Muinaiset sivilisaatiot: Egypti, Mesopotamia, Intia, Kiina, Amerikka.

Muinaiset sivilisaatiot edustavat kaikesta erilaisuudestaan ​​huolimatta edelleen tiettyä yhtenäisyyttä yhteiskunnan ja kulttuurin aikaisempien tilojen vastakohtana.

Kaupunkien syntyminen ja kehitys, kirjoittaminen, sosiaalisten suhteiden monimutkaisuus.

Antiikin sivilisaatiot säilyivät primitiivisestä yhteiskunnasta: luontoriippuvuus, mytologiset ajattelun muodot, kultti ja luonnonkiertoihin keskittyneet rituaalit. Ihmisten riippuvuus luonnosta väheni. Pääasia, joka merkitsi siirtymistä primitiivisyydestä muinaisiin sivilisaatioihin, oli järjestäytyneen ihmisen tuotantotoiminnan alku - "maatalouden vallankumous".

Siirtyminen primitiivisyydestä sivilisaatioon liittyy myös ihmisten välisen vuorovaikutuksen luonteen muutokseen yhteiskunnassa, kaupunkien kasvun aiheuttamaan uudentyyppisten sosiaalisten suhteiden syntymiseen.

Ihmisen ei enää tarvinnut vain toistaa hyväksyttyjä käyttäytymismalleja, vaan ajatella ja analysoida omia tekojaan ja tilojaan.

Kirjoittaminen tarjosi uusia mahdollisuuksia tiedon tallentamiseen ja välittämiseen.

Muinaiset sivilisaatiot sulkivat vieraan pois ja halveksivat alempiarvoista, ja he halveksivat avoimesti ja rauhallisesti turvautumatta tekopyhään tai varautumiseen. Ja samaan aikaan muinaisten sivilisaatioiden helmassa syntyivät koko inhimillisen yhtenäisyyden ja yksilön moraalisen parantamisen periaatteet, heidän tietoisuutensa valinnan ja vastuun mahdollisuudesta. Nämä periaatteet vakiintuivat maailmanuskontojen syntymisen ja kehittymisen myötä, mikä tietysti sisälsi tietoisesti valittavien uskovien houkuttelemisen puolelleen. annettu usko, eivätkä kuulu siihen syntymälain mukaan. Tulevaisuudessa maailman uskonnoilla oli yksi sivilisaation yhdentymisen tekijöistä.

Muinaisen Egyptin kulttuuri.

Muinainen Egypti on yksi vanhimmista sivilisaatioista, jotka syntyivät Afrikan mantereen koillisosassa Niilin alajuoksulla, missä nykyään sijaitsee nykyaikainen Egyptin valtio.

Muinaisten egyptiläisten saavutuksiin kuuluivat kaivos-, kenttämittaus- ja rakennustekniikka; matematiikka, käytännön lääketiede, Maatalous, laivanrakennus, lasinvalmistustekniikka, uusia muotoja kirjallisuudessa. Egypti on jättänyt pysyvän perinnön. Hänen taidetta ja arkkitehtuuriaan kopioitiin laajalti, ja hänen antiikkinsa vietiin kaikkialle maailmaan.

Egyptiläinen despotismi on rajattoman autokraattisen vallan klassinen muoto.

Muinainen egyptiläinen mytologia on joukko egyptiläisiä legendoja, joissa keskeisellä paikalla on tärkeimmät syklit: maailman luominen - auringonjumalan Ra syntymä lootuksenkukasta, Ra suusta tulivat ensimmäiset jumalat, ja kyynelistä - ihmiset.

Egyptin kulttuuri syntyi 4 tuhatta vuotta eKr.; ennen valtion muodostumista Egypti koostui nomeista (erillisistä alueista). Farao Akha (kreikaksi Menes) 3 tuhatta vuotta eKr. yhdisti Egyptin yhdeksi kokonaisuudeksi. Hän on ensimmäisen faaraodynastian perustaja. Yhdistymisen symboli on kaksoiskruunu. Akha rakensi ensimmäisen pääkaupungin (Memphis), siitä lähtien valta on ollut pyhää, koska Farao on jumalien poika, ja hänen jälkeläisensä kantavat jumalallista verta. Historiallinen aika Egyptissä alkaa sanoilla Aha: 1. Epoch of Dr. Valtakunnat 30-23c eKr 2. Keski-valtakunnan aikakausi 22-17 vuosisataa eKr. 3. Uusi valtakunta 16-6 vuosisataa eKr.

Muinainen kuningaskunta. Tuolloin Egyptiin muodostettiin keskitetty, vahva orjavaltio, ja maa koki taloudellisen, sotilaspoliittisen ja kulttuurisen vaurauden. Hieroglyfikirjoitus ilmestyy (ensimmäiset kodin kirjoitukset, sitten rukoukset, ranskalaisen Champollionin salaama), ensimmäinen pyramidi (Djoser, joka koostuu 5 porrasta), tieteet nousivat pyramideista: matematiikka, tähtitiede, geometria, lääketiede, tiilen käyttö alkaa .

Gizan pyramidit. Tämä muinainen egyptiläinen hautausmaa koostuu Cheopsista, hieman pienemmästä Khafren pyramidista ja suhteellisen vaatimattoman kokoisesta Mekerinin pyramidista sekä joukosta pienempiä oheisrakennuksia, jotka tunnetaan nimellä Queens Pyramids, Pavements ja Valley Pyramids. Suuri sfinksi sijaitsee kompleksin itäpuolella itään päin. Monet tutkijat uskovat edelleen, että Sfinksi muistuttaa muotokuvaa Khafresta.

Keski-valtakunnan aikana Thebasta tuli maan keskus. Nomien (alueiden) riippumattomuus lisääntyi, mikä aiheutti paikallisten taidekoulujen kukoistamisen. Pyramidit ovat menettäneet loistonsa. Alueiden hallitsijat - nomarkit - rakensivat nyt hautoja ei kuninkaallisten pyramidien juurelle, vaan niiden alueille. Uusi kuninkaallisen hautauksen muoto ilmestyi - kalliohauta. Niissä oli puisia orjien hahmoja, jotka kuvasivat usein kokonaisia ​​kohtauksia (vene soutujoineen, paimen lauman kanssa, soturit aseineen). Temppeleihin alettiin sijoittaa faaraoiden patsaita, jotka oli tarkoitettu julkiseen katseluun. Hautajaiset temppelit usein erotettu haudoista, on pitkänomainen aksiaalinen koostumus, niissä merkittävä paikka on omistettu pylväikköille ja porticoille (Mentuhotep 1 temppeli Deir el-Bahrilla).

Uusi valtakunta tunnetaan suurimmasta määrästä muinaisia ​​egyptiläisiä monumentteja, muinaisen Egyptin valtion kukoistuskaudesta ja suuren egyptiläisen "maailman" valtion luomisesta.

OK. 1700 eaa e. Egypti selvisi aasialaisten heimojen - hyksojen - hyökkäyksestä. Heidän 150-vuotisen hallintonsa aika oli taantuman aikaa. Hyksojen karkottaminen maasta alussa. 16. vuosisata eKr e. merkitsi uuden kuningaskunnan aikakauden alkua, jonka aikana Egypti saavutti ennennäkemättömän vallan. Onnistuneet kampanjat Aasiassa ja vaurauden tulva johtivat tämän ajan egyptiläisen aateliston poikkeukselliseen elämänylellisyyteen. Keski-valtakunnan aikakauden ankarat, dramaattiset kuvat korvattiin hienostuneilla aristokraattisilla kuvilla. Halu suloisuuteen ja koristeellisuuteen on voimistunut (?Farao Amenhotepin muotokuvia vaimonsa Nefertitin kanssa)

Arkkitehtuurissa kehitettiin edelleen edellisen kauden trendejä. Kuningatar Hatshepsutin temppelissä Deir el-Bahrissa, joka on avaruudessa avautunut, osittain kallioihin kaiverrettu arkkitehtoninen kompleksi, tiukat reunalistat ja proto-dorilaiset pylväät erottuvat kohtuullisesta järjestyksestään kallioiden kaoottisten rakojen kanssa.

Mesopotamian kulttuuri

Sivilisaatio on ihmisten yhteisö, jota yhdistävät perusarvot ja ihanteet. Sivilisaation merkit: 1. Kirjoittamisen ilmestyminen 2. Kaupunkien ilmestyminen 3. Henkisen työn erottaminen fyysisestä työstä Yleistä muinaisissa sivilisaatioissa: 1. Alkukantaisen ajattelun elementit (riippuvuus luonnosta, mytologinen tietoisuus) 2. Alkutuntemus luonto Muinaisten itäisten sivilisaatioiden piirteet: 1. Hajaantuminen. 2. Kehitysprosessin paikkakunta. 3. Taloustiede. Poliittinen muoto on despotismi. 4. Primitiivisen ajattelun elementit ovat säilyneet 5. Yhteiskunnan ja luonnon vuorovaikutuksen luonne on muuttumassa. Luonnontuntemus alkaa. Ihminen tunnistaa edelleen itsensä osaksi, mutta on jo luoja. 6. Väestön ja taloudellisen toiminnan keskittyminen kaupunkeihin. 7. Yhteiskunnallisen rakenteen komplikaatiot. Uusien toimintojen ilmaantumisen takia

Mesopotamia– Mesopotamia (Tigris ja Eufrat, Irak). Kulttuuri syntyi 4 tuhatta vuotta eKr. Maa ja kaikki kuuluvat jumalille, ihmiset ovat heidän palvelijoitaan. Ensimmäiset kaupunkivaltiot: Urek, Lagash, Ur, Kish - omistettiin jumalille. Tämä on harpun syntymäpaikka. Useita sivilisaatioita syntyy:

Sumer 4-3 vuotta eaa Ensimmäiset eeppiset teokset syntyvät: Gilgamesh (Urin kaupungin kuningas) eepos. Keksittiin 60-numeroinen mittausjärjestelmä, Wheel, suuret tähtitieteilijät ja astrologit, Mesopotamian panteonin ensimmäiset jumalat: An (taivaan jumala), Ki (maan jumalatar), Enlil (ilman, kohtalon jumala), Enki (vesien ja maanalaisten vesien jumala), Ishtar (rakkauden jumalatar, Dimuzi (hänen miehensä on kuolevan ja ylösnousevan luonnon jumala), Si (kuun jumala, Shamash (aurinko). Filosofia - elä tässä ja nyt). tuonpuoleinen elämä josta ei ole paluuta Arkkitehtuuri (ei ikkunoita ulos), Temppelit zikguratit (näyttää Josserin pyramidilta, mutta sisäänkäynti on sivussa, kaakeloitu, värilliset maalit, leijonat sisäänkäynnillä) 3-4 lasta per perhe.

Sumeri-akadialainen 3. vuosituhannen alku - 3. vuosituhannen loppu eKr Sumerilainen sivilisaatio houkutteli villejä heimoja ja jatkuvia hyökkäyksiä. Simiittien amorilaisten heimo laskeutui Sumerille ja katosi kulttuuriin. Kirjoittamista parannetaan sumerilaisten keskuudessa - kuvakirjoitusta (kuvat), muuttuen vähitellen nuolenkirjoitukseksi (kirjoitettu savelle kepillä). Muistomerkit kirjallisuudelle, hymnit jumalille, myyttejä, legendoja. Koostuu 1. kirjaston luettelosta, 1. lääketieteellisistä kirjoista, 1. kalenterista, 1. kartasta (savi), ilmestyy lyyra.

Babylon(kaistalla - Jumalan portit) alku - loppu 2000 vuotta eKr. Pääjumala on Marduk (sodan jumala) - Babylonin suojeluspyhimys. Tärkeimmät arkkitehtoniset monumentit: Baabelin torni - Mardukin sikguraatti (tuhottu 800-luvulla eKr.), Mantikan kehitys (eläinten ja luonnon ennustaminen, veden kultti (tämä on hyvän tahdon lähde, joka tuo elämää) , taivaallisten pyhäkköjen kultti (niiden liikkeen muuttumattomuus, uskottiin jumalallisen tahdon ilmentymäksi, matematiikan, tähtitieteen (kuu- ja aurinkokalenteri) suuri kehitys).

Assyria 1000 vuotta eaa Assyrialaiset valtaavat Babylonin. Tämä on militarisoiduin valtio. He omaksuvat koko kulttuurin. Jumalat ovat samat, mutta nimetty uudelleen. Erottuva piirre: siivekkäiden härkien, parrakkaisten soturien, sotataistelujen, vankien väkivallan kuvaus.

Muinaisen Intian kulttuuri

Sivilisaation määritelmä, katso aiemmin

Intia Indus-joesta, ensin Sindhu, sitten Hind, paikallinen hindiväestö. Periodointi: 1. Vanhin kulttuuri 25-18 vuosisatoja eKr. Esiarjalainen aika. 2. Veda-aika Ser 2000 - 7 vuosisataa eKr. 3. Buddhalainen ajanjakso 6-3c eKr 4. Klassinen aikakausi 2. vuosisadalla eKr – 5-luvulla

Esiarjalainen kulttuuri (dravidilainen). Dravidit ovat paikallisväestöä, aussie-negrodirotua. He luovat 2 suurta sivilisaatiota lähellä Indus-jokea - Harappa, Mohenjo-Daro. Korkean tason sivilisaatio. Nelikulmaperiaatteeseen perustuvilla kaupungeilla ei ollut terävät kulmat, erotettu katuilla. Korut. Jumaluus, joka on lootusasennossa meditaatiotilassa, on proto-Shiva. Jooga ja tantra - ne liittyvät naisten kultteihin). Tämä kulttuuri kuolee salaperäisesti, loppu osuu uuden kansan - Aryan - saapumisen kanssa (he tulivat Itä-Euroopan alueelta).

eurooppalainen rotu. Kieli, joka on lähellä meitä. Arius - jalo. Sijaitsee lähellä Ganges-jokea - Vedat - uskonnollisen ja filosofisen sisällön pyhät kirjat: Rig-Veda, Samoveda, Atharva-Veda, Ayur-Veda, Vedakirjallisuus - Upanishads. Kastijärjestelmä, varna (väri, varnajärjestelmä) otettiin käyttöön. A) – Kasti, varna – Brahmiinit (hengelliset opettajat), väri valkoinen (uskonnolliset hahmot. B) – Kshatriyat (soturit) – Rajat, väri – punainen. B) – Vaishya – kaikki (yleinen väestö – maanviljelijät, kauppiaat) ovat väriltään keltaisia. A ja B saivat kuunnella ja tutkia vedalaista kirjallisuutta. D.) Shudrat (palvelijat) väri – mustaa ei voi kuunnella tai lukea vedalaista kirjallisuutta. D) – Koskemattomia ovat paikallinen väestö. 3 pääluojajumalaa: 1. Brahma - loi maailmankaikkeuden, 2. Vishnu - ylläpitää järjestystä universumissa 3. Shiva - hedelmöittää, polttaa. Intian väestö on jaettu vaishnaviitteihin (luonto) ja saivaitteihin (veri). Vedakirjallisuuden idea: uhrauksen idea - sinun on maksettava kaikesta, uhrattava rakkaimmalle; Karman idea on laki syistä (teot, halut) ja seurauksista (onnellisuus tai onnettomuus. Karma on energiaa, jolla on oma värähtelynsä ja värinsä. Jälleensyntyminen on reinkarnaatio, uudestisyntyminen. Inkarnaatio on Jumalan inkarnaatio maan päällä. Vedalaisen lyyran seuraava kehitysvaihe on brahmanismi 15-700-luvulta eKr. 7. vuosisadalta aksiaalista ajasta - monia uskontoja ilmestyy, Intiassa 2:

Buddhalaisuus on ensimmäinen maailmanuskonto. Syntyi 7-6c eKr. Pohjois-Intiassa, myöhemmin jaettu Tiibetissä, Mongoliassa, Kiinassa, Japanissa ja Kaakkois-Aasiassa. Intiaanit– Opettaja Buddha ei ole nimi, se on heräämisen tai valaistumisen tila, nimi on Sithartha. Tämä on uskonto ilman Jumalaa, koko olemassaolo koostuu dharmaista (se, joka pitää sisällään molekyylejä, atomeja, maailmankaikkeuden koodin). Elämä on dharmaen virtausta, epävakaat dharmat ovat Samsaraa, vakaat nirvanaa.

Trilakshina (kolme buddhalaisuuden periaatetta) 1. Atmanin (sielun) puuttuminen ihmisessä ja luojassa, buddhalaisen tehtävänä on keskeyttää sielun olemassaolo. 2. Kaikki on tyhjyyttä, missä ei ole mitään pysyvää. 3. Kaikki tässä maailmassa on kärsimystä. Buddhalaisuuden ydin on, että maailma kärsii. He rukoilivat Bothisattvaa (tämä on maan päällä oleva Buddha), ja myöhemmissä vaiheissa he alkoivat jumalallistaa Buddhaa. Pyhä kirja on Tipitaka.

Vedalainen sivilisaatio- Indoarjalainen kulttuuri liittyy vedoihin, varhaisimpiin lähteisiin Intian historiasta.

Buddhalaisuus oli Intiassa kriisin aikaa muinaiselle vedalaiselle uskonnolle, jonka suojelijana toimivat papit.

Klassinen aikakausi Klassiselle aikakaudelle on ominaista vakaan uskonnollisen, yhteisöllis-kasti- ja talousjärjestelmän lopullinen muodostuminen, jossa on monia vastakkaisten pienten dynastioiden omaisuutta, ja vuorotellen luodaan hauraita suurvaltoja, joiden laajuus vaihtelee.

Muinaisen Kiinan kulttuuri

Sivilisaatio on ihmisten yhteisö, jota yhdistävät perusarvot ja ihanteet. Sivilisaation merkit: 1. Kirjoittamisen ilmestyminen 2. Kaupunkien ilmestyminen 3. Henkisen työn erottaminen fyysisestä työstä Yleistä muinaisissa sivilisaatioissa: 1. Alkukantaisen ajattelun elementit (riippuvuus luonnosta, mytologinen tietoisuus) 2. Alkutuntemus luonto Muinaisten itäisten sivilisaatioiden piirteet: 1. Hajaantuminen. 2. Kehitysprosessin paikkakunta. 3. Taloustiede. Poliittinen muoto on despotismi. 4. Primitiivisen ajattelun elementit ovat säilyneet 5. Yhteiskunnan ja luonnon vuorovaikutuksen luonne on muuttumassa. Luonnontuntemus alkaa. Ihminen tunnistaa edelleen itsensä osaksi, mutta on jo luoja. 6. Väestön ja taloudellisen toiminnan keskittyminen kaupunkeihin. 7. Yhteiskunnallisen rakenteen komplikaatiot. Uusien toimintojen ilmaantumisen takia

Kiinan kulttuuri syntyi 3 tuhatta vuotta eKr. lähellä Keltaista jokea. He polveutuivat jumalallisesta esi-isästä Huangdista (keltainen mies. 1. kultti - he jumalivat keisarin - hän on taivaan poika, koko Kiinan valtakunta on taivaan alla. Keisari - Wang - on johtajina maailmojen välillä. 2. kultti kuolleet.Ihmisen asema Kiinan kulttuurissa ei ole kuningas, vaan hiekanjyvät, jotka ovat taivaan ja maan välissä.Ihmisen tehtävänä ei ole tehdä maailmaa uudelleen, vaan sopeutua siihen. Maailmankuvan symboli on vene.

