Ni aina gani ya upendo Kuprin inaonyesha. Insha zote za shule juu ya fasihi
Moja ya mada kuu katika kazi ya Kuprin ni upendo. Tabia za ubunifu wake, "zilizoangaziwa" na sasa hisia kali, fungua zaidi. Katika kazi za mwandishi huyu mzuri, upendo ni kama muundo, usio na ubinafsi na usio na ubinafsi. Baada ya kukagua idadi kubwa ya kazi zake, mtu anaweza kuelewa kuwa pamoja naye yeye ni wa kusikitisha kila wakati na anahukumiwa kuteswa mapema.
Moja ya maadili ya juu zaidi katika maisha ya mwanadamu, kulingana na A.I. Kuprin, daima imekuwa upendo. Upendo, ambao huleta pamoja bora zaidi, kila kitu chenye afya na mkali katika bouquet moja, kuliko maisha humpa mtu thawabu, ambayo inahalalisha ugumu wowote na shida ambazo zinaweza kukutana kwenye njia yake. Hivyo katika "Olesya". Hivyo katika "Garnet Bangili". Hivyo katika "Shulamiti". Hivyo katika "Duel". Hadi mwisho wa maisha yake, mwandishi alihifadhi hali ya kimapenzi ya ujana wake katika nafsi yake, na hii ndiyo nguvu ya kazi zake.
Matukio mengi hufanyika mbele yetu kwenye kurasa za hadithi "Duel". Lakini kilele cha kihisia cha kazi haikuwa hivyo hatima mbaya Romashov, na usiku wa upendo alitumia na wadanganyifu na kwa hivyo Shurochka ya kuvutia zaidi; na furaha iliyopatikana na Romashov kwenye usiku huu wa preduel ni kubwa sana kwamba ni hii haswa ambayo hupitishwa kwa msomaji.
Huu ndio ufunguo wa hadithi ya ushairi na ya kutisha ya msichana mdogo katika hadithi "Olesya". Ulimwengu wa Olesya ni ulimwengu wa maelewano ya kiroho, ulimwengu wa asili. Yeye ni mgeni kwa Ivan Timofeevich, mwakilishi wa wakatili, Mji mkubwa... Olesya anamvutia na "upekee" wake, "hakukuwa na kitu kama wasichana wa ndani ndani yake," asili, unyenyekevu, na aina fulani ya kutokuelewana. uhuru wa ndani kuvutia kwao wenyewe kama sumaku.
Olesya alikulia msituni. Hakuweza kusoma na kuandika, lakini alikuwa na utajiri mwingi wa kiroho na tabia dhabiti. Ivan Timofeevich ameelimika, lakini hana maamuzi, na fadhili zake ni kama woga. Wawili hawa wako kikamilifu watu tofauti alipendana, lakini upendo huu hauleti furaha kwa mashujaa, matokeo yake ni ya kusikitisha.
Ivan Timofeevich anahisi kwamba amependana na Olesya, angependa hata kumuoa, lakini mashaka yanamzuia: "Sikuthubutu hata kufikiria Olesya angekuwaje, amevaa mavazi ya mtindo, akiongea sebuleni na. wake za wenzangu, mfumo wa msitu wa zamani uliojaa hadithi na nguvu za ajabu ”. Anagundua kuwa Olesya hawezi kubadilika, kuwa tofauti, na yeye mwenyewe hataki abadilike. Baada ya yote, kuwa tofauti kunamaanisha kuwa kila mtu mwingine ni, na hii haiwezekani.
Hadithi "Olesya" inakuza mada ya ubunifu wa Kuprin - upendo kama nguvu ya kuokoa ambayo inalinda "dhahabu safi" ya asili ya mwanadamu kutoka kwa "opodification", kutoka. ushawishi wa uharibifu ustaarabu wa ubepari. Sio bahati mbaya kwamba shujaa mpendwa wa Kuprin alikuwa mtu mwenye tabia dhabiti, jasiri na mtukufu, moyo mwema kuweza kufurahia utofauti wote wa dunia. Kazi hiyo inategemea kulinganisha kwa mashujaa wawili, asili mbili, maoni mawili ya ulimwengu. Kwa upande mmoja, msomi aliyeelimika, mwakilishi wa tamaduni ya mijini, Ivan Timofeevich wa kibinadamu, kwa upande mwingine, Olesya, "mtoto wa asili" ambaye hajaathiriwa na ustaarabu wa mijini. Ikilinganishwa na Ivan Timofeevich, mtu wa fadhili, lakini dhaifu, "mvivu", Olesya anainuka kwa heshima, uadilifu, kujiamini kwa kiburi kwa nguvu zake. Kwa uhuru, bila hila maalum Kuprin huchota muonekano wa uzuri wa Polissya, na kutulazimisha kufuata utajiri wa vivuli vyake. ulimwengu wa kiroho, daima ya awali, ya dhati na ya kina. "Olesya" ni ugunduzi wa kisanii wa Kuprin. Mwandishi alituonyesha uzuri wa kweli wa roho isiyo na hatia, karibu ya kitoto ya msichana ambaye alikua mbali na ulimwengu wa kelele wa watu, kati ya wanyama, ndege na msitu. Lakini pamoja na hii Kuprin pia inaonyesha uovu wa kibinadamu, ushirikina usio na maana, hofu ya haijulikani, haijulikani. Hata hivyo, upendo wa kweli ulishinda yote hayo. Mlolongo wa shanga nyekundu ni heshima ya mwisho kwa moyo wa ukarimu wa Olesya, kumbukumbu ya "upendo wake mpole na wa ukarimu".
Akiandika maisha ambayo hayazuiliwi na mifumo ya kisasa ya kijamii na kitamaduni, Kuprin alijitahidi kuonyesha faida wazi za mtu wa "asili", ambamo aliona sifa za kiroho ambazo zilipotea katika jamii iliyostaarabu. Maana ya hadithi ni kudai kiwango cha juu cha mwanadamu. Kuprin anaangalia katika maisha halisi, ya kila siku kwa watu walio na hisia ya juu ya upendo, wenye uwezo wa kupanda, angalau katika ndoto, juu ya prose ya maisha. Kama kawaida, yeye huelekeza macho yake kwa mtu "mdogo". Hivi ndivyo hadithi inavyotokea " Bangili ya garnet”, Ambayo inasimulia juu ya upendo uliosafishwa wa kukumbatia wote. Hadithi hii inahusu upendo usio na matumaini na wa kugusa. Kuprin mwenyewe anaelewa upendo kama muujiza, kama zawadi nzuri. Kifo cha afisa kilimfufua mwanamke ambaye hakuamini katika upendo, ambayo inamaanisha kwamba upendo bado unashinda kifo.
Kwa ujumla, hadithi imejitolea kwa mwamko wa ndani wa Imani, ufahamu wake wa polepole wa jukumu la kweli la upendo. Nafsi ya shujaa huzaliwa upya kwa sauti ya muziki. Kutoka kwa kutafakari kwa baridi hadi hisia ya moto, ya kutetemeka mwenyewe, ya mtu kwa ujumla, ya ulimwengu - hii ndiyo njia ya heroine, ambaye mara moja alikutana na mgeni adimu wa dunia - upendo.
Kwa Kuprin, upendo ni hisia isiyo na matumaini ya platonic, zaidi ya hayo, ya kutisha. Zaidi ya hayo, katika usafi wa mashujaa wa Kuprin kuna kitu cha hysterical, na kuhusiana na mpendwa, inashangaza kwamba mwanamume na mwanamke wanaonekana kuwa wamebadilisha majukumu yao. Hii ni tabia ya Olesya "mchawi wa Polesie" mwenye nguvu, mwenye nia dhabiti katika uhusiano na "mzuri, lakini dhaifu tu Ivan Timofeevich" na mwenye busara, akihesabu Shurochka - na "Romashov safi na mkarimu" ("Duel"). Kujidharau, kutoamini haki ya mtu ya kumiliki mwanamke, hamu ya kushawishi ya kujiondoa - tabia hizi humaliza kuchora shujaa wa Kuprin na roho dhaifu iliyonaswa katika ulimwengu mkatili.
Kuongezeka kwa kushikamana kwa utu na ujuzi wote wa binadamu uchambuzi wa kisaikolojia- maalum ya talanta ya kisanii ya A.I. Kuprin, ambayo ilimruhusu kusoma urithi wa kweli kwa kiwango kamili. Umuhimu wa kazi yake upo katika ugunduzi wa kisanii wa kusadikisha roho ya mtu wa kisasa. Mwandishi anachunguza upendo kama hisia kamilifu ya kimaadili na kisaikolojia. Kazi za Alexander Ivanovich Kuprin huamsha maswali ya asili ya wanadamu - maswali ya upendo.
Hadithi zilizoundwa na Kuprin, licha ya ugumu wa hali na mara nyingi mwisho wa kusikitisha, wamejaa upendo wa maisha na matumaini. Unafunga kitabu ulichosoma na hadithi zake, na kwa muda mrefu hisia ya kugusa kitu nyepesi na wazi huendelea katika nafsi yako.
WIZARA YA ELIMU MKOA WA MOSCOW
Taasisi ya elimu ya serikali ya juu elimu ya ufundi
CHUO KIKUU CHA MKOA WA MOSCOW
(MGOU)
Taasisi ya Historia na Falsafa
Kitivo cha Falsafa ya Kirusi
Idara ya Fasihi ya KirusiKarne ya XX
Mada ya upendo katika kazi za A.I. Kuprin
Imekamilishwa na mwanafunzi:
Vikundi 42 vya kozi 4
kitivoFilolojia ya Kirusi
"Falolojia ya Ndani"
elimu ya wakati wote
Aprelskaya Maria Sergeevna.
Msimamizi:
Mgombea wa Falsafa, Profesa Mshiriki
Moscow
2015 g.
Maudhui
Utangulizi ………………………………………………………………… .. ………… 3
1. Vipengele vya maonyesho ya hisia za upendo katika hadithi ya A.I. Kuprin "Olesya" …………………………………………………………………………… ..5
2. Udhihirisho wa hisia kuu za kibinadamu katika kazi ya A. I. Kuprin "Shulamiti" ……………………………………………………………
3. Wazo la upendo katika hadithi ya A.I. Kuprin "Bangili ya Garnet" ... ... ... .12
Hitimisho …………………………………………………………………..… 18
Orodha ya fasihi iliyotumika ………………………………………… ..… .20
Utangulizi
Mada ya mapenzi inaitwa mandhari ya milele... Kwa karne nyingi, waandishi na washairi wengi wamejitolea kazi zao kwa hisia hii kubwa ya upendo, na kila mmoja wao alipata kitu cha pekee, mtu binafsi katika mada hii.
