Maisha duni katika kazi za wasanii wa Urusi.

Mandhari ya maisha ya wakulima na wakulima ilivutia na kusisimua wasanii wengi wa Urusi. Waligeukia maisha ya watu na kufanya kazi watu wa kawaida na waliona katika hili umuhimu maalum kwa sababu waliamini kuwa wakulima ni msaada wa serikali ya Urusi, na wafugaji ndio washikaji wakuu wa mila na utamaduni wa nchi hiyo, kwa sababu walikuwa wakulima ambao, kwa karne nyingi, waliweza kuhifadhi njia ya asili ya Urusi na kujipanga.

Maisha ya mkulima yalitegemea sana nyakati za mabadiliko. Katika kipindi cha chemchemi hadi vuli, walifanya kazi shambani, wakakusanya uyoga na matunda kwa msimu wa baridi, walilisha ng'ombe na wakala nyasi na kuni wakati wa baridi.

NE Makovsky "Kulisha batamzinga" mafuta kwenye turubai. VE Makovsky "Msichana aliye na bukini" mafuta kwenye turubai. 1875

VE Makovsky "Wavuvi" mafuta kwenye turubai. 1886

KAMA. Khrutsky "Picha ya Kijana" mafuta kwenye turubai. 1834. A.I. Strelkovsky "Kwenye kisima" rangi ya maji kwenye karatasi. 1878.

Wakulima, wadogo na wazee, walitumia wakati wao mwingi wa kiangazi shambani. Kwa hivyo, mila na likizo nyingi zilihusishwa na kilimo na mabadiliko ya misimu. Wakulima hata walikuwa na yao wenyewe kalenda maalum, ambayo ilirekodi hatua muhimu zaidi za kazi ya kilimo na likizo zinazohusiana na kukamilika kwao.

A.G. Venetsianov "Kwenye ardhi ya kilimo, chemchemi" mafuta kwenye turubai. 1820

G. Myasoedov. "Wakati wa mateso" mafuta kwenye turubai. 1887

Wakulima walitumia siku nzima mashambani. Walifanya kazi kutoka chemchemi, wakikua mazao wakati wote wa joto na vuli mapema. Walienda mashambani na familia yao yote, ambapo walikula na kupumzika. Walichukua hata watoto wachanga kwamba watu wakubwa walitakiwa kutunza.

AG Venetsianov "Wavunaji" mafuta kwenye turubai. 1820

Makovsky K.E. " Chakula cha mchana cha wakulima kwenye uwanja »mafuta kwenye turubai. 1871

Z.E. Serebryakova "Wakulima" mafuta kwenye turubai. 1914

Makovsky K.E. Mafuta "ya kuvuna" kwenye turubai. 1871

Kuvuna Hatua ya mwisho ya kilimo ilikuwa mavuno au "kuvuna". Wakulima walichukua wakati huu kwa umakini sana kwa sababu walikuwa wakikusanya mavuno yanayosubiriwa kwa muda mrefu, matokeo ya kazi ya kila siku. Wakasema: "Unachokusanya mnamo Agosti, utatumia msimu wa baridi na hiyo." “Mganda wa kwanza ni wa kwanza likizo ya vuli"Kwenye Mabweni (28 Agosti - kulingana na mtindo mpya), likizo ya mwisho wa mavuno (dozhinki) iliadhimishwa. Siku hizi, ibada ya zamani iliyohusishwa na kuabudiwa kwa Mama Duniani ilifanywa mapema.

Z.E. Serebryakova. Mafuta ya "Mavuno" kwenye turubai. 1915

A.G. Venetsianov "Majira ya joto, Kwenye Mavuno" mafuta kwenye turubai. 1820

Mafuta ya KS Malevich "Haystacks" kwenye turubai. 1912

Katika msimu wa baridi, wakulima walikuwa wakijishughulisha sana na kazi za nyumbani. Wanawake walikaa kwenye kushona. Walisokota, wakasuka, walisuka, wakashona nguo mpya. Wanaume walienda kuwinda, kukusanya kuni, kuvua, kutengeneza zana za kazi za majira ya joto... Katika vijiji vingine, walikuwa wakijishughulisha na ufundi wa watu, kama vile kufuma kikapu au ufinyanzi.

VG Malyshev "Jikoni" mafuta kwenye turubai.

ZE Serebryakova "Mwanamke mkulima aliye na sufuria" karatasi, rangi ya maji, chokaa nyeupe miaka ya 1900 A.G. Venetsianov "Mwanamke maskini katika mafuta" ya turubai mnamo 1843

IA Pelevin "Watoto katika sleigh" mafuta kwenye turubai. 1870

Familia nyingi za wakulima zilikuwa na watoto wengi. Kuanzia umri mdogo, watoto waliingizwa kwa upendo kwa familia zao, heshima kwa wazee, kwa wanakijiji wenzao, heshima kwa wazazi wao. Walikulia katika mazingira ya kusaidiana, watoto wakubwa kila wakati walisaidia na kuwatunza wadogo, na wadogo walitii wakubwa. Watoto maskini walifanya kazi pamoja na watu wazima, baada ya muda wakifanya kazi ngumu zaidi na ngumu zaidi, mara nyingi wakifanya kazi sawa na wazazi wao.

VE Makovsky "watoto wadogo" mafuta kwenye turubai.

AMKolesov "Mwanamke mkulima akimpa askari anywe" mafuta kwenye turubai 1859 K.V Lemokh "Varka" mafuta kwenye turubai. 1893

VE Makovsky "Mchungaji" mafuta kwenye turubai. 1903

AG Venetsianov "Mchungaji anayelala" kuni, mafuta. 1824

V. Vasnetsov "Kwa maji" mafuta kwenye turubai. N.Pimonenko "Kijana aliye na kikapu" mafuta kwenye turubai kwenye kadi. marehemu XIX - mapema XX

AG Venetsianov "Watoto wadogo katika shamba" mafuta kwenye turubai. Miaka ya 1820 Makovsky K.E. "Watoto wanaokimbia kutoka kwa mvua ya ngurumo" mafuta kwenye turubai. 1872

Katika kijiji cha Urusi cha zamani, likizo ilikuwa sehemu muhimu ya maisha ya kijamii na ya familia. Likizo zilikatisha monotony wa maisha ya kila siku, kuweka densi fulani ya maisha. Likizo hiyo ilikuwa ibada halisi, ambapo kila kitu kilikuwa na wakati wake, mahali pake. Jumapili baada ya wiki ya kufanya kazi sio tu siku ya bure, lakini likizo ambayo wanaiandaa.

Tulikuwa tunajiandaa kwa umakini kwa likizo kubwa. Wamiliki wa nyumba waliosha sakafu na kuwasha moto bafu, wakiwa wamevaa nguo nzuri, walienda kwenye ibada za kanisa ndani yao, walioka mikate, supu ya nyama iliyopikwa. Wanaweka juu ya meza, huweka kitambaa safi cha meza, na huvaa chipsi. Baba wa familia alicheza accordion, aliimba nyimbo, akacheza. Likizo kubwa zilisherehekewa na kijiji kizima. Wakulima hata walisema: "Tumekuwa tukifanya kazi kwa mwaka mzima kwa likizo."

KA Trutovsky "densi ya raundi ya Utatu katika mkoa wa Kursk" mafuta kwenye turubai. 1860

Moja ya wakati mkali zaidi katika maisha ya wakulima ilikuwa miaka ya mapema kabla ya ndoa. Huu ni wakati wa michezo ya pamoja ya wasichana na wavulana, kukusanyika, densi za raundi, nyimbo za Krismasi.

Ngoma ya duru ilichukua nafasi maalum katika maisha ya vijana wa vijana. Ngoma ya raundi mara nyingi ilianza hivi: wasichana wawili au watatu na idadi sawa ya wasichana-bi harusi walisimama katikati ya barabara na kuanza "kucheza nyimbo". Wanawake na wasichana wengi walijiunga nao, kisha vijana wa kiume na wa kiume walikuja, mara nyingi na sauti za sauti, ngurumo, matari. Halafu mmoja wa washiriki alikuwa tayari akiimba kwa sauti kubwa, na mtu aliye na kitambaa mikononi mwake akatoka katikati ya duara. Ngoma ya raundi ilianza ... Ngoma ya raundi

BM Kustodiev "densi ya duru" mafuta kwenye turubai

A.P. Ryabushkin "Mvulana huyo aliingia kwenye densi ya densi" mafuta kwenye turubai. 1902

Harusi Harusi ilikuwa ibada kuu katika maisha ya mkulima. Kuoa kulimaanisha kupata hadhi ya mwanachama kamili wa jamii. Makazi yote yalishiriki katika ibada hiyo, na kila mmoja wa washiriki alikuwa na jukumu lililowekwa wakfu na jadi. Walioa na kuoa bila kukosa kwa idhini ya wazazi na kwa baraka zao.

E.V. Chestnyakov "Svakhonka, mpendwa, toka!" kuni, tempera

E.V. Chestnyakov "Harusi ya wakulima" juu ya kuni

Katika jioni ndefu za majira ya baridi, haswa katika mkesha wa Krismasi, wasichana wadogo walijiuliza, wakijaribu kupenya siri za hatima yao na kufunua ni nani atakayeposwa. Uganga

NK Pimonenko "mafuta ya kuambia bahati ya Krismasi" kwenye turubai. 1988 A. G. Venetsianov "Kuambia bahati kwa kadi" mafuta kwenye turubai. 1842

Uwasilishaji huo uliandaliwa na mwalimu wa elimu ya ziada ya Taasisi ya Elimu ya Bajeti ya Jimbo ya Shule Namba 245 ya Wilaya ya Primorsky ya St Petersburg Oreshkina Natalya Nikolaevna. 2014

Uchoraji wa Urusi wa karne ya XIX.

Mchoraji wa kushangaza, muundaji wa aina ya mwenendo wa kitaifa na wa kimapenzi katika uchoraji wa Urusi alikuwa Alexey Gavrilovich Venetsianov (1780-1847) , mwanafunzi anayependa wa Borovikovsky. Venetsianov aliunda mtindo wa kipekee, akichanganya katika kazi zake mila ya usomi wa mji mkuu, mapenzi ya Kirusi ya mapema karne ya 19. na kutimiza maisha ya wakulima. Alikuwa mwanzilishi wa aina ya Kirusi ya aina. Mwanzoni mwa 1819, msanii huyo aliondoka kwenda kwa mali ndogo ya Safonkovo ​​katika mkoa wa Tver. Katika umri wa miaka arobaini, alionekana kuanza kufanya kazi upya katika uchoraji. Alivutiwa na watu kutoka kwa watu, serfs, ambao kwa ujasiri na shujaa walipigana vita na Napoleon, ambaye alihifadhi hadhi ya juu ya kibinadamu na heshima, licha ya ukandamizaji mzito wa serfs. Na ingawa baadaye msanii mara kwa mara alirudi kwenye picha, masilahi yake kuu kutoka mwanzoni mwa miaka ya 1820 yalihusishwa na aina ya maisha ya kila siku. Tayari uchoraji wa kwanza wa Venetsianov katika aina mpya: wachungaji "Kusafisha Beets", "Wavunaji" - walithibitisha kwa usadikisho kwamba Venetsianov alijitahidi kwa makusudi uaminifu wa picha hiyo, ikizingatiwa kazi kuu ya mchoraji "sio kuonyesha kitu kingine chochote. kuliko maumbile, ambayo ni yeye peke yake, bila mchanganyiko wa namna ya msanii yeyote. "

Wakulima wa Kirusi katika onyesho la Venetsianov ni watu waliojazwa uzuri wa kiroho na heshima, usafi wa maadili na uadilifu wa ndani. Kwa jaribio la kumtia mashairi mtu wa Kirusi, kudai hadhi yake ya juu, msanii huyo aliweka sawa kazi na maisha ya wakulima, hakuonyesha ugumu halisi wa kazi ya serf. Lakini ukweli wa kugeukia "msingi" kama huo, kutoka kwa maoni ya urembo rasmi, kaulimbiu ya maisha ya wakulima inastahili tahadhari maalum... Venetsianov, kama hakuna msanii mwingine wa kwanza nusu ya XIX karne, kwa ujasiri na kwa kusadikika, na uthabiti usio wa kawaida, ilisisitizwa katika sanaa haki ya kuonyesha wakulima wa kawaida. Siku halisi ya talanta yake ya ubunifu iko kwenye miaka ya 20-30 ya karne ya kumi na tisa. Ilikuwa wakati wa kipindi hiki ambapo kazi kubwa kama "Kwenye ardhi inayofaa. Spring", "Wakati wa mavuno. Majira ya joto", "Watoto shambani" na michoro kadhaa zilionekana.