Kiinan maailmankuva on monimutkainen; ei ole käsitettä epäharmoniasta, vihamielisyydestä, epätäydellisyydestä, on vain vastakohtien yhdistelmä. Valo - pimeys, aviomies-vaimo... 5 täydellisyyttä, jotka kuuluvat luonnolle ja ihmiselle: velvollisuus, säädyllisyys, viisaus, vilpittömyys, inhimillisyys. Kuolema on paluuta alkuun. Tunnetuin kirja on muutoskirja I-ching (uskonnollinen ja filosofinen tutkielma, ennustaminen pentagrammeilla). Tärkeimmät uskonnot: buddhalaisuus, taolaisuus, konfutselaisuus.

Taolaisuus– Tao on suuri ei mitään ja hieno jotain, josta koko maailma luodaan. Syntyi 6.-5. vuosisadalla eKr. Jaettu Japanissa ja Koreassa. Lao Tzun perustaja. Tämä on panteistisen suuntauksen uskonnollinen ja filosofinen opetus (kaikki on Jumalan ilmentymää). Uskonto ilman Jumalaa.

Kungfutselaisuus syntyi 6-5 vuosisataa eKr. Perustaja: Konfutse. Jaettu Kiinassa, Japanissa, Koreassa. Kung Fu Tzun perustaja. Tämä on eettis-uskonnollinen järjestelmä. Uskonto ilman Jumalaa. Kirjoittaminen on saanut alkunsa 1400-luvulta eKr. hieroglyfien muodossa. 1. kirjoitukset astioihin ja oraakkeliluihin. 1. kirja - kokoelma lauluja, virsiä 2. vuosituhannen alusta eKr., Shi-dzyn - historiallisten kokoelmien kirja.

Arkkitehtuuri – Kiinan muuri (221-224 eKr.). Talot rakennettiin paaluille, hajakattoisilla ja kaarevareunaisilla katoilla. Vene on asuinrakennus. Kiinalaiset keksinnöt - Painetut kirjat, posliini, silkki, peilit, sateenvarjot ja paperileijat ovat vain pieni osa kiinalaisten keksimistä jokapäiväisistä esineistä, joita ihmiset käyttävät edelleen kaikkialla maailmassa. On huomionarvoista, että kiinalaiset kehittivät posliinin valmistusteknologian tuhat vuotta ennen eurooppalaisia! Ja kaksi kuuluisinta kiinalaista keksintöä syntyivät filosofiasta. Etsiessään kuolemattomuuden eliksiiriä taolaiset alkemistit päättelivät vahingossa ruudin kaavan, ja magneettinen kompassi luotiin geomantiaan ja feng shuihin käytettyyn työkaluun perustuen.

100 RUR bonus ensimmäisestä tilauksesta

Valitse työn tyyppi Diplomityö Kurssityö Tiivistelmä Pro gradu Harjoitteluraportti Artikkeli Raportti Arviointi Koetyö Monografia Ongelmanratkaisu Liiketoimintasuunnitelma Vastaukset kysymyksiin Luova työ Essee Piirustus Essee Käännös Esitykset Kirjoittaminen Muu Tekstin ainutlaatuisuuden lisääminen Diplomityö Laboratoriotyöt On-line-apu

Selvitä hinta

Jos katsomme maailman karttaa ja piirremme siihen henkisesti muinaisina aikoina olemassa olleet valtiot, niin silmiemme edessä on jättimäinen suurten kulttuurien vyö, joka ulottuu Pohjois-Afrikasta, Lähi-idän ja Intian kautta ankariin. Tyynen valtameren aallot.

Niiden esiintymisen syistä ja pitkän aikavälin kehityksestä on erilaisia ​​hypoteeseja. Lev Ivanovich Mechnikovin teoria, jonka hän ilmaisi teoksessaan "Sivilisaatiot ja suuret historialliset joet", näyttää meille perustelluimmalta.

Hän uskoo, että tärkein syy näiden sivilisaatioiden syntymiseen olivat joet. Ensinnäkin joki on synteettinen ilmaus tietyn alueen kaikista luonnollisista olosuhteista. Ja toiseksi, ja tämä on pääasia, nämä sivilisaatiot syntyivät erittäin voimakkaiden jokien uomassa, olipa kyseessä Niili, Tigris ja Eufrat tai Keltainen joki, joilla on yksi mielenkiintoinen piirre, joka selittää niiden suuren historiallisen tehtävän. Tämä erikoisuus piilee siinä, että tällainen joki voi luoda kaikki olosuhteet aivan uskomattomien satojen kasvattamiseen, mutta se voi yhdessä yössä tuhota sadon lisäksi myös tuhansia sen uoman varrella asuvia ihmisiä. Siksi jokivarojen käytön hyötyjen maksimoimiseksi ja joen aiheuttamien vahinkojen minimoimiseksi tarvitaan monen sukupolven kollektiivista, kovaa työtä. Kuoleman kivun alaisena joki pakotti sen lähellä ravinneet kansat yhdistämään voimansa ja unohtamaan valituksensa. Jokainen suoritti selkeästi määritellyn roolinsa, joskus jopa täysin ymmärtämättä työn yleistä mittakaavaa ja painopistettä. Ehkä tästä tulee pelottava palvonta ja jatkuva kunnioitus jokia kohtaan. Muinaisessa Egyptissä Niili jumaloitiin nimellä Hapi, ja suuren joen lähteitä pidettiin porttina toiseen maailmaan.

Tiettyä kulttuuria tutkittaessa on erittäin tärkeää kuvitella maailmankuva, joka oli tietyn aikakauden ihmisen mielessä. Maailmankuva koostuu kahdesta pääkoordinaatista: ajasta ja paikasta, jokaisessa tapauksessa spesifisesti taittuneena tietyn etnisen ryhmän kulttuuritietoisuuteen. Myytit heijastavat melko täydellisesti maailmankuvaa, ja tämä pätee sekä antiikin että meidän päiviemme osalta.

Muinaisessa Egyptissä (maan oma nimi on Ta Kemet, joka tarkoittaa "mustaa maata") oli hyvin haarautunut ja rikas mytologinen järjestelmä. Siinä näkyy monia primitiivisiä uskomuksia - eikä turhaan, koska muinaisen egyptiläisen sivilisaation muodostumisen alku juontaa juurensa 5. - 4. vuosituhannen puoliväliin eKr. Jossain 4. - 3. vuosituhannen vaihteessa Ylä- ja Ala-Egyptin yhdistymisen jälkeen syntyi yhtenäinen valtio, jota johti faarao Narmer ja kuuluisa dynastioiden lähtölaskenta alkoi. Maiden yhdistämisen symboli oli faaraoiden kruunu, jossa yhdessä oli lootus ja papyrus - vastaavasti merkkejä maan ylä- ja alaosista.

Muinaisen Egyptin historia on jaettu kuuteen keskeiseen vaiheeseen, vaikka välissä onkin:

Esidynastian aika (XXXV - XXX vuosisataa eKr.)

Varhainen dynastia (varhainen kuningaskunta, XXX - XXVII vuosisataa eKr.)

Muinainen kuningaskunta (XXVII-XXI vuosisatoja eKr.)

Keski-valtakunta (XXI - XVI vuosisatoja eKr.)

Uusi valtakunta (XVI-XI vuosisatoja eKr.)

Myöhäinen kuningaskunta (8. - 4. vuosisadat eKr.)

Koko Egypti oli jaettu nomeihin (alueisiin), jokaisella nomella oli omat paikalliset jumalansa. Koko maan keskusjumalat julistettiin sen nomen jumaliksi, jossa pääkaupunki tällä hetkellä sijaitsi. Muinaisen kuningaskunnan pääkaupunki oli Memphis, mikä tarkoittaa, että ylin jumala oli Ptah. Kun pääkaupunki siirrettiin etelään, Thebaan, Amon-Rasta tuli pääjumala. Muinaisten vuosisatojen ajan Egyptin historia perusjumaluuksina pidettiin: aurinkojumala Amon-Ra, jumalatar Maat, joka vastasi laeista ja maailmanjärjestyksestä, jumala Shu (tuuli), jumalatar Tefnut (kosteus), jumalatar Nut (taivas) ja hänen miehensä Geb (maa), jumala Thoth (viisaus ja ovela), kuolemanjälkeisen valtakunnan hallitsija Osiris, hänen vaimonsa Isis ja heidän poikansa Horus, maallisen maailman suojeluspyhimys.

Muinaiset egyptiläiset myytit eivät kerro vain maailman luomisesta (ns. kosmogoniset myytit), jumalien ja ihmisten alkuperästä (vastaavasti teogoniset ja antropogoniset myytit), vaan ne ovat myös täynnä syvää filosofista merkitystä. Tässä suhteessa Memphisin kosmogoninen järjestelmä näyttää erittäin mielenkiintoiselta. Kuten olemme jo sanoneet, sen keskellä on jumala Ptah, joka oli alun perin maa. Tahdon ponnistuksen kautta hän loi oman lihansa ja hänestä tuli jumala. Päättäessään, että oli tarpeen luoda jonkinlainen maailma ympärilleen, Ptah synnytti jumalia, jotka auttoivat niin vaikeassa tehtävässä. Ja materiaali oli maa. Jumalien luomisprosessi on mielenkiintoinen. Ptahin sydämessä syntyi ajatus Atumista (Ptahin ensimmäinen sukupolvi) ja kielellä - nimi "Atum". Heti kun hän lausui tämän sanan, Atum syntyi alkuperäisestä kaaoksesta. Ja tässä tulevat heti mieleen "Johanneksen evankeliumin" ensimmäiset rivit: "Alussa oli Sana, ja Sana oli Jumalan tykönä, ja Sana oli Jumala" (Joh. 1-1). Kuten näemme, Raamatulla on voimakkaat kulttuuriset juuret. On todellakin olemassa hypoteesi, että Mooses oli egyptiläinen, ja johdettuaan Israelin kansan Luvattuun maahan, hän säilytti monet muinaisessa Egyptissä vallinneista tavoista ja uskomuksista.

Löydämme mielenkiintoisen version ihmisten alkuperästä Heliopoliksen kosmogonian alueelta. Jumala Atum menetti vahingossa lapsensa alkuperäisessä pimeydessä, ja kun hän löysi heidät, hän itki onnesta, kyyneleet putosivat maahan - ja heistä nousi esiin ihmisiä. Mutta tällaisesta kunnioittavasta historiasta huolimatta tavallisen ihmisen elämä oli täysin jumalien ja faaraoiden alainen, joita kunnioitettiin jumalina. Ihmisellä oli selkeästi osoitettu sosiaalinen markkinarako, ja sen yli oli vaikea mennä. Siksi, kuten ylhäällä oli faaraoiden dynastioita, niin alhaalla oli vuosisatoja vanhoja, esimerkiksi käsityöläisten dynastioita.

Muinaisen Egyptin mytologisessa järjestelmässä tärkein oli Osiriksen myytti, joka ilmensi ajatusta alati kuolevasta ja aina ylösnousemuksesta.

Eloisa symboli ehdottomasta alistumisesta jumalille ja heidän hallitsijoilleen, faaraoille, voi olla oikeudenkäynnin kohtaus Osiriksen tuonpuoleisessa valtakunnassa. Niiden, jotka tulivat kuolemanjälkeiseen oikeudenkäyntiin Osiriksen salissa, piti lausua "kiellon tunnustus" ja luopua 42 kuolemansynnistä, joiden joukossa näemme sekä kuolemansyntejä, jotka kristillinen perinne tunnustaa sellaisiksi, että hyvin erityisiä, jotka liittyvät, esimerkiksi kaupan alalla. Mutta merkittävintä oli, että synnittömyytensä todistamiseksi riitti sanoa pilkkua myöten luopuminen synneistä. Tässä tapauksessa vaa'at (kuolleen sydän asetettiin yhteen kulhoon ja jumalatar Maatin höyhen toiseen) eivät liikkuneet. Jumalatar Maatin höyhen tässä tapauksessa persoonallistaa maailmanjärjestystä, tiukkaa noudattamista jumalten asettamissa laeissa. Kun vaa'at alkoivat liikkua, tasapaino horjui, ihminen kohtasi olemattomuuden sen sijaan, että olisi jatkanut elämää tuonpuoleisessa elämässä, mikä oli kauhein rangaistus egyptiläisille, jotka olivat valmistautuneet kuolemanjälkeiseen elämään koko elämänsä. Muuten, juuri tästä syystä egyptiläinen kulttuuri ei tuntenut sankareita siinä mielessä kuin muinaisten kreikkalaisten keskuudessa. Jumalat loivat viisaan järjestyksen, jota on noudatettava. Mikä tahansa muutos on vain huonompaan suuntaan, joten sankari on vaarallinen.

Muinaisten egyptiläisten käsitykset ihmissielun rakenteesta, jossa on viisi osaa, ovat mielenkiintoisia. Tärkeimmät niistä ovat Ka (henkilön astraalinen kaksoiskappale) ja Ba (elinvoima); sitten tulevat Ren (nimi), Shuit (varjo) ja Ah (kiilto). Vaikka Egypti ei tietenkään vielä tiennyt sitä henkisen itserefleksion syvyyttä, jonka näemme oletettavasti Länsi-Euroopan keskiajan kulttuurissa.

Joten muinaisen egyptiläisen kulttuurin aika ja tila osoittautui selvästi jaetuksi kahteen osaan - "täällä", eli nykyhetkellä, ja "siellä", eli toisessa maailmassa, tuonpuoleiseen. "Tässä" on ajan virtaus ja tilan rajallisuus, "siellä" on ikuisuus ja äärettömyys. Niili toimi tienä Osirisin tuonpuoleiseen valtakuntaan, ja opas oli "Kuolleiden kirja", josta löytyy otteita mistä tahansa sarkofagista.

Kaikki tämä palveli kuolleiden kulttia, joka oli vakaasti johtavassa asemassa muinaisessa egyptiläisessä kulttuurissa. Tärkeä osa kulttia oli itse hautajaisprosessi ja tietysti muumioimisrituaali, jonka oli tarkoitus säilyttää ruumis myöhempää käyttöä varten. kuolemanjälkeinen elämä.

Kulttuuritietoisuuden suhteellinen liikkumattomuus oli yksi niistä tärkeitä syitä muinaisen egyptiläisen kulttuurin outo muuttumattomuus noin 3 tuhatta vuotta. Ja tapojen, uskomusten, taiteen normien jne. säilyttäminen. on voimistunut historian aikana vakavista ulkoisista vaikutuksista huolimatta. Esimerkiksi muinaisen egyptiläisen taiteen pääpiirteet sekä muinaisessa että uudessa valtakunnassa säilyivät kanonisuus, monumentaalisuus, hieraattisuus (pyhä kuvien abstraktio) ja koristeellisuus. Egyptiläisille taiteella oli tärkeä rooli juuri tuonpuoleisen kultin näkökulmasta. Taiteen kautta ihminen, hänen kuvansa, elämänsä ja teonsa ikuistettiin. Taide oli "tie" ikuisuuteen.

Ja luultavasti ainoa henkilö, joka järkytti vakavasti paitsi valtiojärjestelmän perustaa myös kulttuurisia stereotypioita, oli 18. dynastian faarao nimeltä Akhenaten, joka asui 1300-luvulla eKr. Uuden kuningaskunnan aikakaudella. Hän luopui polyteismistä ja määräsi palvomaan vain yhtä jumalaa, Atonia, aurinkokiekon jumalaa; sulki monia temppeleitä, joiden sijaan hän rakensi muita, jotka oli omistettu äskettäin julistetulle jumaluudelle; ollessaan Amenhotep IV:n nimellä, hän otti nimen Akhenaten, joka käännettynä tarkoittaa "Atenille miellyttävää"; pystytti uuden pääkaupungin Akhetatenin (Atenin taivas), joka rakennettiin täysin eri kriteerein kuin ennen. Hänen ideoidensa innoittamana taiteilijat, arkkitehdit ja kuvanveistäjät alkoivat luoda uutta taidetta: avointa, valoisaa, aurinkoa kohti ulottuvaa, täynnä elämää, valoa ja aurinkolämpöä. Akhenatenin vaimo oli kaunis Nefertiti.

Mutta tämä "pyhäinhäväistys" ei kestänyt kauan. Papit olivat synkästi hiljaa, ihmiset nurisi. Ja jumalat olivat luultavasti vihaisia ​​- sotilaallinen onni kääntyi pois Egyptistä, sen alue pieneni huomattavasti. Ehnatonin kuoleman jälkeen, ja hän hallitsi noin 17 vuotta, kaikki palasi normaaliksi. Ja Tutankhatenista, joka nousi valtaistuimelle, tuli Tutankhamon. Ja uusi pääkaupunki haudattiin hiekkaan.

Tietenkin syyt tällaiseen surulliseen loppumiseen ovat syvempiä kuin yksinkertainen jumalien kosto. Kumottuaan kaikki jumalat Ehnaton säilytti edelleen jumalan arvonimen, joten monoteismi ei ollut ehdoton. Toiseksi, et voi muuntaa ihmisiä uutta uskoa. Kolmanneksi uuden jumaluuden istuttaminen tapahtui väkivaltaisin menetelmin, mikä on täysin mahdotonta hyväksyä ihmissielun syvimpien kerrosten osalta.

Hän on kokenut uransa aikana useita ulkomaisia ​​valloituksia pitkä elämä Muinainen Egypti, mutta piti kulttuurinsa aina ennallaan, kuitenkin Aleksanteri Suuren armeijoiden iskujen alaisena se valmistui vuosisatoja vanhaa historiaa, jättäen meille perinnön pyramideja, papyruksia ja monia legendoja. Ja silti voimme kutsua muinaisen Egyptin kulttuuria yhdeksi lännen kehdoista eurooppalainen sivilisaatio, jonka kaiut löytyvät muinaisista ajoista ja ovat havaittavissa jopa kristillisellä keskiajalla.

Nykykulttuurille Egyptistä tuli avoimempi Jean-François Champollionin työn jälkeen, joka 1800-luvulla ratkaisi muinaisen egyptiläisen kirjoittamisen mysteerin, jonka ansiosta pystyimme lukemaan monia muinaisia ​​tekstejä, ja ennen kaikkea ns. "Pyramiditekstit".

Muinainen Intia.

Muinaisen intialaisen yhteiskunnan tyypillinen piirre on sen jakautuminen neljään varnaan (sanskritin kielestä "väri", "kansi", "vaippa") - brahmans, kshatriyas, vaishyas ja sudras. Jokainen varna oli suljettu ryhmä ihmisiä, joilla oli tietty paikka yhteiskunnassa. Varnaan kuuluminen määräytyi syntymän perusteella ja periytyi kuoleman jälkeen. Avioliitot solmittiin vain yhden varnan sisällä.

Brahmiinit ("hurskaat") tekivät henkistä työtä ja olivat pappeja. Vain he saattoivat suorittaa rituaaleja ja tulkita pyhiä kirjoja. Kshatriyat (verbistä "kshi" - omistaa, hallita sekä tuhota, tappaa) olivat sotureita. Vaishyat ("antautuminen", "riippuvuus") muodostivat suurimman osan väestöstä, ja he harjoittivat maataloutta, käsitöitä ja kauppaa. Mitä tulee Shudraihin (sanan alkuperää ei tunneta), he olivat alimmalla sosiaalisella tasolla, heidän osansa oli kovaa fyysistä työtä. Yksi muinaisen Intian laeista sanoo: sudra on "toisen palvelija, hänet voidaan karkottaa halutessaan, tappaa tahdon mukaan". Suurimmaksi osaksi Shudra varna muodostui arjalaisten orjuuttamista paikallisista alkuperäiskansoista. Kolmen ensimmäisen varnan miehet tutustuivat tietoon, ja siksi heitä kutsuttiin vihkimyksen jälkeen "kahdesti syntyneiksi". Tämä oli kiellettyä shudrailta ja kaikkien varnojen naisilta, koska lakien mukaan he eivät eronneet eläimistä.

