Keçən əsrin sonlarından etibarən ekologiya elmin aparıcı istiqamətlərindən birinə çevrilmişdir. İnsan həyatının sahəsini ekoloji mədəniyyət adlandırmaq olar. Ekoloji mədəniyyət anlayışına iki komponent daxildir: ekologiya və mədəniyyət.

S.U-nun pedaqoji lüğətində. İnsanın mədəniyyəti onun ətrafındakı dünya ilə harmoniyada yaşamağa imkan verən bilik səviyyəsidir. İndi biz çoxlu müxtəlif mədəniyyətlərlə qarşılaşırıq: mənəvi, fiziki, əxlaqi və s.

İnsan həyatının ilk dəqiqələrindən təbiətlə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Zaman keçdikcə insanlar ekoloji biliklər toplayırlar. Təbiət bütün dövrlərdə öyrənilmiş, lakin onun bir elm kimi əhəmiyyəti yalnız bu yaxınlarda dərk olunmağa başlamışdır.

S. U. Qonçarenkonun pedaqoji lüğətində “ekologiya” termininin aşağıdakı tərifi verilmişdir. Ekologiya (yunan dilindən eikos - ev + logia) orqanizmlərin bir-biri ilə və ətraf mühitlə münasibətlərinin qanunauyğunluqlarını öyrənən biologiya bölməsidir.

Torpağın, havanın və suyun çirklənməsi insan həyatı üçün təhlükə yaradan ekoloji fəlakətə səbəb ola bilər. Ətraf mühitin çirklənməsinin aradan qaldırılmasının istiqamətlərindən biri də insanın, o cümlədən məktəblilərin ekoloji maarifləndirilməsidir. A. İ. Kuzminski A. V. Omelyanenko ekoloji tərbiyəni şagirdlərdə ekoloji mədəniyyətin inkişafına yönəlmiş sistemli pedaqoji fəaliyyət hesab edir. Ekoloji təhsil insanı ekologiya sahəsində biliklərlə təchiz etməyi və təbii mühitin qorunması üçün mənəvi məsuliyyətinin formalaşmasını əhatə edir. Ekoloji tərbiyə sistemi insanın həyatında hər hansı bir epizod ola bilməz. Axı bu, bəşər mədəniyyətinin tərkib hissəsidir. Ona görə də fərdin bütün həyatı boyu təbii mühitdə insanın həyat mədəniyyətinin formalaşması və təkmilləşməsi prosesi baş verməlidir.

Müasir mərhələdə məktəblilərin ekoloji tərbiyəsi təbiətə fərdi münasibət sisteminin daha da qurulması ilə fərdin təbiət aləminə psixoloji daxil edilməsini tələb edir.

Ekoloji təhsilin məqsədi məktəblilərdə onların fəaliyyətinin bütün növlərində ətraf mühitə müvafiq münasibətin tərbiyəsini, yəni şəxsiyyətin ekoloji mədəniyyətinin tərbiyəsini təmin edən elmi biliklər, baxışlar, inanclar sistemini formalaşdırmaqdır.

L. V. Kondraşova göstərir ki, ekoloji mədəniyyət ekoloji biliklərin, bu biliklərə müsbət münasibətin və ətraf mühitin mühafizəsi üzrə real fəaliyyətlərin məcmusudur.

L. V. Avdusenko qeyd edir ki, ən çox insanın təbiətə münasibət səviyyəsini xarakterizə etmək üçün "ekoloji mədəniyyət" anlayışından istifadə olunur (söhbət insanların bütün fəaliyyət və davranışlarının tənzimləyicisi olan ekoloji şüurun inkişafından gedir). Ekoloji mədəniyyətə yiyələnən, təbiətin və cəmiyyətin inkişafının ümumi qanunauyğunluqlarını dərk edən insan təbiətin insanın formalaşması və mövcudluğunun əsas prinsipi olduğunu başa düşür. O, təbiətə ana kimi yanaşır: onu öz evi hesab edir, onu qoruyub saxlamaq lazımdır; onun bütün fəaliyyəti təbiətdən səmərəli istifadənin tələblərinə tabedir, ətraf mühitin yaxşılaşdırılmasına qayğı göstərir, onun çirklənməsinə və məhvinə yol vermir. Fərdin ekoloji mədəniyyətinin əsas göstəricilərindən biri də aradan qaldırmağa real töhfədir mənfi təsirlər təbiət üzərində.

Ekoloji mədəniyyəti formalaşdırmaq üçün aşağıdakı vəzifələrə nail olunmalıdır: təbiət haqqında elmi biliklərin mənimsənilməsi, məktəblilərin ətraf mühitin mühafizəsində praktiki fəaliyyətinin aktivləşdirilməsi, şagirdlərin təbiətlə ünsiyyət ehtiyacının inkişafı.

Öz növbəsində, İ.D.Zverev aşağıdakı vəzifələri müəyyənləşdirir:

1. Aparıcı ideyaların, konsepsiyaların və elmi faktların mənimsənilməsi, bunun əsasında insanın təbiətə optimal təsiri müəyyən edilir;

2. Cəmiyyətin maddi və mənəvi qüvvələrinin mənbəyi kimi təbiətin dəyərini dərk etmək;

3. Təbii sərvətlərdən səmərəli istifadə üzrə bilik, praktiki bacarıq və bacarıqlara yiyələnmək, ətraf mühitin vəziyyətini qiymətləndirmək, qəbul etmək bacarığını inkişaf etdirmək. düzgün qərarlar onu təkmilləşdirmək, öz hərəkətlərinin mümkün nəticələrini təmin etmək və bütün növ sosial və əmək fəaliyyətlərində təbiətə mənfi təsirlərin qarşısını almaq;

4. Təbiətdə ona zərər vurmağı, təbii mühitin çirklənməsini və ya pozulmasını istisna edən davranış normalarına şüurlu şəkildə riayət etmək;

5. Təbiətlə ünsiyyət ehtiyacının inkişafı, ətraf mühiti bilməyə çalışmaq;

6. Təbii mühitin sağlamlaşdırılması istiqamətində fəaliyyətin gücləndirilməsi, təbiətə zərər vuran insanlara qarşı dözümsüz münasibət, ekoloji ideyaların təbliği.

Şəxsiyyətin ekoloji mədəniyyətinin formalaşmasına mümkün qədər tez başlanmalıdır. Bu iş üçün ən yaxşı dövr məktəb dövrüdür.

Ekoloji təhsilin effektivliyi və buna görə də ekoloji mədəniyyətin formalaşması əsasən şərtlər toplusu ilə müəyyən edilir, bunlar arasında aşağıdakılar var: yaşın uçotu və psixoloji xüsusiyyətləri məktəblilər tərəfindən təbiətin qavranılması və dərk edilməsi; fənlərarası əlaqələrin möhkəmləndirilməsi; yerli tarix yanaşmasının həyata keçirilməsi; həyat və iş ilə sıx əlaqə; təbii komponentlər arasındakı əlaqə haqqında biliklərin formalaşması.

Məktəblilərin ekoloji mədəniyyətinin göstəricisi təbiətdəki davranış, təbii ehtiyatlardan səmərəli istifadə və ətraf mühitin mühafizəsi üçün vətəndaş məsuliyyətidir.

Yuxarıda deyilənləri nəzərə alaraq deyə bilərik ki, ekoloji mədəniyyət insanların təbiəti, ətraf aləmi dərk etmə səviyyəsi və onların kainatdakı mövqeyinə, insanın dünyaya münasibətinə qiymət verilməsidir. Ekoloji mədəniyyətin formalaşması pedaqoji prosesdə təbiətlə gündəlik ünsiyyətdə ekoloji şüurun, ekoloji həssaslığın inkişafıdır.

NA Benevolskaya öz məqaləsində göstərir ki, ekoloji mədəniyyət ətraf mühit haqqında çoxşaxəli dərin bilik, dünyagörüşünün mövcudluğu, təbiətə münasibətdə dəyər qaydaları, ekoloji düşüncə tərzi və təbiətə və öz sağlamlığına məsuliyyətli münasibət, bacarıq və təcrübə əldə etmək ilə xarakterizə olunur. ekoloji problemlərin bilavasitə təbiəti mühafizə fəaliyyətində həllində, təkrar emala yaramayan insan fəaliyyətinin mümkün mənfi nəticələrini təmin etmək.

Ekoloji mədəniyyətin məzmunu çox genişdir. O, çoxlu sayda aspektləri əhatə edir. Məhz, ekoloji mədəniyyətə daxildir: mədəniyyət koqnitiv fəaliyyətlər tələbələrin təbiətlə bağlı bəşəriyyət təcrübəsinin mənbə kimi mənimsənilməsi maddi dəyərlər; əmək fəaliyyəti prosesində formalaşan ekoloji iş mədəniyyəti; təbiətlə mənəvi ünsiyyət mədəniyyəti, estetik hisslərin inkişafı. Ekoloji mədəniyyətin inkişafı pedaqoji prosesdə təbiətlə gündəlik ünsiyyətdə ekoloji şüurun, ekoloji həssaslığın inkişafıdır. Və bunu erkən uşaqlıqdan etmək lazımdır.

İ.İ.Vaşenko yazırdı: “Geziyə bilməyən uşaqları daha tez-tez təmiz havaya çıxarmaq lazımdır ki, onlar öz doğma səmasını, ağaclarını, çiçəklərini, müxtəlif heyvanları görsünlər. Bütün bunlar uşağın ruhunda qalacaq, sevinc hissi ilə işıqlanacaq və doğma təbiətə sevginin əsasını qoyacaqdır.

Ekoloji tərbiyə problemi bir çox alimlər və böyük müəllimlər tərəfindən nəzərdən keçirilmişdir. Ya.A.Komenski deyirdi ki, insanda təbiət özünü idarə edən qüvvəyə, təhsil isə dünyanın fəal inkişafı kimi fəaliyyət göstərir. J.-J. Russo təhsilin üç amilinin birləşməsini təmin edən "təbii inkişaf" ideyalarını müəyyənləşdirdi: təbiət, insanlar, cəmiyyət. İ.G.Pestalozzi bildirirdi ki, təhsilin məqsədi insanın bütün qüvvələrinin və qabiliyyətlərinin ahəngdar inkişafıdır. L.N.Tolstoy təbiətlə bilavasitə əlaqədə təbiət tərbiyəsi problemlərini həll etdi. Q.Spenser təbiət təhsilinə və tərbiyəsinə böyük əhəmiyyət verir, təbiət tarixi təhsili və tərbiyəsini hər bir insanın ehtiyacları üçün ən faydalı hesab edirdi. KD Uşinski təhsildə, insanın doğma təbiəti ilə münasibətində millilik ideyasına aiddir.

İ.V.Bazulina qeyd edir ki, bizim dövrümüzdə təbiətə uyğunluq ideyası uşaqların ekoloji inkişafında geniş istifadə olunur, bura aşağıdakı müddəaları daxildir: uşaqların təbiətinə riayət etmək, onların yaşını və fərdi xüsusiyyətlər, uşaqların inkişafı, habelə onların ekoloji mədəniyyətinin formalaşması üçün təbii mühitdən istifadə.