Karne ya 20 ilitupa A.I. Kuprin - mwandishi ambaye katika kazi yake mada ya upendo ilichukua moja ya sehemu muhimu zaidi. Hadithi nyingi za Kuprin ni wimbo wa upendo safi, uliotukuka, nguvu yake ya kubadilisha.
Kuprin ni mtu bora, mwotaji, wa kimapenzi, mwimbaji wa hisia za hali ya juu. Alipata hali maalum, za kipekee ambazo zilimruhusu kuunda picha za kimapenzi za wanawake na upendo wao bora katika kazi zake.
Mwandishi alihisi sana hitaji la "masomo ya kishujaa", kwa mashujaa wasio na ubinafsi, wanaojikosoa. Kuhusu upendo unaoangaza maisha ya binadamu, Kuprin anaandika katika hadithi "Olesya" (1898), "Shulamith" (1908), "Bangili ya Garnet" (1911), nk.
Katika wasaidizi wake, Kuprin aliona upotezaji wa kusikitisha wa uzuri na nguvu, kubomoka kwa hisia, udanganyifu wa mawazo. Ubora wa mwandishi ulipanda hadi ushindi wa nguvu za roho juu ya nguvu za mwili na "upendo, mwaminifu hadi kufa." Kwa A.I. Kuprin, upendo ndio njia thabiti zaidi ya uthibitisho na kitambulisho cha kanuni ya utu ndani ya mtu.
Kazi nyingi zimetolewa kwa utafiti wa kazi ya A. I. Kuprin. Wakati fulani uliopita waliandika kuhusu Kuprin: L.V. Krutikov "A.I. Kuprin ", V.I. Kuleshova" Njia ya ubunifu A.I. Kuprin ", L.A. Smirnova "Kuprin" na wengine.
Kuprin anaandika juu ya upendo unaoangazia maisha ya mwanadamu katika hadithi "Olesya" (1898), "Shulamith" (1908), "Bangili ya Garnet" (1911).
Vitabu vya Kuprin haviachi mtu yeyote asiyejali, badala yake, huwa wanawakaribisha kila wakati. Vijana wanaweza kujifunza mengi kutoka kwa mwandishi huyu: utu, fadhili, hekima ya kiroho, uwezo wa kupenda, kuthamini upendo.
Hadithi za Kuprin zilikuwa wimbo wa kutia moyo kwa utukufu upendo wa kweli ambayo nguvu kuliko kifo hiyo huwafanya watu kuwa warembo, haijalishi wao ni nani.
Umuhimu Mada ni kwa sababu ya hamu ya kusoma dhana ya upendo katika kazi za A.I. Kuprin.
Msingi wa kinadharia katika kazi iliyowasilishwa kulikuwa na kazi za Nikulin L. "Kuprin ( picha ya fasihi) ", Krutikova L.V. "A.I. Kuprin ", Kuleshova V.I. "Njia ya ubunifu ya A.I. Kuprin".
Kitu karatasi ya muda: ubunifu A. Kuprin
Somo ilikuwa utafiti wa dhana ya upendo katika kazi "Garnet Bracelet", "Olesya", "Shulamith".
Lengo ya kazi hii - kusoma dhana ya upendo katika kazi za A.I. Kuprin
Kazi ya utafiti huu:
1. Ili kufafanua dhana ya upendo katika hadithi ya A. I. Kuprin "Bangili ya Garnet"
2. Kuchunguza udhihirisho wa hisia kubwa zaidi ya kibinadamu katika kazi ya A. I. Kuprin "Shulamiti"
3. Amua upekee wa usemi wa hisia za upendo katika hadithi ya A.I. Kuprin "Olesya"
Umuhimu wa vitendo kazi ni pamoja na uwezekano wa kuitumia katika masomo ya fasihi, kujitolea kwa ubunifu Kuprin, juu ya uchaguzi, shughuli za ziada, katika utayarishaji wa ripoti na muhtasari.
1. Vipengele vya maonyesho ya hisia za upendo katika hadithi ya A.I. Kuprin "Olesya"
"Olesya" ni mmoja wa wa kwanza kazi kuu mwandishi na, kwa maneno yake mwenyewe, mmoja wa wapendwa zaidi. "Olesya" na hadithi ya baadaye "Mto wa Uzima" (1906) Kuprin ilihusishwa na kazi zake bora. "Hapa kuna maisha, upya," mwandishi alisema, - mapambano na ya zamani, ya kizamani, msukumo wa mpya, bora zaidi.
"Olesya" ni moja ya hadithi zilizoongozwa na Kuprin kuhusu upendo, mtu na maisha. Hapa, ulimwengu wa hisia za karibu na uzuri wa asili ni pamoja na picha za kila siku za vijijini vya vijijini, romance ya upendo wa kweli - na desturi za ukatili za wakulima wa Perebrod.
Mwandishi anatufahamisha mazingira ya maisha magumu ya kijijini yenye umaskini, ujinga, rushwa, ushenzi, ulevi. Kwa ulimwengu huu wa uovu na ujinga, msanii anapinga ulimwengu mwingine - ukweli wa maelewano na uzuri, ulioandikwa kama halisi na uliojaa damu. Zaidi ya hayo, ni hali ya mwanga ya upendo mkubwa wa kweli ambayo inahamasisha hadithi, kuambukiza na msukumo "kwa mpya, bora". "Upendo ndio utambulisho mkali zaidi na unaoeleweka zaidi wa I yangu. Sio kwa nguvu, sio kwa ustadi, sio akilini, sio kwa talanta ... ubinafsi hauonyeshwa katika ubunifu. Lakini kwa upendo ”- kwa hivyo, akizidisha wazi, aliandika Kuprin kwa rafiki yake F. Batyushkov.
Katika jambo moja, mwandishi aligeuka kuwa sahihi: kwa upendo, mtu mzima, tabia yake, mtazamo wa ulimwengu, na muundo wa hisia huonyeshwa. Katika vitabu vya waandishi wakuu wa Kirusi, upendo hauwezi kutenganishwa na rhythm ya zama, kutoka kwa pumzi ya wakati. Kuanzia na Pushkin, wasanii walijaribu tabia ya mtu wa kisasa sio tu kwa vitendo vya kijamii na kisiasa, bali pia na nyanja ya hisia zake za kibinafsi. Shujaa wa kweli hakuwa mtu tu - mpiganaji, mtendaji, mtu anayefikiria, lakini pia mtu wa hisia kubwa, anayeweza kupata uzoefu wa kina, kupenda na msukumo. Kuprin huko Olesa inaendelea mstari wa kibinadamu wa fasihi ya Kirusi. Anakagua mtu wa kisasa- msomi wa mwisho wa karne - kutoka ndani, kwa kipimo cha juu zaidi.
Hadithi imejengwa kwa kulinganisha mashujaa wawili, asili mbili, mahusiano mawili ya ulimwengu. Kwa upande mmoja, kuna msomi aliyeelimika, mwakilishi wa tamaduni ya mijini, Ivan Timofeevich wa kibinadamu, kwa upande mwingine, Olesya ni "mtoto wa asili," mtu ambaye hajaathiriwa na ustaarabu wa mijini. Uwiano wa asili huzungumza yenyewe. Ikilinganishwa na Ivan Timofeevich, mtu wa fadhili, lakini dhaifu, "mvivu" wa moyo, Olesya anainuka kwa heshima, uadilifu, kujiamini kwa kiburi kwa nguvu zake.
Ikiwa katika uhusiano na Yarmola na watu wa kijiji, Ivan Timofeevich anaonekana ujasiri, utu na mtukufu, basi katika mawasiliano na Olesya pia. pande hasi utu wake. Hisia zake zinageuka kuwa za woga, harakati za nafsi yake - zenye vikwazo, haziendani. "Matarajio ya kutisha", "hofu mbaya", kutokuwa na uamuzi wa shujaa kuliweka mbali utajiri wa roho, ujasiri na uhuru wa Olesya.
Kwa uhuru, bila hila maalum, Kuprin huchota mwonekano wa uzuri wa Polissya, na kutulazimisha kufuata utajiri wa vivuli vya ulimwengu wake wa kiroho, wa asili kila wakati, wa dhati na wa kina. Kuna vitabu vichache katika fasihi ya Kirusi na ya ulimwengu ambapo picha kama hiyo ya kidunia na ya ushairi ya msichana anayeishi kulingana na maumbile na hisia zake zinaweza kutokea. Olesya ni ugunduzi wa kisanii wa Kuprin.
Silika ya kweli ya kisanii ilimsaidia mwandishi kufichua uzuri wa mwanadamu, aliyejaliwa kwa ukarimu wa asili. Ujinga na kutokuwa na uwezo, uke na uhuru wa kiburi, "kubadilika, akili ya rununu", "mawazo ya zamani na ya wazi", ujasiri wa kugusa, uzuri na busara ya ndani, kuhusika katika siri za ndani za asili na ukarimu wa kiroho - sifa hizi zinaonyeshwa na mwandishi. kuchora mwonekano wa kupendeza wa Olesya, wa asili, asili, asili ya bure, ambayo iliangaza kama vito adimu kwenye giza linalozunguka na ujinga.
Kwa mara ya kwanza katika hadithi, wazo la Kuprin linalopendwa limeonyeshwa kikamilifu: mtu anaweza kuwa mzuri ikiwa atakua, na asiharibu, uwezo wa mwili, kiroho na kiakili aliopewa kwa asili.
Baadaye, Kuprin atasema kwamba tu kwa ushindi wa uhuru mtu atakuwa na furaha katika upendo. Katika Olesya, mwandishi alifunua furaha hii inayowezekana ya upendo wa bure, usiozuiliwa na usio na wingu. Kwa kweli, maua ya upendo na utu wa kibinadamu hufanya msingi wa ushairi wa hadithi.
Kwa akili ya ajabu ya busara, Kuprin hutufanya tupitie kipindi cha kutisha cha kuzaliwa kwa upendo, "umejaa hisia zisizo wazi, za kusikitisha", na sekunde zake za furaha zaidi za "furaha safi, kamili, inayotumia kila kitu", na furaha ndefu. mikutano ya wapenzi katika msitu mnene wa pine. Ulimwengu wa asili ya kufurahisha ya chemchemi - ya kushangaza na nzuri - inaunganishwa katika hadithi na kumiminiwa kwa ajabu kwa hisia za wanadamu.
