N. Kramskoy, K.G. Makovsky, A.D. Litovchenko, ambaye hakukubaliana na programu hii na mipango kwa ujumla, alikataa kushiriki katika shindano hilo na akaacha Chuo. Kwa kuacha Chuo hicho, waasi walipanga "Artel ya Wasanii", na mnamo 1870, pamoja na wachoraji wa Moscow - "Chama cha rununu maonyesho ya sanaa” . Kuanzia na Perov na kuishia na Levitan, wawakilishi wote bora wa sanaa ya Kirusi walishiriki katika maonyesho haya - Wanderers.
Wasanii Wasafiri waligeuza macho yao kwenye hatima ngumu ya mtu wa kawaida. Katika nyumba ya sanaa ya picha Ivan Nikolaevich Kramskoy(1837-1887) Kuna aina nyingi za wakulima za ajabu ambazo imani inaonyeshwa kwa watu, nguvu zao za kiroho, akili, talanta na wema. Picha bora za msanii kwenye mada hii - "Mtu kwenye kofia ya risasi" na "Mina Moiseev." Shughuli ya "mhubiri" ya Kramskoy kwa kiwango fulani ilimwingilia kama mchoraji: alijaribu kusuluhisha kwa njia za picha kile ambacho uandishi wa habari pekee ungeweza kufanya, na mipango yake haikupata mfano wa kutosha wa picha. Kwa hiyo, alihama kutoka "Kristo Jangwani" hadi "Mermaids", kutoka "Herodias" hadi "Huzuni isiyoweza kufariji", kutoka "Moonlight Night" hadi "Unknown". Na bado, inapaswa kusemwa kuwa ni brashi za Kramskoy ambazo zinaonyesha picha za akili kama hizo za fasihi ya Kirusi kama L.N. Tolstoy na N.A. Nekrasov. Mtu mwerevu, mwenye busara na mwenye kuona mbali hututazama kutoka kwa picha ya Tolstoy.

Mpango wa picha "Kristo Jangwani" kuhusishwa na mfungo wa siku arobaini wa Yesu Kristo ulioelezewa katika Agano Jipya, nyikani, ambapo alistaafu baada ya ubatizo wake, na majaribu ya Kristo na ibilisi, ambayo yalitokea wakati wa mfungo huu. Kulingana na msanii huyo, alitaka kunasa hali hiyo ya kutisha uchaguzi wa maadili kuepukika katika maisha ya kila mtu.
Mchoro huo unaonyesha Kristo ameketi juu ya jiwe la kijivu, lililoko kwenye kilima katika jangwa moja la mwamba wa kijivu. Kramskoy hutumia rangi baridi kuonyesha asubuhi na mapema - mapambazuko ndiyo yanaanza. Mstari wa upeo wa macho ni wa chini kabisa na hugawanya picha takribani nusu. Katika sehemu ya chini ni jangwa baridi la mawe, na katika sehemu ya juu - anga ya mapema, ishara ya mwanga, matumaini na mabadiliko ya baadaye. Matokeo yake, sura ya Kristo, amevaa vazi la giza na kanzu nyekundu, inatawala nafasi ya picha, lakini wakati huo huo inapatana na mazingira magumu yanayozunguka.
Kujizuia katika taswira ya mavazi huruhusu msanii kutoa umuhimu wa msingi kwa uso na mikono ya Kristo, ambayo huunda ushawishi wa kisaikolojia na ubinadamu wa picha yake. Mikono iliyopigwa kwa nguvu iko karibu katikati ya kijiometri ya turubai. Pamoja na uso wa Kristo, wanawakilisha kituo cha semantic na kihemko cha utunzi, na kuvutia umakini wa mtazamaji.

"Haijulikani" Inachukuliwa kuwa moja ya kazi muhimu na maarufu za Ivan Kramskoy. Kutoa turubai jina kama hilo, msanii aliipa aura ya siri na fitina. Kwa maneno ya kiitikadi na kisanii ya yaliyomo kwenye picha ya "Haijulikani", mchoraji aliweza kuunda kazi iliyosimama kwenye ukingo wa picha na uchoraji wa mada.

