Materiaali ja hengellinen kulttuuri. Sen arvot ja toiminnot

Kulttuuri on jaettu materiaaliin ja henkiseen. On tärkeää olla sekoittamatta sitä esineiden, kulttuurin esineiden kanssa. St. Basilin katedraali, iso teatteri Ja niin edelleen - kulttuurin esineitä, mutta niiden korkealaatuiset ominaisuudet: kuka, milloin, missä ja vastaavat. - Kulttuuri. Viulu on musiikillinen väline, kulttuurin aihe ja Stradivarin viulu on XVI-luvun kulttuurin aihe. Toteutettu musiikki - henkisen kulttuurin aihe, mutta kuka, miten, milloin, so. eli. Hänen laadullinen ominaispiirre on kulttuuri. Samalla hengellinen kulttuuri liittyy erottamattomasti materiaaliin. Materiaalikulttuurin kaikki kohteet tai ilmiöt perustuvat hankkeeseen, ilmentävät tiettyä tietoa ja tulevat arvoiksi, tyydyttäväksi ihmisen tarpeet. Toisin sanoen materiaalikulttuuri on aina erään hengellisen kulttuurin tietyn osan suoritusmuoto. Mutta hengellinen kulttuuri voi olla olemassa, sillä se on vain erotettava, joka sai tämän tai tämän materiaalisuoritusmuodon. Mikä tahansa kirja, maalaus, musiikki koostumus, kuten muut taideteokset, jotka ovat osa hengellistä kulttuuria, tarvitsevat materiaalikuljettajaa - paperia, kankaalle, maaleja, soittimia jne.

Lisäksi on usein vaikea ymmärtää, millaista kulttuuria on materiaali tai hengellinen - yksi tai muu aihe tai ilmiö kuuluu. Joten todennäköisesti ottamaan huonekalujen materiaalin materiaalikulttuuriin. Mutta jos puhumme 300-vuotisesta rinnasta, museolle altistuvat, sinun pitäisi puhua siitä henkisen kulttuurin tavoitteena. Kirja on kiistaton henkisen kulttuurin aihe - voidaan käyttää uunin toleranssiin. Mutta jos kulttuuriset erät voivat muuttaa tarkoitusta, kriteerit olisi otettava käyttöön erottaakseen materiaalin ja henkisen kulttuurin väliset erot. Tässä kapasiteeteissa voidaan käyttää aiheen merkitystä ja tarkoitusta varten: aiheen tai ilmiö, joka täyttää ensisijaisen (biologisen) ihmisen tarpeet, liittyvät materiaalikulttuuriin, jos ne täyttävät ihmisen kykyjen kehittämiseen liittyvät toissijaiset tarpeet, se pidetään henkisen kulttuurin aiheena.

Materiaalin ja henkisen kulttuurin välillä on siirtymävaiheita - merkkejä, jotka edustavat jotain erinomaista, koska he itse ovat, vaikka tämä sisältö ei koske hengellistä kulttuuria. Sami kuuluisa muoto Kirjaudu - rahaa sekä erilaisia \u200b\u200bkuponkeja, rahakkeita, kuitit ja niin edelleen. Ihmiset käyttävät kaikenlaisia \u200b\u200bpalveluja. Joten raha on yleinen markkinaekvivalentti - voit käyttää rahaa ruoan tai vaatteiden hankkimiseen (materiaalikulttuuri) tai ostaa lippu teatteriin tai museoon (hengellinen kulttuuri). Toisin sanoen raha toimii yleismaailmallisen välittäjänä materiaalin ja henkisen kulttuurin esineiden välillä nykyaikaisessa yhteiskunnassa. Mutta tämä on vakava vaara, koska nämä esineet tasaantuvat rahan, eristäen henkisen kulttuurin esineet. Samanaikaisesti monet ihmiset ovat syntyneet illuusion, että kaikessa on hinta, että kaikki voi ostaa. Tässä tapauksessa raha hajottaa ihmisiä, pidättää hengellisen puolen elämän.

Kulttuuri on henkilön toiminta erilaisten arvojen luomiseksi sekä tällaisen toiminnan tuloksena. Yleensä tämä käsite voi johtua ihmisen luomasta kaikille. Kuitenkin, kun puhutaan materiaalista ja hengellisestä kulttuurista, se tarkoittaa erilaisia \u200b\u200bkäsitteitä: Kaikki edellä mainitut koskevat ensimmäistä luokkaa, ja toinen absorboi ideoita, kuvia, perinteitä, tapoja ja teorioita.

Tietyjen ihmisten materiaalikulttuuri sisältää perinteisiä vaatteita, tuotteita, aseita, asumista, koristeita, erilaisia \u200b\u200blaitteita. Materiaalikulttuuri laajalla järki sisältää kaksi pääelementtiä:

1. Ihmisten käsien luomat esineet (arkkitehtuuri, laitteet, kotitalouksien elementit). Tällöin viljelmä on henkilön sopeuttaminen keskipitkällä ja keskipitkällä henkilölle. Nykyaikainen tietokulttuuri perustuu erilaisiin laitteisiin: puhelimet, internet, televisio.
2. Teknologiat, luoma mies. Teknologiat kuuluvat materiaalikulttuuriin eikä hengellisiin, koska niillä on todellinen elävä suoritusmuoto. Esimerkiksi teknologia "kosketus" on sovellettu puhelimissa, tabletteissa ja uusissa sukupolvien kannettavissa tietokoneissa.
3. Taidot ja taidot eivät ole pelkästään teoreettista tietoa, nämä ovat niiden todellinen inkarnaatio. Tarkalleen, heillä on fyysinen kuva, ne on lueteltu tässä luokassa. Tätä voidaan käyttää henkisen ja materiaalikulttuurin näkemiseen, mutta se on oikeampi puhua yksinkertaisesti materiaalista taitojen tiettyyn suoritusmuotoon.

Näin ollen kaikki kulttuurin elementit, jotka eivät sovellu kuvaukseen materiaalilajivoi johtua hengellisestä.

Henkisen ja materiaalikulttuurin tärkein ero on, että jollakin niistä ei ole tarkkaa fyysistä ulkonäköä, ja toinen on. Henkinen kulttuuri ei ole meidän maailmassamme vaan henkisen toiminnan, tunteiden ja itsenäisen ilmaisun alalla.

Aluksi mytologia oli täydellinen henkisen kulttuurin ihanteelliseen muotoon. Myytit säännellyt erilaisia \u200b\u200bsuhteita, selittivät maailman laite, voisi toimia sääntelyksi. Myöhemmin heidän roolinsa on uskonnollinen, ja sitten filosofia ja taidetta lisättiin siihen.

Uskotaan, että ihanteellinen kulttuurimuoto ei voi liittyä konkreettiseen lausuntoon - nämä ovat tieteellisiä tietoja, moraalin normeja, kieli. Samassa luokassa voidaan sisällyttää koulutustoiminta ja objektiiviset tiedotusvälineet.

Henkinen kulttuuri subjektiivisessa mielessä on myös olemassa - tämä on ihmisen sisäinen matkatavara, jota esitetään sen mielipiteen, moraalisesti, tietoon, käyttäytymiseen, uskonnollisiin ideoihin.

Mielenkiintoista on, että henkinen kulttuuri voi tasoittaa materiaaliin sujuvasti - kuvanveistäjän ajatus toteutetaan ja siitä tulee materiaalikulttuurin kohde. Materiaalikulttuuri kuitenkin menee henkiseen: lukeminen kirjoihin, jotka väittävät heidän mielestään, henkilö kääntää todellisen materiaalikulttuurin subjektiiviseen henkiseen.

