Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.

Iliyotumwa kwenye http://www.allbest.ru/

Utangulizi

1. Tafakari ya sifa za mawazo ya Kirusi katika tamthiliya ya karne ya 19

2. Utamaduni wa kisanii wa Kirusi wa nusu ya pili ya karne ya 19

Hitimisho

Bibliografia

Utangulizi

Fiction inahusika kikamilifu katika maisha ya kisasa kuathiri roho za watu, utamaduni na itikadi zao. Na wakati huo huo, yeye ni kioo: kwenye kurasa zake, katika picha na picha za uchoraji alizounda, maendeleo ya kiroho ya jamii kwa miongo mingi yamekamatwa, hisia, matarajio na matarajio ya umati wa watu wa hatua tofauti za maisha. historia ya zamani ya nchi imeonyeshwa, mawazo ya watu wa Urusi yanajumuishwa.

Kwa kuwa kazi ya utafiti wetu ni kufuatilia jinsi sifa za tabia na utamaduni wa watu wa Kirusi zinaonyeshwa katika fasihi ya Kirusi, tutajaribu kupata maonyesho ya vipengele hapo juu katika kazi za uongo.

Walakini, kuna fasihi ndogo ya kisayansi inayotolewa kwa suala hili, ni wanasayansi wachache tu ambao wamefanya kazi kwa umakini juu ya mada hii, ingawa kwa kuchambua mambo yetu ya zamani na ya sasa na kubaini mwelekeo wa tabia na tamaduni zetu, inawezekana kuamua njia sahihi ambayo Urusi inapaswa kuhamia katika siku zijazo.

Lengo la utafiti wetu ni utamaduni na tabia ya watu wa Kirusi, sifa zake na vipengele tofauti.

Wakati wa kuandika kazi hii, njia tatu kuu zilitumiwa: uchambuzi na usanisi wa fasihi ya falsafa juu ya suala hili, uchambuzi na usanisi wa hadithi za uwongo za karne ya 19 na uchambuzi wa matukio ya kihistoria nchini Urusi.

Madhumuni ya kazi hii ni kusoma sifa na sifa bainifu za tabia na utamaduni wa watu wa Urusi kupitia kazi za fasihi za kifalsafa na tamthiliya na matukio ya kihistoria.

Madhumuni ya utafiti huu ni kufuatilia jinsi sifa za tabia na utamaduni wa Kirusi zinavyoonekana katika fasihi ya Kirusi.

1. Tafakari ya sifa za mawazo ya Kirusi katika hadithi ya uwongo ya karne ya 19

Ikiwa tutageuka kwa N.V. Gogol, basi katika shairi lake "Nafsi Zilizokufa" mtu anaweza kuona udhihirisho wa upeo wote na ujinga wa kipimo ambacho ni tabia ya watu wa Kirusi. Muundo wa kazi hiyo ni msingi wa safari ya mhusika mkuu Chichikov kupitia upanuzi usio na mwisho wa Kirusi. Chaise ya Chichikov, troika ya Kirusi, "yenye vifaa" na "mtu mwenye akili ya Yaroslavl", inageuka kuwa picha ya mfano ya haraka, "harakati ya ajabu ya Urusi katika umbali usiojulikana."

Mwandishi hakujua Troika Rus ilikuwa inaelekea wapi, kwa sababu Urusi ni pana na kubwa. Katika Sura ya V na IX, tunaona mandhari ya mashamba na misitu isiyo na mwisho: "... Na nafasi kubwa inanikumbatia kwa vitisho, nikitafakari ndani ya kina changu kwa nguvu ya kutisha; macho yangu yaling'aa kwa nguvu isiyo ya asili: wow! , umbali usiojulikana kwa dunia! Urusi! .. "Lakini hata katika picha zilizoundwa na Gogol, tunaona upeo, upana, na uwezo. Manilov ni mwenye huruma sana na ana ndoto, ambayo inamzuia kusimamia ardhi kwa ufanisi.

Nozdryov ina nishati isiyoweza kupunguzwa katika maisha halisi, kuthubutu na mwelekeo mbaya wa kushiriki katika kila aina ya "hadithi", mapigano, vyama vya kunywa: "Nozdryov alikuwa katika baadhi ya mambo ya kihistoria. Hakuna mkutano mmoja ambapo yeye hakufanya. Ambayo -Kwa hakika historia ilitokea: ama askari wangemtoa nje ya ukumbi chini ya mikono, au marafiki zake walilazimishwa kumsukuma nje. njia ya kikatili ... "Gogol anasema juu ya Plyushkin kama jambo lisilo la kawaida kwa Urusi:" Lazima niseme kwamba jambo kama hilo mara chache huja nchini Urusi, ambapo kila kitu kinapenda kugeuka badala ya kupungua. Plyushkin inajulikana na uchoyo, uchoyo wa ajabu, uchoyo hadi uliokithiri, kwa hivyo anaonekana "kupungua". Nozdryov, "akifurahi kwa upana kamili wa uwezo wa Kirusi wa waheshimiwa, akichoma, kama wanasema, kupitia maisha" - "anapenda kugeuka." Tamaa ya kuvuka mipaka ya adabu, sheria za mchezo, kanuni yoyote ya tabia ni msingi wa tabia ya Nozdryov. Anasema maneno haya wakati anaenda kuonyesha Chichikov mipaka ya mali yake: "Huu ni mpaka! , yote ni yangu." Wazo lisilo wazi la nini ni puani hapa na nini sio huundwa. Kwake, hakuna mipaka katika kitu chochote - mfano wazi zaidi wa hulka kama hiyo ya mawazo ya Kirusi kama hamu ya upeo. Ukarimu wake hata huenda zaidi ya mipaka yote: yuko tayari kumpa Chichikov roho zote zilizokufa ambazo anazo, ili tu kujua kwa nini anazihitaji.

Plyushkin, kwa upande mwingine, inakwenda kwa uliokithiri zaidi: pombe, iliyosafishwa kwa uangalifu wa vumbi na boogers, na keki iliyoletwa na binti yake, iliyoharibiwa kwa kiasi fulani na ikageuka kuwa biskuti, hutoa Chichikov. Na ikiwa tunazungumza juu ya wamiliki wa ardhi kwa ujumla, basi unyama wao haujui mipaka, kama vile Nozdryov hajui mipaka katika tafrija yake. Latitudo, kwenda zaidi, upeo unaweza kufuatiliwa katika kila kitu; shairi limejaa yote.

Bulletin ya Watu wa Urusi ilipata tafakari yake iliyo wazi zaidi katika Historia ya Jiji la Saltykov-Shchedrin. Ili kufikia aina fulani ya utaratibu, kabila la bunglers liliamua kukusanya makabila mengine yote yanayoishi karibu, na "ilianza na ukweli kwamba walikanda Volga na oatmeal, kisha wakamvuta ndama hadi kwenye bathhouse, kisha wakapikwa. uji kwenye mkoba" ... Lakini hakuna kilichotokea. Uji wa kuchemsha katika mfuko wa fedha haukusababisha utaratibu, kupiga kichwa pia hakutoa matokeo. Kwa hiyo, wanyang'anyi waliamua kutafuta mkuu. Jambo la kutafuta mtetezi, mwombezi, msimamizi, hivyo tabia ya watu wa Kirusi, ni dhahiri. Wazuiaji hawawezi kutatua matatizo yao wenyewe, wanaweza tu kutupa kofia kwenye Kosobryukhov. Tamaa ya karamu ilitawala na kusababisha machafuko kamili katika kabila hilo. Wanahitaji kiongozi ambaye atafanya kila kitu kwa kila mtu. Wenye busara zaidi katika kabila wanasema: "Atatupatia kila kitu mara moja, atafanya Soldatov pamoja nasi, na atajenga gereza, ambalo linafuata," maelezo, kama gereza). Foolovites, ambao ni mfano wa watu wa Urusi, walistarehe mbele ya meya Brudastoy, na baada ya hapo, "Wa Foolovites hawakutambua kabisa kwamba wameachwa bila meya hata kidogo, kwa sababu ya nguvu ya upendo wa wakubwa wao. , mara moja wakaanguka katika machafuko," ambayo ilijidhihirisha katika kupigwa kwa madirisha katika uanzishwaji wa mtindo wa mwanamke wa Kifaransa katika kutupa Ivashki kutoka kwenye roll na kuzama Porfishek asiye na hatia. fiction gogol mawazo

Hata hivyo, kuimarishwa kwa shughuli za utawala huko Foolov kulisababisha ukweli kwamba wenyeji "walikuwa wamejaa pamba na kunyonya paws zao." Na hata waliizoea kwa njia fulani! Hii tayari ni kwa furaha: "Tunaishi kwa njia hii kwamba hatuna maisha halisi." Mwanamke wa mji wa Foolov ndiye nguvu inayoleta harakati katika maisha ya jiji. Strelchikha Domashka - "alikuwa aina ya mwanamke wa Khalda, kama kuapa", "alikuwa na ujasiri wa ajabu", "kutoka asubuhi hadi jioni sauti yake ilisikika kwenye makazi." Meya Ferdyshchenko hata alisahau kwa nini alikuja shambani, ni nini alitaka kuwaambia Foolovites alipomwona Domashka, "akifanya kwa shati moja, mbele ya kila mtu, akiwa na pitchfork mikononi mwake."