M.M.Fitzula pedaqogika dərsliyində qeyd edir ki, təhsil prosesində ekoloji mədəniyyətin formalaşdırılmasında məqsəd ekoloji və psixoloji terminologiyadan, qrup və rollu oyunlardan istifadə olunur. beyin fırtınası»Bu, tələbələrin ideoloji münasibətlərinin sistemləşdirilməsini təmin edən şəxsi iştirakın, emosional sferanın aktuallaşdırılmasına, ekoloji məzmun motivlərinin formalaşmasına yönəldilmişdir.

Beləliklə, ekoloji mədəniyyət məqsədyönlü və yüksək təşkil olunmuş ekoloji tərbiyə prosesinin nəticəsidir. Bu proses məktəblilərdə onların fəaliyyətinin bütün növlərində ətraf mühitə müvafiq münasibət tərbiyəsini təmin edən elmi biliklər, baxışlar, inanclar sisteminin formalaşmasına yönəlmişdir. Ekoloji mədəniyyətin inkişafı pedaqoji prosesdə təbiətlə gündəlik ünsiyyətdə ekoloji şüurun, ekoloji həssaslığın inkişafını təmin edir.

Sözlərdən tez-tez istifadə etmək "Cəmiyyətin ekoloji mədəniyyəti", "Şəxsiyyətin ekoloji mədəniyyəti", və sadəcə "Ekoloji mədəniyyətli insan", biz həmişə bu anlayışlara həqiqi məna qoyuruqmu? Bu gün mən bu suallarda və şüurun müvafiq rəflərində hazır cavabları çeşidləməyi təklif edirəm.

Davam edən kataklizmlər planetin əsl sahibini xatırladır

Termin tarixi "Ekoloji mədəniyyət" mənfi təsir səviyyəsinin 20-ci əsrə gedib çıxır mühit elə zirvələrə çatdı ki, bəşəriyyət, nəhayət, özünü dərk edərək, nəslinə nəslin qalıb-qalmayacağını (və nəslini qoyacaq biri olacaqmı?) fikirləşdi. Eyni zamanda, “Təbiət tacı”nın istehlakına düşünülməmiş susuzluğun nəticələri də göz qabağındadır - ekoloji problemlərin səviyyəsi sürətlə yüksəlir və monitorinq hesabatları fəlakət filmindən kadrları xatırlatmağa başlayır. Xalqın baxdığı yer budur dünyanın qüdrətli bu, nəhayət, doyumsuzluğun amansız maşınının sürətini azaltmaq üçün boş çağırışlara diqqət çəkdi və təcili olaraq Talmudları öyrənməyə başladı. elmi araşdırma, nəticələr və proqnozlar. Beləliklə, belə bir anlayış yaranır ki, təbii tarazlıqda yerini və rolunu tamamilə dəyişmədən birbaşa ekoloji uçuruma qaçan atları saxlamaq mümkün deyil. Beləcə hər yerdə ekoloji mədəniyyətdən danışmağa başladılar və cəmiyyətin ekoloji mədəni üzvünün yetişdirilməsi bir nömrəli vəzifəyə çevrildi.

Sabah dünyanın necə olacağı yalnız bizdən asılıdır

Bəs ekoloji mədəniyyət nədir? İlk növbədə, "mədəniyyət" termininin qeyri-müəyyənliyində fərqlənən bir çox şərhlər var. Vikipediya tərifin mahiyyətini çox yaxşı əks etdirir: “ ekoloji mədəniyyət- ümumbəşəri mədəniyyətin bir hissəsi, ictimai münasibətlər sistemi, insan və təbiət münasibətlərinə dair sosial və fərdi əxlaqi-etik normalar, baxışlar, münasibətlər və dəyərlər; insan cəmiyyətinin və təbii mühitin birgəyaşayışının harmoniyası; insan cəmiyyətinin təbii mühitə və ümumilikdə ekoloji problemlərə münasibəti ilə həyata keçirilən insan və təbiətin ayrılmaz uyğunlaşma mexanizmidir. Sadə dillə desək, bunlar cəmiyyətin hər bir üzvünün düşüncə və hərəkətlərində əks olunan ətraf aləmə hörmətlə bağlı köklü fikirlərdir.

formalaşması fərdin ekoloji mədəniyyəti- hərfi mənada "ana südü ilə udma", təbii ehtiyatlardan səmərəli istifadə, ekoloji qayda və tələblərin şüurlu şəkildə yerinə yetirilməsi, ətraf mühitin qorunması üçün şəxsi mənasını verən mürəkkəb və uzun bir prosesdir.

Dünyaya münasibətiniz uşaqlara ötürülür

Təbii ki, ailə ekoloji mədəniyyətin formalaşmasında mühüm rol oynayır. Axı, sonrakı həyatda ən sabit olan ideoloji və mənəvi dəyərlərdir. Ekoloji inancların formalaşmasında məsuliyyəti xalqın təhsil sisteminə yükləyən bir çox valideynlərin mövqeyi çox yanlışdır: təhsil müəssisələri bilik və bacarıqlar sadəcə olaraq yox olacaq.

Təəssüf ki, Ukraynada ekoloji mədəniyyətin hüquqi və tənzimləyici bazası hələ kifayət qədər inkişaf etdirilməyib. Rəğmən Ukrayna Konstitusiyasının 66-cı maddəsi“Hər kəs təbiətə, mədəni irsə zərər vurmamağa, onlara dəymiş ziyanı ödəməyə borcludur” deyən əməldə günahkarların cəzasız qaldığı, yaxud cəza növünün bir daha zərər verməyəcək qədər ciddi olmadığı ortaya çıxır. . Bunu, məsələn, yazda Qırmızı Kitaba düşən qar dənələrinin hər yerdə satışı ilə mühakimə etmək olar ... Və ya yoxa çıxmaq

Hal-hazırda müasir cəmiyyət seçim qarşısındadır: ya qaçılmaz olaraq ekoloji fəlakətə səbəb ola biləcək təbiətlə mövcud qarşılıqlı əlaqəni qorumaq, ya da həyat üçün yararlı biosferi qorumaq, lakin bunun üçün mövcud növü dəyişdirmək lazımdır. fəaliyyətinin.

Sonuncu, insanların dünyagörüşünün köklü şəkildə yenidən qurulması, həm maddi, həm də mənəvi mədəniyyət sahəsində dəyərlərin qırılması və yeni - ekoloji mədəniyyətin formalaşması şəraitində mümkündür.

Ekoloji mədəniyyət elə bir həyat təminat tərzini nəzərdə tutur ki, bu zaman cəmiyyətin ehtiyacları və onların həyata keçirilməsi yolları yer üzündə həyat üçün təhlükə yaratmayan mənəvi dəyərlər sistemi, etik prinsiplər, iqtisadi mexanizmlər, hüquq normaları və sosial institutlar sistemi ilə formalaşır.

Ekoloji mədəniyyət insanın ətraf mühitə, öz fəaliyyətinə, davranışına və maddi tələbatlarının şüurlu şəkildə məhdudlaşdırılmasına münasibətdə şəxsi məsuliyyətidir.İnsanın ekoloji mədəniyyəti cəmiyyətin davamlı inkişafında mühüm amildir. 1

Ekoloji mədəniyyət insanların ekoloji bilik və bacarıqlarını praktikada istifadə etmək bacarığıdır. Ekoloji mədəniyyəti formalaşmamış insanlar lazımi biliyə malik ola bilər, lakin ona malik olmaya bilər. İnsanın ekoloji mədəniyyətinə onun ekoloji şüuru və ekoloji davranışı daxildir.

Ekoloji maarifləndirmə ətraf mühit və ekoloji anlayışlar toplusu kimi başa düşülür. ideoloji mövqelər və təbiətə münasibət, təbiət obyektlərinə yönəlmiş praktik fəaliyyət strategiyaları.

Ətraf mühitin davranışı insanların təbii ehtiyatlardan istifadə edərək təbii mühitə təsiri ilə bağlı konkret hərəkət və əməllərinin məcmusudur.

Ekoloji mədəniyyətin və əxlaqın əsasını yaşadığımız təbii mühitə məhəbbət, “zərər vermə” və “qlobal düşün, yerli şəkildə hərəkət et” əsas prinsiplərinə riayət etməlidir. İnsan bu prinsiplərə əməl etməklə qonşusuna olan məhəbbət əhdini də yerinə yetirir.

Fərdlərin və bütövlükdə cəmiyyətin ekoloji mədəniyyəti yeddi ekoloji sferanın və ya səviyyənin strukturundan istifadə etməklə qiymətləndirilə bilər.

Birinci kürə - geyim - insanın yaratdığı ilk süni qabıqdır, onun mühitinin bir hissəsidir. İndi bu, təbii ehtiyacları üstələyir, təbii ehtiyatlardan və enerjidən səmərəsiz istifadədir.

İkinci sfera evdir. Ekologiya nöqteyi-nəzərindən mənzilə olan tələbləri formalaşdırmaq mümkündür: materiallardan və yer səthindən rasional istifadə, evin landşaftın ahəngdar şəkildə daxil edilməsi, sağlam yaşayış şəraitinin yaradılması, minimum enerji istehlakı (istilik izolyasiyası), yaxşı işıqlandırma, ətraf mühitə minimum emissiya, rasional interyer, ekoloji cəhətdən təmiz Tikinti materialları(asbest, radon və s. yoxdur). Qida (bir tərəfdən) və resursların axını (digər tərəfdən) yaşayış yerinin fraqmentləridir, çünki onların saxlanması və hazırlanması onun təbiətini və ölçüsünü müəyyən edən mühüm amildir.

Üçüncü sahə ev mühitidir. Sakinlərin ekoloji mədəniyyəti baxımlı və təmiz qazonlarda, səliqəli və rəngarəng bitki örtüyündə əks olunur.

Dördüncü sahə istehsalatdır. Bu sferanın vəziyyəti (tullantıların, zibilin və s. mövcudluğu) həm fərdi işçinin, həm də müəssisə rəhbərinin ekomədəniyyətini xarakterizə edir.

Beşinci sfera şəhər, qəsəbədir. Yaşayış yerinin ətraf mühiti kimi şəhərə münasibətdə sadəcə prinsipi rəhbər tutmaq kifayətdir: zərər verməyin, zibil atmayın. Küçəyə kağız, çanta, butulka atmaq çox asandır, bütün bunları toplamaq isə kifayət qədər çətin və bahalıdır. Şəhərin ekoloji cəhətdən təmiz vəziyyətdə saxlanılması şəhər rəhbərliyindən böyük xərclər, sakinlərdən əhəmiyyətli səylər və hər ikisindən böyük mədəniyyət tələb edir. Təmiz şəhər anlayışına təkcə onun küçələrinin və həyətlərinin təmizliyi deyil, həm də havanın, suyun təmizliyi, evlərin sanitar vəziyyəti və s.

Altıncı sahə ölkədir. Bu, şəhərlərdən, qəsəbələrdən, yollardan, sənayelərdən, landşaft elementlərindən yığılmış mozaikadır.

Ölkənin ekoloji mədəniyyəti əvvəlki beş sahənin vəziyyəti ilə müəyyən edilir. Yaşayış yerləri, onların ətrafı və bütövlükdə şəhər pis saxlanılırsa, zibil və pis təşkil edilmiş zibilliklərlə doludursa və sənaye müəssisələri ətraf mühiti aktiv şəkildə çirkləndirirsə, belə bir ölkə yalnız ekoloji mədəniyyətinin formalaşmasının ilkin mərhələsindədir.
1

Yeddinci sfera biosferdir. Biosferin rifahı ilk altı sferanın vəziyyətindən ibarətdir. Hər kəsin ona qayğı göstərməli olduğu vaxt gəldi.