Miongoni mwa wasanii wa kwanza wa Kirusi ambao, kwa roho ya vyombo vya habari vinavyoendelea vya miaka ya 60, waligeuza picha zao za uchoraji kuwa mahubiri ya kupigwa. Vasily Grigorievich Perov (1834-1882) . Tayari kwenye picha yake ya kwanza "Mahubiri katika Kijiji", iliyochapishwa katika mwaka wa ukombozi wa wakulima, hakukuwa na athari ya kejeli isiyo na madhara ya Fedotov: mmiliki wa ardhi mnene, asiyejali maneno ya baba, alilala kwenye kiti; mke wake mchanga, akichukua wakati huo, ananong'ona na mtu anayempenda, na hivyo kuonyesha dharau kwa maadili ya kiroho kwa upande wa jamii "iliyoelimika". Picha inayofuata "Maandamano ya Pasaka" alikuwa kabisa "Bazarov" kwa ukali na konsonanti na riwaya za mashtaka za wakati huo.
Maandamano ndani kwa nguvu kamili na gonfalons na icons anatoka nje ya tselovalnik, akiwa amejitendea kwa utukufu huko: mahujaji walevi huanguka nje ya tavern katika hali mbaya na kupiga makofi kwenye slush ya spring; kuhani, bila kukanyaga kwa miguu yake, kwa shida sana anashuka kutoka kwenye ukumbi; Shemasi mwenye chetezo alijikwaa na kuanguka.

Makasisi na wakulima wote wanawasilishwa kwa fomu isiyovutia zaidi, bila kuacha shaka kwamba kila kitu nchini Urusi hakina thamani na kinahitaji uharibifu mkubwa na upangaji upya. Picha zingine zote za Perov, isipokuwa "Kuwasili kwa mtawala" na "Troika", badala ya kusikitisha kuliko mashtaka, kujazwa na huzuni kwa "ubinadamu maskini." Ikilinganishwa na uchoraji wa mapema, ambao ulitofautishwa na maelezo mengi ya simulizi, mgawanyiko wa fomu na ukosefu wa hisia ya rangi, uadilifu ulionekana katika kazi za baadaye za Perov. Nzuri hasa picha za F.M. Dostoevsky na A.N. Ostrovsky, waandishi wakubwa wa Kirusi. Kazi hizi kwa haki huturuhusu kuweka Perov kati ya waanzilishi wa picha ya kisaikolojia katika uchoraji wa Kirusi - kwa usahihi na kikamilifu aliweza kuonyesha hali ya kiroho ya mashujaa wake. Licha ya "asili ya kiitikadi" ya sanaa yake, Perov bado ni bwana mkubwa sana katika suala la usahihi na ushawishi wa sifa zake.
Moja ya kuelezea zaidi ni picha "Kuona Wafu". Imeandikwa

Perov aliporudi kutoka nje ya nchi, ambapo alisoma uchoraji, alimletea tuzo ya kwanza ya Jumuiya ya Kuhimiza Wasanii. Farasi aliyekonda polepole na kwa huzuni anakokota kwenye kilima kuelekea kwenye mawimbi ya upepo. Katika sleigh - jeneza takriban kugonga pamoja, kufunikwa na matting na amefungwa kwa kamba. Kila upande wake amekaa juu ya watoto sleigh. Msichana anaonekana huzuni. Kinyume chake ni mvulana aliyevalia kofia kubwa ya manyoya ambayo inateleza chini juu ya macho yake. Anatetemeka kwa sababu ya baridi, akijifunga koti kubwa la kondoo la baba yake. Karibu na sleigh, akimwona mwenye nyumba kwenye safari yake ya mwisho, mbwa anakimbia, akisisitiza kwa uwazi zaidi upweke na ukosefu wa makazi wa familia ya maskini yatima. Hatuuoni uso wa mama huyo, lakini jinsi kichwa chake kilichoinamisha na mabega yake kilivyo fasaha! Hakuna mtu karibu, hakuna mtu, pamoja nao, anayesindikiza mtoaji pekee wa familia ya watu masikini kwenye safari yake ya mwisho. Na kwa sababu hawana waunga mkono, mkasa wa kile kinachotokea unasikika zaidi. Hisia hii inaimarishwa na mazingira ya giza, yenye mwanga mdogo: mashamba yaliyofunikwa na theluji, kukusanya jioni, giza la chini la kunyongwa, mawingu ya risasi. Pande zote ni ukimya baridi na ukimya usio na mwisho, wenye uchungu ...