Ikiwa tunazingatia mwombaji wa nafasi ya meya, tunaona kutoka kwa maelezo kwamba kila mmoja wao ana sifa ya kiume: Iraidka, "tabia isiyo na msimamo, katiba ya ujasiri," Clementinka "alikuwa mrefu, alipenda kunywa vodka na akapanda. kama mwanaume" na Amalia, Mjerumani mwenye nguvu na mchangamfu. Inapaswa pia kuzingatiwa kuwa katika hadithi ya mameya sita kwa muda fulani, utawala ulikuwa mikononi mwa Clementine de Bourbon, na aina fulani ya uhusiano wa kifamilia unaohusishwa na Ufaransa; kutoka kwa mwanamke wa Ujerumani Amalia Karlovna Stockfish, kutoka kwa msichana wa Kipolishi Anelia Aloizievna Lyadokhovskaya. Katika riwaya "Oblomov" I.A. Goncharov, pia tunapata udhihirisho wa sifa za mawazo ya Kirusi. Mfano wazi zaidi mtu passiv - Ilya Ilyich Oblomov. Na jambo sio kwamba yeye ni mtu mlegevu na mvivu tu, asiye na kitu kitakatifu, ameketi tu mahali pake, au ni mtu wa utamaduni uliokuzwa sana, mwenye busara na tajiri wa kiroho, hata hivyo haonyeshi shughuli. Katika sehemu kubwa ya riwaya, tunamwona amelala kwenye kochi. Hawezi hata kuvaa buti na shati mwenyewe, kwa kuwa amezoea kumtegemea mtumishi wake Zakhar. Oblomov alitolewa nje ya hali ya "kutoweza kusonga na kuchoka" na rafiki yake Andrei Stolts (tena, Mjerumani). Usikivu wa watu wa Urusi, unaoitwa na Berdyaev "wa kike milele", hupata njia ya kutoka katika maelezo ya Goncharov ya Ilya Ilyich: "kwa ujumla, mwili wake, akihukumu kwa wepesi, rangi nyeupe sana ya shingo yake, mikono midogo minene, laini. mabega, yalionekana kubembelezwa sana kwa mwanaume." Kulala kwake juu ya kitanda mara kwa mara kulipunguza uonekano wa marafiki-wachezaji wake, kwa mfano, mshereheshaji mwenye bidii na mwizi Tarantiev, ambamo unaweza kusikia simu na Nozdryov wa Gogol. Kuzamishwa katika kina cha mawazo na maisha ya kiroho, kuvuruga Oblomov kutoka kwa maisha ya nje, kunaonyesha kiongozi ambaye ataelekeza shujaa ambaye Stolz anakuwa. Passivity ya Oblomov pia inaonyeshwa katika upendo wake kwa Olga Ilyinskaya.

Barua ambayo aliandikiwa ilianza na ukweli kwamba jambo kama hilo la uandishi lilikuwa la kushangaza sana, kwani Olga na Ilya Ilyich wanaona sana na maelezo yangeweza kutokea zamani. Hii inaonyesha woga fulani, uzembe hata katika jambo kama upendo! .. Ni kutoka kwa Ilyinskaya kwamba mpango huo unakuja. Ni Olga ambaye huleta Oblomov kila wakati kuzungumza, yeye ni aina fulani ya injini ya mahusiano haya (kama mwanamke halisi wa Kirusi, jasiri, hodari na anayeendelea), akitoa aina fulani ya mikutano, matembezi, jioni, na katika hili tunaona mfano. ya tabia hiyo ya mawazo ya watu wa Kirusi, ambayo ni sifa ya nafasi ya wanawake na wanaume.

Kipengele kingine cha mawazo ya Kirusi - upendo wa Kirusi - inaweza kupatikana katika kazi hii. Oblomov, akigundua kuwa "hawapendi aina hiyo," hakudai kutoka kwa Olga hisia za pande zote kwa upendo wake, hata akijaribu kumwonya dhidi ya chaguo mbaya la bwana harusi usoni mwake: "Umekosea, angalia pande zote! " Hii ni dhabihu ya upendo wa Kirusi. Unaweza pia kutambua kipengele kingine cha mawazo ya Kirusi - uwili, kwani Oblomov hataki kukubali kuwa haifurahishi kwake - penzi potofu, la uwongo la Olga Ilyinskaya - na anaweza kumuoa mwenyewe wakati anafikiria kuwa anapenda, lakini sisi mara moja. kukutana na tabia ya kutofautiana kwa watu wa Kirusi: anaogopa kumuumiza Olga kwa kuolewa naye milele, na wakati huo huo akijiumiza kwa sababu anapenda heroine na kuvunja mahusiano naye. Picha ya Agafya Pshenitsina pia inaonyesha unyenyekevu na dhabihu ya upendo wa Kirusi: hataki kumsumbua Oblomov na hisia zake: "Agafya Matveyevna hafanyi msukumo, hakuna madai." Kwa hivyo, kwa kutumia mfano wa riwaya ya Goncharov Oblomov, tulifuatilia jinsi vipengele vile vinavyoonyeshwa katika fasihi: dhabihu na ukatili katika upendo, kauli na passivity, hofu ya mateso na kupingana. Hadithi za Nikolai Semenovich Leskov "Chertogon" na "The Enchanted Wanderer" zinaonyesha waziwazi sifa zilizotajwa hapo juu za mawazo ya watu wa Urusi.

Katika hadithi ya kwanza "Chertogon" tunaweza kuchunguza ibada "ambayo inaweza kuonekana tu huko Moscow pekee." Wakati wa siku moja, matukio kadhaa yanatokea kwa shujaa wa hadithi, Ilya Fedoseevich, ambayo mpwa wake, ambaye aliona mjomba wake kwanza na kukaa naye wakati huu wote, anamwambia msomaji. Picha ya Ilya Fedoseevich inawakilisha uwezo wa Kirusi, upeo wa Kirusi, ambao unaonyeshwa na methali ya kutembea hivyo. Anaenda kwenye mgahawa (ambapo yeye ni mgeni anayekaribishwa kila wakati), na kwa amri yake, wageni wote wanafukuzwa kwenye mgahawa na wanaanza kupika kila sahani iliyoonyeshwa kwenye orodha ya watu mia moja, kuagiza orchestra mbili na kuwaalika wote. watu mashuhuri zaidi wa Moscow.

Ukweli kwamba Ilya Fedoseevich wakati mwingine husahau juu ya kipimo na anaweza kuingia kwenye sherehe, mwandishi humjulisha msomaji kwa kumpa shujaa wake "jitu kubwa la kijivu-kijivu" Ryabyk, ambaye "alikuwa katika nafasi maalum" - kumlinda mjomba wake. , ili kuwa na mtu wa kulipa ... Sherehe ilikuwa ikiendelea jioni nzima. Pia kulikuwa na ukataji wa misitu: mjomba wangu alikata miti ya kigeni iliyoonyeshwa kwenye mgahawa, kwa vile Wagypsi kutoka kwa kwaya walikuwa wamejificha nyuma yao; "walichukuliwa mfungwa": vyombo viliruka, vilisikiza kishindo na milio ya miti. "Mwishowe, ngome ilichukuliwa: jasi walikamatwa, kukumbatiwa, kumbusu, kila mmoja alisukuma rubles mia moja kwa corsage, na ilikuwa juu ..." Mada ya ibada ya uzuri inaweza kufuatiliwa, kwani mjomba alikuwa. alivutiwa na uzuri wa gypsy. Ilya Fedoseevich na wageni wote hawakupata pesa, kwani walirushiana vyombo vya gharama kubwa na kulipa rubles mia hapa na pale. Mwisho wa jioni Ryabyka alilazimika kulipa ghasia hizi zote badala ya mjomba wake na kiasi kikubwa cha pesa - kama elfu kumi na saba, na mjomba wake bila wasiwasi wowote, "na roho iliyotulia na kutembea" alisema kulipa. Kuna upana wote wa nafsi ya Kirusi, tayari kuwaka kwa njia ya maisha na kupitia na usiwe na kikomo katika chochote: kwa mfano, mahitaji ya kulainisha magurudumu na asali, ambayo ni "curious zaidi katika kinywa."

Lakini pia katika hadithi hii kuna "mchanganyiko wa ngumu kuchanganya" na utakatifu huo maalum wa Kirusi, unaohitaji unyenyekevu tu, ingawa katika dhambi: baada ya karamu kama hiyo, mjomba hujisafisha mwenyewe kwenye saluni na kutembelea bafu. Ujumbe kama vile kifo cha jirani, ambaye Ilya Fedoseevich alikunywa chai kwa miaka arobaini mfululizo, haukushangaza. Mjomba wangu alijibu kwamba "sote tutakufa", ambayo ilithibitishwa tu na ukweli kwamba alitembea kama mara ya mwisho, bila kukataa chochote na sio kujizuia katika chochote. Na kisha akatuma kuchukua gari kwa Vsepeta (!) - alitaka "kuanguka mbele ya Vsepeta na kulia juu ya dhambi."