Wakulima wanaofanya kazi katika turubai za Venetsianov ni wazuri, wamejaa watu mashuhuri. Katika uchoraji "Kwenye ardhi inayofaa. Spring" kaulimbiu ya kazi imeunganishwa na kaulimbiu ya mama, na kaulimbiu ya uzuri wa asili ya asili. Aina bora na bora kabisa ya sanaa ya msanii - "Kwenye Mavuno. Majira ya joto" inajulikana na maoni ya sauti na ya ukweli wa ukweli unaozunguka. Ikiwa kwenye picha ya kwanza Venetsianov ameonyeshwa mazingira ya chemchemi na maeneo wazi ya uwanja, shina la kwanza la majani, mawingu mepesi angani ya bluu, kisha kwa pili msanii aliwezesha kuhisi urefu wa msimu wa joto wa Urusi - wakati wa mavuno ya kijiji - na uwanja wa dhahabu unaong'aa, anga la sultry. Turubai zote mbili zimepakwa rangi nyepesi na wazi.
Mnamo 1824, kwenye maonyesho huko St Petersburg, picha za uchoraji na Venetsianov ziliwasilishwa, zikitoa majibu ya shauku kutoka kwa umma wa hali ya juu wa Urusi. "Mwishowe, tulingoja msanii ambaye aligeuza talanta yake nzuri kuwa picha ya mtu mmoja wa nyumbani, kwa uwasilishaji wa vitu karibu naye, karibu na moyo wake na wetu .." - aliandika PP Svinin, mwanzilishi wa "Jumba la kumbukumbu la Urusi "huko St. Petersburg. Katika miaka iliyofuata, Venetsianov alifanya picha nyingi za wasichana wadogo wadogo: "Mkulima", "Mwanamke maskini aliye na uyoga msituni", "Msichana na kushona", "Mwanamke Mkulima aliye na Maua ya mahindi" nyingine. Pamoja na uhalisi wa kila moja ya kazi hizi, zinaunganishwa na hamu ya msanii kuingiza maoni mapya juu ya urembo katika sanaa, juu ya uzuri wa watu, wa kiroho na mzuri.

Umuhimu wa Venetsianov katika historia ya sanaa ya Urusi ni kubwa sana. Alikuwa mmoja wa wasanii wa kwanza kupeana kazi yake kwa onyesho la wakulima na kuanzisha aina ya aina kama uwanja sawa na muhimu katika sanaa. Katika turubai za msanii huyo zilionekana picha za watu kamili ya heshima ya kiroho na heshima kubwa ya kibinadamu.
Wakati huo huo, katika maisha rasmi ya kisanii, mapenzi yalikuwa ya nguvu, yakichanganywa wakati huo na usomi wa kielimu.

Katika miaka ya 30-40 ya karne ya XIX. jukumu la kuongoza katika sanaa nzuri ilikuwa ya uchoraji, haswa ya kihistoria. Tabia yake ya tabia ilikuwa onyesho la hafla za historia ya zamani katika kilele cha kutisha. Tofauti na uchoraji wa kihistoria enzi iliyopita (A.P. Losenko), ambayo ilielekea historia ya kitaifa na viwanja vya maadili, ambapo mwanzo mzuri unashinda nguvu za uovu, nyimbo za kihistoria za K.P. Bryullova, F.A. Bruni, A.A. Ivanov ni wa tabia ya mfano. Kama sheria, uchoraji wao umeandikwa juu ya masomo ya kidini, msisitizo kwenye picha unahamishwa kutoka mtu wa kati mhusika mkuu kwa umati wakati muhimu.
Jukumu la kuongoza hapa ni la Karl Pavlovich Bryullov (1799-1852) , ambaye aliunganisha katika kazi yake dhana ya kimapenzi na kanuni ya kawaida ya picha hiyo. Kazi kuu ya watu wa siku za Bryullov kwa umoja walizingatia turuba kubwa ya kihistoria "Siku ya mwisho ya Pompeii"... Baada ya kutembelea maeneo ya karibu na Naples, wapi uvumbuzi wa akiolojia miji ya zamani ya Kirumi - Pompeii na Herculaneum - mwishowe aliamua mada ya uchoraji wake wa baadaye. Alishtushwa na kuona mji ulizikwa chini ya safu ya lava na majivu wakati wa mlipuko wa Vesuvius mnamo Agosti 24, 79, alianza kutekeleza mpango wake.

Msanii anapenda uaminifu, upendo wa hali ya juu na imani isiyoweza kuepukika katika haki. Kipengele kilichojaa hasira kilisaidia tu kuonyesha kwa watu uzuri wao wa kiroho. Vikundi vitatu vya mbele upande wa kulia vinawakilisha hawa hisia za juu... Wana wanajaribu kuokoa juu ya mabega ya mzee-baba mzee-mgonjwa ambaye hawezi kukubali kifo cha miungu nyeupe ya marumaru, ambayo inaanguka kutoka kwenye paa za majumba. Kuanguka kwao kunachukuliwa kama kuporomoka kwa maoni yake ya maisha yaliyopangwa vizuri. Vijana Pliny, akilea kwa uangalifu na kumshawishi mama yake kukusanya nguvu zake zote na kujaribu kutoroka, hawezi kumwacha mtu mpendwa zaidi ulimwenguni. Bwana arusi mchanga, akigundua umeme na hasikii kishindo cha mawe yaliyoanguka, anamshika bi harusi aliyekufa mikononi mwake. Siku bora ya maisha yangu imekuwa siku ya mwisho furaha yao ya kidunia. Wazo la picha hiyo lilitegemea utofauti wa kihemko wa kimapenzi kati ya ukamilifu wa watu walioonyeshwa na kuepukika kwa kifo chao: majengo yanaanguka, sanamu za marumaru huanguka, na hakuna mtu, awe hodari, mzuri na mzuri, anayeweza kuokolewa wakati wa janga. KP Bryullov anakataa mahitaji ya kitabia ya uteuzi wa mhusika mkuu. Umati wote wa kibinadamu unakuwa shujaa wake, ambapo kila mtu ni mshiriki sawa mchezo wa kuigiza wa kihistoria, kila mtu hupata nguvu ya kitu cha asili kisichoepukika.

Bryullov pia alikuwa mmoja wa wachoraji mashuhuri na maarufu wa picha za Kirusi za wakati wake. Yeye ni bwana, kwanza kabisa, wa picha ya sherehe ya mafuta, ambapo mtu huwasilishwa kwa urefu kamili katika anga kuu, na vile vile penseli bora na picha za rangi ya maji. Picha za Bryullov zinaonyesha uzuri wa kimapenzi wa mtu mzuri na mwenye kiburi ambaye anasimama juu ya wale walio karibu naye. Hiyo ni, kwa mfano, "Mwanamke wa farasi", alicheza katika kuangaza dhahabu-fawn, nyekundu na hudhurungi-hudhurungi tani, kukumbusha valerian juisi uchoraji XVIII ndani.
Kwa utukufu wake kamili, talanta kubwa ya Bryullov, licha ya ubora wake wa masomo, ilijidhihirisha katika mbili picha za Countess Yu.P. Samoilova- na mwanafunzi Jovanina na arapchonok na mwanafunzi Amatsillia katika kinyago. Katika picha ya mwisho, unyenyekevu wa muundo na laconicism ya rangi, iliyojengwa kwa rangi tajiri tofauti ya bluu na nyekundu, inatoa turubai athari maalum ya mapambo na, wakati huo huo, ukumbusho. Uso mzuri wa baridi wa Countess uliotengenezwa na curls nyeusi dhidi ya msingi wa pazia nyekundu, mavazi yake kama malkia wa kujificha, rafiki mchanga katika vazi la mashariki, umati wa masks nyuma ya ukumbi - zote zinachangia kuunda picha ya wazi ya kimapenzi.
Jina la Bryullov limekuwa ishara ya usomi mpya wa picha na mambo ya mapenzi.

Upendaji wa kimasomo zaidi ulijidhihirisha katika ubunifu Fyodor Antonovich Bruni (1799-1875) ... Kazi ya uchoraji "Nyoka ya Brazen" ilifanywa na msanii kwa miaka kumi na tano, na hii haielezewi tu saizi kubwa turubai, lakini pia ugumu wa kuelewa na kuandika programu ya kina maudhui ya falsafa Njama ya Agano la Kale. Kuokolewa kutoka utumwani Misri, watu wa Kiyahudi chini ya uongozi wa Musa walitangatanga katika jangwa lisilo na maji arobaini kwa miaka mingi... Wakiwa wamechoka na kiu na njaa, watu waliochoka walinung'unika, na Bwana akaleta adhabu juu yao - mvua kutoka nyoka wenye sumu... Halafu watu walitubu na kuanza kuomba rehema, ambayo Bwana alimuamuru Musa aanzishe colossus na kuweka nyoka juu yake. Yeyote anayemwangalia na ukweli wa imani katika wokovu kupitia Bwana atakuwa mwenye huruma.

Msanii alijiwekea kazi ngumu - kuonyesha majibu anuwai ya umati wa pande nyingi, kuonyesha kiwango cha imani na utii kwa mapenzi ya kimungu ya kila mtu. Lakini watu waliowakilishwa kwenye turubai wana uwezekano mkubwa wa kushikwa na hofu kuliko kujazwa unyenyekevu wa kina kwa maagizo ya Mbingu. Jaribio la msanii kuwasilisha kitendo katika mwangaza wa usiku, akinyakua nyimbo zilizoangaziwa na mwangaza wa mwezi, hutoa sauti ya picha kumbuka ishara na hufanya hisia ya kushangaza. "Nyoka ya Brazen" yake ni ya enzi yake tu: nyuso zinajiunga na umati, ulioshikwa na woga wa kawaida na uwasilishaji wa utumwa. Rhythm ya usambazaji wa takwimu za wanadamu, usambazaji wa mwanga na kivuli, kana kwamba, hurudia densi ambayo mhemko wa umati hukua na kufifia. Mwelekeo wa kidini na wa kushangaza wa picha hiyo ulidhihirisha hali ya mtindo mahakamani na kwenye duru za jamii ya juu.