Huolimatta muinaisen intialaisen yhteiskunnan äärimmäisestä pysähtyneisyydestä, sen syvyyksissä oli jatkuva taistelu varnan välillä. Tietenkin tähän taisteluun osallistui myös kulttuurinen ja uskonnollinen alue. Vuosisatojen aikana voidaan jäljittää toisaalta brahmanismin - brahminien virallisen kulttuurisen ja uskonnollisen opin - yhteentörmäyksiä bhagavatismin, jainismin ja buddhalaisuuden liikkeiden kanssa, joiden takana seisoivat Kshatriyat.

Muinaisen Intian kulttuurin erottuva piirre on, että se ei tunne nimiä (tai ne ovat epäluotettavia), joten yksilöllinen luova periaate on pyyhitty pois siitä. Tästä johtuu sen muistomerkkien äärimmäinen kronologinen epävarmuus, ja ne ajoittuvat toisinaan kokonaisen vuosituhannen alueelle. Viisaiden päättely keskittyy moraalisiin ja eettisiin ongelmiin, jotka, kuten tiedämme, ovat vähiten rationaalisen tutkimuksen kohteena. Tämä määritti muinaisen Intian kulttuurin kehityksen uskonnollisen ja mytologisen luonteen kokonaisuutena ja sen hyvin ehdollisen yhteyden itse tieteelliseen ajatteluun.

Tärkeä osa muinaista intialaista kulttuuria olivat Vedat - kokoelmat pyhiä lauluja ja uhrauskaavoja, juhlallisia virsiä ja maagisia loitsuja uhrausten aikana - "Rigveda", "Samaveda", "Yajurveda" ja "Atharvaveda".

Vedalaisen uskonnon mukaan johtavia jumalia pidettiin: taivaanjumala Dyaus, lämmön ja valon, sateen ja myrskyn jumala, maailmankaikkeuden hallitsija Indra, tulen jumala Agni, jumalallisen päihdyttävän juoman jumala Soma, aurinkojumala Surya, valon ja päivän jumala Mithra ja yön jumala, ikuisen järjestyksen ylläpitäjä Varuna. Pappeja, jotka suorittivat kaikkia vedalaisten jumalien rituaaleja ja ohjeita, kutsuttiin brahmiineiksi. Kuitenkin käsite "Brahman" muinaisen intialaisen kulttuurin yhteydessä oli laaja. Brahmanat kutsuivat myös tekstejä, joissa oli rituaalisia, mytologisia selityksiä ja kommentteja Vedasta; Brahman kutsui myös abstraktia absoluuttia, korkeinta henkistä ykseyttä, jonka muinainen intialainen kulttuuri vähitellen alkoi ymmärtää.

Taistelussa hegemonian puolesta brahminit yrittivät tulkita vedoja omalla tavallaan. He monimutkaisivat rituaaleja ja uhrausjärjestystä ja julistivat uuden jumalan - Brahmanin luojajumalaksi, joka hallitsee maailmaa yhdessä Vishnun (myöhemmin "Krishna"), suojelusjumalan ja Shivan, tuhoajajumalan, kanssa. Jo brahmanismissa kiteytyy tyypillinen lähestymistapa ihmisen ongelmaan ja hänen paikkaansa häntä ympäröivässä maailmassa. Ihminen on osa elävää luontoa, joka Vedan mukaan on täysin henkistynyt. Ihmisen, eläimen ja kasvin välillä ei ole eroa siinä mielessä, että heillä kaikilla on ruumis ja sielu. Keho on kuolevainen. Sielu on kuolematon. Kehon kuoleman myötä sielu siirtyy toiseen ihmisen, eläimen tai kasvin ruumiiseen.

Mutta brahmanismi oli vedalaisen uskonnon virallinen muoto, kun taas muitakin oli olemassa. Askeettiset erakot asuivat ja opettivat metsissä luoden metsäkirjoja - Aranyakoja. Tästä kanavasta syntyivät kuuluisat Upanishadit - tekstit, jotka toivat meille askeettisten erakkojen tulkinnan Vedasta. Sanskritista käännettynä upanishadit tarkoittavat "istua lähellä", ts. opettajan jalkojen lähellä. Arvovaltaisimpia upanishadeja on noin kymmenen.

Upanishadilla oli taipumus monoteismiin. Tuhansia jumalia vähennetään ensin 33:ksi ja sitten yhdeksi jumalaksi Brahman-Atman-Purusha. Brahman on upanishadien mukaan kosmisen sielun, absoluuttisen, kosmisen mielen ilmentymä. Atman on yksilöllis-subjektiivinen sielu. Siten julistettu identiteetti "Brahman on Atman" tarkoittaa ihmisen immanenttia (sisäistä) osallistumista kosmokseen, kaiken elävän alkuperäistä sukulaisuutta, vahvistaa kaiken jumalallisen perustan. Tätä käsitettä kutsuttiin myöhemmin "panteismiksi" ("kaikki on Jumalaa" tai "Jumala on kaikkialla"). Oppi objektiivisen ja subjektiivisen, ruumiin ja henkisen, Brahmanin ja Atmanin, maailman ja sielun identiteetistä on Upanishadien pääasento. Viisas opettaa: "Se on Atman. Olet yhtä hänen kanssaan. Sinä olet se."

Veda-uskonto loi ja perusti uskonnollisen ja mytologisen tietoisuuden pääkategoriat, jotka ovat kulkeneet läpi koko Intian kulttuurisen kehityksen historian. Erityisesti vedoista syntyi ajatus, että maailmassa on sielujen ikuinen kiertokulku, heidän vaellus, "samsara" (sanskritin kielestä "uudestisyntyminen". "jonkin läpi kulkeminen"). Aluksi samsaraa pidettiin häiriöttömänä ja hallitsemattomana prosessina. Myöhemmin samsarasta tehtiin riippuvainen ihmisen käyttäytymisestä. Ilmestyi kostolain tai "karman" käsite (sanskritista "teo", "toiminta"), joka tarkoittaa elävän olennon tekemien toimien summaa, joka määrää henkilön nykyisen ja tulevan olemassaolon. Jos yhden elämän aikana siirtyminen varnasta toiseen oli mahdotonta, niin kuoleman jälkeen henkilö saattoi luottaa yhteiskunnallisen asemansa muutokseen. Mitä tulee korkeimpiin varnaan - brahmaniin, heidän on jopa mahdollista vapauttaa itsensä samsarasta saavuttamalla "mokshan" (sanskritin kielestä "vapautus") tilan. Upanishadit kertovat: ”Kun joet virtaavat ja katoavat mereen menettäen nimen ja muodon, niin tietäjä, joka on vapautettu nimestä ja muodosta, nousee jumalalliseen Purushaan.” Samsaran lain mukaan ihmiset voivat syntyä uudelleen erilaisiksi olennoiksi, sekä korkeammille että alemmille, karmasta riippuen. Esimerkiksi joogatunnit auttavat parantamaan karmaa, ts. käytännön harjoituksia, joiden tarkoituksena on tukahduttaa ja hallita jokapäiväistä tietoisuutta, tunteita ja aistimuksia.

Tällaiset ideat synnyttivät erityisen asenteen luontoa kohtaan. Jopa nykyaikaisessa Intiassa on Digambara- ja Shvetambaras-lahkoja, joilla on erityinen, kunnioittava asenne luontoon. Kun ensimmäiset kävelevät, ne lakaisevat maata edessään, ja toiset kantavat kangaspalaa suunsa lähellä, jotta, varjelkoon Jumala, joku kääpiö ei lennä sinne, koska se on voinut joskus olla ihminen.

Ensimmäisen vuosituhannen puoliväliin mennessä eKr julkinen elämä Intiassa tapahtuu suuria muutoksia. Tähän mennessä on jo tusina ja puoli suurta osavaltiota, joiden joukossa Magatha nousee. Myöhemmin Maurya-dynastia yhdistää koko Intian. Tätä taustaa vasten kshatriyojen taistelu vaishyojen tukemana brahmania vastaan ​​kiihtyy. Tämän taistelun ensimmäinen muoto liittyy bhagavatismiin. "Bhagavad Gita" on osa muinaista intialaista eeppistä tarinaa Mahabharata. Tämän kirjan pääideana on tunnistaa ihmisen maallisten velvollisuuksien ja sielun pelastusta koskevien ajatusten välinen suhde. Tosiasia on, että kysymys sosiaalisten velvollisuuksien moraalista ei ollut kshatriyaille läheskään tyhjä: toisaalta heidän sotilaallinen velvollisuutensa maata kohtaan pakotti heidät väkivaltaan ja tappamaan; toisaalta niiden ihmisille tuoma kuolema ja kärsimys asettivat kyseenalaiseksi samsarasta vapautumisen mahdollisuuden. Jumala Krishna hälventää kshatriyojen epäilyjä tarjoten eräänlaisen kompromissin: jokaisen kshatriyan on täytettävä velvollisuutensa (dharma), taisteltava, mutta tämä on tehtävä irti, ilman ylpeyttä ja fanaattisuutta. Siten Bhagavad Gita luo koko opin hylätystä toiminnasta, joka muodosti Bhagavatismin käsitteen perustan.

Toinen taistelun muoto brahmanismia vastaan ​​oli Jain-liike. Brahmanismin tavoin jainismi ei kiellä samsaraa, karmaa ja mokshaa, vaan uskoo, että sulautumista absoluuttiseen ei voida saavuttaa vain rukouksilla ja uhrauksilla. Jainismi kieltää Vedan pyhyyden, tuomitsee veriuhrit ja pilkkaa brahmaanisia rituaaliset seremoniat. Lisäksi tämän opin edustajat kieltävät vedalaiset jumalat ja korvaavat ne yliluonnollisia olentoja- ginit. Myöhemmin jainismi jakautui kahteen lahkoon - maltilliseen ("pukeutunut valkoiseen") ja äärimmäiseen ("avaruuteen pukeutunut"). Heille on ominaista askeettinen elämäntapa, perheen ulkopuolella, temppeleissä, välttäminen maallinen elämä, oman fyysisyyden halveksuntaa.

Kolmas antibrahmanilaisen liikkeen muoto oli buddhalaisuus. Ensimmäinen Buddha (käännetty sanskritista - valaistunut), Gautama Shakyamuni, Shakya-prinssien perheestä, syntyi legendan mukaan VI eKr. hänen äitinsä puolelta, joka kerran unelmoi, että valkoinen norsu tuli hänen kylkeensä. Prinssin pojan lapsuus oli pilvetön, ja lisäksi he tekivät kaikkensa piilottaakseen häneltä, että maailmassa oli kaikenlaista kärsimystä. Vasta 17-vuotiaana hän oppi, että on sairaita, heikkoja ja köyhiä ihmisiä, ja ihmiselämän loppu on kurja vanhuus ja kuolema. Gautama ryhtyi etsimään totuutta ja vietti seitsemän vuotta vaeltamaan. Eräänä päivänä, päätettyään levätä, hän makasi Bodhi-puun - tiedon puun - alle. Ja unessa Gautamalle ilmestyi neljä totuutta. Saatuaan heidät tuntemaan ja valaistuneeksi Gautamasta tuli Buddha. Täällä he ovat:

Kärsimyksen läsnäolo, joka hallitsee maailmaa. Kaikki, mikä syntyy kiintymyksestä maallisiin asioihin, on kärsimystä.

Kärsimyksen syy on elämä intohimoineen ja haluineen, koska kaikki riippuu jostakin.

Kärsimyksestä on mahdollista paeta nirvanaan. Nirvana on intohioiden ja kärsimyksen sammumista, siteiden katkeamista maailmaan. Mutta nirvana ei ole elämän lopettamista eikä toiminnasta luopumista, vaan vain onnettomuuksien lopettamista ja uuden syntymän syiden poistamista.

On olemassa tapa, jolla voidaan saavuttaa nirvana. Siihen johtaa 8 askelta: 1) vanhurskas usko; 2) todellinen päättäväisyys; 3) vanhurskas puhe; 4) vanhurskaat teot; 5) vanhurskas elämä; 6) vanhurskaat ajatukset; 7) vanhurskaat ajatukset; 8) todellinen mietiskely.

Buddhalaisuuden keskeinen ajatus on, että ihminen pystyy katkaisemaan uudestisyntymien ketjun, murtautumaan maailman kierrosta ja lopettamaan kärsimyksensä. Buddhalaisuus ottaa käyttöön nirvanan käsitteen (käännettynä "jäähdytykseen, häipymiseen"). Toisin kuin brahmalainen moksha, nirvana ei tunne sosiaalisia rajoja ja varnoja; lisäksi nirvanan kokee ihminen maan päällä, ei toisessa maailmassa. Nirvana on täydellisen tyyneyden, välinpitämättömyyden ja itsehillinnän tila ilman kärsimystä ja vapautumista; täydellisen viisauden ja täydellisen vanhurskauden tila, sillä täydellinen tieto on mahdotonta ilman korkeaa moraalia. Kuka tahansa voi saavuttaa nirvanan ja tulla Buddhaksi. Ne, jotka saavuttavat nirvanan, eivät kuole, vaan heistä tulee arhateja (pyhimyksiä). Buddhasta voi tulla myös bodhisattva, pyhä askeetti, joka auttaa ihmisiä.

Buddhalaisuuden Jumala on immanentti ihmiselle, immanentti maailmalle, ja siksi buddhalaisuus ei tarvitse luojajumalaa, pelastajajumalaa tai johtajajumalaa. Buddhalaisuus kehittyi alkuvaiheessa ensisijaisesti tiettyjen käyttäytymissääntöjen ja moraalisten ja eettisten ongelmien tunnistamiseen. Myöhemmin buddhalaisuus yrittää peittää opetuksellaan koko maailmankaikkeuden. Erityisesti hän esittää ajatuksen kaiken olemassa olevan jatkuvasta muuttamisesta, mutta vie tämän ajatuksen äärimmilleen uskoen, että tämä muutos on niin nopea, ettei olemisesta sellaisenaan voi edes puhua, vaan voi vain puhua ikuisesta tulemisesta.

3. vuosisadalla eKr. Intia hyväksyy buddhalaisuuden viralliseksi uskonnolliseksi ja filosofiseksi järjestelmäksi, ja se jakautuu sitten kahteen suureen suuntaan - Hinayana ("pieni ajoneuvo" tai "kapea polku") ja Mahayana ("iso ajoneuvo" tai "leveä polku"). - leviää kauas Intian ulkopuolelle, Sri Lankassa, Burmassa, Kamputseassa, Laosissa, Thaimaassa, Kiinassa, Japanissa, Nepalissa, Koreassa, Mongoliassa, Javassa ja Sumatralla. On kuitenkin lisättävä, että intialaisen kulttuurin ja uskonnon jatkokehitys seurasi muutosta ja poistumista "puhtasta" buddhalaisuudesta. Vedauskonnon kehittymisen, brahmanismin ja ihmisten keskuudessa vallinneiden uskomusten sulautumisen tulos oli hindulaisuus, joka epäilemättä lainasi paljon aikaisemmista kulttuurisista ja uskonnollisista perinteistä.

Muinainen Kiina.

Muodostumisen alku on ikivanha kiinalainen kulttuuri juontavat toiselle vuosituhannelle eKr. Tänä aikana maahan oli muodostumassa monia äärimmäisen despoottisia itsenäisiä valtioita-monarkioita. Väestön pääelinkeino on kasteluviljely. Pääasiallinen olemassaolon lähde on maa, ja maan laillinen omistaja on valtio, jota edustaa perinnöllinen hallitsija - pakettiauto. Kiinassa ei ollut pappeutta erityisenä yhteiskunnallisena instituutiona, vaan perinnöllinen hallitsija ja ainoa maanomistaja oli samalla ylipappi.

Toisin kuin Intiassa, jossa kulttuuriperinteet kehittyivät arjalaisten pitkälle kehittyneen mytologian ja uskonnon vaikutuksesta, kiinalainen yhteiskunta kehittyi omalla pohjallaan. Mytologiset näkemykset painoivat paljon vähemmän kiinalaisia, mutta siitä huolimatta kiinalainen mytologia osuu useissa kohdissa lähes kirjaimellisesti yhteen intialaisten ja muiden muinaisten kansojen mytologian kanssa.

Yleisesti ottaen, toisin kuin muinainen intialainen kulttuuri, joka oli mytologian valtavan vaikutuksen alainen, joka kamppaili vuosisatojen ajan yhdistääkseen hengen uudelleen aineen kanssa, atmanin ja brahmanin kanssa, muinainen kiinalainen kulttuuri on yleensä paljon "maanläheisempää", käytännöllisempää, joka tulee arkielämästä. . maalaisjärkeä. Se on vähemmän huolissaan yleisistä ongelmista kuin sosiaalisten ja ihmisten välisten suhteiden ongelmista. Upeat uskonnolliset rituaalit korvataan täällä huolellisesti kehitetyllä rituaalilla sosiaalisia ja ikäisiä tarkoituksia varten.

Muinaiset kiinalaiset kutsuivat maataan Taivaan valtakunnaksi (Tian-xia) ja itseään Taivaan pojiksi (Tian-tzu), mikä liittyy suoraan Kiinassa vallinneeseen taivaan kulttiin, jossa ei enää ollut antropomorfista periaatetta, vaan oli korkeamman järjestyksen symboli. Tämän kultin pystyi kuitenkin suorittamaan vain yksi henkilö - keisari, joten muinaisen kiinalaisen yhteiskunnan alemmissa kerroksissa kehittyi toinen kultti - Maa. Tämän hierarkian mukaan kiinalaiset uskoivat, että ihmisellä on kaksi sielua: aineellinen (po) ja henkinen (hun). Ensimmäinen menee maahan kuoleman jälkeen ja toinen taivaaseen.

Kuten edellä mainittiin, tärkeä osa muinaista kiinalaista kulttuuria oli ymmärrys maailman kaksoisrakenteesta, joka perustui Yinin ja Yangin suhteeseen. Yinin symboli on kuu; se on naisellinen, heikko, synkkä, tumma. Yang on aurinko, maskuliininen periaate, vahva, kirkas, kevyt. Kiinassa yleisessä ennustamisrituaalissa lampaan olkapäällä tai kilpikonnan kuorella Yang merkittiin yhtenäisellä viivalla ja Yin katkoviivalla. Ennustamisen tulos määräytyi niiden suhteen perusteella.

VI-V vuosisadalla eKr. Kiinalainen kulttuuri antoi ihmiskunnalle upean opetuksen - konfutselaisuuden - jolla oli valtava vaikutus kaikkeen henkinen kehitys Kiina ja monet muut maat. Muinaista konfutselaisuutta edustaa monia nimiä. Tärkeimmät ovat Kun Fu Tzu (venäjäksi - "Konfutse", 551-479 eKr.), Mencius ja Xun Tzu. Opettaja Kun tuli köyhästä aristokraattisesta perheestä Lu valtakunnassa. Hän kävi läpi myrskyisen elämän: hän oli paimen, opetti moraalia, kieltä, politiikkaa ja kirjallisuutta ja saavutti elämänsä lopussa korkean aseman julkisella puolella. Hän jätti jälkeensä kuuluisan kirjan "Lun-yu" (käännettynä "keskusteluiksi ja kuulemisiksi").

Konfutse ei juuri välitä toisen maailman ongelmista. "Tiedämättä mitä elämä on, kuinka voit tietää mitä kuolema on?" - hän tykkäsi sanoa. Hän keskittyy ihmiseen hänen maallisessa olemassaolossaan, hänen suhteensa yhteiskuntaan, hänen paikkansa yhteiskuntajärjestyksessä. Kungfutselle maa on suuri perhe, jossa jokaisen on pysyttävä paikoillaan, kannettava vastuunsa ja valittava "oikea polku" ("Tao"). Kungfutse pitää erityisen tärkeänä lapsellista antaumusta ja vanhinten kunnioittamista. Tätä vanhinten kunnioitusta vahvistaa sopiva etiketti jokapäiväisessä käyttäytymisessä - Li (kirjaimellisesti "seremoniallinen"), joka näkyy seremonioiden kirjassa - Li-ching.