Na katika toba yake, Mrusi hajui kipimo - anaomba kwa namna ambayo ni kana kwamba mkono wa Mungu unamwinua kwa kipigo. Ilya Fedoseevich ni wote kutoka kwa Mungu na kutoka kwa shetani: "anawaka na roho yake kuelekea mbinguni, lakini kwa miguu yake bado anaendelea kupitia kuzimu." Katika hadithi ya Leskov "The Enchanted Wanderer" tunaona shujaa ambaye katika hadithi nzima ni mchanganyiko wa mali za kipekee. Ivan Flyagin anashinda njia ngumu, ambayo ni duara ambayo tunaweza kuona sifa zote hapo juu za mawazo ya Kirusi, ambayo huamua ambayo ni pande mbili. Kazi nzima imejengwa juu ya kupinga imara na kiungo cha kuunganisha cha vipengele vilivyopinga ni Flyagin mwenyewe. Hebu tugeuke kwenye njama. Yeye, mwana anayeomba, anayelindwa na Bwana (ambayo yenyewe inapingana na utume wa aina fulani ya dhambi), anaokoa hesabu na hesabu, anawahurumia wamisionari waliouawa, lakini kwa dhamiri yake kifo cha mtawa na Mtatari. ; chochote sababu, alimuua Pear. Pia, kutokubaliana kwa picha hiyo ni kwamba anapenda mwanamke wa jasi ambaye hajui naye, Grushenka, na hawatambui wake zake wa Kitatari, ingawa aliishi nao kwa miaka kumi na moja; anamjali mtoto wa mtu mwingine, lakini hawapendi watoto wake wa halali kutokana na ukweli kwamba hawajabatizwa. Wakati Flyagin akiishi katika nyumba ya hesabu, aliweka njiwa, na paka ya hesabu ilikula mayai yaliyowekwa na njiwa, kwa hivyo shujaa aliamua kulipiza kisasi kwake na kukata mkia wake na shoka.

Hii inazungumza juu ya kutofautiana kwa tabia yake - upendo kwa ndege (au kwa farasi, tangu kazi ya Flyagin ilihusishwa nao) hupata pamoja na ukatili huo kwa paka. Flyagin haiwezi kukataa kufanya "kutoka", ikimaanisha kuwa haitakuwa kwa muda fulani, kwani njia yoyote ya kutoka haiwezi kufanya bila kutembelea nyumba ya wageni, ikiwa hii sio sababu kuu kabisa ... Hapa kuna mfano. ya ujinga wa Kirusi wa kipimo: Flyagin huenda na rubles elfu tano za bwana wake kwenye tavern, ambapo, chini ya ushawishi wa aina fulani ya magnetiser (kwa njia, akizungumza kwa maneno ya Kifaransa, ambayo inazingatia taarifa ya mtu wa Kirusi chini ya ushawishi wa ushawishi wa kigeni), anatibiwa kwa ulevi na vodka (!), Kama matokeo ambayo analewa kuzimu na kihalisi ya neno hili na kutangatanga kwenye tavern (tena, katika hadithi kuna watu wa jasi, ambao wako katika hadithi za Kirusi ishara ya kuthubutu, kufagia, sherehe, furaha ya ulevi na sherehe), ambapo gypsies huimba.

Kwa roho yake yote pana ya Kirusi, anaanza kutupa "swans" wa kibwana kwenye miguu ya jasi, kama wageni wengine (sio bahati mbaya kwamba "wageni wengine" hutumiwa katika hadithi - Ilya Fedoseevich miti iliyokatwa na jenerali wa marehemu, na Flyagin wakati wote alijaribu kuzidi hussar - kwa hivyo mashujaa hawa sio matukio ya pekee, wanaunda watu wote wa Urusi), wakiwa wameambukizwa na furaha hii ya kuvutia ya tavern ya gypsy, ya kwanza kwa wakati. , na kisha kwa shabiki mzima: "Kwa nini nijitese bure! Acha nitembee nafsi yangu kwa maudhui ya moyo wangu." Inafurahisha, njiani kuelekea tavern, Flyagin anaingia kanisani kusali ili pesa za bwana zisipotee, kana kwamba anatarajia kupoteza udhibiti wake mwenyewe, na, kwa njia, anaweza kumuonyesha pepo mtini kanisani. . Hapa pia sifa kama hizo za mawazo ya Kirusi kama taarifa na ibada ya uzuri zinaonyeshwa: Flyagin hadhibiti tena, nguvu juu yake ni ya mwanamke mzuri wa jasi Grushenka, ambaye alimvutia shujaa na uzuri wake ambao haujawahi kutokea. Kuhusu hili Flyagin anasema maneno yafuatayo: "Siwezi hata kumjibu: alinifanyia hivi mara moja! Mara moja, yaani, alipoinama juu ya tray mbele yangu na nikaona jinsi ilivyokuwa kati ya nywele zake nyeusi. kichwani mwake, kana kwamba fedha, sehemu ya kuagana inazunguka na kuanguka nyuma ya mgongo wangu, kwa hivyo nikawa na hasira, na akili yangu yote ikaondoka ... "Hii hapa, - nadhani, - uzuri wa kweli uko wapi, asili ni nini. inayoitwa ukamilifu ... "Iliyopo katika hadithi hii na upendo wa Kirusi, ambao ulijidhihirisha katika mauaji ya Grusha, ambaye angeteswa milele na hisia kwa mkuu na usaliti wake: "Nilitetemeka kila mahali, na kumwambia aombe, na. hakumchoma, lakini akaichukua kutoka kwa mwinuko ndani ya mto ... "Pamoja na dhambi hizo zote ambazo shujaa alitimiza katika maisha yake, wakati wa simulizi la hadithi hii alikua mhudumu wa kanisa. Flyagin anatembea kwenye barabara ya dhambi, lakini anaomba na kutubu dhambi zake, ambazo kwa ajili yake anakuwa mtu mwenye haki.Kwa mfano wa picha hii, tunaona kwamba katika mtu wa Kirusi, malaika na mapepo jinsi ukubwa wa oscillation ni kubwa - kutoka kuua hadi kuwa mtumishi wa Mungu.

Katika shairi la N.A. Nekrasov, unaweza kufuatilia sifa za mawazo ya Kirusi. Upeo wa roho ya Kirusi unawakilishwa wazi hapa: "Katika kijiji cha Bosove, Yakim Nagoy anaishi, anafanya kazi hadi kufa, anakunywa hadi amekufa! .." Amezoea kugeuka katika kila kitu, mtu wa Kirusi anasahau kuacha. hapa pia. Tunaweza kuona katika shairi udhihirisho wa kipengele kama hicho cha mawazo ya Kirusi kama kupendeza kwa uzuri. Wakati wa moto, Yakim Nagoi alikimbia kwanza kabisa kuokoa picha kutoka picha nzuri kununuliwa kwa mwana. Pia kumbuka kuwa watu wanaona furaha yao katika mateso! Ingawa hii inapingana na tabia nyingine ya mawazo - hofu ya mateso yote kwa ujumla. Labda watu wangependa kuepuka baadhi ya huzuni "moja", lakini wakati maisha yote yanajumuisha mambo ya huzuni tu, wanajifunza kuishi nayo na hata kupata katika hii aina fulani ya furaha ambayo inaeleweka, labda tu kwa watu wa Kirusi . .. katika mateso, katika mateso! Shairi linaandika juu yake kama hii: "Hey, furaha ya wakulima! Inavuja na viraka, imefungwa na calluses ..." Kuna nyimbo nyingi katika shairi zinazoonyesha hali ya watu, ambayo kipengele kilichotajwa hapo juu. mawazo ya Kirusi yanaonyeshwa: "- Kula tyuryu, Yasha! Molochka- basi hapana! "Yuko wapi mwanamke wetu?" - Umeondoa mwanga wangu! Bwana alimchukua nyumbani kwa uzao. Wimbo huu unaitwa funny. Katika sura kuhusu Savely, Bogatyr wa Svyatorussk, tunafahamiana na mkulima ambaye alivumilia mateso kila mwaka kwa kutolipa ushuru, lakini hata alijivunia, kwa sababu alikuwa shujaa na alilinda wengine kwa kifua chake: "Mikono. hupigwa kwa minyororo, miguu iliyopigwa kwa chuma, nyuma ... misitu yenye mnene imepita juu yake - walivunja. Na kifua? Nabii Ilya hupiga radi juu yake, hupanda gari la moto ... Bogatyr huteseka kila kitu! " Kuna mwanamke wa Kirusi, mwenye nguvu, mwenye kudumu, mwenye ujasiri - Matryona Timofeevna: "Matryona Timofeevna, mwanamke mwenye heshima, pana na mnene, karibu miaka thelathini. Nzuri; nywele na kijivu, macho ni kubwa, kali, kope ni tajiri zaidi, kali na giza. Amevaa shati jeupe. , naam, nguo fupi ya jua, na mundu begani mwake." Anavumilia ugumu wote wa maisha, ukatili kutoka kwa mkwewe na mama-mkwe, kutoka kwa dada-mkwe wake. Matryona Timofeevna anajitolea kwa ajili ya mume wake mpendwa na kuvumilia familia yake: "Familia ilikuwa kubwa, yenye ugomvi ... nilifika kuzimu na Holi ya msichana! .. Fanya kazi kwa dada-mkwe mkubwa, kwa wacha Mungu. Martha, kama mtumwa; weka macho kwa mkwe-mkwe, unafanya makosa - mwenye nyumba ya wageni amepotea." Na mumewe Filipo, mwombezi (akiongoza mtumwa wa Kirusi; katika nafasi ya kiongozi, katika nafasi ya mwombezi gavana na gavana hufanya katika shairi, ambaye Matryona Timofeevna alikwenda kutatua shida yake), ingawa tu. mara moja, akampiga: "Philip Ilyich alikasirika, akasubiri mpaka akaweka korchaga kwenye mti, na kunipiga kwenye hekalu! .. Filyushka pia aliongeza ... Na ndivyo! " Imani ya ishara na ushirikina, hatima katika shairi hili inaonyeshwa kwa ukweli kwamba mama-mkwe wa Matryona Timofeevna alikasirika kila wakati ikiwa mtu alitenda, akisahau juu ya ishara; hata njaa ilitokea kijijini kwa sababu Matryona alivaa shati safi kwa Krismasi. Savely alisema maneno yafuatayo: "Haijalishi jinsi unavyopigana, mjinga, ni nini kilichoandikwa katika familia, ambacho hakiwezi kuepukwa! Kuna njia tatu za wanaume: tavern, gereza na kazi ngumu, na wanawake nchini Urusi wana vitanzi vitatu. hariri nyeupe, hariri ya pili - nyekundu, na ya tatu - nyeusi hariri, chagua yoyote! .. "Kipengele kingine cha mawazo ya Kirusi - utakatifu unaonyeshwa katika sehemu zifuatazo za shairi. Babu Savely huenda kwenye nyumba ya watawa baada ya kutazama Dyomushka, akitafuta kuachwa kwa dhambi. Katika hadithi ya wenye dhambi wawili wakuu, tunaona tena utakatifu wa Kirusi. Katika Kudeyar, mkuu wa wizi, "Bwana aliamsha dhamiri yake." Kwa toba ya dhambi "Mungu alihurumia". Mauaji ya Pan Glukhovsky mwenye dhambi ni dhihirisho la ufahamu kamili wa dhambi zilizofanywa mara moja na Kudeyar, mauaji ya mwenye dhambi alilipia dhambi, kwa hivyo mti ambao ulipaswa kukatwa kwa kisu na Kudeyar ulianguka chini yenyewe kama ishara ya msamaha:, mwangwi ulitikisa msitu mzima." Sio bahati mbaya kwamba tulibainisha haswa maonyesho ya nje Mtazamo wa Kirusi. Ni nini kinachoelezea tabia hii ya mashujaa wa kazi zilizotajwa hapo juu inaweza kupatikana katika maandishi ya Tyutchev na wakati wa kuzingatia uhusiano kati ya shujaa wa riwaya ya Dostoevsky Mitya Karamazov na Apollon Grigoriev.

