Mada ya upendo wa kweli katika fasihi ya Kirusi. Mada ya upendo katika fasihi ya Kirusi

TATIZO LA MAPENZI (UTUNZAJI KWA FOMU YA EGE).

"Ni furaha hiyo tu ndiyo iliyojua ni nani asiyeishi na moyo wa kupenda,

Na ni nani hakujua upendo, hajali kwamba hakuishi ".

Maneno haya Mwandishi wa michezo wa Ufaransa J. B. Moliere - karibu ya juu hisia za kibinadamu- juu ya upendo ambao hutengeneza, huinua roho, hutufanya tuwe na furaha, ikiwa ni ya pande zote, na haina furaha, ikiwa haipatikani. Washairi na waandishi wengi katika nyakati tofauti na kwa lugha tofauti wamejitolea kufanya hisia hii ya kushangaza zaidi.

FM Dostoevsky katika riwaya "Uhalifu na Adhabu", akiinua shida ya mapenzi, anaiunganisha haswa na uwezo wa kutoa kila kitu kwa ajili ya mpendwa. Huyo ni Sonya Marmeladova - maadili bora ya mwandishi. Shujaa anajua jinsi kumsamehe kila mtu - hata wale wanaomkosea. Ninampenda Sonya wakati anamtetea Katerina Ivanovna kwa bidii, ambaye Raskolnikov alimshtaki kwa kumuonea ukatili: "Piga! Unazungumza nini! Bwana, nilipiga! Na hata ikiwa alipiga, vizuri! "Nguvu ya upendo wa Sonya, uvumilivu wake wa Kikristo husaidia Raskolnikov baada ya uhalifu kuhimili uzani wa akili wa utambuzi kwamba yeye ni" kiumbe anayetetemeka. "Msichana anashiriki hatma yake kama mshtakiwa na upendo huo ni hisia ya nguvu zote ambayo inaweza kubadilisha hatima ya mtu, kufufua roho yake.

Akizungumza juu ya shida ya mapenzi katika fasihi ya Kirusi, mtu anaweza kukumbuka riwaya ya Bulgakov Mwalimu na Margarita. Mhusika mkuu Margarita, baada ya kumpenda Mwalimu wakati wa kwanza kumuona, alijitolea maisha yake yote. Alichagua shida ngumu ya kuwa rafiki mwaminifu kwa mtu ambaye, labda, hataweza kumlipa kwa upendo wa nguvu ile ile, kwa kuwa anashughulika kabisa na uumbaji wake. Margarita anafanya makubaliano na roho mbaya na anakubali kuwa mchawi ili Woland amrudishe Mwalimu kwake.

V maisha halisi shida ya mapenzi hutatuliwa kwa njia tofauti. Mdogo wangu uzoefu wa maisha hairuhusu kuzungumza juu ya mapenzi juu mfano mwenyewe... Walakini, nina mengi ya kujifunza kutoka kwa uhusiano wa hali ya juu. watu mashuhuri usasa au kutoka kwa historia yetu, sanaa au utamaduni. Mwanzoni mwa karne ya ishirini, katika moja ya jioni ya fasihi mshairi maarufu Blok na msichana wa shule Liza Kuzmina-Karavaeva walionana kwa mara ya kwanza. Siku chache baadaye alimletea mashairi yake, na hakuwapenda. Aliondoka, na mnamo 1910, tayari ameoa, alikutana rasmi na wenzi wa Blok. Mwanafunzi wa zamani wa shule ya upili na mshairi hutambuana wakati wa kwanza na wanapendana bila matumaini. Wanapoachana, anamwandikia barua, ambayo moja inakiri: "Ikiwa njia ya wokovu iko mbele yangu, na mbele yako - kwenda kifo cha kutisha, basi kwa wimbi la mkono wako ningekuwa nimetoka njia yangu na kukanyaga, bila shaka, juu yako ... ”.

Hadithi mbili za Upendo: Sonya Marmeladova na Liza Kuzmina - Karavaeva - wanafundishwa kupenda kweli, bila kujitolea na sio kubadilisha hisia zako hadi mwisho. Shida ya mapenzi ni ya milele. Na kila kizazi cha watu kitasuluhisha kwa njia yake mwenyewe. Lakini ni jinsi gani tungependa hiyo katika enzi yoyote, uaminifu na kujitolea katika upendo kulikuwa na maadili ya kudumu.

Upendo uliibuka mbele yetu kama muuaji alivyozunguka kona

na mara moja akatupiga wote mara moja ..

M. Bulgakov

Mapenzi ni ya juu, safi, hisia nzuri, ambayo watu wameimba tangu nyakati za zamani. Upendo, kama wanasema, hauzeeki.

Ikiwa msingi wa upendo wa fasihi umewekwa, basi, bila shaka, upendo wa Romeo na Juliet utakuja kwanza. Hii labda ni nzuri zaidi, ya kimapenzi zaidi, na ya zaidi hadithi ya kusikitisha, ambayo Shakespeare alimwambia msomaji. Wapenzi wawili huenda kinyume na hatima yao, licha ya uadui kati ya familia zao, haijalishi ni nini. Romeo yuko tayari kwa upendo kuacha hata jina lake mwenyewe, na Juliet anakubali kufa, ili tu abaki mwaminifu kwa Romeo na wao hisia ya juu... Wanakufa kwa jina la upendo, wanakufa pamoja kwa sababu hawawezi kuishi bila kila mmoja:

Hakuna hadithi ya kusikitisha zaidi ulimwenguni

Kuliko hadithi ya Romeo na Juliet ..

Walakini, mapenzi yanaweza kuwa tofauti - ya kupenda, ya zabuni, ya kuhesabu, ya ukatili, yasiyotumiwa ...

Wacha tukumbuke mashujaa wa riwaya ya Turgenev "Baba na Wana" - Bazarov na Odintsova. Mbili ziligongana sawa haiba kali... Lakini, isiyo ya kawaida, Bazarov aliweza kupenda kwa kweli. Upendo kwake ulikuwa mshtuko mkali, ambao hakutarajia, na kwa ujumla, kabla ya kukutana na Odintsova, mapenzi hayakuchukua jukumu lolote katika maisha ya shujaa huyu. Mateso yote ya wanadamu, uzoefu wa kihemko haukubaliki kwa ulimwengu wake. Ni ngumu kwa Bazarov kukubali hisia zake kwanza kwake.

Na vipi kuhusu Odintsova? .. Alimradi masilahi yake hayakuathiriwa, maadamu kulikuwa na hamu ya kujifunza kitu kipya, alikuwa pia na hamu na Bazarov. Lakini mara tu mada za mazungumzo ya jumla zilipoisha, hamu pia ilipotea. Odintsova anaishi katika ulimwengu wake mwenyewe, ambayo kila kitu huenda kulingana na mpango, na hakuna kitu kinachoweza kuvuruga amani katika ulimwengu huu, hata upendo. Bazarov kwake ni kitu kama rasimu ambayo iliruka kupitia dirisha na mara akaruka nyuma. Aina hii ya upendo imeangamia.

Mfano mwingine ni mashujaa wa The Master na Margarita wa Bulgakov. Upendo wao ni wa kujitolea, inaonekana, kama upendo wa Romeo na Juliet. Ukweli, hapa Margarita anajitolea mhanga kwa upendo. Bwana aliogopa hii hisia kali na kuishia katika hifadhi ya mwendawazimu. Huko ana matumaini kwamba Margarita atamsahau. Kwa kweli, shujaa huyo pia aliathiriwa na kutofaulu ambayo ilimpata riwaya yake. Mwalimu hukimbia kutoka kwa ulimwengu na, juu ya yote, kutoka kwake mwenyewe.

Lakini Margarita anaokoa upendo wao, anaokoa Mwalimu kutoka kwa wazimu. Hisia zake kwa shujaa hushinda vizuizi vyote ambavyo vinasimama katika njia ya furaha.

Washairi wengi pia waliandika juu ya mapenzi.

Ninapenda sana, kwa mfano, mzunguko unaoitwa Panaev wa mashairi ya Nekrasov, ambayo alijitolea kwa Avdotya Yakovlevna Panaeva, mwanamke aliyempenda sana. Inatosha kukumbuka mashairi kama haya kutoka kwa mzunguko huu kama "Msalaba mzito ulianguka kwa kura yake ...", "Sipendi kejeli yako ..." kusema jinsi mshairi alivyohisi kwa hii mwanamke mrembo zaidi.

Na hapa kuna mistari kutoka shairi zuri kuhusu upendo wa Fedor Ivanovich Tyutchev:

Ah! Tunapenda uharibifu

Kama ilivyo kwa upofu wa vurugu wa tamaa

Tuna uwezekano mkubwa wa kuharibu

Ni nini tunachopenda kwa moyo wetu!