Venäjän materiaali ja henkinen kulttuuri

Venäjän kulttuuri, kuten mikä tahansa muu maa, on monia vuosisatoja. Koska valtio on monikansallinen, monipuolisen paikallinen kulttuuri, olisi vaikea tuoda yhteen yhteinen nimittäjä.

Lisäksi jokainen erityinen ajanjakso on merkitty kulttuuritiloistaan \u200b\u200b- antiikin se oli aikakirjat, elämä, kansalliset puvut, sitten - lukuisia kuvia, kirjoja, muistomerkkejä, runoja. Nyt tänään kulttuuri säilyttää edelleen monia tulli-, perinteitä ja muita menneisyyden kulttuuria, mutta paljon lainattuja muista maista. Tämä on yleistä useissa 2000-luvun prosessin maissa.

Kulttuuri kokonaisvaltaisena järjestelmänä on jaettava kahteen muotoon: materiaali ja henkinen, mikä vastaa kahta päätyyppiä - materiaalia ja hengellistä. Materiaalikulttuuri kattaa koko ihmisen materiaalin laajuuden ja sen tulokset: työvälineiden työkalut, asunto, arjen käyttö, vaatteet, kuljetusvälineet jne. Hengellinen kulttuuri sisältää henkisen tuotannon ja sen tulokset, ts. Tietoisuus - tiede, moraali, koulutus ja valaistuminen, oikea, filosofia, taide, kirjallisuus, kansanperinne, uskonto jne. Tähän olisi sisällytettävä ihmisten välinen suhde keskenään itselleen ja luontoon, mikä kehittyy materiaalien ja henkisten tuotteiden tuottamiseen.

On jo sanottu, että kulttuuritoiminta voi olla kaksi lajia: luova ja lisääntymiskyky. Ensimmäinen luo uusia kulttuurisia arvoja, toinen toistaa ja toistaa ne. Joskus tällaista toimintaa, jolla pyritään muiden ihmisten mielen tuotteiden ja tunteiden mekaaniseen toistoon liittyvät myös henkiseen tuotantoon. Se on virheellinen, sillä se ei ole pelkästään ideoita tai taideteoksia, vaan niiden luominen, kulttuurin rikastuminen miehen luojan ponnisteluilla. Niinpä opettaja tai yliopiston professori, joka toistuvasti toistaa muiden ihmisten ajatuksia ja joka ei vaikuta niihin, on kiireinen, ei ole luovaa, mutta lisääntymistyövoimaa sekä painatus valtava verenkierto maalauksen karkkia kääreillä I.I. Shishkin "aamu mäntymetsässä" - ei mitenkään hengellistä tuotantoa eikä hengellistä kulttuuria.

Siksi, kun ne vertaavat ihmisen historian tai maan eri aikakausia kulttuurin suhteen, tärkein kriteeri ottaa ensisijaisesti olemassa olevien taiteiden tai tieteellisten tuotteiden kvantitatiivisen puolen ja sen kansalliset ainutlaatuisuus ja laadulliset ominaisuudet. Nyt on helppo kuvitella maata, "imeytyy" ja käyttää monia muita kansoja, mutta ei anna maailmalle mitään "hänen" eikä mitään uutta. " Massakulttuuri» - kirkas esimerkki Kuinka omaperäisyyden ja laadun heikkeneminen ja määrän halusi riistää kansallisen ihmisen kulttuuria ja muuttuu vastakkaiseen puutteeseen.

Kulttuurin jako materiaalista ja hengellisestä vain ensi silmäyksellä näyttää selvältä ja kiistattomalta. Tarkkaavaisempi lähestymistapa ongelmaan aiheuttaa useita kysymyksiä: missä esimerkiksi määrittää korkeasti arkkitehtuurin tai vaatteiden mestariteokset? Materiaali tai hengellinen alue sisältää tuotantosuhteita ja työkulttuuria - kaikkien tärkeimmät osat teollisuustuotanto? Monet tutkijat viittaavat ne materiaalikulttuuriin.

Siksi toinen lähestymistapa on mahdollista rajata kahta kulttuurin hautoa: ensimmäinen liittyy ympäröivän luonteen luovaan muuntamiseen ihmisen työvoiman todellisiksi tuotteiksi, ts. Kaikilla aineellisella aineella on luonteeltaan tai Jumalaa, vaan henkilö ja hänen työnsä nero. Tällöin materiaalikulttuurin pallo on koko "humanisoitu" osa objektiivisesti olemassa olevasta maailmasta, "toinen maailmankaikkeus", joka voidaan nähdä, tuntea tai ainakin tuntea. Tässä viimeisessä tapauksessa esimerkiksi alkoholijuomien haju on pohjimmiltaan erilainen kuin ruusujen haju, koska henki on henkilö.

Päinvastoin kuin materiaalikulttuuri ymmärrettiin, hänen pelkästään hengelliset ilmentymät eivät ole aineita, ja ne liittyvät ensisijaisesti ympäristön muuttamiseen todellisissa esineissä, mutta muuntaminen sisäinen maailma, "Sielut" henkilön tai koko kansan ja hänen sosiaalinen olento. Useita yksinkertaistamista ja kaaviota kysymystä voimme sanoa, että henkinen kulttuuri on ajatus, ja materiaalikulttuuri on määritetty suoritusmuoto. SISÄÄN oikea elämä Hengelliset ja materiaalikulut ovat käytännöllisesti katsoen erottamattomia. Joten, kirja tai kuva, toisaalta materiaali, toisaalta hengellisyys, koska heillä on tietty ideologinen, moraalinen ja esteettinen sisältö. Jopa musiikkia toteutuu jalkoihin. Toisin sanoen ei ole pelkästään materiaalikulttuuria, riippumatta siitä, kuinka primitiivinen se tuntui, jolla ei olisi "hengellistä" elementtiä, sillä ei voi olla voinut toteuttaa henkisen kulttuurin tuotetta. Kuitenkin on helppo kuvitella, että kirjoittamisen puuttuessa pystyy olemaan aineeton hengellinen kulttuuri sukupolven sukupolvelta lähetettäessä kansanperinnettä. Henkisen ja materiaalin erottamaton yhtenäisyys alkoi kulttuurissa, joka on ensimmäinen merkitys, vaikka kuuluisa Marxist Formula: "Ideat tulevat materiaaliksi, kun massat hallitsivat."

Puhuminen materiaalin ja henkisen kulttuurin yhtenäisyydestä ja samalla kieltämättä heitä erilaisia, Ei ole mahdotonta olla ihmetellä: Miten tämä yhtenäisyys esiintyy ihmisen kehityksen eri vaiheissa? Onko sitten orgaanisempi, läheinen ja tuottavampi tai päinvastoin, ihmisen (ja yhteiskunnan) materiaali ja hengellinen elämä on yksi toisesta? Toisin sanoen, on yhteiskunnan jakautuminen "pappeissa" ja "tuottajilla", kulttuurin ja ruuvien ihmisistä, persoonallisuuksista ja yksilöistä? Tai toinen tähän kysymykseen liittyvä: onko henkilön mahdollisuuksia parantaa ideoita, jotka syntyvät häneltä, ts. Mahdollisuus muuttaa "materiaalivoimaa"? Näyttää siltä, \u200b\u200bettä vastaus voi olla vain yksi: yhteiskunta kehittää, sen demokratisoituminen, replikaation teknisten valmiuksien kasvu ja viljelytuotteiden tila, yhtenäisyys siinä on materiaali ja henkinen alkoi yhä enemmän ja konkreettisempi ja tuo vaikuttavia hedelmiä. Nyt "pappien" ja yksinkertaisten kuolevaisten välillä ei ole tällaista vastakkainasettelua, koska se oli vanhassa aikakaudella; tällaiset julmat taistelut tieteen ja uskonnon välillä, kuten viime aikoina; Tällainen terävä jako hengellisellä "elite" ja nimettömän massa, kuten havaittiin XX Centuryin alussa. Kaikkialla, sisään vähintään Useimmissa sivistyneissä maissa persoonallisuuden määrä kasvaa yksilöiden, kulttuurin tuottajien massan vuoksi passiivisten kuluttajiensa kustannuksella.

