शैली की स्मृति और शैली पर काबू पाने: विकास की भविष्य की रेखा के रूसी अवांट-गार्डे की कविता में सोननेट-संदेश। विषय: संगीत शैली किस बारे में बताती है

स्मृति हर समय वास्तविकता, इतिहास और भविष्य की धारणा के लिए एक ऐसा मौलिक, प्राकृतिक कोड है जिसे विश्लेषण चेतना द्वारा शायद ही कभी महसूस किया जाता है। कुछ हद तक, इस घटना के विकास की कमी का कारण एम.एम. बख्तिन: "एक सुपर-व्यक्तिगत शरीर की स्मृति", "एक विरोधाभासी होने की स्मृति" "एकल-अर्थ अवधारणाओं और नीरस शास्त्रीय छवियों में व्यक्त नहीं की जा सकती", क्योंकि "एक शब्द में, यहां तक ​​​​कि एक गैर-विदेशी भाषा में भी, वहाँ है अर्थों का स्थिरीकरण, रूपक शक्ति का कमजोर होना, अस्पष्टता और खेल के अर्थ का नुकसान" (बख्तिन, 1986: 520)। फिर भी, सबसे व्यापक और सबसे मौलिक श्रेणियों में से एक के रूप में, इसे साहित्यिक आलोचना की एक रूपक के रूप में माना जा सकता है, क्योंकि आनुवंशिक रूप से कल्पना, सामान्य रूप से संस्कृति की तरह, सामूहिक स्मृति के तरीकों में से एक है, जो विशिष्ट संरक्षण, समेकन और प्रजनन पर केंद्रित है। व्यक्तिगत कौशल और समूह व्यवहार का।

व्यापक अर्थों में, स्मृति एक सामान्य श्रेणी है जो अतीत के अवशेषों को परिभाषित करती है, पिछले अनुभव और जानकारी का एक प्रकार का "डेटाबेस"। साथ ही, यह न केवल "निरंतर जानकारी का निष्क्रिय भंडारण" है, बल्कि इसके संरक्षण के लिए एक रचनात्मक, रचनात्मक तंत्र भी है। जाहिर है, यह एक अत्यंत सामान्य परिभाषा है जिसके लिए प्रत्येक विशिष्ट अध्ययन में स्पष्टीकरण की आवश्यकता होती है।

में वर्तमान कार्यउन्नीसवीं शताब्दी की कलात्मक चेतना में अर्थ, अभिव्यक्ति के तरीके और साधन, स्मृति के काव्यात्मक कार्यों का अध्ययन किया जाता है।

ख़ासियत मानव स्मृतिइस तथ्य में निहित है कि यह अब एक प्राकृतिक नहीं है, बल्कि एक सामाजिक-सांस्कृतिक स्मृति है, जो किसी व्यक्ति के लिए उसकी उत्पत्ति, बचपन के बारे में, स्वयं के बारे में ज्ञान से बनी है। दार्शनिक भाषाइसे आत्म-चेतना कहा जाता है, जो बदले में, स्वतंत्रता की अवधारणा से जुड़ी होती है। लेकिन न तो आत्म-जागरूकता और न ही स्वतंत्रता सांस्कृतिक और ऐतिहासिक स्मृति से वंचित व्यक्ति हो सकती है: अपने स्वयं के इतिहास का ज्ञान, भविष्य को वर्तमान में बदलने की प्रक्रिया के रूप में इतिहास का अनुभव, वर्तमान को अतीत में, एक संस्कृति जो खुद को पहचानती है मानव विकास का एक "चिंतनशील" इतिहास (डेविडोव, 1990)।

समस्या के विकास की डिग्री। हम अरस्तू के ग्रंथ "ऑन मेमोरी एंड रिमेंबरेंस" और प्लोटिनस के ग्रंथ "ऑन सेंसेशन एंड मेमोरी" में स्मृति की घटना को समझने के पहले प्रयास पाते हैं। लेकिन समस्या का एक बहुमुखी और बहुआयामी अध्ययन केवल 19वीं शताब्दी में शुरू हुआ, मुख्यतः मनोविज्ञान और दर्शन में। 20 वीं शताब्दी में ए। बर्गसन, पी। जेनेट, ए। लेओनिएव, एफ। बार्टलेट, पी। ब्लोंस्की द्वारा लिखित स्मृति पर मुख्य कार्य स्पष्ट रूप से व्यक्त किए गए हैं दार्शनिक चरित्र, हालांकि वे समस्या के लिए एक साहित्यिक दृष्टिकोण की नींव रखते हैं।

यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि स्मृति की समस्याओं की दार्शनिक समझ में एक महत्वपूर्ण चरण इवाल्ड हेरिंग की रिपोर्ट "संगठित पदार्थ के एक सामान्य कार्य के रूप में स्मृति" से जुड़ा हुआ है, जिसे उन्होंने 1870 में विज्ञान अकादमी के एक सत्र में पढ़ा था। वियना। हिरिंग की अवधारणा में, स्मृति न केवल कुछ जैविक और मनोवैज्ञानिक कारकों के लिए एक सामान्यीकृत पदनाम है, बल्कि एक व्याख्यात्मक सिद्धांत भी है। कौशल का विकास, किसी व्यक्ति के जीवन में पिछली घटनाओं की यादें, उसके विकास के चरण, नई पीढ़ी का जन्म, परंपराओं का संचरण और रीति-रिवाजों की निरंतरता - यह सब एक एकल, सार्वभौमिक संपत्ति में इसकी व्याख्या पाता है। संगठित पदार्थ की - स्मृति। एच.-जी. गैडामर आगे कहते हैं, "स्मृति में अवधारण, भूलना और याद रखना मनुष्य की ऐतिहासिक अवस्थाओं से संबंधित है": "समय आ गया है कि स्मृति की घटना को क्षमताओं के साथ मनोवैज्ञानिक संरेखण से मुक्त किया जाए और यह समझने के लिए कि यह एक आवश्यक विशेषता का प्रतिनिधित्व करता है, बेशक, ऐतिहासिक होने का आदमी" (गदामेर, 1988: 57)।

लेकिन अगर शुरू में स्मृति भावनात्मक-व्यक्तिगत है, तो संस्कृति में, बहुभिन्नरूपी, व्यक्तियों और सूक्ष्म समूहों के विभिन्न प्रकार के तौर-तरीकों से, एक मोबाइल, बदल रहा है, लेकिन समग्र छविभूतकाल का। 19वीं सदी में उभर रहा है सामूहिक विचारों (ई। दुर्खीम), सामूहिक मनोविज्ञान (जी। ले बॉन, जी। तारडे) में रुचि को अनिवार्य रूप से स्मृति के क्षेत्र में अनुसंधान के साथ जोड़ा जाना था। तो अगला कदम उठाया गया, और स्मृति मनोविज्ञान के ध्यान का केंद्र बन गई (3. फ्रायड, के.जी. जंग, वी.एम. बेखटेरेव, जेआईसी वायगोडस्की, ए.एन. लेओन्टिव), सामाजिक विज्ञान (एम। हल्वबक्स, पी। झाने, एनए बर्डेव , आर। बार्थ, के। बेकर) सामूहिक के दृष्टिकोण से, साथ ही साथ व्यक्ति और सामूहिक के बीच संबंध। तो, एम। हल्ब्वाक्स ने "स्मृति की सामाजिक सीमाएं" पुस्तक में "सामूहिक स्मृति" के समूह भेदभाव की समस्या पर बहुत ध्यान दिया है। शोधकर्ता का मानना ​​​​है कि एक व्यक्ति समूह के सदस्य के रूप में अतीत को बरकरार रखता है, या अधिक सटीक रूप से, उस समूह के अनुभव के आधार पर इसे लगातार नए सिरे से बनाता है, जिससे वह संबंधित है। उनके अनुसार, परिवारों, धार्मिक समूहों, सामाजिक वर्गों की "सामूहिक स्मृति" होती है (यल्बवाच, 1969: 421-422)। हम कहते हैं कि व्यक्तिगत चेतना के अतिरिक्त पहलुओं पर, मानव व्यवहार में अचेतन, रोजमर्रा, स्वचालित के साथ, मानसिकता की अवधारणा आधुनिक इतिहासलेखन (विशेष रूप से, फ्रेंच) में निर्मित है। लेकिन हल्बवाच द्वारा व्यक्तिगत स्मृति के अस्तित्व की संभावना से इनकार करना मुश्किल है, जो पूरी तरह से सामाजिक संदर्भ से निर्धारित नहीं होगा। एक व्यक्ति की स्मृति न केवल अन्य लोगों के विचारों और यादों के लिए एक निष्क्रिय संदूक है, इसे रचनात्मक रूप से काम करने और बदलने वाली व्यवस्था के रूप में भी माना जा सकता है। फ्रांसीसी शोधकर्ता एम. डुफ्रेसने "नोट्स ऑन ट्रेडिशन" में एक व्यक्तित्व के माध्यम से सब कुछ देखता है (1a परंपरा<.>par Tindividu"): "परंपरा केवल एक सामाजिक तथ्य नहीं है, सामाजिक संस्थाओं और रीति-रिवाजों में वस्तुनिष्ठ है, जिसका हम पालन करते हैं: परंपरा अपने आप में अतीत की उपस्थिति है, जो हमें इस सामाजिक तथ्य के प्रभाव के प्रति संवेदनशील बनाती है" (डुफ्रेन, 1947: 161)।