Kwa muda mrefu, najivunia ushindi wao,

Ulisema: yeye ni wangu ...

Mwaka haujapita - uliza na uilete chini

Ni nini kilichookoka kutoka kwake?

Na, kwa kweli, haiwezekani kutaja hapa lyrics za mapenzi Pushkin.

Nakumbuka wakati mzuri:

Ulionekana mbele yangu

Vipi maono ya muda mfupi,

Kama fikra ya uzuri safi.

Katika huzuni ya huzuni isiyo na tumaini,

Katika wasiwasi wa zogo la kelele,

Na nimeota sifa nzuri ...

Pushkin aliwasilisha mashairi haya kwa Anna Petrovna Kern mnamo Julai 19, 1825, siku ya kuondoka kwake kutoka Trigorskoye, ambapo alikaa na shangazi yake P.A. Osipova na alikutana kila wakati na mshairi.

Ninataka kumaliza insha yangu tena na mistari kutoka kwa shairi lingine la Pushkin mkubwa:

Nilikupenda: penda bado, labda

Katika nafsi yangu haijafifia kabisa;

Lakini usiruhusu ikusumbue tena;

Sitaki kukusikitisha na chochote.

Nilikupenda bila neno, bila matumaini,

Sasa tunateswa na woga, sasa na wivu;

Nilipenda wewe kwa dhati, kwa upole,

Jinsi Mungu amekupa wewe mpendwa kuwa tofauti.

Voronezh Chuo Kikuu cha Jimbo(VSU)
Kitivo cha Falsafa na Saikolojia, mwaka wa 5, Idara ya Falsafa
Mada:

"Upendo kama thamani"

1. Uchambuzi wa kiekolojia wa dhana "upendo":
- kama kitenzi
- kama nomino
- kama jina
- uhusiano wake na dhana zingine
- mawasiliano na lugha zingine

2. Kuanzishwa kwa uwanja wa shida wa dhana ya "upendo";

3. Uchambuzi wa kihistoria na kitamaduni wa dhana ya "upendo";
- zamani za zamani
- Dhana ya upendo katika falsafa ya Plato
- Dhana ya upendo katika falsafa ya Aristotle

4. Ukristo:
- Augustine Mbarikiwa
- Gregory wa Nyssa
- Maxim Mtangazaji
- Gregory Palamas
- Mifano ya uhusiano unaowezekana kati ya "upendo wa kidunia" na "upendo wa mbinguni"

5. Renaissance:
- J. Bruno

6. Falsafa ya Wakati Mpya:
- Rene Descartes
- Leibniz
- Lametrie
- Goethe
- I. Kant
- L. Feuerbach
- A. Schopenhauer
- Z. Freud
- Carl Jung
- M. Scheler
- J.-P. Sartre
- E. Fromm
- V. Soloviev
- N. Berdyaev

7. Uchambuzi wa teksiolojia ya dhana ya "upendo";

Utangulizi

Kwa mapenzi tu mtu huwa mtu. Bila upendo, yeye ni mtu asiyekamilika, asiye na maisha ya kweli na kina na hawezi kutenda vyema au kujielewa vya kutosha yeye na watu wengine. Na ikiwa mtu ndiye kitu kuu cha falsafa, basi mada ya upendo wa kibinadamu, iliyochukuliwa kwa mapana yake yote, inapaswa kuwa moja ya inayoongoza katika tafakari ya falsafa.

Uchunguzi wa falsafa ya mapenzi kawaida hufanywa katika mwelekeo kuu mbili:

- maelezo ya aina anuwai ya mapenzi;

- utafiti wa huduma hizo ambazo ni za asili katika kila aina ya mapenzi.

Upendo unaweza kueleweka kama hisia ya moja kwa moja, ya kina na ya karibu, mada ambayo ni, mtu wa kwanza (lakini pia inaweza kuwa kitu cha umuhimu muhimu). Upendo ni njia ya kushirikiana na mtu, ikimshirikisha katika mfumo mahusiano ya umma kwa msingi wa hiari na wakati huo huo hitaji la ndani kuhamia kwa maadili ya juu. Upendo ndiyo njia pekee ya kuelewa mtu mwingine katika asili yake ya ndani kabisa. &&&

Kuna typolojia nyingi na ufafanuzi wa upendo, uliopendekezwa na waandishi tofauti, uchambuzi wao wa kihistoria na kitamaduni hutolewa katika sehemu inayofuata.

1. Uchambuzi wa kiikolojia wa dhana "upendo"

Njia ya ndani ya dhana hii, ambayo ni, maneno ya kuelezea - upendo, upendo, sio kali na wazi kama vile mtu anavyotarajia kutoka kwa yaliyomo. Inapingana, imechanwa, na katika maeneo inaonekana kutoweka kutoka uwanja wa akili wa dhana.

Kitenzi cha kupenda asili na umbo lake ni kisababishi, ambayo inamaanisha "kusababisha kwa mtu au kitu kitendo kinacholingana, kumlazimisha mtu au kitu kifanye". Katika hali yake - kupenda - inalingana kabisa na lobhauati ya zamani ya India - "amsha hamu, fanya mapenzi, penda. " Inawezekana pia kuteka kufanana kwa kitenzi kutabasamu, mizizi ambayo tunapata pia kwa Kirusi: u-tabasamu (kudanganya), U-tabasamu (kuzimu), tabasamu, tabasamu, u-tabasamu, "tabasamu". Kwa maana ya kitenzi hiki cha Kirusi, vifaa "hudanganya", "hupotea" vinaonekana, ambavyo vinaweza kuunganishwa kuwa moja - "piga harufu." Hii ndio sehemu ya semantic iliyowasilishwa katika vitenzi vya zamani vya India, ambavyo vinachanganya maana mbili - "potea, potea, pata fujo" na "kiu ya kitu."

Kitenzi lybnut katika fomu hii haikuwepo kwa muda mrefu, lakini ilianza kukaribia kitenzi kingine kwa fomu - kushikamana, kushikamana, kushikamana "kushikamana na mtu mwenye mwili na roho." Kamusi ya D. N. Ushakov inafafanua kama ifuatavyo: "Akipata kivutio cha upole, cha urafiki, anajitahidi kuwa karibu na mtu." Kitenzi kinachosababisha mapenzi, baada ya kuacha nafasi yake ya asili na maana (kusababisha mapenzi, kupendana), ilichukua nafasi ya kitenzi kitanda na, pamoja na kiambishi awali po, ikachukua maana yake - "kuingia katika hali ya upendo, kupenda ”. Kitenzi l'beti "kuwa katika hali ya mapenzi, mvuto kwa kitu au mtu," kiliendelea kwa muda mrefu katika mfumo wa mapenzi. Pamoja na kiambishi awali u, ilimaanisha "kama hiyo, penda." Kupenda ilikuwa kitenzi cha vitendo "kumpenda mtu, kitu", na kupenda na kitenzi cha hali isiyofanya kazi, "kuipenda, kupenda. Kufanana kwa sauti ya upendo na upendo kulichangia ukweli kwamba mwisho, kwa fomu na semantiki, ilionekana kuunganishwa na ile ya zamani. Kwa hivyo, kitenzi mapenzi kilichukua nafasi ya vitenzi vingine na kufyonza maana zao, tofauti za semantiki zilifutwa. Semantiki ya hali ya kitenzi ya zamani inaonekana katika sehemu ya -im, ambayo huhifadhi asili yake, sio tu, lakini maana ya wastani, ambayo ni, maana ya kitendo kilichofanywa "kwako mwenyewe", "ndani yako". Kwa hivyo, uwongo wa Kale wa Slavonic, kwa kweli "kusema uwongo" haimaanishi "kubanwa", lakini kusema uwongo; vivyo hivyo, upendo haimaanishi tu "mpendwa" bali pia "kupenda." V Slavonic ya Kanisa la Kale inaweza tu kuwa aina ya kitenzi upendo, lakini kwa Kirusi ya Kale inaweza kuwa aina ya upendo na upendo; ushiriki huu, kama kitenzi, pia ulihifadhi udhibiti wa zamani - kesi ya dative, ikionyesha kujitahidi kwa lengo, badala ya moja ya usikivu.

Kwa ujumla, kuhitimisha kifungu juu ya kitenzi cha mapenzi, ni lazima iseme kwamba kitenzi, kana kwamba hakigusi kiini cha dhana, kinasimamisha uhusiano wa vitendo na dhana, na kwa hivyo uhusiano wa mali hujitokeza. Kwa hivyo, "tabasamu", "tabasamu" inakuwa jibu la vitendo kwa "msisimko wa mapenzi", na neno la Uigiriki kutoka kwenye shina moja kama sehemu ya maana haimaanishi hisia, lakini mwili - mwanamke mwovu, kahaba.