Buradan belə çıxır: ekoloji mədəniyyət insan təfəkkürünün və fəaliyyətinin təbii mühitlə bağlı olan aspektlərini əhatə edən mədəniyyətin üzvi, tərkib hissəsidir. İnsan təkcə təbiəti dəyişdirdiyinə və öz “süni” mühitini yaratdığına görə deyil, həm də mədəni bacarıqlara yiyələnmişdir. O, tarix boyu həmişə bu və ya digər mühitdə olmaqla ondan dərs alıb. Ən böyük əsasla, bu müddəa müasirliyə aiddir, o zaman ki, mədəniyyətdə sosial və təbii prinsiplərin təbiəti, onun daxili dəyərini dərindən dərk etmək, insanda hörmətli bir şəxsiyyət formalaşdırmaq üçün təcili ehtiyac əsasında sintez etmək vaxtı gəldi. təbiətə münasibət onun yaşaması üçün əvəzsiz şərt kimi.

Buna görə də, ümumilikdə cəmiyyətin və konkret olaraq insanın mədəniyyət səviyyəsinin ən mühüm göstəricisi təkcə onun mənəvi inkişaf dərəcəsi deyil, həm də əhalinin nə qədər əxlaqlı olması, ekoloji prinsiplərin fəaliyyətində necə tətbiq edildiyi nəzərə alınmalıdır. insanların təbii sərvətlərinin qorunması və bərpası.

Ekoloji mədəniyyətin mahiyyətini ekoloji cəhətdən inkişaf etmiş şüurun, emosional və psixi vəziyyətlərin və elmi əsaslandırılmış iradi utilitar və praktik fəaliyyətin üzvi birliyi hesab etmək olar. Ekoloji mədəniyyət bütövlükdə şəxsiyyətin mahiyyəti, onun müxtəlif cəhətləri və keyfiyyətləri ilə üzvi şəkildə bağlıdır. Deməli, məsələn, fəlsəfi mədəniyyət insanın təbiət və cəmiyyətin məhsulu kimi insanın məqsədini dərk etməsinə və dərk etməsinə şərait yaradır; siyasi - insanların təsərrüfat fəaliyyəti ilə təbiətin vəziyyəti arasında ekoloji tarazlığı təmin etməyə imkan verir; hüquqi - insanı qanunların icazə verdiyi təbiətlə qarşılıqlı əlaqələr çərçivəsində saxlayır; estetik - təbiətdəki gözəlliyin və harmoniyanın emosional qavranılmasına şərait yaradır; fiziki insanı onun təbii əsas qüvvələrinin səmərəli inkişafına yönəldir; əxlaqi - fərdin təbiətə münasibətini mənəviləşdirir və s. Bütün bu mədəniyyətlərin qarşılıqlı təsiri ekoloji mədəniyyətin yaranmasına səbəb olur. “Ekoloji mədəniyyət” anlayışı “cəmiyyət-təbiət” sisteminin qorunub saxlanmasına və inkişafına töhfə verən mədəniyyəti əhatə edir.

Ekoloji yanaşma sosial ekologiya daxilində “mədəniyyət ekologiyası” kimi bir anlayışın hesablanmasına səbəb olmuşdur ki, bu anlayış çərçivəsində bəşəriyyətin tarixi boyu yaratdığı mədəni mühitin müxtəlif elementlərinin qorunub saxlanılması və bərpası yolları dərk edilir.

2. EKOLOJİ MƏDƏNİYYƏT VƏ EKKOLOGİ maarifləndirmə ekoloji təfəkkürün formalaşmasının əsası kimi

Ekoloji təhsil ekoloji bilik, bacarıq və bacarıqların mənimsənilməsinin məqsədyönlü təşkil edilmiş, sistemli və sistemli prosesidir. Rusiya Federasiyası Prezidentinin "Rusiya Federasiyasının ətraf mühitin mühafizəsi və davamlı inkişafı üzrə dövlət strategiyası haqqında" fərmanı ilə ekoloji təhsil və tərbiyənin inkişafı dövlət siyasətinin ən vacib istiqamətlərindən biri kimi müəyyən edilmişdir. ekologiya. Hökumətin qərarı ilə Ekoloji Maarifləndirmə üzrə İdarələrarası Şura yaradılıb. Dövlət Duması haqqında Federal Qanunu birinci oxunuşda qəbul etdi dövlət siyasəti ekoloji təhsil sahəsində".

Sosial və humanitar təhsillə birlikdə müasir şəraitdə ekoloji təhsil insanlarda yeni ekoloji şüurun formalaşmasına töhfə vermək, onlara Rusiyanın ekoloji mühitdən çıxmasına kömək edəcək bu cür dəyərlərin, peşəkar bilik və bacarıqların mənimsənilməsində kömək etmək üçün nəzərdə tutulmuşdur. böhran və cəmiyyətin davamlı inkişaf yolu ilə hərəkəti.
1

Ölkədə mövcud ekoloji təhsil sistemi davamlı, hərtərəfli,
fənlərarası və inteqrasiyalı, peşə rəhbərliyinə uyğun olaraq fərqləndirilir. Əhalinin ekoloji maarifləndirilməsi mərkəzləri yaradılmış, peşə təhsilinin məzmununun ekoloji komponenti sınaqdan keçirilir.

Müxtəlif ölkələrin ekoloji təhsil sahəsində səylərinin əlaqələndirilməsi Birləşmiş Millətlər Təşkilatının Təhsil, Elm və Mədəniyyət Təşkilatı (UNESCO) tərəfindən həyata keçirilir.

3. EKKOLOJİ MƏDƏNİYYƏT VƏ EKOLOGİ MÜHİT maarifləndirilməsi

Ekoloji təhsil fəal ekoloji mövqe formalaşdırmaq üçün nəzərdə tutulmuşdur. Ekoloji təhsil, lakin N.F.Reimersə (1992) bir kompleks vasitəsilə nail olunur.
ekoloji və ekoloji təhsil, o cümlədən sözün dar mənasında təhsil, məktəb və universitet ekoloji təhsili, ekoloji dünyagörüşünün təbliği.

Müasir şəraitdə ekoloji təhsilin müxtəlif manifestlərdə, məcəllələrdə, kodlarda və s.-də elan edilmiş əsas məqsədləri hər kəs tərəfindən həyata keçirilməli, başa düşülməli və tanınmalı olan aşağıdakı postulatlara endirilə bilər:

hər bir həyat öz-özlüyündə dəyərlidir, bənzərsiz və təkrarolunmazdır; insan
bütün canlılara cavabdehdir,


Təbiət insandan güclü olub və həmişə də olacaq. O, əbədidir
və sonsuz. Təbiətlə münasibətin əsasını qarşıdurma yox, qarşılıqlı yardım təşkil etməlidir;


biosfer nə qədər müxtəlifdirsə, bir o qədər sabitdir;


ekoloji böhran xəyalı dəhşətli reallığa çevrildi; insan
ətraf mühitdə qəbuledilməz miqyasdadır
sabitliyi pozan təsir;


hər şey olduğu kimi qalsa (və ya bir qədər modernləşdirilmişdir),
sonra "tezliklə - cəmi 20-50 ildən sonra Yer sərsəm bəşəriyyətə məhvə qarşısıalınmaz zərbə ilə cavab verəcək";


uzun illər kütləvi şüurda formalaşmış antroposentrik şüur ​​tipini dünyaya yeni baxış - ekssentrik baxış əvəz etməlidir;


insanlar yönümlü olmalı və dəyərlər və davranış sistemində köklü dəyişikliklərə hazır olmalıdırlar
həddindən artıq istehlakdan imtina
(inkişaf etmiş ölkələr üçün), böyük bir ailəyə qədər (inkişaf etməkdə olan ölkələr üçün)
ekoloji məsuliyyətsizlikdən və yolverilməzlikdən.


Ekoloji təhsil müasir şəraitdə ekoloji böhrandan çıxış yolunun mümkün olduğu əsas postulatına əsaslanmalıdır. Qlobal ekoloji problemin həllinin açarları dünyagörüşü dəyərlərinin yenidən qiymətləndirilməsində və “prioritetlərin dəyişdirilməsində”, o cümlədən ailə planlaşdırılması yolu ilə əhalinin normallaşdırılmasında, amansızlıqla praktiki iş təbii mühitin mühafizəsində əsas istiqamətlərin həyata keçirilməsinə dair.


Bu gün ümumən yüksək mədəniyyətin, xüsusən də ekoloji mədəniyyətin əlaməti sosial ilə təbii arasındakı fərqin dərəcəsi deyil, onların vəhdət dərəcəsidir. Bu vəhdət həm təbiətin, həm də cəmiyyətin sabitliyi ilə, təbiətin “insanın insan mahiyyətinə” çevrildiyi sosial-təbii sistemi formalaşdırmaqla, təbiətin qorunub saxlanması isə cəmiyyəti və insanı bir növ kimi qoruyub saxlamaq vasitəsi ilə əldə edilir.


Biz ekoloji mədəniyyəti insanın təbiətlə qarşılıqlı əlaqəsinin orijinallığını xarakterizə edən və bir-biri ilə əlaqəli elementlər sistemini: ekoloji şüur, ekoloji münasibət və ekoloji fəaliyyət sistemini əhatə edən mənəvi və mənəvi sferası kimi təyin edirik. Xüsusi element kimi ekoloji institutlar ümumi ictimai şüur ​​səviyyəsində və xüsusən də konkret şəxsin ekoloji mədəniyyətini qorumaq və inkişaf etdirmək üçün fəaliyyət göstərir.


Ekoloji böhranın dərinləşdiyi şəraitdə bəşəriyyətin yaşaması tamamilə özündən asılıdır: o, öz təfəkkür tərzini və fəaliyyətini dəyişdirə bilsə, onlara ekoloji oriyentasiya verə bilsə, bu təhlükəni aradan qaldıra bilər. Yalnız sosial müstəvidə və şəxsi eqosentrizm müstəvisində antroposentrizmə qalib gəlmək ekoloji fəlakətdən qaçmağa imkan verə bilər. Bunun üçün çox vaxtımız qalmayıb: belə eqosentrizmin qiymətləndirilməsinə görə, bu, ekoloji fəlakətdən qaçmağa imkan verə bilər. Bunun üçün çox vaxtımız qalmayıb: belə mütəxəssislərin fikrincə, XXI əsrin 70-ci illərinin sonunda ekoloji problemi müzakirə etmək belə çox gec olacaq. Eyni zamanda, unutmaq olmaz: mədəniyyət mühafizəkardır və artıq bəşəriyyətin yeni ekoloji mədəniyyət növünə inqilabi keçidə ehtiyacı var. Aydındır ki, belə keçid yalnız o şərtlə baş verə bilər ki, təbii sərvətlərin qorunması və təkrar istehsalı qanunları insan tərəfindən həyata keçirilsin və onun əməli fəaliyyətinin qanunlarına çevrilsin. Təəssüf ki, maddi istehsal və ekoloji mədəniyyət hələ də bir-biri ilə ziddiyyət təşkil edir və biz bu fəlakətli ziddiyyətin yolunda - həm şüurda, həm də əməldə ən ciddi çətinlikləri kəskin şəkildə dərk etməliyik. Məsələn, texniki cəhətdən mükəmməl bir istehsal innovasiyasını, onun ehtiva etdiyi ekoloji riski nəzərə almadan həyata keçirmək üçün qəbul etmək bizim üçün nə qədər böyük şirnikdir.