Totta, kulttuurin leviäminen ja numeron kasvu kulttuuriset ihmiset Ei ilman sisäisiä ristiriitoja. Loppujen lopuksi "Opsdown" hengellinen kulttuuri pyrkii yleensä vastaamaan omistajansa tiettyihin aineellisiin tarpeisiin, joita ei usein kuitenkaan kuvitella tämän tai sen kuuluvan henkistä sisältöä. Riittää, että kuvittelemme jonkin verran lukutaidoton nouveau, täynnä suuria taiteilijoita tai arvokkainta nykyaikaisen kauppaa, koko elämänsä ei lopeta yhtä kirjaa. Loppujen lopuksi monet ihmiset veivät taideteoksia ja kirjallisuutta, eivät niiden esteettisen arvon takia, vaan markkina-arvonsa vuoksi. Onneksi kulttuuri elää ja hengittää miljoonien olosuhteiden kustannuksella ensisijaisesti älykkäysympäristössä, jossa on huono kulma tai tyhjä huoneistot, Mutta koko maailman henkinen rikkaus, joka varastoitiin sydämessään ja muistiin! Puhutaan tämän tai tämän kansakunnan hengellisestä kulttuurista tietyllä hetkellä hänen historiansa, se ei saisi suoraan liittyä joko yhteiskunnan elintasoa eikä sen aineellisesta tuotannosta, sillä se on tällainen asia kuin kulttuuriperintö. Yhdysvaltain kulttuuri ei ole rikkaampi kuin venäjä, ranska tai italialainen, jonka suuruus on edelleen Antiikin Rooma. Tämä taas osoittaa, että todellinen kulttuuri, toisin kuin koneen sivilisaatio, ei taivuttaa yön yli, mutta on erittäin pitkä kehitys.

Materiaalikulttuuri

Alla materiaalikulttuuri Yleensä keinotekoisesti luodut esineet, joiden avulla ihmiset optimaalinen tapa sopeutua luonnollisiin ja sosiaalisiin elämänoloihin yleensä ymmärretään.

Materiaalikulttuurin esineet luodaan henkilön monipuolisten tarpeiden täyttämiseksi, joten niitä pidetään arvoina. Puhuessaan äidinkielisten ihmisten materiaalikulttuurista perinteisesti merkitsevät tällaisia \u200b\u200berityisiä aiheita, kuten vaatteita, aseita, astiat, ruoka, sisustus, asuntolaite, arkkitehtoniset rakenteet. Moderni tiedeTällaisten esineiden, jotka pystyvät rekonstruoimaan elämäntavan jopa pitkiä katoamattomia kansoja, joita ei mainita kirjallisesti lähteissä.

Laajemmalla materiaalikulttuurin tunnetta siinä on kolme pääelementtiä.

Itse asiassa ihmisen, rakennusten, teiden, viestinnän, laitteiden, taiteen ja elämän esineiden luoma maailma. Kulttuurin kehittyminen ilmenee esineiden maailmanlaajuisen maailmanlaajuisen laajentamisen ja komplikaatioon, ihmiskunnan elinympäristön "kotimaation". Elämä moderni mies On vaikea kuvitella ilman monimutkaisimpia keinotekoisia laitteita - tietokone, televisio, matkapuhelimet Jne., Mikä on nykyaikaisen tietokulttuurin pohjalla.

Teknologiat - keinot ja tekniset algoritmit objektiivisen maailman esineiden luomiseen ja käyttöön. Teknologiat ovat materiaaleja, koska ne sisältyvät spesifisissä käytännön menetelmät Toimintaa.

Tekninen kulttuuri - Nämä ovat erityisiä taitoja, taitoja, ihmisen kykyjä. Kulttuuri säilyttää nämä taidot ja taidot sekä tietämys, joka lähetetään sukupolvelta sukupolvesta sekä teoreettiseen että käytännön kokemukseen. Toisin kuin tieto, taitoja ja taitoja muodostuu käytännön toiminnassa, yleensä käteisellä. Kulttuurin kehityksen kussakin vaiheessa sekä teknologian komplikaatiota taitoja ovat monimutkaisia.

Hengellinen kulttuuri

Hengellinen kulttuuri Toisin kuin materiaalia ei ole toteutettu aiheissa. Sen olemus ei ole asioita, vaan ihanteellinen toiminta, joka liittyy älykkyyteen, tunteisiin, tunteisiin.

Ihanteellinen kulttuurin olemassaolo ei riipu yksittäisistä ihmisen mielipiteistä. Nämä ovat tieteellistä tietoa, kieltä, vakiintuneita moraali- ja lakia jne. Joskus tämä luokka sisältää koulutuksen ja joukkovälineiden toimintaa.

Henkisen kulttuurin integrointi muodot yhdistyvät julkisen ja henkilökohtaisen tietoisuuden hajautetut elementit koko maailmankumppaniksi. Ihmisen kehityksen ensimmäisissä vaiheissa myyttejä, joita tällaisella sääntely- ja yhdistämisessä. Nykyaikaisina aikoina hänen paikkansa oli uskonnon, filosofian ja jonkin verran taidetta.

Subjektiivinen henkisyys on objektiivisten lomakkeiden taivutus kunkin yksittäisessä tietoisuudessa konkreettinen henkilö. Tältä osin voimme puhua erillisen henkilön kulttuurista (hänen tiedon matkatavaransa, kyky moraalisesti valita, uskonnollisia tunteita, käyttäytymiskulttuuria jne.).

Henkisen ja materiaalin polttaminen muodostaa viljelmän yleisen tilan monimutkaiseksi toisiinsa elementtejä, jotka jatkuvasti muuttuvat toisiinsa. Joten hengellinen kulttuuri - ideoita, taiteilijan ideoita - voidaan toteuttaa materiaalikohteita - kirjoja tai veistoksia sekä lukeminen kirjoja tai taiteen esineiden havainnointiin liittyy taaksepäin siirtyminen - materiaalista asioista tietämyksestä, tunteista, tunteista.

Jokaisen näiden elementtien laatu sekä niiden välinen läheinen suhde määrittävät moraalisen, esteettisen, henkisen, henkisen ja lopun koko yhteiskunnan kulttuurisen kehityksen.

Materiaalin ja henkisen kulttuurin suhde

Samalla hengellinen kulttuuri liittyy erottamattomasti materiaaliin. Materiaalikulttuurin kaikki kohteet tai ilmiöt perustuvat hankkeeseen, ilmentävät tiettyä tietämystä ja tulevat arvoiksi, ihmisen tarpeiden tyydyttämiseksi. Toisin sanoen materiaalikulttuuri on aina erään hengellisen kulttuurin tietyn osan suoritusmuoto. Mutta hengellinen kulttuuri voi olla olemassa, sillä se on vain erotettava, joka sai tämän tai tämän materiaalisuoritusmuodon. Mikä tahansa kirja, maalaus, musiikki koostumus, kuten muut taideteokset, jotka ovat osa hengellistä kulttuuria, tarvitsevat materiaalikuljettajaa - paperia, kankaalle, maaleja, soittimia jne.