Miongoni mwa Wanderers, kubwa zaidi ni Ilya Efimovich Repin (1844-1930) . Yeye, kama Wanderers wengine, aliona yaliyomo kwenye picha za kuchora katika kile kinachoweza kutolewa kutoka kwao, kwa hivyo aliamua kila wakati mada za fasihi, alitaka kuandika kwa uwazi iwezekanavyo kejeli mbaya ("Maandamano katika jimbo la Kursk"), mahubiri ya uchangamfu ("The Cossacks"), msiba wa kutisha ("Ivan the Terrible na mwanawe Ivan mnamo Novemba 16, 1581" ), tukio la kila siku lenye hisia za kisiasa (" Kukamatwa kwa mwanapropaganda", "Kuona mtu aliyeajiriwa", "Hawakungoja"). Katika karibu kila moja ya picha zake za kuchora mtu anaweza kuhisi sio busara tu, bali pia hali ya joto inayowaka, pamoja na uigizaji kidogo, na usahihi kamili wa kisaikolojia. Wahusika katika picha zake za kuchora, ziko kwa usahihi sana, akionyesha ishara waziwazi, sawa, waigizaji wanaocheza jukumu, na sio kuhisi watu kwa undani. Tu katika "Barge haulers kwenye Volga", iliyoandikwa ndani vijana chini ya maoni ya moja kwa moja ya kile alichokiona wakati wa safari yake kando ya Volga, mchezo wa kuigiza unaonyeshwa kwa urahisi na wazi.
Kutoka kwa picha "Barge Haulers kwenye Volga", ambayo ikawa mafanikio ya juu zaidi ya sanaa ya ukweli katika miaka ya 1870, "utukufu wake katika Urusi yote kubwa" ulianza. Ndani yake, aliacha uelimishaji na kashfa inayojulikana kwa uchoraji wa kila siku, na kwa mara ya kwanza alionyesha sio tu mateso ya watu wanaofanya kazi ngumu, lakini pia nguvu kubwa ya kijamii. Kwa ustadi wa kushangaza, Repin alitoa "wasifu" wa kijamii na kisaikolojia wa watu, akaunda upya umoja wa kipekee wa kila mhusika. Katika takwimu kumi na moja za wasafirishaji wa majahazi, picha ya kawaida iliundwa Urusi ya watu, na madarasa yote ya jamii ya Kirusi yalionekana mbele ya mtazamaji. Katika barua kwa V.V. Stasov kuhusu picha hii, Repin aliandika: "Jaji sasa ni mwanamume, na kwa hivyo ni muhimu kutoa tena masilahi yake." Wasafirishaji wa majahazi walimhimiza mwandishi sio kwa chukizo la dharau, lakini heshima na pongezi zao. nguvu ya ndani na uzuri. Kulingana na F. M. Dostoevsky, ukweli wa kweli ulifunuliwa kwenye turubai "bila maelezo maalum na lebo." V sifa kubwa zaidi Dostoevsky aliweka msanii kwamba hakuna hata mmoja wa wasafirishaji wa majahazi yake anayepiga kelele kutoka kwenye picha: "Angalia jinsi nisivyo na furaha na kwa kiasi gani una deni kwa watu."

Kipaji cha aina nyingi cha I. E. Repin kilionyeshwa wazi katika turubai za kihistoria, ambazo zinashangaza na kuegemea kwa taswira ya matukio na kina cha sifa za kisaikolojia. Katika matukio yaliyopita zamani, alikuwa akitafuta kilele cha maisha, hali za kushangaza ambamo kiini cha kweli cha mwanadamu kilidhihirishwa kikamilifu zaidi. Kwa ustadi angeweza kuonyesha mashujaa wake katika hatua za kugeuza maishani, kuwashangaza, wakati wa mvutano mkali wa nguvu za kiakili. Wakati huo huo, Repin alijaliwa kwa ukarimu uwezo wa kuhisi mwendelezo na kuchora usawa kati ya zamani za kihistoria na sasa.
Ndio, wazo la picha Ivan wa Kutisha na mtoto wake Ivan iliibuka kuhusiana na mauaji ya Alexander II na Narodnaya Volya. Repin aliandika hivi: “Hisia zililemewa na mambo ya kutisha ya wakati huo. Repin alipata "njia ya kutoka kwa kidonda katika historia" kwa mfano wa wakati mbaya wa ufahamu wa muuaji wa mtoto, ambaye ghafla aligundua kutowezekana kwa kubadilisha chochote maishani mwake. Picha hiyo ilisikika waziwazi wazo la uhalifu wa mauaji, ukiukaji wa amri isiyobadilika "Usiue." La kutisha vile vile ni upweke na toba ya mzee aliyeinama, ambaye anajaribu kuinua mwili mzito wa mwanawe, na ishara ya rehema ya msamaha wa mtoto, ambaye anamgusa baba yake kwa mkono wake unaodhoofika. Utata na utofauti, kina cha kisaikolojia cha kazi haikuweza kuacha mtu yeyote tofauti.