Uzun tarixi ərzində bəşəriyyət əslində inkişaf etmiş ekologiyasız yaşamağa çox öyrəşib məntiqi təfəkkür, ekoloji etik olmadan və şüurlu ekoloji etik olmadan və şüurlu ekoloji yönümlü fəaliyyət olmadan.


Biosferin deqradasiyasının dayandırılmasının və sonradan bərpasının əsas amili əhalinin ekoloji mədəniyyətinin formalaşdırılması, o cümlədən gənc nəslin ekoloji maarifləndirilməsi, tərbiyəsi və maarifləndirilməsidir. Axı məlumdur ki, yaxınlaşan fəlakətdən xəbərdar olmaq xəbərdar olmaq, deməli, onun qarşısını ala bilmək deməkdir. Necə deyərlər, qabaqcadan xəbərdar olan silahlıdır.


İSTİFADƏ EDİLƏN MƏNBƏLƏRİN SİYAHISI

1. Akimova T.A., Xaskin V.V. Ekologiya. M., 1988 .-- 541 s.
   

   Anderson D.M. Ekologiya və Ətraf Mühit Elmləri. M., 2007.- 384 s.
   

   Blinov A. Ekoloji vəziyyətin yaxşılaşdırılmasında sahibkarlıq fəaliyyətinin rolu haqqında // Rusiya iqtisadi jurnalı. - No 7. - S. 55 - 69.
   

   Vasiliev N.G., Kuznetsov E.V., Moroz P.I. Ekologiyanın əsasları ilə təbiətin mühafizəsi: texniki məktəblər üçün dərslik. M., 2005 .-- 651 s.
   

   Cəmiyyət və təbiətin qarşılıqlı əlaqəsi / Ed. E. T. Faddeeva. M., 1986 .-- 198 s.
   

   Vorontsov A.P. Təbii ehtiyatlardan səmərəli istifadə. Dərslik. –M .: "TANDEM" Müəlliflər və Nəşriyyatçılar Birliyi. EKMOS nəşriyyatı, 2007. - 498 s.
   

   Girenok F.I. Ekologiya, sivilizasiya, noosfer. M., 1990 .-- 391 s.
   

   Gorelov A.A. İnsan - harmoniya - təbiət. M., 2008 .-- 251 s.
   

   Zhibul I. Ya. Ekoloji ehtiyaclar: mahiyyəti, dinamikası, perspektivləri. M., 2001 .-- 119 s.
   

   İvanov V.G. Dəyərlərin toqquşması və ekoloji problemlərin həlli. M., 2001 .-- 291 s.
   

   Kondratyev K.Ya., Donchenko V.K., Losev K.S., Frolov A.K. Ekologiya, iqtisadiyyat, siyasət. SPb., 2002 .-- 615 s.
   

   Yu.V.Novikov Ekologiya, ətraf mühit və insan: universitetlər, orta məktəblər və kolleclər üçün dərslik. –M .: FAIR –PRESS, 2005. - 386 s.
   

   Orlov V.A. İnsan, dünya, dünyagörüşü. M., 1985. - 411 s.
   

   Reimers N.D. Ekologiya: nəzəriyyə, qanunlar, qaydalar, prinsiplər və fərziyyələr. M., 1994 .-- 216 s.
   

   Tulinov V.F., Nedelski N.F., Oleinikov B.İ. Müasir təbiət elminin konsepsiyası. M., 2002 .-- 563 s.

TƏHSİL VƏ ELM NAZİRLİYİ

KRIM MUXTAR RESPUBLİKASI

KRIM RESPUBLİKASI İNSTİTUTU

ASİRONDAN SONRAKİ PEDAQOJİ TƏHSİL

Ekoloji mədəniyyət

təkmilləşdirmə kursunun tələbəsi - "Həyat Təhlükəsizliyinin əsasları", "Sağlamlığın əsasları" fənlərini tədris edən müəllimlər

nəzarətçi

Şirtsov A.A.

Təhsilin iqtisadiyyatı və idarə edilməsi kafedrasının müəllimi

Simferopol 2010

Giriş

Ədəbiyyat

Giriş

Ekoloji mədəniyyət insanların təbiəti, ətraf aləmi dərk etmə səviyyəsi və onların kainatdakı mövqeyinin, insanın dünyaya münasibətinin qiymətləndirilməsidir. Burada dərhal aydınlaşdırmaq lazımdır ki, bu, insanla dünya arasındakı münasibət demək deyil, bu da rəy, ancaq dünyaya, canlı təbiətə öz münasibəti.

Odur ki, qlobal ekoloji böhranla əlaqədar olaraq, insan və təbiət arasında hansı münasibətlərin ahəngdar sayıla biləcəyini, insan fəaliyyətinin ətraf mühitə necə təsir etdiyini aydınlaşdırmaq və ekoloji mədəniyyətin niyə xüsusilə indiki vaxtda bu qədər vacib olduğunu qeyd etmək lazımdır. Ekoloji mədəniyyətin səviyyəsinin dünyadakı vəziyyətlə necə əlaqəli olduğunu, qlobal ekoloji böhranla hansı əlaqədə olduğunu da qeyd etmək lazımdır. Nəticə olaraq göstərmək lazımdır ki, ekoloji mədəniyyətin səviyyəsi dünyadakı ekoloji vəziyyətlə düz mütənasibdir, biosferin qavranılmasından birbaşa asılıdır.

İnsanın meydana çıxmasından və onun təbiətə fəal münasibətindən əvvəl canlı aləmdə qarşılıqlı ahəngdar asılılıq və birlik hökm sürürdü, deyə bilərik ki, ekoloji harmoniya mövcud idi. Bir insanın görünüşü ilə ahəngdar tarazlığın pozulması prosesi başlayır. İnsan əmək fəaliyyəti prosesində təbiəti mənimsəyərkən biosferdə hökm sürən qanunlara hörmət etmək zərurətini nəzərə almamış və öz fəaliyyəti ilə təbii mühitdə şərait və təsirlərin tarazlığını pozmuşdur.

Təbiəti geniş miqyasda mənimsəməyə imkan verən məhsuldar qüvvələrin inkişafı və Yer kürəsində sakinlərin sayının artması ilə təbii mühitin deqradasiyası insanların mövcudluğu üçün təhlükəli olan görünməmiş bir ölçüyə çatır. ekoloji fəlakətə çevrilə biləcək ekoloji böhrandan danışmaq tamamilə haqlıdır.

İnsanın ekoloji mühitində şərait və təsirlər tarazlığının pozulması ilə ifadə olunan ekoloji problemlər insanın təbiətə istismarçı münasibəti, texnologiyanın sürətli inkişafı, sənayeləşmənin miqyası və əhalinin artımı nəticəsində yaranmışdır.

Ətraf mühitin çirklənməsi kəmiyyət və keyfiyyət çirkləndiriciləri tərəfindən əmələ gəlir. Kəmiyyət çirkləndiriciləri insanın yaratmadığı, təbiətdə mövcud olduğu, lakin insan tərəfindən çoxlu miqdarda ayrılan və bu, ekoloji tarazlığın pozulmasına səbəb olan maddələrdir. Mövcud təhsil sistemi ekoloji mədəniyyətin böyüməsi və inkişafı üçün tələblərə cavab verən ekoloji bilik, bacarıq və bacarıqların qeyri-kafi miqdarını ehtiva edir. Müasir ekoloji vəziyyət şəraitində gənc nəslin bütün təhsil və tərbiyə sisteminin ekolojiləşdirilməsi vacibdir. Ekoloji tərbiyənin ən mühüm prinsiplərindən biri davamlılıq prinsipidir - insanın bütün həyatı boyu təlim, tərbiyə və inkişafının bir-biri ilə əlaqəli prosesidir. İndi həyat müəllimlər qarşısında davamlı proses kimi şagird şəxsiyyətinin inkişaf etdirilməsi vəzifəsini qoyur. Problem Fərdi inkişaf müəllim ekoloji mədəniyyətin inkişafının əsas xətləri haqqında aydın təsəvvürə malik olduqda şagird vahid, vahid proses kimi həyata keçirilə bilər. Məktəblilərin təbii meyl və tələbatlarına ən dolğun cavab verən təbiətşünaslıq biliklərinin və normativ-hüquqi istiqamətlərinin inteqrasiyası şagirdlərin ekoloji təhsil və tərbiyəsinin perspektivli istiqaməti hesab olunur. Ekoloji təhsil və tərbiyə o halda mümkündür ki, kurrikulumun məzmunu ekoloji cəhətdən vahid istiqamətlərə uyğun olsun.

1. Ekoloji mədəniyyətin mahiyyəti

İki min yarım il bəşəriyyəti müasir mədəniyyətin inkişafı üçün fəth, ayrılma, yadlaşmaya doğru hərəkatı təyin edən əsas kanalların formalaşdığı vaxtdan ayırır: cəmiyyət təbiətdən, insanları bir-birindən təcrid etdi, elm sahələrini təcrid etdi. , mədəniyyət daxilində incəsənət, əxlaq, iqtisadiyyat, siyasət, mənəviyyat. Müasir sosial dünya, texnokratik mədəniyyət təbiətlə kəskin ziddiyyətə girdi, insanın təbiətdəki yeri qeyri-adekvat oldu.

Dəyişiklik ehtiyacı yetişir. İnsan təbiətdə və cəmiyyətdə öz davranışının bütün formalarında təcrid, qarşıdurma, mübarizə, öhdəsindən gəlməkdən əməkdaşlıq, qarşılıqlı əlaqə, dialoq üslubuna, ekoloji, təbiətə dost düşüncə və fəaliyyətə keçməli, yeni inkişaf trayektoriyasını tərtib etməlidir. Bu inam elm adamları və siyasətçilər arasında yetişir, ictimai rəydə, beynəlxalq sənədlərdə, həqiqi həyat: dövlətlər arasında sərhədlər bulanıqdır, transmilli korporasiyalar müxtəlif qitələrdə bazarları və texnologiyaları birləşdirir. “Ekologiya” və “mədəniyyət” anlayışları əsas olur və tarixin gedişatını və insanın təbiətdəki yerini dərk etməyə, mədəniyyətlərin milli köklərini, ölkələrin və xalqların təfəkkürünü qorumağa kömək edir. insan və təbiət arasında çoxlu qarşılıqlı əlaqə.