Udhaifu wa vitenzi katika Kirusi hujibiwa, kama ilivyokuwa, na udhaifu au ukosefu wa usemi wa dhana yenyewe. V maisha ya watu badala ya upendo wanasema samahani, samahani (nani). Kuhurumia ni kitenzi cha unganisho sawa na upendo wa zamani wa Kirusi, lakini haitoi hisia ya mapenzi yenyewe, lakini hisia za mwili kutoka kwake, athari yake katika roho: kujuta ni kutoka kwa mzizi huo huo wa kuuma. Tena, kwa njia hii ya usemi, dhana "Upendo unabaki hauathiriwi na hauelezeki, tu kutoka nje, kulingana na ishara za nje vidokezo.

Kiini cha dhana kinakaribiwa, kwa kadiri iwezekanavyo, sio kwa kitenzi, lakini kwa jina - Upendo wa zamani wa Urusi. Neno hili linaweza kutenda kama kivumbuzi lyub, lyuba, lyubo "mpendwa, mpendwa, mpendwa", na kama kielezi: yoyote "mzuri, mzuri", na kama nomino - jina la upendo, "mapenzi" - yoyote au yoyote.

Kama vile jina nomino la Kirusi la Kale linazalisha njia ya zamani zaidi ya Ki-Indo-Uropa ya kuunda majina halisi ya hisia, sifa, nk - bila viambishi kutoka kwa vivumishi, kwa mfano, kwa Kilatini: verum "ukweli", kwa hali ni kivumishi tu cha nje "kweli, kweli" ... Baadaye katika historia ya kila lugha ya kibinafsi, majina haya ya msingi hubadilishwa na viambishi - veritas za Kilatini, lyuby ya Urusi, upendo.

Je! Mzizi upendo yenyewe ulimaanisha nini?

Karibu kabisa na sawa kabisa na Slavic ni lugha ya Gothic, ambapo kulikuwa na liifs za vivumishi "wapenzi, wapendwa" na derivatives kutoka mizizi moja. Walakini, ubora huu ulikuwa moja tu ya maana ya mzizi huu. Moja kwa moja, kwa msingi wa athari za semantic, maana mbili zaidi zimerejeshwa: "ya kuaminika", Gothic ga-laubjan "kuamini"; Thamani, gothic ga-laufs; maana hizi zote ni, kama ilivyokuwa, zimejumuishwa katika Old Upper German ga-laub "ujasiri wa kutia moyo, wa kupendeza". Pamoja na maana katika glauben ya kisasa ya Ujerumani ni "kuamini", Glaub mume. "Imani" (pamoja na maana ya Kikristo).

Sifa hizi za semantiki zinaonyesha kuwa dhana ya "Upendo" ilikua kulingana na mtindo ule ule wa semantic wa "uhusiano wa pande mbili wa watu wawili". Kwenye kioo cha lugha, "Upendo" huwasilishwa kama matokeo ya mpango mbadala, "mzunguko wa mawasiliano", "mwenyewe" na "mwingine," wakala A na wakala B.

Kitenzi upendo, kisababishi, hapo awali kilimaanisha kuwa mtu, wakala A, "yeye mwenyewe" huamsha hamu, hisia ya upendo kwa "mwingine", katika wakala B, baada ya hapo "hali ya upendo" hufanyika katika wakala A. kulinganisha ", kufanana kwa watu wawili.

Kwa kweli, inaweza kupatikana katika mifano ya lugha ya Kirusi na Kiingereza ya hisia hii - katika wazo "Kama". Kitendo cha "maadili ambayo yatafanyika ndani yangu, katika wakala A, imetanguliwa na hali ya ndani maandalizi, "marekebisho" ambayo hufanyika kwa "yeye" au "yeye", katika wakala B. Hii inaonyeshwa kwa usahihi zaidi na maneno "inafaa, anza kuwasiliana" - hapa tuna kipengee cha kulinganisha.

Tunapata kitu sawa katika mfano wa Kiingereza ninampenda (yeye) "Ninampenda (yeye)", hata kwa maana halisi, etymological, maana ya neno - "Mimi ni kama yeye (yeye)". Tofauti pekee kutoka kwa mfano wa Urusi ni kwamba wakala A (I) amewasilishwa hapa kama anayefanya kazi zaidi - kwa mada badala ya fomu ya kitu. Lakini kipengee cha kulinganisha kimepigwa mstari dhahiri zaidi. Kitenzi kama "kama, kupenda" ni asili yake neno sawa na "kama". Walitanguliwa na leseni ya kihistoria ya Kiingereza cha Kale "kama", leikan ya Gothic yenye maana hiyo hiyo inategemea maneno yaliyo na maana ya "mwili, nyama" - lika la kawaida la Kijerumani, Kale ya Kiingereza ya Kale, Kijerumani cha Juu cha juu, lich ya kisasa ya Ujerumani kike"Maiti" ambayo kivumishi kilicho na maana "sawa" ndani Lugha ya Kiingereza... Sio bahati mbaya kwamba njia kama hiyo ya kulinganisha inaonekana katika lugha ya Gothic katika muundo na kivumishi "mpendwa, mpendwa (kwa moyo)"; neno hili lilitumika kama tafsiri ya neno la Kiyunani linalomaanisha "tabia ya ndani" ya wakala A hadi B, ambayo ni, inamaanisha "mpendwa, mpendwa", na wakala B kwa A, ambayo ni "kuunga mkono".

Norov wa Urusi ana mfano wa Indo-Uropa, ambayo ni sehemu sawa ya kulinganisha katika vivumishi tata... Tofauti kutoka kwa mtindo wa Ujerumani ni kwamba kuna sehemu ya kulinganisha ni "mwili", na hapa "roho, tabia, tabia".

Sehemu ya "kufanana" ndani ya dhana ya "Upendo" haionekani kwa utulivu, lakini kwa njia ya nguvu - badala ya kuelezeana kwa kila mmoja kuliko tu kama "kufanana". Hii inaonyeshwa kwa Kirusi kukufanya ujipende (kwako mwenyewe), kukufanya upende.

Kwa muhtasari, inapaswa kusemwa kuwa aina ya ndani, lugha ya dhana ya "Upendo" inajumuisha vitu vitatu:

- "kufanana" kwa watu wawili;

- "kuanzisha, au kusababisha mfano huu kwa vitendo";

- utekelezaji wa hatua hii, au tuseme mzunguko wa vitendo kulingana na "mfano wa duara".

Wazo "Upendo katika tamaduni ya Indo-Uropa huingiliana na wengine kadhaa. Dhana "Upendo huingiliana na dhana" Neno "na" Imani "kupitia kanuni yao ya kawaida ya kimuundo -" mzunguko wa mawasiliano "kati ya wanadamu wawili, katika mchakato ambao" kiini kigumu "hupitishwa.

Kikundi kizima cha dhana "Upendo", "Imani", "Je!" Huingiliana na kikundi kingine - "Hofu", "Tosca", "Dhambi", "Huzuni"; uhusiano kati ya vikundi viwili ni dhana ya "Furaha". Katika "Furaha" kuna sehemu ya semantic "Utunzaji", sehemu hii kama pembeni hufanyika katika vikundi vyote viwili vilivyotajwa. Kama matokeo, upendo huonekana kama kitu tofauti na mtu, kitu ambacho kinaweza kuhifadhiwa na kutunzwa.

Kitu hicho hicho cha utunzaji na ulinzi kinageuka kuwa kitu cha kupendwa na mtu. Lakini mtu huwa kama sio kwa sababu ya ubora wowote wa nyenzo ("proprium" - kutumia istilahi ya Kilatini ya mafundisho ya Aristotle), lakini kwa sababu ya ubora wa jamaa uliopatikana na mtu, kama kiumbe ambamo "mnene" kiini "- Upendo umekaa. Kitu kama hicho kinakadiriwa kwa urahisi katika siku zijazo na inaonekana kama kitu cha kupatikana, kama kitu cha hamu isiyotimizwa. Katika kisasa Kifaransa inaonyeshwa kama sitiari: Lf femme que personne ne veut "Mwanamke ambaye hasumbukiwi na mtu yeyote, mwanamke asiyevutia", kwa Kiitaliano: "kutaka", "kupenda" moja kwa moja inaelekeza kwake chanzo cha kihistoria- Kilatini quaerere "kutafuta".

2. Uchambuzi wa kihistoria na kitamaduni wa dhana ya "upendo"

Mapenzi yalianza lini?