Järjestyksen parantamiseksi Keski-Britanniassa Kungfutse esittää useita ehtoja. Ensinnäkin on tarpeen kunnioittaa vanhoja perinteitä, koska ilman rakkautta ja kunnioitusta menneisyyttään kohtaan maalla ei ole tulevaisuutta. On muistettava muinaiset ajat, jolloin hallitsija oli viisas ja älykäs, virkamiehet olivat epäitsekkäitä ja uskollisia ja ihmiset menestyivät. Toiseksi on tarpeen "oikaista nimet", ts. kaikkien ihmisten sijoittaminen paikkoihin tiukasti hierarkkisessa järjestyksessä, joka ilmaistaan ​​Konfutsen kaavalla: "Isä olkoon isä, poika poika, virkamies virkamies ja suvereeni suvereeni." Jokaisen pitäisi tietää paikkansa ja vastuunsa. Tällä Konfutsen asemalla oli valtava rooli kiinalaisen yhteiskunnan kohtalossa, mikä loi ammattimaisuuden ja taitojen kultin. Ja lopuksi ihmisten on hankittava tietoa voidakseen ennen kaikkea ymmärtää itseään. Voit kysyä henkilöltä vain, kun hänen toimintansa ovat tietoisia, mutta "pimeältä" henkilöltä ei vaadita.

Konfutse ymmärsi yhteiskuntajärjestyksen ainutlaatuisella tavalla. Hän määritteli hallitsevan luokan pyrkimysten korkeimmaksi tavoitteeksi kansan edut, joiden palveluksessa suvereeni ja virkamiehet olivat. Ihmiset ovat jopa jumalia korkeammalla, ja vasta kolmannella tässä "hierarkiassa" on keisari. Koska ihmiset ovat kouluttamattomia eivätkä tiedä todellisia tarpeitaan, heitä on kuitenkin valvottava.

Ideoidensa perusteella Konfutse määritteli ihmisihanteen, jota hän kutsui Junziksi, toisin sanoen se oli muinaisen kiinalaisen yhteiskunnan "kulttuuroidun ihmisen" kuva. Tämä ihanne koostui Konfutsen mukaan seuraavista hallitsevista tekijöistä: inhimillisyys (zhen), velvollisuudentunto (yi), uskollisuus ja vilpittömyys (zheng), säädyllisyys ja seremonioiden noudattaminen (li). Kaksi ensimmäistä sijaa olivat ratkaisevia. Ihmisyys merkitsi vaatimattomuutta, oikeudenmukaisuutta, pidättymistä, ihmisarvoa, epäitsekkyyttä ja rakkautta ihmisille. Kungfutse kutsui velvollisuutta moraaliseksi velvollisuudeksi, jonka inhimillinen ihminen hyveensä nojalla asettaa itselleen. Siten Junzin ihanne on rehellinen, vilpitön, suoraviivainen, peloton, kaiken näkevä, ymmärtävä, puheessaan tarkkaavainen, teoissa varovainen henkilö, joka palvelee korkeita ihanteita ja tavoitteita, etsii jatkuvasti totuutta. Konfutse sanoi: "Kun olet oppinut totuuden aamulla, voit kuolla rauhassa illalla." Se oli Junzin ihanne, jonka Kungfutse asetti perustaksi yhteiskunnallisten kerrosten jakautumiselle: mitä läheisempi ihminen ihanteellinen, sitä korkeammalle hänen pitäisi seisoa sosiaalisilla tikkailla.

Kungfutsen kuoleman jälkeen hänen opetuksensa jakautui 8 kouluun, joista kaksi - Menciuksen koulu ja Xun Tzun koulu - ovat merkittävimpiä. Mencius lähti ihmisen luonnollisesta ystävällisyydestä uskoen, että kaikki hänen aggressiivisuuden ja julmuutensa ilmentymät määräytyvät vain sosiaalisten olosuhteiden perusteella. Opetuksen ja tiedon tarkoitus on "löytää ihmisen kadonnut luonto". Valtiojärjestelmää tulisi toteuttaa keskinäisen rakkauden ja kunnioituksen pohjalta - "Vanin täytyy rakastaa ihmisiä kuin lapsiaan, ihmisten täytyy rakastaa Wangia isäänsä." Näin ollen poliittisen vallan tavoitteena tulisi olla ihmisen luonnollisen luonteen kehittäminen ja antaa sille mahdollisimman suuri vapaus ilmaista itseään. Tässä mielessä Mencius toimii ensimmäisenä demokratian teoreetikkona.

Hänen aikalaisensa Xunzi päinvastoin uskoi, että ihminen on luonnostaan ​​paha. Hän sanoi, että "voitonhalu ja ahneus ovat ihmisen luontaisia ​​ominaisuuksia." Vain yhteiskunta asianmukaisen koulutuksen, valtion ja lain avulla voi korjata inhimillisiä paheita. Valtiovallan tavoitteena on pohjimmiltaan tehdä uudelleen, kouluttaa henkilö uudelleen ja estää hänen luonnollisen ilkeän luonteensa kehittyminen. Tämä vaatii laajan valikoiman pakkokeinoja - kysymys on vain siitä, kuinka niitä käytetään taitavasti. Kuten voidaan nähdä, Xunzi itse asiassa perusteli despoottisen, totalitaarisen yhteiskuntajärjestyksen muodon väistämättömyyttä.

On sanottava, että Xunzin ajatuksia ei tuettu vain teoreettisesti. Ne muodostivat perustan voimakkaalle yhteiskunnallis-poliittiselle liikkeelle Qin-dynastian (3. vuosisadalla eKr.) hallituskaudella, jota kutsuttiin legalisteiksi tai "legisteiksi". Yksi tämän liikkeen pääteoreetikoista, Han Fei-tzu, väitti, että ihmisen ilkeää luonnetta ei voida muuttaa ollenkaan, vaan se voidaan rajoittaa ja tukahduttaa rangaistuksilla ja laeilla. Juristien ohjelma toteutettiin lähes kokonaan: koko Kiinaa varten otettiin käyttöön yhtenäinen lainsäädäntö, yksi rahayksikkö, yksi kirjoituskieli, yksi sotilas-byrokraattinen koneisto ja Kiinan muurin rakentaminen valmistui. Sanalla sanoen valtio yhtenäistettiin ja suuri Kiinan valtakunta muodostettiin sotivien valtioiden tilalle. Asetettuaan tehtäväksi kiinalaisen kulttuurin yhdistämisen, lakimiehet polttivat suurimman osan kirjoista, ja filosofien teokset hukkuivat ulkotiloihin. Kirjojen piilottamista varten ne kastroitiin välittömästi ja lähetettiin rakentamaan Kiinan muuria. Heidät palkittiin irtisanomisesta ja teloitettiin irtisanomatta jättämisestä. Ja vaikka Qin-dynastia kesti vain 15 vuotta, Kiinan ensimmäisen "kulttuurivallankumouksen" verinen riehuminen toi monia uhreja.

Kungfutselaisuuden ohella taolaisuudesta tuli yksi Kiinan kulttuurisen ja uskonnollisen maailmankuvan pääsuunnista. Buddhalaisuuden tunkeutumisen jälkeen Kiinaan se tuli Kiinan viralliseen uskonnolliseen kolmikkoon. Uuden opetuksen tarve johtui konfutselaisuuden filosofisista rajoituksista, jotka sosioeettisenä käsitteenä jättivät vastaamatta globaaleja ideologisia kysymyksiä. Taolaisen koulukunnan perustaja Lao Tzu, joka kirjoitti kuuluisan tutkielman "Tao Te Ching" ("Taon ja Den kirja"), yritti vastata näihin kysymyksiin.

Taolaisuuden keskeinen käsite on Tao ("oikea polku") - maailmankaikkeuden perusperiaate ja universaali laki. Taon pääpiirteet, jotka Yang Hing Shun on määritellyt kirjassa "Lao Tzun muinainen kiinalainen filosofia ja hänen opetuksensa":

Tämä on asioiden luonnollinen tapa. Ei ole olemassa jumaluutta tai "taivaallista" tahtoa.

Se on olemassa ikuisesti maailmana. Ajassa ja tilassa ääretön.

Tämä on kaiken olemus, joka ilmenee ominaisuuksiensa (de) kautta. Ilman asioita Tao ei ole olemassa.

Tao on olemuksena maailman aineellisen perustan (qi) ja sen luonnollisen muutospolun yhtenäisyys.

Tämä on aineellisen maailman väistämätön välttämättömyys, ja kaikki on sen lakien alaista. Se pyyhkäisee pois kaiken, mikä häiritsee sitä.

Taon peruslaki: kaikki asiat ja ilmiöt ovat jatkuvassa liikkeessä ja muuttuvat, ja muutosprosessissa ne kaikki muuttuvat vastakohtaisiksi.

Kaikki asiat ja ilmiöt ovat yhteydessä toisiinsa, mikä tapahtuu yhden Taon kautta.

Tao on näkymätön ja aineeton. Tunteella saavuttamaton ja loogisella ajattelulla tunnistettavissa.

Tao-tieto on vain niille, jotka pystyvät näkemään harmonian asioiden kamppailun takana, rauhan liikkeen takana ja olemattomuuden olemisen takana. Tätä varten sinun on vapautettava itsesi intohimoista. "Se, joka tietää, ei puhu. Se, joka puhuu, ei tiedä." Tästä taolaiset johdattavat toimimattomuuden periaatteen, ts. Taon luonnollisen virtauksen vastaisten toimien kielto. "Se, joka osaa kävellä, ei jätä jälkiä. Se, joka osaa puhua, ei tee virheitä."

Muinaisen maailman sivilisaatioiden taiteellinen kulttuuri (paitsi antiikin)

Muinaiset itäiset sivilisaatiot jättivät paitsi arvokasta tieteellistä tietoa, myös ainutlaatuisen taiteellisen kulttuurin: arkkitehtonisia monumentteja, veistoksia, koriste- ja taidetaidetta. Egyptin pyramidilla on epäilemättä erityinen paikka tässä sarjassa. Kuten itämainen sananlasku sanoo, "kaikki maailmassa pelkää aikaa, vain aika pelkää pyramideja." Muinaiset pyramidit ilmensivät ajatusta ikuisuudesta ja maailmankaikkeuden jumalallisesta harmoniasta. Suurenmoiset rakenteet ovat pystyneet seisomaan neljäkymmentäviisi vuosisataa, mutta aika ei pysty häiritsemään näiden "ikuisuuden talojen" ihanteellisesti vakaata monoliittista muotoa. Yksittäiset noin 2,5 tonnia painavat kivipalikat on kiinnitetty niin tiukasti toisiinsa, että niiden väliin on mahdotonta laittaa edes veitsen terää nykyäänkään. Egyptissä on säilynyt noin 80 pyramidia. Kairon esikaupungissa Gizassa on kolme suurinta pyramidia (faaraoiden Cheops, Khafre ja Menkaure), jotka kreikkalaiset ovat luokitelleet maailman seitsemäksi ihmeeksi.

Muinaisen Egyptin taide liittyi vahvasti kulttiin ja ilmaisi uskonnon perusajatuksia: jumalien, mukaan lukien jumala-faaraon, rajaton voima, kuoleman teema, siihen valmistautuminen ja myöhempää kuolemanjälkeistä elämää.

Kuvanveistäjät ilmensivät ideoitaan kanonisissa muodoissa. Heidän patsaansa ovat aina tiukasti suhteellisia, frontaalisia ja staattisia. Muinaisten egyptiläisten veistosten joukossa se on erityisen kuuluisa suuri sfinksi- olento, jolla on leijonan ruumis ja miehen pää ja joka muistuttaa muotokuvana faarao Khafraa. Kokonaisesta kalliosta kaiverrettu 20 m korkea ja 57 m pitkä sfinksi vartioi kuolleiden maailman rauhaa.

Arkeologiset kaivaukset osoittavat, että muinaisessa Egyptissä arkkitehtuuri saavutti korkean kehitystason, mikä ilmeni selvästi monumentaalisissa temppelirakennuksissa. Tämän ajanjakson tunnetuimmat arkkitehtoniset monumentit ovat majesteettiset Amun-Ra-temppelit Karnakissa ja Luxorissa. Kuuluisa sfinksikatu, lähes 2 km pitkä, johti Luxorista Karnakiin.

Arkkitehtuurin ohella kuvataide saavutti korkean kehitystason. 1400-luvulla eKr. Uudistaja faarao Amenhotep IV:n (Akhenaton) aikana ilmestyi tyylikkäitä reliefejä, kuvia jokapäiväisistä kohtauksista ja veistoksisia muotokuvia, jotka hätkähdyttivät psykologisella aitoudellaan. Nämä ovat muotokuvia farao Akhenatenista ja hänen vaimostaan ​​Nefertitistä korkeassa päähineessä. Ne eroavat perinteisestä egyptiläisestä kaanonista, koska ne ovat täynnä maallisia motiiveja ja rakkautta elämään.

Toisin kuin egyptiläinen Mesopotamian muinaisten valtioiden veistos, se on vähemmän tunnettu. Enimmäkseen on säilynyt pieniä, erityyppisistä kivistä valmistettuja hahmoja. Veistoksellisissa kuvissa ei ole muotokuvamuistutusta alkuperäisen kanssa: sumerilaiselle veistokselle on ominaista liioitellusti lyhennetyt ja akkadilaiselle - pitkänomaiset hahmojen mittasuhteet. Sumerilaisilla hahmoilla on näkyvästi suuret korvat, joita pidettiin viisauden säiliönä. Usein on hahmoja, joilla on korostetusti naisellinen ja äidillinen muoto ja jotka ilmentävät maallisen hedelmällisyyden käsitettä.

SISÄÄN Sumerilainen taide Johtavan paikan vallitsi maalattu keramiikka, jossa oli geometrisia kuvioita ja glyptiikkaa. Glyptics on plastista taidetta luoda kuperan tai syvän kohokuvion muotoisia amuletteja-sinettejä, jotka on tarkoitettu saviin painamiseen.

Muovitaide saavutti erityisen kukoistuksen uusassyrialaisella aikakaudella (VIII-VII vuosisatoja eKr.). Tänä aikana ilmestyivät kuuluisat assyrialaiset reliefit, joilla kuninkaalliset kammiot koristeltiin. Reliefit kuvasivat hienovaraisesti ja yksityiskohtaisesti sotilaskampanjoiden kohtauksia, kaupunkien vangitsemista ja metsästyskohtauksia.

Kohti kulttuurin korkeimpia saavutuksia Muinainen Mesopotamia Tämä ajanjakso tulee lukea palatsi- ja temppelikompleksien rakentamisen onnistumisesta. Jopa sumerilaiskaudella muodostui tietyntyyppinen temppeliarkkitehtuuri, joka liittyi keinotekoisten alustojen käyttöön, joille keskustemppeli asennettiin. Tällaisia ​​temppelitorneja - zikguratteja - oli jokaisessa sumerilaiskaupungissa. Sumerilaiset sikguratit koostuivat kolmesta jumalien kolmikon (Anu-Enke-Enlil) mukaisesta tasoporrasta ja rakennettiin mutatiilistä. Akkadilaiset ja babylonialaiset omaksuivat tämän arkkitehtonisen tekniikan sumerilta. Kuuluisa Baabelin torni- tämä on seitsemänkerroksinen zikgurat, jonka huipulla oli ylimmän jumalan Mardukin pyhäkkö. Ja kuuluisat riippupuutarhat, joita muinaisina aikoina kutsuttiin maailman ihmeeksi, olivat erikokoisista savitiilistä tehtyjä keinotekoisia terasseja, jotka lepäävät kivireunoilla. Ne sisälsivät maata, jossa oli erilaisia ​​eksoottisia puita. Riippuvat puutarhat olivat osa Babylonian kuninkaan Nebukadnessar II:n (605-562 eKr.) palatsia. Harmi, etteivät ne ole säilyneet tähän päivään asti.

Yksi Babylonian ja Assyrian kulttuurin suurimmista saavutuksista oli kirjastojen ja arkistojen luominen. Jopa muinaisissa Sumerin kaupungeissa - Urissa ja Nippurissa kirjurit (ensimmäiset koulutetut ihmiset ja ensimmäiset virkamiehet) keräsivät vuosisatojen ajan kirjallisia, uskonnollisia, tieteellisiä tekstejä ja loivat arkistoja ja yksityisiä kirjastoja. Yksi tuon ajan suurimmista kirjastoista on Assyrian kuninkaan Ashurbanipalin (669-n. 633 eKr.) kirjasto, joka sisälsi noin 25 tuhatta savitaulua tärkeimmistä historiallisista tapahtumista, laeista, kirjallisista ja tieteellisistä teksteistä. Se oli todella kirjasto: kirjat oli asetettu tiettyyn järjestykseen, sivut numeroitu. Siellä oli jopa ainutlaatuisia arkistokortteja, joissa hahmoteltiin kirjan sisältö ja ilmoitettiin kunkin tekstisarjan taulujen sarja ja lukumäärä.

Idän muinaisten sivilisaatioiden kulttuuriperintö on siis erittäin monipuolinen ja laaja. Olemme tarkastelleet vain pienen osan siitä. Mutta jopa niin lyhyt ja hajanainen tutustuminen muinaisen Egyptin ja Mesopotamian kulttuuriin hämmästyttää ainutlaatuisuudellaan, taiteellisuudellaan ja sisällön syvyydellä. Täällä, idässä, tärkein käytännön tieto kerättiin matematiikan, tähtitieteen, lääketieteen, rakennustekniikan, arkkitehtuurin ja taiteen aloilta kauan ennen kuin ne tulivat eurooppalaisten tietoon.

Muinaisten egyptiläisten, assyrialaisten ja babylonialaisten saavutuksia omaksuivat, käsittelivät ja omaksuivat muut kansat, mukaan lukien kreikkalaiset ja roomalaiset, jotka loivat muinaisen sivilisaation.

Siten idän muinaisten "pre-aksiaalisten sivilisaatioiden" perintö muuttui ja sulautui uudelleen tähän päivään asti, koska se on olennainen osa maailmankulttuuria.

Yksi vanhimmista kulttuureista oli egyptiläisen kulttuurin ohella Länsi-Aasian kansojen luoma kulttuuri. Tigriksen ja Eufratin (Mesopotamia) hedelmällisissä laaksoissa sekä rannikkoalueilla Välimeri ja Keski-Aasian vuoristoalueilla sivilisaation kynnyksellä syntyi muinaisen kulttuurin keskuksia. Kolmen vuosituhannen aikana (4. vuosituhannen lopusta eKr.) sellaiset varhaiset orjavaltiot kuten Sumer, Akkad, Babylon, Syro-Fenicia, Assyria, heettiläiset valtiot, Urartu ja muut. Jokainen näistä valtioista antoi oman merkittävän panoksensa ei vain muinaisen idän kulttuuriin, vaan myös maailman taiteen historiaan yleensä. Lyhyen oppikirjan puitteissa on mahdotonta jäljittää kaikkien Länsi-Aasian alueella muinaisina aikoina asuneiden kansojen taiteen polkua. Siksi tässä tarkastellaan vain Mesopotamian johtavien valtioiden, kuten Sumerin, Akkadin, Assyrian ja Babylonin, taiteellisen elämän kehityksen tärkeimpiä vaiheita.