Mazingira nyepesi na ya ajabu ya hadithi hayafifii hata baada ya hapo denouement ya kutisha... Juu ya kila kitu kisicho na maana, kidogo na kiovu, halisi, kikubwa mapenzi ya duniani, ambayo inakumbukwa bila uchungu - "rahisi na furaha." Mguso wa mwisho wa hadithi ni tabia: kamba ya shanga nyekundu kwenye kona ya dirisha la dirisha katikati ya fujo chafu ya "kibanda kilichoachwa kwa haraka kwenye miguu ya kuku." Maelezo haya yanatoa ukamilifu wa utunzi na kisemantiki kwa kazi. Kamba ya shanga nyekundu ni heshima ya mwisho kwa moyo wa ukarimu wa Olesya, kumbukumbu ya "upendo wake wa zabuni, ukarimu."
Hadithi inasimuliwa kutoka kwa mtazamo wa shujaa. Hakusahau Olesya, upendo uliangaza maisha, ukaifanya kuwa tajiri, mkali, na ya kidunia. Pamoja na hasara yake huja hekima.
2. Udhihirisho wa hisia kubwa zaidi ya kibinadamu katika kazi ya A. I. Kuprin "Shulamiti"
Mandhari ya upendo wa pande zote na furaha pia inaguswa na AI Kuprin katika hadithi "Shulamith". Upendo wa Mfalme Sulemani na msichana maskini Mshulamiti kutoka shamba la mizabibu una nguvu kama kifo, na wale wanaojipenda ni wa juu kuliko wafalme na malkia.
Haiwezekani kuelewa dhana ya kimapenzi ya upendo katika kazi ya mwandishi bila kusoma hadithi "Shulamiti". Kugeukia kazi hii hufanya iwezekane kuonyesha uhalisi wa mchakato wa kihistoria na kifasihi mwanzoni mwa karne.
Mnamo mwaka wa 1906, Alexander Ivanovich Kuprin aliandika moja ya hadithi zake nzuri zaidi, Shulamiti, iliyoongozwa na Wimbo wa Nyimbo wa Biblia usioweza kufa.
Chanzo cha hadithi ya Kuprin ilikuwa Biblia. Njama ya hadithi - hadithi ya upendo ya Sulemani na Sulamith - inatokana na Wimbo wa Agano la Kale wa Nyimbo za Sulemani.
"Wimbo Ulio Bora" wa kibiblia hauonekani kuwa na njama. Haya ni mshangao wa upendo, haya ni maelezo ya shauku ya asili na sifa za bwana harusi, bibi arusi, au kwaya, ambayo yanawarudia. Kutoka kwa nyimbo hizi zilizotawanyika "Nyimbo" Kuprin hujenga hadithi kuhusu upendo mkuu wa Mfalme Sulemani na msichana aitwaye Shulamiti. Anawaka kwa upendo kwa mfalme Sulemani mchanga na mzuri, lakini wivu unamwangamiza, fitina humwangamiza, na mwishowe anaangamia; Ni kuhusu kifo hiki ambapo mistari ya shairi la Biblia "Wimbo Ulio Bora" inazungumza: "Upendo una nguvu kama kifo." Haya ni maneno yenye nguvu, ya milele.
Hadithi hiyo hubadilishana sura ambamo matendo ya Mfalme Sulemani, mawazo na mahubiri yake, uhusiano wa upendo kati ya Sulamith na Sulemani yanaundwa upya na kuelezewa.
Mandhari ya upendo katika kazi hii inaunganisha muda maalum na umilele. Kwa upande mmoja, hizi ni siku saba mchana na usiku za upendo kati ya Suleiman na Sulamith, zenye hatua zote za maendeleo ya hisia na mwisho wa kutisha wa upendo. Kwa upande mwingine, "upendo mpole na wa moto, wa kujitolea na mzuri, ambao ni upendo zaidi kuliko mali, utukufu na hekima, ambayo ni muhimu zaidi kuliko maisha yenyewe, kwa sababu hata maisha hayana thamani na haogopi kifo" - ambayo huwapa uzima ubinadamu, basi hiyo haiko chini ya wakati, ile inayomuunganisha mtu binafsi na uzima wa milele wa mwanadamu.
Shirika la wakati wa kisanii katika hadithi ya Kuprin husaidia msomaji kutambua upendo ambao ulitokea kati ya watu wawili kama tukio la kushangaza, lililoandikwa katika kumbukumbu ya vizazi.
NA maudhui ya jumla hadithi, njia zake, na mfano wa ulimwengu ulioundwa ndani yake, na muundo wa kihemko wa picha za mashujaa, na mwelekeo wa mwandishi kuelekea Agano la Kale na mila ya zamani ya Mashariki, ishara na alama za rangi (rangi) na maua ni. thabiti.
Maelezo ya upendo wa Sulemani na Sulamith pia yanaambatana na fulani rangi... Nyekundu ni mara kwa mara - rangi ya upendo. Rangi ya fedha katika muktadha huu ni muhimu kwa sababu ina maana ya usafi, kutokuwa na hatia, usafi, furaha. Ishara ya joto, maisha, mwanga, shughuli na nishati ni picha ya moto ambayo inaonekana katika michoro ya picha ya Sulamith na "curls zake za moto" na "nywele nyekundu". Sio bahati mbaya, kwa kweli, rangi ya kijani katika mandhari na katika taarifa za mashujaa: kijani kinaonyesha uhuru, furaha, furaha, matumaini, afya. Na bila shaka nyeupe, bluu na rangi ya pink evoke katika msomaji vyama uhakika kabisa, ni kujazwa na maana ya sitiari: zabuni na nzuri, safi na tukufu upendo wa mashujaa.
Maua yaliyotajwa katika masimulizi ya ngano pia yana ishara zinazomsaidia mwandishi kufichua maana ya ngano. Lily ni ishara ya usafi na kutokuwa na hatia (kumbuka kuwa mfano wa lily ulikuzwa katika sanaa ya kimapenzi). Narcissus ni ishara ya kifo cha ujana, kwa kuongeza, Narcissus ni mungu wa kale wa mmea wa asili ya kufa na kufufua: maua ya narcissus yanatajwa katika hadithi ya kutekwa nyara kwa Persephone. Zabibu ni ishara ya uzazi, wingi, nguvu na furaha.
Maneno muhimu, kusaidia kufichua maana hii ya hadithi, yalikuwa maneno furaha na shangwe: "furaha ya moyo", "furaha ya moyo", "ngavu na shangwe", "furaha", "furaha", "hofu ya furaha", "kuugua." ya furaha",
"akasema kwa furaha," "furaha ya moyo," "furaha kuu iliangaza uso wake, kama mwanga wa jua wa dhahabu," "vicheko vya furaha vya watoto," "macho yake yanaangaza kwa furaha," "furaha," "moyo wangu unakua kwa furaha, ""furaha", "Haijawahi na haitakuwa na mwanamke mwenye furaha kuliko mimi."
Nguvu ya upendo wa mashujaa, mwangaza na uwazi wa udhihirisho wake, ulioelezewa katika hadithi, utukufu wa hisia na ukamilifu wa mashujaa, uliamua uchaguzi wa mwandishi wa picha za kisanii za kuelezea, za kihisia na za stylistic. Wakati huo huo, ni za ulimwengu wote, kwa kuwa zinahusiana na mada ya milele ya upendo na zina asili ya mythological au zimejumuishwa kwenye mzunguko wa jadi. picha za fasihi... Ikumbukwe kwamba hadithi ya Kuprin haiwezi kugawanywa katika "mipango" ya hadithi: halisi na ya kielelezo, kwa mfano. Ndani yake, kila undani, kila neno, kila picha ni ya mfano, ya kielelezo, ya kawaida. Pamoja, huunda picha - ishara ya upendo, iliyoonyeshwa kwa jina la hadithi - "Shulamiti".
Kabla ya kifo chake, Shulamithi anamwambia mpendwa wake: "Nakushukuru, mfalme wangu, kwa kila kitu: kwa hekima yako, ambayo uliniruhusu kushikamana na midomo yangu ... kama chanzo tamu ... na kamwe mwanamke hatakuwa na furaha kuliko mimi." Wazo kuu la kazi hii: upendo ni nguvu, kama kifo, na yeye peke yake, wa milele, hulinda ubinadamu kutokana na kuzorota kwa maadili ambayo inatishia. jamii ya kisasa... Katika hadithi "Shulamiti" mwandishi alionyesha hisia safi na nyororo: "Upendo wa msichana maskini kutoka shamba la mizabibu na mfalme mkuu hautapita kamwe na hautasahaulika, kwa sababu upendo una nguvu kama kifo, kwa sababu kila mwanamke anayependa. ni malkia, kwa sababu upendo ni mzuri!"
Ulimwengu wa kisanii ulioundwa na mwandishi katika hadithi, ambayo inaonekana kuwa ya zamani na ya kawaida, kwa kweli ni ya kisasa sana na ya mtu binafsi.
Kwa mujibu wa maudhui ya "Shulamiti": furaha ya juu na janga la upendo wa kweli. Kwa aina ya mashujaa: mpenda maisha sage na msichana safi. Kulingana na chanzo muhimu zaidi: sehemu ya "kimapenzi" zaidi ya Biblia ni "Wimbo Ulio Bora". Kwa mujibu wa utungaji na njama: "umbali wa Epic" na mbinu ya kisasa ... Kwa mujibu wa pathos ya mwandishi: kupendeza ulimwengu na mwanadamu, mtazamo wa muujiza wa kweli - mtu katika hisia zake bora na za juu.
"Shulamith" Kuprin anaendelea mila ya fasihi na uzuri inayohusishwa na majina ya Turgenev ("Wimbo wa Upendo wa Ushindi"), Mamin-Sibiryak ("Machozi ya Malkia", "Maya"), M. Gorky ("Msichana na Kifo" , "Khan na mwanawe"," hadithi ya Wallachian "), yaani, majina ya waandishi katika aina ya hadithi ya fasihi inayoelezea - ndani ya mipaka ya uhalisia - mtazamo wa kimapenzi.
Wakati huo huo, "Shulamith" na Kuprin ni mwitikio wa uzuri na wa kihemko wa mwandishi kwa enzi yake, iliyowekwa na hisia ya mpito, upya, harakati kwa mpya, utaftaji wa kanuni chanya maishani, ndoto ya kutambua bora katika maisha. ukweli. Haikuwa kwa bahati kwamba D. Merezhkovsky aliona uamsho wa mapenzi katika sanaa na fasihi ya wakati huu. "Shulamiti" na A. I. Kuprin ni hadithi mkali ya kimapenzi.