Katika maandishi ya Tyutchev, mtu anaweza kuona jinsi sifa za mawazo ya watu wa Kirusi zinaonyeshwa. Katika mashairi mengi, mshairi anazungumza juu ya utata, juu ya vitu vilivyo kinyume kabisa ambavyo vinaishi wakati huo huo katika roho ya Kirusi.

Kwa mfano, katika shairi "Ee nafsi yangu ya kinabii!" Uwili wa nafsi ya mtu wa Kirusi unaonyeshwa: "Kifua cha mateso kifadhaishwe na tamaa mbaya - roho iko tayari, kama Mariamu, kushikamana na miguu ya Kristo milele." Hiyo ni, tena, roho ni "mkazi wa ulimwengu mbili" - ulimwengu wa dhambi na ulimwengu mtakatifu. Tunaona tena kupingana kwa maneno ya shujaa wa sauti: "Oh, jinsi unavyopigana kwenye kizingiti cha aina ya kuwepo mara mbili! .." ! Njoo kwa msaada wa kutoamini kwangu! .. "Shujaa hugeuka kwa Mungu, kwa hivyo, ndani yake hamu ya kuamini na hamu ya kukana kila kitu kiko pamoja, roho yake huzunguka kila wakati kati ya pande hizi mbili zinazopingana. Katika shairi "Mchana na Usiku" tunaona uthibitisho kwamba katika moyo wa nafsi ya Kirusi daima kuna kitu giza-hiari, machafuko, mwitu, mlevi ":" na kuzimu ni uchi kwetu na hofu yake na haze, na huko. hakuna vizuizi kati yetu ... "Tunaona ukatili na dhabihu ya upendo wa Kirusi katika shairi" Lo, jinsi tunavyopenda mauaji ... ":

"Hatima ni hukumu mbaya

upendo wako ulikuwa kwake,

na aibu isiyostahiliwa

alijitolea maisha yake!

Na vipi kuhusu mateso ya muda mrefu,

kama majivu, je, aliweza kuihifadhi?

Maumivu, maumivu mabaya ya uchungu,

maumivu bila faraja na bila machozi!

Lo, jinsi tunavyopenda kwa uharibifu!

Kama katika upofu mkali wa tamaa

tuna uwezekano mkubwa wa kuharibu,

ni nini kipendwa zaidi kwa mioyo yetu! .. "

Kuzungumza juu ya mawazo ya Kirusi, mtu hawezi kusema juu ya mtu kama Apollon Grigoriev. Sambamba inaweza kuchorwa kati yake na shujaa wa riwaya ya Dostoevsky Mitya Karamazov. Grigoriev hakuwa, kwa kweli, kwa maana kamili ya mfano wa Dmitry Karamazov, lakini, hata hivyo, tunaona katika sifa nyingi za mwisho za Grigoriev, na uhusiano kati yao unaonekana kuwa karibu kabisa.

Mitya Karamazov ni mtu wa vipengele. Dakika moja inatawala maisha yake, ikimvuta na kufunua kila wakati kuzimu mbili. Furaha na kuanguka, Schiller na ufisadi, msukumo mzuri na vitendo vya chini kwa njia mbadala, au hata kwa pamoja, vilipasuka katika maisha yake. Tayari sifa hizi dhahiri zinaonyesha hali ya kiakili karibu sana na Grigoriev. Ni mgongano wa bora na wa kidunia, hitaji la uwepo wa juu na kiu ya maisha ambayo inaweza kuonekana katika hatima ya Grigoriev na katika hatima ya Mitya. Ikiwa tutachukua kama mfano mtazamo kuelekea wanawake na upendo, basi kwa wote wawili ni kama aina fulani ya hatua katika maisha ambapo migongano hukutana. Kwa Mitya, bora ya Madonna kwa namna fulani iligusana na bora ya Sodoma (iliyokithiri mbili), na hakuweza kuwatenganisha. Grigoriev alikuwa na "bora la Madonna" lililoonekana kwenye uchoraji wa Murillo. Katika Louvre, anaomba Venus de Milo kumpeleka "mwanamke - kuhani, si mfanyabiashara." Hisia ya Karamaz iliyochanganyikiwa inasikika katika barua zake karibu wazi kama katika nyimbo za Mitya kwa Malkia Grushenka. "Kusema ukweli: sijafanya nini na mimi kwa miaka minne iliyopita. Ni ubaya gani ambao sikujiruhusu kuhusiana na wanawake, kana kwamba kuwatoa wote kwa usafi wa puritanical uliolaaniwa wa moja, - na hakuna kitu kilichosaidia. .. Wakati mwingine mimi humpenda kwa ubaya, kwa kujidhalilisha, ingawa yeye ndiye pekee ambaye angeweza kuniinua. Lakini itakuwa ... ". Uwili huu, kutokubaliana kwa pande hizo mbili za uwepo, huchomoa roho ya Apollo Grigoriev kwa njia yake ya Karamaz. Kujisalimisha kwa kipengele cha kupoteza fahamu bado hakuleti uadilifu wa ndani. Aligundua kwamba alikuwa akitoa nguvu "mwitu na zisizozuiliwa", na tayari, wakati nguvu hizi zilipokuwa zikichukua nguvu zaidi na zaidi juu yake, alihisi zaidi na zaidi kwamba hakuwa akiishi jinsi anavyopaswa. Hapa kuna mifano kutoka kwa barua zake: "Mfululizo mzima wa maisha duni na mbaya ulikuwa hapa kwenye safu, ambayo hakuna nilitoroka na bwana yule yule mwitu ambaye unajulikana kwako kutoka pande zake zote nzuri na mbaya ... jinsi nilivyoishi. huko Paris, bora usiulize juu yake Bluu zenye sumu, wazimu - vitu vibaya, ulevi kwa maono - haya ni maisha.

Shimo mbili za maisha ya Apollo Grigoriev zikawa tofauti zaidi na zaidi. Aliandika juu ya uwili wa roho ya Kirusi na kujaribu kuhalalisha kila kitu kilichomtokea nacho. Lakini utata huo, pamoja na ufahamu wake mkali wa kukosoa, pia uligeuka kuwa hauvumiliki. Tangu mwisho wa kukaa kwake nchini Italia, kulikuwa na mapambano katika nafsi yake, mapambano kati ya maisha na kifo. Aliandika: "Kwa mfano, hakuna jitihada za kibinadamu zinazoweza kuniokoa au kunirekebisha. Kwangu mimi hakuna majaribio - ninaanguka katika matarajio ya milele ya msingi ... sitamani chochote zaidi ya kifo ... Hakuna kutoka kwangu, wala kutoka kwetu. wote watatoka wala hawatatoka." Walakini aliendelea kuamini katika maisha na imani isiyoweza kufikiwa ya Kirusi, ambayo, kwa kweli, ni ngumu kufafanua kama jambo la maisha - imani ya Kirusi ni nini? Grigoriev alijihisi kutekwa na kanuni ya kimbunga na, kwa jina la imani yake, alijitolea kwake hadi mwisho na hisia kwamba Alexander Blok baadaye aliita upendo wa kifo. Jumba la kumbukumbu la kutisha kwa kutangatanga kwake lilikuwa shairi la "Up the Volga", lililomalizika na kuugua: "Vodka au nini? .." Hadi Volga Grigoriev alirudi St. gereza la deni na kifo cha mapema karibu chini ya uzio.