Jambo la muhimu zaidi katika uchoraji wa Urusi wa miaka 30-50 ya karne ya XIX. - kazi Alexandra Andreevich Ivanova (1806-1858) ... Italia ikawa nchi ya kiroho ya Ivanov, ambapo alikuja kuendelea na masomo na kufanya kazi. Hapa alizingatia kwa uangalifu mada ya uchoraji wake wa baadaye, ambayo alitaka kujitolea kwa mabadiliko katika maisha ya wanadamu - kuonekana kwa Mwokozi ulimwenguni. Katika historia, anatafuta picha kamili ambayo inaweza kutetemesha roho ya mtazamaji asiye na uzoefu, kuwa msukumo wa kuzaliwa upya kiroho. Tofauti na Bryullov, ambaye aliimba wimbo kwa mtu mzuri wa zamani, Ivanov anajiingiza katika ulimwengu wa Agano Jipya, anasoma historia ya ufahamu wa kiroho na malezi ya wanadamu, akifanya hiari uchaguzi wake wa maadili. Alitumaini sana kwamba kazi ya siku za usoni pia inaweza kutoa majibu ya maswali mengi ya wakati wetu. Picha nzuri "Kuonekana kwa Kristo kwa Watu (Kuonekana kwa Masihi)" ikawa matokeo kuu ya wasifu wake wa ubunifu.
Ilimchukua msanii miaka ishirini kutekeleza wazo ngumu. Utafutaji wa kudumu wa utunzi, kazi ya kuendelea na ya kila wakati juu ya maumbile yalisababishwa na hamu ya kufikia ushawishi wa hali ya juu. Ustadi wa shule ya kitaaluma ilionekana wazi katika seti ya michoro ya maandalizi, michoro kamili, michoro (kuna zaidi ya 300!), Kuhusiana na vipande vya mtu binafsi vya turubai ya baadaye.
Kituo cha yaliyomo kwenye turubai yake sio matendo ya mashujaa, lakini sababu zao, sio maonyesho ya makusudi ya bora na ya kishujaa, lakini harakati zisizoonekana sana na mabadiliko ya hisia (kutoka kwa mshangao, udadisi na kutokuamini kwa hofu na kufurahi). Kuchanganya kwenye picha matukio mawili ya kiinjili ya nyakati tofauti - mahubiri ya Yohana Mbatizaji na kuonekana kwa Kristo - anafikia uadilifu wa kushangaza katika mtazamo wa tukio muhimu.
Watu wa umri tofauti na tabia walikuja kwenye kingo za Yordani kwa njia yao wenyewe, kila mtu ana uzoefu wao wa maisha nyuma yao, kila mtu alisikia kitu chao mwenyewe kwa maneno ya Yohana Mbatizaji, kila mtu anafanya uchaguzi wake mwenyewe. Wengine wako tayari kuamini maneno yaliyovuviwa ya nabii, ambaye alitangaza kuja kwa Mwokozi, kwa furaha, wengine wanabaki wasiojali kwao, na wengine wamejazwa na matumaini ya ukombozi kutoka kwa mateso. Licha ya ukweli kwamba kila mtu yuko katika hatua fulani ya ukuaji wake wa kiroho na kimaadili, wote kwa pamoja wanaelezea ndoto ya ulimwengu ya kupata ukweli.

Mfano wa wazo kuu la mwandishi unaonyeshwa katika muundo wa picha. Kwa mtazamo wa kwanza, inaonekana ni ya jadi kabisa. Kufuatia kanuni ya kitamaduni, msanii huwaweka washiriki kwenye eneo la mbele mbele kwenye ndege ya picha, akisawazisha sehemu zake zote na akilenga umakini wa watazamaji juu ya sura ya Yohana Mbatizaji. Wakati huo huo, anaongoza harakati ndani, ambapo picha ya Kristo anayetembea inaonyeshwa. Harakati za multidirectional pamoja na ndani ya nafasi huzidishwa na zamu, maoni ya wahusika wanaomkabili Kristo. Hii inaeleweka, kwa sababu iko hapa, kulingana na nia ya mwandishi, kwamba katikati ya muundo wote iko. Nyuzi zote zisizoonekana ambazo zinaunganisha vikundi vya watu tofauti zinamnyookea. Sio bahati mbaya kwamba msalaba mikononi mwa John na mkuki wa mpanda farasi wa Kirumi umeelekezwa kwake. Wacha tuzingatie pia ukweli kwamba Yesu haendi kwa wenye haki (kikundi cha Yohana), lakini kwa Mafarisayo, wakifuatana na wapanda farasi wa Kirumi.

Shule ya asili na huduma uhalisi muhimu na mwelekeo mkali wa kijamii, uliibuka katikati ya karne ya XIX. awali katika fasihi ya Kirusi na kujidhihirisha katika kazi za N.V. Gogol, NA Nekrasov, F.M. Dostoevsky, I.A. Goncharova, D.V. Grigorovich. Wakati huo huo na fasihi mpya, ambayo wawakilishi wao walipigania "asili, asili, inayoonyesha maisha bila mapambo," katikati ya miaka ya 40 ya karne ya XIX. kizazi kizima cha wasanii kilionekana - wafuasi wa shule ya asili. Na wa kwanza kati yao anapaswa kuzingatiwa Pavel Andreevich Fedotov (1815-1852) , ambaye uchoraji wake unawakilisha pazia kutoka kwa maisha, ambapo kiini cha kutisha cha hali hiyo kimejificha chini ya kifuniko cha kawaida. Hii ni aina ya mahubiri ya maadili, kusudi lake ni kusahihisha wengine. Hizi ni " Cavalier safi"," Bibi arusi Choosy "," Kiamsha kinywa cha Aristocrat "," Ushirikiano wa Meja ".
Kwenye picha "Utengenezaji wa mechi ya Meja" ilikuwa jambo la kawaida la maisha wakati huo - ndoa ya urahisi: mfanyabiashara tajiri na familia yake nzima wanaota kupata "kutoka vitambaa hadi utajiri" kupitia ndoa ya binti aliye na mkuu aliyeharibiwa. Sanaa ya mise-en-scène, tabia ya Fedotov, inaonekana zaidi hapa: katikati, bi harusi mwenye busara hujitenga na mikono ya mama yake, akimkamata kwa sketi ili kumweka ndani ya chumba, wahusika wengine wameungana katika vikundi, ambayo kila moja "huelezea" kwa njia yake mwenyewe juu ya maisha ya baba dume wa mfanyabiashara. Uboreshaji wa kushangaza, kuelezea kwa mkao, ishara, sura ya wahusika inaruhusu kwa muda kuona mila ya kweli ya familia hii. Kwa dakika, binti atanyoosha mavazi yake, mama atatabasamu na kuinama kwa neema, mpishi na kaya watajificha kwenye vyumba vya nyuma. Wahusika walichaguliwa na Fedotov na maarifa ya kushangaza ya maisha ya Urusi na inawakilisha mkusanyiko wa kushangaza na wa thamani wa tabia ya fizikia ya miaka ya 40.
Uchoraji ni kito cha kweli kwa maana ya picha: mpango wake wa rangi unategemea muundo wa kuelezea wa rangi ya waridi, lilac na rangi ya kijani kibichi na manjano. Mchezo wa kitambaa mnene cha hariri, shimmer ya shaba ya zamani, uangazaji wa glasi ya uwazi hupelekwa kwa hali nzuri ya nyenzo. Katika mistari laini ya kichwa cha nyuma cha bibi arusi, katika ishara yake, pamoja na ujinga, kuna uke mwingi, uliosisitizwa na upepo wa vitambaa vyeupe-nyekundu vya mavazi yake. Katika haya yote, pamoja na Fedotov satirist, Fedotov mshairi anahisi.

Uchoraji "Fresh Cavalier" uliwekwa mnamo 1846. Hii ni turubai na P.A. Fedotova hutoa kipindi kutoka kwa maisha ya afisa kwa mtazamaji. Afisa huyo alipokea tuzo yake ya kwanza - agizo - na anaonekana kwetu kama mhusika mkuu wa picha hiyo. Kiburi chake na majivuno ni ya kuvutia macho. Msanii alionyesha shujaa wake kwa picha iliyochorwa ambayo inafanya mtazamaji atabasamu. Baada ya yote, agizo lililopokelewa na afisa ni tuzo ya chini kabisa ambayo afisa wa nyakati hizo angeweza kupokea. Lakini mhusika mkuu, afisa mdogo, anaona tuzo hii kama kukuza. Anaota maisha tofauti.Anga katika chumba cha shujaa sio tajiri na inaelezea majibu ya shujaa kwa tuzo hiyo ndogo.

Tabia ya ucheshi ya picha hiyo ni kwa sababu ya utofauti wa picha yake. Katika picha hiyo ameonyeshwa katika vazi kubwa, bila viatu, kwenye papillots, amesimama kwenye chumba kibaya. Kuna tuzo kwenye joho. Maneno mazito dhidi ya msingi wa vazi la kuvaa na vifaa vya nyumbani huleta tabasamu. Baada ya yote, muungwana hujisifu kwa mjakazi wake. Uwezekano mkubwa, hana mtu mwingine yeyote anayeonyesha tuzo yake. Sura ya mtumishi inajishusha. Hakuacha kufanya shughuli zake za kila siku, na anasimama karibu na yule bwana, akiwa ameshika buti mikononi mwake. Chumba cha shujaa ni kidogo, vitu vingi vimerundikwa juu ya kila mmoja. Juu ya meza ya kulia, ambayo kuna uwezekano mkubwa wa mfanyakazi, kuna sausage iliyokatwa kwenye gazeti. Mifupa ya samaki hutawanyika chini ya meza. Kila kona ya chumba ni fujo, vitu vimerundikana juu ya kila mmoja. Sare hiyo inaning'inia kwenye viti viwili, vitu vingine vimetawanyika kila mahali. Kwenye moja ya viti, paka inararua upholstery. Papillotes za shujaa na koleo za kukunja nywele, ambazo ziko hapa mezani, huzungumza juu ya hamu ya shujaa kuwa mtindo na kupambwa vizuri. Lakini vitu vyote vya shujaa, hakuna utunzaji mzuri kwao. Picha ya shujaa na hamu yake ya kuwa juu katika kiwango kuliko yeye, inaonekana ya ujinga na ujinga. Hata paka kwenye kiti ni mwembamba na mchafu.