3. Dhana ya upendo katika hadithi ya A.I. Kuprin "Bangili ya Garnet"
Hadithi "Garnet Bracelet", iliyoandikwa mwaka wa 1907, inatuambia kuhusu upendo wa kweli, wenye nguvu, lakini usiofaa. Inafaa kumbuka kuwa kazi hii inategemea matukio halisi kutoka kwa historia ya familia ya wakuu wa Tugan-Baranovsky. Hadithi hii imekuwa moja ya kazi maarufu na ya kina ya upendo katika fasihi ya Kirusi.
Kulingana na watafiti wengi, “kila kitu kimeandikwa kwa ustadi katika hadithi hii, kuanzia na kichwa chake. Kichwa chenyewe ni cha kushangaza cha ushairi na sauti.
Inaonekana kama mstari wa shairi lililoandikwa na iambic tricycle "..
Mojawapo ya hadithi zenye uchungu zaidi kuhusu mapenzi, moja ya kusikitisha zaidi ni "Bangili ya Pomegranate". Jambo la kushangaza zaidi katika kazi hii ni epigraph: "L. von Bethovn. Mwana (op. 2 no. 2). Largo Appassionato ”. Hapa huzuni na furaha ya upendo ni pamoja na muziki wa Beethoven. Na jinsi kizuizi hicho kilipatikana vizuri: "Imetakaswa jina lako!”
Wakosoaji wamesisitiza mara kwa mara "kwamba" nia "tabia" ya" Bangili ya Garnet "ilikua polepole katika kazi ya hapo awali.
Mfano huo sio wa tabia sana kama hatima ya Zheltkov, tunapata katika hadithi "Mtu wa Kwanza" (1897), kwamba kupenda kujidhalilisha na hata kujiangamiza, utayari wa kufa kwa jina la mwanamke mpendwa ni mada hii, iliyoguswa na mkono usio na uhakika katika hadithi "Kesi ya Ajabu" (1895), inachanua katika Bangili ya Pomegranate ya kusisimua, iliyotengenezwa kwa ustadi.
Kuprin alifanya kazi kwenye "Bangili ya Garnet" kwa shauku kubwa na shauku ya kweli ya ubunifu.
Kulingana na VN Afanasyev, "Kuprin hakumaliza hadithi yake kwa bahati mbaya na mwisho mbaya, alihitaji mwisho kama huo ili kusisitiza kwa nguvu zaidi nguvu ya upendo wa Zheltkov kwa mwanamke ambaye karibu hajui - upendo ambao hufanyika" mara moja katika mia kadhaa. miaka”.
Mbele yetu wawakilishi wa kawaida aristocracy wa mwanzo wa karne ya 20, familia ya Shein. Vera Nikolaevna Sheina ni mwanamke mzuri wa jamii, mwenye furaha ya wastani katika ndoa, anaishi maisha ya utulivu, yenye heshima. Mumewe, Prince Shein, ni mtu anayestahili, Vera anamheshimu.
Kurasa za kwanza za hadithi zimejitolea kwa maelezo ya asili. Kulingana na maoni kamili ya S. Shtilman, "mazingira ya Kuprin yamejaa sauti, rangi na, haswa, harufu ... Mandhari ya Kuprin ni. shahada ya juu kihisia na tofauti na mtu mwingine yeyote."
Kana kwamba ni dhidi ya asili yao ya nuru ya kimiujiza, matukio yote hufanyika, yanatimia hadithi nzuri ya hadithi upendo. Mazingira ya baridi ya vuli ya asili ya kukauka ni sawa na hali ya Vera Nikolaevna Sheina. Hakuna kinachomvutia katika maisha haya, labda ndiyo sababu mwangaza wa utu wake unafanywa mtumwa wa kawaida na wepesi. Hata wakati wa mazungumzo na dada yake Anna, ambayo mwishowe anapenda uzuri wa bahari, anajibu kwamba mwanzoni uzuri huu pia humsisimua, na kisha "huanza kumkandamiza na utupu wake wa gorofa ...". Vera hakuweza kujazwa na hisia za uzuri kwa ulimwengu unaomzunguka. Hakuwa kimahaba kiasili. Na, nikiona kitu kisicho cha kawaida, upekee fulani, nilijaribu (ingawa bila hiari) kukipata, kukilinganisha na ulimwengu unaozunguka. Maisha yake yalitiririka polepole, kwa kipimo, kwa utulivu, na, inaonekana, kuridhika kanuni za maisha bila kwenda nje ya upeo wao. Vera aliolewa na mkuu, ndio, lakini mtu yule yule wa mfano, mtulivu kama alivyokuwa.
Afisa masikini Zheltkov, mara moja alikutana na Princess Vera Nikolaevna, alimpenda kwa moyo wake wote. Upendo huu hauachi nafasi kwa maslahi mengine ya mpenzi.
VN Afanasyev anaamini kwamba "ni katika nyanja ya upendo kwamba" mtu mdogo anaonyesha hisia zake kubwa kwa sehemu kubwa katika kazi ya Kuprin. Ni ngumu kukubaliana na maoni yake, kwani mashujaa wa kazi ya Kuprin hawawezi kuitwa "watu wadogo", wana uwezo wa hisia takatifu, kubwa.
Na sasa Vera Nikolaevna anapokea bangili kutoka kwa Zheltkov, kung'aa kwa makomamanga ambayo humtia hofu, wazo hilo huchoma ubongo wake mara moja "kama damu", na sasa hisia wazi za msiba unaokuja unamlemea, na wakati huu. sio tupu hata kidogo. Kuanzia wakati huo na kuendelea, utulivu wake unaharibiwa. Vera alimchukulia Zheltkov "asiyefurahi", hakuweza kuelewa janga zima la upendo huu. Maneno "mtu mwenye furaha asiye na furaha" yaligeuka kuwa ya kupingana. Hakika, katika hisia zake kwa Vera Zheltkov alipata furaha.
Kuondoka milele, alifikiria kwamba njia ya Vera itakuwa huru, kwamba maisha yangeboreka na kuendelea kama hapo awali. Lakini hakuna kurudi nyuma. Kuagana na mwili wa Zheltkov ilikuwa mwisho wa maisha yake. Kwa wakati huu, nguvu ya upendo ilifikia thamani yake ya juu, ikawa sawa na kifo.
Miaka minane ya furaha upendo usio na ubinafsi, bila kuhitaji chochote kwa kurudi, miaka minane ya kujitolea kwa bora tamu, kujitolea kutoka kwa kanuni zao wenyewe.
Katika wakati mmoja mfupi wa furaha, kuchangia kila kitu ambacho kimekusanywa kwa muda mrefu sio ndani ya uwezo wa kila mtu. Lakini upendo wa Zheltkov kwa Vera haukutii mifano yoyote, alikuwa juu kuliko wao. Na hata ikiwa mwisho wake uligeuka kuwa mbaya, msamaha wa Zheltkov ulilipwa.
Zheltkov anaacha maisha haya ili asiingiliane na maisha ya kifalme, na, akifa, anamshukuru kwa ukweli kwamba alikuwa kwake "furaha pekee maishani, faraja pekee, wazo moja." Hadithi hii sio sana juu ya upendo kama maombi kwake. Katika barua yake ya kufa, afisa huyo anayependezwa na bintiye anabariki binti yake mpendwa: "Ninapoondoka, ninafurahi kusema:" Jina lako litukuzwe. na uaminifu katika maisha. muziki wa Beethoven, unaunganishwa na upendo wa Zheltkov, na pamoja kumbukumbu ya milele kuhusu yeye.
Akisalimia hisia za Zheltkov, VN Afanasyev, hata hivyo, anabainisha, "Na ikiwa Kuprin mwenyewe, akitoa maoni yake ya opera ya Bizet" Carmen ", aliandika kwamba" upendo daima ni janga, daima ni mapambano na mafanikio, daima furaha na hofu, ufufuo. na kifo "Hisia hiyo ya Zheltkov ni ibada ya utulivu, ya utii, bila ya kupanda na kushuka, bila kupigania mpendwa, bila tumaini la usawa. Ibada kama hiyo huondoa roho, huifanya kuwa ya woga na isiyo na nguvu. Hii sio sababu Zheltkov, amekandamizwa na upendo wake, anakubali kwa hiari kuacha maisha haya?
Kulingana na mkosoaji, "Bangili ya Pomegranate" ni moja ya kazi za dhati na za kupendwa za Kuprin, na bado muhuri wa uduni uko kwenye picha yake. mhusika mkuu- Zheltkov, na kwa hisia sana kwa Vera Sheina, ambaye alizuiliwa na mapenzi yake kutoka kwa maisha na wasiwasi na wasiwasi wake wote, amefungwa kwa hisia zake kama kwenye ganda, Zheltkov hajui furaha ya kweli ya upendo.
Zheltkov alikuwa na hisia gani - ilikuwa upendo wa kweli, msukumo, pekee, nguvu, au wazimu, wazimu ambao humfanya mtu kuwa dhaifu na mwenye dosari? Kifo cha shujaa kilikuwa nini - udhaifu, woga, ulijaa hofu au nguvu, hamu ya kutomkasirisha na kumwacha mpendwa wake? Hii, kwa maoni yetu, ni mgongano wa kweli wa hadithi.
Kuchambua "Bangili ya Garnet" ya Kuprin, Yu. V. Babicheva anaandika:
"Hii ni aina ya akathist ya upendo ...". A. Chalova anakuja kumalizia kwamba wakati wa kuunda "Bangili ya Garnet" Kuprin alitumia mfano wa akathist.
"Akathist" inatafsiriwa kutoka kwa Kigiriki kama "nyimbo, wakati wa utendaji ambao mtu hawezi kukaa." Inajumuisha jozi 12 za kontakions na ikos na kontakion ya mwisho, ambayo haina jozi na inarudiwa mara tatu, baada ya hapo 1 ikos na 1 kondak inasomwa. Akathist kawaida hufuatwa na sala. Kwa hivyo, kulingana na A. Chalova, akathist inaweza kugawanywa katika sehemu 13. Kuna idadi sawa ya sura katika Bangili ya komamanga. Mara nyingi akathist inategemea maelezo thabiti ya miujiza na vitendo kwa jina la Mungu. Katika "Pomegranate bangili" hii inafanana na hadithi za upendo, ambazo haziwezi kuwa chini ya kumi.
Bila shaka, 13 kontakion ni muhimu sana. Katika "Bangili ya Garnet" sura ya 13 ni wazi kilele. Nia za kifo na msamaha zimeonyeshwa wazi ndani yake. Na katika sura hiyo hiyo Kuprin inajumuisha maombi.