Länsi-Aasiaa voidaan kutsua eräänlaiseksi maailman sivilisaation kehdoksi. Sumerin, Babylonin, Assyrian ja muiden valtioiden muodostamat moninaiset kansat olivat maantieteellisen sijaintinsa vuoksi yhteydessä sekä Aasian mantereen että Kaakkois-Aasiaan. Kreeta-Mykeen maailma. Siksi monet antiikin taiteelliset löydöt tulivat monien maiden omaisuudeksi.

Länsi-Aasian monipuolinen kulttuuri ei kuitenkaan ollut homogeeninen. Peräkkäiset kansat toivat mukanaan uusia suuntauksia, usein armottomasti tuhosivat edeltäjiensä luoman. Ja silti he luottivat kehityksessään väistämättä menneisyyden kokemuksiin.

Länsi-Aasian taiteessa kehittyi samantyyppinen kuvataide kuin Egyptissä. Monumentaaliarkkitehtuurilla oli myös hallitseva rooli täällä. Mesopotamian osavaltioissa tärkeä rooli oli pyöreällä veistoksella, reliefillä, pienillä veistoksilla ja koruilla.

Mutta monet piirteet erottavat Länsi-Aasian taiteen merkittävästi egyptiläisestä taiteesta. muut luonnolliset olosuhteet määritti Mesopotamian arkkitehtuurin piirteet. Jokien tulvat vaativat rakennusten rakentamista korkeammalle tasolle. Kiven puute johti rakentamiseen vähemmän kestävästä materiaalista - savitiilestä. Tämän seurauksena ei kehittynyt vain arkkitehtonisen muodon erityispiirteet yksinkertaisten kuutiotilavuuksien ja kaarevien ääriviivojen puuttuessa, vaan myös erilainen ymmärrys ornamentista. Seinätasojen pystysuoran jaon käyttöönotto nicheillä ja ulokkeilla, sointuisten väriaksenttien käyttö auttoi paitsi tiilen yksitoikkoisuuden tuhoamiseen myös arkkitehtonisen kuvan rikastumiseen.

Mesopotamian hautauskultin alikehityksestä johtuen suurten muotojen monumentaalinen veistos ei saanut niin intensiivistä kehitystä kuin Egyptissä.

"Eivätkö käsitteet: antiikin, keski- ja nykyhistoria (vaikka niitä käytetäänkin oikein käytettynä kuin nykyään) muutu sanoiksi, joilla ei ole merkitystä ja merkitystä, jos niitä ei sovelleta yksittäisten sivilisaatioiden historiaan, vaan maailmanhistoriaan?" - kirjoitti N. Ya. Danilevsky. "Muinainen maailma - keskiaika - nykyaika: tässä on uskomattoman niukka ja merkityksetön järjestelmä, jonka ehdoton dominointi historialliseen ajatteluumme esti loputtomasti meitä ymmärtämästä oikein todellista paikkaa, arvoa, gestalttia, ennen kaikkea ihmisen elinikää. pieni osa maailmaa, joka ilmentyi Länsi-Euroopan maaperällä Saksan keisarien ajoilta, suhteessaan korkeamman ihmiskunnan yleiseen historiaan”, näin O. Spengler arvioi kulttuurien historiallista luokittelua. Kannattaako näiden sanojen jälkeen yhdistää joukko voimakkaita kulttuureja ja valtava useiden tuhansien vuosien ajanjakso muinaiseen maailmaan, jos se osoittautuu verrattavissa olevaksi keskiaikaan - ajanjaksolla, joka sopii useisiin vuosisateisiin sivilisaatio? Ja vielä enemmän Uudella ajalla, joka on vielä lyhyempi? Sivilisaatioparadigman muodostumisesta lähtien historian lineaarista käsitettä on kritisoitu niin paljon, että niin erilaisia ​​yhteiskuntajärjestelmiä ja niin pitkää ajanjaksoa ei ole enää mahdollista pitää jonkinlaisena eheyteenä.

Siitä huolimatta katsomme nimenomaan joukkona sosiaalisia järjestelmiä, jotka syntyivät neoliittisen vallankumouksen seurauksena ja joista monet kestivät nykyaikaan asti. Tähän on syitä. Tutkimuskohteiden luokittelumenetelmällä voi olla mikä tahansa perusta. Sosiokulttuurisissa järjestelmissä nämä voivat olla ajallisia rajoja, spatiaalista sijaintia, kielellistä kuuluvuutta, vallan organisointia jne. Tällaiset luokitukset ovat luonteeltaan virallisia - ne on laadittu ratkaisemaan rajallisia ongelmia, eivätkä ne paljasta kulttuurin olennaisia ​​piirteitä; perustua satunnaiseen ominaisuuteen. Luokittelu edellyttää aina selkeät rajat objektiluokkien ja tutkittavan kohteen tietyn paikan välillä luokittelukaaviossa. Typologisointimenettelyssä, joka mahdollistaa kulttuurijärjestelmän perusominaisuuksien tunnistamisen ja sen pohjalta sen käyttäytymisen ennustamisen, määritetään kulttuurin rakenteelliset, ydinominaisuudet, jotka määräävät sen toiminnan ja joista muuttuvat ominaisuudet riippuvat. Typologia ei tarjoa selkeitä rajoja tyyppien välillä (siirtymätyyppejä voi olla), sen päämenettely on tunnistaa ihanteellinen ydin - ihanteellinen malli, jonka avulla voimme selittää kulttuurin olemassaolon, sen käyttäytymisen ja kehityksen näkökohtia.

Kulttuuritutkimuksessa ei vielä ole tyhjentävää typologiaa (jolla voidaan määrittää minkä tahansa kulttuurijärjestelmän typologinen kuuluvuus), mutta historiallinen lähestymistapa mahdollistaa kulttuurien typologisten piirteiden tunnistamisen, jotka selittävät niitä kokonaisuuksina. Tästä näkökulmasta ensinnäkin muinaisten sivilisaatioiden ja keskiaikaisen tai modernin kulttuurin erilainen ajallinen laajuus ei ole peruste kiistää samanlaisia ​​kulttuureja yhdistävien piirteiden olemassaoloa. Esimerkiksi elävien olentojen tyypeillä on epätasainen kronologia ja erilainen jakautuminen maantieteellisessä tilassa. Toiseksi, yhteiskuntien epätasainen jakautuminen kulttuurityyppien mukaan (vain yhden kulttuurin läsnäolo tyypissä, jossa on useita toisen tyypin edustajia) ei myöskään voi toimia perusteena tällaisen typologian olemassaolon kieltämiselle. Siksi on luonnollista, että alkukantaiset kulttuurit yhdistyvät tarkoituksenmukaisen tuotannon perusteella (ruoan saaminen suoraan luonnosta - metsästys, kalastus ja keräily), johon liittyy sosiaalinen organisaatio verisitein perustuva yhteiskunta, joka puolestaan ​​määrää poliittisen ja oikeudellisen koneiston ja institutionalisoidun henkisen kulttuurin puuttumisen. Riippumatta siitä, ovatko tällaiset kulttuurijärjestelmät arkeologisia (jotka kuuluvat syvään menneisyyteen) vai nykyaikaisia, ne edustavat samaa tyyppiä. Tässä tapauksessa, jos kulttuureja, jotka ovat syntyneet primitiivisen sosiokulttuurisen järjestelmän evoluution ja muinaisina aikoina uuteen kulttuurimuotoon siirtymisen seurauksena, ja kulttuurit, jotka ovat säilyttäneet perinteisen elämäntavan nykypäivään, yhdistävät toisiinsa liittyvät ominaisuudet, niin ne kuuluvat samaan kulttuurityyppiin.

Systeemiset kulttuurimuutokset, jotka liittyvät siirtymiseen omavaltaisesta taloudesta tuottavaan talouteen - maatalous ja karjankasvatus

• (jotka syntyivät myöhemmin) kutsuttiin neoliittiseksi vallankumoukseksi. Termiä "neoliittinen vallankumous", kuten "kaupunkivallankumous", ehdotti anglosausralainen arkeologi G. Child perustavanlaatuisessa työssään "At the Origins of European Civilization" (1925). Hänen käsityksessään sosiaalisesta evoluutiosta nämä kaksi vallankumousta ovat pohjimmiltaan yhden prosessin kaksi osaa. Hän uskoi, että sivilisaatio syntyy kahden toisiinsa liittyvän prosessin seurauksena, joita hän kutsui vallankumouksiksi: siirtyminen tuottavaan talouteen ja siirtyminen urbaaniin elämäntapaan. Koska nämä prosessit liittyvät toisiinsa, ne yhdistettiin myöhemmin neoliittisen vallankumouksen käsitteeseen. Child kehitti kymmenen kriteeriä, joilla sivilisaatio eroaa aikaisemmista kulttuurityypeistä:
• siirtokuntien koon ja tiheyden lisääminen, muuttaminen kaupungeiksi;
• sosiaalinen kerrostuminen (luokka kerrostuminen), joka mahdollistaa etuoikeutetun hallitsevan luokan olemassaolon, joka käyttää valtiokoneistoa säilyttääkseen ylivoimansa sorretuista;
• mekanismit ”sosiaalisten ylijäämien” talteen saamiseksi valtiokoneiston ylläpitämiseksi, mukaan lukien verot tai ansiotulot;
• poliittinen organisaatio, joka on rakennettu alueellisille, ei vain sukulaisuusperusteille - valtio; vallan keskittyminen;
• sosiaalinen työnjako, joka mahdollistaa käsityöläisten ja asiantuntijoiden luokkien tunnistamisen muilla kuin tuotantoalueilla;
• intensiivinen talous, johon liittyy ulkomaankauppa;
• kirjoittaminen tai sen korvaaminen, tuotteen rekisteröinnin ja tiedon tallentamisen varmistaminen;
• työprosessin varmistamiseksi tarvittavien täsmällisten tieteiden alkeet ilmaantuu;
• kehitetty kuvataiteet;
• monumentaaliset julkiset rakennukset.

Siirtyminen tuottavaan talouteen (maatalouteen ja myöhemmin paimentolaiskarjankasvatukseen) tapahtui alun perin suotuisissa luonnon- ja ilmasto-oloissa. Niistä tuli ensimmäisten sivilisaatioiden keskuksia, joissa Mesopotamian ja Pohjois-Afrikan historiallisten sivilisaatioiden hengellinen ja aineellinen perusta Kaukoitä, Keski-Amerikka. Ensimmäiset asettuneet maatalousyhteiskunnat syntyivät Lähi-idässä 10-9 tuhatta vuotta eKr., mutta sivilisaatiot, monimutkaisesti organisoituneina kaupungistuneina yhteiskuntiina, muodostuivat kirjoittamisen jälkeen, noin 4. vuosituhannella eKr.

Toinen neoliittisen vallankumouksen prosessissa noussut kulttuurityyppi oli kulttuuri, joka perustui myös monimutkaisempaan tekniikkaan - tuottavaan talouteen, mutta joka pohjimmiltaan vastusti maataloussivilisaatioiden kaupunkiyhteiskuntaa - nomadikarjankasvatusta. Nomadinen karjankasvatus kehittyi Keski-Aasian kuivilla aroilla ja vuoristoisilla alueilla noin 3. vuosituhannella eKr. hevosen kesyttämisen jälkeen (ensimmäistä kertaa Ukrainassa 4.-3. vuosituhannella eKr.). Siten neoliittinen vallankumous ulottui useiden vuosituhansien ajan ja synnytti kulttuurityyppejä, jotka ovat olemassa tähän päivään asti.

Tuottava talouden tyyppi ei ole vain maatalous ja paimentolaiskarjankasvatus, vaan myös metallurginen tuotanto, josta on tullut tekninen perusta kauppa ja käsityötalous. Ensimmäisten, monimutkaisesti organisoituneiden sosiaalisten järjestelmien joukossa olivat yhteiskunnat, jotka sijaitsevat alueilla, joilla kuiva ilmasto ja suurten jokien puuttuminen eivät edistäneet maatalouden (päätalouden tyyppinä) syntymistä. nomadinen paimento, jonka kehittäminen vaati laajoja niittyjä. Siellä oli kuitenkin resursseja metallurgialle, muunlaiselle käsityölle ja käteville merenkulkuvälineille. Raaka-ainelähteiden ja viestintävälineiden saatavuus vaikutti väestönkasvuun ja monimutkaisten yhteiskuntajärjestelmien muodostumiseen. Tällaiset sosiaaliset järjestelmät muodostuivat myöhemmin, koska niiden olemassaolo vaatii korkeampaa teknologian tasoa. Siksi tämäntyyppinen sivilisaatio muotoutui 2. ja 1. vuosituhannen vaihteessa eKr. itäisellä Välimerellä.

Näillä kolmella sosiokulttuurisilla järjestelmillä oli oma luonteensa ja evoluutiovektorinsa, ja ne määrittelivät tärkeimmät geokulttuurit. Ajanjakso 4. vuosituhannelta eKr (kun ensimmäiset sivilisaatiot muotoutuivat) 400-luvulle asti. ILMOITUS (kun globaalin historian uusi vaihe alkaa) yhdistää muinaisen maailman kulttuurit. Tämä ajanjakso sisältää tärkeimpien geosivilisaatioiden muodostumisen, evoluution tärkeimmät vektorit (stagnaatiotyyppinen kehitys, syklinen ja progressiivinen), kulttuurin päätyypit. Muinaisen historian aikakausi on monipuolinen kulttuurinen rinnakkaiselo, keskinäinen vaikutus ja kulttuurien riippumaton, paikallinen olemassaolo. Muinainen maailma synnytti kaikki nykyiset tärkeimmät kulttuurityypit; sille on ominaista suurempi monimuotoisuus verrattuna primitiiviseen maailmaan. Kulttuurin kehityksen vektorit tänä aikana eivät olleet lineaarisia: sosiaaliset järjestelmät sulautuivat, siirtyivät valtiosta toiseen, syntyi tilanteita. käänteinen evoluutio- paluu alkuperäiseen teknologiaan. Mutta kuten kotimainen filosofi ja kulturologi M. S. Kagan sanoi, "ihmiskunnan historiassa se tapahtui kerran - vain kerran! - Sellainen tilanne, jossa syötäväksi kelpaamattomien esineiden - työkalujen ja aseiden, vaatteiden ja asuntojen, kodin tarvikkeiden ja jopa taideteosten, joilla ei ole mitään utilitarismia - tuotannosta tuli kokonaisen kansan sosiokulttuurisen olemassaolon perusta sekä maatalouden ja karjankasvatus hankki apuhahmon! ("Johdatus maailman kulttuurin historiaan", 2003). Tämän sivilisaation muodostuminen tapahtui muinaisen maailman puitteissa, mutta tämän sosiokulttuurisen järjestelmän syvyyksissä kehittyneestä kulttuurivektorista ja kulttuuripotentiaalista tuli uuden vaiheen lähde globaalissa historiassa.

Antiikille on ominaista toinen tärkeä suuntaus. Kulttuurisen monimuotoisuuden lisäksi antiikissa näkyy päinvastainen suuntaus - yhden superjärjestelmän muodostuminen, joka seuraa suoraan organisaation laeista, jotka pätevät kaikkiin monimutkaisiin itseorganisoituviin järjestelmiin. Nämä lait olettavat, että uuden tason järjestys syntyy edellisen vaiheen monimuotoisuudesta. Järjestetyssä vuorovaikutuksessa rinnakkaisten järjestelmien on otettava organisatorinen ja rakenteellinen muoto. Tämä suuntaus - tulevaisuuden yhtenäisen maailman rinnakkaiselon perustan muodostuminen, joka on peräisin antiikista, toteutuu käytännössä 800-200-luvulla. eKr. Tämä ajanjakso, jota saksalainen filosofi K. Jaspers ("Historian tarkoitus ja tarkoitus", 1949) kutsui aksiaaliajaksi, on merkittävä siinä mielessä, että kansojen, yhteiskuntajärjestelmien ja kulttuurien monimuotoisuuden joukossa muodostui kolme pääkulttuuripiiriä, josta tuli filosofisten ja uskonnollisten järjestelmien syntymäpaikka, joka heijastaa "maailmanhistorian akselia" - universaalien arvojen ja yleismaailmallisen ihmiskulttuurin syntyä. Tänä globaalin historian kannalta keskeisenä ajanjaksona muodostuivat tärkeimmät arvojärjestelmät, jotka ilmentyivät Välimeren alueen filosofisissa ja uskonnollisissa saarnoissa (palestiinalaisten profeettojen, iranilaisen Zarathustran ja kreikkalaisten runoilijoiden, filosofien opetukset) saarnoissa. Buddhan (intialainen kulttuuripiiri), taolaisten ja Konfutsen (Kiina) filosofisissa ja poliittisissa eettisissä opetuksissa. Kaikkien näiden uskonnollisten ja filosofisten järjestelmien eroavaisuuksista ja riippumattomuudesta huolimatta ne kaikki asettivat ihmiskunnalle perustavanlaatuisia kysymyksiä, joiden vastaus merkitsi polkua universaaliin ihmiskulttuuriin, joka ei tarkoita yhteiskunnallisen olemassaolon homogenisoitumista, mutta välttämättä mahdollistaa olemassaolon. yhteisistä vuorovaikutuksen periaatteista. Muinaisen maailman kulttuuria luonnehdittaessa on aiheellista lainata Hegelin sanoja (Historiafilosofian luentoja, 1821): "...Me, tarkastellessamme menneisyyttä, vaikka se olisi kuinka suuri, käsittelemme vain läsnä, koska filosofia, joka käsittelee totuutta, käsittelee sitä, mikä on ikuisesti läsnä. Kaikki menneisyydessä tapahtunut ei ole menetetty hänelle... Hengen nykyinen nykymuoto sisältää kaikki edelliset askeleet. Totta, nämä vaiheet kehittyivät toisistaan ​​itsenäisinä; mutta henki on aina ollut itsessään mitä se on; ero on vain tämän olennon kehityksessä itsessään. Nykyhengen elämä on vaiheiden kiertokulkua, jotka toisaalta näyttävät menneisyydestä. Ne hetket, jotka henki näyttää jättäneen taakseen, se sisältää itsessään ja todellisessa syvyydessään."

Varhaisimmat jäljet ​​pysyvistä neoliittisista maatalousasuista löydettiin niin kutsutusta "hedelmällisestä puolikuusta". Tämä on Lähi-idän alue, jolla on rikas maaperä ja usein sademäärä, ja se kattaa alueen Persianlahdelta Niilin suistoon. Se sisältää Mesopotamian, Levantin (Syyria ja Palestiina) ja Niilin alaosan. Vanhimmat asutukset ovat peräisin 10. vuosituhannelta eKr., tunnetuin niistä on raamatullinen Jericho. Tämä alue on sivilisaation vanhin kehto ja ihmiskunnan ensimmäinen geokulttuurinen keskus: 4.–1. vuosituhannella eKr. Yli 10 % maapallon koko väestöstä asui tällä pienellä alueella. Jo 6. vuosituhannella eKr. Mesopotamiassa kehitettiin kastelujärjestelmiä (kanavia ja patoja), mahtavia temppeleitä, joiden ympärille kasvoivat kaupunkivaltiot. Mesopotamiassa tämä prosessi alkoi aikaisemmin, hieman myöhemmin Egyptissä - 4. vuosituhannen puolivälissä eKr. ja vielä myöhemmin Indus-laaksossa - noin 2500 eKr. ja vuoden 1800 eKr jälkeen Kiinassa. Mesopotamiassa ei ollut yhtä keskustaa; kamppailu valta-asemasta eri kaupunkivaltioiden välillä kesti lähes 3 tuhatta vuotta. Indus-laaksossa kilpailivat Harappan ja Mohenjo-daron kaupungit. Vaikka Kiinassa oli Shangin (Yin) osavaltio, se oli hauras liitto. Ja vain Egyptissä syntyi yksi keskitetty valtio.