इस प्रकार, हम एक व्यक्ति की स्मृति, सामाजिक समूहों की अंतःविषय सामूहिक स्मृति और संस्कृति की बाह्य स्मृति के बारे में बात कर सकते हैं।

सामाजिक स्मृति स्वयं को व्यक्तिगत यादों के एक साधारण घटक के रूप में नहीं, बल्कि वास्तविक वर्तमान में अतीत को फिर से बनाने की एक विशिष्ट, अत्यंत जटिल और विरोधाभासी, जानबूझकर प्रक्रिया के रूप में प्रकट होती है।

पहले से ही XIX सदी में। स्मृति की अवधारणा सामाजिक और कलात्मक चेतना की श्रेणी बनाती है, सबसे पहले, नैतिक पहलू। स्मृति, भूलने की तरह, नैतिक गुणों का एक प्रमुख संकेतक बन जाती है - व्यक्तिगत, पारिवारिक, सामाजिक, नागरिक। इसका एक विशिष्ट नैतिक और मूल्य आयाम है, जिसकी समझ दार्शनिक और नैतिक सिद्धांत और साहित्यिक आलोचना दोनों के लिए प्रासंगिक प्रतीत होती है। इस मामले में, स्मृति अतीत से संबंधित एक घटना बनाने की एक प्रतिक्रियात्मक प्रक्रिया के रूप में कार्य करती है, लेकिन वर्तमान में एक मूल्य-अर्थपूर्ण मूल्यांकन प्राप्त करती है। वास्तव में, व्यक्ति की यादें केवल अतीत का एक यांत्रिक योग नहीं हैं, उनके पास अतीत की भावनात्मक और बौद्धिक व्याख्या की संपत्ति है, जो व्यक्ति द्वारा उनके मूल्यांकन को दर्शाती है। समकालीन दार्शनिक बी.सी. बाइबिलर नैतिकता की तुलना करता है ("यह वह विवेक है जो आज मुझे पीड़ा देता है") एक एंटीडिल्वियन पेड़ के तने के साथ, जिसके छल्ले नैतिक विचार के ऐतिहासिक रूपों का प्रतीक हैं। नैतिकता का "ट्रंक" अधिक शक्तिशाली है, इसके कट में अधिक "वार्षिक छल्ले", हमारे विवेक की अधिक याद दिलाते हैं," शोधकर्ता का तर्क है, "धीरे-धीरे" एक पेड़ के वार्षिक छल्ले "को धीरे-धीरे देखें", "आत्मा 6 लेकिन ऐतिहासिक रूप से स्थापित नैतिक स्मृति पर भरोसा करें" (बाइब्लर, 1990: 17)। इस तरह का दृष्टिकोण प्रकृति में मानव-केंद्रित है, क्योंकि यह वास्तविक है स्वयंसिद्ध पहलूअर्थात् किसी व्यक्ति द्वारा दुनिया के आध्यात्मिक और व्यावहारिक विकास में स्मृति के स्थान और भूमिका का अध्ययन। स्मृति अनिवार्य रूप से एक व्याख्या है, प्रत्येक चित्रित स्मृति एक पुनर्व्याख्या है। और इस तथ्य में कि स्मृति प्रतिलिपि के बजाय रूपांतरित करना पसंद करती है, कला के साथ इसकी समानता प्रकट होती है।

लेकिन कला में, नैतिक पहलू सौंदर्यशास्त्र से अविभाज्य है। शिक्षाविद डी.एस. लिकचेव। अपनी पुस्तक में, वे लिखते हैं: “समय को भूत, वर्तमान और भविष्य में विभाजित करने की प्रथा है। लेकिन स्मृति के लिए धन्यवाद, अतीत वर्तमान में प्रवेश करता है, और भविष्य की भविष्यवाणी वर्तमान से की जाती है, जो अतीत से जुड़ा होता है। स्मृति - समय पर विजय प्राप्त करना, मृत्यु पर विजय प्राप्त करना। यह स्मृति का सबसे बड़ा नैतिक महत्व है। अतीत की स्मृति, सबसे पहले, "उज्ज्वल" (पुश्किन की अभिव्यक्ति), काव्यात्मक है। वह सौंदर्य की दृष्टि से शिक्षा देती है" (लिकचेव, 1985: 160, 161)। एम.एम. बख्तिन इस बात पर भी जोर देते हैं कि स्मृति "व्यक्तित्व के सौंदर्यपूर्ण समापन की सुनहरी कुंजी रखती है।"

स्मृति की श्रेणी के नैतिक और सौंदर्य पहलुओं का अध्ययन साहित्य की स्मृति के व्यवस्थित अध्ययन का विषय बनना चाहिए।

फ्रांसीसी दार्शनिक हेनरी बर्गसन "पदार्थ और स्मृति" के काम में स्मृति के अध्ययन में समस्याओं के विकास को याद करने के लिए पर्याप्त है। शरीर और आत्मा के बीच संबंध पर निबंध", जो 1896 में सामने आया। वैज्ञानिकों द्वारा स्मृति को कई श्रेणियों जैसे अवधि, स्वतंत्रता, अंतर्ज्ञान में माना जाता है। स्मृति के तंत्र को समझने के लिए, और अंततः अंतर्ज्ञान की प्रकृति या अनुभूति की प्रक्रिया को समझने के लिए, बर्गसन ने अलगाव में शुद्ध धारणा और शुद्ध स्मरण, शरीर की स्मृति और आत्मा स्मृति, यांत्रिक स्मृति और स्मृति-छवि का अध्ययन किया। बर्गसन के लिए ओरिएंटेशन भी घटनाविदों की थीसिस की व्याख्या करता है कि स्मरण में हम अपने आप को हमारे संवेदनशील आध्यात्मिक भौतिकता में पहचानते हैं। याद करने की जटिल प्रक्रिया में, आदत द्वारा आयोजित संवेदी-मोटर प्रणालियों की समग्रता से गठित शरीर की स्मृति, "अवचेतन यादों" को भौतिक बनाने का एक साधन है, क्योंकि "स्मृति के लिए चेतना में फिर से प्रकट होने के लिए, जरूरी है कि वह शुद्ध स्मृति की ऊंचाइयों से उतरे

उस कड़ाई से परिभाषित बिंदु तक जहां कार्रवाई होती है" (बर्गसन, 1992: 256)।

हमारे अध्ययन के लिए पी.पी. ब्लोंस्की (ब्लोंस्की, 2001)। वैज्ञानिक ने दिखाया कि चार प्रकार की स्मृति - मोटर, भावात्मक, आलंकारिक और मौखिक - मानव मानसिक विकास के चार क्रमिक चरणों का प्रतिनिधित्व करती है। पियरे जेनेट की राय पद्धतिगत रूप से महत्वपूर्ण है कि केवल भाषा के उपयोग से ही वास्तविक स्मृति उत्पन्न होती है, क्योंकि तभी इसका वर्णन करना संभव होता है, अर्थात अनुपस्थित का वर्तमान में परिवर्तन। इसलिए, वास्तव में मानव स्मृति