Lisäksi on usein vaikea ymmärtää, millaista kulttuuria on materiaali tai hengellinen - yksi tai muu aihe tai ilmiö kuuluu. Joten todennäköisesti ottamaan huonekalujen materiaalin materiaalikulttuuriin. Mutta jos puhumme 300-vuotisesta rinnasta, museolle altistuvat, sinun pitäisi puhua siitä henkisen kulttuurin tavoitteena. Kirja on kiistaton henkisen kulttuurin aihe - voidaan käyttää uunin toleranssiin. Mutta jos kulttuuriset erät voivat muuttaa tarkoitusta, kriteerit olisi otettava käyttöön erottaakseen materiaalin ja henkisen kulttuurin väliset erot. Tässä kapasiteeteissa voidaan käyttää aiheen merkitystä ja tarkoitusta varten: aiheen tai ilmiö, joka täyttää ensisijaisen (biologisen) ihmisen tarpeet, liittyvät materiaalikulttuuriin, jos ne täyttävät ihmisen kykyjen kehittämiseen liittyvät toissijaiset tarpeet, se pidetään henkisen kulttuurin aiheena.

Materiaalin ja henkisen kulttuurin välillä on siirtymävaiheita - merkkejä, jotka edustavat jotain erinomaista, koska he itse ovat, vaikka tämä sisältö ei koske hengellistä kulttuuria. Merkin tunnetuin muoto on rahaa sekä erilaisia \u200b\u200bkuponkeja, rahakkeita, kuisijoita ja niin edelleen. Ihmiset soveltavat kaikenlaisia \u200b\u200bpalveluja. Joten raha on yleinen markkinaekvivalentti - voit käyttää rahaa ruoan tai vaatteiden hankkimiseen (materiaalikulttuuri) tai ostaa lippu teatteriin tai museoon (hengellinen kulttuuri). Toisin sanoen raha toimii yleismaailmallisen välittäjänä materiaalin ja henkisen kulttuurin esineiden välillä nykyaikaisessa yhteiskunnassa. Mutta tämä on vakava vaara, koska nämä esineet tasaantuvat rahan, eristäen henkisen kulttuurin esineet. Samanaikaisesti monet ihmiset ovat syntyneet illuusion, että kaikessa on hinta, että kaikki voi ostaa. Tässä tapauksessa raha hajottaa ihmisiä, pidättää hengellisen puolen elämän.

5. Kulttuuri on yksi ihmisten elinkeinojen erityispiirteiden tärkeimmistä ominaisuuksista. Jokainen yksilö on monimutkainen biososiaalinen järjestelmä, joka toimii vuorovaikutuksessa ympäristöTämä on tarpeen, että henkilö on normaalia toimintaa, elintärkeää toimintaa ja kehitystä.

Useimmat ihmisen tarpeet ovat tyytyväisiä työvoimasta. Ja työprosessi toteutetaan aina suoralla osallistumalla ja ohjaamaan ihmisen tietoisuuden vaikutusta, hänen ajatteluun, tietoonsa, tunteisiinsa. Ihmiskulttuurin järjestelmä on asioita, kohteita, ja nyt henkilö, jonka henkilö on luonut tarpeisiinsa. Joten kulttuuri on ihmisen hengellisyyden "määritelty" maailma.

Kulttuuri on tuote ihmisen toimintaJa toiminta on tapa olla henkilö maailmassa. Ihmistyövoiman tulokset kerääntyvät jatkuvasti, joten kulttuurijärjestelmä on historiallisesti kehittynyt ja rikastuttaa monien ihmisten sukupolvien kanssa. Kaikki ihmiskunnan saavuttamat oikeudelliset, poliittiset, valtion toiminta, koulutusjärjestelmissä, lääketieteellisissä, kotimaisissa ja muissa palveluissa, tiede ja teknologia, taide, uskonto, filosofia - kaikki tämä kuuluu ihmiskulttuurin maailmaan:

· Kentät ja tilat, teolliset (tehdas, tehtaat jne.) Ja siviili (asuinrakennukset, laitokset jne.) Rakennukset, kuljetusviestintä (tiet, putkistot, sillat jne.), Viestintälinjat jne.;

· Poliittiset, lailliset, koulutukselliset ja muut toimielimet;

· Tieteellinen tieto, taiteelliset kuvat, uskonnolliset oppejat ja filosofiset järjestelmät, perhekulttuuri

Ei ole helppoa löytää tällaista paikkaa maan päällä, että ihmisen työvoima ei ole hallinnassa tavalla, mikä ei vaikuta ihmisen aktiivisiin käsiin, joka ei olisi ollut ihmisen hengen lehdistö.

Kulttuurimaailma ympäröi kaikkia. Jokainen henkilö upotetaan mereen asioiden, ihmiskulttuurin esineisiin. Lisäksi yksilöstä tulee mies tähän asti, koska se yhdistää tuotantotoiminnan muotoja ja kulttuuristen esineiden käyttöä (edellisten ihmisten sukupolvien kehittämä). Perheessä, koulussa, korkeimmalla oppilaitosTyössä, muiden ihmisten käsittelyssä hallitsemme kulttuurimuotojen järjestelmää "jakelemaan heitä itselleen. Vain tällä polulla, henkilö muuttuu itseään, kehittää sisäistä hengellistä maailmaa, hänen tietämyksensä, etujen, moraalin, taitojen, taitojensa, maailmankumppaninsa, arvon, tarpeiden jne. Mitä suurempi kulttuurin saavutusten miesten kehitysaste, suurempi panos siihen edelleen kehittäminen.

Kulttuuri ilmestyi samanaikaisesti ihmisen itsensä kanssa, ja ensimmäinen kulttuuri ilmiö oli työkaluja, jotka ovat kaukana olevia esi-isällemme.

Kulttuuri on yksi, monimutkainen, kattava ilmiö ihmisluontoMikä ehtoisesti (hengellisten tai materiaalikomponenttien hallitsevuuden asteen) on usein jaettu humanitaariseen ja luonnontieteelliseen kulttuuriin.

Tänään tänään joku voi kuvata kaikkia ihmiskunnan saavuttamia ja saavutettuja kulttuurisia arvoja. Vain osa merkittävimmistä ihmiskulttuurin alueista on tänään erotettu. Tällainen jako on ehdollinen, kiistely ja suurelta osin riippuu tietyn henkilön näkemyksistä. Humanitaarinen kulttuuri.

Humanitaarinen kulttuuri nykyaikaisessa mielessä on ihmisen maailmankuppi, joka on melkein ja ennustettu teoreettisesti, joka perustuu uskoon, jonka ympärillämme maailmaa voidaan kuvitella tietoisuudessa. Toisella tavalla tämä on yleismaailmallinen materiaali ja hengellinen arvo, joka on luotu yksinomaan subjektiiviseen (henkilökohtaiseen) tietoisuuteen ihmisen ja yhteiskunnan. Tämä on moraali, uskonto, taide, politiikka, filosofia jne., Joka sisältyy henkisen käsitteeseen.