Məlumdur ki, hər hansı bir termini düzgün başa düşmək üçün anlayışın etimologiyasından çıxış etmək lazımdır. “Mədəniyyət” sözü latınca “colo, colui, cultum, colere” felindən əmələ gəlib, ilkin olaraq “torpaq becərmək” mənasını verir. Sonralar bu, miras qalmış “kult” sözünü təsdiqləyən “tanrılara sitayiş” kimi başa düşülməyə başladı. Həqiqətən də, bütün orta əsrlər boyu və hətta son antik dövrdə “mədəniyyət” din, mənəvi dəyərlər və s. ilə ayrılmaz şəkildə bağlı olmuşdur. Lakin müasir dövrün başlanğıcı ilə bu konsepsiya dərin bir yenidən düşünməyə məruz qaldı. Başlanğıcda "mədəniyyət" bəşəriyyətin mövcud olduğu bütün dövr ərzində topladığı maddi və mənəvi dəyərlərin məcmusu kimi başa düşülürdü, yəni. rəssamlıq, memarlıq, dil, yazı, rituallar, dünyaya münasibət, lakin daha sonra digər sivilizasiyaların kəşfi ilə bu anlayışın həllinə ehtiyac yarandı. Həyatın göstərdiyi kimi, bəşəriyyət vahid bioloji növ olmaqla heç vaxt vahid sosial kollektiv olmamışdır. Üstəlik, mədəni norma və qaydalar genlərimizə xas olan irsi əlamətlər deyil, onlar ömür boyu, təlim-məşq, məqsədyönlü əmək və insan fəaliyyəti ilə mənimsənilir. Bunlar. bu, hər bir xalqın özünəməxsus və özünəməxsus mədəniyyətini yaradan unikal bir varlıq olduğunu göstərir. Təbii ki, mədəniyyətin əsas arxetipləri və kateqoriyaları, məsələn, Allah, dünya, həyat, insan, ölüm və s. bütün insanlar üçün eynidir, lakin onların bilavasitə qavranılmasına gəldikdə isə, hər bir xalq onları özünəməxsus şəkildə dərk edir. Buradan belə bir tezis aydın olur ki, hər bir xalqın özünəməxsusluğu var unikal mədəniyyət: əsrlər boyu bir çox təsadüfi detallardan asılı olan mədəni dəyərlər toplayır: coğrafi yer, iqlim şəraiti, ərazinin ölçüsü və s. Ona görə də hər bir xalq öz mədəni kimliyinə görə digərindən fərqlənir. Ancaq hamı üçün ümumi olan mədəni kateqoriyalar olmasaydı, bu, mümkünsüz olardı

“Ekologiya” sözü bir sözdür Yunan mənşəli: oikos ev, məskən, vətən, loqos - anlayış, təlim deməkdir. Deməli, ekologiya sözün hərfi mənasında “ev haqqında təlim” və ya daha çox istəsəniz, “vətən təlimi” deməkdir. "Ekologiya" termininin özü təxminən iyirminci əsrin ortalarında yaranmışdır. Termin böyük elmə 1866-cı ildə "Orqanizmlərin ümumi morfologiyası" əsərini nəşr etdirən alman bioloqu Erist Hekkel (1834-1919) sayəsində daxil oldu. Bu əsərdə ekologiya orqanizmlərlə ətraf mühit arasında əlaqə haqqında elm adlanır.

Ekologiya elmi on doqquzuncu əsrin sonlarında yarandı, lakin sonralar canlı orqanizmləri, onların əlaqəsini və bütövlükdə təbiətə təsirini öyrənməyi nəzərdə tuturdu. Lakin ekologiya XX əsrin ortalarında, ABŞ alimləri torpaq və okean çirklənməsinin mütənasib asılılığını, bir çox heyvan növlərinin antropogen fəaliyyətlərdən məhv olduğunu aşkar etdikdə həqiqətən aktual əhəmiyyət kəsb etdi. Sadə dillə desək, tədqiqatçılar fabrik və fabriklərin bilavasitə yaxınlığında yerləşən su hövzələrində balıq və planktonların öldüyünü anlayanda, əsassız kənd təsərrüfatı fəaliyyəti nəticəsində torpağın tükəndiyini anlayanda ekologiya öz həyati əhəmiyyətini qazandı.

Beləliklə, altmışıncı illərin sonundan bəşəriyyət “qlobal ekoloji böhran” problemi ilə üzləşmişdir. Sənayenin inkişafı, sənayeləşmə, elmi-texniki inqilab, kütləvi meşələrin qırılması, nəhəng zavodların, atom, istilik və su elektrik stansiyalarının tikintisi, artıq qeyd etdiyimiz torpaqların tükənməsi və səhralaşması prosesi dünya ictimaiyyətinin insanın bir növ kimi yaşaması və qorunub saxlanması məsələsi ilə üzləşmişdir.

Bəs ekoloji mədəniyyət nədir? Bu, cəmiyyətin Yer kürəsində həyat üçün təhlükə yaratmayan ehtiyacları və onların həyata keçirilməsi yollarını, mənəvi dəyərlər sistemini, etik prinsipləri, iqtisadi mexanizmləri, hüquq normalarını və sosial institutları formalaşdırdığı həyati dəstək tərzidir. Ancaq təbiətlə mədəniyyət arasındakı əlaqə çox mürəkkəbdir. Və bütün bu mürəkkəblik təbiətlə mədəniyyət arasında birləşdirici halqa rolunu oynayaraq insanın həyatına dərindən nüfuz edir. İnsan həm təbii, həm də ictimai bir hadisədir. Buna görə də o, həm təbii, həm də mədəni təzahür formaları ilə xarakterizə olunur. Bununla belə, bu formaların nisbətini nəzərə almaq lazımdır - ikincisi birincinin üzərinə qoyulur, ona nüfuz edir. Nəticədə insanın mədəniyyəti onun təbiətini müəyyən edir. İnsanın canlı bir varlıq kimi bütün ən təbii hərəkətlərində - biosferin bir hissəsində: yeməkdə, yuxuda, hərəkətdə, çoxalmada, məskunlaşmada - hər şeydə əks olunur, mədəniyyətə yiyələnmə dərəcəsi özünü göstərir, yəni. insanın mədəniyyəti. Üstəlik, mədəniyyət özünü göstərən zaman təbiiliyi dəyişir, daha aydın, dolğun, dəqiq ifadə edə bilir, təhrif edə bilir. Yalnız bir fenomen kimi mədəniyyətin və onun insan fəaliyyətindəki təzahürlərinin ahəngdar birləşməsi təbiiliyə zidd olmayan, sonuncunu özündə ehtiva edən, inkişaf etdirən, dərindən əks etdirən mədəniyyəti formalaşdırır.

Həyatın mədəni öyrənilməsi və əks etdirilməsi prosesində bütövlükdən “kəsrə” baxışa keçid baş verir. Və mədəniyyətdə ən böyük parçalanma, “mozaiklik” dövründə onda yeni bir tendensiya yaranır - həyata ayrıca baxış prinsipindən tədricən prinsipə dönüş yaranır. inteqrasiya olunmuş təhliləlaqələrə diqqət yetirir. Bu dönüş ən aydın şəkildə ekologiya mədəniyyətində və ya reallığın əks olunmasına ekoloji yanaşmanın yaranması ilə sübut olunur.

Ekoloji keçidin mədəniyyətə gətirdiyi yeniləşmənin mahiyyəti ayrı-ayrılıqda nəzərdən keçirilən hadisələrin təhlilindən hadisələr arasındakı əlaqələrin təhlilinə, hadisələrin onların qarşılıqlı əlaqəsi və asılılığında öyrənilməsinə keçiddən ibarətdir. Gözümüzün qabağında mədəniyyətin yaşıllaşdırılması baş verir, mədəniyyət ekoloji bir mədəniyyətə çevrilir. Bu keçidin mənası hadisələr arasında əlaqələrin təkmilləşdirilməsi yolu ilə həyatın yeni - sosial və bioloji ahəngdarlıq yolunun işlənib hazırlanmasında və istifadəsindədir.

Ekologiyanın inkişafının ilk yüz ilinin (E.Hekeldən başlayaraq) “parçalanmış biliklər” dövrünə düşdüyünü görməmək mümkün deyil. Buna görə də təəccüblü deyil ki, əvvəldən biologiya, geologiya, sosiologiya və bir çox başqa elmlərdə ekoloji biliklər bir-birindən ayrı toplanmışdır. Həyatın həm ayrı-ayrı "parçalarının" (bioloji və sosial), həm də bütövlükdə bütün həyatın - biososial həyatın çoxalmasını anlamaq istəyi müasir ekologiyanın formalaşmasına gətirib çıxarır. Ekoloji biliklərin fraqmentləri tədricən həyatın çoxalması prosesi, geobiososial şərait və həyatın çoxalma mexanizmləri haqqında biliklər sisteminə çevrilir. Ekoloji fraqmentlərdən ekoloji biliklər sistemini formalaşdıran əsas prinsip həyatın bütün forma və hadisələrinin qarşılıqlı əlaqəsi, qarşılıqlı asılılığı, bir-birini tamamlaması prinsipidir.

Ekoloji mədəniyyət təkcə mədəniyyətin inkişafının müasir mərhələsi deyil, ekoloji böhranın təsiri altında yaranan mədəniyyətdir. Mədəniyyət öz inkişafının bütün mərhələlərində cəmiyyət və təbiət arasında qarşılıqlı əlaqə funksiyasını az və ya çox uğurla yerinə yetirir. Buna görə də geniş mənada ekoloji mədəniyyət cəmiyyətlə təbiətin qarşılıqlı əlaqə mədəniyyəti kimi bəşəriyyətin bütün tarixi boyu mövcud olmuşdur. Ekoloji mədəniyyətin mənşəyini qlobal ekosistemin təbii vəziyyətdən sosial-təbii vəziyyətə keçid dövründə, sosial həyat formasının meydana çıxdığı dövrdə axtarmaq lazımdır. Başlandıqdan sonra mədəniyyətin inkişafı dayandırıla bilməzdi. Və buna görə də irəliləyişlə bağlı şikayətlər absurddur. Lakin onun “ekoloji ekspertizası” lazımdır. Mədəniyyətin inkişafının belə tədqiqinin nəticəsi təbiətlə cəmiyyət arasında ziddiyyətin inkişaf etdikcə dərinləşməsi meylinin aşkarlanması olacaqdır. Tədricən, birbaşa olaraq qorunmanızı təmin edin mənfi təsirlər, cəmiyyət müdafiədən təbiətə hücuma keçir - artıq mərhələdədir Qədim tarix... Eyni zamanda, öz güclü tərəflərini hiss etmək sevinci çox vaxt cəmiyyətin təbiətə vurduğu dağıdıcı təsirləri vaxtında görməyə və qarşısını almağa imkan vermir. Mədəniyyətdə diqqətin əsas vektoru aydın şəkildə cəmiyyətlə təbiətin qarşılıqlı əlaqəsi probleminə keçir daxili problemlər sosial həyat. Həssaslığı itirmək, təbii, təbiət tərəfindən idarə olunmağı dayandırmaq verilmiş parametrlər həyat, “mədəni” insan təbiəti təkcə ətrafındakı deyil, özündə də məhv edirdi. Rahatlığa can atan insanlar sağlamlıqlarını - həm fiziki, həm də mənəvi cəhətdən məhv etdilər. Təbiətindən asılı olmayaraq özünüdavamlılığa can atmaqla cəmiyyət bu gün təbiətdən uzaqlaşmanın kritik vəziyyətinə gəlib çatmış və bununla da qlobal sosial-təbii ekosistemin real məhv edilməsi təhlükəsi yaranmışdır. Əvvəllər bəşəriyyətin təbiətlə ziddiyyətləri var idi, lakin o, bütövlükdə planetdə həyatın mövcudluğunun əsaslarını məhv edə bilmədi, buna "əllər qısa idi" deyilir. XX əsrin ortalarından başlayaraq dünyada elmi-texniki inqilab baş verir, elmin nailiyyətlərindən istifadə edərək insanların intensivləşməsini, təkcə fiziki deyil, həm də zehni fəaliyyətini gücləndirən yeni texnologiya nəsli yaradılır. Keçmişi təhlil etmək gələcəyi anlamağa kömək edir. Müasir dövrün mədəniyyətində iki əsas istiqamət var - cəmiyyətin təbiətdən təcrid olunması və cəmiyyətlə təbiətin yaxınlaşması, qarşılıqlı uyğunlaşması və ya birgə uyğunlaşması. Bu iki cərəyandan birincisi bir neçə minillik tarixə malikdir. Hazırda o, özünün son təzahürünə çatmışdır, görünür, lakin hələ də açılmaqda davam edir, gələcəkdə reallaşmağa çalışır. Strateji, yəni. insanların qeyri-müəyyən çoxlu nəsilləri üçün mümkün olan qeyri-məhdud gələcək o zaman mümkündür ki, çox yaxın gələcəkdə başqa bir tendensiya hökm sürür - cəmiyyət və təbiətin uyğunlaşması. Bu tendensiya mədəniyyətdə gözümüzün qabağında yenicə yaranır. Bu, inqilabi yeni kimi görünür. Bununla belə, əvvəlki təhlillər onun tarixinin daha uzun olduğunu görməyə imkan verir, yəni ən çox Homosapiensin varlığı, insanlar intuitiv olaraq təbiətlə birləşməyə, onunla bir-birini tamamlayan birgəyaşaymağa çalışırdılar.