यह एक स्मृति-कथा (पाठ) है, जो किसी व्यक्ति की अपनी आंतरिक व्यक्तिपरक दुनिया में महारत हासिल करने का एक साधन है, जो संरचनात्मक रूप से भाषण में बनता है। और केवल जब संचार का तार्किक और व्याकरणिक डिजाइन एक विशेष रूप से महत्वपूर्ण भूमिका निभाने लगता है, तो वर्तमान की अवधारणा अलग हो जाती है, और फिर भविष्य और अतीत। समय में अभिविन्यास का स्मृति पर विपरीत प्रभाव पड़ता है, इसे घटनाओं के आवश्यक कनेक्शन के बारे में जागरूकता के आधार पर तार्किक स्मृति में बदल देता है। और अंत में, चूंकि इन प्रक्रियाओं में शामिल मनोवैज्ञानिक तंत्र की संरचना के दृष्टिकोण से, स्मृति "खुद को फिर से बताना" है, यह इस प्रकार भाषा के विकास को निर्धारित करता है (जेनेट, 1928: 205, 219, 221, 224, 225) ) चेतना की संरचना में स्मृति की सहसंबद्ध भूमिका पर एस.एल. फ्रैंक: ""स्मृति", जैसा कि ज्ञात है, मानसिक जीवन और चेतना की कई विविध घटनाओं और विशेषताओं की समग्रता के लिए एक सामान्य नाम है" (फ्रैंक, 1997: 149)। काम में "द सोल ऑफ मैन" एस.एल. फ़्रैंका स्पेशल

यह खंड स्मृति की प्रकृति और अर्थ के लिए समर्पित है, इसकी घटना 8 सार। दार्शनिक इस निष्कर्ष पर पहुंचता है: "स्मृति आत्म-ज्ञान या आत्म-चेतना है, - उस व्यक्तिपरक दुनिया की आंतरिक सामग्री का ज्ञान, जिसे हम शब्द के व्यापक अर्थों में अपना जीवन कहते हैं।" "कड़ाई से बोलते हुए, यह उद्देश्य दुनिया केवल स्मृति के आधार पर मौजूद है" (उक्त: 150) "एक क्षेत्र जिसमें होने की पूर्ण एकता हमारे आध्यात्मिक जीवन की विशेष संभावित एकता के संपर्क में आती है" में "हमारी सुपरटेम्पोरल एकता" चेतना" (उक्त: 152)। जी.जी. श्पेट, हम "सांस्कृतिक चेतना" की समझ को "सांस्कृतिक स्मृति और संस्कृति की स्मृति" के रूप में पाते हैं (श्लेट, 155, 156)। संस्कृति के इतिहास के बारे में "मानव स्मृति का इतिहास, स्मृति के विकास का इतिहास, इसकी गहराई और सुधार" डी.एस. लिकचेव (लिकचेव, 1985: 64-65)।

आनुवंशिक रूप से, कल्पना, सामान्य रूप से संस्कृति की तरह, सामूहिक स्मृति के तरीकों में से एक है, जो व्यक्तिगत और समूह व्यवहार के कौशल के विशिष्ट संरक्षण, समेकन और पुनरुत्पादन पर केंद्रित है। दिलचस्प सैद्धांतिक मॉडलस्मृति और संस्कृति के बीच संबंध यू.एम. के कार्यों में बनता है। लोटमैन और बी.ए. उसपेन्स्की (लॉटमैन, उसपेन्स्की, 1971: 146-166; लोटमैन, 1992: 200202)।

किसी भी संस्कृति में, उनकी राय में, यादें, संरक्षित अतीत के अनुभव के एन्कोडेड तत्व होते हैं, जो विभिन्न प्रकार के रूपों में मौजूद होते हैं, लिखित ग्रंथों, स्मारकों, कला के कार्यों और लोक रीति-रिवाजों, रीति-रिवाजों और परंपराओं के साथ समाप्त होते हैं, वह सब लोटमैन और उसपेन्स्की ने सामान्यीकृत "ग्रंथ" कहा। तदनुसार, आई.पी. स्मिरनोव, स्मृति एक लाक्षणिक अवधारणा बन जाती है: "सिमेंटिक मेमोरी किसी व्यक्ति द्वारा निकाली गई जानकारी से बनती है, न कि उस दुनिया से जिसे वह सीधे मानता है, बल्कि वास्तविक वास्तविकता के सभी प्रकार के विकल्प से। दूसरे शब्दों में, शब्दार्थ स्मृति ग्रंथों और 9 संदेशों का भंडार है जो हमने सीखा है" (स्मिरनोव, 1985: 135)। यू.एम. लोटमैन संस्कृति को सामूहिक की "गैर-वंशानुगत स्मृति" के रूप में "कुछ संदेशों (ग्रंथों) को संग्रहीत और प्रसारित करने और नए विकसित करने के लिए एक सुपर-व्यक्तिगत तंत्र" के रूप में मानते हैं। उनकी राय में कोई भी सांस्कृतिक स्मृति एक संदर्भ बनाती है। कोई भी संदर्भ सांस्कृतिक स्मृति (सामाजिक, बौद्धिक, धार्मिक) की एक व्यापक प्रणाली का एक घटक है, एक संपूर्ण, जिसमें परस्पर जुड़े हुए भाग शामिल हैं सामान्य विचारया स्कीमा।

किसी संस्कृति की दीर्घकालिक स्मृति उसके मौजूद ग्रंथों के सेट से निर्धारित होती है लंबे समय तक, संबंधित कोड के साथ। साथ में वे बनाते हैं सांस्कृतिक स्थान, "कुछ साझा स्मृति का स्थान"। जिन ग्रंथों को सदियों से संरक्षित किया गया है, उनमें कुछ शब्दार्थ आविष्कार होते हैं जिन्हें एक नए युग के संदर्भ में अद्यतन और पुनर्जीवित किया जा सकता है। सिमेंटिक इनवेरिएंट से, लोटमैन का अर्थ कुछ ऐसा है, जो अपनी सभी विभिन्न व्याख्याओं में "स्वयं की पहचान" को बरकरार रखता है। कोई भी अपरिवर्तनीय, परिभाषा के अनुसार, सांस्कृतिक स्मृति का हिस्सा है। इसलिए, आई.पी. स्मिरनोव, "इंटरटेक्स्टुअल सिद्धांत के आगे विकास को स्मृति के सिद्धांत के साथ विलय करना होगा" (इबिड।)। यह विचार कि एक अपरिवर्तनीय रूपांतर उत्पन्न करता है, इस अध्ययन के लिए मौलिक होगा, क्योंकि 19वीं शताब्दी के साहित्य के लिए। अत्यधिक विशेषता नकल से उखाड़ फेंकने के लिए अपरिवर्तनीय उद्देश्यों की विविधता का एक विस्तृत रजिस्टर है।

संग्रहीत जानकारी के प्रकार के आधार पर, पाठ दो श्रेणियों में आते हैं। लोटमैन की शब्दावली के अनुसार पहला, "सूचनात्मक स्मृति" के ग्रंथ हैं। वे तथ्यात्मक, वैज्ञानिक और तकनीकी जानकारी संग्रहीत करते हैं। सूचनात्मक स्मृति "एक समतलीय है<.>चरित्र" क्योंकि यह "कालक्रम के नियम के अधीन है।

यह समय के साथ उसी दिशा में विकसित होता है, और इस पाठ्यक्रम के अनुरूप होता है। दूसरी श्रेणी में "रचनात्मक (रचनात्मक) स्मृति" के ग्रंथ शामिल हैं, जिसे लोटमैन "कला की स्मृति" कहते हैं। रचनात्मक स्मृति के लिए, "पाठों की पूरी मोटाई" "संभावित रूप से सक्रिय" हो जाती है।