Katika miaka ya 60, msanii alianza kudai "yaliyomo", "ufafanuzi wa maisha" na hata "sentensi juu ya matukio yaliyoonyeshwa." Jambo kuu katika uchoraji wa Urusi ilikuwa kutangulizwa kwa kanuni za maadili na kijamii juu ya kisanii. Kipengele hiki kimeonyeshwa sana katika kazi ya wasanii wenye mwelekeo wa kidemokrasia. Mnamo 1863, Chuo cha Sanaa kiliweka mpango wa medali ya dhahabu na njama kutoka kwa hadithi za Scandinavia. Waombaji wote kumi na tatu, kati yao I.N. Kramskoy, K.G. Makovsky, A.D. Litovchenko, ambaye hakukubaliana na programu hii na mipango hiyo kwa ujumla, alikataa kushiriki kwenye mashindano na akaacha Chuo hicho. Kwa kuonyesha kwa mfano katika Chuo hicho, waasi waliandaa "Artel of Artists", na mnamo 1870, pamoja na wachoraji wa Moscow - “Chama cha simu maonyesho ya sanaa” ... Kuanzia na Perov na kuishia na Walawi, wawakilishi wote mashuhuri wa uchoraji wa Urusi walikuwa washiriki katika maonyesho haya - wasafiri.
Wasanii wasafiri waligeuza macho yao kwa hatima ngumu ya mtu wa kawaida. Katika picha ya sanaa Ivan Nikolaevich Kramskoy(1837-1887) kuna anuwai nyingi nzuri ambazo imani kwa watu, nguvu zao za kiroho, akili, talanta ya fadhili huonyeshwa. Uchoraji bora wa msanii kwenye mada hii - "Mtu mwenye risasi kupitia kofia" Shughuli ya "kuhubiri" ya Kramskoy kwa kiwango fulani ilimzuia kama mchoraji: alijaribu kutatua kwa njia ya picha ile ambayo ilikuwa tu ndani ya nguvu ya uandishi wa habari, na maoni yake hayakupata mfano wa kutosha wa picha. Kwa hivyo, alipita kutoka "Kristo Jangwani" kwenda "Mermaids", kutoka "Herodias" hadi "Huzuni isiyoweza kufutwa", kutoka " Usiku wa mwezi"Kwa" Haijulikani ". Na bado inapaswa kusema kuwa ni brashi ya Kramskoy ambayo ni ya kushangaza kwa kina cha sifa za kisaikolojia picha za fikra kama hizo za fasihi ya Kirusi kama L. Tolstoy na N.A. Nekrasov. Mtu mwenye akili, mwenye busara na mwenye kuona sana hututazama kutoka kwa picha ya Tolstoy.

Njama ya picha "Kristo jangwani" iliyounganishwa na mfungo wa siku arobaini wa Yesu Kristo ulioelezewa katika Agano Jipya; jangwani, ambapo alistaafu baada ya ubatizo wake, na majaribu ya Kristo na shetani, ambayo yalitokea wakati wa mfungo huu. Kulingana na msanii huyo, alitaka kunasa hali ya kushangaza uchaguzi wa maadili, haiepukiki katika maisha ya kila mtu.
Mchoro huo unaonyesha Kristo ameketi juu ya jiwe la kijivu, liko juu ya kilima katika jangwa lile lenye mawe la kijivu. Kramskoy hutumia rangi baridi kuonyesha asubuhi mapema - alfajiri ni mwanzo tu. Mstari wa upeo wa macho uko chini kabisa na hugawanya picha hiyo kwa nusu. Katika sehemu ya chini kuna jangwa lenye mawe lenye baridi, na katika sehemu ya juu kuna anga ya mapema, ishara ya mwangaza, matumaini na mabadiliko ya baadaye. Kama matokeo, sura ya Kristo, amevaa vazi jeusi na kanzu nyekundu, inatawala nafasi ya picha, lakini wakati huo huo inalingana na mazingira magumu yanayoizunguka.
Kujizuia katika onyesho la mavazi kunamruhusu msanii kutoa maana kuu kwa uso na mikono ya Kristo, ambayo huunda ushawishi wa kisaikolojia na ubinadamu wa picha yake. Mikono iliyokunjwa kwa nguvu iko karibu katika kituo cha jiometri cha turubai. Pamoja na uso wa Kristo, wanawakilisha kituo cha semantic na kihemko cha utunzi, na kuvutia umakini wa mtazamaji.

"Haijulikani" inachukuliwa kuwa moja ya kazi muhimu na maarufu ya Ivan Kramskoy. Baada ya kutoa jina la turubai, msanii huyo aliipa aura ya siri na fitina. Katika hali ya kiitikadi na kisanii ya yaliyomo kwenye picha ya "Haijulikani", mchoraji aliweza kuunda kazi iliyosimama karibu na picha na picha ya mada.

Miongoni mwa wasanii wa kwanza wa Urusi ambao, kwa roho ya waandishi wa habari wanaoendelea wa miaka ya 60, waligeuza uchoraji wao kuwa mahubiri ya kuchapa, alikuwa Vasily Grigorievich Perov (1834-1882) ... Tayari kwenye picha yake ya kwanza "Mahubiri kijijini" iliyochapishwa katika mwaka wa ukombozi wa wakulima, hakuna alama ya dhihaka isiyo na madhara ya Fedotov iliyobaki: mmiliki wa ardhi mnene, bila kujali maneno ya kuhani, alilala kwenye kiti; mkewe mchanga, akichukua wakati huo, ananong'ona na anayempenda, na hivyo kuonyesha kupuuza maadili ya kiroho kwa jamii "iliyoangaziwa". Picha inayofuata "Maandamano ya kidini kwa Pasaka" ilikuwa ya "Bazarov's" kwa ukali na konsonanti yake na riwaya zenye giza zaidi za wakati huo.
Maandamano katika inayosaidia kamili na gonfalons na ikoni huacha mtu wa kumbusu, akiwa amejitendea vizuri hapo: mahujaji walevi huanguka nje ya tavern wakiwa wamejitenga na kupiga spishi kwenye chemchemi ya chemchemi; kuhani, alikuwa akikanyaga miguu yake, kwa shida sana anashuka kwenye ukumbi; shemasi aliye na chetezo cha mashtaka alijikwaa na kuanguka.

Wote makasisi na wakulima wamewasilishwa kwa njia isiyovutia zaidi, bila kuacha shaka kwamba kila kitu nchini Urusi hakina maana na inahitaji kuvunjika kwa nguvu na kujipanga upya. Uchoraji mwingine wote na Perov, isipokuwa "Kuwasili kwa mlezi" na "Troika", badala ya kusikitisha kuliko tabia ya kushtaki, iliyojaa huzuni kwa "ubinadamu duni". Ikilinganishwa na uchoraji wa mapema, ambao ulitofautishwa na maelezo mengi ya hadithi, kugawanyika kwa fomu na ukosefu wa hisia ya rangi, ndani baadaye hufanya kazi Uadilifu wa Perov ulionekana. Hasa nzuri picha za F.M. Dostoevsky na A.N. Ostrovsky, waandishi wakuu wa Urusi. Hizi zinafanya kazi sawa kuruhusu Perov kuorodheshwa kati ya waanzilishi wa picha ya kisaikolojia katika uchoraji wa Urusi - kwa usahihi na kikamilifu aliweza kuonyesha hali ya kiroho ya mashujaa wake. Licha ya "hali ya kiitikadi" ya sanaa yake, Perov bado ni bwana mzuri sana katika usahihi na ushawishi wa tabia zake.
Moja ya kuelezea zaidi ni uchoraji "Kuona marehemu"... Imeandikwa na

aliporudi kutoka nje ya nchi, ambapo alisoma uchoraji, alimletea tuzo ya kwanza ya Jumuiya ya Kuhimiza Wasanii. Farasi mwembamba huvuta polepole na kwa huzuni kando ya kilima kuelekea upepo wa upepo. Kwenye sleigh - jeneza lililogongwa kwa pamoja, lililofunikwa na matting na kufungwa na kamba. Kwa kila upande wake, watoto walikaa kwenye sled. Msichana anaonekana kwa huzuni. Kinyume chake - mvulana aliye kwenye kofia kubwa ya manyoya akiteleza juu ya macho yake. Yeye hupungua kutoka baridi, akajifunga koti kubwa la ngozi ya kondoo la baba yake. Karibu na sleigh, ukiangalia ndani njia ya mwisho mmiliki, mbwa hukimbia, akisisitiza hata zaidi upweke na ukosefu wa makazi ya familia ya watoto yatima. Hatuoni uso wa mama, lakini kichwa chake kimeinama na kushuka mabega! Hakuna mtu aliye karibu, hakuna anayeandamana nao kwenda safari ya mwisho ya mlezi tu wa familia ya wakulima. Na kwa sababu hawana waunga mkono, msiba wa kile kinachotokea huhisiwa hata zaidi. Hisia hii inaimarishwa na mazingira mepesi na mepesi: uwanja uliofunikwa na theluji, kuzidisha jioni, ukungu wa chini, mawingu ya risasi. Karibu na ukimya wa baridi na ukimya usio na mwisho, maumivu ...

Kati ya Wanderers, kubwa zaidi ni Ilya Efimovich Repin (1844-1930) ... Yeye, kama Wanderers wengine, aliona yaliyomo kwenye picha za kuchora katika kile kinachoweza kutolewa kutoka kwao, kwa hivyo aliamua kila wakati mandhari ya fasihi, alijaribu kuandika kwa kuelezea iwezekanavyo satire mbaya ("Maandamano ya Msalaba katika mkoa wa Kursk"), mahubiri yenye furaha ("Cossacks"), janga baya ("Ivan the Terrible na mwanawe Ivan mnamo Novemba 16, 1581 "), eneo la ndani na maoni ya kisiasa (" Kukamatwa kwa mpagani "," Kuona kuajiriwa "," Hatukutarajia "). Karibu katika kila moja ya picha zake za kuchora mtu anaweza kuhisi sio tu busara, lakini pia tabia inayowaka, ingawa na sehemu ya maonyesho, na usahihi kamili wa kisaikolojia. Wahusika katika picha zake za kuchora, ziko haswa, wakionyesha ishara, bado ni waigizaji wanaocheza jukumu, na sio hisia za watu sana. Tu katika "Barge Haulers kwenye Volga", iliyoandikwa katika ujana chini ya maoni ya moja kwa moja ya kile alichoona wakati wa kusafiri kwenye Volga, mchezo wa kuigiza umeonyeshwa kwa urahisi na wazi.
Kutoka kwenye picha "Barge Haulers kwenye Volga", ambayo ikawa mafanikio ya juu zaidi ya sanaa ya uhalisi katika miaka ya 1870, ilianza "utukufu kote Urusi kuu." Ndani yake, aliacha ujengaji na kulaani, anayejulikana kwa uchoraji wa kila siku, na kwa mara ya kwanza hakuelezea tu mateso ya watu wa kazi ngumu, lakini pia nguvu kubwa ya kijamii. Kwa ustadi wa kushangaza, Repin alitoa "wasifu" wa kijamii na kisaikolojia wa watu, akarudisha ubinafsi wa kipekee wa kila mhusika. Picha ya kawaida iliundwa katika takwimu kumi na moja za watoaji wa majahazi watu wa Urusi, na maeneo yote ya jamii ya Urusi yalitokea mbele ya mtazamaji. Katika barua kwa V.V. Stasov juu ya uchoraji huu, Repin aliandika: "Jaji sasa ni mtu, na kwa hivyo ni muhimu kuzaliana masilahi yake." Wafanyabiashara wa majahazi walimhimiza mwandishi sio kwa dharau ya dharau, lakini heshima na kupendeza nguvu zao za ndani na uzuri. Kulingana na FM Dostoevsky, ukweli wa kweli ulifunuliwa kwenye turubai "bila maelezo maalum na lebo." IN sifa kubwa zaidi msanii Dostoevsky aliweka kwamba hakuna mmoja wa wahudumu wa majahazi yake anayepiga kelele kutoka kwenye picha: "Angalia jinsi ninavyofurahi na ni kiasi gani unadaiwa watu."