Dərinliklərində cəmiyyətin yarandığı, formalaşdığı təbiətin mürəkkəbliyi, müxtəlifliyi, zənginliyi bu cəmiyyətin formalaşması prosesinin uzun və gərgin keçməsinə səbəb olmuşdur. Özünə, dünyada öz yerinə - istər təbii, istərsə də sosial - düşüncəli, məsuliyyətli münasibət mədəniyyətin və mənəviyyatın ən mühüm xüsusiyyəti kimi formalaşmışdır. İnkişaf dərəcəsini bütün dünya tanıyır mənəvi həyat, mədəniyyətdə mənəvi axtarışların dərinliyi özünəməxsusdur. Qarşımızda bu unikallığı itirməmək, inkişaf etdirmək, yazıq lovğalığa qapılmamaq, torpağımızla, xalqımızın tarixi, mədəniyyətimizlə bağlılığı hiss etməyə, özümüzdə canlandırmağa çalışmaq lazımdır.

Bütün canlıların həyatı sonsuz olmasa da, həyatın çoxalması prosesi kəsilmir. Bu davamlılıq davamlılıq vasitəsilə əldə edilir. Təbii ekosistemlərdə davamlılığın əsas forması genetik irsiyyətdir. Davamlılıq və dəyişkənliyin birləşməsi növün uyğunlaşma qabiliyyətini, ekosistemdə sabit mövqeyini təmin edir. Hər bir nəsil, bir tərəfdən, ekosistemin keçmiş və gələcək inkişafını əlaqələndirir, həyat estafetində bir mərhələ, davamlılıq forması kimi çıxış edir. Digər tərəfdən, nəsil özünəməxsus şəkildə həyatın çoxalmasında iştirak edən, xüsusi mədəniyyət yaradan nisbətən müstəqil bir qrupdur. "Favamlılıq davamlı inkişafın şərtidir. Eyni zamanda, inkişafın özündə də daimilik gələcəyin keçmişlə bu günə qədər davam etdirilməsinin konkret təzahürüdür. Nəsillərin davamlılığı təhsillə təmin edilir, o, amil kimi çıxış edir. şəxsiyyətin sosial inkişafı və xalqın mənəvi tərəqqisi.Təhsildə davamlılıq nəsillərin davamlılığının əsas cəhətlərindən biri olmaqla pedaqoqların özləri arasında uşaqlara münasibətdə vahidliyi, ev və xalq maarifçiləri arasında ardıcıllıq, pedaqoji nikbinlik - güvənlik təklif edir. fərdi aşmaq üçün təhsildə əldə edilən nəticələr haqqında mənfi xüsusiyyətlərşagirdlərin davranışı, təhsilin məqsədləri arasında düzgün tarazlığın təmin edilməsi və s.

Təbii təyinat birbaşa və dolayı olaraq bölünür. Ən ümumi ifadə ilə desək, “təbiət-cəmiyyət” qarşılıqlı əlaqə sisteminə “tətbiq olunur” anlayışı təbii şərait"cəmiyyətin mövcudluğu və inkişafı üçün zəruri bünövrənin əksi kimi. Lakin biz təbiətin ictimai həyatın konkret aspektlərinə təsirini nəzərdən keçirməyə başlayanda, onun (təbiətin) aktiv və hətta müəyyən qədər müəyyənedici xarakterini təzahür etdirdiyi zaman, o, "təbiətin ictimai həyatın konkret aspektlərinə təsirini nəzərə almağa başlayır. "Təbii amillər" terminindən istifadə etmək mənası və səbəbi müasir ekoloji vəziyyət bunun təsdiqidir. Təbii şərait və amillər cəmiyyətdə və onun strukturlarında fəaliyyət göstərən həm əsas, həm də əsas olmayan səbəb amillərinin zəruri tərkib hissəsidir. səbəb əlaqəsi, təbii determinantların əsas sferalara “daxil olma” mexanizmi ictimai həyata üzə çıxır.

Cəmiyyət həmişə təbii şəraitin və amillərin dəyişməsinə bu və ya digər şəkildə reaksiya verib: o, nəinki yerini dəyişdi, həm də ekoloji mədəniyyətin yeni formalarını inkişaf etdirdi, yeni texnologiyalar icad etdi və s. Və xüsusilə vacib olanı - insanlar təbiətlə və öz aralarında münasibətlərin yeni formalarını inkişaf etdirdilər. Cəmiyyət öz sabit varlığını davam etdirmək üçün zəruri olan mədəniyyət və əxlaqı formalaşdırmışdır. Təbiət və cəmiyyətin qarşılıqlı uyğunlaşması prosesləri əsrlər boyu davam edir, bəzən bütöv dövrləri təşkil edir. Bu uyğunlaşma bir-birindən asılı idi, çünki cəmiyyət öz ehtiyaclarına uyğun olaraq ətrafdakı təbiətə uyğunlaşırdı.

Tarix boyu insanın taleyinin təbii şəraitdən və amillərdən asılılığı o, bəzilərinin təzahürü kimi qəbul etmişdir. ali səlahiyyətlər... Ətraf mühitin xüsusiyyətlərində dəyişikliklərə reaksiyası kortəbii xarakter tapdı.

Cəmiyyət və təbiət arasındakı dialektik əlaqənin və sonuncunun sosial-iqtisadi və mədəni inkişafa təsirinin öyrənilməsi fəlsəfi fikir tarixində uzun müddət davam edən ənənədir.

Platonun mülahizələri xüsusidən ümumiyə doğru getsəydi, o, belə nəticəyə gələ bilərdi ki, məskunlaşdıqları torpağın görkəmini dəyişən insanlardır.

Ətraf mühitdə baş verən deqradasiya dəyişiklikləri prosesləri o dövrün insanların şüurunda müxtəlif formalarda əks olunur: birincisi, müəyyən neqativ ekoloji proseslərin konkret biliklərində və onların aradan qaldırılması üçün müvafiq təcrübənin mənimsənilməsində; ikincisi, cəhdlərdə fəlsəfi anlayış cəmiyyətlə təbii mühit arasında ziddiyyətli qarşılıqlı əlaqə prosesindən irəli gələn problemlər.

Bütün dini təlimlərdə insan və təbiət münasibətlərinə dair baxışlar var. Beləliklə, Müqəddəs Kitaba görə, Allah insanı öz planına uyğun yaratdı və onu (Allahın) yaradılışı üzərində hökmranlıq etmək üçün təyin etdi. Xristianlıq insanı Tanrının seçdiyi doqmanı təsdiq edirdi. Katolik Kilsəsinə görə, Allahın yaratdığı hər şeyin insana faydası üçün deyil, ruhla yaxınlığı və özlüyündə qiymətli olması ilə razılaşmaq olmaz. Asiyanın böyük dinləri (Hinduizm və Buddizm) insanla təbiətin qalan hissəsi arasındakı sərhəddəki hissləri (hissləri) silmək məqsədi daşıyırdı. İnsan nirvana - tam səadəti - arzuların inkarında, şəxsiyyətinin təsdiqində, bütün təbiəti əhatə edən ümumi ruhla vəhdətdə kəşf etdi.

İstehsalın sürətli inkişafı getdikcə daha tez-tez təbii mühitdə ekoloji tarazlığın pozulması ilə müşayiət olunurdu, bu, təbiətin insanların ehtiyaclarını və istəklərini məhdudiyyətsiz ödəmək üçün zəruri olan bir növ təchizatçı kimi başa düşülməsində ifadə olunmağa başlayır. Buna görə də sənayeləşmənin və urbanizasiyanın inkişafı dövründə insan varlığı üçün daha ağır nəticələr meydana çıxdı: təbii mühitin deformasiyası və məhvi başlayır.

Lakin təbii mühitin deqradasiyası ilə yanaşı, iqtisadi inkişafın insan mühitinin ekoloji imkanları ilə əlaqələndirilməsi və müvafiq tədbirlərin görülməsi zərurəti şüuru getdikcə artdı.

Müasir şəraitdə təbii təyinat mahiyyətcə ekoloji müəyyənliyə çevrilir, çünki söhbət təbii-sosial qarşılıqlı təsirin nəticələrindən gedir. İnsanın təbii amillərdən asılılığı dəfələrlə artmışdır, çünki təbiətə artan təsir təbiətin özünü və deməli, insanların həyat şəraitini dəyişir. Bu, təbii amillərin onun müxtəlif aspektlərinə: ekoloji və iqtisadi şüur, mədəniyyət, fəaliyyətə birbaşa (təbii fəlakətlər, kataklizmlər) və dolayı təsirləri sistemi kimi ictimai həyatın bəzi sahəsinin yaşıllaşdırılmasından danışmağa əsas verir.

Ekoloji mədəniyyət - müqayisəli şəkildə yeni problem, bəşəriyyətin qlobal ekoloji böhrana yaxınlaşması səbəbindən kəskin şəkildə yaranmışdır. Biz hamımız çox gözəl görürük ki, insanların iqtisadi fəaliyyəti nəticəsində bir çox ərazilər çirklənib, bu da əhalinin sağlamlığına və keyfiyyətinə təsir edib. Birbaşa demək olar ki, antropogen fəaliyyət nəticəsində ətraf təbiət birbaşa məhv olmaq təhlükəsi ilə üz-üzədir. Ona və sərvətlərinə ağlabatan olmayan münasibət, onun kainatdakı yerini və mövqeyini düzgün anlamamaq ucbatından bəşəriyyət tənəzzül və məhv olmaq təhlükəsi qarşısındadır. Buna görə də, təbiətin "düzgün" qavranılması problemi, eləcə də "ekoloji mədəniyyət" hazırda ön planda... Alimlər nə qədər tez "həyəcan təbili çalmağa" başlasalar, insanlar öz fəaliyyətlərinin nəticələrini nə qədər tez nəzərdən keçirməyə və məqsədlərini tənzimləməyə, məqsədlərini təbiətdə mövcud olan vasitələrlə mütənasibləşdirməyə başlasalar, həm səhvləri düzəltməyə bir o qədər tez keçmək mümkün olacaq. dünyagörüşü sferasında və ekoloji sferada. Ekomədəniyyət probleminə ilk yanaşanlardan biri məşhur mütəfəkkir və tədqiqatçı V.İ.Vernadski olmuşdur; o, ilk dəfə "biosfer" terminini ciddi şəkildə işləmiş, dünyanın mövcudluğunda insan amili problemlərinə toxunmuşdur.