स्मृति की परिवर्तनकारी भूमिका पी.ए. फ्लोरेंस्की, जिनके लिए "स्मृति मानसिक आत्मसात करने की गतिविधि है, अर्थात। विचारों से रचनात्मक मनोरंजन - वह जो अनंत काल में रहस्यमय अनुभव से प्रकट होता है" (फ्लोरेन्स्की, 1914: 201)। जब हम कलात्मक सृजन के बारे में बात करते हैं, तो हम वास्तविकता के बारे में जानकारी के संचय के साथ नहीं, बल्कि सांस्कृतिक स्मृति के साथ संभावित रचनात्मक संघ में मानव कल्पना द्वारा इस वास्तविकता के परिवर्तन के साथ चिंतित हैं। इसलिए, स्मृति और कल्पना के बीच संबंध, जो पहले से ही अरस्तू और प्लोटिनस द्वारा देखा गया था, कलात्मक रचनात्मकता की प्रकृति को समझने के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण है। उनके लिए स्मृति का उद्देश्य चित्र, निरूपण हैं। कल्पना, जो पहले से ही गायब हो चुकी संवेदना की छवि का मालिक है, "याद रखता है"। स्मृति और कल्पना के बीच संबंध के बारे में जागरूकता JI.H के पहले काम में पहले से ही मौजूद है। टॉल्स्टॉय का "बचपन": "अतीत की इतनी यादें हैं जब आप अपनी कल्पना में अपने प्रिय व्यक्ति की विशेषताओं को पुनर्जीवित करने की कोशिश करते हैं कि इन यादों के माध्यम से, जैसे कि आंसुओं के माध्यम से, आप उन्हें अस्पष्ट रूप से देखते हैं। ये कल्पना के आंसू हैं" (I: 8)। संक्षेप में, स्मृति और कल्पना के बीच बातचीत के तंत्र को ए.एन. वेसेलोव्स्की, "काव्य सूत्र" को "संचार के लिए आवश्यक तत्व" के रूप में गाते हुए: "ये तंत्रिका नोड्स हैं, जिनमें से स्पर्श कुछ छवियों की पंक्तियों में जागृत होता है, एक और में, दूसरे में कम, जैसा कि हम विकसित करते हैं, अनुभव करते हैं और विकसित संघ को गुणा और संयोजित करने की क्षमता" (वेसेलोव्स्की, 1913: 475)।

आई. कांट अपने "एंथ्रोपोलॉजी" में कल्पना के साथ स्मृति के संबंध का वर्णन करता है, स्मृति के विभाजन को "यांत्रिक", "प्रतीकात्मक" और "व्यवस्थित" (कांट, 1 ​​9 00: 57-60) में सेट करता है। हम स्मृति के विभाजन को "प्राकृतिक" और "कलात्मक" में स्टीफन यावोर्स्की "द रेटोरिकल हैंड" की बयानबाजी में पाते हैं, जिसका लैटिन से 1710 के दशक की शुरुआत में अनुवाद किया गया था, लेकिन, दुर्भाग्य से, "कलात्मक स्मृति" की अवधारणा राष्ट्रीय से बाहर रही XVIII सदी की सैद्धांतिक साहित्यिक चेतना।

रूसी में सांस्कृतिक परंपराउन्नीसवीं शताब्दी के अंत से स्मृति समस्याओं में रुचि सक्रिय हो गई है। I.A. स्मृति की रचनात्मक शक्ति के बारे में एक से अधिक बार बोलता है। बुनिन, इस अवधारणा के "रोज़मर्रा के अर्थ" के साथ इसके विपरीत: "... रक्त में रहना, गुप्त रूप से हमें हमारे पिता की दसियों और सैकड़ों पीढ़ियों से जोड़ना, जो न केवल अस्तित्व में थे, यह स्मृति, धार्मिक रूप से हमारे अंदर लग रही थी संपूर्ण अस्तित्व, कविता है, सबसे पवित्र विरासत हमारी है, और यही वह है जो कवियों, सपने देखने वालों, शब्द के पादरी को जीवित और मृतकों के महान चर्च में जोड़ती है। इसलिए अक्सर सच्चे कवि तथाकथित "रूढ़िवादी" होते हैं, अर्थात्। रखवाले, अतीत के अनुयायी" (बुनिन, 1997: 195), "एक विशेष रूप से जीवंत और विशेष रूप से आलंकारिक (कामुक) स्मृति" (वी: 302) रखने वाले। इसलिए, जिन शब्दों के साथ बुनिन "द लाइफ ऑफ अर-सेनेव" शुरू करते हैं, वे भी महत्वपूर्ण हैं: "चीजें और कर्म, यदि नहीं लिखे गए हैं, तो आपके साथ कवर किए गए हैं और बेहोशी के ताबूत में लिप्त हैं, जबकि लेखन ऐसा है जैसे कि एनिमेटेड।" (VI:7)। ओए के अनुसार Astashchenko, यह उद्धरण, 18 वीं शताब्दी के पोमोर उपदेशक की हस्तलिखित पुस्तक से थोड़े संशोधित रूप में उधार लिया गया है। इवान फिलिप्पोव "इन उत्तरों में एक संक्षिप्त इतिहास" उपन्यास के लिए एक प्रकार का एपिग्राफ होने के नाते पूरी कहानी के लिए स्वर सेट करता है (अस्ताशेंको, 1998: 12)। अतीत के पर्याप्त प्रतिबिंब के रूप में "स्मृति के दर्पण" की छवि आकस्मिक भी नहीं है। हालांकि कलाकार इसे प्रतिबिंबित नहीं करता है, लेकिन यह चयनात्मक और रचनात्मक है। स्वर्गीय बुनिन के अनुसार, कलात्मक स्मृति एक व्यक्ति को बीतते जीवन की अराजकता से ऊपर उठाने में सक्षम है।

व्याच। इवानोव स्मृति को अस्तित्व की सामूहिक शक्ति के रूप में भी व्याख्या करता है, दुनिया को अराजक गैर-अस्तित्व में गिरने से रोकता है, जिसे शोधकर्ता "विस्मरण" कहते हैं। वह अनन्त स्मृति, स्मृति को अलग करता है

12 शाश्वत और सरल स्मृति। इस विविधता का अर्थ शाश्वत स्मृति पर और इसके माध्यम से - मानव स्मृति पर पूर्व-शाश्वत स्मृति के ऊर्जा प्रभाव की धारणा में निहित है।

एम.एम. बख्तिन, अपने बाद के नोट्स में, "हर कलात्मक छवि के तहत दुनिया के मॉडल" को दर्शाते हुए, "मानव जाति के महान अनुभव" को भी संदर्भित करता है, जिसमें "स्मृति जिसकी कोई सीमा नहीं है, स्मृति जो डूबती है और पूर्व में जाती है- पदार्थ की मानवीय गहराई और दुनिया और परमाणुओं का अकार्बनिक जीवन", "हजारों वर्षों में बने लोकगीत प्रतीकों की प्रणाली" में संरक्षित है, "सहस्राब्दी विचारों में बसे दुनिया का बौद्धिक आराम" प्रदान करता है ("प्रतीकों के विपरीत" "आधिकारिक संस्कृति" उनके "छोटे अनुभव", व्यावहारिक और उपयोगितावादी) के साथ। और इस स्मृति के लिए व्यक्ति का इतिहास उसकी चेतना (उसके सचेत "मैं") के जागरण से बहुत पहले शुरू होता है। "यह महान स्मृति अतीत की स्मृति नहीं है (अमूर्त लौकिक अर्थों में); इसमें समय अपेक्षाकृत है। जो हमेशा के लिए और एक ही समय में लौटता है वह अपरिवर्तनीय है। यहां समय एक रेखा नहीं है, बल्कि क्रांति के शरीर का एक जटिल रूप है। इस सवाल का जवाब देते हुए, "संस्कृति के किन रूपों और क्षेत्रों में "महान अनुभव, महान स्मृति अभ्यास द्वारा सीमित नहीं है" सन्निहित है," बख्तिन पर प्रकाश डाला गया: "त्रासदी, शेक्सपियर - आधिकारिक संस्कृति के संदर्भ में - महान लोक अनुभव के अनौपचारिक प्रतीकों में निहित हैं। . भाषा, भाषण जीवन की अप्रकाशित योजनाएं, हंसी संस्कृति के प्रतीक। आधिकारिक चेतना द्वारा दुनिया के आधार को फिर से काम और युक्तिसंगत नहीं बनाया गया" (बख्तिन, 1986: 518-520)।