Hasa katika hadithi hii, A.I. Kuprin alichagua takwimu ya jenerali wa zamani
Anosov, ambaye ana uhakika upendo wa hali ya juu ipo, lakini "... lazima iwe janga, siri kuu zaidi ulimwenguni," isiyo na maelewano.
Kulingana na S. Volkov, "Jenerali Anosov ndiye atakayeunda wazo kuu la hadithi: Upendo lazima uwe ...". Volkov anavunja kifungu hicho kwa makusudi, akisisitiza kwamba "upendo wa kweli, ambao ulikuwepo muda mrefu uliopita, haungeweza kutoweka, hakika utarudi, labda haukugunduliwa, haujatambuliwa, na haujatambuliwa, tayari unaishi mahali pengine karibu. Kurudi kwake kutakuwa muujiza wa kweli." Ni ngumu kukubaliana na maoni ya Volkov, Jenerali Anosov hakuweza kuunda wazo kuu la hadithi, kwani yeye mwenyewe hakupata upendo kama huo.
"Kwa Princess Vera mwenyewe," upendo wa zamani wa shauku kwa mumewe kwa muda mrefu umepita katika hisia ya kudumu, uaminifu, urafiki wa kweli; Walakini, upendo huu haukumletea furaha inayotaka - hana mtoto na ana ndoto za watoto.
Kulingana na S. Volkov, "mashujaa wa hadithi hawaambatanishi umuhimu wa kweli kwa upendo, hawawezi kuelewa na kukubali uzito wake wote na msiba."
Upendo mkali au unawaka haraka na huja kuwa wa kutisha, kama katika ndoa isiyofanikiwa ya Jenerali Anosov, au huenda "katika hisia ya nguvu, mwaminifu, urafiki wa kweli" kwa mumewe, kama Princess Vera.
Na ndiyo maana jenerali wa zamani alitilia shaka kama huu ulikuwa ni aina ya upendo: “upendo haupendezwi, hauna ubinafsi, hautarajii malipo? Ile ambayo inasemwa - "nguvu kama kifo." Hivi ndivyo afisa mdogo, maskini aliye na jina la utani anapenda. Miaka minane ni kipindi kikubwa cha kupima hisia, na, hata hivyo, kwa miaka hii yote hakuisahau kwa sekunde, "kila wakati wa siku ulijaa na wewe, na mawazo yako ...". Na, hata hivyo, Zheltkov kila wakati alibaki kando, bila kujidhalilisha au kumdhalilisha.
Princess Vera, mwanamke, na kizuizi chake cha kiungwana, anayevutia sana, anayeweza kuelewa na kuthamini mrembo, alihisi kuwa maisha yake yalikutana na hii. upendo mkuu iliyoimbwa na washairi bora Dunia. Na nikiwa kwenye jeneza la Zheltkov, ambaye alikuwa akimpenda, "Niligundua kuwa upendo ambao kila mwanamke anaota ulimpitia."
"Wakati wa miaka ya majibu," anaandika VN Afanasyev, "wakati waongo na wanaasili wa kila aina walidhihaki na kukanyagwa. upendo wa kibinadamu Kuprin katika hadithi "Bangili ya Garnet" kwa mara nyingine alionyesha uzuri na ukuu wa hisia hii, lakini baada ya kumfanya shujaa wake kuwa na uwezo wa upendo usio na ubinafsi na unaotumia kila kitu na kumnyima masilahi mengine yote, kwa hiari yake alifukarisha na kupunguza picha ya hii. shujaa "..
Upendo usio na ubinafsi, sio kungoja thawabu - ni juu ya upendo kama huo usio na huruma na wa kusamehe, anaandika Kuprin katika hadithi "Bangili ya Pomegranate". Upendo hubadilisha kila mtu anayegusa.
Hitimisho
Upendo katika fasihi ya Kirusi unaonyeshwa kama moja ya kuu maadili ya binadamu... Kulingana na Kuprin, "ubinafsi hauonyeshwa kwa nguvu, sio kwa ustadi, sio kwa akili, sio kwa ubunifu. Lakini kwa upendo!"
Nguvu ya ajabu na ukweli wa hisia ni tabia ya mashujaa wa hadithi za Kuprin. Upendo, kama ilivyo, unasema: "Ninaposimama, haiwezi kuwa chafu." Muunganiko wa asili wa utu wa kweli na bora hujenga hisia ya kisanii: roho hupenya ndani ya mwili na kuufanya kuwa wa heshima. Hii, kwa maoni yangu, ni falsafa ya upendo kwa maana ya kweli.
Kazi ya Kuprin inavutia na upendo wake wa maisha, ubinadamu, upendo na huruma kwa mtu. Ufafanuzi wa picha, lugha rahisi na wazi, kuchora sahihi na hila, ukosefu wa kujenga, saikolojia ya wahusika - yote haya huwaleta karibu na mila bora ya classical katika fasihi ya Kirusi.
Upendo katika mtazamo wa Kuprin mara nyingi ni mbaya. Lakini, labda, hisia hii tu ndiyo inayoweza kutoa maana kwa uwepo wa mwanadamu. Tunaweza kusema kwamba mwandishi huwajaribu mashujaa wake kwa upendo. Watu wenye nguvu (kama vile Zheltkov, Olesya), shukrani kwa hisia hii, huanza kuangaza kutoka ndani, wana uwezo wa kubeba upendo katika mioyo yao, bila kujali.
Kama V. G. Afanasyev aliandika, "Upendo daima imekuwa mada kuu, kuandaa kazi zote kuu za Kuprin. Wote katika "Shulamiti" na "Pomegranate bangili" - hisia kubwa ya shauku ambayo inawahimiza mashujaa, huamua harakati ya njama, inachangia kutambua sifa bora mashujaa. Na ingawa upendo wa mashujaa wa Kuprin mara chache huwa na furaha na hata mara chache hupata jibu sawa katika moyo wa mtu ambaye inashughulikiwa ("Shulamith" ni tofauti pekee katika suala hili), ufunuo wake katika upana wake wote na. utofauti hupeana msisimko wa kimapenzi na msisimko kwa kazi, kuinua juu ya maisha ya kijivu, yenye giza, na kuthibitisha katika akili za wasomaji wazo la nguvu na uzuri wa hisia ya kweli na kubwa ya binadamu ".
Upendo wa kweli ni furaha kubwa, hata kama inaishia kwa kutengana, kifo, janga. Kwa hitimisho hili, ingawa marehemu, mashujaa wengi wa Kuprin wanakuja ambao wamepoteza, kupuuzwa au wao wenyewe kuharibu upendo wao. Katika hilo majuto marehemu, ufufuo wa marehemu wa kiroho, nuru ya mashujaa, na kwamba wimbo wote wa utakaso unanyemelea, ambao unazungumza pia juu ya kutokamilika kwa watu ambao bado hawajajifunza kuishi. Tambua na kuthamini hisia za kweli, na juu ya kutokamilika kwa maisha yenyewe, hali za kijamii, mazingira, hali ambazo mara nyingi huingilia mahusiano ya kweli ya kibinadamu, na muhimu zaidi - kuhusu hisia hizo za juu ambazo huacha njia isiyopungua ya uzuri wa kiroho, ukarimu, kujitolea na usafi. Upendo ni kipengele cha ajabu ambacho hubadilisha maisha ya mtu, hutoa umilele wake wa pekee dhidi ya historia ya hadithi za kawaida za kila siku, hujaza kuwepo kwake duniani kwa maana maalum.
Katika hadithi zake A.I. Kuprin alituonyesha upendo wa dhati, wa kujitolea, usio na ubinafsi. Upendo ambao kila mtu anaota. Upendo, kwa jina ambalo unaweza kutoa chochote, hata maisha yako. Upendo ambao utaishi milenia, kushinda uovu, kufanya dunia kuwa nzuri, na watu wema na furaha.
Orodha ya fasihi iliyotumika
1. Afanasyev V. N. Kuprin A. I. Mchoro muhimu wa wasifu -
M.: Fiction, 1960.
2. Berkov P. N. Alexander Ivanovich Kuprin. Mchoro muhimu na wa biblia, ed. Chuo cha Sayansi cha USSR, M., 1956
3. Berkova P. N. “A. I. Kuprin "M., 1956
4. Volkov A.A. Ubunifu wa A.I. Kuprin. M., 1962.S.29.
5. Vorovskiy VV Fasihi makala muhimu. Politizdat, M., 1956, p. 275.
6. Kachaeva L.A. Njia ya Kuprin ya uandishi // Hotuba ya Kirusi. 1980. Nambari 2. S.
23.
7. Koretskaya I. Vidokezo // Kuprin A.I. Imekusanywa op. Katika juzuu 6. M., 1958.
4, uk.759.
8. Krutikova L.V. A.I. Kuprin. M., 1971
9. Kuleshov V.I. Njia ya ubunifu ya A.I. Kuprin, 1883-1907. M., 1983
10. Kuprin A. I. Sulamith: Hadithi na hadithi - Yaroslavl: Juu.
–Volzhsky Publishing House, 1993 .-- 416 p.
11. Kuprin AI Imekusanywa kazi katika juzuu 9. Mh. N. N. Akonova na wengine.Tambulisha makala ya F. I. Kuleshova. Juzuu 1. Inafanya kazi 1889-1896. M.,
"Hadithi", 1970
12. Mikhailov O. Kuprin. Suala la ZhZL. 14 (619). "Walinzi Vijana", 1981 -
Miaka ya 270.