Picha imejazwa na maudhui mengine yanayothibitisha maisha "Cossacks wanaandika barua kwa Sultani wa Kituruki", akielezea vipengele vya tabia ya kitaifa, roho ya uungwana wake na urafiki. Kwa hali ya matumaini, Repin aliweza kufikisha nguvu ya watu huru wa Cossack, ucheshi wake usio na mwisho na hamu ya uhuru. Kwa mara ya kwanza katika uchoraji wa Kirusi, hisia ya umoja kati ya raia na kiongozi, kiongozi wa udugu wa kijeshi, ilitolewa. Katika turuba kubwa (203 x 358 cm), aliunda aina ya wimbo kwa roho ya kitaifa, "symphony ya kicheko" nzima. Repin alifanya kazi kwenye uchoraji huu kwa zaidi ya miaka 15: kazi haikuacha mawazo ya msanii. Kuhusu mashujaa wake, aliandika kwa raha kwa V.V. Stasov: "Kweli, watu gani !!! Kichwa kinazunguka kutoka kwa din na kelele zao, huwezi kushiriki nao! Jamani watu!

I. E. Repin alitoa mchango mkubwa katika sanaa ya picha. Kuendeleza kwa mafanikio mila bora ya uchoraji wa Kirusi, katika kila kazi ya aina hii alifunua "lahaja za roho", ngumu. ulimwengu wa kihisia na sifa za kipekee za kila mtu. Katika kila picha ya msanii, uchunguzi wa nadra, umakini wa kisaikolojia, hamu ya ukweli, na kukataa uwongo kunapatikana. Repin hakuwahi "kusahihisha" utu wake, hakutafuta "kuboresha" au kuifanya iwe bora, hakupenda wakati mifano "ilimletea kwa makusudi." Katika hali nyingi, picha hiyo ilizaliwa katika mazingira ya mawasiliano mazuri, mazungumzo, na wakati mwingine mijadala mikali. Ndio maana suluhisho lao la kisanii ni tofauti sana.
Repin angeweza kuchora picha katika kikao kimoja, kwa msukumo wa ghafla, alitekwa na ulimwengu wa mfano wake, lakini wakati huo huo angeweza kufanya kazi kwa muda mrefu na kwa uchungu, kuandika tena na kubadilisha canvases zaidi ya mara moja. Kwa shauku ya kipekee, aliandika watu ambao walikuwa karibu naye kiroho, "taifa wapendwa, wana wake bora", pamoja na wengi wao aliunganishwa sana. mahusiano ya kirafiki. Hata alipopaka sura ileile mara kadhaa, aligundua kitu kipya na cha kipekee ndani yake.
Kilele cha sanaa ya picha ya msanii ni picha za mtunzi M. P. Mussorgsky na mwandishi L. N. Tolstoy, ambamo "nguvu ya roho isiyoweza kufa" inapitishwa, hisia ya uadilifu wa mtu binafsi na upatano wa kuwa.
Picha imebaki kuwa aina ya msanii anayependa, aliigeukia katika maisha yake yote ya ubunifu. Watafiti wamerudia kusema kwamba ikiwa Repin angechora picha tu, bado angebaki msanii mkubwa katika historia ya sanaa ya Urusi.