Hadithi za zamani zaidi za Ugiriki huzungumza juu ya upendo. Upendo wa zamani wa zamani unaweza kuitwa mmomonyoko wa zamani. Ni kama upendo wa mapema, bado ina asili nyingi za kawaida, asili ya wanyama. Mada ya upendo huonyeshwa kwa sanamu, mashairi ya sauti, msiba. Hata wakati huo, upendo hupata rangi ya kisaikolojia, dhana ya upendo katika uvumbuzi wake inakuwa ngumu zaidi na nyembamba, upendo kwani hisia hupata kila kitu. thamani kubwa... Upendo unakuwa thamani kupitia kuoza usawazishaji wa zamani jamii na watu binafsi, mtu huyo anajua zaidi masilahi yake tofauti, ya kibinafsi. Katika wimbo unaonekana (Ovid, Homer, Archilochus, Sappho, Moschus, Bion, n.k.) nia ya uaminifu, upendo, wivu; ambayo inaweza kuzingatiwa kama ishara ya kuibuka kwa upendo wa kibinafsi.

Aina ya mapenzi ya aina ya upendo bado inachukuliwa kama taipolojia ya zamani, ambayo hutofautisha aina kama hizi za mapenzi kama: filia, storge, agape, eros.

PHILIA - (philio - Kigiriki. Upendo-upendo, huruma, urafiki kwa Kiingereza. Hii itakuwa sawa sio kupenda, bali kupenda). Inaonyesha uhusiano wa watu binafsi, kwa sababu ya chaguo la kijamii au la kibinafsi. Upendo wa kiroho, wazi, kulingana na huruma ya ndani, ikionyesha mchanganyiko wa kanuni zinazofanana.

STORGE - (storge-Greek. Upendo) inamaanisha kushikamana kwa upendo wa aina maalum inayohusiana na familia, ni upendo wa zabuni, ujasiri, wa kuaminika ambao umeanzishwa kati ya wazazi na watoto, mume na mke, raia wa nchi ya baba. Hutengeneza hali ya jamii ya jumla. Storge inachukua tayari, imeanzishwa mahusiano ya kijamii uhuru wa nje na uchaguzi wa fahamu.

AGAPE - (Kiyunani. Upendo kwa jirani) wazo katika mtazamo wa ulimwengu wa kabla ya Ukristo, ikimaanisha upendo unaoangazia, unaoangazia, tofauti na mmomonyoko au "mapenzi ya kupenda." Baadaye, katika mila ya Kikristo ya mapema, sakramenti ya Ekaristi ilifanywa jioni, kwa hivyo agare ni "karamu ya upendo" au " chakula cha jioni cha mwisho". Mtazamo wa kindugu wa waumini kati yao ulifikiriwa. Baadaye, Ekaristi na "karamu ya upendo" ziliwekwa katika Ukristo. Agape ni upendo wa akili unaotokea kwa msingi wa tathmini ya huduma yoyote ya mpendwa, tabia zake, n.k. Upendo huu unategemea kusadikika, sio mapenzi.

EROS - (Kigiriki. Upendo) 1. Mfano wa hadithi ya mapenzi na ujinsia; 2. Uteuzi wa kibinafsi wa silika ya ngono ya maisha (kivutio) na uhifadhi. Kwa neno moja, eros inaashiria hisia zinazolengwa kwa kitu ili kukiingiza kabisa. Mapenzi ni mapenzi.

Empedocles, Sophists na Pythagoreans walielewa upendo bila kibinafsi, dhahiri.

Plato alicheza jukumu muhimu katika mchakato wa kuunda dhana ya upendo. Sehemu kuu za mchakato wa uumbaji ziko katika dhana yake "kile kilichozaliwa, ambacho ndani yake kuzaliwa hufanyika, ambayo kwa mfano ambao mzaliwa hukua. Kanuni ya utambuzi inaweza kufananishwa na mama, mfano na baba, na hali ya kati na mtoto ”(Timaeus). Walakini, maoni ya ulimwengu ya tamaduni ya marehemu epic iliamua kutawala kwa kanuni ya kiume katika muundo wa uumbaji: kitendo cha uumbaji kilianza kueleweka kama shughuli, mada ambayo ni kanuni ya kiume (inayofanya kazi, na kwa hivyo kuweka malengo) . Kanuni ya baba hufanya kazi kwa Plato kama mbebaji wa celegenesis, ambayo ni picha (wazo) la bidhaa ya baadaye, huunda vitu kwa sura yake na mfano wake. Ulimwengu wa maoni ya mfano ni sawa na anga, kwa kadiri inavyorejelea mwanaume... Kuelewa ulimwengu wa maoni kamili, kukaa kati ya kufanana iliyoundwa, inawezekana tu kwa kufahamiana na vitu vya mwili ambapo picha zinajumuishwa vya kutosha, ambayo ni nzuri. Ni wale tu wanaoongozwa na mmomonyoko wa ardhi ambao wanaweza kupaa kwenye ufalme wa vielelezo visivyoharibika. Plato hujenga ngazi yake maarufu ya upendo na uzuri: kutoka kwa mwili mmoja mzuri - hadi miili mizuri kwa ujumla - kisha kwa uzuri wa roho - kisha kwa wajinga, n.k. - "hadi mzuri zaidi" (Sikukuu). Plato aliweka hatua ya mwisho katika utabiri wa semantic wa dhana ya upendo: upendo, ukimwongoza mtu kando ya kwanza, kupatikana kwa wengi, hatua za kupaa kuonyeshwa, anamwita Aphrodite Pandemos (kitaifa); kuinua sawa juu ya ngazi, kwa wazo la uzuri - na Aphrodite Urania (mbinguni).

Aristotle hakujali sana shida ya mapenzi. Dhana ya upendo imejumuishwa kwa usawa katika dhana yake ya jumla ya falsafa: katika harakati za nyanja za mbinguni, aina ya upendo wa ulimwengu kwa kanuni ya kiroho ya harakati - mtembezaji mkuu asiyeweza kusonga - hudhihirishwa.

Kwa jumla, zamani, upendo unaonekana kama aina ya nguvu isiyo ya kibinadamu, na uzuri wa uzuri wa kalokagatya, tabia ya polisi wa zamani, imeweka usanidi wa umoja wa awali na maelewano ya mwili na roho. Mgiriki hakuuliza swali juu ya asili na asili ya upendo.

4. Ukristo

Dhana iliyoletwa na Ukristo ni maoni ya upendo unaofumbata kama msingi wa uwepo wa mwanadamu. Ubora huu uliundwa katika ulimwengu wa zamani wa zamani.

V Agano la Kale kanuni kuu ya mwingiliano wa Mungu na mwanadamu ilikuwa hofu, katika Agano Jipya tayari kuna upendo, ambao ulitiisha hofu kwa yenyewe. Mwili wa Mwana wa Mungu unaonekana kama tendo la upendo wa Mungu kwa watu. Upendo kwa jirani ni sharti la lazima kwa kumpenda Mungu. Upendo ndivyo unavyokuwa thamani kuu katika enzi ya Ukristo. Upendo unaosamehe wote kwa jirani hufanya mtu awe sawa na Mungu. Upendo katika Agano Jipya ndio dhamana ya juu zaidi, bora zaidi, bila ambayo na nje ya ambayo kila kitu kizuri ulimwenguni hupoteza maana yake; huu ndio ukomo wa ukamilifu wa maadili na uwepo wa mwanadamu. Upendo unaojumuisha wote, wenye kusamehe wote kwa watu ndio silaha kuu mikononi mwa Wakristo dhidi ya uovu na vurugu zilizopo, utamaduni wote wa Kikristo wa mapema unajitahidi kutafsiri maoni ya ubinadamu wa Kikristo katika maisha. Augustine - kwake, ujuzi wa kweli wa Mungu unawezekana kupitia upendo, upendo kwa jirani yako haujitegemei kwa Augustine, ni njia tu ya kwenda kwa Mungu. Hii ndio dhamana ya juu kabisa ya upendo. Augustine alichora mstari mkali kati ya tamaa na mapenzi. Ufisadi sio kuridhika kwa hamu. Na kufurahiya. Uovu unajumuisha kutamani raha, kwa hivyo raha inachukuliwa kama uovu. Upendo haupaswi kuwa raha, inapaswa kuwa kwa jina la afya, kuzaa. Upendo wote daima uko chini kuliko kumpenda Mungu. Sio mwili ambao una hatia ya dhambi, bali roho.

Gregory wa Nyssa - anaandika "Maarifa hufanywa na upendo"; Hiyo ni, lengo la utambuzi ni kwamba Mungu anapatikana tu kupitia njia ya upendo. Hii ndio thamani yake.