13. Pavvovskaya K. Ubunifu Kuprin. Muhtasari. Saratov, 1955, p. kumi na nane
14. Plotkin L. insha na vifungu vya fasihi, " mwandishi wa Soviet", L, 1958, uk. 427
15. Chuprinin S. Kusoma tena Kuprin. M., 1991
16. Bakhnenko E. N. "... Kila mtu anaweza kuwa mwenye fadhili, mwenye huruma, mwenye kuvutia na mzuri wa nafsi" Kwa kumbukumbu ya miaka 125 ya kuzaliwa kwa A. I. Kuprin
// Fasihi shuleni. - 1995 - No 1, p.34-40
17. Volkov S. "Upendo unapaswa kuwa janga" Kutoka kwa uchunguzi wa uhalisi wa kiitikadi na kisanii wa hadithi ya Kuprin "Bangili ya Garnet" //
Fasihi. 2002, No. 8, p. kumi na nane
18. Nikolaeva E. Mwanamume alizaliwa kwa furaha: hadi kumbukumbu ya miaka 125 ya kuzaliwa kwa A.
Kuprin // Maktaba. - 1999, No 5 - p. 73-75
19. Khablovsky V. Katika picha na mfano (wahusika wa Kuprin) // Fasihi
2000, nambari 36, p. 2-3
20. Chalova S. Kuprin "Bangili ya Garnet" (Baadhi ya maneno juu ya tatizo la fomu na maudhui) // Literature 2000 - №36, p. 4
21. Shklovsky E. Mwishoni mwa zama. A. Kuprin na L. Andreev // Fasihi 2001 -
№ 11, uk. 1-3
22. Shtilman S. Kuhusu ujuzi wa mwandishi. Hadithi ya A. Kuprin "Bangili ya Garnet" // Fasihi - 2002 - № 8, p. 13-17
23. "Shulamiti" A.I. Kuprin: hadithi ya kimapenzi juu ya upendo na N.N. Starygin http://lib.userline.ru/samizdat/10215
Muundo
Upendo ni moja ya mada kuu katika kazi ya Kuprin. Mashujaa wa kazi zake, "wameangazwa" na hisia hii wazi, wanajidhihirisha kikamilifu zaidi. Katika hadithi za mwandishi huyu wa ajabu, upendo kwa kawaida haupendezwi na hauna ubinafsi. Baada ya kusoma idadi kubwa ya ya kazi zake, mtu anaweza kuelewa kwamba yeye ni msiba kwake kila wakati, na amehukumiwa kuteseka kwa makusudi.
Katika mshipa huu, hadithi ya ushairi na ya kutisha ya msichana mdogo katika hadithi "Olesya" inasikika. Ulimwengu wa Olesya ni ulimwengu wa maelewano ya kiroho, ulimwengu wa asili. Yeye ni mgeni kwa Ivan Timofeevich, mwakilishi wa jiji katili na kubwa. Olesya anamvutia na "upekee" wake, "hakukuwa na kitu kama wasichana wa ndani ndani yake," asili yake, unyenyekevu, na uhuru fulani wa ndani ulimvutia kama sumaku.
Olesya, alikulia msituni. Hakuweza kusoma na kuandika, lakini alikuwa na utajiri mwingi wa kiroho na tabia dhabiti. Ivan Timofeevich ameelimika, lakini sio maamuzi, na fadhili zake ni kama woga. Watu hawa wawili tofauti kabisa walipendana, lakini upendo huu hauleti furaha kwa mashujaa, matokeo yake ni ya kusikitisha.
Ivan Timofeevich anahisi kwamba amependana na Olesya, angependa hata kumuoa, lakini anazuiwa na mashaka: mfumo wa msitu wa zamani uliojaa hadithi na nguvu za ajabu. Anagundua kuwa Olesya hawezi kubadilika, kuwa tofauti, na yeye mwenyewe hataki abadilike. Baada ya yote, kuwa tofauti kunamaanisha kuwa kila mtu mwingine ni, na hii haiwezekani.
Akiandika ushairi maisha ambayo hayazuiliwi na mifumo ya kisasa ya kijamii na kitamaduni, Kuprin alijitahidi kuonyesha faida wazi za mtu "asili", ambamo aliona sifa za kiroho ambazo zilipotea katika jamii iliyostaarabu. Maana ya hadithi ni kudai kiwango cha juu cha mwanadamu. Kuprin anaangalia katika maisha halisi, ya kila siku kwa watu walio na hisia ya juu ya upendo, wenye uwezo wa kupanda, angalau katika ndoto, juu ya prose ya maisha. Kama kawaida, anageuza macho yake kwa mtu "mdogo". Hivi ndivyo hadithi "Garnet Bracelet" inatokea, ambayo inasimulia juu ya upendo uliosafishwa wa kukumbatia wote. Hadithi hii inahusu upendo usio na matumaini na wa kugusa. Kuprin mwenyewe anaelewa upendo kama muujiza, kama zawadi nzuri. Kifo cha afisa kilimfufua mwanamke ambaye hakuamini katika upendo, ambayo inamaanisha kwamba upendo bado unashinda kifo.
Kwa ujumla, hadithi imejitolea kwa mwamko wa ndani wa Imani, ufahamu wake wa polepole wa jukumu la kweli la upendo. Nafsi ya shujaa huzaliwa upya kwa sauti ya muziki. Kutoka kwa kutafakari kwa baridi hadi hisia ya moto, ya kutetemeka, ya mtu kwa ujumla, ya ulimwengu - hii ndiyo njia ya heroine, ambaye mara moja alikutana na mgeni adimu wa dunia - upendo.
Kwa Kuprin, upendo ni hisia isiyo na matumaini ya platonic, zaidi ya hayo, ya kutisha. Zaidi ya hayo, katika usafi wa mashujaa wa Kuprin kuna kitu cha hysterical, na kuhusiana na mpendwa, inashangaza kwamba mwanamume na mwanamke wanaonekana kuwa wamebadilisha majukumu yao. Hii ni tabia ya "mchawi wa Polesie" mwenye nguvu, mwenye dhamira ya nguvu Olesya katika uhusiano na "aina, lakini dhaifu tu Ivan Timofeevich" na smart, akihesabu Shurochka - na "Romashov safi na mwenye fadhili" ("Duel"). Kujidharau, kutoamini haki ya mtu ya kumiliki mwanamke, hamu ya kushawishi ya kujiondoa - tabia hizi humaliza kuchora shujaa wa Kuprin na roho dhaifu iliyonaswa katika ulimwengu mkatili.
Kujitosheleza, upendo kama huo una nguvu ya ubunifu, yenye kujenga. "Ilifanyika kwamba sikupendezwa na chochote maishani: wala siasa, wala sayansi, wala falsafa, wala kujali furaha ya baadaye ya watu," - Zheltkov anaandika kabla ya kifo chake kwa mada ya kizazi chake, - ".. Kwangu mimi, maisha yote yamo ndani yako tu". Zheltkov anaacha maisha haya bila malalamiko, bila aibu, kama kusema sala: "Jina lako litukuzwe."
Kazi za Kuprin, licha ya ugumu wa hali na mara nyingi mwisho wa kushangaza, zimejaa matumaini na upendo wa maisha. Unafunga kitabu, na hisia ya kitu nyepesi inabaki katika nafsi yako kwa muda mrefu.
Washa zamu ya XIX na karne za XX fasihi ya Kirusi ilipata kipindi cha kustawi maalum. Katika mashairi, aliitwa " umri wa fedha". Lakini nathari pia ilitajiriwa na kazi nyingi bora. Kwa maoni yangu, A.I. Kuprin alichangia sana kwa hili. Kazi yake inachanganya njia ya ajabu uhalisia mkali zaidi wa maisha na hewa ya ajabu, uwazi. Baadhi ya kazi za upendo za dhati katika fasihi ya Kirusi ni zake.
Ningependa kuzingatia mbili kati yao: "Duel" na "Bangili ya Garnet". Wao ni tofauti sana, lakini kwa ukaguzi wa karibu, hata katika njama, unaweza kupata simu ya roll. Katika hadithi zote mbili, njama hiyo inategemea hadithi ya upendo usio na furaha, na wahusika wote wakuu hufa kwa kusikitisha, na sababu ya hii ni mtazamo wa mwanamke mpendwa kwao.
Georgy Romashov, "Romochka", kutoka "Duel" - afisa mdogo. Tabia yake hailingani kabisa na uwanja uliochaguliwa. Ana aibu, ana blushes kama mwanamke mchanga, yuko tayari kuheshimu hadhi kwa mtu yeyote, lakini matokeo yake ni ya kusikitisha. Askari wake ndio wanaoandamana vibaya zaidi. Yeye mwenyewe hufanya makosa kila wakati. Mawazo yake ya kimawazo kila wakati yanapingana na ukweli, na maisha yake ni chungu. Furaha pekee kwake ni upendo wake kwa Shurochka. Anamtaja uzuri, neema, elimu, utamaduni kwa ujumla katika mazingira ya jeshi la mkoa. Katika nyumba yake, anahisi kama mwanaume. Shurochka pia anathamini ubora wake huko Romashov, kutofanana kwake na wengine. Anajivunia na anatamani, ndoto yake ni kutoka hapa. Kwa kufanya hivyo, anamfanya mumewe kujiandaa kwa ajili ya chuo. Yeye mwenyewe hufundisha nidhamu za kijeshi ili asijisumbue katika uvivu, asiwe mwepesi katika ukosefu wa kiroho unaozunguka. Romashov na Shurochka walipata kila mmoja, wapinzani walikutana. Lakini ikiwa upendo wa Romashov ulichukua roho yake yote, ikawa maana na uhalali wa maisha, basi inaingilia Shurochka. Mafanikio ya lengo lililokusudiwa haiwezekani kwake na "Romochka" dhaifu, mpole. Kwa hiyo, yeye hujiruhusu tu udhaifu huu kwa muda, na kisha anapendelea kukaa na mume wake asiyependwa, wa kati, lakini anayeendelea na mkaidi. Mara moja Shurochka alikuwa tayari ameacha upendo wa Nazansky (na sasa yeye ni mlevi, mtu mwenye kukata tamaa).
Katika ufahamu wa Shurochka, mpenzi lazima atoe dhabihu. Baada ya yote, yeye mwenyewe, bila kufikiria mara mbili, anatoa upendo wake na mtu mwingine kwa ajili ya ustawi, hali ya kijamii. Nazansky hakuweza kuzoea mahitaji yake - na alifukuzwa kazi. Shura atahitaji zaidi kutoka kwa Romashov - kwa ajili ya sifa yake, kwa ajili ya kejeli na sanduku za mazungumzo, lazima atoe maisha yake. Kwa George mwenyewe, hii inaweza hata kuwa wokovu. Baada ya yote, ikiwa hangekufa, yeye, bora, angepatwa na hatima ya Nazansky. Jumatano ingemmeza na kumwangamiza.
Katika "Garnet Bracelet" hali ni sawa, lakini sio kabisa. Heroine pia ameolewa, lakini anampenda mumewe, na kwa Mheshimiwa Zheltkov, kinyume chake, hajisikii hisia yoyote, isipokuwa kwa hasira. Na mwanzoni, Zheltkov mwenyewe anaonekana kwetu kuwa mchumba mchafu. Hivi ndivyo Vera na familia yake wanavyomwona. Lakini katika hadithi ya utulivu na maisha ya furaha maelezo yanayosumbua flicker: huu ni upendo mbaya wa ndugu wa mume wa Vera; kuabudu-mapenzi ambayo mume wake anayo kwa dada ya Vera; upendo usio na mafanikio wa babu Vera, ni jenerali huyu anayesema kwamba mapenzi ya kweli yanapaswa kuwa janga, na katika maisha ni chafu, maisha ya kila siku na mikataba mbalimbali huingilia kati. Anasimulia hadithi mbili (moja yao hata inafanana na njama ya "Duel"), ambapo upendo wa kweli hugeuka kuwa kicheko. Kusikiza hadithi hii, Vera tayari amepokea bangili ya komamanga na jiwe la damu, ambayo inapaswa kumwokoa kutoka kwa bahati mbaya, na inaweza kuokoa mmiliki wake wa zamani kutokana na kifo cha vurugu. Ni kutokana na zawadi hii kwamba mtazamo wa msomaji kuelekea Zheltkov hubadilika. Anajitolea kila kitu kwa upendo wake: kazi, pesa, amani ya akili... Na hauitaji chochote kama malipo.