Mchango bora katika maendeleo ya aina ya kihistoria ya uchoraji ilitolewa na Vasily Ivanovich Surikov (1848-1916). Kwa turubai zake, alichagua kihistoria muhimu, alama za kugeuza katika maisha ya Urusi, akionyesha ugumu wao wa ajabu, janga na kina cha kisaikolojia. Alijua kikamilifu sanaa ya kutambua mifumo ya kihistoria ya jumla katika ukweli halisi, unaoonyesha asili ya migongano ya ndani ya kitaifa. Kwa kuunda picha ya kisanii historia ya zamani, mara nyingi aliiona kupitia hatima ya mtu ambaye alikuwa na "roho ya kishujaa ya watu wake" (M. V. Nesterov). Wakati huo huo, alichota nyenzo za uchoraji wake kutoka kwa ukweli wa kisasa, akiona ndani yake vyama vinavyofaa, viboko vya tabia na maelezo muhimu. Surikov hakuwahi kushutumu, hakupitisha sentensi na hakutoa alama. Katika kila kitu alichoonyesha, alijiruhusu tu huruma na usawa wa kihemko.
Kama bwana wa uchoraji wa kihistoria, Surikov kwanza alijitangaza kwa sauti kubwa kwenye picha "Asubuhi ya Utekelezaji wa Streltsy", ambapo alionyesha matokeo ya uasi wa wapiga mishale, ambao waliunga mkono Princess Sophia mwaka wa 1698 na kupinga nguvu halali ambayo ilikuwa ya ndugu yake mdogo, Peter I. Mwandishi hakutaka kufikisha damu au utekelezaji katika kazi hii, lakini janga la kitaifa, kueleza juu ya bei hiyo mbaya iliyolipwa na watu wanaoishi katika enzi ya mabadiliko na kushikwa chini ya gurudumu la historia. Mwandishi aliona sauti ya kushangaza ya turubai katika "sherehe ya dakika za mwisho" iliyopatikana na wapiga mishale.
Kila picha katika umati ni mtu binafsi, mhusika wa picha, ambayo iliundwa katika utafutaji mkali wa sitters na katika kazi makini juu ya michoro. Wapiga mishale wote hupata msiba kwa njia yao wenyewe, wanaonyesha uasi, roho ya uasi na hasira. Juu ya nyuso zao na katika nafasi zao kuna hisia nyingi: ukimya wa huzuni na kuaga kwa huzuni, hasira ya ukaidi, tafakari ya uchungu na unyenyekevu usio na maana.
Kituo cha kihemko cha utunzi ni duwa ya kimya, "duwa ya kutazama", mzozo kati ya wahusika wakuu wawili - Peter I na mpiga upinde mwenye ndevu nyekundu. Kichwa cha mtu asiyeweza kusuluhishwa na ambaye hajavunjwa na waasi wa mateso anainuliwa kwa kiburi, akielekeza macho yake, yaliyojaa chuki isiyoweza kuepukika, kwa mfalme mchanga. Yeye peke yake hakuvua kofia yake mbele yake na kwa kushtua anaminya mshumaa unaowaka mikononi mwake. Peter I anaonyeshwa nyuma ya ukuta wa Kremlin - ngome ya nguvu ya serikali. Katika takwimu yake yote mtu anaweza kuhisi nguvu kubwa ya ndani na kusadikishwa kwa usahihi wa mapambano yake. Hakuna haki na batili katika makabiliano haya, kila mtu ana chuki yake na ukweli wake. Kuzingatia sababu za kuporomoka kwa shughuli nyingi za mrekebishaji wa tsar, mwandishi anaelezea wazo la kushindwa kwake kwa maadili na mgawanyiko mbaya na watu.
Kwa ustadi mkubwa, Surikov alichora wahusika wa kike mkali ambao janga la watu linaonekana haswa dhahiri na kihemko. Wanawake wazee wamekaa bila kusonga mbele kwenye fujo za barabarani, msichana mdogo anayelia sana katika kitambaa nyekundu, mwanamke mchanga anayepiga kelele za moyo, ambaye mume wake tayari anaongozwa kunyongwa, anabaki kwenye kumbukumbu ya watazamaji kwa muda mrefu. wakati. Licha ya ukweli kwamba msanii katika hali nyingi haonyeshi nyuso zao, mtazamaji hupewa hisia ya kiwango cha mwisho cha huzuni na kukata tamaa. Kila picha ya kike iliyoundwa na mchoraji inatofautishwa na ukweli wa kushangaza wa maisha na ushawishi wa kisaikolojia.
Wazo la kiitikadi la mwandishi liko chini ya suluhisho la kisanii la picha. Jukumu muhimu la semantic na la utungaji linachezwa na sura yake ya usanifu. Domes za motley na aina za asymmetric za Kanisa Kuu la Mtakatifu Basil zinapingana na ukali wa kuta za Kremlin zenye nguvu, na umati wa msingi wa umati unapingana na utaratibu mkali wa regiments ya Peter. Ukingo wa juu wa picha na domes za Kanisa Kuu la Mtakatifu Basil umekatwa. Kana kwamba alikatwa kichwa, kanisa kuu linatambuliwa kama ishara ya Urusi ya kabla ya Petrine na wapiga mishale waliokaidi.

Ni ngumu kupata kituo kimoja cha utunzi kwenye picha: vikundi tofauti huundwa karibu na takwimu fulani za wapiga mishale, kwa mfano hujumuisha vitu. huzuni ya watu. Data katika mizunguko na pembe mbalimbali, zote ziko chini ya mantiki kali ya ndani ambayo inakidhi nia ya mwandishi. Surikov alisema zaidi ya mara moja kwamba muundo "unahitaji kutikiswa vizuri ili takwimu zisitengane kwenye picha, lakini zote zimeunganishwa kwa kila mmoja." Kwa hivyo "msongamano" wa umati wa wapiga mishale unaweza kutambuliwa kama njia ya mwandishi mwenye ufahamu wa kuunganisha watu katika picha moja, muhimu ya kisanii.