Vipaji vingi vya IEPRepin vimeonyeshwa wazi kwenye turubai za kihistoria, ikionyesha kuegemea kwa onyesho la hafla na kina tabia ya kisaikolojia... Katika hafla ambazo zimepita katika siku za nyuma za mbali, alitafuta wakati wa kilele cha maisha, hali za kushangaza ambazo kiini cha kweli cha mwanadamu kilidhihirishwa kabisa. Angeweza kuonyesha mashujaa wake kwa ustadi wakati wa mabadiliko ya maisha, kuwachukua kwa mshangao, wakati wa shida kali ya nguvu ya akili. Wakati huo huo, Repin alikuwa amejaliwa kwa ukarimu na uwezo wa kuhisi mwendelezo na kulinganisha kati ya zamani za kihistoria na za sasa.
Kwa hivyo, wazo la picha "Ivan wa Kutisha na mtoto wake Ivan" iliibuka kuhusiana na mauaji ya Alexander II na Narodnaya Volya. "Hisia zilizidiwa na machafuko ya wakati wetu," aliandika Repin katika siku hizo. Repin alipata "njia ya kutoka kwenye kidonda katika historia" kwa mfano wa wakati mbaya wa ufahamu wa filicide, ambaye ghafla aligundua kutowezekana kwa kubadilisha chochote maishani mwake. Picha hiyo ilisikika wazi wazo la uhalifu wa mauaji, ikikanyaga amri isiyoweza kubadilika "Usiue." Vivyo hivyo kutisha ni upweke na majuto ya mzee mlemavu aliyejaribu kuinua mwili mzito wa mtoto wake, na ishara ya huruma ya msamaha wa mwana, ikigusa mkono wa baba yake uliodhoofika. Polysemy na utofautishaji, kina cha kisaikolojia cha kazi hakiwezi kumwacha mtu yeyote tofauti.

Picha imejazwa na maudhui tofauti yanayothibitisha maisha "Cossacks andika barua kwa sultani wa Kituruki", ambayo ilionyesha kipengele cha tabia ya kitaifa, roho ya urafiki wake na urafiki. Akiwa na hali ya matumaini, Repin aliweza kufikisha nguvu ya wafungwa wa Cossack, hisia zake zisizokwisha za ucheshi na hamu ya uhuru. Kwa mara ya kwanza katika uchoraji wa Urusi, hali ya umoja ilitolewa raia na kiongozi - kiongozi wa undugu wa jeshi. Katika turubai kubwa (203 x 358 cm), aliunda aina ya wimbo kwa roho ya kitaifa, "symphony ya kicheko" nzima. Repin alifanya kazi kwenye uchoraji huu kwa zaidi ya miaka 15: kazi hiyo haikuacha mawazo ya msanii. Aliandika kwa furaha kwa VV Stasov juu ya mashujaa wake: "Sawa, watu! Kichwa kinazunguka kutoka kwa sauti yao na kelele, huwezi kuachana nao! Watu wa damu! "

IE Repin alitoa mchango mkubwa kwa sanaa ya picha. Kuendeleza kwa mafanikio mila bora Uchoraji wa Urusi, katika kila kazi ya aina hii alifunua "dialectic ya roho", ulimwengu mgumu wa kihemko na sifa za kipekee za kila mtu binafsi. Katika kila picha ya msanii, uchunguzi wa nadra, umakini wa kisaikolojia, kujitahidi ukweli, kukataa uwongo kumejitokeza. Repin hakuwahi "kusahihisha" ubinafsi, hakutafuta "kuiboresha" au kuiboresha, hakupenda wakati wanamitindo "walimwuliza". Katika hali nyingi, picha hiyo ilizaliwa katika mazingira ya mawasiliano ya moja kwa moja, mazungumzo, na wakati mwingine mabishano makali. Ndio maana suluhisho lao la kisanii ni tofauti sana.
Repin angeweza kuchora picha katika kikao kimoja, kwa msukumo wa ghafla, uliotekwa na ulimwengu wa mtindo wake, lakini wakati huo huo angeweza kufanya kazi kwa muda mrefu na kwa uchungu, akiandika tena na kurudia na vifuniko. Kwa nia ya kipekee, aliwaandikia watu wa karibu naye kwa roho, "taifa mpendwa, wana wake bora", na wengi wao alihusishwa na uhusiano wa kina wa kirafiki. Hata wakati alichora uso huo mara kadhaa, aligundua kitu kipya na cha kipekee ndani yake.
Kilele cha sanaa ya picha ya msanii ni picha za mtunzi M.P. Mussorgsky na mwandishi L.N. Tolstoy, ambayo "nguvu ya roho isiyokufa" huwasilishwa, maoni ya uadilifu wa mtu binafsi na maelewano ya kuwa.
Picha hiyo imebaki kuwa aina ya msanii anayependa, aliigeukia kote maisha ya ubunifu... Watafiti wamesema mara kadhaa kwamba ikiwa Repin angepaka picha tu, angeendelea kuwa msanii mzuri katika historia ya sanaa ya Urusi hata wakati huo.

Mchango bora katika ukuzaji wa aina ya kihistoria ya uchoraji iliyotengenezwa Vasily Ivanovich Surikov (1848-1916)... Kwa turubai zake, alichagua muhimu kihistoria, akigeuza maisha ya Urusi, akionyesha ugumu wao wa kushangaza, msiba na kina cha kisaikolojia. Kwa kipimo kamili, alijua sanaa ya kutambua mifumo ya kihistoria kwa ukweli halisi, ikionyesha vyanzo vya utata wa kitaifa. Kwa kuunda picha ya kisanii historia ya zamani, mara nyingi aliiona kupitia hatima ya mtu ambaye alikuwa na "roho ya kishujaa ya watu wake" (MV Nesterov). Wakati huo huo, alichora nyenzo za uchoraji wake kutoka kwa ukweli wa kisasa, akiona ndani yake vyama vinavyofaa, viharusi vya tabia na maelezo muhimu. Surikov hakuwahi kulaani, alitoa hukumu na hakutoa alama. Katika kila kitu alichoonyesha, alijiruhusu tu uelewa na usawa wa kihemko.
Jinsi bwana wa uchoraji wa kihistoria Surikov alivyojitangaza kwa sauti ya kwanza kwenye picha "Asubuhi ya Utekelezaji wa Jamaa", ambayo alionyesha matokeo ya uasi wa wapiga mishale, ambaye alimuunga mkono Princess Sophia mnamo 1698 na kupinga nguvu halali ambayo ilikuwa ya kaka yake mdogo, Peter I. Haikuwa damu na sio utekelezaji ambayo mwandishi alitaka kutoa katika hii kazi, lakini janga la kitaifa, kuelezea juu ya ile bei mbaya iliyolipwa na watu wanaoishi katika zama za mabadiliko na kuanguka chini ya gurudumu la historia. Mwandishi aliona sauti ya kushangaza ya turubai katika "sherehe ya dakika za mwisho" zilizopatikana na wapiga upinde.
Kila picha kwenye umati inawakilisha tabia ya mtu binafsi, picha, ambayo iliundwa katika utaftaji mkali wa mifano na kwa kazi makini kwenye michoro. Wapiga mishale wote kwa njia yao wenyewe wanapata msiba, wanaonyesha uasi, roho ya uasi na hasira. Juu ya nyuso zao na mkao - hisia nyingi: ukimya wenye huzuni na kuaga kwa kusikitisha, hasira ya ukaidi, kutafakari maumivu na utii wa kijinga.
Kituo cha kihemko cha utunzi ni duwa kimya, "duel ya maoni", makabiliano kati ya wahusika wakuu wawili - Peter I na mpiga upinde mwenye ndevu nyekundu. Kiongozi wa waasi asiye na uhusiano na asiyevunjika ameinuliwa kwa kujigamba, na macho yake, yaliyojaa chuki isiyoweza kushindwa, imeelekezwa kwa mfalme mchanga. Yeye peke yake hakuvua kofia yake mbele yake na kwa kushtukiza ameshika mshumaa unaowaka mikononi mwake. Peter I ameonyeshwa dhidi ya msingi wa ukuta wa Kremlin - ngome ya nguvu ya serikali. Katika sura yake yote mtu anaweza kuhisi nguvu kubwa ya ndani na kusadikika kwa usahihi wa mapambano yake. Katika makabiliano haya hakuna haki au makosa, kila mmoja ana kinyongo chake na ukweli wake mwenyewe. Kutafakari juu ya sababu za kuanguka kwa shughuli nyingi za mrekebishaji wa mfalme, mwandishi anaelezea wazo la kushindwa maadili na kutengana vibaya na watu.
Kwa ustadi mkubwa, Surikov aliweka rangi angavu wahusika wa kike ambamo msiba wa watu unaonekana haswa kwa dhahiri na kihemko. Kwa muda mrefu, wanawake wazee, wakiwa wameketi bila kusonga kwenye fujo la barabara mbele, msichana mdogo anayelia sana akiwa amevaa kitambaa nyekundu, msichana mchanga anayepiga kelele moyoni, ambaye mumewe tayari anachukuliwa kunyongwa, wanabaki kwenye kumbukumbu ya hadhira kwa muda mrefu. Licha ya ukweli kwamba msanii katika hali nyingi haonyeshi sura zao, mtazamaji hutoa hali ya mwisho ya huzuni yao na kukata tamaa. Kila mtu picha ya kike, iliyoundwa na mchoraji, inajulikana na ukweli wa kushangaza wa maisha na ushawishi wa kisaikolojia.
Dhana ya kiitikadi mwandishi amewekwa chini ya suluhisho la kisanii la picha. Uundaji wake wa usanifu una jukumu muhimu la semantic na utunzi. Sura zenye rangi na fomu zisizo na kipimo za Kanisa Kuu la Mtakatifu Basil Mbarikiwa zinalinganishwa na ukali wa kuta zenye nguvu za Kremlin, na umati wa watu unaopingana na umati thabiti wa regiment za Peter. Makali ya juu ya picha na nyumba za Kanisa kuu la St. Basil hukatwa. Kama kwamba imekatwa kichwa, kanisa kuu linaonekana kama ishara ya Urusi ya kabla ya Petrine na wapiga mishale waasi.

Ni ngumu kupata kituo kimoja cha utunzi kwenye picha: vikundi tofauti vimeundwa karibu na takwimu za wapiga upinde, kwa mfano zinajumuisha vitu huzuni maarufu... Takwimu katika zamu na pembe anuwai, zote ziko chini ya mantiki kali ya ndani ambayo inakidhi nia ya mwandishi. Surikov alisema zaidi ya mara moja kwamba muundo "unahitaji kurekebishwa vizuri ili takwimu zisitengane kwenye picha, lakini kwamba zote zimeunganishwa vizuri." Kwa hivyo "umati wa watu" wa umati wa watu wenye nguvu unaweza kuonekana kama njia ya mwandishi anayejua ya kuwaunganisha watu kuwa picha moja, ya kisanii.