Maxim the Confessor - pia anaona upendo kama jambo muhimu la epistemolojia. Ujuzi wa hali ya juu hupatikana na mtu kwenye njia na kwa tendo la upendo usiopimika kwa Absolute. Kuungana na Mungu katika tendo la upendo wa kimungu ni raha. Hii inafanya wokovu na kutokufa iwezekanavyo. Anatofautisha kati ya aina tano za mapenzi:

- "kwa ajili ya Mungu";

- "kwa asili";

- "kutoka kwa ubatili";

- "kwa uchoyo";

- "kwa kujitolea." Aina ya kwanza tu ndiyo inayostahili sifa.

Gregory Palamas - hutoa picha: roho ya mwanadamu ni taa, mafuta ni matendo mema, utambi ni upendo. Anatofautisha aina mbili za upendo: "upendo kwa Mungu", ambao ni mzizi na mwanzo wa fadhila, "upendo kwa ulimwengu" kama sababu ya uovu uliopo. Mapambano kati ya upendo wa kiroho na wa mwili hufanyika kwa kila mtu.

Kwa hivyo, upendo katika mila ya Kikristo na kitabia ni kitengo kikuu cha falsafa na mtazamo wa ulimwengu, unaunganisha pamoja nyanja za ontolojia, epistemolojia, maadili na uzuri. Kwa msaada wa dhana ya upendo, walijaribu kupenya ndani ya "patakatifu pa patakatifu" ya maisha na kwa ujumla.

Mafundisho ya Kikristo yanapingana kabisa na upendo bora wa dhabihu kwa Bwana "upendo wa mbinguni" na "upendo wa kidunia", unaozingatiwa tu katika hali ya dhambi. Ukosefu huu uliathiriwa maendeleo zaidi Utamaduni wa Uropa, kuweka majaribio ya kuishinda kama sifa kubwa ya uvumbuzi wa sanaa ya Uropa, maadili ya Ulaya na falsafa. Aina zote za kimkakati za kutatua shida hii, zilizopendekezwa na jadi ya kitamaduni ya Uropa, zinaweza kuunganishwa katika vikundi vinne.

1. Mifano ambazo zinaelezea kwa umoja umoja wa mwili na roho na hufanya upungufu wa dhana na njia za utekelezaji wao. Mifano kama hizo zinaweza kuhusishwa na dhana ya Renaissance ya tafsiri ya upendo, ambayo ilithubutu, katika muktadha wa kitamaduni wa Kikristo, kutangaza nadharia ya kutokuwa na dhambi. mwili wa mwanadamu kama mhimili.

2. Mifano ambayo hujaribu kutoshea katika ulimwengu wa Kikristo maoni ya hali ya kiroho ya upendo wa kidunia. Hii ni pamoja na Ufransisko wa baadaye, ambapo hali ya uzuri ilizingatiwa kama mwangaza wa neema ya kimungu ya Muumba katika uumbaji.

3. Pembeni (kwa uhusiano na mafundisho) maumbile ambayo yanajaribu "kuhalalisha" hali ya mwili kwa msaada wa ujenzi tata wa semiotiki, ikitoa tafsiri maalum ya ishara. Hii ni pamoja na: uhusiano wa upendo na utukufu wa kijeshi (upendo kama tuzo ya tendo la kishujaa), kuzamishwa kwa viwanja vya kupendeza katika nafasi maalum ya kucheza (mashairi ya wahasiriwa), ujumuishaji wa mapenzi na ujuzi wa ukweli (kutoka fumbo la kawaida kwa Bruno, aliyechomwa na mtu wa kawaida).

4. Mifano inayopendekeza kuachana na majaribio ya kushinda kukomeshwa hapo juu, ikipendekeza kutokuwa na tumaini la kutoweka kwa ujamaa wa ufafanuzi katika ufafanuzi wa mapenzi, lakini kujaribu kujenga mtindo na njia ya maisha katika hali ya mtazamo wa ulimwengu unaopingana (Kutoka kwa dhana za kisomi ya wanafalsafa waliosafishwa (Descartes, n.k.) kwa rufaa ya shauku ya wahubiri moto (kama Savonarola)).

Hakuna moja ya programu hizi hutatua kikamilifu shida ya kuunda dhana thabiti ya mapenzi kama jambo muhimu. Shida ya upinzani wa hali ya mwili na ya kiroho ya upendo hujisikia yenyewe katika mfumo wa falsafa ya karne ya ishirini.

5. Renaissance

Wakati wa Renaissance, kaulimbiu ya upendo ilichanua katika mazingira ya kupendeza na ya kawaida kwa kila kitu duniani na kibinadamu, iliyokombolewa kutoka kwa udhibiti wa kanisa. Upendo umepata hadhi yake kama jamii ya maisha na falsafa, ambayo ilikuwa nayo zamani, na ambayo ilibadilishwa katika Zama za Kati na ile ya Kikristo ya kidini. Lakini maana ya kidini haijatoweka kabisa. Erosis ya Renaissance inazungumza juu ya umoja wa usawa wa asili na wa kimungu. Uelewa huu umewekwa katika mtindo wa ulimwengu wa ulimwengu. Kwa kuwa ulimwengu wote umejazwa na Mungu, na maumbile na Mungu hawawezi kutenganishwa, hakuna kitu cha kulaumiwa katika ibada ya uzuri na tamaa.

Dhana ya Renaissance ya kiini na maana ya upendo ilifikia kikomo chake cha juu katika mafundisho ya falsafa ya G. Bruno. Katika shauku ya kishujaa, yeye hutenganisha upendo kutoka kwa msukumo usio na sababu na kujitahidi kwa kitu kisicho na busara. Upendo ni shauku kali ya kishujaa ambayo inamshawishi mtu katika mapambano yake na kujitahidi kujua maarifa ya siri kuu za maumbile. Inamuimarisha mtu kwa dharau yake ya kuteseka na kuogopa kifo, inamwita kutumia na kuahidi furaha ya umoja na asili isiyo na mwisho. Kwa hivyo, upendo wa J. Bruno ni nguvu ya ulimwengu inayoenea ambayo hufanya mtu ashindwe. "Upendo ni kila kitu na huathiri kila kitu, na unaweza kusema kila kitu juu yake, unaweza kuhusisha kila kitu." Ikiwa upendo ni "kila kitu", basi kuna nafasi ndani yake ya hisia ya kidunia kabisa. Wakati wa Renaissance, hakukuwa na uhaba wake, na uhalali mwingi wa maadili pia.

6. Falsafa ya Wakati Mpya

Katika karne ya 17, dhana zingine zinaibuka.

Rene Descartes katika kazi yake "Passion of the Soul" anatoa ufafanuzi wa kisaikolojia na mitambo ya roho "... mapenzi ni msisimko wa roho, unaosababishwa na harakati za roho, ambazo husababisha roho kuungana kwa hiari na vitu ambavyo inaonekana karibu nayo. "

Leibniz hulipa kipaumbele maalum kwa urafiki wa mapenzi, ambao unakua ndani ya mtu sifa za kujitolea kwa kujitolea na kujitolea. Leibniz alikosoa Descartes kwa kutotenganisha hisia zisizovutiwa na mkali za mapenzi kutoka kwa mvuto wa ubinafsi na giza kwa raha. Upendo wa kweli kulingana na Leibniz, inamaanisha kujitahidi kwa ukamilifu, na imeingizwa katika kina cha ndani kabisa cha I.

Kadiri nilivyozidi kukaribia Mapinduzi ya Ufaransa, mtazamo wa kijinga zaidi kwa hisia hii ukawa. Upendo wa enzi ya Rococo sio upendo tena, lakini ni kuiga tu.

La Mettrie, kwa mfano, haipati tofauti ya kimsingi kati ya silika ya wanyama kwa kuiga na hisia za wanadamu.

Mwisho wa 18 - mapema karne ya 19 - kipindi cha mapenzi. Ufafanuzi wa ufafanuzi wa kibinadamu wa upendo wakati wa Enlightenment ya Ujerumani ulifanikiwa katika kazi ya JW Goethe, ambaye anaonyesha palette isiyowaka ya majimbo roho za wanadamu v enzi tofauti katika mataifa tofauti... Upendo humtengeneza mtu, humhamasisha na humpa ujasiri, na kumfanya aweze kwenda kinyume na kila kitu, hata maisha yake mwenyewe ("Mateso ya Vijana Werther"), akipinga ubaguzi, akiharibu katika hatma yake mbaya, lakini pia kuokoa na kutakasa ( "Faust").