Mesopotamian varhaiset imperiumit. Toponyymi "Mesopotamia" on kreikkalaista alkuperää, se tarkoittaa "välikohtaa" (Tigrin ja Eufratin välillä). Tätä Aleksanteri Suuri kutsui valloitetuksi maakunnaksi. Muinaisina aikoina näitä maita kutsuttiin Sumeriksi ja Akkadiksi niiden ihmisten nimen mukaan, jotka tulivat "korkeiden vuorten maasta" - sumerit ja yksi Akkadin voimakkaimmista kaupunkivaltioista. Jo 4. vuosituhannen puolivälissä eKr. (Urukin aikakaudella) Sumerissa luodaan ensimmäiset kuvalla kirjoitetut talousasiakirja-arkistot (Kishin taulu), julkisten hallintorakenteiden syntymiseen liittyy sosiaalista eriarvoisuutta ja keskitettyjä temppelitiloja. Sumerit jopa muodostavat omia siirtomaita Ylä-Mesopotamiaan.

Sumerin ensimmäisiä kaupunkivaltioita hallitsivat pappikuninkaat, ja talous keskittyi temppeleiden ympärille. Yhteydenottojensa ansiosta naapurisivilisaatioihin sumerit tunsivat ja käyttivät pyörää (vanhimmat pyörämallit tunnetaan 5. vuosituhannella eKr., löydetty Ukrainasta ja Romaniasta), savenvalajan pyörää ja pronssia sekä keksi värillisen lasin. Mutta heidän merkittävimmät saavutuksensa olivat kirjoittaminen; vanhimmat tekstit ovat peräisin 4. vuosituhannen puolivälistä eKr. (mainittu Tablet Kishistä), lakikoodi, joista vanhin on Hammurabin lait, ja aritmetiikka, joka perustui seksagesimaalilukujärjestelmään.

Luonnonkuva, jossa sumerit asuivat, jätti jälkensä ajatteluun ja sosiaalisiin instituutioihin. Niiden kosmisten rytmien lisäksi, joista sekä maanviljelijä että paimento olivat riippuvaisia, Mesopotamian ihminen koki luonnon voimakasta painetta - tuulia, pelottavia ukkosmyrskyjä sekä katastrofaalisia ja arvaamattomia vuotuisia tulvia. Luontoa hallitsi täällä joukko jumalia, mutta ratkaiseva mielipide säilyi seitsemällä pääjumalalla, joista korkeimmat olivat Anu (taivaan jumala) ja Enlil (myrskyn jumala). Kosmos vaikutti ihmisestä tahdon summalta - tilalta, joka on rakennettu tottelevaisuuteen, vallan ehdottomaan hyväksymiseen, sillä se hallitsee maata ja tarjoaa vettä. Siksi sumerilaisten tärkein hyve oli "hyvä elämä" - "tottelevainen elämä".

Kuoleman ongelma Sumerilainen kulttuuri ratkesi varsin realistisesti: Mesopotamian pääeepoksessa, myytissä Gilgameshista (2. vuosituhannen alku eKr.), välitetään ajatus siitä, että ihminen on kuolevainen ja hänen kuolemattomuutensa on vain kunniassa, hänen nimessään ja teoissaan, jotka jätetään hänen harteilleen. jälkeläisiä.

Sumerien tiede oli suurista luonnontieteen saavutuksista huolimatta (esimerkiksi tähtitiede, tekniikka jne.) sosiaalisesti suuntautunut. Sumerilaiset ajattelijat loivat käsityksen maailmankaikkeuden laeista "Minä", jotka sisältävät kaiken viisauden ja tieteen ja jotka ilmenevät elävässä ja elottomassa aineessa, joka vaikka jumalten luoma onkin olemassa jumalien ulkopuolella ja jota jumalat tottelevat. Myytin mukaan taivaan kuningatar ja Urukin kuningatar Inanna varasti jumalalliset lait "Minä" Enkiltä. On säilytetty luettelo, joka sisältää yli sata Minä-lakia, joista suurin osa palveli imperiumin hallintaa.

Sumerilaisten korkea kulttuurin taso ilmeisesti saavutettiin suurelta osin kaikkia elämänaloja säätelevien normien huolellisella kehittämisellä. Sumerin historia on säilyttänyt ensimmäisen oikeudenmukaisen hallitsijan nimen - tämä on Lagash Uruinimginan kuningas (4. vuosituhannen viimeinen kolmannes eKr.), joka vahvisti oikeudenmukaiset lait, joiden mukaan yksikään pappi "meni köyhien puutarhaan miehen äiti" (ilmeisesti se oli pappi, joka veronkantaja) ja "jos köyhän poika heittää verkon, kukaan ei ota hänen kalaansa". Myöhemmät Hammurabin lait (3. vuosituhat eKr.) jatkoivat tämän linjan kehittämistä. Hammurabi teki oikeudenmukaisuuden periaatteesta lainsäädännön perustan - "jotta vahvat eivät sorra heikkoja, jotta oikeus annettaisiin orvolle ja leskelle".

Sumerilainen yhteiskuntajärjestelmä perustui kasteluviljelyyn: pääryhmiä olivat maanviljelijät, temppeli- ja palatsihallinto, käsityöläiset ja kauppiaat sekä sotilaat. Perhe oli pieni kopio valtiosta: kuninkaan ja isän valta oli rajaton, mutta sekä Jumalan että ihmisen perheessä äidillä oli suuri paino. Mielenkiintoista on, että avioliitto oli yksiavioinen (vaikka sumerilaisten historian alussa oli polyandrya, jonka Uruinimgina kielsi), suojattu avioliittosopimuksella, jossa aviomies ja vaimo olivat lähes tasavertaisia ​​kumppaneita.

Sumerien esteettiset ajatukset ilmenevät ensisijaisesti arkkitehtuurissa. Arkkitehtuurin periaatteet, jotka perustuvat esteettisen mittasuhteen ja rytmin periaatteisiin, ilmenivät mm. monikerroksisia rakennuksia ja zikguratit - temppelit. Sumerilainen kirjallisuus perustuu seuraaviin periaatteisiin: erilaisia toistot, kuororefräänit, teosten metrinen muoto.

Muinaisen Egyptin kulttuuri. Maan nimi Egypti oli kreikkalainen käännös (aigyuptos) egyptiläisen Memphisin kaupungin nimestä ("Hi-Ku-Pta" - l. "Ka Ptan talo"). Egyptiläisten oma nimi on ”Mustan maan kansa”, joka perustuu Niilin laakson hedelmällisen maaperän väriin. Naapurit - Mesopotamian kansat nimeltä Egypti " Asuttu paikka, kaupunki” - Misr (kuten egyptiläiset kutsuvat itseään tähän päivään asti), koska Egyptissä oli antiikin standardien mukaan suuri väestötiheys ja suuri määrä kaupunkeja. Luonnolliset olosuhteet sivilisaation syntymiselle Niilin välissä olivat suotuisammat maataloudelle kuin arvaamattomalla Tigris- ja Eufratin altaalla, mutta kesytykseen soveltuvia luonnonviljoja ei siellä kasvanut. Siksi maatalous levisi sinne luonnonvaraisen vehnän alueelta - Anatolian juurelta ja Jordanin laaksosta hieman myöhemmin. Egyptin historia alkaa esidynastiasta - 5. vuosituhannen lopusta eKr. (ensimmäiset maatalousyhteisöt) ja Ylä- ja Ala-Egyptin yhdistäminen farao Narmerin toimesta, jonka seuraaja saattoi yhdistymisen päätökseen noin vuoteen 3100 eKr. Mutta jo 4. vuosituhannen vaihteessa eKr. Egyptissä kehittyi hieroglyfikirjoitus, joka kykeni välittämään monimutkaisia ​​ajatuksen sävyjä, kehittynyt laskentajärjestelmä (egyptiläisillä oli miljoonan merkit osoittavat merkit) ja geometria, joka palveli myös käytännön tarpeita.

Muinaisen Egyptin arkkitehtuuri tunnetaan vain temppeleistä ja kuolemanjälkeisistä rakenteista. Egyptissä ei ollut rakentamiseen soveltuvaa puuta ollenkaan, ja asuinrakennuksia rakennettiin kuivatusta mudasta, jotka tuhoutuivat vuosituhannen välein tapahtuneen Niilin tason nousun tai tavanomaisen vuotuisen tulvan seurauksena. Varhaisin pyramidi (n. 2650 eKr.) - faarao Djoserin hauta, on maan vanhin suuri kivirakennus. Rakentamisessa ei käytetty kiinnityslaastia tai edes metallikiinnikkeitä (vain joskus, halkeilevien laattojen korjaamiseen käytettiin puisia, lohenpyrstömäisiä). Kivipalikat oli koristeltu runsaasti kaiverruksilla ja veistoksilla ja leikattu niin tarkasti, että ne säilyivät ilman merkittäviä vaurioita useita tuhansia vuosia. Muinainen egyptiläinen veistos oli tarkoitettu avoimiin tiloihin, toisin kuin muut sivilisaatiot, jotka asettivat jumalakuvia temppeleihin. Mutta tästä huolimatta se säilyi täydellisesti ja kuvasi jumalien lisäksi faaraoita, kuninkaat ja kuningattaret. Veistossa, kuten Egyptin taiteessa yleensä, oli erittäin tiukka kaanoni, joka lähes kolmen tuhannen vuoden historian aikana ei muuttunut, mutta jota ajoittain hieman heikennettiin. Esimerkiksi Ehnatonin (n. 1400 eKr.) taiteen uudistukset näkyivät realistisissa kuvissa kuninkaan ja hänen perheensä kuvauksesta. Patsaat ja kohokuviot maalattiin kirkkaasti, pigmentin kiinnitystekniikka oli epätäydellinen (mudasta ja mineraalipigmentistä tehty kipsi, joka on sidottu munatemperalla ja erilaisilla viskoosiaineilla), mutta kuiva ilmasto säilytti maalauksen. Patsaiden väritys noudatti seinäfreskojen kaanonia, jossa käytettiin päävärejä: musta, sininen, vihreä, keltainen (okrasta oranssiin ja punaiseen) ja valkoinen. Hienoa taidetta Egyptiläiset saavuttivat värillisen lasin sulatuksen, jota pidettiin jalokivinä.

Egyptiläiselle ajattelulle on ominaista dualistiset ajatukset olemassaolon luonteesta: maan ja veden, mustan maan ja valkoisen hiekan, maan ja taivaan, miehen ja naisen, elämän ja kuoleman, ylä- ja ala-Egyptin vastakohta. Dualismi luonnehtii myös valtiollisuuden ideologista perustaa. Jokaisella yhteisöllä oli oma suojelusjumalansa, mutta jumalia pidettiin faaraoiden vanhempana, joista tuli kulttien vartijoita. Henkilön asema määräytyi hänen vanhempiensa nimen ja virkanimikkeen perusteella, mutta yhteiskunnassa eteneminen riippui paljolti henkilökohtaisista ominaisuuksista ja tehtävien suorittamisen onnistumisesta.

Mies ja nainen olivat tasa-arvoisia lain edessä, kaikki ihmiset olivat tasa-arvoisia Luojan (jumalien) edessä, jokainen saattoi toivoa henkilökohtaista ylösnousemusta, ja siis fyysistä ylösnousemusta. Mutta Egyptin historian alussa, vanhan valtakunnan aikakaudella, jälkimaailmaan pidettiin vain faaraoiden saatavilla. Kirjalliset lähteet osoittavat, että 3. vuosituhannen puolivälissä eKr. Muinaiset egyptiläiset toteuttivat ainutlaatuisen yhteiskunnallisen vallankumouksen. Sen tavoitteena ei ole aineellinen tasa-arvo (aineellisten resurssien uudelleenjako), ei johtamisen saanti, ei elin- tai työolojen parantaminen. Tämän vallankumouksen seurauksena egyptiläiset saivat yhtäläisen pääsyn tuonpuoleisen elämän salaisuuksiin - rituaaleihin ja maagisiin keinoihin saavuttaa yksilöllinen kuolemattomuus. Vallankumous poisti epätasa-arvon kuoleman jälkeen.

Egyptissä tieto oli luonteeltaan sovellettua. Lääkettä tarvittiin paitsi parantamiseen, myös muumioitumiseen. Matematiikkaa (aritmetiikkaa ja geometriaa) edellytti hallintojärjestelmä rakentamiseen ja tuotteiden laskentaan ja jakeluun. Mutta kognitiivinen toiminta ei ollut vielä vakiintunut - papit harjoittivat lääketiedettä, tähtitiedettä ja matematiikkaa, eikä tiedon ja uskonnon välillä ollut terävää rajaa.

Keskittämisen ja byrokratisoinnin tarve liitettiin egyptiläisten taloudelliseen toimintaan. Kastelumaatalous vaati laajamittaisten töiden organisointia (kanavien ja patojen järjestelmä), suurta määrää virkamiehiä ja tiukkaa kurinalaisuutta (koko yhteiskuntajärjestelmän olemassaolo riippui koordinoidusta työstä), joten valtio pyrki alistamaan ihmisten elämän. ihmiset, mukaan lukien faarao, kokonaisuuden tavoitteisiin ja tarpeisiin. Jo ensimmäisten dynastioiden aikakaudella egyptiläiset loivat ainutlaatuisen sosiaalisen instituution, "Elämän talon", jonka tehtävänä oli säännellä ja valvoa ihmisten elämän tärkeimpiä puolia. "Elämän talo" sijaitsi faaraon välittömässä läheisyydessä, mutta sillä oli sivukonttorinsa jokaisessa merkittävässä kaupungissa ja temppelissä. ”Elämän talon” tehtävät: teologisten tutkielmien sekä johtamisen ja vallan teorian käsitteiden käsittely ja editointi; systematisointi, tallennus ja vapaa pääsy taikakirjoja, joka tallensi tietoa lääketieteestä ja muumioinnista (joka muinaisten egyptiläisten ajatuksissa oli yksi ja sama); perusperiaatteiden, ohjeiden ja kanonien kehittäminen taiteellisen toiminnan alalla; matemaattiset, tähtitieteelliset laskelmat, joita tarvitaan paitsi kastelutöissä, tuotteiden jakelussa, myös rakentamisessa, taiteellista luovuutta, taikuuden.

Egyptiläisten jokapäiväistä elämää, kuten faaraon elämää, säätelivät Maatin säännöt. Maat on oikeuden ja järjestyksen jumalattaren nimi, mutta se on myös itse maailmanjärjestys ja joukko elämän sääntöjä tai periaatteita. Nimi Ma'at tarkoittaa "lakia", "se mikä on suoraa", "sääntö", mutta myös "oikeus" ja "järjestys". Koko egyptiläisen yhteiskunnan elämää läpäisevä maatin periaate yhdisti sekä tavallisen egyptiläisen että faaraon, jonka täytyi paitsi seurata maatia myös valvoa sen noudattamista ihmisten toimesta. Uskottiin, että sosiaaliset konfliktit ja levottomuudet johtuivat tämän periaatteen rikkomisesta. Ma'at määräsi köyhien auttamisen, vaatimattomuuden, kurin ylläpitämisen ja muuttumattoman rauhan ja yhteiskunnan ylläpitämisen. Egyptiläisille tarkoitettu käsikirja sisälsi 42 kielteistä tunnustusta, joiden joukossa oli kaikille yhteiskuntajärjestelmille yhteisiä moraalivaatimuksia (en tehnyt syntiä, en syönyt, en varastanut, en tappanut jne.), kuten sekä ei aivan tavallisia ( en ollut vakooja, en sekaantunut kysymyksiin, en koskaan pysäyttänyt veden virtausta, eli en tuhonnut kanavia ja patoja).

Lukuisista salaisuuksista huolimatta monet egyptiläisen kulttuurin saavutukset sisällytettiin yleismaailmallisen ihmisperinnön rahastoon ja niistä tuli perusta eurooppalaista kulttuuria. Egyptiläiset loivat aurinkokalenterin, lääketieteen perusteet, tähtitieteen ja geometrian alun; Seemiläiset kansat omaksuivat monet heidän uskomuksensa osista, ja heidän kauttaan he pääsivät kristilliseen kulttuuriin; Aleksandria, kreikkalainen kaupunki Egyptin maaperällä, tuli muinaisen maailman oppimisen keskus.

Muinaisen Intian kulttuuri. Nimi "Intia" tulee joen nimestä, jota kreikkalaiset kutsuivat Indoiksi, persialaiset hinduiksi ja intiaanit Sindhuiksi. Uskotaan, että Intian vanhin sivilisaatio oli Harappa ja Mohenjo-Daron kulttuuri (n. 2600-1800 eKr.), mutta arkeologiset tutkimukset ovat osoittaneet, että Intiassa oli vakiintuneita maatalousyhteiskuntaa jo 7. vuosituhannella eKr. Harappa ja Mohenjo-Daro, jotka arkeologit löysivät vuonna 1922 ja tutkittiin 30- ja 60-luvuilla. XX vuosisadalla olivat antiikin maailman tiheimmin asutut kaupungit; tutkijoiden mukaan siellä asui 40-100 tuhatta ihmistä. Oletettavasti Indus-sivilisaation luojat olivat proto-Dravidian heimoja, joiden jälkeläiset, dravidilaiset, asuvat edelleen Etelä-Intiassa. Indus-laakson kulttuuri erottui poikkeuksellisesta konservatiivisuudestaan: kaupunkien ulkoasu ja talojen sijainti kaduilla eivät muuttuneet koko tämän sivilisaation historian aikana lukuisista tulvista huolimatta; Myös kirjoitus, jota ei ole vielä selvitetty, on säilynyt läpi historian; epäsuorien tietojen mukaan poliittinen organisaatiokaan ei muuttunut; huolimatta säännöllisistä yhteyksistä Mesopotamiaan, teknisiä saavutuksia ei lainattu kehittyneemmältä sivilisaatiolta. Samaan aikaan joitain Indus-kulttuurin teknisiä saavutuksia ei ylitetty useisiin vuosituhansiin - Harappa ja Mohenjo-Daron asukkaat rakensivat monikerroksisia kaupunkeja, heillä oli laajamittainen vesihuolto ja täydelliset viemärijärjestelmät (vesihuolto Roomassa ilmestyi vasta vuonna 312 eKr., ja Eurooppa pysyi ilman viemäriä koko keskiajan ja renessanssin). Intian sivilisaation kaupungit autioituivat arjalaisten hyökkäyksen aikoihin.