Lakini tena mikusanyiko tupu ya kilimwengu huharibu hata furaha hii ya uwongo. Nikolai, mkwe wa Vera, ambaye mara moja alitoa upendo wake kwa ubaguzi huu, sasa anadai sawa kutoka kwa Zheltkov, anatishia gerezani, mahakama ya jamii, uhusiano wake. Lakini Zheltkov anapinga kwa busara: vitisho hivi vyote vinaweza kufanya nini kwa upendo wake? Tofauti na Nikolai (na kutoka Romashov), yuko tayari kupigana na kutetea hisia zake. Vikwazo vilivyowekwa na jamii havina maana yoyote kwake. Tu kwa ajili ya amani ya mpendwa wake, yuko tayari kuacha upendo, lakini pamoja na maisha: anajiua.
Sasa Vera anatambua kile alichopoteza. Ikiwa Shurochka aliacha hisia kwa ajili ya ustawi na alifanya hivyo kwa makusudi, basi Vera hakuona tu. hisia kubwa... Lakini mwishowe, hakutaka kumuona, alipendelea amani na maisha ya kawaida (ingawa hakuna kitu kilichohitajika kwake) na kwa hili, kana kwamba, alimsaliti mtu anayempenda. Lakini upendo wa kweli mkarimu - alisamehewa.
Kwa nini upendo katika kazi za Kuprin kawaida huwa na matokeo ya kusikitisha? Labda yeye mwenyewe aliamini kwamba upendo wa kweli unapaswa kuwa wa kusikitisha? Inaonekana kwangu kuwa inahusu watu na ulimwengu ambao wanaishi. Ulimwengu huu hauhitaji upendo. Na watu wenyewe wanasaliti, waachane nayo kwa sababu ya kueleweka zaidi, vitu vya kimwili. Sio wengi wanaopewa kuelewa kile wanachopoteza, na ni watu hawa ambao wamepewa upendo. Inakuwa maana ya maisha kwao. Na maisha daima huishia katika kifo.
Mandhari ya upendo katika kazi za Bunin na Kuprin, waandishi wawili wa Kirusi walioanzia nusu ya kwanza ya karne ya 20, ni ya kawaida katika kazi zao. Mashujaa wa hadithi na hadithi zao wana sifa ya ukweli wa ajabu na nguvu ya hisia. Inaweka chini ya yenyewe mawazo yote ya mtu. Walakini, mada ya upendo katika kazi za Bunin na Kuprin karibu kila wakati hufunuliwa kwa kusikitisha. Wahusika wakuu daima wamehukumiwa kuteseka. Ili kuhifadhi hisia zao, wanapaswa kutengana milele. Tunaona mwisho kama huo katika hadithi zote za Ivan Alekseevich. Mandhari mapenzi ya kutisha c imefichuliwa kwa kina sana.
Upendo katika kazi za Bunin
Mashujaa wa kazi zake wanaishi kwa kutarajia upendo. Wanajitahidi kumpata na mara nyingi huangamia, wakichomwa naye. Hisia hii katika kazi zake haina ubinafsi, haipendezwi. Haihitaji malipo. Mtu anaweza kusema juu ya upendo kama huo: "Nguvu kama kifo." Itakuwa furaha kwake, sio bahati mbaya kwenda kuteswa.
Na Bunin, upendo hauishi kwa muda mrefu - katika ndoa, katika familia, katika maisha ya kila siku. Huu ni mmweko mfupi wa kung'aa ulioangazia hadi vilindi vya mioyo na roho za wapendanao. Mwisho wa kutisha, kifo, kutokuwa na kitu, kujiua ni jambo lisiloepukika.
Ivan Alekseevich aliunda mzunguko mzima wa hadithi zilizotolewa kwa maelezo ya vivuli mbalimbali vya hisia hii. Ndani yake, labda, hautapata kazi moja nayo mwisho mwema... Hisia iliyoelezwa na mwandishi ni, kwa njia moja au nyingine, ya muda mfupi na inaisha, ikiwa sio kwa kusikitisha, basi angalau kwa kasi. Moja ya wengi hadithi maarufu ya mzunguko huu - "Sunstroke".
Ndani yake, shujaa huenda kwa nyumba ya watawa, na shujaa anaumia kwa hamu yake. Alimpenda msichana huyu kwa roho yake yote. Walakini, licha ya kila kitu, hisia zake kwake bado ni mahali pazuri katika maisha yake, pamoja na mchanganyiko wa kitu cha kushangaza, kisichoeleweka, chungu.
Upendo wa mashujaa wa kazi "Olesya" na "Bangili ya komamanga"
Mada ya upendo ndio mada kuu katika kazi ya Kuprin. Alexander Ivanovich aliunda kazi nyingi zilizowekwa kwa hisia hii. Katika hadithi "Olesya" na Alexander Ivanovich Kuprin, shujaa huyo alipendana na mtu "mzuri, lakini dhaifu tu". Mandhari ya upendo wa kutisha katika kazi ya Kuprin pia imefunuliwa katika kazi yake nyingine - "Pomegranate Bangili".
Mwandishi anasimulia hadithi ya mfanyakazi masikini Zheltkov, akielezea hisia zake kwa binti tajiri aliyeolewa Vera Nikolaevna. Kwake, njia pekee ya kutoka ni kujiua. Kabla ya kufanya hivyo, anasema, kama sala, maneno: "Jina lako litukuzwe." Katika kazi za Kuprin, mashujaa wanaweza kuonekana wasio na furaha. Walakini, hii ni kweli kwa sehemu. Tayari wanafurahi kwamba mara moja kulikuwa na upendo katika maisha yao, na hii ni hisia nzuri zaidi. Kwa hivyo, mada ya upendo wa kutisha katika kazi ya Kuprin ina maana ya kuthibitisha maisha. Olesya kutoka kwa hadithi ya jina moja anajuta tu kwamba hana mtoto aliyeachwa kutoka kwa mpendwa wake. Zheltkov anakufa, akitamka baraka kwa mwanamke wake mpendwa. Ni ya kimapenzi na hadithi nzuri upendo ambao ni nadra sana katika maisha halisi ...
Mashujaa wa kazi za Kuprin ni haiba ya ndoto iliyopewa fikira kali. Hata hivyo, wao ni wakati huo huo lakoni na haiwezekani. Tabia hizi hufunuliwa kikamilifu baada ya kupita mtihani wa upendo.
Kwa hivyo, kwa mfano, Zheltkov hakuzungumza juu ya upendo kwa Vera, na hivyo kujihukumu kwa mateso na mateso. Hata hivyo, hakuweza kuficha hisia zake, kwa hiyo alimwandikia barua. Zheltkov kutoka kwa hadithi "Bangili ya Pomegranate" alipata hisia zisizostahiliwa, za dhabihu ambazo zilimkamata kabisa. Inaweza kuonekana kuwa huyu ni afisa mdogo, mtu asiye na sifa. Walakini, alikuwa na zawadi nzuri sana - alijua jinsi ya kupenda. Aliweka nafsi yake yote, roho yake yote kwa hisia hii. Mume wa Vera Nikolaevna alipomuuliza asimsumbue tena na barua zake, Zheltkov aliamua kuacha maisha haya. Hakuweza kufikiria kuwepo bila binti mfalme.
Maelezo ya asili, upinzani wa upendo na maisha
Maelezo ya Kuprin ya asili ina jukumu muhimu sana. Ni usuli ambao matukio hufanyika. Hasa, upendo uliozuka kati ya Ivan Timofeevich na Olesya unawasilishwa dhidi ya msingi msitu wa spring... Mada ya upendo katika kazi za Bunin na Kuprin inaonyeshwa na ukweli kwamba katika kazi za waandishi hawa hisia ya juu haina nguvu mbele ya matamanio, hesabu na ukatili wa maisha. Baada ya mgongano na maisha ya kila siku, hupotea. Badala yake, kuna hisia tu ya kutosheka.
Upendo unapita
Katika kazi za waandishi hawa, maisha ya kila siku na upendo, maisha ya kila siku na hisia hii ya juu haiwezi kuunganishwa. Walakini, pia hufanyika kwamba watu, bila kugundua furaha yao, hupita karibu naye. Na kutoka upande huu mada inafunuliwa.Kwa mfano, shujaa wa "Pomegranate bangili" Princess Vera marehemu anaona hisia kwa Zheltkova wake, lakini mwisho wa kazi anajifunza maana yake ya kuteketeza yote. upendo usio na ubinafsi... Kwa muda mfupi, aliangazia maisha yake.
Kutokamilika kwa binadamu na nyakati za kuthibitisha maisha
Katika mtu mwenyewe, labda kuna kitu kinachozuia sisi sote kutambua wema na uzuri. Huu ni ubinafsi, ambao mara nyingi huonyeshwa kwa hamu ya kuwa na furaha kwa gharama yoyote, hata ikiwa mtu mwingine anaugua. Katika kazi za Kuprin na Bunin, tunapata tafakari hizi zote. Walakini, licha ya mchezo wa kuigiza ulio ndani yao, unaweza kuona kitu kinachothibitisha maisha katika hadithi na hadithi. Hisia ya juu huwasaidia wahusika wa Kuprin na Bunin kwenda zaidi ya mduara wa uchafu na kawaida unaowazunguka. Na haijalishi kwamba ni kwa muda tu, kwamba bei ya wakati huu mara nyingi ni maisha yote.
Hatimaye
Kwa hiyo, tulijibu swali la jinsi mada hiyo inavyofunuliwa. Kwa kumalizia, tunaona kwamba hadithi na hadithi za waandishi hawa zinatufundisha uwezo wa kutambua hisia halisi, kuwa na uwezo wa kuikosa na kutoificha, kwa sababu moja. siku inaweza kuchelewa sana. Wote Bunin na Kuprin wanaamini kwamba upendo hutolewa kwa mtu ili kuangazia maisha yake, kufungua macho yake.