स्मृति की समस्याओं पर आधुनिक साहित्यिक अध्ययन, और उनमें से अधिक से अधिक हैं (माल्टसेव, 1994; रयागुज़ोवा, 1998; थॉम्पसन, 1999; एवडोकिमोवा, 1999; फेडोटोवा, 2000), और मुख्य रूप से एम.एम. की सैद्धांतिक गणना पर भरोसा करते हैं। बख्तिन और यू.एम. लोटमैन। स्मृति की घटना को समझने में व्यापक विश्लेषण और संवाद केवल अतीत, वर्तमान और के कई शोधकर्ताओं के प्रयासों के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है।

13 भविष्य। इसलिए, संचित ज्ञान, उनकी वैज्ञानिक व्याख्या की आवश्यकता के बारे में जागरूकता, स्मृति की दार्शनिक और साहित्यिक समझ इस काम के लेखक को समस्या के और विकास की आवश्यकता के बारे में बताती है। शोध की कमी, काम की अनुभवजन्य सामग्री और उसके सैद्धांतिक आधार को कवर करने वाले परिसर में, शोध प्रबंध विषय की प्रासंगिकता निर्धारित करती है।

राष्ट्रीय आत्म-चेतना के सबसे महत्वपूर्ण रूप के रूप में स्मृति की समझ, जो राष्ट्रीय संस्कृति के सार्वभौमिकों को निर्धारित करती है, रूपों सैद्धांतिक दृष्टिकोणऔर एक साहित्यिक पाठ के विश्लेषण के लिए मानदंड आधार, हमें सांस्कृतिक विरासत को एक जटिल व्यक्तिपरक-उद्देश्य संरचना के रूप में मानने की अनुमति देता है, जो "परंपरा", "समय", "अनंत काल", "मूल्य", "प्रतीक" की वैश्विक दार्शनिक अवधारणाओं के साथ काम करता है। , "संस्कृति"।

स्मृति को उच्चतम मानसिक अमूर्तताओं में से एक के रूप में दर्शाया जाता है, जिसे एक अखंडता के रूप में गठित किया जाता है, जिसमें कई ऑन्कोलॉजिकल परतें प्रतिष्ठित होती हैं, और जो इसके लिए धन्यवाद, आदर्श अर्थ के वाहक के रूप में और कामुक रूप से कथित विशेषताओं के एक सेट के रूप में कार्य करती है। कला में, ऐतिहासिक और सांस्कृतिक स्मृति पुरातन मूल्यों, विचारों, दृष्टिकोणों, अपेक्षाओं, रूढ़ियों, मिथकों आदि के एक जटिल के माध्यम से भौतिक होती है, जो अतीत को वर्तमान से जोड़ती है। उन्हें सशर्त रूप से तीन बड़े समूहों में इतिहास, परंपरा, मिथक की अवधारणाओं द्वारा शाश्वत को प्रकट करने के रूपों के रूप में एकजुट किया जा सकता है। प्रत्येक रूप में, लौकिक का खंडन नहीं किया जाता है, बल्कि कालातीत से जुड़े अपने स्वयं के विशेष पहलू से प्रकट होता है। यहां, स्मृति के दोनों उद्देश्य-आध्यात्मिक पहलुओं को महसूस किया जाता है (स्मृति सामाजिक चेतना के रूप में प्रकट होती है, "संबंधों के अनुभव" के रूप में), साथ ही साथ इसके व्यक्तिपरक-आध्यात्मिक, व्यक्तिगत पहलू।

अवधारणा आपको रूसी साहित्य की सबसे विविध परतों को संयोजित करने की अनुमति देती है, जिसकी शुरुआत 19वीं शताब्दी में इतिहास में रुचि के साथ होती है। और पितृसत्ता, परंपरा, राष्ट्रीय पहचान जैसी अवधारणाओं के साथ समाप्त होता है, जो

वे मौलिक, स्थायी, यानी पीढ़ी से पीढ़ी तक, सदी से सदी तक, आवर्ती विशेषताओं और जीवन के रूपों की समझ पर निर्मित होते हैं। इसके अलावा, दार्शनिक, नैतिक, सौंदर्य श्रेणियों के प्रकाश में बाइबिल के विषयों, उद्देश्यों, यादों का विश्लेषण करना संभव है। 19 वीं सदी में ये श्रेणियां व्यावहारिक रूप से साहित्यिक विश्लेषण का विषय नहीं बनीं, लेकिन साहित्यिक पाठ में प्रतिबिंबों का एक अभिन्न अंग थीं राष्ट्रीय चरित्र, रूस के अतीत और भविष्य के बारे में, सामाजिक, नैतिक और सौंदर्य आदर्श के बारे में। इसने अध्ययन के निम्नलिखित उद्देश्यों को पूर्व निर्धारित किया:

XIX सदी के रूसी साहित्य के कार्यों के विश्लेषण के आधार पर। इस समय की कलात्मक चेतना द्वारा स्मृति की श्रेणी की व्यापक समझ दें, स्मृति को न केवल एक विषय या किसी कार्य के विषय के रूप में मानें, बल्कि कलात्मक निर्माण के सिद्धांत के रूप में, संरचना में स्मृति की जगह और भूमिका दिखाएं। मूलपाठ;

ज्ञान के ठोस-संवेदी, तर्कहीन और अमूर्त-तार्किक तत्वों में स्मरणीय छवियों, प्रतीकों, रूपों, विशिष्टता और एकता की संज्ञानात्मक सामग्री को प्रकट करें;

पुरातन चेतना के विश्लेषण के आधार पर, 19वीं शताब्दी की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रक्रिया के मानवशास्त्रीय घटक की बारीकियों की समझ में आएं;

क्षणिक, लौकिक और शाश्वत की तुलना करने के लिए समय की श्रेणी पर विचार करने की स्पष्ट आवश्यकता है। इसके अलावा, समय, दोनों एक व्यक्तिपरक संवेदना के रूप में और एक व्यक्ति के होने की एक उद्देश्य विशेषता के रूप में, अनिवार्य रूप से उसके जीवन की नैतिक और मूल्य सामग्री से जुड़ा हुआ है। अस्थायी परतों का अस्तित्व - वस्तुगत सच्चाई, लेकिन, एन.ओ. के अनुसार लॉस्की, "दुनिया केवल से मिलकर नहीं बन सकती है" उस सत्ता से, जो एक अस्थायी रूप होने पर, तुरंत अतीत में गिर जाती है और उसी भाग्य वाले एक नए प्राणी द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। दार्शनिक का तर्क उसके मूल में मानवकेंद्रित है, क्योंकि "आदर्श"

15 टाई जिसका अस्थायी रूप नहीं है" की कल्पना उनके द्वारा "हमारा स्व" (लॉस्की, 1994: 296) के रूप में की गई है। लेकिन ऐसा "सुपरटेम्पोरल अस्तित्व" स्मृति द्वारा बनाया गया "हमारा स्व" है, जिसमें अतीत, वर्तमान और कुछ हद तक भविष्य की एक साथ उपस्थिति संभव है।

विशिष्ट अनुसंधान उद्देश्य!

एक साहित्यिक पाठ में स्मृति की अवधारणा और इसके अस्तित्व के रूपों की औपचारिक नींव को प्रकट करें;

व्यक्तिगत और सामूहिक अनुभव की अभिव्यक्ति के एक आदर्श रूप के रूप में स्मृति की मानवशास्त्रीय नींव का अन्वेषण करें;

युग के सामाजिक-सांस्कृतिक स्वयंसिद्ध कारकों द्वारा स्मृति की साहित्यिक व्याख्या की सशर्तता पर विचार करें;

XIX सदी की दुनिया की कलात्मक तस्वीर में इस श्रेणी का स्थान निर्धारित करें।

निर्धारित कार्यों की पूर्ति न केवल पारंपरिक साहित्यिक आलोचना के तरीकों के आधार पर संभव है, बल्कि सामान्य रूप से स्मृति और मानव अनुभूति के सार को समझने के लिए घटनात्मक, व्याख्यात्मक, मनोविश्लेषणात्मक दृष्टिकोणों की मदद से भी संभव है। विशेष रूप से, स्मृति की श्रेणी के घटनात्मक विश्लेषण में निम्नलिखित पद्धति सिद्धांतों का कार्यान्वयन शामिल है:

उन्नीसवीं शताब्दी के कलात्मक पाठ में स्मृति की घटना और उसके अवतार की स्तरित संरचना का विश्लेषण;

ज्ञान की इस वस्तु का ओण्टोलॉजिकल अध्ययन;

19वीं शताब्दी की ऐतिहासिक और साहित्यिक स्थिति के साथ घटना के कारण और प्रभाव संबंधों की पहचान।

स्मृति को समझने के लिए एक प्रणाली-संरचनात्मक दृष्टिकोण हमें इस घटना को कलात्मक, ऑन्कोलॉजिकल, मानवशास्त्रीय और स्वयंसिद्ध तत्वों, पक्षों और पहलुओं की एकता और अंतर्संबंध में विचार करने की अनुमति देगा। समस्या की बहुमुखी प्रतिभा को आकर्षित करने वाली साहित्यिक श्रृंखला का अध्ययन करने के आनुवंशिक और विकासवादी सिद्धांतों के संयोजन की आवश्यकता थी

16 अवधारणाएं और शर्तें जो पहले से ही आधुनिक साहित्यिक आलोचना (कालक्रम, मूलरूप, पौराणिक कथाओं, आदि) की विशेषता हैं। साथ ही, हम मूल्यों और आध्यात्मिक दृष्टिकोण के अपने अंतर्निहित पदानुक्रम का पालन करते हुए, अध्ययन के तहत साहित्यिक प्रक्रिया में उन्हें व्यवस्थित रूप से पेश करने का प्रयास करेंगे। उदाहरण के लिए, 19वीं सदी का साहित्य कालक्रम शब्द नहीं जानता, लेकिन पहले से ही अपने तर्क में स्थान और समय की अवधारणाओं को जोड़ता है। आइए हम टॉल्स्टॉय लेविन के प्रतिबिंबों को याद करें: "अनंत समय में, पदार्थ की अनंतता में, अनंत अंतरिक्ष में, एक बुलबुला-जीव खड़ा होता है, और यह बुलबुला पकड़ कर फट जाएगा, और यह बुलबुला मैं है" (XIX: 370) )

जी.एस. बाटेनकोव, शायद 19वीं सदी में पहली बार। अंतरिक्ष की अवधारणा का उपयोग "शुद्ध", मॉडल के शब्दावली पदनाम और "गैर-स्थानिक" घटना की संरचना (बाटेनकोव, 1916: 45) में करता है। विचार, विश्वास, प्रेम, स्मृति के स्थान पर प्रकाश डालते हुए, वह पहली बार "अंतरिक्ष की भावना" के बारे में भी बोलेंगे (बाटेनकोव, 1881: 253)। निस्संदेह, ऐतिहासिक और सांस्कृतिक स्मृति की अवधारणा में शुरू में स्थानिक-अस्थायी विशेषताएं हैं, और हमारे लिए यह इसकी सभी जटिलताओं को समझने के लिए एक प्रकार का उपकरण होगा।

1820-1830 के दशक में। विशेष तीक्ष्णता के साथ, समस्याओं की एक पूरी श्रृंखला की पहचान की गई, जिसमें इतिहास के दर्शन के प्रश्न, इसकी कार्यप्रणाली, रूस के इतिहास को समझने के प्रश्न, की विशेषताओं पर विचार साहित्यिक प्रक्रिया, वर्तमान और सुदूर अतीत की घटनाओं के मूल्यांकन के लिए नैतिक और सौंदर्य संबंधी मानदंड। इसलिए स्वाभाविक है कि यह समय हमारे अध्ययन का शुरुआती बिंदु बन गया है।

19वीं शताब्दी के मध्य में विशेष रूप से ध्यान दिया जाता है, क्योंकि सांस्कृतिक उथल-पुथल, सांस्कृतिक प्रतिमानों के टूटने और सिद्धांत के पुनर्गठन के समय परंपराओं का अस्तित्व समस्याग्रस्त हो जाता है, जब सीमांत तत्व सुव्यवस्थित साहित्यिक प्रक्रिया पर आक्रमण करना शुरू कर देते हैं। समय के साथ एक नवाचार के रूप में।

दूसरी ओर, परंपरा की निरंतरता और उत्तराधिकार की घोषणा करते समय, एक सदी की समय सीमा तक लेखकों और कार्यों की पसंद को सख्ती से सीमित करना संभव नहीं था। कुछ हद तक, यह रूसी था, काफी हद तक प्रवासी, 20 वीं शताब्दी की शुरुआत का साहित्य। शास्त्रीय परंपरा को पूरा किया। इस व्यापक लौकिक प्रतिमान ने अध्ययन के क्षेत्र में शामिल करना संभव बना दिया दीर्घ वृत्ताकारलेखक। इसलिए, अध्ययन की सामग्री एन.ए. का काम था। लवोवा, एन.ए. पोलेवॉय, वी.आई. दलिया, ए.आई. हर्ज़ेन, ए.ए. फेटा, आई.ए. गोंचारोवा, एस.वी. एंगेलहार्ड्ट, एल.एन. टॉल्स्टॉय, एफ.एम. दोस्तोवस्की, एम.ई. साल्टीकोव-शेड्रिन, ए.पी. चेखव, आई.ए. बनीना, बी.के. जैतसेव और अन्य लेखक।

शोध प्रबंध की वैज्ञानिक नवीनता। इस तरह के एक खंड में पहली बार, अर्थ, विधियों और अभिव्यक्ति के साधन, 19 वीं शताब्दी की कलात्मक चेतना में स्मृति के काव्यात्मक कार्यों का अध्ययन किया जाता है। स्मृति की श्रेणी कला के काम के व्यवस्थित विश्लेषण का आधार है। काम में की गई स्मृति की साहित्यिक व्याख्या, 19 वीं शताब्दी के मध्य के कलात्मक पाठ की संरचना में इसका स्थान। समस्या के नए पहलुओं को प्रकट करना संभव बना दिया, परंपरा, पितृसत्ता, स्मरण, समय और अनंत काल, मिथक-निर्माण जैसी अवधारणाओं को स्पष्ट करना, जो इस श्रेणी के विश्लेषण के लिए प्रारंभिक हैं।

काम का व्यावहारिक मूल्य उस समय की आध्यात्मिक स्थिति और साहित्यिक प्रक्रिया को समझने के लिए आधुनिक दृष्टिकोण विकसित करने की प्रासंगिकता से निर्धारित होता है। अध्ययन के परिणामों का व्यापक रूप से साहित्य के इतिहास में पाठ्यक्रम की मुख्य समस्याओं के निर्माण और विश्लेषण में उपयोग किया जा सकता है और कई विशेष पाठ्यक्रम जो स्मृति के सिद्धांत के दार्शनिक, सांस्कृतिक और साहित्यिक पहलुओं का पता लगाते हैं।

अनुसंधान के परिणामों की स्वीकृति। अध्ययन के मुख्य विचार और परिणाम लेखक द्वारा मोनोग्राफ में प्रस्तुत किए गए हैं "कला के एक काम की आलंकारिक संरचना में स्मृति के नैतिक और स्वयंसिद्ध पहलू"

XIX सदी के 18 रे" (कुर्स्क, 2003। - 14 पीपी।), साथ ही कई लेखों में, क्षेत्रीय, रूसी, अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलनों में भाषण: तुला, 2000; पस्कोव, 2000; कुर्स्क-रिल्स्क, 2000; कुर्स्क-ओरेल, 2000; कुर्स्क, 2000, 2001, 2002; लिपेत्स्क, 2001; मॉस्को, 2001, 2002, 2003; टवर, 2000, 2001, 2002, 2003; सेंट पीटर्सबर्ग, 2002; वोरोनिश, 2002, 2003; वोरोनिश-कुर्स्क, 2003; कलुगा, 2003।

शोध सामग्री ने इंटरैक्टिव विशेष पाठ्यक्रम "19 वीं शताब्दी के रूसी साहित्य और संस्कृति में स्मृति की श्रेणी के नैतिक और अक्षीय पहलुओं" का आधार बनाया।

कार्य की संरचना और कार्यक्षेत्र। शोध प्रबंध में एक परिचय, दो भाग होते हैं, जिनमें से प्रत्येक में दो अध्याय होते हैं, एक निष्कर्ष और एक ग्रंथ सूची (मुख्य संदर्भों की एक सूची)।