Arjalaisten heimojen hyökkäys tapahtui 2. vuosituhannella eKr. Arjalaiset olivat paimentolaisheimoja, eikä heillä ollut valtiollista asemaa tai kirjoittamista, mutta heillä oli sotavarusteet, jotka olivat täydellisiä siihen aikaan. Valloitettuaan Indus-laakson he sulautuivat tai syrjäyttävät paikalliset heimot, omaksuivat aineellisen kulttuurinsa ja loivat voimakkaan valtion. Tästä ajasta alkaa Veda-kausi, joka on saanut nimensä kirjallisesta lähteestä, uskonnollisten tekstien kokoelmasta, Vedasta. Vedalaisen sivilisaation nousu liittyy Mauryan-dynastian nousuun. Heidän menestynein edustajansa kuningas Ashoka loi kehittyneen valtionhallinnon järjestelmän, salaisen palvelun, joka valvoi kaikkia luokkia, diplomaattisen palvelun ja kehitti lainsäädäntöä. Ashokan säilyneet käskyt osoittavat, että kahdeksan vuotta valtaistuimelle nousun jälkeen kuningas muuttui pelottomasta ja ankarasta soturista rauhaa rakastavaksi ja vanhurskaaksi hallitsijaksi. Hänen moraalinen uudestisyntymisensä osuu samaan aikaan buddhalaisuuden leviämisen kanssa Intiassa ja on ilmeisesti seurausta siitä. Ashoka harjoitti aristokratian mielivaltaa ja etuoikeuksia rajoittavaa politiikkaa ja keskitti käsiinsä taloudelliset ohjausvivut, joilla hän kehitti maan taloudellisesti jälkeenjääneitä alueita - Keski- ja Etelä-Intiaa. Dynastian kaatumisen jälkeen Ashokan uudistukset unohdettiin, Intia menetti poliittisen yhtenäisyytensä lähes kahdeksi tuhanneksi vuodeksi, mutta buddhalaisuuden hyväksyminen valtionuskonnoksi takasi Intian kulttuurisen yhtenäisyyden lähes ikuisesti. Sivilisaation uusi kukoistaminen Hindustanissa yhdistettiin Gupta-dynastiaan ja jatkui vuodesta 320 jKr. ennen kuin hunnit valloittivat sen 6. vuosisadalla. ILMOITUS

Intialaisen kulttuurin perusta on kolme osatekijää: kastijärjestelmä, hindulaisuus ja buddhalaisuus. Kastijärjestelmä muodostettiin neljän varnan pohjalta, arjalaisten valloittajien muodostamista luokista. Varnat koostuivat useista kasteista, joiden määrä kasvoi satoihin ajan myötä. Kastisuhteet määräsivät avioliiton, ammatin, paikan yhteiskunnallisessa hierarkiassa, ja ne erottuivat tiukoista sosiaalisista rajoista. Hindulaisuus on joukko uskonnollisia perinteitä, jotka juontavat juurensa esiveda-ajalta (ilmeisesti myös esi-Harappaan). Eurooppalaiset antoivat nimen hindulaisuus 30-luvulla. XIX vuosisadalla Intiassa tätä sanskritin kielen uskonnollista järjestelmää kutsutaan sanatana-dharmaksi ("ikuinen uskonto", "ikuinen polku" tai "ikuinen laki"), sillä ei ole perustajaa, ei ole olemassa yhtä uskomusjärjestelmää. Huolimatta siitä, että hindulaisuus on sekoitus uskonnollisia järjestelmiä ja uskomuksia, jotka perustuvat monoteismiin ja polyteismiin, panteismiin ja monismiin ja jopa ateismiin, sen panteoniin nousi ajan mittaan kolme pääjumalaa: Brahma, Vishnu ja Shiva. Näiden pääjumalien kolmikko, kolminaisuus (trimurti) nähdään yhden korkeimman jumaluuden ilmentymänä. Buddhalaisuus on tällä hetkellä yksi kolmesta maailman uskonnosta, jonka luoja eli suunnilleen samaan aikaan kuin Aristoteles. Buddhalaisuuden moraalinen sanoma tiivistyy neljään "jaloon totuuteen", joiden ydin on tapa päästä eroon kärsimyksestä - haluista luopuminen. Buddhalaisuus ei tunnusta Luojajumalaa eikä kuolemanjälkeistä elämää. Pelastus piilee täydellisessä luopumisessa omasta Itsestä.

Intialaisen kulttuurin saavutukset, poikkeuksellisesta konservatiivisuudesta huolimatta, tulivat eurooppalaiselle sivilisaatiolle tiedoksi arabien välityksellä. Intian panos moderniin tieteeseen on erityisen vaikuttava. Desimaalilukujärjestelmän luominen (käyttäen nollaa), "tyhjyyden" käsite ja jotkut matemaattiset termit, kuten "numero", "sini" ja "juuri", joita myös nykyajan tutkijat käyttävät, ovat intialaisia. alkuperä. Muinainen intialainen numeromerkintäjärjestelmä määritettiin moderni järjestelmä numerointi ja muodostaa perustan nykyaikaiselle aritmeettiselle.

Muinaisen Kiinan kulttuuri. Nimi "Kiina", kuten Intia, on eurooppalaista alkuperää. Kiinalaiset kutsuivat osavaltiotaan nimellä Zhongguo, joka on käännetty virheellisesti "keskivaltioksi" tai "keskivaltaiseksi". Se tarkoittaa itse asiassa "Keskimaata" tai "Keskivaltiota". Ajan myötä Kiinan valtiota alettiin kutsua "taivaalliseksi imperiumiksi" sen ainutlaatuisuuden heijastuksena. Ensimmäisen Kiinan valtion nimi oli Shang (toponyymi - alueen nimi) tai Yin, dynastian nimen mukaan (n. 1600 eaa.). Latinalainen nimi"Kiina" tulee Kiinan Qin-dynastian (221-206 eKr.) nimestä. Sana "Kiina" tulee Mantsuriasta peräisin olevien paimentolaisheimojen proto-mongolien - khitanien (kiinalaisten) - nimestä, jotka vuonna 907 valloittivat Pohjois-Kiinan ja perustivat sinne Liao-dynastian.

Ihmiset ilmestyivät Kiinaan noin 2 miljoonaa vuotta sitten. Noin 500 tuhatta vuotta sitten "Pekingin mies" - Sinanthropus - asui kaakossa. Noin 30 tuhatta vuotta sitten neoantroopit ilmestyivät pohjoiseen. Ensimmäiset maatalousyhteisöt syntyivät lähes samanaikaisesti Kiinassa ja Lähi-idässä - noin 7500 eKr., mutta Kiinan ensimmäinen sivilisaatio ilmestyi myöhemmin kuin Mesopotamiassa, Egyptissä tai Intiassa. Noin 1. vuosituhannen puolivälissä eKr. Kiinalainen sivilisaatio kehittyi eristyksissä. 1. vuosituhannen puolivälissä eKr. Kiinalaiset alkoivat luoda kastelujärjestelmiä, mikä johti valtion keskittämiseen ja imperiumin muodostumiseen. Kiinan ensimmäisen sivilisaation rappeutuminen liittyy romahdukseen noin 220 jKr. Hanin valtakunta.

Kaikki antiikin suuret sivilisaatiot ovat ainutlaatuisia. Idän klassisten kulttuurien sivilisaatioille (mukaan lukien Egypti, joka sijaitsee maantieteellisesti lännessä, ei Kreikan itäpuolella) on yhteistä konservatiivisuus, uskonnolliset ja filosofiset tiedon organisointitavat, dogmatismi ajattelussa ja yhteisöllinen tietoisuus ( tietoisuuden puute omasta Itsestä). Kiinan sivilisaation erityispiirre on sen rationalismissa, pragmatismissa ja rituaalisissa totuuksissa. Syvä uskonnollisuus oli vieras kiinalaiselle yhteiskunnalle, ja tarve ideologisiin perusteluihin konservatiivisuudelle ja yhteisöllisyydelle, joka on välttämätön kaikkien sosiaalisten ryhmien koordinoidulle toiminnalle kastelutalouden prosessissa, johti liioiteltuihin eettisiin ja rituaalisiin periaatteisiin. Eurooppalaiset tunnustivat tämän kiinalaisen yhteiskunnan piirteen jo kauan sitten, jokapäiväisen tietoisuuden tasolla - "kiinalaisina seremonioina".

On mahdotonta selvittää syitä syvällisiin eroihin kiinalaisen ajattelun ja muiden klassisen idän sivilisaatioiden välillä, mutta sen pääpiirre on rationalismi. Intiaani yritti paeta maailman ongelmista ja kärsimyksestä liuottamalla oman Itsensä Absoluuttiin ja vapauttamalla itsensä aineen kahleista. Egyptiläinen etsi uudestisyntymistä aineellisessa ruumiissa. Sumeri tai babylonialainen kääntyi jumalien puoleen saadakseen helpotusta. Kiinalaiset arvostivat eniten elämää aineellisessa ruumiissaan. Tämän maailmankäsityksen seuraus oli jumalallisen desakralisoituminen ja epäjumaluuden ritualisointi. Kiinan uskonnollisen rakenteen korkein jumalallinen periaate, taivas, toisin kuin Lähi-idän persoonalliset jumaluudet, on persoonaton, abstrakti ja välinpitämätön ihmiselle. Taivas on olemassaolon universaalisuuden symboli ja ruumiillistuma, se on välinpitämätön ihmisen käyttäytymisestä ja kohtalosta, sen puoleen ei ole mitään syytä kääntyä, siihen ei ole yhteyttä, mutta siinä voi vain olla. universaalisuus). Siksi kiinalaisessa kulttuurissa ei ole pappien luokkaa. Tällaisessa tilanteessa ihmisen käyttäytymisen jumalallisen säätelijän paikan ottaa rituaalin lisäksi jumalallisen esi-isän ja esivanhemman hahmo. Voimme sanoa, että kiinalaisen kulttuurin perustana on taivaan kultti (yleisyleisyytenä ja loukkaamattomuutena), rituaalikultti (dogmana) ja esi-isien kultti (sidoksina).

Suurin ero kiinalaisen sivilisaation välillä on pappeuden merkityksetön rooli yhteiskunnallisessa järjestelmässä ja rationaaliset etiikan perusteet ideologisessa järjestelmässä. Taivaan kultti abstraktina, persoonattomana ja kaiken kattavana ihmiselle välinpitämättömänä periaatteena ei voinut tulla täysimittaisen uskonnollisen järjestelmän perustaksi, joten uskonnon paikan Kiinassa ottavat filosofiset ja uskonnolliset järjestelmät. Niin sanottu san jiao - uskontojen triumviraatti (buddhalaisuus, taolaisuus, konfutselaisuus) edusti alun perin filosofis-eettisiä ja filosofis-poliittisia järjestelmiä, jotka ajan myötä hankkivat joitain uskonnollisten järjestelmien piirteitä (kultti, kaanoni, rituaali).

Taolaisuuden perustajaa pidetään Lao Tzu(syntynyt 604 eaa.). Hänen vuonna 517 kirjoittamansa pääkirjasta "Tao Te Ching" (tien kaanon ja sen hyvä voima) tuli taolaisuuden lähde. Legendan mukaan Lao Tzu tapasi Konfutsen, mutta oli pettynyt tapaamiseen. Lao Tzun filosofian päävaatimus on, että on välttämätöntä seurata Taoa (kirjaimellisesti polkua), sillä "ihminen seuraa maata, maa seuraa taivasta, taivas seuraa Taoa ja Tao seuraa luonnollisuutta." Taoistiselle maailmakuvalle on ominaista hyvän ja pahan, helvetin ja taivaan dikotomian puuttuminen ja vastakohtien identiteetti. Taolaisuuden pääarvot: hyve vastuuna, järjestyksen ylläpitäminen (maailman liikkeen mukaisuus), kollektivismi järjestyksen perustana, ihmiset järjestyksen indikaattorina ja päämääränä.

Kungfutselaisuus kehittyi suunnilleen samaan aikaan taolaisuuden kanssa. Kong Fuzi (latinoitu nimi Konfutse) syntyi noin vuonna 551 eaa. Kungfutselaisuuden päälähde on ystävien kirjoittama kirja "Lun Yu" - "Tuomiot ja keskustelut". Kungfutsen opetuksia kutsuttiin "Ru Jiaksi" - "Koulutettujen ihmisten kouluksi". Kungfutsen opettama täydellisen ihmisen ihanne, "junzi", sisältää kaksi tärkeintä hyvettä: inhimillisyys ja velvollisuudentunto. Velvollisuus johtuu tiedosta ja korkeammasta periaatteesta, mutta ei laskennasta; Ihmisyys - ren: mitä et toivo itsellesi, älä tee muille. Kungfutsen yhteiskuntaoppi perustuu seuraaviin periaatteisiin: lapsellisen hurskauden periaate (xiao), säädyllisyyden periaate (li - etiketti), nimien korjaamisen periaate - asioiden saattaminen nimensä mukaiseksi (Zheng ming). Kungfutselaisuus 3. vuosisadalla. eKr. tuli Han-dynastian imperiumin virallinen ideologia, jonka virkamiehet valittiin yksinomaan opettajan viisauden moitteettoman tuntemuksen periaatteen perusteella. Yhteiskunnallisen järjestyksen perusperiaate Han-dynastiasta lähtien on "olkoon isä isä, poika poika, suvereeni suvereeni, virkamies virkamies". Kungfutsen seuraajat opettivat, että valtion kolmesta tärkeimmästä elementistä ihmiset ovat ensimmäisellä sijalla, jumalat toisella ja suvereeni kolmannella. Kansa ei kuitenkaan itse voi ymmärtää omia etujaan ilman koulutettujen hallitsijoiden ohjausta.

II-III vuosisadalla. Buddhalaisuus tunkeutuu Kiinaan. Kiinassa sitä muutettiin suuresti perinteisten arvojen vaikutuksesta ja se sai erityisen kiinalaisen muodon - chan-buddhalaisuuden (jota Japanissa kutsuttiin Zeniksi). Mutta perinteisiin kiinalaisiin arvoihin vaikutti myös buddhalainen saarna. Tämä näkyi erityisesti arkkitehtuurissa, kirjallisuudessa ja taiteessa.

Muinainen kiinalainen lääketiede, terveyskäytännöt ja tekniset saavutukset hämmästyttivät eurooppalaisia ​​jopa nykyaikana. Rikas kulttuuriperintö vaikutti monien naapurikansojen kulttuuriin, myös lännen kulttuuriin.

Antiikin kulttuuri. Kreikkalais-roomalaisen maailman kulttuurilla on erityinen paikka maailmanhistoriassa. Länsimaisessa kulttuuripiirissä, itäisellä Välimerellä, syntyi taiteellista kulttuuria, joka toimii edelleen taiteellisen luovuuden etalonina, syntyi tieteellinen tieto ja luotiin demokraattisten instituutioiden perusta. Kreikkalais-roomalainen kulttuuri sai nimen Antiikin (latinan sanasta antiquitas - antiikin) renessanssin aikana, kun italialaiset ottivat kreikkalaisen taiteen roolimallina ja sitten kreikkalaisen humanismin ihanteita. Antiikin kulttuurista tuli yksi eurooppalaisen sivilisaation ja koko lännen maailman henkisistä lähteistä.

Kreikkalais-roomalainen sivilisaatio sai alkunsa Kreetan saarelta ja Manner-Kreikasta ja levisi sitten Italiaan, Egyptiin, Lähi-itään ja jopa Mustanmeren rannikolle. Ensimmäiset pysyvät asutukset saarella. Kreeta ja Manner-Kreikka syntyivät myöhemmin kuin muut muinaisen maailman sivilisaatiot, 3.-2. vuosituhannen vaihteessa eKr. Tämä selittyy sillä, että näillä alueilla ei ollut edellytyksiä primitiiviselle maataloudelle (kuivat maat ja suurten jokien puuttuminen), joten tämän sivilisaation kukoistus ei liity maatalouteen, vaan metallurgian keksintöön. Ainoastaan ​​sen tullessa käsityöstä ja kaupasta voi tulla tärkeimpiä tapoja turvata elämä. Yleisimmässä muodossa antiikin kulttuurin periodisointi voidaan jakaa vaiheisiin: 1) III-II vuosituhat eKr. - Kreeta-Mykeen sivilisaatio (antiikin esihistoria); 2) kreikkalaisen poliksen alkuperä 8.-2. vuosisadalla. eKr.; 3) kreikkalais-roomalaisen kulttuurin yhtenäisyyden aika 1. vuosisadalla. eKr. - II vuosisadalla ILMOITUS; 4) Rooman valtakunnan romahtaminen III-VI-luvulla, josta Euroopan keskiaika alkoi.

Muinaisten kreetalaisten ja esikreikkalaisten väestöjen etnistä alkuperää ei tunneta, mutta nämä eivät olleet indoeurooppalaisia ​​heimoja. Schliemannin, Derpfeldin ja Evansin kaivaukset 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa, jotka löysivät esikreikkalaisen sivilisaation, osoittivat kulttuurin, joka ei ollut lainkaan samanlainen Kreikan klassisen kulttuurin kanssa, vaan pikemminkin muinaisen idän kulttuurin kanssa. sivilisaatioita. Kreetan esikreikkalainen väestö loi majesteettisia palatseja, valtavia varastoja elintarvikkeiden säilyttämiseen (jotka sitten jaettiin väestön kesken) ja kirjoitusjärjestelmän, jota ei ole vielä selvitetty. Noin 2200-2000 eKr. Indoeurooppalaiset heimot tunkeutuivat Manner-Kreikkaan ja Kreetalle - miniit (jota myöhemmin yhdessä muiden kreikkalaisten heimojen - doorialaisten, akhaialaisten, ionilaisten, eolilaisten kanssa - kutsuttiin helleneiksi). Vuoden 1200 tienoilla alkoi sukulaisten indoeurooppalaisten heimojen - doorialaisten - hyökkäyksen toinen aalto. Tällä hetkellä Kreikassa syntyi kaupunkeja, jotka myöhemmin muodostivat muinaisen maailman keskukset: Korintti, Megara, Aegina, Sparta. Kreikkalaisten heimojen ensimmäinen ja toinen hyökkäys johtivat yleisen kulttuuritason laskuun - tulokkailla oli primitiivisempi kulttuuri, mutta heillä oli rautaiset aseet ja paimentolaisheimojen kurinalaisuus.

Ns. Homeroksen aikakausi 1000-900-luvuilla. eKr., edustaa Kreikan historian "pimeää aikakautta", josta tiedetään hyvin vähän, mutta tällä hetkellä muinaisen Kreikan henkisen kulttuurin perusta luotiin. 8. vuosisadalta eKr. Syntyy kreikkalaisia ​​kaupunkivaltioita, joissa muodostuu instituutioita ja menettelytapoja, jotka toimivat eurooppalaisen demokratian lähteenä. Ensimmäisten olympialaisten järjestämistä vuonna 776 eKr. pidetään antiikin kulttuurin alkuna. Polis-demokratia saavutti kukoistuskautensa 5-4-luvulla eKr., sen rappeutuminen liittyi valloitukset Aleksanteri Suuri. Tämän jälkeen alkoi kreikkalaisten kaupunkien rappeutuminen ja muinaisen sivilisaation perillisen roomalaisen kulttuurin kukoistaminen.

Muinainen kulttuuri on monessa suhteessa ainutlaatuinen muinaiselle maailmalle. Toisin kuin muinaisen idän sivilisaatiot, joille oli ominaista konservatiivisuus ja eristyneisyys, joskus äärimmäisissä muodoissa, antiikin kreikkalaisen kulttuurin tärkeä piirre on sen vuorovaikutteisuus.

(englannista, vuorovaikutus - vuorovaikutus) hahmo. Kreikkalaiset omaksuivat monia aikaisempien ja naapurikulttuurien saavutuksia. Tätä helpotti suurelta osin maantiede - itäinen Välimeri oli laajamittaisten muuttoprosessien alue (samanaikaisesti doorialaisten hyökkäyksen kanssa heettiläisten heimojen hyökkäys Lähi-itään); vuoristoisilla, kuivilla alueilla väestö ei voinut elää maataloudesta ja joutui kääntymään kaupan puoleen; karu rannikko ja mykenelaisilta omaksuttu laivanrakennus teki kreikkalaisista merenkulkijoita ja matkustajia. Kreikkalaiset omaksuivat aktiivisesti egyptiläisen geometrian ja lääketieteen, kreetalaisen uskonnon ja kirjoittamisen sekä sumerilaisen matematiikan.