Rhythm ya harakati ya vortex iko sawa katika maisha ya Apollo Grigoriev na Dmitry Karamazov. Katika riwaya ya Dostoevsky, rhythm hii ina jukumu karibu kufafanua. Licha ya kuacha na zamu katika hatima ya Mitya, kasi ya harakati inaongezeka, na maisha yanabeba haraka Mitya kwa maafa. Rhythm hii hupata usemi wake wa juu zaidi katika eneo la safari ya mvua ya kukata tamaa, wakati shauku kwa mwanamke inapigana ndani yake na shauku ya kukataa na aibu kwa kile kilichofanyika huchota njia pekee ya kutoka kwa akili iliyochanganyikiwa - kujiua. "Na bado, licha ya uamuzi wote uliopitishwa, haikuwa wazi katika nafsi yake, haijulikani kwa mateso, na uamuzi haukutoa utulivu ... Kulikuwa na wakati mmoja njiani kwamba ghafla alitaka ... Alipakia bastola na kumaliza kila kitu bila kungoja, lakini wakati huu aliruka kama cheche. Na troika ikaruka, "nafasi inayokula", na ilipokaribia lengo, tena wazo la yeye peke yake, lilizidi kuvuta pumzi yake. mbali ... "

Na katika msimu wa joto, Grigoriev hupata furaha na uzuri, ikiwa hakuna njia nyingine ya nje, na hupata uamuzi sahihi na mzuri wa kuanguka hadi mwisho, kama kiwango cha Kirusi kinaruhusu. Kama vile Mitya: "Kwa sababu ikiwa nitaruka kuzimu, nitakuwa sawa, kichwa chini na kichwa chini, na hata kufurahi kwamba ninaanguka katika nafasi hii ya kufedhehesha na kuiona kuwa uzuri kwangu." Apollon Grigoriev pia anafuatilia mandhari ya jasi katika mzunguko "Mapambano" - mwanamke wa gypsy Hungarian. Pamoja naye, hatimaye tunaona ufafanuzi sahihi na wa kina wa mandhari ya gypsy: "Ni wewe, spree ya kukimbia, wewe ni fusion ya huzuni mbaya na tamaa ya badeyarka - wewe, nia ya Hungarian!"

Kwa ujumla, Mitya na Apollo Grigoriev daima walivutiwa na uzuri, na labda kwa sababu "uzuri ni jambo la kutisha na la kutisha," jambo la ajabu, "kitendawili cha kimungu", nadhani ambayo ina maana ya kusema kwaheri kwa mwanga huu; "Nilipoangalia kuzimu, sitaki kurudi nyuma, na haiwezekani." Lakini hamu ya kutoa ufafanuzi halisi, karibu wa kihesabu sio asili katika mshairi ... Ndio, Grigoriev, mwanasayansi, hakushindwa kabisa na Grigoriev, mshairi, na Grigoriev, mwanasayansi, hakumshinda kabisa Grigoriev, a. mshairi, akimwacha Apollo Grigoriev katika hali mbili tofauti. Mshindi alikuwa Grigoriev mtu, Kirusi, mtu wa Kirusi kweli. Mbele yetu kazi mbalimbali waandishi tofauti, lakini wameunganishwa na baadhi ya vipengele vya kawaida vinavyoweza kufuatiliwa hapa na pale: upana, upeo, tamaa isiyozuiliwa ya kuangalia ndani ya shimo, kuanguka ndani yake na tamaa ya roho kwa nuru, kwa Mungu, katika hekalu, mara tu alipoondoka kwenye tavern. Flyagin, Ilya Fedoseevich, Oblomov, Yakim Nagoy, Tarantyev, Nozdrev - hii ni nyumba ya sanaa nzima ya picha zinazoonyesha sifa za mawazo ya Kirusi. Kuteleza kutoka uliokithiri hadi mwingine - kutoka kwa tavern kwenda kwa hekalu huko Ilya Fedoseevich, kutoka kwa hekalu hadi tavern huko Ivan Flyagin - hufunga njia ya mtu wa Urusi kwenye duara isiyo na mwisho, ambayo sifa zingine za mawazo ya Kirusi. watu, kama vile kauli, uzembe, urembo wa ibada, utakatifu, n.k. Mwingiliano wa vipengele hivi vyote unathibitisha kwamba hatukuorodhesha vipengele vyovyote vya kujitegemea na vilivyotengwa ambavyo vinaonyeshwa kwa watu wa Kirusi, tulitaja sifa za mawazo, ambayo, kwa ufafanuzi, ni mchanganyiko wa vipengele hivi na kitu muhimu, moja, ambapo kila kipengele iko katika uhusiano wa karibu na mwingine.

2. Utamaduni wa kisanii wa Kirusi wa nusu ya pili ya karne ya 19a

Fasihi ya Kirusi ya pili nusu ya XIX karne inaendelea mila ya Pushkin, Lermontov, Gogol. Kuna athari kubwa ya ukosoaji kwenye mchakato wa fasihi, haswa tasnifu ya bwana ya N.G. Chernyshevsky "Mahusiano ya uzuri wa sanaa na ukweli". Nadharia yake kwamba uzuri ni maisha ni msingi wa kazi nyingi za fasihi za nusu ya pili ya karne ya 19.

Kutoka hapa inakuja hamu ya kufichua sababu za uovu wa kijamii. Mada kuu kazi za fasihi na, kwa upana zaidi, kazi za tamaduni ya kisanii ya Kirusi wakati huu zikawa mada ya watu, maana yake kali ya kijamii na kisiasa.

Katika kazi za fasihi, picha za wanaume zinaonekana - waadilifu, waasi na wanafalsafa wa kujitolea.

Kazi za I.S. Turgenev, N.A. Nekrasov, L.N. Tolstoy, F.M. Dostoevsky wanajulikana na aina mbalimbali za muziki na aina, utajiri wa stylistic. Jukumu maalum la riwaya katika mchakato wa fasihi kama jambo katika historia ya tamaduni ya ulimwengu, katika maendeleo ya kisanii ya wanadamu wote imebainika.

"Dialectics of the Soul" ikawa ugunduzi muhimu wa fasihi ya Kirusi ya kipindi hiki.

Pamoja na kuonekana kwa "riwaya kubwa", aina ndogo za hadithi za waandishi wa Kirusi kubwa zinaonekana katika fasihi ya Kirusi (tafadhali angalia programu ya fasihi). Ningependa pia kutambua kazi za tamthilia za A.N. Ostrovsky na A.P. Chekhov. Katika mashairi, juu msimamo wa kiraia WASHA. Nekrasov, nyimbo za dhati za F.I. Tyutchev na A.A. Feta.

Hitimisho

Kutatua kazi zilizowekwa, kuchunguza nyenzo kwenye mada hii, tulifikia hitimisho kwamba mawazo ya Kirusi yana sifa zifuatazo na sifa tofauti: ujinga wa kipimo, upana na upeo (vielelezo ni mashujaa wa kazi za uongo kama "maisha ya moto" Nozdrev carnivore kutoka kwa shairi la Gogol , mshereheshaji na mwizi Tarantyev kutoka "Oblomov", Ilya Fedoseevich, akiagiza chakula cha jioni cha sahani za gharama kubwa zaidi kwa watu mia moja, akipanga kukata miti ya kigeni katika mgahawa, Ivan Flyagin, akilewa katika tavern na kutumia rubles elfu tano kwa usiku katika tavern); taarifa na imani isiyozuilika (kipengele hiki kinaonyeshwa wazi katika "Historia ya jiji" na Saltykov-Shchedrin: hakukuwa na agizo bila mkuu, na wenyeji wa jiji la Foolov walitupa Ivashks na kuzamisha Porfishek asiye na hatia, wakiamini. kwamba bosi mpya wa jiji atakuja na atapanga maisha yao, kuweka mambo kwa mpangilio); passivity (mfano wa mtu passiv ni Ilya Ilyich Oblomov, ambaye kwa njia yoyote hawezi kukabiliana na masuala ya nyumbani, na hata katika upendo hawezi kuonyesha shughuli); mwanamume wa Kirusi ni jenereta ya mawazo, mwanamke wa Kirusi ndiye injini ya maisha ya Kirusi (Olga Ilyinskaya anaagiza Oblomov kusoma vitabu na kisha kuzungumza juu yao, anamwalika kwa matembezi na kumwalika kutembelea, anahisi upendo wakati Ilya Ilyich tayari yuko. akifikiria kwamba katika siku zijazo atakutana na nusu yake ya kweli); ukatili na dhabihu katika upendo wa Kirusi (Katika hadithi "The Enchanted Wanderer" Ivan Flyagin anamuua Grushenka, yule anayempenda, na Ilya Ilyich Oblomov anaachana na Olga, ingawa anapenda); kupendeza kwa uzuri (Yakim Nagoya katika shairi la Nekrasov "Nani Anaishi Vizuri nchini Urusi?" mwandishi anaweka wazi kwamba watu wenye nguvu isiyoweza kupinga wanavutiwa na uzuri, wanavutiwa na uzuri); utakatifu (Ilya Fedoseevich kutoka hadithi ya Leskov "Chertogon" anajiruhusu kupanga ukataji wa miti ulevi, kuvunja vyombo kwenye mgahawa na kufukuza jasi kutoka kwa kwaya, na wakati huo huo hutubu kwa haya yote kanisani, ambapo, na njia, kama katika mgahawa, yeye ni wa kawaida); uwili, kutofautiana, mchanganyiko wa vigumu kuchanganya (Mitya Karamazov na Apollo Grigoriev wakati wote wanasita kati ya furaha na kuanguka, kwa huzuni wanapata furaha, kukimbilia kati ya tavern na hekalu, wanataka kufa kwa upendo, na wakati wa kufa, wanazungumza juu ya upendo, wanatafuta bora na wanajitolea mara moja vitu vya kufurahisha vya kidunia, wanatamani uwepo wa juu wa mbinguni na wanachanganya hii na kiu isiyozuilika ya kuishi).