Humanitaarinen kulttuuri keskittyy yleiseen ihmisen arvot, kuten humanismi, demokratia, moraali, ihmisoikeudet jne. Tämän kulttuurin tutkija on kuitenkin tarkasteltavassa ongelmissa. Filosofiset järjestelmät, uskontot, filologiset opinnot sisältävät luojan luontaisiin ominaisuuksiin. Kaikki hänen elämänsä on usein erottamattomasti kudottu näiden järjestelmien, uskontojen jne. Kangas " Siksi humanitaarisen tiedon alalla käytetyt tutkimusmenetelmät ovat täysin erilaisia \u200b\u200bluonnontieteistä ja vähentävät pääasiassa tulkintoja, tulkintoja, vertailuja.

Hyvin tärkeä Humanitaarisilla aloilla on teleologiset tai finalistiset selitykset, joiden tarkoituksena on aiheet ja aikomukset ihmisten toiminnassa. Tällaisten selvitysten kiinnostus kasvoi äskettäin, se johtui synergian, ekologian ja muiden luonnontieteiden tuloksista. Mutta myös tärkeämpi Humanitaarisilla puolilla on tulkintamenetelmä, jota kutsutaan yleisesti hermeneuticiksi.

6. Kulttuuri toimii tärkeänä tekijänä yhtiön sosiaalisissa päivityksissä. Hän järkevästi reagoi kaikkiin yhteiskunnassa esiintyviin muutoksiin, ja sillä itsellään vaikuttaa merkittävästi yhteiskunnalliseen elämään, muodostaen ja määrittelemään monia sosiaalisia prosesseja.

Modernit länsimaiset sosiologit levittävät kulttuuria suuren roolin nykyaikaistamisprosessien kehittämisessä. Lausunnossaan perinteisen elämäntavan "läpimurto" useissa maissa olisi tapahduttava sosiokulttuuristen yhteyksien suoran vaikutusvaltaan jo olemassa oleviin markkina- ja teollisuuskulttuuriin. On tarpeen ottaa huomioon näiden maiden erityiset historialliset olosuhteet, niiden perinteet, ominaisuudet kansallinen luonneVakiintuneet kulttuuriset ja psykologiset stereotypioita jne.

Kulttuurin erityinen rooli yhteiskunnan kehityksessä havaittiin maailman sosiologisen ajattelun klassikoita. Se riittää tuomaan kuuluisa M. Weberin "protestanttisen etiikan ja kapitalismin hengen" kapitalistisen yrittäjyyden perusta ja merkittävästi myötävaikuttanut porvarillisen aikakauden muodostumista.

Kulttuurin rooli sosiaalisen muutoksen tekijänä kasvaa erityisesti julkisten uudistusten aikana. Tämä pystyy selkeästi jäljittämään maamme esimerkki.

Näissä olosuhteissa uusien kulttuuripolitiikan kehittäminen on erityisen tärkeää. Kulttuuripolitiikan mukaan on joukko toimenpiteitä, joilla säännellään julkisen olemassaolon henkisten ja arvon näkökohtien kehittämistä. Kulttuuria kohdellaan arvoluokan optimaalisesti järjestäytyneen ja sosiaalisesti tehokkaiden toimintojen muodostumisen rooli.

7. Ihmisen sivilisaation jälkeinen tilanne liittyy perustellusti tietoyhteiskunnan kehittämiseen - yritys, jonka taso ratkaisevassa määrin määräytyy kertyneiden tietojen lukumäärän ja laadun mukaan, sen vapaus ja saatavuus. Tietoyhteiskunnan syntyminen liittyy erottamattomasti tietoisuuteen tietojen perustavanlaatuisesta roolista julkinen kehitys, harkinta tällaisten ilmiöiden laajalla sosiokulttuurisessa yhteydessä informatiiviset resurssitUusi tietotekniikka, tietotekniikka.

Tietoyhteiskunnan muodostuminen edellyttää luonteeltaan ja yhteiskunnassa esiintyvien dynaamisten muutosten muodostumisen riittävyyttä, koko ympäristön koko ympäristöä, tiedon määrää, uuden kehityksen nopea kehitys tietotekniikka. Tietoyhteiskunnassa erityisen tärkeä tietoyhteiskunta hankkii tietokoulutuksen ja yksittäisen tietokulttuurin lisääntyminen.

Tänään on jokainen syy puhua uuden tietokulttuurin muodostamisesta, joka voi olla elementti yhteinen kulttuuri Ihmiskunta. Se tuntee tietoympäristöstä, sen toiminnan lakeja, kyky navigoida tietovirroissa. Tietokulttuuri on edelleen indikaattori, joka ei ole yhteinen vaan pikemminkin ammatillinen kulttuuri, mutta ajan myötä tulee tärkeä tekijä kunkin persoonallisuuden kehittämisessä. "Informaatiokulttuurin" käsite luonnehtii yhtä ihmisten elämän osakkuuteen liittyvää kulttuuria. Tämän näkökohdan rooli tietoyhteiskunnassa kasvaa jatkuvasti; Ja tänään tietovirtojen joukko jokaisen henkilön ympärillä on niin suuri, monipuolinen ja haarautunut, mikä edellyttää tietoympäristön lainsäädäntöä ja kykyä navigoida tietovirroissa. Muussa tapauksessa hän ei pysty sopeutumaan elämään uusissa olosuhteissa, erityisesti muuttamaan sosiaaliset rakenteetTästä seuraa, että tieto- ja palvelujen alalla toimivien tietojen ja palvelujen määrä on merkittävä.

Tällä hetkellä tietokulttuurista on monia määritelmiä. Harkitse joitakin niistä.

Terveyskulttuuri ymmärtää laajassa merkityksessä periaatteiden ja todellisten mekanismien yhdistelmä, joka takaa etnisten ja kansallisten kulttuurien myönteisen vuorovaikutuksen, niiden yhteydenpito ihmiskunnan yleiseen kokemukseen.

Kapealla merkityksellä - optimaaliset liikkeet, joilla on merkittäviä kuluja, jotka ovat kiinnostuneita kuluttajia, ratkaisemaan teoreettiset ja käytännön tehtävät; mekanismeja teknisen median tuotannon, varastoinnin ja tietojen toimittamisen parantamiseksi; Koulutusjärjestelmän kehittäminen, miesvalmistelu tietovälineiden ja tietojen tehokkaaseen käyttöön.

Tiedotuskulttuuri ihmiskunnan vuonna eri aika järkyttyneitä informaatiokriisejä. Yksi merkittävimmistä määrällisistä tietokriiseistä johti kirjoittamisen ulkoasuun. Oraaliset menetelmät tietämyksen ylläpitämiseksi eivät antaneet täydellistä säilyttämistä tietomäärien ja tietojen vahvistamista materiaalikuljettajasta, mikä johti uuteen tietokulttuurin ajan - asiakirja. Se sisältää asiakirja-aineiston kommunikointikulut: kiinteän tiedon, koodauksen ja tietojen vahvistaminen; Dokumentografinen haku. Tietojen toiminnot ovat helpompaa ajattelun kuvan muutoksesta, mutta suullinen informaatiokulttuurin muoto ei pelkästään menettänyt merkitystä, vaan myös rikastui myös kirjoitettujen yhteenliittämisjärjestelmään.

Toinen tietokriisi aiheutti tietokoneen teknologioita elämään, muokkaamalla tietoliikenteen harjoittajaa ja automaattisia tietoprosesseja.

Nykyaikainen tietokulttuuri on imeytynyt kaikki edeltävät lomakkeet ja liittävät ne yhteen keinoin. Erityisenä näkökohtana sosiaalinen elämä Se toimii aiheena, keinona ja tuloksina. sosiaalinen toiminta, heijastaa ihmisten käytännön toiminnan luonnetta ja tasoa. Tämä johtuu aiheen toiminnasta ja kulttuuriesineiden luodun, jakelun ja kulutuksen säilyttämisestä.