Inaweza kuzingatiwa kuwa mwandishi mmoja na mwingine katika kazi zilizotolewa kwa hisia hii, mara nyingi huamua mapokezi ya tofauti. Wanatofautisha katika hadithi zao na riwaya wapenzi wawili. Hawa ni watu tofauti kama ndani kimaadili na kiroho. Kwa kuongeza, mara nyingi wana tofauti kubwa katika hali ya kijamii.
Mada ya upendo katika kazi za A.I. Kuprin.
Upendo ... Siku moja hisia hii inakuja kwa kila mtu. Labda, hakuna mtu kama huyo ambaye hatawahi kupenda. Hakumpenda mama yake au ot-
tsa, mwanamke au mwanamume, mtoto wake au rafiki. Upendo una uwezo
kufufua, kufanya watu wema zaidi, wakweli na utu. Bila
upendo haungekuwa uzima, kwa maana maisha yenyewe ni upendo. Hii ndio yote -
hisia ya kunyonya iliyohamasishwa A.S. Pushkin, M.Yu. Lermontov,
L.N. Tolstoy, A.A. Blok, na kwa ujumla, waandishi wote wakuu na washairi.
Wimbi nyepesi la manyoya ya goose na ya ajabu sana
mashairi na kazi kama "Nilikupenda ...", "Anna Karenina", "Wanapenda
piga kila mmoja kwa muda mrefu na kwa upole ... ".
Karne ya 20 ilitupa A.I. Kuprin - mwandishi, ambaye kuna kazi yake
ma love ilichukua moja ya sehemu muhimu zaidi. Ninavutiwa sana -
Mimi ni mtu huyu - wazi, jasiri, moja kwa moja, mtukufu
jina. Hadithi nyingi za Kuprin ni wimbo wa mtu safi, bora, aliyeinuliwa
upendo ambao aliandika juu ya maisha yake yote.
Mwandishi alihisi sana hitaji la "njama za kishujaa", kwa mashujaa wasio na ubinafsi, waliojikosoa.
Kazi za ajabu zaidi za Ivanovich zilizaliwa: "Bangili ya Garnet",
"Olesya", "Sulamith" na wengine wengi.
Hadithi "Olesya" iliandikwa mnamo 1898 na ilijumuishwa katika mzunguko wa kazi za Polissya. Mbali na mada ya upendo, A.I. Kuprin hajagusa kwenye hadithi
mada isiyo muhimu sana ya mwingiliano kati ya ulimwengu uliostaarabu na wa asili.
Kutoka kurasa za kwanza kabisa za kazi, tunajikuta katika kijiji cha mbali
ku Volyn mkoa, nje kidogo ya Polesie. Ni hapa kwamba hatima imeleta
nguvu ya Ivan Timofeevich - kusoma na kuandika, mtu mwenye akili... Kutoka kwa midomo yake tunajifunza kuhusu tabia za porini Wakulima wa Perebrodsky. Watu hawa hawana mwisho
mwovu, mchafu, asiye na mawasiliano. Inaweza kuonekana kutoka kwa kila kitu kuwa bado hawajakamilika.
waliondoa mazoea ya utumishi wa Kipolishi.
Ivan Timofeevich amechoka sana mahali hapa, ambapo hakuna mtu wa kuongea,
ambapo hakuna cha kufanya kabisa. Ndiyo maana ilimsisimua sana
Hadithi ya Yarmola kuhusu mchawi mzee. Kijana ana njaa ya adventure
anataka kuachana na utaratibu wake wa kila siku angalau kwa muda
maisha ya kijijini.
Wakati wa uwindaji uliofuata, Ivan Timofeevich hujikwaa bila kutarajia
kibanda cha zamani, ambapo mkutano wake wa kwanza na Olesya - mjukuu wake
mchawi wa ndani Manuilikha. Olesya anaroga na uzuri wake. Usitende
mwanamke wa kidunia wa mia, na uzuri wa kulungu mwitu anayeishi katika kifua cha asili.
Lakini sio tu kuonekana kwa msichana huyu huvutia Ivan Timofeevich.
mtu hufurahishwa na kujiamini, kiburi, jeuri, ambayo
pumba anajishikilia Olesya. Ndiyo sababu anaamua kufanya ziara ya kurudia.
kwa Manuilikha. Olesya mwenyewe pia anavutiwa mgeni asiyetarajiwa... Wewe-
kukua msituni, alikuwa na mawasiliano kidogo na watu, alikuwa amezoea kuwatibu
kwa tahadhari kubwa.Lakini Ivan Timofeevich anamhonga msichana huyo na yake
urahisi, fadhili, akili. Olesya anafurahi sana wakati
ndio mgeni mdogo anakuja kumtembelea tena. Ilikuwa yeye, akidhani kwa mkono,
inatutambulisha mhusika mkuu kama mtu “ingawa ni mkarimu, lakini tu
dhaifu, "anakubali kwamba fadhili zake si za upole." Moyo wake "ho-
nzuri, mvivu ", na kwa wale ambao" watampenda ", ataleta, ingawa sivyo
kwa urahisi, “maovu mengi.” Hivyo, kulingana na mbashiri mchanga, kijana mmoja
karne inaonekana mbele yetu kama mbinafsi, asiyeweza uzoefu wa kihemko wa kina. Lakini licha ya kila kitu, Olesya na Ivan Timofeevich hupendana na kujisalimisha kabisa kwa hisia hii.
Upendo wa Olesya huweka wazi ladha yake nyeti,
akili ya siku, uchunguzi na busara, maarifa yake ya asili ya siri za maisha
wala. Kwa kuongezea, upendo wake unaonyesha nguvu kubwa ya shauku na kujinyima.
kukanusha, hufunua ndani yake talanta kubwa ya kibinadamu ya kuelewa na
ukarimu. Olesya yuko tayari kutoa hisia zake, kuvumilia mateso-
na mateso kwa ajili ya mpenzi wake na wa pekee. Kinyume na historia ya watu wote
karibu na mhusika mkuu, umbo lake linaonekana kuwa la kifahari na la kuvutia
imefifia wengine. Picha za wakulima wa Polissya zinakuwa nyepesi,
utumwa wa kiroho, mkatili, mkatili bila kujali. Hawana wala
upana wa akili, hakuna ukarimu wa moyo. Na Olesya yuko tayari kwa lolote kwa ajili ya upendo wake.
vi: nenda kanisani, vumilia uonevu wa wakaazi wa eneo hilo, jitafutie mwenyewe
nguvu ya kuondoka, ikiacha tu safu ya shanga nyekundu za bei nafuu, kama ishara
ng'ombe mapenzi yasiyo na mwisho kwa Kuprin, picha ya Olesya ni bora
nyekundu ya utu tukufu, wa kipekee. Msichana huyu yuko wazi, sa-
asili isiyo na ubinafsi, ya kina, maana ya maisha yake ni upendo. Yeye
huiinua juu ya kiwango watu wa kawaida, anampa furaha, lakini yeye
inafanya Olesya kutokuwa na ulinzi na kusababisha kifo.
Inapoteza kutoka kwa jirani na Olesya na takwimu ya Ivan Timofeevich. Yake
upendo ni wa kawaida, wakati mwingine hata sawa na infatuation.
ndani kabisa anaelewa kuwa mpendwa wake hawezi kamwe kuishi nje ya asili. Yeye hawakilishi Olesya katika mavazi ya kidunia na bado kabla ya
anamwekea mkono na moyo wake, akimaanisha kwamba ataishi naye ndani
mji. Ivan Timofeevich hakubali hata wazo hilo kwa ajili yake
upendo wake kuacha nafasi yake katika jamii na kubaki kuishi naye
Olesya msituni. Anajitolea kabisa kwa kile kilichotokea na hafanyi
anataka kupigania upendo wangu, kupinga hali ya sasa.
Nadhani ikiwa Ivan Timofeevich alimpenda sana Olesya, basi yeye
Hakika ningempata, ningejaribu kubadilisha maisha yangu, lakini yeye
Kwa bahati mbaya, hakuelewa ni aina gani ya penzi lililompita.
Mandhari ya upendo wa pande zote na furaha pia inaguswa na AI Kuprin katika hadithi "Shulamith". Upendo wa Mfalme Sulemani na msichana maskini Mshulamiti kutoka shamba la mizabibu una nguvu kama kifo, na wale wanaojipenda ni wa juu kuliko wafalme na malkia.
Lakini mwandishi anamuua msichana huyo, akimwacha Sulemani peke yake, kwa sababu, kulingana na
Maoni ya Kuprin, upendo ni wakati unaoangazia thamani ya kiroho
utu wa kibinadamu, huamsha kila la kheri ndani yake.
Katika moja ya kazi maarufu za mwandishi, "Bangili ya Pomegranate", mada ya upendo usiostahiliwa inasikika kama zawadi kubwa ambayo inabadilisha roho ya mwanadamu.
shu. Princess Vera Sheina alikuwa mkali, huru, mwenye urafiki na "mstaarabu
mtulivu “mwanamke aliyempenda mumewe. Lakini idyll ndani ya nyumba iliharibiwa
shena baada ya kuonekana kwa zawadi na barua kutoka "GSZh". Pamoja na ujumbe kwa nyumba
Wakuu Sheinykh waliingia kwa hiari, bila ubinafsi, bila kutarajia malipo yoyote kutoka kwa yeyote
bov: upendo ni siri, upendo ni janga. Maana yote ya maisha ya Zheltkov, mtumaji wa ujumbe huo, ilikuwa kumpenda Vera Nikolaevna, bila kudai chochote kwa ajili yake.
badala yake, msifu mpendwa wako kutoka kwa moyo safi, ukisema maneno haya: “Ndiyo
jina lako libarikiwe."
Zheltkova alikua katika uchungu wa kupoteza kitu cha juu na kizuri wakati wa mwisho
yake mkutano wa mwisho na mtu aliyekufa tayari: "Wakati huo alielewa,
kwamba upendo ambao kila mwanamke anaota umempita." Na Vera Nikolaevna alilia, akisikiliza Sonata ya Pili ya Beethoven, akijua kwamba anampenda. Upendo-
ilikuwa dakika moja tu, lakini milele.
Katika hadithi zake A.I. Kuprin alituonyesha mtu wa dhati, aliyejitolea, asiye na nia
upendo, upendo ambao kila mtu huota, upendo ambao kwa ajili yake
unaweza kutoa chochote, hata maisha yako. Upendo unaosalia elfu
ubinadamu, uovu utashinda, kufanya dunia kuwa nzuri, na watu wema na furaha.