Müasir mərhələdə ekoloji problemlərin tədqiqinə kulturoloji yanaşmanın mahiyyətini o şərtlə dərk etmək olar ki, təbiət mədəniyyətin dəyəri kimi şərh edilsin.

Mədəniyyətin maddi və mənəvi dəyərlərin, eləcə də bəşəriyyətin tərəqqisini təmin edən insan fəaliyyət yollarının məcmusu kimi müəyyən edilməsinə əsaslanaraq alimlər ekoloji mədəniyyətin funksiyasını sosial fəaliyyətin canlılığın tələblərinə uyğunluğunu təmin etməkdə görürlər. təbii mühitdən.

Müasir mədəniyyətin dəyərlər sisteminə təbiət də daxildir və bu, obrazlı şəkildə bir sıra ekoloji prinsiplərdə əks olunur: həyata pərəstiş (A.Şvaytser), yerin etikası (O.Leopold), təbiət daha yaxşı bilir (B. Commoner), insanın təbiətlə birgə yaradılması (V. B. Soqava), bəşəriyyətin və təbiətin birgə təkamülü ideyası (N.N. Moiseev).

N.N.Moiseyevin fikrincə, yerinə yetirilməsi insanın sağ qalmasını, bəşəriyyətin gələcək tərəqqisini və təbiətlə birgə təkamülünü təmin edəcək şərtlər və qadağalar toplusu kimi bir növ ekoloji imperativə çevrilir.

Bu ekoloji imperativ əsasən təhsil kimi sosial institut sayəsində yaranır. Bu prosesdədir təhsil fəaliyyəti“təbiət-insan” sisteminin inkişafının obyektiv qanunauyğunluqlarının idrakı var.

Beləliklə, insan təbiətin bir hissəsi olduğundan onun həyatı ətraf mühitlə qırılmaz şəkildə bağlıdır. Xalq pedaqogikası vasitəsilə insanı doğulduğundan ölənə kimi əhatə edən hər şeyə sağlam münasibət tərbiyə olunur.

2. Ekoloji tarazlığın pozulması

Bu gün ekoloji tarazlığın pozulması müxtəlif formalarda ifadə olunur. Deyə bilərik ki, əsas formalar arasında konsensus var:

· Tez tükənmək təhlükəsi ilə müşayiət olunan bərpa olunmayan təbii ehtiyatların (xammal və enerji mənbələrinin) səmərəsiz istismarı;

· biosferin təhlükəli tullantılarla çirklənməsi;

· Təsərrüfat obyektlərinin yüksək konsentrasiyası və urbanizasiya, təbii landşaftların tükənməsi və istirahət və müalicə üçün boş ərazilərin azalması.

Ekoloji böhranın bu ifadə formalarının əsas səbəbləri sürətli iqtisadi artım və urbanizasiyaya səbəb olan sürətli sənayeləşmədir.

Məhsuldar qüvvələrin inkişafına əsaslanan sürətli iqtisadi artım həm də onların daha da inkişafını, əmək şəraitinin yaxşılaşdırılmasını, yoxsulluğun azaldılmasını və ictimai sərvətin yüksəldilməsini, cəmiyyətin mədəni və maddi sərvətlərinin yüksəldilməsini və orta ömür müddətinin artırılmasını təmin edir. .

Lakin eyni zamanda, sürətli iqtisadi artımın nəticəsi təbiətin deqradasiyasıdır, yəni. ekoloji tarazlığın pozulması. İqtisadi inkişafın sürətlənməsi ilə təbiətin iqtisadi inkişafı sürətlənir, təbii materiallardan və bütün resurslardan istifadə intensivləşir. İstehsalın eksponensial artması ilə bütün məhsuldar resurslar da böyüyür, kapitalın istifadəsi, xammal və enerji tullantıları və ətraf mühiti getdikcə daha intensiv şəkildə çirkləndirən bərk maddələr və tullantılar, beləliklə, ətraf mühitin çirklənməsi eksponensial əyri boyunca baş verir.

Şəhərləşmiş iqtisadi artımın təbii mühit üçün nəticələri çoxşaxəlidir, ilk növbədə, təbii ehtiyatlardan, ilk növbədə əvəzolunmaz ehtiyatlardan daha intensiv istifadə bizi onların tam inkişafı təhlükəsi qarşısında qoyur. Eyni zamanda, təbii ehtiyatların istismarının artması ilə təbiətə daxil olan tullantıların miqdarı da artır. Sənayenin inkişafı ilə müşayiət olunan böyük xammal və enerji tullantıları istiqamətləndirir müasir texnologiya və təbii ehtiyatların sürətli axtarışı. İkinci dərəcəli məhsulların istehsalı isə təbiətdə olmayan və təbii assimilyatorları olmayan yeni maddələrin kütləsini və sayını artırır, beləliklə, ekzosferdə ona xas olmayan və emal edə və ya istifadə edə bilməyən daha çox material meydana çıxır. onun həyat proseslərində. Sərbəst şəkildə razılaşmaq olar ki, müasir ekoloji vəziyyətin spesifikliyi həm insanın təbiətə artan təsirindən, həm də dünyada məhsuldar qüvvələrin kəmiyyət artımının yaratdığı keyfiyyət dəyişikliklərindən irəli gəlir. Həm birinci, həm də ikinci məqamlar əsasən inkişaf etmiş kapitalist ölkələri tərəfindən yaradılmış müasir elmi-texniki tərəqqiyə, hakim istehsal texnikasına əsaslanır. Texnologiyanın və texnologiyanın inkişafı, ilk növbədə, təbii mənbələrin yenilənməsinə və genişləndirilməsinə deyil, birtərəfli istismarına yönəldilir, bu, nadir bərpa olunmayan ehtiyatların sürətlə inkişafına səbəb olur.

Bu nisbətən sürətli dəyişikliklər mutasiyaların kifayət qədər uzun zaman intervallarında baş verdiyi təbii proseslərin ritmindən fərqlənir.

Təbii makroproseslərin təkamül gedişi ilə təbii sistemin ayrı-ayrı komponentlərində insan fəaliyyəti nəticəsində baş verən dəyişikliklər arasındakı bu uyğunsuzluq təbii mühitdə əhəmiyyətli pozuntular yaradır və dünyada real ekoloji böhranın yaranması amillərindən biridir.

Təbii mühitin deqradasiyası və bunun nəticəsində yaranan ekoloji pozuntular təkcə texnoloji inkişafın məhsulu və müvəqqəti və təsadüfi pozuntuların ifadəsi deyil. Əksinə, təbii mühitin deqradasiyası ən dərin sənaye sivilizasiyasının və superintensiv istehsal üsulunun göstəricisidir. Kapitalizmin sənaye sistemi istehsal imkanlarını və təbii üzərində hakimiyyəti xeyli artırdığından, o, həm də insan və təbii qüvvələrin sistematik şəkildə dağılmasının toxumlarını ehtiva edir.

Mənfəəti maksimuma çatdırmaq məqsədi daşıyan iqtisadiyyatda amillərin birləşməsi mövcuddur: təbii mənbələr (hava, su, hələ də pulsuz olan və əvəzedicisi olmayan faydalı qazıntılar); daşınmaz əmlakı təmsil edən istehsal vasitələri (köhnələn və daha güclü və səmərəli olanları ilə əvəz edilməli olan) və iş qüvvəsi(bu da təkrarlanmalıdır).

Azərbaycanda ekoloji tarazlığın pozulması müasir dünya elə ölçülər götürdü ki, həyat üçün zəruri olan təbii sistemlərlə bəşəriyyətin sənaye, texnoloji və demoqrafik ehtiyacları arasında balanssızlıq yarandı. Ekoloji problemlərin əlamətləri qida problemləri, əhalinin partlayışı, təbii ehtiyatların tükənməsi (xammal və enerji mənbələri) və havanın və suyun çirklənməsidir. Buna görə də müasir insan bəlkə də bütün inkişafı üçün ən çətin sınaq qarşısındadır: bəşəriyyətin böhranından necə çıxmaq olar.

3. Tədris prosesində ekoloji tərbiyə

Müasir ekoloji problemlərin ciddiliyi pedaqoji nəzəriyyə və məktəb təcrübəsi qarşısında gənc nəslin təbiətə diqqətli, məsuliyyətli münasibət ruhunda tərbiyə edilməsi vəzifəsini qoyur, təbiətdən səmərəli istifadə, təbii sərvətlərin mühafizəsi və yenilənməsi məsələlərini həll etməyə qadirdir. . Bu tələblərin hər bir insanın davranış normasına çevrilməsi üçün uşaqlıqdan ətraf mühitin vəziyyətinə görə məsuliyyət hissini məqsədyönlü şəkildə tərbiyə etmək lazımdır.

Gənc nəslin ətraf mühitin rasional idarə edilməsinə hazırlanması sistemində məsuliyyətli münasibət təbii sərvətlərİnsanın təbii və sosial mühit haqqında biliklərlə zənginləşdirilməsinin, dünyanın bütöv mənzərəsi ilə tanış edilməsinin və elmi əsaslandırılmış, mənəvi-estetik münasibətin formalaşmasının ilkin mərhələsi hesab oluna bilən məktəb mühüm yer tutur. dünyaya.

Vəhşi təbiət pedaqogikada çoxdan tələbələrin təhsil və tərbiyəsində ən mühüm amillərdən biri kimi qəbul edilmişdir. Onunla ünsiyyət quraraq, onun obyekt və hadisələrini öyrənərək, uşaqlar yaşadıqları dünyanı tədricən dərk edirlər: onlar flora və faunanın heyrətamiz müxtəlifliyini kəşf edir, təbiətin insan həyatındakı rolunu, onun biliklərinin dəyərini dərk edir, mənəvi və estetik hissləri yaşayırlar. və onları təbii sərvətlərin qorunması və artırılmasının qayğısına qalmağa təşviq edən təcrübələr.

Təbiətə məsuliyyətli münasibətin formalaşması və inkişafının, ekoloji mədəniyyətin formalaşmasının əsasını təbiətin həyatı, insanın (cəmiyyətin) təbiətlə qarşılıqlı əlaqəsi haqqında bəzi məlumatlar daşıyan ibtidai məktəb fənlərinin məzmunu təşkil edir. onun dəyər xüsusiyyətləri. Məsələn, humanitar-estetik tsiklin (dil, bədii qiraət, musiqi, təsviri incəsənət) fənlərinin məzmunu məktəblilərin sensor-harmonik təəssürat fondunu zənginləşdirməyə imkan verir, onların dəyər mühakimələrinin, tam hüquqlu ünsiyyətin inkişafına kömək edir. təbiətlə və onda savadlı davranış. Məlumdur ki, sənət əsərləri, eləcə də rənglərin, formaların, səslərin, ətirlərin müxtəlif təzahürləri ilə real təbiət ətraf aləmi dərk etməyin mühüm vasitəsi, təbii mühit haqqında bilik mənbəyi, mənəvi və mənəvi-əxlaqi bilik mənbəyi kimi xidmət edir. estetik hisslər.