I. KANT - ilitofautisha kati ya mapenzi "ya vitendo" (kwa jirani ya mtu au kwa Mungu) na "ugonjwa" (mvuto wa mwili). Kant anaonyesha upendo kwa nyanja ya hisia na kwa hivyo huiondoa kutoka kwa maadili, kwani mtu mwenye maadili- huyu ni mtu ambaye amepita juu ya uwanja wa hisia. Kwa hivyo, upendo ni nia njema, ambayo husababisha faida. Kwa Kant, upendo ni moja wapo ya wakati wa wajibu na wajibu wa maadili.

L. FEYERBACH - mapenzi sio kamili tu upendo wa kidunia kati ya jinsia, lakini pia kati ya watu wote kwa jumla, inawaunganisha kama udugu wa kidini. Lakini Feuerbach anatenganisha ufahamu wake wa upendo na upendo ndani Dini ya Kikristo"Upendo ni kafiri kwa sababu haujui chochote cha kimungu kuliko yenyewe." Kwa hivyo, upendo wa Feuerbach ni ishara ya umoja wa mtu na mwanadamu na jamii kuu ya kijamii.

Nusu ya pili ya karne ya 19 - mapema karne ya 20

A. SCHOPENHAUER - "Ulimwengu kama mapenzi na uwakilishi", sura ya 44: "Metaphysics ya mapenzi ya ngono." Mtu aliyekamatwa na hisia ya upendo hufanya kama kibaraka katika nguvu ya Mapenzi ya Ulimwenguni. Kila kitu kingine ni kuchagua kwa kibinafsi katika mapenzi, kuona kila kitu kwa shauku nyepesi na kuamini tu kwa wivu mbaya zaidi, kwa jumla, anuwai ya hisia na mhemko - yote haya ni kujificha tu ambayo inaonyesha ukweli kwamba upendo ni ujinga mtego wa maumbile, na kila kitu kingine Ni muundo wa udanganyifu. Mwanamume na mwanamke wanatafuta tu mwingiliano unaofaa wa uwezo wao wa mwili na akili kwa watoto waliofanikiwa zaidi na wanauita upendo. Wakati huo huo, mtu anaweza kushinda upofu wa matamanio ya kibaolojia, ikiwa atabadilisha hisia za kijinsia kuwa huruma. Hivi ndivyo Schopenhauer anavyowasili kwa kujitolea kwa wanadamu.

Z. FREUD - huinua aina ya mapenzi ya kisaikolojia na kisaikolojia. Nguvu kubwa ya mvuto wa kijinsia imezuiliwa na kuharibiwa na hali ya maisha ya kijamii.

Misingi ya neurosis haimo katika ujinsia yenyewe, lakini katika psyche.

CARL JUNG - kujaribu kutoka mbali na uelewa kama huo na upendo kwake ni moja tu ya dhihirisho la uwezo wa maisha ya mwanadamu.

M. SCHELER - upendo ulijikita katika mtu kuwa: "Mapema kuliko cogitas au ens volens, mtu ni aman aman ... sehemu tu ya kila kitu kinachoweza kupendwa kimsingi anapatikana kwake ...". Scheler hupunguza sheria ya ubora wa upendo kuliko maarifa. Kulingana na Scheler, upendo, kama thamani nyingine yoyote, upo bila maoni yetu juu yake. Ni nyenzo, lakini sio kwa uelewa wa kawaida wa jambo, lakini kama mwanzo wa mapenzi. Ili upendo uwe ukweli, ni muhimu kuwa na angalau moja mtu mwenye upendo... Mtu huyu haileti upendo ulimwenguni, lakini anafungua ulimwengu na upendo wake. Scheler aligundua hatua kuu tatu katika ukuzaji wa upendo kama mwelekeo wa maadili fulani: kupenda mema, kupenda faida kubwa za tamaduni na upendo kwa watakatifu.

JP SARTR - anapinga kuhalalisha upendo. Mtu wa Sartre kwa upendo anajihakikishia msaada wa yule mwingine, kwani kutoka kwa mwingine anapata utambuzi wa thamani na ukweli wa yeye. Anaonyesha ubishi usioweza kurekebishwa katika mapenzi - ambayo huitwa tata ya sadomasochistic: kukamata uhuru wa mwingine, kuwa kila kitu kwake - hii ndio bora ya upendo (ukweli wa mtu ni haki).

E. FROMM "Sanaa ya Upendo" Inalaumu ustaarabu wa kisasa katika kushuka kwa thamani ya upendo. Utawala wa mahusiano ya bidhaa na uchumi wa soko huchochea hisia nyembamba za ubinafsi. Upendo lazima ujisimamishe kama nguvu ya ubunifu. Fromm inaendelea kutoka kwa msingi kwamba upendo unadokeza aina fulani ya maarifa, mbinu na mbinu, na kwa hivyo ni sanaa ambayo inapaswa kufahamika.

Falsafa ya Kirusi

Katika jadi ya falsafa ya Urusi, V. Soloviev na N. Berdyaev walizingatia sana shida ya mapenzi.

V.S. SOLOVIEV

"Maana ya upendo": upendo ni njia ya kuzaa. Upendo wa kijinsia kwa maana hii ndio kilele cha upendo, kwani huathiri mtu kabisa. Wakati huo huo, Soloviev anatofautisha upendo na unganisho la nje. Upendo wa kibinadamu ikitanguliwa na dhana ya upendo wa Mungu. Mungu kama mtu anaungana na yeye mwenyewe kila kitu kingine, ambayo ni, Ulimwengu. Na hii nyingine ina picha ya uke kamili, wa milele. Yeye ni mada ya upendo kwa mtu, ingawa fomu maalum uke wa milele unaweza kuwa unakuja. Kwa hivyo, upendo wa kidunia unaweza kurudiwa.

BERDYAEV N.

Huruma ya Agape inapaswa kuchochea ukatili wa Eros. Upendo ni kufunua siri ya mtu mwingine katika kina cha utu wake. Shughuli za kijinsia hufunga siri hii.

Hii inasababisha mtazamo uliotengwa kuelekea ujinsia huko Berdyaev.

7. Uchambuzi wa teksiolojia ya dhana ya "mapenzi"

Kama uchambuzi wa kitamaduni na kihistoria umeonyesha, katika nyakati tofauti, katika mwelekeo tofauti wa fikira za falsafa, maana tofauti ziliwekwa katika dhana ya mapenzi. Kwa hivyo, uchambuzi wa axiolojia wa dhana ya upendo umeunganishwa kwa karibu na hali ya kihistoria na kitamaduni ya uchambuzi.

Zamani, upendo ulieleweka kama kanuni ya ontolojia. Dhana ya upendo hufanya kama nyenzo muhimu ya kuelewa uumbaji wa ulimwengu. Katika suala hili, upendo ni thamani ya "uhuru-kutoka". Thamani ya mapenzi imehesabiwa kwa busara, ambayo ni kwamba, dhana ya mapenzi ina thamani kama jamii ya falsafa akielezea ontolojia. Dhana ya mapenzi ina hadhi ya ekolojia kwa mifumo ya falsafa: inafanya kama "mkongojo wa kifalsafa", ambayo ni kwamba, wakati mwanafalsafa hana hoja za kutosha za kuelezea wakati wowote wa dhana yake, anajielekeza kwa dhana ya mapenzi: Eros katika Plato hufanya kama mpenda hekima, mwanafalsafa, kama mpatanishi kati ya ulimwengu wa mambo na ulimwengu wa maoni. Empedocles pia alitumia wazo la Philia kuelezea mwanzo wa uumbaji wa ulimwengu: kwa kuongeza sababu nne ambazo ni za kupuuza, anafautisha kanuni zinazotumika - Neykos (uadui) na Philia (upendo), ambayo huleta wakati wa ubunifu ulimwenguni. . Upendo huongeza uhuru wa binadamu, na katika suala hili, tena, ni thamani ya "uhuru-kutoka".

Katika Zama za Kati, upendo pia ni kanuni ya ontolojia, lakini hapa mkazo ni juu ya upendo kama kanuni ya kimfumo inayomleta mtu karibu na maarifa ya Mungu. Upendo ni thamani ya nyenzo (kama kanuni ambayo mtu anaweza kujitambua na ufunuo wa Kimungu) na ya mwisho (kwa maana kwamba Mungu ni upendo). Mtu huongeza uhuru wake kama matokeo ya kupata upendo (ambayo ni kwamba, upendo haupewi kila mtu, lazima bado "upate").