Kwenye picha "Menshikov huko Berezovo" mwangwi wa "uasi na huruma" "uasi wa Urusi" pia unasikika. Hapa kuna msiba wa familia ya mtu ambaye wakati mmoja alikuwa mmoja wa watu mashuhuri zaidi wa wakati wa Peter the Great, aliyehamishwa na familia yake hadi Berezov ya mbali. Surikov anamwalika mtazamaji kutazama usoni mwa mtu ambaye anaashiria yote enzi za kihistoria... "Kifaranga wa upweke wa kiota cha Petrov", aliyezama katika mawazo yake ya kukata tamaa, alionekana kugandishwa katika nyumba ndogo, nyembamba. Ukubwa wa takwimu yake ni tofauti kabisa na saizi ya chumba, ambayo mwandishi I. N. Kramskoy aliangazia: "Baada ya yote, ikiwa Menshikov wako atainuka, atatoboa dari kwa kichwa chake." Lakini ukosefu huu wa utunzi ulihalalishwa kabisa, kwani msanii alitaka sana kusisitiza kiwango cha utu wa shujaa wake. Tofauti ya kushangaza ya urafiki wa nafasi na kiwango kikubwa cha kisaikolojia inaruhusu msanii kufikia uadilifu wa suluhisho la mfano la kazi hiyo.
Hakuna kinachotokea kwenye picha, lakini dhidi ya msingi wa kutokuwa na tukio hili, hadithi ya zamani na ya baadaye inaongozwa na vitu vinavyozunguka watu. Surikov hujaza kila undani na maana ya kina ya mfano. Nywele za Menshikov, ambazo bado hazijakua, zinajivuna, ikikumbuka kuwa hivi karibuni kichwa hiki kilipambwa na wigi na curls ndefu zenye lush. Katika mambo mabaya ya ndani ya kibanda, mabaki ya anasa ya zamani (kinara cha taa, pete ya mkuu, mlolongo wa Mariamu) na hali halisi ya Siberia (ngozi ya kubeba, kitambara kitandani, joto la kulungu la binti mdogo zaidi, buti za mkuu) kuangalia fasaha sana na kuelezea. Mwanga wa taa inayowaka katika ikoni za zamani huonekana kama ishara ambayo inatoa matumaini ya mabadiliko kuwa bora.

Vasnetsov Viktor Mikhailovich (1848-1926)- mwanzilishi wa "mtindo wa Kirusi" maalum ndani ya ishara ya kawaida ya Uropa na usasa. Mchoraji Vasnetsov alibadilisha aina ya kihistoria ya Urusi, akichanganya nia za medieval na mazingira ya kufurahisha hadithi ya kishairi au hadithi za hadithi; Walakini, hadithi za hadithi wenyewe mara nyingi huwa mada ya turubai kubwa kwake. Miongoni mwa hadithi hizi za kupendeza na hadithi za hadithi za Vasnetsov ni uchoraji "Knight katika Njia panda" (1878), "Baada ya kuchinjwa kwa Igor Svyatoslavich na Polovtsy"(kulingana na hadithi "Mpangilio wa Kampeni ya Igor", 1880), "Alyonushka" (1881), "Mashujaa Watatu" (1898), "Tsar Ivan Vasilyevich wa Kutisha"(1897). Baadhi ya kazi hizi ("Wafalme watatu kuzimu", 1881, ibid.) Sasa uchoraji wa paneli za mapambo ambazo ni kawaida kwa Art Nouveau, zikimpeleka mtazamaji kwenye ulimwengu wa ndoto.

V.M. Vasnetsov. "Mashujaa watatu"

Nguvu, wigo na ukuu wa maumbile ya Urusi yalithaminiwa haswa Ivan Ivanovich Shishkin (1832-1898), ambaye anaitwa kwa usahihi "mwimbaji wa msitu wa Urusi". Katika historia ya uchoraji wa ulimwengu, hakuna msanii mwingine ambaye angeonyesha wazi, kwa utulivu na kwa uzuri uzuri wa karibu wa nafasi kubwa za misitu. Kabla ya Shishkin, nia ya nguvu ya kishujaa ya msitu wa Urusi, sifa zake, kushangaza kushangaza na tabia ya mtu wa Urusi, hazijawahi kusikika sana kwenye uchoraji.
Picha ya mashairi ya msitu, miti ya spishi yoyote katika mchanganyiko wao anuwai, kwa vikundi na mmoja mmoja, kwa nyakati tofauti za mwaka: haiguswi na kijani kibichi cha kwanza, kifahari katika mapambo yao ya majira ya joto, kwa ukali na kutetemeka sana katika vuli, kufunikwa na kofia nzito na zenye theluji za theluji wakati wa baridi - hii ndio imekuwa mada kuu na inayopendwa ya kazi ya msanii huyu.

I.I. Shishkin. "Asubuhi katika msitu wa pine"

Ivan Konstantinovich Aivazovsky (1817-1900) aliingia katika historia ya uchoraji wa ulimwengu kama "mshairi moto wa bahari". Alijitolea maisha yake yote kwa mada hii na hakuwahi kudanganya juu yake. Katika marinas iliyoundwa (kulikuwa na karibu elfu tatu kati yao, kulingana na uandikishaji wa msanii mwenyewe), alibaki mwaminifu kwa dhana ya kimapenzi ya asili nzuri na ya kiroho. Ikiwa katika ujana wake alipendezwa zaidi na utulivu wa bahari, akifurika na jua la dhahabu au nuru ya mwezi, basi baadaye anageukia picha ya kitu kikali, chenye ghadhabu, inayoashiria maafa makubwa.
Uchoraji wa Aivazovsky "Wimbi la Tisa" ulisababisha hija halisi ya kupendeza watazamaji. Wimbi kubwa la bahari yenye ghadhabu iko tayari kuwaangukia watu, wakishikamana kwa nguvu na mabaki ya milango ya meli iliyopotea. Usiku wote wafanyakazi walipigana bila woga dhidi ya kitu cha baharini. Lakini sasa miale ya kwanza ya jua ilitoboa maji, ikimulika na maelfu ya mionzi mikali na vivuli bora vya rangi. Maji yanaonekana wazi, yanaonekana kuwaka kutoka ndani, ikichukua ghadhabu ya mawimbi, ambayo inamaanisha, kutoa tumaini dhaifu la wokovu. Kulingana na imani ya mabaharia, wimbi la tisa linatangaza dhoruba ya mwisho ya dhoruba. Je! Watu wataweza kupinga? Je! Wataibuka washindi kutoka kwa vita vya kufa na vikali? Ni ngumu kujibu swali hili, lakini muundo wa rangi wa picha hiyo, uliojaa matumaini, unatia ujasiri huo.

Mikhail Alexandrovich Vrubel (1856-1910) - mwakilishi mkali wa ishara katika sanaa nzuri za Urusi. Picha alizounda hazionyeshe tu utaftaji wa kiroho wa bwana mwenyewe, lakini pia utata wa ndani wa wakati mgumu alioishi. Enzi hiyo ilijitambua katika kazi zake, yeye mwenyewe alikuwa "enzi yetu" (KS Petrov-Vodkin). Inachanganya asili ya falsafa asili ya tamaduni ya Kirusi na mvutano wa maadili ya njia ya ubunifu ya mtu binafsi. Vrubel alikuwa mmoja wa wasanii wa kwanza wa Urusi ambao walijaribu kutambua mwingine, muhimu zaidi ukweli wa ndani na uieleze kwa lugha ya uchoraji, ukichanganya mali ya mapambo na ya kuelezea. Aliona ikigawanywa katika ulimwengu ambao haupo wa vitu vinavyoonekana na ulimwengu wa kushangaza wa vyombo visivyoonekana.
Nani aliamini kwa dhati uzuri unaobadilisha ulimwengu, katika ujuzi wa kiini cha matukio katika mchakato wa uundaji wa kisanii, alielezea sifa yake ya ubunifu kwa maneno haya: "Haiwezekani na haifai kuandika asili, lazima mtu apate uzuri wake." Alikuwa akitafuta dhana yake mwenyewe ya uzuri na maelewano katika ulimwengu wa ndoto za kushangaza, hadithi za mafundisho, maono ya fumbo na utabiri usio wazi. Kipengele cha tabia ya kazi ya M. A. Vrubel ni umoja wa kikaboni wa kweli na ya kupendeza, ishara na hadithi. Ni Vrubel tu ndiye anayeweza kuona ukweli kutoka kwa mitazamo kama hiyo ambayo haijulikani kwa mtu mwingine yeyote. Aliumba ukweli mpya- ulimwengu mzuri na wa kutisha, anayeweza kukuza, harakati na mabadiliko. Kwake mawazo ya ubunifu muhtasari wazi wa vitu ulionekana, ambayo kwa kushangaza "ilizama" katika nafasi isiyoeleweka, kisha ikaangaza ghafla, ikazunguka, iking'ara na tafakari nyepesi za nuru. Katika ulimwengu huu wa kushangaza, wahusika wake wa hadithi, hadithi za hadithi na epic waliishi na kutenda: "Mfalme wa Swan", "Muse", "Pan", "Seraphim mwenye mabawa sita", "Nabii", "Bogatyr", Mikula Selyaninovich, "Msichana wa theluji", "Volkhova".

M.A. Vrubel "Mfalme wa Swan"

Uchoraji na M. A. Vrubel "Pepo ameketi" imejaa jumla ya ishara ambayo inaelezea maoni na ndoto za mwandishi mwenyewe. Turubai, iliyoundwa kwenye uwanja wa shairi la Lermontov, iliteswa na msanii. Hivi ndivyo yeye mwenyewe alivyoielezea: "Nusu uchi, mabawa, mchanga, mwenye huzuni aliyeketi, ameketi, akikumbatia magoti yake, dhidi ya msingi wa machweo na anaangalia eneo lenye maua, ambalo matawi yanayopiga chini ya maua yamenyooshwa yake. "
Pepo la Vrubel liko mbali na mfano wa jadi wa udanganyifu na uovu, sio tu mfano wa kisanii unaoonyesha ulimwengu wa utata mwasi pekee, aliyekataliwa na ulimwengu wa nje na kutupwa chini kutoka mbinguni kwa kiburi chake. Kama ishara yoyote, picha hii inategemea mambo kadhaa, na kwa hivyo haiwezi kufafanuliwa bila kuficha. Je! Mwandishi alitaka kukamata ndani yake? Upweke wako mwenyewe, roho ya uasi, wasiwasi na ndoto za uzuri? Je! Roho yake ya uasi inaficha nini, ikilazimishwa kubaki bila kufanya kazi? Kulingana na Vrubel, Pepo la kusikitisha ni "roho sio mbaya sana kama mateso na huzuni, lakini na kila kitu kinachotawala ... kikubwa." Hapa kuna ufunguo wa kuelewa kiini cha picha hii kama kiumbe ambacho huonyesha "mapambano ya milele ya roho ya kibinadamu isiyotulia," kutafuta na kutopata majibu ama mbinguni au duniani.
Takwimu, ambayo inakaa karibu nafasi nzima ya turubai, imebanwa sana ndani ya mfumo wa picha, kwa hivyo mwandishi hukata kwa makusudi kutoka juu na chini. Mikono ya yule Demu imegubikwa kwa kusikitisha, macho yake ni ya kusikitisha, mawazo ya kujilimbikizia na wakati ulioganda kwenye uso wake. Sura yake yote inaonekana kama ishara ya kuteseka kwa roho ya utekaji na upweke kabisa katika pingu za vitu vya kigeni. Fractures ya ajabu ya miamba, mawingu yasiyosonga yaliyoganda angani, maua yenye kung'aa ya maua ya ajabu sana na fuwele zinazokataa tafakari za manjano-manjano ya jua linalozama katika sura zao, huongeza hali ya asili, ukweli wa picha hii. Mpangilio wa rangi, uliowakilishwa na mchanganyiko wa bendera nyekundu, zambarau, zambarau-dhahabu na tani za kijivu-majivu, pia husaidia kuunda ulimwengu usio wa kweli, wa kufikiria. Kinyume na msingi wa siri hii kubwa ya rangi, mavazi ya hudhurungi ya titan mchanga huonekana wazi kabisa, ikiashiria utimilifu wa matumaini na maoni yake.