Əmək təlimi dərsləri tələbələrin insan həyatında təbii materialların praktiki əhəmiyyəti, onun əmək fəaliyyətinin müxtəlifliyi, insanın və cəmiyyətin həyatında əməyin rolu haqqında biliklərinin genişləndirilməsinə kömək edir. təbiət obyektləri ilə səriştəli ünsiyyət, təbii sərvətlərdən qənaətlə istifadə bacarıq və bacarıqları.

Canlı və cansız təbiətin əlaqəsi ondan ibarətdir ki, hava, su, istilik, işıq, mineral duzlar canlı orqanizmlərin həyatı üçün zəruri şərtlərdir. Bu əlaqə canlıların ətraf mühitə uyğunlaşmasında ifadə olunur. Canlı və cansız təbiət arasında, canlı orqanizmlər onları əhatə edən cansız mühitə təsir etdikdə, əks təbiətin əlaqələri mövcuddur. Heyvanlar və bitkilər arasındakı əlaqələr çox maraqlıdır. İnsan və təbiət arasındakı əlaqələr də böyük əhəmiyyət kəsb edir. Onlar, ilk növbədə, təbiətin insanın maddi və mənəvi həyatında oynadığı müxtəlif rollarda təzahür edir.

Məktəblilərin əməksevərliyi, təbii sərvətlərdən istifadə və artırılmasına məsuliyyətli münasibət tərbiyəsi aşağıdakı şagirdlərin işlərində ifadə oluna bilər: təbiətdə davranış mədəniyyətinə riayət etmək, təbii mühitin vəziyyətini öyrənmək və qiymətləndirmək, bəziləri. yaxın təbii mühitin yaxşılaşdırılması (abadlıq) üçün planlaşdırma elementləri, bitkilərə qulluq, onların mühafizəsi üçün mümkün əmək əməliyyatlarının aparılması.

arasında əsas anlayışlar, məktəblilərin ekoloji tərbiyəsi üçün məcburi olan, əlverişsiz təbii şərait və hadisələrdən tam asılılığını aradan qaldıra bilsə də, ətraf mühitlə həyati bağlı olan biososial varlıq kimi insan anlayışına aiddir. İnsan, onun sağlamlığı, istirahəti və işi ilə bağlı məsələləri öyrənərkən şagirdlərdə belə bir fikir formalaşdırılır ki, onun normal həyatı üçün əlverişli təbii şərait lazımdır ki, bu da qorunub saxlanılmalı və çoxalmalıdır.

Ekoloji təhsilin ən vacib vəzifəsi məktəblilər tərəfindən təbiət, onun dəyərləri, ondakı insan fəaliyyəti, ekoloji problemlər və onların işdə, gündəlik həyatda, istirahət prosesində (o cümlədən ekoloji) həll yolları haqqında biliklərin nəzəri inkişafıdır. norma və davranış qaydaları) və s. Bu problem əsasən özünütərbiyə prosesində, təbiəti mühafizə üzrə dərnək və ya məktəb klubunun sinif otağında həll olunur. Burada ekoloji biliklərin nəzəri mənimsənilməsi prosesinin səmərəli pedaqoji idarə olunması üçün bütün zəruri şərait vardır.

Ekoloji təhsilin digər məqsədi tələbələrə vahid təşkilatlar təcrübəsi və dəyər mühakimələri verməkdir. Bu problem məktəblilərin təbii mühitin vəziyyətini, oradakı insan fəaliyyətinin məqsədlərini və xarakterini öyrənmək, nəticələrini müəyyən etmək və qiymətləndirmək üçün praktik bacarıqları mənimsəmə prosesində ən uğurla həll olunur. Burada şagirdlərin təbiətdə və məktəb şəraitində fəaliyyətlərinin qarşılıqlı əlaqəsi son dərəcə vacibdir.

Ekoloji təhsilin vəzifəsi ətraf mühiti qorumaq, ona qulluq etmək və yaxşılaşdırmaq üçün şagirdlərin əmək vərdişlərinə yiyələnməkdən ibarətdir. Bu fəaliyyət məktəblilərin sinifdə, özünütərbiyə prosesində əldə etdikləri nəzəri biliklərə əsaslanır.

Beləliklə, ekoloji təhsilin uğuru əsasən məktəbin bütün müəllim heyətinin və ya əksəriyyətinin şagirdlərin ekoloji yönümlü fəaliyyətinin təşkilində maraqlı iştirakı ilə müəyyən edilir.

XXI əsrin gəlişi ilə müəllimləri belə bir sual narahat edir: gənc nəsli öyrətməli və öyrətməli olan gələcəyin məktəbi necə olmalıdır? Bu baxımdan ekoloji təhsildə münasib model seçərkən əsrlər boyu toplanmış təcrübəyə əsaslanmaq təbii ki, zəruridir. Ekoloji cəhətdən formalaşan yeni ideyaların fəal şəkildə praktikaya daxil edilməsi mədəni şəxsiyyət, folklor, milli adət və ənənələrə xas olan xalq müdrikliyindən istifadə etmək faydalıdır. Xalq yaradıcılığı atalar sözləri, məsəllər, tərbiyəvi sözlər, nəğmələr və nağıllar, dil tapmacaları, laylalar kimi tükənməz mənbə, etnopedaqogikanın tükənməz sərvətidir. natiqlik böyük tərbiyəvi və idraki əhəmiyyətə malikdir.

Müasir cəmiyyətin davamlı inkişafa keçidi kontekstində aydın olur ki, ekoloji təhsil ekoloji şüurun, düşüncə tərzinin, biosferin və onun ayrı-ayrı ekosistemlərinin vəziyyətinin uyğunlaşdırılmasına yönəldilmiş fəaliyyətin formalaşmasına yönəldilməlidir; təbiəti qoruyan texnologiyaların inkişafını təmin edən ekoloji mədəniyyət, eko-humanist dəyər və idealların üstünlük təşkil etməsi, insanın əlverişli ətraf mühitə və onun haqqında məlumatlara malik olması hüququ.

Təlim nəticəsində şagirdlər canlılarla və insanlarla münasibətlərin etik normalarını öyrənməlidirlər: hörmət, rəğbət, mərhəmət, köməklik, əməkdaşlıq; ekoloji mədəniyyət, canlı təbiətə və insana münasibətdə gözəl və eybəcər etik qiymətləndirmə bacarıqlarını formalaşdırmışdır; bitki yetişdirmək və ev heyvanlarına qulluq etmək, təbiət hadisələrinin ən sadə müşahidələrini aparmaq üçün praktiki bacarıqları inkişaf etdirdi. Məktəblilərin hələ də kifayət qədər ekoloji bilikləri yoxdur, ona görə də ətraf mühitə məsuliyyətli və diqqətli münasibət tərbiyə etmək üçün şagirdlərin etnopedaqoji və elmi praktiki fəaliyyətlərinin vəhdətinə xüsusi diqqət yetirmək vacibdir.

Məhz xalq pedaqogikasının vasitəsi ilə şagirdlər üçün əlçatan səviyyədə (atalar sözləri və məsəllər, nağıl və tapmacalar, oyun və oyuncaqlar, adət və ənənələr vasitəsilə) cansız və canlı təbiət arasında, canlı təbiətin müxtəlif komponentləri arasında əlaqə ( bitkilər, heyvanlar), təbiət və insan arasında hesab olunur ... Bu əlaqələr və əlaqələr haqqında biliklər vasitəsilə tələbələr ətrafdakı dünyanı öyrənirlər və ekoloji əlaqələr də buna kömək edir. Onların öyrənilməsi məntiqi təfəkkürün, yaddaşın, təxəyyülün, nitqin inkişafına kömək edir.

Ukraynanın pedaqoji etnomədəni irsi, əsrlər boyu cəmiyyətdə, təbiətdə ahəngdar insanın mövcudluğunun sübut edilmiş vasitələrini özündə cəmləşdirir, metodoloji cəhətdən bacarıqlı və metodik cəhətdən təsdiqlənmiş universal irsə daxil edilir. mədəni məkan dövrümüzdə fərdin bütün dünyaya inteqrasiya yoluna çevrilir. Ekoloji mədəniyyətin formalaşmasında, onların tələbələrə təqdim edilməsində etno-pedaqoji biliklərin xüsusi sındırılmasına ehtiyac çoxdan yaranıb: ənənəvi tərbiyə mədəniyyəti dünya pedaqoji biliklər atlasında həmişə “boş yer” olub. xalq pedaqogikasının əsaslarının toplanması, sistemləşdirilməsi, kataloqlaşdırılması, təsviri və analitik nəzərdən keçirilməsinə təcili ehtiyaclar.

Böyük pedaqoq Yan Amos Komenski uşaqlara insanları, təbiəti sevmək tərbiyəsini zəruri hesab edirdi. Bəşəriyyətin təcrübəsi müxtəlif və rəngarəngdir. Tükənməz mənbə xalq müdrikliyidir.

Ölkədə və dünyada ekoloji vəziyyətin ağırlığını dərk etmək şagirddə bəşəriyyətin və ümumən canlı təbiətin taleyi üçün empatiya və məsuliyyət hissi oyadır. Ekoloji mədəniyyətin şəxsi tərəfi təzahürü ilə xarakterizə olunur yüksək səviyyə təbii və sosial mühitdə davranışın məqsədəuyğunluğu və əxlaqı, təbiətdəki müxtəlif fəaliyyət növlərinin proqnozlaşdırılması, onun dəyərlərinin ekoloji problemin həlli şərtlərindən biri kimi qəbul edilməsi.

Beləliklə, xalq müdrikliyinin bütün potensialından ətraf təbiətə münasibətdə məqsədyönlü istifadə ekoloji mədəni şəxsiyyət formalaşdırır.

Ədəbiyyat

1. Bulambaev J. Təbii amilin cəmiyyətin həyatına təsirinin dərk edilməsi tarixinə dair. // Axtar., 2001-ci il üçün № 3, s. 234-241.

2. Bukin. A.P. İnsanlarla və təbiətlə dostluqda. - M .: Təhsil, 2005.

3. Vasilkova Yu.V., Vasilkova T.A. Sosial pedaqogika. - M .: Ali məktəb, 2008.

4. Volkov G.N. Etnopedaqogika. - M .: Ali məktəb, 2004.

5. Deryabo SD, Yasvin VP .. Ekoloji pedaqogika və psixologiya. - Rostov-na-Donu .: Feniks, 2006.

6. Landreth GL .. Oyun terapiyası: münasibətlər sənəti. - M .: Ali məktəb, 2006.

7. Malyuqa Yu.Ya. Kulturologiya. - M .: "İnfra-M", 2004.

8. Mixeeva A.A. Zarnitsa. - L .: Təhsil, 2007.

9. Petrov K.M. Ümumi ekologiya. - SP: Təhsil, 2008.

10. Ed. Dracha G.Ts. Kulturologiya sual və cavablarda. X: Feniks 2004.

11. Ed. Zubareva E.E. Folklor. - K., 1988.