Katika Renaissance na katika falsafa ya Wakati Mpya, dhana ya upendo ni kanuni ya kimfumo. Lakini, tofauti na Zama za Kati, wakati kupitia upendo iliwezekana kufikia maarifa au ufahamu wa kiini fulani cha kupita kawaida, hapa hotuba tayari inaendelea kuhusu mapenzi kama nyenzo ya maarifa ya ulimwengu huu. Hii ni matokeo ya ujamaa: Mungu ni maumbile, kwa hivyo, kupitia maarifa, kupitia "kusoma Kitabu cha Asili", inawezekana kukaribia maarifa ya Mungu, ambayo mwishowe itaongeza uhuru wa binadamu.

Falsafa ya I. Kant ilionyesha zamu kuelekea shida za axiolojia. Kabla ya Kant, tunaweza tu "kutenga" shida za kiolojia kutoka kwa dhana anuwai za falsafa, lakini yeye, akiwa ameachana na ile iliyopo na inayostahili katika maeneo tofauti, huwafanya wawe huru. Kwa hili anaonyesha kutowezekana kwa metafizikia "safi", falsafa huanza "kutumikia" sayansi zingine. Kwa mabadiliko ya dhana ya upendo, hii ina matokeo yafuatayo: kuna falme mbili: ulazima na uhuru; katika eneo la uhuru, sababu inayofaa ina jukumu la kuongoza, na dhana zinazohusiana na uwanja wake "huenda zaidi ya mipaka ya uzoefu unaowezekana." Hii pia ni pamoja na dhana ya upendo. Kwa Kant, upendo ni wakati wa wajibu, wajibu wa maadili, na kwa maana hii hufanya kama jamii ya axeolojia.

Lakini bila kujali ni dhana gani za mapenzi zilitolewa, baada ya falsafa ya I. Kant, hizi zilikuwa kweli dhana ambazo zilizungumza juu ya upendo kama jamii ya axiolojia inayojitosheleza.

"Je! Upendo ni nini kutoka kwa maoni ya falsafa? Hili ni swali la milele. Hii inamaanisha kuwa hakuna jibu kamili kwake.

Moja ya ufafanuzi wa falsafa ni hamu ya kuelewa kwa busara isiyo ya kawaida. Kwa hivyo tuna swali la kifalsafa la kawaida. Upendo ni hisia, na hisia haziwezekani kuelewa na kuelezewa kwa sababu. Kulingana na hii, nitajaribu kujibu swali ili, kuchambua hisia hii, lakini kumbuka - kamili, jibu "bora" ni, Upendo mdogo utabaki.

Falsafa inahitaji kuzingatia kwa kina suala hilo. Kwa hivyo, ikiwa unaandika "telegraphic", ni muhimu kuonyesha:

Upendo kama kipengee cha mfumo (nini?) (Upendo-mfumo-mfumo).

Upendo kama mfumo unaojumuisha vitu (je?) (Mfumo wa Upendo).

Upendo ni hali (kiroho, kiakili, kisaikolojia).

Upendo ni mchakato (maendeleo kwa wakati).

Upendo ni vitendo (ndani na nje, kiroho na kimwili).

Upendo kama dhana ya jumla.

Upendo kama hafla ya kipekee, hali ya Mmoja na mtu wa kipekee(jozi).

Penda kama thamani (Upendo-uovu, Upendo-mzuri, Upendo-uzuri, Upendo-mbaya, Upendo-ukweli, Upendo-uwongo). Ikiwa unajisumbua mwenyewe, bado unaweza kuendelea na anatomy hii. Lakini kila mtu anahitaji jibu muhimu! Labda nitahama kutoka kwa mtindo wa uchambuzi kwenda kwenye mkondo wa mtindo wa fahamu. Falsafa inaruhusu hii, na kuhusiana na uchambuzi wa Upendo, njia hii ya uwasilishaji, kwa maoni yangu, ni ya kutosha zaidi.

Upendo ni hisia ya kusisimua, ya kusumbua kwamba siku moja huamka ndani ya mtu na hujaza maisha kwa maana, furaha, maumivu, wasiwasi, mawazo, kiu, ndoto, ndoto, mipango, matendo. Hii ni zawadi kutoka kwa Mungu, ambayo inaweza kuwa tuzo, na labda adhabu. Na haipewi kila mtu. Lakini Upendo kama hitaji la asili la mwanadamu hupewa kila mtu. Yeyote anayekataa Upendo - anadai udhalili wake, anakubali kwa ukali na kutubu hitaji lake lisilotimizwa. Ni rahisi kuishi bila Upendo, lakini kwanini? Vipi? Kama maji na hewa ni muhimu kwa maisha ya mwili, vivyo hivyo upendo ni muhimu kwa maisha ya kihemko, kwa maisha ya kiroho, kwa utimilifu wa maisha. Upendo ni kunywa maji baridi siku ya moto, lakini huwezi kunywa milele. Kila kitu ni jamaa. Kila kitu kina mipaka, mwanzo na mwisho. Upendo-flash, Upendo-hali, mchakato wa Upendo. Upekee wa Upendo ni hali isiyoeleweka ya hisia ya ulimwengu wote, kama kupepesa kwa kipekee kwa nyota, kama uvimbe juu ya uso wa bahari, kama kutetemeka kwa majani, kama kuinama kwa moto.

Mahitaji ya mapenzi ni ishara ya Upendo, ni nadhani juu ya Fumbo na kiu cha Kidokezo. Upendo - hitaji la kuridhika - ni likizo ambayo inageuka kuwa maisha ya kila siku. Uvumilivu wa mapenzi ni ile adha tamu ambayo inatuogopa sana, inatuvutia na kutupendeza. Ni yeye ambaye tunajaribu kuelewa, kuelewa na Sababu, ili kujikomboa kutoka kwa maumivu, nguvu ya isiyoeleweka, lakini kwa njia ya kuacha utamu wa hisia, wasiwasi unaowezekana na fadhaa. Uvumilivu wa mapenzi huleta kifo na uzima, unaua na kumpa ujauzito, unageuka kuwa mtumwa na hufanya huru, hutoa nafasi ya kujibu swali "Wewe ni nani?": Mtu au mnyama, Mtumwa au bwana, mwenye nguvu au dhaifu, anayestahili au asiyestahili ( nini?) ... Kila mtu anajijibu mwenyewe, kwa kadiri awezavyo, atakavyo. Katika Upendo, mtu pia ni mpweke, kama vile anapokutana na Kifo ("Nyimbo za Damu na Upendo ..."). Utamaduni ndio msaidizi pekee anayemruhusu Binadamu kuhimili, kuishi, na kupata mateso ya Upendo. Utamaduni wa mawazo - kuelewa, utamaduni wa hisia - kuhifadhi, utamaduni wa tabia - kuhifadhi heshima. Utamaduni ni sanaa ya kuishi, kujihifadhi kama mtu, na kimaumbile tu: kutokua wazimu, sio kujinyonga, i.e. sio kuanguka kama mtu binafsi na kama mtu. Utamaduni huweka marufuku, hutoa miongozo, huweka safu ya maadili. Mbali na Upendo-flash, Upendo-silika, Upendo-moto, kuna Wajibu, Wajibu, Utu, mwishowe - Chuki! Huwezi "kunyongwa", lakini unahitaji kufahamu.

Utamaduni wa mawazo husaidia kupunguza maumivu ambayo Mateso ya Upendo huleta. Kuelewa, kuelewa ina maana ya kuchambua, anatomize, kukata, kuua hisia. Hii ni muhimu ili kuishi. Upendo huja peke yake na huenda. Huwezi kufanya mzaha naye. Inahitaji utamaduni wa hali ya juu - sanaa ya kuishi. Ni kama kuendesha baiskeli: unaweza kutengeneza manyoya na vituko, au unaweza kupiga kelele, kutoka kwa mkono (pole kwa unyanyasaji). Dawa nzuri ya mateso ya Upendo ni barua. Haikuwa bure kwamba Tatyana Larina aliandika kwa Onegin:

Upendo ni kazi! Kazi ya roho, akili na mwili.

Upendo ni dhabihu! Kwa ajili ya mwingine, kwa usafi wa Upendo yenyewe!

Upendo ni hali ya kisaikolojia, ya kihemko, ambayo inabaki kidogo, ndivyo tunavyoielewa zaidi. Mungu atukataze kuelewa Upendo ni nini !!!

Nina swali moja zaidi mbele yangu: "Je! Uelewa kamili wa pande zote ndio bora wa Upendo?" Ndio na hapana. Waliokithiri hukutana. Ikiwa kuna uelewa kamili, hakutakuwa na nafasi ya Upendo. Katika Upendo kunapaswa kuwa na "uelewa usiotafakari", "uelewa wa kuwepo", yaani. lazima kuwe na "umoja", "umoja" wa mawazo, hisia, uzoefu ambao ni uzoefu, uliishi, uliopatikana kwa kweli, lakini ni mdogo kabisa unatambuliwa na Sababu, "uelewa", Sababu.