Pepo la Vrubel ni hali mbaya sana, ishara ya roho ya nyakati, matarajio ya mabadiliko na hofu ya haijulikani. Haionyeshi tu uzoefu wa kibinafsi wa msanii, lakini pia wakati yenyewe na kuvunjika kwake na kupingana. Vrubel hakufikiria picha hii kuwa mfano halisi wa mpango huo, alikuwa akienda kupaka rangi Demon wake "mkubwa" baadaye. Hivi karibuni aliendelea na mzunguko aliokuwa ameanza na uchoraji "Demon Flying", aliyejaa maono ya kifo na adhabu ya ulimwengu. Ilikamilisha mzunguko "Demon alishindwa", ambayo haikuacha tumaini hata kidogo la mabadiliko kuwa bora, ambayo ikawa mfano halisi wa msiba wa msanii.

Baada ya kufahamiana na vifaa vilivyowasilishwa, ni muhimu kukamilisha kazi za uthibitishaji na udhibiti zilizowasilishwa hapa. Ikiwa ni lazima, vifaa vya kudhibiti vinatumwa kwa anwani ya barua pepe ya mwalimu: [barua pepe inalindwa]

Kuchunguza picha za maisha ya kila siku, niliona utofauti mkubwa wa maisha. Katika chapisho hili, nimekusanya maisha katika kibanda cha kijiji, kuta za magogo tupu, mwanga hafifu, jiko na meza nzito bila kitambaa cha meza - picha ya maisha katika nafasi hii.

1. Felitsyn R. Kwenye ukumbi wa kibanda. 1855


Utoto ni wakati wa kujali, lakini, ukiangalia wasichana hawa, mashaka huibuka. Uso uliojilimbikizia vile wa mzee, curls za kusuka za mdogo na macho ya wa pili akiangalia kwa mbali ...

2. Shibanov M Mkulima wa chakula cha jioni. 1774


Kuna chakula cha jioni cha kawaida katika nafasi ya giza ya kibanda, na hisia tofauti kama hizo zinaweza kusomwa kwenye nyuso za watu hawa! Mama anayenyonyesha wa mtoto wake ndiye pekee duniani. Pumua kwa undani na mabega ni mazito, na mapigo ya moyo husikika ..

3. Kulikov na Jioni ya msimu wa baridi


Wakati wa kazi ya shamba umekwisha pia wakati wa msimu wa baridi, na mwanga hafifu wa dirisha na tochi za jioni, kazi ya asili tofauti, kazi ya mikono na kazi ya nyumbani, inaendelea.

4. Maksimov V chakula cha jioni duni. 1879


Na tena tani nyeusi ni dari ndogo ya kibanda na kuta tupu. Katika nyumba hii hakuna hata mapazia, kila kitu ni kizito sana, nyuso zenye uchovu, adhabu ... Na ni rangi gani nzuri ya mashati ya wanaume.

5. _Maksimov Katika Hadithi za Bibi. 1867


Labda moja ya wakati wa kupendeza wa maisha - hadithi za bibi yangu jioni nyeusi na tochi - ni kujifunza na maarifa na mila na hekima ya maisha. Inapendeza ...

6. Maksimov Katika Nani Huko. 1879


Nakumbuka wakati giza jioni ya majira ya baridi kwa bibi yangu, chini ya mtafaruku wa jiko na sauti za upepo kwenye waya, ghafla theluji ya theluji chini ya miguu ya mtu na kugonga mlango ... kutoka kwa kitu kilikuwa cha kutisha kila wakati, wakati bibi alitoka kwenye korido, nilingoja kwa uangalifu na hiyo ni sauti ya mtu anayejulikana na ndio inakuwa ya kupendeza na salama tena;)
Kivuli ukutani kilinikumbusha hisia hizo.

7.Mume wa Mgonjwa wa Maximov V. 1881


Eneo baya na la kusikitisha ... lazima tu uombe na subiri ...

8. Maksimov V. Alimwacha mwanamke mzee. 1896

Siwezi kupata maneno ya kufikisha hisia zote zinazoibuka wakati wa kutazama njama hii. Nguvu kubwa sana.

9. Maximov Katika sehemu ya Familia. 1876


Na tena, dari ndogo, siwezi kudhani - kutoka kwa sehemu ambayo hutoka.

10. Shibanov M Sherehe ya mkataba wa harusi. 1777


Kutoka kwa kutibu - mkate juu ya meza, na ni wanawake gani wenye busara! Maana ya "mahari" inakuwa wazi. Mavazi ya msichana ni ulimwengu wake wa kiroho. Huwezi kununua hiyo ...

11. Trutovsky K Katika ukumbi wa nyasi. 1872


Furaha ya kupendeza ya maisha. Hauwezi kuangalia bila tabasamu;)

12. Pelevin Na Mzaliwa wa kwanza. 1888

Haijalishi jinsi ulimwengu ulivyo mkali nje kidogo, furaha ya kuwasili kwa mtoto huangazia moyo. Kwa hivyo kuna mwangaza zaidi ndani ya kibanda, na oveni ni nyeupe na sahani huangaza na kitanda cha kugusa kiko kwenye utoto, kila undani umejaa furaha.

13. Korovin P Ukristo. 1896

Nikolay Nevrev. "Kujadili. Eneo kutoka kwa maisha ya serf". 1866 g.
Mmiliki mmoja wa shamba anauza msichana wa serf kwa mwingine. Inaonyesha sana mnunuzi vidole vitano - rubles mia tano. Ruble 500 - bei ya serf ya Urusi katika nusu ya kwanza ya karne ya 19. Muuzaji wa msichana huyo ni mtu mashuhuri wa Ulaya. Picha kwenye kuta, vitabu. Msichana kwa utii anasubiri hatima yake, watumwa wengine walijazana mlangoni na kuona jinsi mazungumzo hayo yatakoma. Kutamani.

Nikolay Nevrev. "Prodeacon Akitangaza Muda Mrefu katika Siku Za Wauzaji". 1866 g.
Wafanyabiashara , kwa sehemu kubwa wakulima wa jana wanatembea. Pop huwakaribisha wageni waliokunywa pombe. Inaonekana, kasisi tayari amevingirisha pia. Kwa njia, yule mtu upande wa kushoto ana suruali baridi (na chupa), Cherkizon amepumzika.

Grigory Myasoyedov. "Zemstvo anala chakula cha mchana." 1872 g.
Nyakati za Alexander II. Serfdom kufutwa. Ilianzisha serikali ya kibinafsi - zemstvos. Wakulima pia walichaguliwa huko. Lakini kuna kuzimu kati yao na tabaka la juu. Kwa hivyo - kula ubaguzi wa rangi. Waungwana wako ndani ya nyumba, na wahudumu, wakulima wako mlangoni.

Fedor Vasiliev. "Kijiji"
1869 mwaka. Mazingira ni mazuri, na kijiji, ukiangalia kwa karibu, ni ombaomba. Nyumba duni, paa zilizovuja, barabara imezikwa kwa matope.

Jan Hendrik Verheyen. "Kijiji cha Uholanzi na takwimu za watu". Ghorofa ya 1 Karne ya 19.
Kweli, hii ni hivyo, kwa kulinganisha :)

Alexey Korzukhin. "Rudi kutoka mjini". 1870 g.
Anga ndani ya nyumba ni mbaya, mtoto anatambaa kwenye sakafu chakavu, na kwa binti mkubwa, baba alileta zawadi ya kawaida kutoka kwa jiji - rundo la bagels. Ukweli, kuna watoto wengi katika familia - tu kwenye picha kuna watatu wao, pamoja na labda mwingine katika utoto wa nyumbani.

Sergey Korovin. "Ulimwenguni". 1893
Hii tayari ni kijiji cha mwishoni mwa karne ya 19. Hakuna serfs zaidi, lakini stratification imeonekana - kulaks. Kwenye mkutano wa kijiji - aina fulani ya mzozo kati ya mtu maskini na kulak. Kwa mtu masikini, mada hiyo ni muhimu sana, karibu analia. Ngumi tajiri humcheka. Ngumi zingine nyuma pia zinacheka yule aliyeshindwa. Lakini rafiki wa kulia wa yule maskini alikuwa amejaa maneno yake. Tayari kuna washiriki wawili walio tayari wa Chama Cha Pamoja, inabaki kungojea 1917.

Vasily Maximov. "Mnada wa malimbikizo" 1881-82
Ushuru ni mkali. Maafisa wa Tsarist wanapiga mnada samovars, chuma cha chuma na mali zingine za wakulima chini ya nyundo. Ushuru mkubwa zaidi kwa wakulima ulikuwa malipo ya ukombozi... Alexander II "Mkombozi" kweli aliwaachilia wakulima kwa pesa - basi kwa miaka mingi ilibidi walipe hali yao ya asili kwa mgao wa ardhi ambao walipewa pamoja na uhuru. Kwa kweli, wakulima walikuwa na ardhi hii hapo awali, waliitumia kwa vizazi vingi wakati walikuwa serfs. Lakini walipokuwa huru, walilazimishwa kulipia ardhi hii. Ada hiyo ilipaswa kulipwa kwa mafungu, hadi 1932. Mnamo 1907, dhidi ya msingi wa mapinduzi, viongozi walifuta ulafi huu.

Vladimir Makovsky. "Kwenye boulevard". 1886-1887
Mwisho wa karne ya 19. viwanda vilikuja Urusi. Vijana huenda mjini. Huko ana paa inayoenda. Maisha ya zamani hayafurahishi tena kwao. Na kijana huyu mfanyakazi mgumu havutii hata mkewe mkulima, ambaye alimjia kutoka kijijini. Yeye hajaendelea. Msichana anaogopa. Kwa mtaalam wa magonjwa na akodoni - yote kulingana na mtini.

Vladimir Makovsky. "Tarehe". 1883 g.
Kuna umasikini kijijini. Mvulana alipewa "kwa watu". Wale. kupelekwa mjini kufanya kazi kwa mwenye nyumba ambaye hutumia ajira ya watoto. Mama alikuja kumtembelea mtoto wake. Tom ni wazi ana maisha magumu, mama yake anaona kila kitu. Kwa ulafi mtoto hula mkate alioleta.

Na zaidi Vladimir Makovsky. "Kuanguka kwa benki". 1881 g.
Umati wa watu waliodanganya amana katika ofisi ya benki. Kila mtu ameshtuka. Benki mbaya (upande wa kulia) hutupa unga kimya kimya. Polisi anaangalia upande mwingine, kana kwamba hamwoni.

Pavel Fedotov. "Mpanda farasi mpya". 1846 g.
Afisa huyo mchanga alipokea agizo lake la kwanza. Nikanawa usiku kucha. Asubuhi, akiweka msalaba moja kwa moja kwenye joho, anaionesha kwa mpishi. Waonekana wazimu wamejaa kiburi. Mpishi, akiwakilisha watu, humtazama kwa kejeli. Fedotov alikuwa bwana wa picha kama hizo za kisaikolojia. Maana ya hii: taa zinazowaka sio kwenye gari, lakini vichwa.