Bibliografia

1. Gachev G.D. Mtazamo wa watu wa ulimwengu. M., Eksmo, 2003.

2. Likhachev D.S. Mawazo juu ya Urusi: SPb: Nyumba ya kuchapisha LOGOS, 2001.

3. Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Kamusi ya ufafanuzi Lugha ya Kirusi. M., 1997.

4. Likhachev D.S. Misingi mitatu Utamaduni wa Ulaya na uzoefu wa kihistoria wa Urusi // Likhachev D.S. Kazi Zilizochaguliwa juu ya Utamaduni wa Urusi na Ulimwenguni. SPb., 2006.S.365.

Iliyotumwa kwenye Allbest.ru

Nyaraka zinazofanana

sifa za jumla mythologemes "nyumba" kama sehemu kuu ya semantic ya picha ya kitaifa ya ulimwengu ambayo imekuzwa kwa Kirusi. fasihi ya kitambo... Uharibifu wa uwezo wa kiroho na matarajio ya uamsho wake katika picha ya hadithi ya nyumba ya Plyushkin.

makala iliongezwa tarehe 08/29/2013


Kazi ya mwandishi wa Urusi N.V. Gogol. Ujuzi wa Gogol na Pushkin na marafiki zake. Ulimwengu wa ndoto, hadithi za hadithi, mashairi katika hadithi kutoka kwa safu "Jioni kwenye shamba karibu na Dikanka". Vipengele vya aina ya shairi "Nafsi Zilizokufa". Asili ya njia ya kisanii ya Gogol.

muhtasari, imeongezwa 06/18/2010


Tatizo la Kirusi tabia ya kitaifa katika falsafa ya Kirusi na fasihi XIX karne. Ubunifu wa N.S. Leskov, onyesho la shida ya mhusika wa kitaifa wa Urusi katika hadithi "The Enchanted Wanderer", katika "Tale of the Tula braid Lefty and about kiroboto cha chuma".

karatasi ya muda imeongezwa 09/09/2013


Ulimwengu wa kisanii wa Gogol ni ucheshi na ukweli wa ubunifu wake. Uchambuzi wa vipande vya sauti katika shairi "Nafsi Zilizokufa": yaliyomo kiitikadi, muundo wa utunzi wa kazi, sifa za kimtindo. Lugha ya Gogol na umuhimu wake katika historia ya lugha ya Kirusi.

tasnifu, imeongezwa 08/30/2008


Utambulisho wa sifa na utafiti wa tabia ya kitaifa ya Kirusi kwa mfano kazi ya fasihi NS. Leskov "kushoto". Uchambuzi wa sifa kuu za tabia ya kitaifa ya Kirusi kupitia njia za kuelezea za kazi kupitia picha ya Kushoto.

kazi ya ubunifu, imeongezwa 04/05/2011


Vipengele vya mazingira ya kila siku kama tabia ya wamiliki wa ardhi kutoka kwa shairi la N.V. "Nafsi zilizokufa" za Gogol: Manilov, Korobochki, Nozdrev, Sobakevich, Plyushkin. Vipengele mashamba haya, maalum kulingana na wahusika wa wamiliki, ilivyoelezwa na Gogol.

karatasi ya muda imeongezwa 03/26/2011


Hadithi ya ubunifu Shairi la Gogol "Nafsi Zilizokufa". Kusafiri na Chichikov kote Urusi ni njia nzuri ya kujua maisha ya Urusi ya Nikolayev: safari ya barabarani, vituko vya jiji, mambo ya ndani ya sebule, washirika wa biashara wa mnunuzi wajanja.

muundo, imeongezwa 12/26/2010


Mada ya St Petersburg katika fasihi ya Kirusi. Petersburg kupitia macho ya mashujaa wa A.S. Pushkin ("Eugene Onegin", "Mpanda farasi wa Shaba", "Malkia wa Spades" na " Mkuu wa kituo Mzunguko wa hadithi za St. Petersburg na Nikolai Gogol ("Usiku Kabla ya Krismasi", "Mkaguzi wa Serikali", Nafsi Zilizokufa ").

wasilisho liliongezwa tarehe 10/22/2015


Asili za ngano za N.V. Gogol "Nafsi Zilizokufa". Matumizi ya neno la kichungaji na mtindo wa baroque katika kazi. Ufichuaji wa mada ya ushujaa wa Kirusi, washairi wa wimbo, vipengele vya methali, picha ya Shrovetide ya Kirusi. Uchambuzi wa hadithi kuhusu Kapteni Kopeikin.

muhtasari, imeongezwa 06/05/2011


Kipindi cha Pushkin-Gogol cha fasihi ya Kirusi. Ushawishi wa hali nchini Urusi juu ya maoni ya kisiasa ya Gogol. Historia ya uundaji wa shairi "Nafsi zilizokufa". Uundaji wa njama yake. Nafasi ya ishara katika Nafsi Zilizokufa za Gogol. Onyesho la 1812 katika shairi.

Maonyesho ya tabia ya kitaifa ya Kirusi katika kazi za N. Leskov (kulingana na hadithi "The Enchanted Wanderer").

NS Leskov ni mmoja wa waandishi wakuu wa Urusi wa nusu ya pili ya karne ya kumi na tisa. Alijua maisha ya watu vizuri, kila wakati alibaki huru katika hukumu juu yake, juu ya mustakabali wake. Katika kazi yake, mwandishi alijaribu kuunda tena aina ya mtu ambaye tabia ya watu wa Urusi ilionyeshwa kikamilifu.

Gorky aliandika juu ya Leskov kwamba "alikuwa na zawadi adimu kabisa ya upendo wa kufikiria, wa kuona na uwezo wa kuhisi mateso ya wanadamu, tofauti na nyingi." Upekee huu wa talanta ya Leskov ulionyeshwa wazi katika hadithi "The Enchanted Wanderer".

Kuna mijadala mingi kuhusu maana ya kichwa cha kazi hii. “Kurogwa” maana yake ni kulogwa, na kufungwa pingu, na kufurahishwa na kitu. Wengine wanaamini kuwa shujaa wa hadithi hiyo alitekwa na nguvu mbaya, wengine - kwamba alianguka chini ya haiba ya uzuri, wengine wanaelewa haiba ya shujaa kama utabiri fulani wa hatima yake.

Mhusika mkuu wa The Enchanted Wanderer ni Ivan Severyanovich Flyagin. Miongoni mwa abiria wengine, anapanda feri kuelekea kisiwa cha Valaam. Mwanzoni, hakuna mtu anayemwona, na tu wakati Flyagin anapoanza mwizi wa mazungumzo, kila mtu anaweza kumuona vizuri na lazima ashangae jinsi bado hajajivutia. Ivan Flyagin hajitofautishi na umati wa jumla, yeye ni rahisi, mtu wa kawaida, lakini wakati huo huo, hadithi yake inasaliti mtu bora na wa asili ndani yake.

Nafsi ya Flyagin ilikuwa ikitafuta ukweli, bora, ukweli maisha yake yote. Ilibidi apitie njia ngumu, iliyojaa injili na vikwazo.

Tangu utoto, Ivan amekuwa akipenda farasi sana. Alikuwa ameshikamana nao, alivutiwa bila kizuizi kwa wanyama hawa, anazungumza juu yao kwa joto la ajabu na kupendeza. Walakini, upendo kama huo haumzuii shujaa kuwa mkatili kwa watu. Anamwua mtawa, na hii inakuwa hatua ya uhakika katika maisha yake. Nafsi mchanga ambaye hajakomaa hahisi mateso ya dhamiri, bado hajui huruma na toba.

Ivan anaendelea maishani. Kwenye njia hii hawaongozwi na sababu, lakini na hisia. Anakuwa nanny wa msichana mdogo, anajaribu kujinyonga, hawezi kuhimili ukali wa hatima, anashirikiana na wezi wa farasi, anavutiwa nao. Hakuna mantiki katika vitendo na harakati zake mbele. Maisha huvutia shujaa, na anamfuata kwa upofu. Kila kitu katika tabia yake ni ajali, nafasi inamfukuza duniani kote. Nafsi ya Ivan inaonekana kuwa imelala, lakini bado inajitahidi mbele.