Lakini naweza kukosea! Jibu lingine linawezekana pia: sio umoja katika huo huo, umoja katika utofauti, ukamilishaji, ukamilishaji. " / Evgeny Smrtritsky /.

Fasihi:

Fromm E. "Mwanaume na Mwanamke"
Hildebrand D. von "Metaphysics of Love" - St Petersburg: Aletheia: Hatua, 1999;
Menyailov A. A. "Catharsis: Hadithi ya Ndani ya Upendo: Epic ya kisaikolojia". - M.: KRON - Waandishi wa habari, 1997;
Voytila, Karol "Upendo na Wajibu" - M.: Krug, 1993;
Kuhusu upendo na uzuri wa wanawake: maandishi juu ya upendo wa Renaissance / M.: Jamhuri, 1992;
Upendo kutoka kuamka hadi maelewano. - M.: Maendeleo, 1992;
Sosnovsky A. V. "Nyuso za Upendo: Insha juu ya Historia ya Maadili ya Kijinsia" - Moscow: Maarifa, 1992;
Erossi za Kirusi, au falsafa ya mapenzi nchini Urusi. - M. Maendeleo, 1991;
Soloviev V. S. "Maana ya upendo" - Kiev: Lybid - ASKI, 1991;
Eros: tamaa za kibinadamu. - M: Sov. Mwandishi, 1991;
Kama sutra, au sanaa ya mapenzi na ngono kutoka zamani hadi leo. - Riga: Avots, 1990;
Falsafa ya mapenzi. - M: Politizdat. 1990;
Tafakari juu ya upendo. - M.: Maarifa, 1989;
Davydov Yu. N. "Maadili ya mapenzi na metafizikia ya mapenzi ya kibinafsi". - M. Young Guard, 1989;
Reich, Erich "Kazi za Orgasm";
Fromm E. "Sanaa ya Upendo";
Sheler M. "Kiini na aina za huruma";
Stepanov Yu. S. "Mara kwa mara. Kwa Neno Utamaduni wa Urusi ", Moscow: 1997;
Goethe I. V. "Mateso ya Vijana Werther";
Schopenhauer A. "Metaphysics ya Upendo wa Kijinsia";
Weininger, Jinsia na Tabia;
Rozanov "Watu wa Mwangaza wa Mwezi";
"Amani na Eros". - M.: Nauka, 1991;
Freud Z. "Kutoridhika na utamaduni";
Viktorov E. M. Kozi maalum katika Kitivo cha Falsafa ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Voronezh "Falsafa ya Jinsia".

... Upendo uliruka mbele yetu, kama muuaji anaruka kutoka kona,
na papo hapo akatupiga wote mara moja ... M. Bulgakov
Upendo ni hisia ya juu, safi, nzuri ambayo watu wamekuwa wakiimba tangu nyakati za zamani. Upendo, kama wanasema, hauzeeki.
Ikiwa msingi wa upendo wa fasihi umewekwa, basi, bila shaka, upendo wa Romeo na Juliet utakuja kwanza. Hii labda ni hadithi nzuri zaidi, ya kimapenzi zaidi, ya kutisha zaidi ambayo Shakespeare alimwambia msomaji. Wapenzi wawili huenda kinyume na hatima yao, licha ya uadui kati ya familia zao, haijalishi ni nini. Romeo yuko tayari kutoa hata jina lake kwa sababu ya mapenzi, na Juliet anakubali kufa, ili tu kubaki mwaminifu kwa Romeo na hisia zao za juu. Wanakufa kwa jina la upendo, wanakufa pamoja kwa sababu hawawezi kuishi bila kila mmoja:
Hakuna hadithi ya kusikitisha zaidi ulimwenguni
Kuliko hadithi ya Romeo na Juliet ..
Walakini, mapenzi yanaweza kuwa tofauti - ya kupenda, ya zabuni, ya kuhesabu, ya ukatili, yasiyotumiwa ...
Wacha tukumbuke mashujaa wa riwaya ya Turgenev "Baba na Wana" - Bazarov na Odintsova. Tabia mbili zenye nguvu sawa ziligongana. Lakini, isiyo ya kawaida, Bazarov aliweza kupenda kwa kweli. Upendo kwake ulikuwa mshtuko mkali, ambao hakutarajia, na kwa ujumla, kabla ya kukutana na Odintsova, mapenzi hayakuchukua jukumu lolote katika maisha ya shujaa huyu. Mateso yote ya wanadamu, uzoefu wa kihemko haukubaliki kwa ulimwengu wake. Ni ngumu kwa Bazarov kukubali hisia zake kwanza kwake.
Na vipi kuhusu Odintsova? .. Alimradi masilahi yake hayakuathiriwa, maadamu kulikuwa na hamu ya kujifunza kitu kipya, alikuwa pia na hamu na Bazarov. Lakini mara tu mada za mazungumzo ya jumla zilipoisha, hamu pia ilipotea. Odintsova anaishi katika ulimwengu wake mwenyewe, ambayo kila kitu huenda kulingana na mpango, na hakuna kitu kinachoweza kuvuruga amani katika ulimwengu huu, hata upendo. Bazarov kwake ni kitu kama rasimu ambayo iliruka kupitia dirisha na mara akaruka nyuma. Aina hii ya upendo imeangamia.
Mfano mwingine ni mashujaa wa The Master na Margarita wa Bulgakov. Upendo wao ni wa kujitolea, inaonekana, kama upendo wa Romeo na Juliet. Ukweli, anatoa hapa ...
kwa sababu ya upendo Margarita. Bwana aliogopa hisia hii kali na kuishia katika hifadhi ya mwendawazimu. Huko ana matumaini kwamba Margarita atamsahau. Kwa kweli, shujaa huyo pia aliathiriwa na kutofaulu ambayo ilimpata riwaya yake. Mwalimu hukimbia kutoka kwa ulimwengu na, juu ya yote, kutoka kwake mwenyewe.
Lakini Margarita anaokoa upendo wao, anaokoa Mwalimu kutoka kwa wazimu. Hisia zake kwa shujaa hushinda vizuizi vyote ambavyo vinasimama katika njia ya furaha.
Washairi wengi pia waliandika juu ya mapenzi.
Ninapenda sana, kwa mfano, mzunguko unaoitwa Panaev wa mashairi ya Nekrasov, ambayo alijitolea kwa Avdotya Yakovlevna Panaeva, mwanamke aliyempenda sana. Inatosha kukumbuka mashairi kama haya kutoka kwa mzunguko huu kama "Msalaba mzito ulianguka kwa sehemu yake ...", "Sipendi kejeli yako ..." kusema jinsi hisia ya mshairi kwa mwanamke huyu mrembo ilivyokuwa.
Na hapa kuna mistari kutoka kwa shairi nzuri ya mapenzi na Fyodor Ivanovich Tyutchev:
Ah! Tunapenda uharibifu
Kama ilivyo kwa upofu wa vurugu wa tamaa
Tuna uwezekano mkubwa wa kuharibu
Ni nini tunachopenda kwa moyo wetu!
Kwa muda mrefu, najivunia ushindi wao,
Ulisema: yeye ni wangu ...
Mwaka haujapita - uliza na uilete chini
Ni nini kilichookoka kutoka kwake?
Na, kwa kweli, mtu hawezi kukosa kutaja hapa maneno ya mapenzi ya Pushkin.
Nakumbuka wakati mzuri:
Ulionekana mbele yangu
Kama maono ya muda mfupi
Kama fikra ya uzuri safi.
Katika huzuni ya huzuni isiyo na tumaini,
Katika wasiwasi wa zogo la kelele,
Sauti ya upole ilinisikika kwa muda mrefu
Na nimeota sifa nzuri ...
Pushkin aliwasilisha mashairi haya kwa Anna Petrovna Kern mnamo Julai 19, 1825, siku ya kuondoka kwake kutoka Trigorskoye, ambapo alikaa na shangazi yake P.A. Osipova na alikutana kila wakati na mshairi.
Ninataka kumaliza insha yangu tena na mistari kutoka kwa shairi lingine la Pushkin mkubwa:
Nilikupenda: penda bado, labda
Katika nafsi yangu haijafifia kabisa;
Lakini usiruhusu ikusumbue tena;
Sitaki kukusikitisha na chochote.
Nilikupenda bila neno, bila matumaini,
Sasa tunateswa na woga, sasa na wivu;
Nilipenda wewe kwa dhati, kwa upole,
Jinsi Mungu amekupa wewe mpendwa kuwa tofauti.