kwenye picha "Menshikov huko Beryozov" mwangwi wa "uasi wa Kirusi usio na maana na usio na huruma" pia husikika. Inaonyesha msiba wa familia ya mtu ambaye hapo awali alikuwa mmoja wa watu mashuhuri zaidi wa wakati wa Peter the Great, ambaye alihamishwa na familia yake hadi Berezov ya mbali. Surikov anakaribisha mtazamaji kutazama uso wa mtu ambaye anaashiria enzi nzima ya kihistoria kwa msanii. "Kifaranga wa kiota cha Petrov" mpweke, aliyezama katika mawazo yake yasiyo na tumaini, alionekana kuwa ameganda kwa karibu, nyumba ndogo. Saizi ya takwimu yake inatofautiana wazi na saizi ya chumba, ambayo ilivutia umakini wa mwandishi I. N. Kramskoy: "Baada ya yote, ikiwa Menshikov wako ataamka, atavunja dari na kichwa chake." Lakini ukiukwaji huu wa utunzi ulihesabiwa haki kabisa, kwani msanii alitaka kusisitiza ukubwa wa utu wa shujaa wake. Tofauti ya kushangaza kati ya urafiki wa nafasi na kiwango kikubwa cha kisaikolojia inaruhusu msanii kufikia uadilifu wa ufumbuzi wa kielelezo wa kazi.
Hakuna kinachotokea kwenye picha, lakini dhidi ya historia ya kutokuwa na tukio hili, hadithi ya zamani na ya baadaye inaongozwa na vitu vinavyozunguka watu. Surikov hujaza kila undani na maana ya kina ya mfano. Nywele za Menshikov, ambazo bado hazijakua nyuma, bristles, akikumbuka kwamba hivi karibuni kabisa kichwa hiki kilipambwa kwa wig na curls lush ndefu. Katika mambo ya ndani ya kibanda, mabaki ya anasa ya zamani (kinara, pete ya mkuu, mnyororo wa Maria) na hali halisi ya Siberia (ngozi ya dubu, rug juu ya kitanda, joto la roho ya kulungu la binti mdogo, buti za mkuu) zinaonekana fasaha sana na zinaelezea. . Nuru ya taa inayowaka karibu na icons za zamani hugunduliwa kama ishara ambayo inatoa tumaini la mabadiliko kwa bora.

Vasnetsov Viktor Mikhailovich (1848-1926)- mwanzilishi wa "mtindo wa Kirusi" maalum ndani ya ishara ya pan-Ulaya na kisasa. Mchoraji Vasnetsov alibadilisha aina ya kihistoria ya Kirusi, kuchanganya motifs ya Zama za Kati na mazingira ya kusisimua ya hadithi ya ushairi au hadithi ya hadithi; hata hivyo, hadithi zenyewe mara nyingi huwa mada za turubai zake kubwa. Miongoni mwa epics hizi za kupendeza na hadithi za Vasnetsov ni uchoraji "Knight katika Njia panda" (1878), "Baada ya vita vya Igor Svyatoslavich na Polovtsians"(kulingana na hadithi "Tale ya Kampeni ya Igor", 1880), "Alyonushka" (1881), "Mashujaa Watatu" (1898), "Tsar Ivan Vasilyevich wa Kutisha"(1897). Baadhi ya kazi hizi ("Mabinti watatu ulimwengu wa chini", 1881, ibid.) sasa picha za paneli za mapambo ambazo tayari ni za kawaida za Art Nouveau, zikichukua mtazamaji katika ulimwengu wa ndoto.

V.M. Vasnetsov. "Mashujaa watatu"

Nguvu, upeo na ukuu wa asili ya Kirusi ilithaminiwa sana Ivan Ivanovich Shishkin (1832-1898), ambaye anaitwa kwa usahihi "mwimbaji wa msitu wa Urusi." Katika historia ya uchoraji wa ulimwengu, hakuna msanii mwingine ambaye angeonyesha waziwazi, kwa utulivu na kwa utukufu uzuri uliofichwa wa eneo kubwa la msitu. Kabla ya Shishkin, motif ya nguvu ya kishujaa ya msitu wa Kirusi, sifa zake, za kushangaza zinazofanana na tabia ya mtu wa Kirusi, hazikuwahi kusikika wazi katika uchoraji.
Picha ya ushairi ya msitu, miti ya spishi yoyote katika mchanganyiko wao anuwai, kwa vikundi na peke yake, kwa nyakati tofauti za mwaka: haijaguswa kidogo na kijani kibichi cha kwanza, ya kifahari katika mapambo yao ya majira ya joto, kelele kali na kiziwi katika vuli, iliyofunikwa na vifuniko vya theluji nzito na laini wakati wa msimu wa baridi - ndivyo ilifanyika mada kuu na inayopendwa zaidi ya kazi ya msanii huyu.