Tällä hetkellä perustetaan perusta muodostamaan ristiriita yksilöiden luokan, jonka tiedotuskulttuuri on muodostettu tietotekniikan vaikutuksesta ja heijastaa tietoyhteiskunnan uusia yhteyksiä ja suhteita, yksilöiden luokka, tietokulttuuri jonka perinteiset lähestymistavat määräytyvät. Se luo eri tasoilla Sen ominaisuudet, joilla on samat voimat ja aika, edellyttävät objektiivista epäoikeudenmukaisuutta, joka liittyy eräiden aiheiden luovan ilmenemisen mahdollisuuksien vähenemiseen muihin verrattuna.

Samanlaisia \u200b\u200btietoja.

Materiaalikulttuuri liittyy historialliseen lähestymistapaan. Muinaista kulttuuria pidetään useimmiten tässä suhteessa. Henkinen kulttuuri - tiede, moraali, moraali, oikeus, uskonto, taide, koulutus; Materiaali - välineet ja laitteet, laitteet ja rakenteet, tuotanto (maatalous ja teollisuus), polut ja viestintävälineet, liikenne, kotitaloustavarat.

Materiaalikulttuuri on yksi kokonaisvaltaisen ihmiskulttuurin osista, joka on tarkoitettu ihmisen hengellisyyden muodossa, luovien toimintojen tulokset, joissa luonnollinen esine ja sen materiaali ovat esineitä, ominaisuuksia ja laatua ja jotka varmistavat a: n olemassaolon henkilö. Aineisto kulttuuri sisältää erilaisia \u200b\u200bkeinoja energian ja raaka-aineiden resursseja, välineitä työvoiman tuotantotekniikka ja ihmisen elinympäristön infrastruktuuri, viestintävälineiden ja liikenne, rakennukset ja rakennukset kotitalouden, toimistojen ja viihde tarkoituksiin, erilaisia \u200b\u200bkeinoja kulutuksen, materiaalin ja kohteen suhteet teknologian tai talouden alalla.

Henkinen kulttuuri on yksi kokonaisvaltaisen ihmiskulttuurin osista, ihmiskunnan, henkisen henkisen ja henkisen toiminnan kumulatiivisen hengellisen kokemuksen ja sen tulokset, jotka takaavat henkilön kehityksen henkilöksi. Hengellinen kulttuuri on olemassa eri muodoissa. Nämä ovat tapoja, normeja, käyttäytymistä, arvoista, ihanteista, ideoita, tietämyksiä, jotka ovat kehittyneet tietyissä historiallisissa sosiaalisissa olosuhteissa. Kehittyneessä kulttuurissa nämä komponentit muuttuvat suhteellisen itsenäiseksi toiminta-alueiksi ja hankkimaan itsenäisen tilan sosiaalilaitokset: moraali, uskonto, taide, poliitikot, filosofia, tiede jne.

Materiaali ja hengellinen kulttuuri ovat lähellä yhtenäisyyttä. Itse asiassa kaikki materiaalit, ilmeisesti osoittautuvat henkisen toteutumisen ja tämä hengellinen on mahdotonta ilman materiaalia. Samanaikaisesti materiaalin ja henkisen kulttuurin välillä on merkittävä ero. Ensinnäkin tämä ero on aihe. On esimerkiksi selvää, että työvälineet ja sanotaan, musiikilliset teokset ovat pohjimmiltaan erilaisia \u200b\u200bkuin toisistaan \u200b\u200bja palvelevat eri tarkoituksina. Sama voidaan sanoa materiaalin alalla ja hengellisen kulttuurin alalla. Materiaalikulttuurin alalla ihmisen toiminta on ominaista materiaalimaailman muutos ja henkilö käsittelee materiaalineet. Henkisen kulttuurin alalla tehtävä toiminta edellyttää tiettyä työtä hengellisten arvojen järjestelmän kanssa. Täältä seuraa toiminnan keinoin ja niiden tuloksia molemmissa palloissa.

Kotimaan yhteiskuntatieteessä pitkään aikaan Näkymäpiste hallitsi, jonka mukaan ensisijainen kulttuuri on, ja hengellisellä kulttuurilla on toissijainen, riippuvainen "tarttuminen". Samaan aikaan puolueeton vastike löytää välittömästi hyvin keinotekoinen luonne tällaisesta ainoastaan. Loppujen lopuksi tämä lähestymistapa ehdottaa, että henkilön on ensin täytettävä ns. "Materiaali" tarpeet, jotta sitten siirry "hengellisen" tarpeiden tyydytykseen. Mutta kaikkein alkeisimmista "materiaalista" ihmisen tarpeita, kuten ruokaa ja juomaa, ovat pohjimmiltaan erilaisia, se näyttäisi täsmälleen samat eläimen biologiset tarpeet. Eläin, joka absorboi ruokaa ja vettä todella vain täyttää biologiset tarpeet. Henkilökohtaisesti suoritetaan nämä eläimet, jotka on valittu täysin mielivaltaisesti esimerkiksi mielivaltaisesti ja merkkitoiminto. On arvostettuja ruokia ja juomia, rituaaleja, surua ja juhlavia jne. Tämä tarkoittaa, että vastaavia toimia ei voi enää pitää puhtaasti biologisten (materiaali) tarpeiden tyydyttämiseksi. Ne ovat osa sosiokulttuurisia symboleja, ja siksi liittyy sosiaalisten arvojen ja normien järjestelmään, toisin sanoen, ts. hengelliseen kulttuuriin.

Sama voidaan sanoa kaikista muista materiaalikulttuurin elementeistä. Esimerkiksi vaatteita ei ainoastaan \u200b\u200bsuojaa elimistöä sääolosuhteissa mutta osoittaa myös iän ja seksuaalisen merkkejä, on henkilön yhteinen paikka. On myös työntekijöitä, rentoja, rituaaleja vaatteita. Monitasoisella symbolismilla on ihmisen asunto. Listalle voidaan jatkaa, mutta myös edellä mainitut esimerkit ovat riittävän varsin riittävät, jotta ihmisen maailmassa on mahdotonta jakaa puhtaasti biologista (materiaalia). Kaikki ihmisen toiminta on sosiaalinen luonne, jonka merkitys on esitetty vain kulttuurin alalla. Tämä tarkoittaa, että materiaalikulttuurin ensisijaisuutta koskevaa säännöstä ei voida tunnistaa järkeväksi yksinkertaisiksi syystä, että "puhtaassa muodossa" ei yksinkertaisesti ole materiaalikulttuuria ".

Näin ollen viljelmän materiaali ja hengelliset komponentit liittyvät erottamattomasti toisiinsa. Loppujen lopuksi objektiivisen kulttuurin luominen, henkilö ei voi tehdä tätä muuttamatta eikä muuttaa itseään, ts. Luomatta itseäsi omien toimintojen prosessissa. Kulttuuri ei ole sellainen toimintaa sellaisenaan, vaan tapa järjestää toimintaa. Ja tällainen organisaatio on mahdotonta ilman monimutkaista ja laajaa sosiaalisen symbolismin järjestelmää. Henkilö, joka ei voi tehdä edes eniten peruskohtelua, ei aseteta sitä merkkien ketjulle. Toiminnan symbolinen merkitys osoittautuu usein tärkeämmäksi kuin sen puhtaasti käytännöllinen tulos. Tässä tapauksessa on tavanomainen puhua rituaaleista, ts. Tällaisista toimista, jotka itse ovat täysin sopimattomia, mutta ovat puhtaasti symbolisesti sopivia toimintoja.