Flyagin alitekwa na Watatari, ambapo anajaribu kutoshusha hadhi ya mtu wa Urusi. Hii inageuka kuwa muhimu kwake. Hadi nguvu yake ya mwisho, anashikilia kwenye vita, ambayo inaisha na kifo cha mpinzani. Ivan haoni kosa lake katika hili, haogopi hofu ya kifo. Flyagin hajisaliti katika utumwa wa Kitatari na imani yake. Anateswa na kutamani nyumbani. Kuonyesha akili, ujanja, ustadi, ustadi, Flyagin anatoroka kutoka utumwani. Mbele ni njia ndefu ya maisha, matatizo mapya; ambayo yanahitaji kushughulikiwa. Ivan hupata faraja katika kunywa.

Mtihani mpya unamngoja - kufahamiana na Pear, hisia ambazo humpiga shujaa moyoni kabisa! Hatima ya peari ni ya kikatili. Anamwomba Flyagin amwondolee mateso yake na kumsaidia kumaliza maisha yake magumu. "Sina chochote katika nafsi yangu, hakuna hisia, hakuna ufafanuzi wa nini cha kufanya ..." - anasema shujaa baada ya kifo cha Pear. Lakini maisha yanamwita.

Kwa miaka mingi Flyagin alihudumu katika Caucasus, hadi hatimaye akakamilisha kazi ya kuvuka. Ni wakati wa kipindi hiki ambapo dhamiri inaamsha kwa Ivan. Kutoka kwa mtu asiyelemewa na uchunguzi, anageuka kuwa "mtu muhimu ambaye ana uhusiano wa kina na nchi yake na watu." Mkosoaji wa fasihi BM Drugov anasisitiza kwamba "Mwisho wa simulizi, hisia ya kuonekana isiyovutia ya shujaa inadhoofika, na msomaji huona sura kubwa ya mtumwa mtoro, mtukufu kwa vitendo na bila woga mbele ya kifo, akiinuka. kwa urefu wake kamili."

Hatimaye, Flyagin anaishia kwenye nyumba ya watawa. Hawezi tena kuishi katika njia ya zamani, nafsi yake imemwita hapa. Ivan anajitafuta mwenyewe, "I" wake, maana ya maisha, na haipati, kwa hivyo anakuja kwenye nyumba ya watawa, akitumaini kupata haya yote hapo.

Njia ya Ivan Flyagin ni miiba. Analala kupitia dhambi-hee, kupitia mateso mengi, kupitia usingizi wa roho. Njia hii ni ya kushangaza. Mara ya kwanza, shujaa hawezi kutofautisha kati ya mema na mabaya, lakini hata hivyo anakuja kwenye mwinuko wa roho. Flyagin anaonyesha kujistahi, kutoogopa. Lev Anninsky anamchukulia kwa usahihi Ivan Severyanovich kuwa "alama ya" Urusi ": mfano wa ushujaa, upana, nguvu, uhuru na haki iliyofichwa chini ya roho."

Leskov mwenyewe alithamini sana "The Enchanted Wanderer": "Yeye ni burudani, asili, na ana harufu ya Urusi."

Muundo

1. NS Leskov - fikra isiyojulikana ya wakati wake.
2. Ufunuo wa tabia ya kitaifa katika fasihi ya Kirusi.
3. "Lady Macbeth wa Wilaya ya Mtsensk" na Leskov na "Dhoruba ya Radi" na Ostrovsky.
4. Thamani ya picha ya Katerina Izmailova kwa kuelewa tabia ya kitaifa.

O Urusi yenye moyo mzuri! Jinsi wewe ni mrembo!
N. S. Leskov

Takriban waandishi wote wa Kirusi wa karne ya 19 kabla ya mwisho walitambulika kama watunzi wa zamani wakati wa maisha yao au wakati fulani baada ya kifo chao. Ufahamu wa mawazo ya kifasihi na kijamii ulikuja kwao katika zama zao za kisasa. Walakini, kuna tofauti kwa karibu sheria zote, moja ambayo ni kazi ya N. S. Leskov. Mwandishi huyu aliorodheshwa kati ya wasomi wa zamani wa nathari ya Kirusi tu mwishoni mwa karne ya 20, wakati sifa za lugha na mtindo wa asili wa maandishi haukuwa na shaka kwa watafiti na wakosoaji wengi.

Hadi wakati huo, Leskov "hakuwa na kazi": msimamo wa pekee, mara nyingi mkali wa mwandishi ulizuia mtazamo wa kutosha wa kazi zake na msomaji na mkosoaji. Watu wa wakati wake - Turgenev, Tolstoy, Saltykov-Shchedrin, Dostoevsky - walikuwa na wasiwasi hasa na upande wa kisaikolojia na kiitikadi wa kazi zake, wakati, kama Leskov, hakutafuta majibu ya maswali ya msingi katika ulimwengu wa nje, na kuwapa majibu ya lakoni, kutoka uzoefu mwenyewe na uelewa wa mtu binafsi wa matatizo. Mawazo yake mengi, yenye ujasiri sana kwa wakati wake, yaliwaudhi wasomaji na wakosoaji, na kumfanya mwandishi "mngurumo na umeme" kumtumbukiza katika fedheha ya muda mrefu.

Fasihi ya 60s-80s ya karne ya XIX ina sifa ya kuzingatia ufunuo wa tabia ya kitaifa. Shida ya upekee wa mtazamo wa ulimwengu na mtazamo wa ulimwengu wa mtu wa Urusi ulivutia karibu waandishi wote wa enzi hii, haswa kwani kazi kama hizo ziliibua maswali kwa kasi kuhusiana na shughuli za watu wa kawaida, na kisha wafuasi wa harakati ya watu wengi.

Maswali kama hayo yalitolewa katika kazi ya Leskov. Lakini katika kazi zake, mada kuu ni ufunuo wa kiini cha tabia ya mtu wa Kirusi. Picha hii ni picha ya Kirusi halisi, karibu na watu, lakini akisimama kutoka kwao kama mstari mwekundu, hupitia kazi zake nyingi. Hadithi "The Enchanted Wanderer" na riwaya "Cathedrals", hadithi "Lefty", "Iron Will", "Malaika Aliyetiwa Muhuri", "Non-Fatal Golovan", "Wizi", "shujaa" hatua kwa hatua hutufunulia nia ya mwandishi, akiongeza baadhi isiyo na maana kwa mtazamo wa kwanza, lakini vipengele muhimu kwa picha ya mtu wa Kirusi. Mara nyingi katika kutatua shida iliyoletwa kwake, mwandishi alianzisha lafudhi za asili, lakini zisizofaa kwa wasomaji na wakosoaji. Mfano ni hadithi "Lady Macbeth wa Wilaya ya Mtsensk", ambayo ni uthibitisho wa kweli kwamba maoni ya Leskov hayategemei maoni au matarajio ya msomaji na kwamba anaweza kubaki huru kwa ubunifu.

Hadithi hii iliandikwa mnamo 1864 na ilikuwa na kichwa kidogo "mchoro". Walakini, mwandishi hutumia kwa makusudi neno lisiloeleweka: hadithi ya Leskov ina msingi wa maisha, hata hivyo, si wasifu au hali halisi. Hapa mawazo ya mwandishi kuhusu ukweli na uongo katika kazi yaliathiriwa. Kwa upande mmoja, alichukia msimamo wa waandishi wa kisasa kwamba jambo kuu katika maandishi ni usemi wa wazo, sio uhai. Katika mshipa huu, Leskov alivutiwa na aina ya insha, ambayo ni ya utangazaji wa kuaminika na wa ukweli. Lakini ni kawaida kwamba baadhi ya ukweli wa hadithi uliongezwa na msanii mwenyewe.

Inafaa kumbuka kuwa jina la kazi limekuwa jina la kaya kwa sababu ya ishara na kina chake. Kweli, tatizo kuu kazi inakuwa shida ya mhusika wa kitaifa: mwanamke mfanyabiashara wa wilaya ya Mtsensk Katerina Izmailova ni moja ya aina angavu zaidi za fasihi ya ulimwengu, inayojumuisha matamanio na uchu wa madaraka, kwanza ilitolewa na kisha kutumbukia kwenye dimbwi la wazimu. Hata hivyo, jina la mhusika mkuu sio ajali: picha iliyoundwa na Leskov inapingana na picha iliyoundwa na Ostrovsky. Lakini, ikiwa Katerina Kabanova kabla ya harusi alikuwa kutoka kwa familia nzuri tajiri, basi Katerina Izmailova alichukuliwa "nje ya rehema" kutoka kwa darasa la wakulima, na kwa hiyo ni kawaida zaidi kuliko heroine ya Ostrovsky. Katika nyanja ya upendo ya maisha, Izmailova hana bahati hata kidogo: karani wa mumewe Sergei ni mtu wa mamluki na mchafu. Lakini upendo mara nyingi ni kipofu - kwa sababu yake, hatua ya kina ya umwagaji damu inatokea - mauaji ya baba-mkwe, mume, mpwa mdogo, kesi, safari ya Siberia, usaliti wa Sergei, mauaji ya mpinzani na kujiua huko. mawimbi ya Volga.

Pengo kama hilo la kushangaza kati ya mashujaa linaelezewa tu: Katerina Leskova amenyimwa ushairi huo na mwanga wa ndani ambao hutofautisha Katerina Ostrovsky.