I.I. Shishkin. "Asubuhi katika msitu wa pine"

Ivan Konstantinovich Aivazovsky (1817-1900) aliingia katika historia ya uchoraji wa ulimwengu kama "mshairi wa moto wa baharini". Alijitolea maisha yake yote kwa mada hii na kamwe hakuibadilisha. Katika marinas iliyoundwa (kwa idhini ya msanii mwenyewe, kulikuwa na karibu elfu tatu) alibaki mwaminifu kwa ukamilifu wa kimapenzi wa asili nzuri na ya kiroho. Ikiwa katika ujana wake alipendezwa zaidi na ukimya wa baharini, uliojaa jua la dhahabu au mwanga wa fedha wa mwezi, basi baadaye anageukia sura ya kitu chenye nguvu, kikali, kinachoonyesha majanga makubwa.
Uchoraji wa Aivazovsky "Wimbi la Tisa" ulisababisha safari ya kweli ya watazamaji wanaovutia. Wimbi kubwa la bahari inayochafuka liko tayari kuwaangukia watu wanaong'ang'ania kwa nguvu kwenye mabaki ya nguzo za meli iliyokufa. Usiku kucha wafanyakazi walijitahidi bila woga na mambo ya baharini. Lakini basi miale ya kwanza ya jua ilitoboa maji, ikiangazia kwa maelfu ya mwangaza mkali na vivuli vyema vya rangi. Maji yanaonekana kuwa wazi, yanaonekana kung'aa kutoka ndani, yakichukua ghadhabu inayobubujika ya mawimbi, ambayo inamaanisha kutoa tumaini dhaifu la wokovu. Kulingana na mabaharia, wimbi la tisa linatangaza upepo wa mwisho wa dhoruba. Je, watu wataweza kupinga? Je, wataibuka washindi kutoka kwa vita vya kuua vilivyo na vipengele vikali? Ni vigumu kujibu swali hili, lakini mpango wa rangi ya picha, kamili ya matumaini, huhamasisha ujasiri huo.

Mikhail Alexandrovich Vrubel (1856-1910) - mwakilishi mkali zaidi ishara katika sanaa nzuri ya Kirusi. Picha alizounda hazikuonyesha tu utaftaji wa kiroho wa bwana mwenyewe, lakini pia mizozo ya ndani ya wakati mgumu ambao aliishi. Enzi hiyo ilijitambua katika kazi zake, yeye mwenyewe alikuwa "zama zetu" (K.S. Petrov-Vodkin). Inachanganya falsafa ya asili ya tamaduni ya Kirusi na nguvu ya maadili ya mtu binafsi namna ya ubunifu. Vrubel alikuwa mmoja wa wasanii wa kwanza wa Kirusi ambao walijaribu kutambua ukweli mwingine, muhimu zaidi wa ndani nyuma ya ukweli na kuuelezea kwa lugha ya uchoraji, kuchanganya mali ya mapambo na ya kuelezea. Aliona ikigawanyika katika ulimwengu usiokuwepo wa vitu vinavyoonekana na ulimwengu wa ajabu wa vyombo visivyoonekana.
Kuamini kwa dhati katika uzuri unaobadilisha ulimwengu, ujuzi wa kiini cha matukio katika mchakato wa ubunifu wa kisanii, alionyesha credo yake ya ubunifu kwa maneno haya: "Haiwezekani na sio lazima kuandika asili, lazima upate uzuri wake." Alitafuta dhana yake mwenyewe ya uzuri na maelewano katika ulimwengu wa ndoto za ajabu, hadithi, maono ya fumbo na utabiri usio wazi. Kipengele cha tabia ya kazi ya M. A. Vrubel ni umoja wa kikaboni wa ukweli na wa ajabu, ishara na hadithi. Vrubel pekee ndiye angeweza kuona ukweli kutoka kwa pembe ambazo hazikujulikana kwa mtu mwingine yeyote. Aliunda ukweli mpya - ulimwengu mzuri na wa kutisha, wenye uwezo wa maendeleo, harakati na mabadiliko. Katika fikira zake za ubunifu, muhtasari usio wazi wa vitu ulitokea, ambao kwa wasiwasi "ulizama" katika nafasi isiyoweza kutambulika, kisha ukawaka bila kutarajia, ukafifia, ukimeta kwa mwanga wa ajabu. Katika ulimwengu huu wa kushangaza, wahusika wake wa hadithi, hadithi-hadithi na wahusika waliishi na kutenda: "Binti ya Swan", "Muse", "Pan", "Serafi mwenye mabawa sita", "Mtume", "Bogatyr", "Mikula Selyaninovich", "Snegurochka", "Volkhova".