Kulttuurin sisältö tulee kaikki ihmisen toiminta ja materiaalin erottaminen ja hengellinen kulttuuri näyttää erittäin ehdolliselta. Tärkeintä, joka syntyy kulttuurin kehityksen seurauksena on henkilö, joka on yleinen olento. Kaikki, mitä henkilö tekee, hän tekee viime kädessä tämän tehtävän ratkaisemisen vuoksi. Henkilön kehittäminen samaan aikaan näkyy sen luovien voimien, kykyjen, viestinnän muodot jne.

Kulttuuri, jos pidämme sitä laajassa suunnitelmassa, sisältää sekä materiaalin että hengellisen keinon ihmisen elintärkeä toimintaa, jota itse on luonut henkilö.

Materiaali ja hengellinen todellisuus luotiin luova työ Mies kutsutaan artefakteiksi.

Tällä hetkellä kulttuuria tutkitaan systeemisesti, mikä tarkoittaa, että sen tietämystä käytetään todennäköisillä ja satunnaisissa prosesseissa.

Järjestelmäanalyysin ominaisuudet ovat se, että systeeminen lähestymistapa mahdollistaa viljelmän kokonaisvaltaisen ja osaan, tunnistaa vaikutusten erityispiirteet eri pallot kulttuurit keskenään.

Tämä lähestymistapa mahdollistaa kognitiivisten mahdollisuuksien käytön erilaiset menetelmät Sciencesin edustajien luomat tutkimukset tutkivat kulttuuria ja joilla on korkea heuristi.

Lopuksi järjestelmällinen lähestymistapa on joustava ja riittävän suvaitsevainen käsite, joka ei salli saatujen päätelmien ja muiden menetelmien mukaisia \u200b\u200bpäätelmiä.

Se on systeeminen lähestymistapa, joka mahdollisti sen ymmärtämisen itse kulttuurin tietty muoto Ja ihmisten elämäntapa, jossa korostetaan kulttuurin, kulttuurilaitosten, sosiaalilainojen periaatteet, kulttuurinäytteet, jotka määrittävät kulttuurin rakennetta.

Tärkeä rooli yhteiskunnan hengellisessä kulttuurissa kuuluu taide. Taiteen spesifisyys, jonka avulla voit erottaa sen kaikista muista ihmistoiminnan muodoista, on se, että taide hallitsee ja ilmaisee taiteellisessa muodossa. Se johtuu erityisistä taiteellisista ja luovista toiminnoista ja samaan aikaan ihmiskunnan kulttuurisen historiallisen kokemuksen toteuttaminen. Taiteellinen kuva ei näytä olevan vain ulkoisena samankaltaisuuden todellisuuden kanssa, vaan ilmenee luovan asenteen muodossa tähän todellisuuteen, keinona kannustaa, täydentää todellista elämää.

Taiteellinen kuva on taiteen ydin, se on subjektiivisesta, tekijänoikeuspaikasta tehtyjen elämän jälleenrakennus. Taiteellinen kuva keskittyy sinänsä henkisen energian luomisesta kulttuurinsa ja ihmisen itse, joka osoittaa itseään tontti, koostumus, väri, ääni, yhdessä tai toisessa visuaalisessa tulkinnalla. Toisin sanoen, taiteellinen kuva Se voidaan toteuttaa savessa, maalissa, kivellä, äänillä, valokuvilla, sanoilla ja samalla ymmärtää itsesi musiikillisena työn, kuvana, romaanina sekä elokuvan ja suorituskyvyn kokonaisuutena.

Kehitysjärjestelmänä taidetta erotetaan joustavuudesta ja liikkuvuudesta, mikä antaa hänelle mahdollisuuden toteuttaa itsensä eri tyypit, Genres, Ohjeet, Tyylit. Taideteosten luominen ja toiminta tapahtuu taiteellinen kulttuurijotka yhdistyvät historiallisesti muuttuvassa koko taiteellisessa luovuudessa, taide- ja taiteellisessa kritiikissä ja estetiikassa.

Taide rikastuttaa kulttuurin hengellisiä arvoja taiteellinen tuotantoLuomalla hajautettuja ideoita maailmasta kuvajärjestelmän kautta, symboloi tiettyjen aikakauden merkityksiä ja ihanteita, tietyn aikakauden. Näin ollen taiteella on kolme ulottuvuutta: menneisyys, nykyinen ja tulevaisuus. Tämän mukaisesti, on eroja art. Nämä ovat reittejä, jotka keskittyvät menneisyyteen, realistiset arvot, jotka "tarkasti" suuntautuvat nykyiseen, ja lopulta avant-garde-arvot keskittyvät tulevaisuuteen.

Taiteen rooli ristiriitaisen kulttuurin kehittämisessä. Se on rakentavasti ja tuhoisaa, se voi tuoda esiin sublime-ihanteiden hengen ja päinvastoin. Yleensä taide, objektiivisen ansiosta voi tukea arvojärjestelmän avoimuutta, etsimisen avoimuutta ja kulttuurin suuntausta, joka lopulta tuo ihmisen henkisen riippumattomuuden, hengenvapauden. Kulttuurille tämä on tärkeä potentiaali ja sen kehittämisen tekijä.

Kuitenkin henkisen kulttuurin sauva perusta, uskonto seisoo. Uskonnossa maailman henkisen ja käytännöllisen kehityksen muodossa maailmassa toteutetaan maailman henkinen muutos, hänen tietoisuutensa organisaatiossa, jonka aikana tuotetaan tietty kuva Maailma, normit, arvot, ihanteet ja muut osatekijät, jotka määrittävät henkilön asenteen maailmalle ja puhujille käyttäytymisensä suuntaviivoina ja sääntelyviranomaisina.

Lähes jokainen uskonto on uskoa Jumalaan tai uskoon yliluonnolliseen, ihmeen, joka on käsittämätön mielessä, järkevä tapa. Tässä avaimessa on muodostettu kaikki uskonnon arvot. Kulttuuri määrittelee pääsääntöisesti uskonnon muodostumista, mutta uskonto alkaa muuttaa kulttuuria, jotta kulttuurin kehittäminen on uskonnon merkittävä vaikutus. E. Durkheim korosti, että uskonto toimii pääasiassa kollektiivisilla ideoilla ja siten yhteenkuuluvuudella ja sen tärkeimmillä sääntelyllä. Yhteiskunta hyväksyy uskonnon arvot, joten uskonto toimii ensisijaisesti konsolidointiaineiden kautta, koska ympäröivä todellisuus, elämän tavoitteet, ihmisen olemus. Uskonnon perusta on yksi tai toinen kulttijärjestelmä, toisin sanoen rituaalisten toimien järjestelmä, joka liittyy tiettyihin ideoihin yliluonnollisesta ja kyvystä kommunikoida sen kanssa. Yhteiskunnan historiallisen kehityksen aikana uskonnollisten järjestelmien institutionaalisointi ilmenee, tapahtuu tietyn organisaation muoto. Uskonnollisten organisaatioiden kehittynein muoto on kirkko - kultti uskovien ja kaivostyöläisten yhdistäminen tietyn petoksen ja korkeimman papiston johtajuuden perusteella. Svenktisisessä yhteiskunnassa kirkko toimii suhteellisen itsenäiseksi sosiaalinen organisaatio, hengellinen voima, joka suorittaa useita tärkeitä sosiaalisia tehtäviä, joista etualalla - tietyt tavoitteet, arvot ja ihanteet jäsenistään. Uskonto, arvojen luominen, antaa heille pyhyyttä ja ehdoitta, se johtaa siihen, että uskonto tehostaa arvoja "vertikaalisella" - maalliselta ja tavalliselta jumalalliseen ja taivaan.