Bado Pavel Fedotov. "Kiamsha kinywa cha aristocrat". 1849-1850.
Asubuhi, mtukufu masikini alishikwa na mshangao na wageni wasiotarajiwa. Kwa haraka hufunika kiamsha kinywa chake (kipande cha mkate mweusi) Riwaya ya Kifaransa... Waheshimiwa (3% ya idadi ya watu) walikuwa mali isiyohamishika katika Urusi ya zamani. Walikuwa na idadi kubwa ya ardhi kote nchini, lakini mara chache walifanya mkulima mzuri. Sio biashara ya kibwana. Kama matokeo - umasikini, deni, kila kitu kimeahidiwa na kuahidiwa tena katika benki. Katika Chekhov "Bustani ya Cherry" mali ya mmiliki wa ardhi Ranevskaya inauzwa kwa deni. Wanunuzi (wafanyabiashara matajiri) hupunguza mali, na mtu anahitaji bwana Bustani ya Cherry(kuuza tena nyumba ndogo za majira ya joto). Sababu ya shida ya familia ya Ranevsky ni uvivu kwa vizazi kadhaa. Hakuna mtu aliyeshughulikia mali hiyo, na mhudumu mwenyewe alikuwa ameishi nje ya nchi kwa miaka 5 iliyopita na akapoteza pesa.

Boris Kustodiev. "Mfanyabiashara". 1918 g.
Wafanyabiashara wa mkoa ni mada anayopenda Kustodiev. Wakati waheshimiwa huko Paris walipopoteza mali zao, watu hawa waliinuka kutoka tabaka la chini, wakipata pesa katika nchi kubwa, ambapo kulikuwa na mahali pa kuweka mikono na mtaji. Ni muhimu kukumbuka kuwa picha hiyo iliwekwa mnamo 1918, wakati wafanyabiashara na wafanyabiashara wa Uhifadhi nchini kote walikuwa tayari wamejaa ukuta dhidi ya wapiganaji dhidi ya mabepari.

Ilya Repin. "Maandamano ya kidini katika mkoa wa Kursk". 1880-1883
Matabaka tofauti ya jamii huenda kwa maandamano, na Repin aliwaonyesha wote. Mbele wanabeba taa na mishumaa, nyuma yake - ikoni, kisha wanaenda watu bora- maafisa waliovaa sare, makuhani katika dhahabu, wafanyabiashara, wakuu. Kwenye pande - walinzi (juu ya farasi), zaidi - watu wa kawaida. Watu walioko pembeni hubeba mara kwa mara, ili wasikate mamlaka na hawakupanda kwenye njia yake. Tretyakov hakumpenda sajini kwenye picha (kulia, meupe, na upumbavu wake wote alikuwa akimpiga mtu kutoka kwa umati na mjeledi). Alimwuliza msanii aondoe hasira ya polisi kutoka kwa njama hiyo. Lakini Repin alikataa. Lakini Tretyakov alinunua uchoraji hata hivyo. Kwa rubles 10,000, ambayo ilikuwa tu kiasi kikubwa wakati huo.

Ilya Repin. "Kukusanya". 1883 g.
Lakini hawa vijana katika uchoraji mwingine na Repin - hawaendi tena na umati kwa kila aina ya maandamano ya kidini... Wana njia yao wenyewe - hofu. Hii ni "Narodnaya Volya", shirika la chini ya ardhi la wanamapinduzi ambao walimuua Tsar Alexander II.

Nikolay Bogdanov-Belsky. "Kuhesabu kwa mdomo. Katika shule ya watu ya S.A. Rachinsky". 1895 g.
Shule ya vijijini. Watoto wadogo katika viatu vya bast. Lakini kuna hamu ya kujifunza. Mwalimu yuko katika vazi la Uropa na tai ya upinde. ni mwanaume halisi- Sergei Rachinsky. Mwanahisabati, profesa katika Chuo Kikuu cha Moscow. Alifundisha kwa hiari katika shule ya vijijini kijijini. Tatevo (sasa mkoa wa Tver), ambapo alikuwa na mali isiyohamishika. Kazi nzuri. Kulingana na sensa ya 1897, kiwango cha kusoma na kuandika nchini Urusi kilikuwa 21% tu.

Jan Matejko. "Minyororo Poland". 1863 g.
Kulingana na sensa ya 1897, 21% walikuwa wamejua kusoma na kuandika nchini, na 44% walikuwa Warusi Wakuu. Dola! Mahusiano ya kikabila nchini hayajawahi kuwa laini. Uchoraji na msanii wa Kipolishi Jan Matejko uliwekwa kwa kumbukumbu ya mapigano dhidi ya Urusi ya 1863. Maafisa wa Urusi walio na mugs mbaya wanamfunga msichana (Poland), alishindwa, lakini hakuvunjwa. Nyuma yake ni msichana mwingine (blonde) ambaye anaashiria Lithuania. Mwingine Kirusi anamtapa vibaya. Pole upande wa kulia, ameketi akiangalia mtazamaji, ni picha ya kutema mate ya Dzerzhinsky.

Nikolay Pimomenko. "Mhasiriwa wa Ushabiki". 1899 g.
Picha inaonyesha kesi halisi, ambayo ilikuwa katika jiji la Kremenets (Magharibi mwa Ukraine). Msichana wa Kiyahudi alipendana na fundi wa chuma wa Kiukreni. Vijana waliamua kuoa na ubadilishaji wa bi harusi kuwa Ukristo. Hii ilitia wasiwasi jamii ya Wayahudi wa hapo. Waliishi bila kuvumilia sana. Wazazi (kulia pichani) walimkana binti yao, na msichana huyo alizuiliwa. Msalaba unaonekana kwenye shingo ya mwathiriwa, mbele yake kuna rabi aliye na ngumi, nyuma yake kuna umma unaohusika na vilabu.

Franz Roubaud. "Kupunga aul ya Gimry". 1891 g.
Vita vya Caucasian vya karne ya 19. Mchanganyiko wa infernal wa Dag na Chechens jeshi la tsarist... Kuondolewa kwa Gimry (kijiji cha mababu cha Shamil) kulianguka mnamo Oktoba 17, 1832. Kwa njia, tangu 2007 huko Gimry serikali ya operesheni dhidi ya kigaidi imekuwa ikifanya kazi tena. Ya mwisho (wakati wa maandishi haya) polisi wa ghasia walifagia mnamo Aprili 11, 2013. Ya kwanza iko kwenye picha hapa chini:

Vasily Vereshchagin. "Walaji wa Afyuni". 1868 g.
Picha hiyo iliwekwa na Vereshchagin huko Tashkent wakati wa moja ya kampeni za Turkestan za jeshi la Urusi. Asia ya Kati wakati huo iliunganishwa na Urusi. Kile washiriki katika kampeni za mababu za wafanyikazi wa sasa wa wageni waliona - juu ya hii Vereshchagin aliacha picha na kumbukumbu. Uchafu, umasikini, dawa za kulevya ...

Sanaa ya karne ya 16 ya Uholanzi
Uchoraji "Densi ya Wakulima". Mnamo 1567-1569, Pieter Bruegel alichora picha kadhaa kwenye mada ya maisha ya watu ("Densi ya Wakulima", "Harusi ya Wakulima" - zote kwenye Jumba la kumbukumbu ya Sanaa, Vienna). Inavyoonekana, Bruegel aliweza kuunda moja wapo ya kazi bora za aina - "Densi ya Wakulima". Njama yake haina mfano, na mhusika kwa ujumla anajulikana na njia zake zenyewe na busara ngumu. Msanii havutii sana katika mazingira ya tamasha la wakulima au la kupendeza vikundi vya kibinafsi, lakini wakulima wenyewe - muonekano wao, sifa za usoni, tabia, hali ya ishara na njia ya harakati. Takwimu nzito na zenye nguvu za wakulima zinaonyeshwa kwa kiwango kikubwa isiyo ya kawaida kwa Bruegel, na kuunda vitu na nguvu ya asili ya asili. Kila takwimu imewekwa katika mfumo wa chuma wa shoka za utunzi ambazo hupenya picha nzima. Na kila takwimu inaonekana kuwa imesimamishwa - kwenye densi, hoja au busu. Takwimu zinaonekana kukua, zinazidi kwa kiwango na umuhimu. Baada ya kupata ushawishi wa hali ya juu kabisa, wamejazwa na monumentality mbaya, hata isiyo na huruma, lakini yenye kushangaza, na eneo kwa ujumla limebadilishwa kuwa aina ya kitambaa cha sifa za wakulima, nguvu yake ya hiari, nguvu kubwa.

Katika picha hii, aina ya wanyanyasaji wa kaya, maalum kwa njia yake, huzaliwa. Lakini, tofauti na kazi za baadaye za aina hii, Bruegel hupa picha zake nguvu ya kipekee na njia za kijamii. Wakati picha hii ilikuwa ikiandikwa, uasi wenye nguvu zaidi wa raia - iconoclasm - ulikuwa umezimwa tu. Mtazamo wa Bruegel kwake haujulikani. Lakini harakati hii ilikuwa maarufu tangu mwanzo hadi mwisho, iliwashtua watu wa siku hizi na uwazi wa tabia yake ya kitabaka, na, labda, hamu ya Bruegel kuzingatia picha yake sifa kuu, tofauti za watu zinahusiana moja kwa moja na ukweli huu (ni kuonyesha kwamba kabla ya kifo chake aliharibu ambayo ni michoro ambayo ilikuwa ya asili ya kisiasa).

Kazi nyingine ya Bruegel imeunganishwa na iconoclasm - "Harusi ya Wakulima" (Vienna). Hapa ukali wa maono ya mhusika uliongezeka hata zaidi, takwimu kuu zilipatikana zaidi, lakini tayari nguvu ya kuzidi, na kanuni ya mfano ilifufuliwa katika kitambaa cha picha. Wakulima watatu walio na hofu au mshangao wanaangalia ukuta, wakidhaniwa mbele, nje ya picha. Labda hii ni dokezo kwa hadithi ya kibiblia ya sikukuu ya Belshaza, wakati maneno yalionekana kwenye ukuta kutabiri kifo cha wale ambao waliiba hazina kutoka hekaluni na walitamani kutoka katika hali yao isiyo na maana.

Kumbuka kwamba wakulima waasi ambao walipigana dhidi ya Ukatoliki walivunja makanisa katoliki... Rangi ya utaftaji na upole usio wa kawaida kwa Bruegel hata ana majuto ya uchungu na ubinadamu mzuri - sifa ambazo hazikuwepo katika Densi ya Wakulima iliyo wazi na thabiti. Baadhi ya kupotoka kutoka kwa kanuni na maoni ya "Densi ya Wakulima" inaweza kupatikana katika kuchora "Majira ya joto" (Hamburg), ambayo kwa mtazamo wa kwanza iko karibu na picha iliyoitwa. Walakini, kuondoka kamili kutoka kwa tumaini la hapo awali kulifanyika baadaye, wakati bwana huyo aliunda picha kadhaa za kutisha na za kikatili (The Misanthrope, 1568, Naples; The Cripples, 1568, Louvre; Mwangamizi wa Viota, 1568, Vienna, Jumba la kumbukumbu) , na kwa kujumuisha maarufu "Blind" (1568; Naples, Jumba la kumbukumbu la Capodimonte). Wameunganishwa moja kwa moja na shida ya kwanza katika ukuzaji wa mapinduzi ya Uholanzi.