M.A. Vrubel "The Swan Princess"

Uchoraji na M. A. Vrubel "Pepo Ameketi" kamili ya ujanibishaji wa kiishara unaoelezea maadili na ndoto za mwandishi mwenyewe. Turubai, iliyoundwa kwenye njama ya shairi la Lermontov, iliteswa na msanii. Hivi ndivyo yeye mwenyewe alivyoielezea: "Mtu aliye uchi, mwenye mabawa, mchanga, mchanga na mwenye huzuni anakaa, akikumbatia magoti yake, dhidi ya msingi wa machweo ya jua na anaangalia shamba lenye maua, ambalo matawi yanainama chini ya maua hunyoosha kwake. .”
Pepo wa Vrubel yuko mbali na mfano wa jadi wa udanganyifu na uovu, sio tu. fumbo la kisanii, kutafakari dunia yenye utata mwasi pekee, aliyekataliwa na ulimwengu wa nje na kutupwa chini kutoka mbinguni kwa ajili ya kiburi chake. Kama ishara yoyote, picha hii inategemea vipengele kadhaa, na kwa hivyo haiwezi kuelezewa bila utata. Mwandishi alitaka kukamata nini ndani yake? Upweke wako mwenyewe, roho ya uasi, wasiwasi na ndoto za uzuri? Ni nini kimefichwa katika nafsi yake iliyoasi, na kulazimishwa kubaki bila kutenda? Kulingana na Vrubel, Pepo huyo mwenye huzuni “si roho mbaya sana bali ni mateso na huzuni, bali kwa hayo yote, mwenye nguvu ... mkuu.” Huu hapa ndio ufunguo wa kuelewa kiini cha sanamu hii kama kiumbe anayefananisha "mapambano ya milele ya roho ya mwanadamu isiyotulia", akitafuta na kutopata majibu mbinguni au duniani.
Takwimu, ambayo inachukua karibu nafasi nzima ya turubai, ni ndogo sana ndani ya mfumo wa picha, kwa hivyo mwandishi huipanda kwa makusudi kutoka juu na chini. Mikono ya Pepo imekunjwa kwa huzuni, macho yake yana huzuni, mawazo yaliyokolea na makali yaliganda kwenye paji la uso wake. Umbo lake lote linatambulika kama ishara ya mateso ya roho iliyofungwa na upweke kabisa katika minyororo ya jambo geni la kidunia. Miundo ya ajabu ya miamba, mawingu yasiyosonga yaliyoganda angani, petali zinazometa za maua na fuwele zisizo na kifani, zikirudisha nyuma miale ya waridi-njano ya jua linalotua kwenye nyuso zao, huongeza hali isiyo ya kawaida, isiyo ya kawaida ya picha hii. Mpangilio wa rangi, unaowakilishwa na mchanganyiko wa nyekundu, zambarau, dhahabu ya zambarau na tani za kijivu za majivu, pia husaidia kuunda ulimwengu usio wa kweli, wa fantasy. Kinyume na msingi wa siri hii ya rangi kubwa, nguo za bluu za titan mchanga huonekana wazi sana, zikiashiria utimilifu wa matumaini na maadili yake.

Pepo la Vrubel ni asili ya kutisha sana, ishara ya roho ya nyakati, matarajio ya mabadiliko na hofu ya haijulikani. Haionyeshi tu uzoefu wa kibinafsi wa msanii, lakini pia wakati yenyewe na mapumziko yake na migongano. Vrubel hakuzingatia picha hii kama mfano halisi wa mpango, alikuwa anaenda kuchora Pepo wake "mkuu" baadaye. Hivi karibuni aliendelea na mzunguko ambao alikuwa ameanza na uchoraji "Demon Flying", uliojaa utabiri wa kifo na adhabu ya ulimwengu. Alimaliza mzunguko wa "Demon Defeated", ambao haukuacha tumaini hata kidogo la mabadiliko kuwa bora, ambayo ikawa mfano unaoonekana wa msiba wa msanii mwenyewe.

Baada ya kufahamiana na nyenzo zilizowasilishwa, inahitajika kukamilisha kazi za uthibitishaji na udhibiti zilizowasilishwa hapa. Ikiwa ni lazima, nyenzo za udhibiti hutumwa kwa barua pepe ya mwalimu kwa: [barua pepe imelindwa]