Ehdotetun uskonnon jatkuvan moraalisen täydellisen täydellisyyden vaatimus luo merkityksiä ja arvoja koskevan stressiä, joihin henkilö säännellään valintaansa synnin ja oikeuden rajoissa. Uskonnollinen tietoisuus, toisin kuin muilla maailmanvipujärjestelmillä, sisältää ylimääräisen välittävän koulutuksen maailmanjärjestyksessä - pyhä maailma, joka korreloi ideansa yleisesti ja ihmisen olemassaolon tarkoituksena. Tämä aiheuttaa taipumus arvojen ja kulttuuriperinteiden säilyttämiseen, mikä voi johtaa sosiaaliseen vakauttamiseen, mutta johtuen maallisten arvojen suojelusta. Vakavat arvot ovat tavanomaisia, ne ovat helpommin muuttamaan ja tulkinta ajan hengessä. Yleinen suuntaus ilmenee täällä, että kulttuurin kehityksessä sekularisaation prosessit kasvavat vähitellen, eli kulttuurin vapautuminen uskonnon vaikutuksesta. Nämä prosessit liittyvät ensisijaisesti ihmisten kasvavaan tarpeeseen luomaan oman kuvansa maailmasta, hänen ymmärryksensa ja ymmärryksensä kautta. Joten silti näyttää rakenteellinen elementti Kulttuuri on filosofia, joka pyrkii ilmaisemaan viisautta ajatuksen muodoissa (täältä ja sen nimestä, joka on kirjaimellisesti käännetty "rakkauden viisauden").

Filosofia syntyi hengelliseksi, ja uskonto, mukaan lukien viisaus ilmaistuna muodoissa, jotka eivät salli sen kriittistä ymmärrystä ja järkevää todisteita. Ajatteluna filosofia on sitoutunut järkevään selitykseen kaikesta. Mutta samanaikaisesti ilmaisee viisautta, filosofia vetoaa äärimmäisen semanttisiin perusasioihin, näkee asioita ja koko maailmaa ihmisen (arvo-ajatuksen) ulottuvuuteen. Näin filosofia toimii teoreettisena maailmankumppanina ja ilmaisee ihmisarvojen, ihmisen asenteen maailmaan. Koska Semanttisessa mittauksessa oleva maailma on kulttuurin maailma, filosofia toimii ymmärrystä tai Hegelin sanoin, teoreettinen kulttuurin sielu. Kulttuurien erilaiset kulttuurit ja mahdollisuudet kullakin kulttuurissa johtaa filosofisten opetusten monimuotoisuuteen.

Henkinen evoluutio myytin, uskonnon ja filosofian kautta johti ihmiskunnan tieteeseen, jossa saatujen tietojen tarkkuus ja totuus tarkistetaan erityisesti kehittyneillä keinoilla ja menetelmillä. Tämä on yksi kulttuurin rakenteen uusista instituutioista. Sen arvo kasvaa kuitenkin nopeasti, ja moderni kulttuuri Liitä syviä muutoksia tieteen vaikutusvaltaan. Tiede on olemassa erityinen tapa Objektiivisen tiedon tuotanto. Objektiivisuus ei sisällä arviointia suhtautumista kognition tavoitteeseen, joten tiede riistää tarkkailijan arvoarvon arvon. Tieteellisen edistyksen tärkein tulos on sivilisaation syntyminen järkeistettyjen ja teknisten ihmisten muodot. Tiede laajentaa teknokraattisten ominaisuuksien tilaa, rikastuttaa ihmisen tietoisuutta teknokraattisia merkityksiä ja arvoja ovat kaikki sivilisaation elementit. Voidaan väittää, että ihmiskunnan historiassa tiede toimii sivilisaatiovoimana ja kulttuurina - hengellisyydenä. Tiede luo määrittelemään V. Vernadskyn, nosphäärin - syyn, järkevän hyödyntämisen. Ratiominaisuus ei aina sovi moraalisiin vaatimuksiin. Tästä syystä nykyaikainen kulttuuri ei ole harmoninen ja tasapainoinen. Rationaalisuuden ja moraalin välinen ristiriita ei ole ratkaistu tähän päivään, joten tietyssä mielessä sivilisaatio ja kulttuuri ovat yhteensopimattomia. Ihmisen tekniset muodot vastustivat ihmisen hengellisen olemuksen sisäisiä periaatteita (arvoja ja ihanteita). Kuitenkin tiede, joka aiheuttaa sivilisaation, liittyy kokonaisvaltaiseen koulutukseen ja jo moderni tarina Ihmiskunta ilman tiedettä ei ole immalling. Tiede on tullut perustavanlaatuinen tekijä ihmiskunnan eloonjäämisessä, se kokeilla sen kykyjä, luo uusia mahdollisuuksia, rekonstruoi ihmisen elämän keinot, ja se muuttuu itsessään. Tieteen luovat mahdollisuudet ovat valtavia, ja ne muuntavat yhä enemmän kulttuuria. Voidaan väittää, että tiedellä on jonkinlainen kulttuurin rooli, se antaa rationalististen lomakkeiden ja attribuuttien kulttuurin. Objektiivisuuden ihanteet ja rationalisointi tällaisessa kulttuurissa ovat yhä enemmän tärkeä rooli. Siksi voimme sanoa, että tieteellisen tiedon arvo on verrannollinen sen hyödyllisyyteen. Tiede, antaa tietoa ihmiselle, aseet, antaa hänelle voimaa. "Tieto on valtaa!" - Väitti F. pekonia. Mutta mihin tarkoitukseen ja mikä merkitystä tätä voimaa käytetään? Kulttuuria on vastattava tähän kysymykseen. Suurin osa tieteeseen on totuus, kun taas kulttuurin korkein arvo on henkilö.

Näin ollen vain viljelmän ja tieteen synteesissä on mahdollista rakentaa humanistisen sivilisaation.

Yhteenveto, voimme sanoa, että kulttuuri on monimutkainen monitasoinen järjestelmä, joka imee ja heijastaa koko maailman ristiriitoja, mikä ilmenee itseään:

• 1. Sosiaalisoinnin ja yksilön yksilöllisyyden ristiriidassa: toisaalta henkilö väistämättä yhteiskunnan normeja ja toisaalta pyrkii säilyttämään persoonallisuutensa yksilöllisyys.
• 2. Kulttuurin normaalisen ja ihmisen vapauden välillä ristiriitaisuus. Normaali ja vapaus ovat kaksi napaa, kaksi taistelua alkaa.
• 3. Perinteisen kulttuurin ja sen päivityksen välillä on ristiriidassa.

Nämä ja muut ristiriidat ovat paitsi kulttuurin olennaiset ominaispiirteet, vaan myös niiden kehityksen lähde.

Eri tietyn yhteiskunnan tai sen yksittäisten ryhmien kulttuurin muodostaminen ja kehittäminen vaikuttavat erilaisiin tekijöihin. Joten jokainen kulttuuri imee elämän sosiaalisia tai väestörakenteen piirteitä riippuu luonnollisista ja ilmastollisista olosuhteista sekä koko yhteiskunnan kehityksen tasolla. Erilaisten julkisten ryhmien sisällä syntyy erityisiä kulttuuriilmiöitä. Ne on kiinnitetty ihmisten, tietoisuuden, kielen, maailmankumppanin käyttäytymisen erityispiirteisiin, on muodostettu, mikä on erityisiä kulttuurikantajia.