निष्कर्ष

तो, स्मृति पारंपरिक संकेत प्रणाली का आधार है, जो कलात्मक विचारों और छवियों की दुनिया को बनाने और व्यक्त करने की अनुमति देती है। साहित्यिक आलोचना के एक रूपक के रूप में, यह एक साहित्यिक पाठ के विश्लेषण के लिए सैद्धांतिक दृष्टिकोण और मानदंड-आधारित नींव बनाता है, और हमें सांस्कृतिक विरासत को एक जटिल विषय-वस्तु संरचना के रूप में मानने की अनुमति देता है।

एम.एम. बख्तिन को यकीन था कि "स्मृति की दुनिया में, एक घटना पूरी तरह से विशेष नियमितता की शर्तों के तहत खुद को पूरी तरह से विशेष संदर्भ में पाती है": "सांस्कृतिक और साहित्यिक परंपराएं(सबसे प्राचीन सहित) संरक्षित हैं और किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत व्यक्तिपरक स्मृति में नहीं रहते हैं और न ही किसी प्रकार के सामूहिक "मानस" में, बल्कि संस्कृति के उद्देश्य रूपों में ही रहते हैं,<.>और इस अर्थ में वे अंतर्विषयक और अंतर्वैयक्तिक हैं;<.>यहाँ से वे साहित्य के कार्यों में आते हैं, कभी-कभी रचनाकारों की व्यक्तिपरक व्यक्तिगत स्मृति को लगभग पूरी तरह से दरकिनार कर देते हैं ”(बख्तिन, 1986: 281)। लेकिन "सामूहिक स्मृति" की अविभाज्यता केवल तब तक आश्वस्त रहती है जब तक कि अध्ययन एक विशिष्ट अस्तित्वगत व्यक्ति (और ऐतिहासिक विषय के रूप में ऐसा निर्माण नहीं) मानता है, जो विभिन्न तरीकों से ऐतिहासिक और अस्थायी अनुभव का प्रतीक और कार्यान्वयन करता है। इसलिए, किसी व्यक्ति की स्मृति, सामाजिक समूहों की अंतःविषय सामूहिक स्मृति और संस्कृति की अवैयक्तिक स्मृति के बारे में बात करना समीचीन है। स्मृति के अस्तित्व के विभिन्न रूपों पर विचार करने की आवश्यकता इस कार्य की संरचना को निर्धारित करती है।

"शैली की स्मृति" का अध्ययन हमें शैलियों के विकास का पता लगाने, उनकी रचनात्मक विशेषताओं की पहचान करने, व्यक्तिगत शैली रूपों के विकास में गतिशीलता और स्थिरता दोनों को दिखाने की अनुमति देता है। 19 वीं शताब्दी में एक किंवदंती, एक पौराणिक-ऐतिहासिक और पौराणिक परंपरा, एक दृष्टांत, एक जीवनी (जीवनी) के रूप में कथा शैलियों की एक पूरी श्रृंखला की ऐसी "पहली घटना" की स्मृति। सभी जटिल शैली संरचनाओं में संरक्षित है।

इसी समय, यह स्पष्ट है कि शैलियों का अध्ययन विशिष्ट ग्रंथों की कथा संरचना के विश्लेषण के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, एक काम के व्यक्तिपरक और स्थानिक-अस्थायी संगठन का विचार। कभी-कभी लेखक के इरादे विशेष रूप से कथा की शुरुआत में बताए जाते हैं: "मैं एक आत्मकथा नहीं लिखना चाहता, बल्कि मेरे छापों का इतिहास लिखना चाहता हूं; मैं खुद को एक वस्तु के रूप में लेता हूं, एक पूरी तरह से विदेशी व्यक्ति के रूप में, मैं खुद को एक निश्चित युग के पुत्रों में से एक के रूप में देखता हूं, और इसलिए, केवल वही जो सामान्य रूप से युग की विशेषता है, मेरी यादों में प्रवेश करना चाहिए ”(ग्रिगोरिएव एए, 1980 : 10)।

कथा संरचना पर विचार एक गद्य पाठ के निर्माण के तरीकों को उसके संबंध में भाषण के विषय की विशेषताओं के माध्यम से प्रकट करता है, दूसरी ओर, काम के वास्तविक लेखक के लिए, दूसरी ओर, अभिभाषक को। इस प्रकार, शोधकर्ता इस बात से सहमत हैं कि एक आत्मकथा को एक आत्मकथात्मक उपन्यास से अलग करना लगभग असंभव है जो पूरी तरह से इसका अनुकरण करता है (एम। मलिकोवा, जे। जेनेट, एफ। लेज्यून)। आत्मकथात्मक के रूप में एक पाठ की धारणा के लिए मुख्य शर्त लेखक, कथाकार और नायक की पहचान है। यदि पहले में वे समान हैं, तो दूसरे में - लेखक के नाम से मेल न खाते हुए, कथाकार और नायक की पहचान। एम.एम. की शब्दावली का उपयोग करना। बख्तिन, हम कह सकते हैं कि जिसके बारे में हम पढ़ रहे हैं, उसके पास अपने बारे में लिखने के लिए आवश्यक स्मृति की अधिकता नहीं है, लेकिन जो समय और स्थान में अपने अतीत के बारे में बताता है, उसके पास इतनी अधिकता है, और यह कलात्मकता की अधिकता है। दृष्टि वह मानदंड है जो आपको उन्हें अलग करने की अनुमति देता है। साथ ही, कथाकार एक वस्तु और एक विषय दोनों है।

कथा के 327, उनके प्रत्यक्ष अनुभव और बाद में किसी तथ्य के प्रति जागरूकता को मिला दिया जाता है, वह एक साथ घटना द्वारा कब्जा कर लिया जाता है और इसे बाहर से देखता है। अस्थायी निश्चितता और बार-बार कालानुक्रमिक संदर्भ काल्पनिक हो जाते हैं। आत्मकथात्मक नायक अपने स्वयं के व्यक्तिपरक समय में रहता है, जिसके भीतर वह किसी भी दिशा में स्वतंत्र रूप से चलता है। स्मृति के नियमों के अनुसार एक कार्य का निर्माण भी एक सचेत कलात्मक उपकरण बन जाता है: एक ओर, संघों के प्रवाह के आधार पर यादों की प्रक्रिया की असंगत, आवेगी, अक्सर अवचेतन प्रकृति पर जोर दिया जाता है; दूसरी ओर, सामग्री और कलात्मक दोनों साधनों का सख्त चयन है।

XIX सदी के गद्य में स्मृति के बारे में विचारों का विकास। यादों के विखंडन, उनकी असतत और साहचर्य प्रकृति, उद्देश्य और व्यक्तिपरक योजनाओं के बदलाव और भ्रम का एक आलंकारिक प्रतिनिधित्व करने वाले साधनों की संख्या में तेज वृद्धि हुई; पौराणिक छवियों की भूमिका को मजबूत करना और उद्धरणों की सीमा का विस्तार करना।

मिथक, परंपरा, इतिहास स्मृति के वस्तुकरण के विभिन्न रूपों के रूप में कार्य करते हैं और सबसे बढ़कर, रचनात्मक स्मृति जो हमारे लिए रुचिकर है। 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के कार्यों में बाइबिल की कल्पनाएँ बनती हैं। न केवल और न केवल कथानक-शैली की परत, बल्कि यह अस्तित्व-वैचारिक स्तर बनाती है। "मेमोरी ऑफ मिथ" रूसी साहित्य के दार्शनिक और नैतिक स्तर को आकार देने में एक विशेष भूमिका निभाता है। बाइबिल के ग्रंथ, उनकी पौराणिक और ऐतिहासिक संक्षिप्तता में माने जाते हैं, एक काम में स्मृति के रचनात्मक कार्य के लिए सबसे महत्वपूर्ण दिशा निर्धारित करते हैं। बाइबिल के भूखंड, विषय, रूपांकन, जो एक आलंकारिक, प्लास्टिक की अभिव्यक्ति प्राप्त करते हैं और निश्चित अर्थ लेते हैं, रोजमर्रा की जिंदगी को एक कालातीत अर्थ देते हैं, इसे अनंत काल से जोड़ते हैं, संवेदी संवेदनाओं के पुनरुत्पादन से नैतिक की उत्कृष्ट वास्तविकता की ओर ले जाते हैं या दार्शनिक तल उनके पीछे पड़ा हुआ है।