Seuraava tärkeä kreikkalaisen kulttuurin piirre oli demokratia. Kreikan demokratia on heidän taloutensa tuote. Hallitseva tekniikka Kreikan väestön lisääntymisen varmistamiseksi oli kauppa- ja käsityötekniikka. Käsityöt, toisin kuin kasteluviljely, johon aikaisempien muinaisten itäisten sivilisaatioiden kukoistus liittyy, vaativat koko tuotantoprosessin henkilökohtaista hallintaa ja vastuuta lopputuotteesta (kun taas maataloustuotteet ovat enemmän riippuvaisia ​​ilmaston vaihteluista). Seurauksena on yksityisomaisuuden synty, josta tuli tuottajan riippumattomuuden taloudellinen perusta. Perheen hyvinvoinnista vastaava itsenäinen henkilö ei vain voinut, vaan myös joutui vastuullisesti osallistumaan vuorovaikutuksen säätelyyn sekä yhteiskuntajärjestelmän sisällä että yhteisöjen välillä. Valtio, toisin kuin muinaiset idän maatalouden despotismit, ei ollut kansalaisten "yläpuolella", kansalaiset eivät olleet valtion alaisia, vaan he olivat itse valtio. Valmistajan riippumattomuus määräytyy organisaatiorakenne Kreikkalainen yhteiskunta: suora demokratia ei voinut toimia valtakunnassa, joten yhteisön koon määräytyivät kansalaisen näkyvyyden ja kuulon rajat. Kreikkalainen yhteiskunta koostui itsenäisistä politiikoista, jotka yhdistyivät ratkaisemaan ulkopoliittisia ongelmia. Virallisuuden puute, julkisen ja yksityisen erottelu määritti kreikkalaisten henkisen elämän ainutlaatuisuuden. Muinaisen idän kulttuureissa persoonallisuus arvona ei voinut edes syntyä, näissä sosiokulttuurisissa järjestelmissä kaikki oli alisteinen kokonaisuuden, sosiaalisen, ensisijaisuudelle. SISÄÄN muinainen Kreikka, huolimatta henkilökohtaisen minän syntymisestä, joka liittyy yksilölliseen vastuuseen niin työelämässä kuin julkisessa elämässä, suora osallistuminen yhteiskunnan asioihin muodosti tunteen henkilökohtaisen ja sosiaalisen, erityisen ja yleismaailmallisen, pyhän ja epäjumalan yhtenäisyydestä. Tämä maailmankuva oli yksi kreikkalaisten esteettisiä arvoja määrittävistä tekijöistä. Alaston ruumiin kultti fyysinen kulttuuri ruumiillisuus määräsi rajojen puuttumisen henkilökohtaisen ja julkisen välillä.

Toinen kreikkalaisen kulttuurin piirre on rationalismi, jonka muodostuminen liittyi myös demokraattisiin instituutioihin. Rationaalinen ajattelu, täysin epätavallinen emotionaaliselle, aistilliselle idän kannalta, muodostui muinaisen ihmisen olemassaolon syvyyksissä. Käsityötuotannon prosessissa vaadittiin analyyttisiä henkisiä toimenpiteitä (tehokkaaseen maatalouteen riitti havainnointi, käsityössä tuotantoprosessin hajottaminen vaiheisiin). Tarve verrata (arvioida) vertaansa vailla olevia tavaroita ja valuuttoja muodosti myös abstraktion kyvyn palvella kauppa- ja käsityöteknologiaa. Käsityöteknologian kehittäminen oli mahdollista, toisin kuin maataloudessa, vain sillä ehdolla, että tietoa kertyi rationaalisessa, teoreettisessa ja julkisessa muodossa. Lopuksi demokraattiset instituutiot vaativat järkevien päätöksentekomenettelyjen kehittämistä.

Toinen kreikkalaisen kulttuurin erityispiirre, joka läpäisee koko ihmisen olemassaolon, liittyy käsityöhön ja kauppaan. Tämä on taistelu, kilpailu: neuvottelut, poliittinen keskustelu, filosofinen tutkielma dialogina, runoilijoiden kilpailu, kahden puolikuoron kilpailu klassisessa komediassa, urheilijoiden kilpailu. Kilpailu juontaa juurensa kreetalais-mykeneen kulttuurin kulttikäytäntöihin (kilpailu härän ja miehen välillä, kilpailu fyysisissa harjoituksissa), mutta ammatin olemassaolo ja kehittyminen riippuu prosessin parantamisesta, demokraattiset instituutiot ovat tehokkaimpia. mielipidekilpailun, siksi agonistisen (kreikkalaisesta agonista - kiista, kilpailu) olosuhteissa kreikkalaisen kulttuurin luonne vakiintui useisiin instituutioihin: olympialaisiin, Pythian kisoihin (jota pidettiin jumalan Apollon kunniaksi), teatteriin, politiikka.

Lopuksi kreikkalainen kulttuuri erottuu muinaisista itämaisista sivilisaatioista, joille on ominaista luontokeskeinen maailmankuva ja antroposentrismi. Kreikkalaisten keskuudessa antropomorfiset jumalat eivät personoi luonnollisia elementtejä, kuten maatalouskulttuureissa, vaan ihmisen toimintaa. Kreikkalaisten jumalien maailma on kopio muinaisesta polista, jossa jokaisella jumalilla on oma vaikutuspiirinsä, johon ei edes korkein jumala, joka on tasavertaisten joukossa ensimmäinen, voi puuttua, ja jumalat ovat myös kuolevaisia ​​ja heillä on samat heikkoudet kuin ihmisillä. Taiteen pääkohde on ihminen ja hänen toimintansa; taiteilijat kuvaavat paitsi jumalia, myös olympialaisten voittajia, ihmisiä heidän jokapäiväisissä huolissaan.

SISÄÄN muinaista kulttuuria syntyivät henkiset arvot, joista tuli modernin länsimaisen yhteiskunnan perusta ja ihmiskunnan perintö. Kreikkalaiset loivat tieteellisen tiedon perustan, muotoilivat peruslait ja logiikan kategoriat, ja heidän sivilisaatiossaan demokratian ja oikeuden instituutioita testattiin käytännössä. Antiikin taiteellisesta kulttuurista tuli standardi, johon taiteilijat ovat pyrkineet tuhansia vuosia. Muinainen sivilisaatio löysi ensimmäistä kertaa arvoja, joille ei vielä ollut kysyntää muinaisissa itämaisissa kulttuureissa. Sellaiset käsitteet kuin kansalaisvelvollisuus, vapaus, persoonallisuus, kulttuurin käsite, totuus, laki syntyivät muinaisessa sivilisaatiossa ja olivat kysyttyjä myöhemmin.

Yhä useammat ihmiset ymmärtävät, että historialliseen menneisyyteen tutustuminen ei ole vain tutustumista maailman sivilisaation mestariteoksiin ja ainutlaatuisiin monumentteihin muinaista taidetta ja kirjallisuus, ei vain moraalisen ja taiteellisen kasvatuksen koulu, vaan myös olennainen osa modernia elämää, jossain määrin arvio nykyisyydestä ja jopa tulevaisuuden "löytö" historiallisen kokemuksen prisman kautta.

Uusi tutkimus on suurelta osin muuttanut aiempia käsityksiä ihmiskunnan historian ja sen kulttuurin alkuvaiheista. Arkeologinen ja kielellinen tutkimus, nykyaikaiset tieteellisen tutkimuksen menetelmät ovat siirtäneet merkittävästi vuosituhansien syvyyksiin siirtymisen ajan maatalouteen ja metallinkäsittelyyn, kirjoittamisen syntyä ja kaupunkisivilisaatioiden muodostumista. Mutta tässä on paradoksi: aikaetäisyydet kasvavat, kronologinen kehys erottuu huomattavasti toisistaan, ja itse muinaiset sivilisaatiot ovat tulossa lähemmäksi meitä. Lähempänä, koska se on tarpeellisempaa.

Ilman muinaisten sivilisaatioiden saavutuksia maailmamme ei ole ajateltavissa missään linkissään. Tämä samanaikaisesti yhdistää meidät muinaisiin sivilisaatioihin, joilla on vahva jatkuvuuden lanka, ja erottaa meidät antiikista, sillä sillä ei ollut paljoakaan sitä, mitä se sai jälkeläisilleen, vaan se valmistautui jatkokehitykseen. Juuri hedelmällisyytensä vuoksi muinaiset sivilisaatiot näyttävät meistä, vaikkakin luonnollisilta, mutta ainutlaatuiselta, jäljittelemättömältä maailmanhistoriallisen kehityksen vaiheelta.

Monet äärimmäisen tärkeät löydöt aineellisesta ja henkisestä kulttuurista juontavat juurensa muinaisiin sivilisaatioihin. Tämän päivän ihmiskunta ammentaa kiitollisena tästä rikkaasta lähteestä. Luomalla jotain uutta se kääntyy tahattomasti ja väistämättä aikaisempien sivilisaatioiden perintöön. Ja tämä vetoomus on välttämättömän tiedon ja kokemuksen etsintä, halu ymmärtää kaukaisten esi-isiemme viisautta, heidän onnistumistensa ja oivallustensa syitä, virheitä ja väärinkäsityksiä, jalojen ja moraalittomien tekojen motiiveja.

Kaikista eroista ja vastakohdista huolimatta muinaisia ​​sivilisaatioita yhdistää joukko tärkeimpiä piirteitä, jotka antavat niille perustavanlaatuisia eroja sekä primitiivisistä kulttuureista että niitä korvaavista sivilisaatioista.

Ensinnäkin muinaiset sivilisaatiot ovat sivilisaatioita, eräänlaista yhtenäisyyttä, joka vastustaa sitä, mikä ei vielä ole sivilisaatiota - esiluokkaa ja esivaltiota, esikaupunkia ja esisiviiliä, ja lopuksi, ja mikä on erittäin tärkeää, yhteiskunnan lukutaitoa edeltävää tilaa. ja kulttuuria. Suhteellisen viime aikoihin asti primitiivistä yhteiskuntaa kutsuttiin esihistorialliseksi. Nyt kun tiede on saavuttanut tärkeitä tuloksia sivilisaatiota edeltäneen kehityskauden tutkimuksessa, tämä määritelmä oli hylättävä. Ja aivan oikein. Tällä lähestymistavalla oli kuitenkin syynsä, varsinkin jos ymmärrämme historian sanan alkuperäisessä, Herodotos-merkityksessä: suullisen perinteen kuulusteluna.

Ihailemme preliterate-kulttuurin ihmeitä - luola- ja kalliotaiteesta megaliiteihin (Iso-Britanniassa), tutkimme niitä ymmärtäen niiden salaisuuksia, ja samalla ymmärrämme, että ihmiset, jotka loivat nämä mestariteokset, eivät koskaan "puhu" meille eivätkä kerro , millä sanoilla he kutsuivat elämänsä aikaa merkityjä tapahtumia, mitä he jättivät aikalaisilleen ja tuleville sukupolvilleen.

Samaan aikaan valtaannousu tunnetaan jo kirjallisista asiakirjoista draamana, jossa on juoni, "juonti", meillä on käsitys persoonasta ja, ymmärrämme julistusten todelliset motiivit, kuulemme eläviä ääniä ja kreikkalais-roomalaisen maailman historian sankareista ja tapahtumista puhumattakaan muinaisista hahmoista, joiden intonaatiot voidaan arvata lähes erehtymättä. Ja pointti ei ole vain siinä, että historiallinen tieto yhteiskunnista, jotka jättivät kirjoitetun perinteen, on tulossa täydellisempään. On tärkeää, että se saa täysin toisenlaisen merkityksen. Tiedon kohde itsessään on verrattoman rikkaampi. Alkuaikoihin verrattuna siirtyminen kansalaisyhteiskuntaan merkitsi laadullisesti uutta vaihetta kulttuurin ja muiden inhimillisen toiminnan näkökohtien kehityksessä. Luokkien ja luokkataistelun maailma, kaupungit ja kaupunkisivilisaatiot, kirjallisten perinteiden maailma luo sellaisen merkityksellisen täyteyden historiallisen ajan prosessista, jota ei ole ennen ollut.

Ja tällä perusteella arkaaisin sivilisaatio on lähempänä Ateenaa ja Roomaa kuin näennäisesti "eilistä" ja vielä niin tuoretta primitiivisyyttä. Tämä on yhtenäisyyden alaraja. Mutta samalla emme saa unohtaa: yläraja määräytyy sen perusteella, että muinaiset sivilisaatiot ovat muinaisia ​​ei niinkään ajallisesti, vaan olemukseltaan. He perivät alkukantaisista kulttuureista mytologiset ajattelu-, puhe- ja toimintamallit, jotka ovat ominaisia ​​jälkimmäisille, paljon suoremmin kuin myöhemmille sivilisaatioille.

Yhtä vaikuttavia ovat maantieteelliset rajat - muinaisten sivilisaatioiden "avaruudet". Nämä eivät ole vain klassisia sivilisaatioita, vaan myös kulttuureja, sivilisaatioita. Ne eroavat toisistaan ​​hämmästyttävän ja samalla yllättävän orgaanisesti yhtenäisiä. Yleisempiä stereotypioita muinaiset yhteiskunnat, Hieno kuuluisia tapahtumia niiden poliittinen historia, miltei lapsuudesta tutut myytit ja legendat, tuntuivat varjostavan muita sivilisaatioita, joita ei ole vielä tutkittu niin yksityiskohtaisesti, mutta joiden mysteerien selvittäminen tuo varmasti omat yllätyksensä tieteelle. Nämä yllätykset eivät ole merkitykseltään ja sensaatioltaan huonompia kuin Troijan tai Pompejin löytäminen.

Kääntykäämme esimerkiksi varhaiset kulttuurit Afrikka - pohjoinen ja trooppinen. Niiden ulkonäkö on epätavallisen erilainen, ei vain aika vaihtelee, vaan myös sivilisaatioiden muodostumis- ja kehitysvauhti täällä - Meroen, Aksumin ja Ifen ohella on loistava swahili-sivilisaatio. Joka vuosi afrikkalainen alkuperä maassa tulee yhä selvemmin näkyviin. Egyptin ja Arabian aavikon paleoliittisen ja mesoliittisen kulttuurin yhtäläisyydet, Ylä-Egyptin ja Pohjois-Nubian kulttuurin vanhimman aikakaudelta (Karruba, Bu Alem, Jebel Seba, Zenaga, Tassili jne.) ja Arabian autiomaassa ( ) kuvilla pyhistä eläimistä, kulttiveneistä ja metsästyskohtauksista, jotka muistuttavat esidynastian Egyptin keramiikkaa - kaikki tämä tekee muinaisesta egyptiläisestä kulttuurista samanlaisen kuin Pohjois-Afrikan maailman. Egyptiä yhdistävät häneen erityisen läheiset siteet, ja hänellä oli valtava vaikutus häneen kukoistusaikanaan. Toisaalta naapurimaiden Afrikan kansojen egyptiläisen sivilisaation elementtien havaitsemisen helppous ja syvyys on selkeä todiste Egyptin alkuperäisestä sisällyttämisestä Afrikan vanhimpien kulttuurien yhtenäiseen maailmaan.

Uudessa maailmassa tapahtui täysin erilaisia ​​tapahtumia. Kun legioonat valtasivat kapinalliset roomalaiset ja loputtomista Aasian aroista siirtyivät länteen, Tonavalle, toiselta puolelta paimentolaumoja maapallo ensimmäiset nousivat. He syntyivät itsenäisesti, paikallisella maaperällä, ilman merkittäviä vaikutteita vanhan maailman muinaisista kansoista, ja jopa ennen eurooppalaisten valloittajien saapumista 1500-luvulla. onnistui käymään pitkän ja vaikean kehityspolun.

Kahden maailman ja kahden toisistaan ​​niin erilaisen kulttuurin "kohtaaminen" voidaan varmasti luokitella yhdeksi hämmästyttävistä historiallisista paradokseista: jos Amerikan alkuperäiskansojen kehittyneimmät sivilisaatiot vastaisivat yleisellä tasollaan valtion arkaaisimpia muotoja. muinaisesta idästä, Eurooppa oli jo mennyt ohi ja seisoi feodaalisten vallankumousten kynnyksellä.

Tietenkään ei ole helppoa paljastaa erojen olemusta, tärkeimmät syyt, samankaltaisuuskohdat ja muinaisten sivilisaatioiden lähentyminen - eri humanististen ja jopa luonnontieteiden tutkijat työskentelevät tämän ongelman ratkaisemiseksi. Jokainen yritys sivuuttaa ihmisen kehityksen lakeja, yleistä ja erityistä historiallisessa prosessissa paljastaa sen epäjohdonmukaisuuden. Muinaisten sivilisaatioiden kulkema polku, jota yhdistävät jatkuvuuden ja kulttuurivaihdon siteet, on epätavallisen pitkä ja monipuolinen.

Tämä on tie muinaisia ​​muotoja sanallinen ja taiteellinen luovuus, joka liittyy edelleen erottamattomasti yhteiseen rituaaliin, kehittyneeseen runouteen, retoriikkaan, hienostuneeseen taiteeseen, joka edellyttää sekä yksilöllistä kirjoittajaa että tuntijan vaativuutta, runouden teoriaan, kuvataiteen psykologiaan.

Tämä on polku perinteisten ideoiden totuudenmukaisuuden epäilyistä itsenäisten käsitysten etsimiseen maailmankaikkeudesta ja maailmankaikkeuden "rakenteesta", filosofisiin opetuksiin ja

Jotta voitaisiin täysin ymmärtää muinaisten sivilisaatioiden panoksen valtavaa mittakaavaa ja ainutlaatuista erityispiirrettä ihmiskunnan kulttuurivarastossa, on tärkeää erottaa selkeämmin tuolloin syntynyt rationalismi toisaalta esitieteellisestä tiedosta, ja toisaalta uudesta eurooppalaisesta rationalismista, joka syntyi uusilla perusteilla aikakaudella ja.

Antiikin aikakausi ei liity ainoastaan ​​tällaisten maailmanuskontojen syntymiseen, vaan myös platonilais-aristotelilaisen metafysiikan syntymiseen, jonka tasolle eurooppalainen filosofia ylsi vasta kungfutselaisen käytännesäännön jälkeen, joka vallitsi Kiinassa lähimenneisyys. Muinaisten sivilisaatioiden helmasta nouseva maailma, jossa ihmiset eivät ole jakautuneet niinkään etnisten, maantieteellisten ja kulttuuristen linjojen mukaan, vaan pikemminkin tunnustuslinjojen mukaan - ortodoksisiin ja katolisiin, shiioihin ja sunnilaisiin jne.; missä uskonnollisen kuuluvuuden uusi luokka itsessään on järkevä; jossa platoniset ajatusmallit tunkeutuvat laajalti kristinuskon ja islamin skolastismin ja mystiikan kautta niiden joukkojen elämään, jotka eivät ole lukeneet Platonia tai edes kuulleet hänestä, ja kungfutselainen perinne jäätyy Sung-uuskonfutselaisuuteen; jossa metafyysisten rakennusten henki voi toteutua kuvataiteen konkreettisimmassa ammattitoiminnassa, esimerkiksi bysanttilais-venäläisissä ikoneissa tai kiinalaisessa Song-ajan (960-1279) maisemamaalauksessa, joka seisoo chan-buddhalaisuuden merkin alla, tämä on jo eri maailma, keskiajan maailma.

Nämä ovat vain joitain yleisimmistä hahmotelmista sivustolla käsitellyistä ongelmista, aiheista ja ilmiöistä. On tuskin epäilystäkään jatkuvasta kiinnostuksen kasvusta tätä aihetta kohtaan - kiehtovaa, tarpeellista, kiitollista. Jokainen aikakausi havaitsi muinaiset kulttuurit omalla tavallaan; On selvää, että tilalle tulevat sukupolvet lähestyvät arviointiaan eri tavalla, mutta muinaisista sivilisaatioista peritty aineellisen ja henkisen kulttuurin rikkaus jää ikuisesti kansojen muistiin.