सदी के मध्य में बाइबिल की कहानी की धारणा की विशिष्टता यह है कि "शाश्वत" विषयों पर विचार विश्वास के मामलों के लिए तर्कसंगत और भावनात्मक दृष्टिकोण की प्राथमिकता पर निर्भर करता है। पिछली शताब्दी के मध्य के साहित्य में मन-हृदय की प्रतिपक्षी सबसे व्यापक और सबसे व्यापक विरोध है। सत्य और कारण, सत्य और विश्वास, सत्य और स्वतंत्रता का संयोग रूसी साहित्य के अधिकांश उत्कृष्ट कार्यों में सबसे आगे है, साथ ही साथ "ऐतिहासिक सत्य" और "काव्य सत्य" का संयोग भी है।

शायद बाइबिल के प्रश्न का एक स्पष्ट उत्तर की असंभवता भी सत्य के पूर्ण मूल्य के बारे में संदेह को जन्म देती है: प्रत्येक लेखक अपने तरीके से इस अवधारणा का एक विकल्प देखता है: सत्य और ईश्वर, सत्य और विश्वास, सत्य और दया।

XIX सदी की कलात्मक चेतना में स्मृति के नैतिक और स्वयंसिद्ध गुण। इतिहास और परंपरा की घटना के माध्यम से "सामूहिक स्मृति" के अस्तित्व के रूप में सबसे अधिक उत्पादक माना जा सकता है। वे स्मृति के दोनों उद्देश्य-आध्यात्मिक पहलुओं को लागू करते हैं (स्मृति सामाजिक चेतना के एक रूप के रूप में प्रकट होती है, "रिलेशनशिप अनुभव" के रूप में), और इसके व्यक्तिपरक-आध्यात्मिक, व्यक्तिगत पहलुओं, क्योंकि कथा इतिहास, संस्कार या अनुष्ठान में इतनी दिलचस्पी नहीं है जैसे, बल्कि उनमें मानव कल्याण।

कलात्मक चेतना के लिए, इतिहास की आध्यात्मिक और आलंकारिक धारणा होना भी महत्वपूर्ण है, जो मुख्य रूप से परंपरा के माध्यम से आगे बढ़ती है। 20 वीं शताब्दी की शुरुआत के रूसी दार्शनिक, विशेष रूप से पी.ए. फ्लोरेंस्की, एन.ए. बर्डेव बार-बार बताते हैं कि स्मृति इतिहास का शाश्वत ऑन्कोलॉजिकल सिद्धांत है, जो मुख्य रूप से परंपरा में खुद को महसूस करता है। "ऐतिहासिक परंपरा की श्रेणी के बाहर, ऐतिहासिक सोच असंभव है। परंपरा की मान्यता एक निश्चित प्राथमिकता है - किसी भी ऐतिहासिक ज्ञान के लिए एक निश्चित निरपेक्ष श्रेणी" (बेरडेव, 1990: 20)। चूँकि इतिहास एक विशेष प्रकार की वास्तविकता है, अर्थात "एक अनुभवजन्य वास्तविकता जो हमें दी गई है, नग्न" नहीं है तथ्यात्मक सामग्री»,

329 तब स्मृति मनोवैज्ञानिक परिभाषाओं से भी रहित होती है जैसे कि कल्पना करने की एक सहज क्षमता, लेकिन इसे "आध्यात्मिक गतिविधि के रूप में पहचाना जाता है, ऐतिहासिक अनुभूति में "ऐतिहासिक" के लिए एक निश्चित आध्यात्मिक संबंध के रूप में, जो आंतरिक रूप से, आध्यात्मिक रूप से रूपांतरित और आध्यात्मिक हो जाता है। ” (बेर्देव, 1990: 26)।

साहित्य में राष्ट्रीय आत्म-पहचान का प्रतिबिंब कम महत्वपूर्ण नहीं है, क्योंकि मानसिकता सार्वजनिक चेतना के एक विशिष्ट सार के रूप में है अभिन्न अंग"सामाजिक स्मृति" की व्यापक अवधारणा। अठारहवीं शताब्दी के लेखक पहले से ही "राष्ट्र की भावना", "लोगों की भावना" को दर्शाते हुए, इस तरह की आवश्यकता की प्राप्ति के करीब पहुंच रहे थे। XIX सदी की शुरुआत तक। स्मृति को "स्वतंत्रता" (ए.एस. पुश्किन) की सबसे महत्वपूर्ण गारंटी के रूप में मान्यता प्राप्त है, कि पी.वी. P.Ya के साथ विवाद में Kirevsky। चादेव इस प्रकार तैयार करेंगे: "हर घंटे के साथ मैं और अधिक जीवंत महसूस करता हूं जो विशिष्ट है, आवश्यक संपत्तिबर्बरता - विस्मृति; कि कोई उदात्त कार्य नहीं है, कोई भी पतला शब्द नहीं है जिसमें किसी की गरिमा की जीवंत भावना हो, वह भावनाएँ गौरवकोई राष्ट्रीय गौरव नहीं है, और राष्ट्रीय स्मृति के बिना कोई राष्ट्रीय गौरव नहीं है।"

परंपरा के विभिन्न रूप सामाजिक समूहों की "सामूहिक स्मृति" में जमा होते हैं, उनके सांस्कृतिक विकास में निरंतरता सुनिश्चित करते हैं, और मानसिकता की विशेषताओं का निर्माण करते हैं, जो एक विशिष्ट प्रकार की व्यक्तिगत और सामूहिक सोच को दर्शाता है।

रूसी जीवन की मूलभूत नींव पर आधारित जीवन शैली के रूप में, इसके रीति-रिवाज, उन्नयन, नैतिक मूल्य जो सदियों से पीड़ित हैं, जीवन का एक पितृसत्तात्मक तरीका कहा जा सकता है, जिसमें राष्ट्र की "सामाजिक स्मृति" पिछली पीढ़ियों के सांस्कृतिक, ऐतिहासिक, सामाजिक अनुभव सहित, दुनिया का एक प्रकार का सार्वभौमिक सांस्कृतिक और नैतिक आधार है, जिसकी अपनी स्थानिक और लौकिक विशेषताएं हैं।

सामान्य तौर पर, ऐतिहासिक स्मृति की अवधारणा समय की श्रेणी के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है, इसलिए स्मृति और समय की श्रेणियों की अन्योन्याश्रयता समग्र रूप से होने की दार्शनिक समझ का आधार बन जाती है। यदि जी.आर. Derzhavin और "समय की नदी"<.>लोगों, राज्यों और राजाओं को गुमनामी के रसातल में डुबो देता है, "और" अनंत काल मुंह से खा जाएगा और सामान्य भाग्य नहीं छोड़ेगा, "फिर 19 वीं शताब्दी में। समय के संबंध और अनंत काल में स्मृति और अमरता प्राप्त करने की संभावना के बारे में एक विचार बनता है।

अंत में, आइए हम ए.एफ. की राय देखें। लोसेवा: "सदियों की स्मृति की गहराई में, वर्तमान की जड़ें झूठ बोलती हैं और उन पर फ़ीड करती हैं। शाश्वत और प्रिय, यह, यह अतीत, छाती में और हृदय में कहीं खड़ा है; और हम उसे याद नहीं रख पाते हैं, मानो बचपन में कोई राग या किसी प्रकार का चित्र देखा हो, जो याद तो आने वाला हो, पर याद ही न हो। एक चमत्कार में, यह स्मृति अचानक उठती है, सदियों की स्मृति पुनर्जीवित होती है और अतीत की अनंतता प्रकट होती है, अपरिहार्य और चिरस्थायी।

स्मृति अस्तित्व का जोड़ने वाला चमत्कार है, और चमत्कार "बुद्धिमान मौन और अनंत काल की शांति" से भरा है, और साथ में वे अपने आदर्श कार्य के साथ व्यक्ति के बेतरतीब ढंग से बहने वाले अनुभवजन्य इतिहास का संयोग हैं।

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