Izmailova haamini katika Mungu pia: kabla ya kujiua, "anataka kukumbuka sala na kusonga midomo yake, na midomo yake inanong'ona wimbo mbaya na mbaya." Udini na usafi wa Katerina Kabanova ulimfanya kuwa janga la kitaifa, la kitaifa, kwa hivyo anasamehewa kwa ukosefu wake wa elimu na hata "giza" la kila siku. Katika heroine yake mwenyewe, Leskov anasisitiza kuacha mungu, ambayo, kwa maoni yake, ni ya asili katika kila kitu. ulimwengu wa kisasa: "Laani siku yako ya kuzaliwa na ufe." Baada ya mistari hii, utambuzi mbaya unasikika kwa mtu wa Kirusi: "Yeyote ambaye hataki kusikiliza maneno haya, ambaye hataki mawazo ya kifo hata katika hali hii ya kusikitisha, lakini anaogopa, anapaswa kujaribu kuzima sauti hizi za kuomboleza. kitu kibaya zaidi. Mtu rahisi anaelewa hili kikamilifu: wakati mwingine huacha unyenyekevu wake wa mnyama, huanza kuwa mjinga, kujidhihaki mwenyewe, juu ya watu, juu ya hisia. Sio mpole sana, na bila hiyo, anakasirika sana. Maneno haya ni mfano pekee wa kuingiliwa kwa mwandishi katika kitambaa cha kazi.

A.S. Pushkin ina mistari ifuatayo:

Giza la ukweli duni ni mpenzi zaidi kwangu
Udanganyifu unaotuinua ...

Hivyo ni Katerinas mbili - ya kwanza, zuliwa zaidi kuliko ya pili, ghali zaidi, karibu na nyepesi kuliko heroine ya Leskov. Leskov, kwa upande wake, anainua "ukweli wa chini" juu ya giza la mtu wa kawaida, lakini roho ya Kirusi. Licha ya ukweli kwamba katika visa vyote viwili upendo ulikuwa msukumo wa vitendo fulani, tofauti katika matokeo yake ni kubwa.

Hata hivyo, "Lady Macbeth wa Wilaya ya Mtsensk" ni muhimu tu kwa kuelewa nafsi ya mtu wa Kirusi. Kazi hii inatufanya tufikirie juu ya maswali kadhaa muhimu: sisi ni nani - Warusi, sisi ni nini na kwa nini sisi ni.

Picha ya mhusika wa kitaifa wa Urusi katika kazi za N. S. Leskov

Utangulizi

Ilikuwa mtu maalum na mwandishi maalum

A. A. Volynsky

Shida ya mhusika wa kitaifa wa Kirusi ikawa moja wapo kuu kwa fasihi ya miaka ya 60 ya 80 ya karne ya 19, iliyohusishwa kwa karibu na shughuli za wanamapinduzi mbalimbali, na baadaye watu wengi. Mwandishi N.S. Leskov.

Leskov alikuwa wa waandishi hao wa nusu ya pili ya karne ya 19 ambao, bila kuwa na mtazamo wazi wa ulimwengu, walikuwa na aina ya demokrasia ya hiari, waliamini katika nguvu za watu.

Kipindi cha ubunifu wa Leskov kinaonyeshwa na hamu ya mwandishi kupata maoni mazuri katika maisha ya Kirusi na kuyapinga kwa aina zote za ukandamizaji wa kibinafsi.

NS. Leskov aliandika: Uzalishaji wa sauti wa mwandishi una uwezo wa kujua lugha na sauti ya shujaa wake na sio kupotea kutoka kwa altos hadi bass. Ndani yangu, nilijaribu kukuza ustadi huu na, inaonekana, nilipata yale ambayo makuhani wangu wanazungumza kwa njia ya kiroho, nihilists ponihilistically, muzhiks kama muzhiks, upstarts - na freaks, nk Kutoka kwangu mimi huzungumza lugha ya hadithi za kale na kanisa. watu katika hotuba ya kifasihi tu. Sasa unanitambua tu katika kila makala, hata kama sikujisajili. Inanifurahisha. Wanasema kwamba kunisoma ni furaha. Hii ni kwa sababu sisi sote, mashujaa wangu na mimi mwenyewe, tuna sauti yetu wenyewe ...

Bidii, uaminifu wa juu, kutokuwa na ubinafsi ni sifa zinazofautisha mashujaa wengi wa Leskov. Ukweli wa mwandishi mwanzoni mwa miaka ya 60 na 70 ya karne ya 19 unapakana na mapenzi: ulimwengu wake wa kisanii unakaliwa na watu wa asili, asili, wenye uhisani wa kweli, kufanya mema bila ubinafsi, kwa ajili ya mema yenyewe. Leskov anaamini sana katika nguvu ya kiroho ya watu na anaona ndani yake wokovu wa Urusi.

Mada ya insha yangu: Taswira ya mhusika wa kitaifa wa Urusi katika kazi za N. S. Leskov.

Madhumuni ya kazi yanaweza kupatikana katika uchaguzi wa mada ya abstract: kuzingatia picha ya tabia ya kitaifa ya Kirusi katika kazi za N. S. Leskov.

Nilijiwekea kazi zifuatazo:

1. Kusoma tabia ya watu wa Urusi katika kazi za N. S. Leskov.
2. Jifunze lugha ya Leskov.

NS Leskov alifanya kazi katika fasihi kwa miaka 35, kutoka 1860 hadi 1895. Tunapata tafsiri ya kiini cha tabia ya mtu wa Kirusi katika kazi zake nyingi. Kipindi cha kazi ya Leskov katika miaka ya 70 na katikati ya miaka ya 80 ni sifa ya hamu ya mwandishi kupata maoni mazuri katika maisha ya Kirusi na kuyapinga kwa aina zote za ukandamizaji wa kibinafsi. Leskov aliona pande nzuri na mkali katika mtu wa Kirusi. Na ni kama kutafuta mkamilifu watu wa ajabu F. M. Dostoevsky na L. N. Tolstoy. Lakini, akiunda haki yake, Leskov huwachukua moja kwa moja kutoka kwa maisha, haiwapi mawazo yoyote ya mafundisho yaliyokubaliwa hapo awali; wao ni safi kiadili tu, hawahitaji kujiboresha kimaadili. Watu wake waadilifu hupitia majaribu magumu ya maisha, huvumilia dhiki na huzuni nyingi. Na hata kama maandamano hayajaonyeshwa kikamilifu, hatima yao chungu sana ni maandamano.

Mtu mwadilifu, kulingana na maoni ya umma, ni mtu mdogo, ambaye mali yake yote mara nyingi iko kwenye begi ndogo ya bega, lakini kiroho, katika akili ya msomaji, hukua kuwa mtu wa hadithi ya hadithi. Huyo ndiye shujaa Ivan Flyagin katika Wanderer Enchanted, akikumbuka Ilya Muromets. Hitimisho kutoka kwa maisha yake lilipendekeza yafuatayo: mtu wa Kirusi anaweza kukabiliana na kila kitu.

Kazi ya kushangaza zaidi juu ya mada ya waadilifu ni Hadithi ya Tula scythe Lefty na flea ya chuma. Wenye haki huwaletea watu uzuri wao wenyewe, lakini wao wenyewe hutenda kana kwamba wamerogwa. Wape maisha ya pili, watapitia pia. Hadithi ya Kushoto inakuza nia hii.

Leskov ndiye mwandishi wa idadi kubwa ya kazi za aina mbali mbali, mtangazaji wa kupendeza ambaye nakala zake hazijapoteza umuhimu wake hadi leo, mtunzi bora na mjuzi asiye na kifani wa tabaka mbali mbali za hotuba ya Kirusi, mwanasaikolojia ambaye aliingia ndani ya siri za hadithi. Tabia ya kitaifa ya Kirusi na ilionyesha jukumu la kitaifa misingi ya kihistoria katika maisha ya nchi, mwandishi, kulingana na usemi unaofaa wa M. Gorky, Alitoboa Urusi yote.

Nilisoma maandishi mengi ya kupendeza ambayo yalinisaidia kuelewa vyema utu, tabia na mtazamo wa ulimwengu wa Leskov. Vitabu vilivyotoa mchango mkubwa katika kazi yangu ni: The History of Russian Literature of 19th Century cha V.I.Kuleshov na The Life of Nikolai Leskov katika juzuu mbili za kitabu cha mtoto wa Andrey Leskov kuhusu baba yake. Vitabu hivi vilikuwa msingi wa kazi yangu, kwa sababu ndio walionisaidia kusoma maisha ya Leskov na watu walio karibu naye kwa undani zaidi.

Kutoka utoto hadi uandishi. Mwanzo wa njia ya ubunifu.

Nikolai Semenovich Leskov alizaliwa mnamo Februari 4 (mtindo wa zamani) 1831. katika kijiji cha Gorokhov, mkoa wa Oryol, katika familia ya afisa mdogo wa mahakama, mzaliwa wa makasisi na kabla ya kifo chake alipokea hati juu ya heshima ya kibinafsi. Baba ya Leskov, Semyon Dmitrievich, alikuwa mtathmini wa Chumba cha Jinai cha Oryol. Kulingana na Leskov, alitofautishwa na dini yake, "akili bora", uaminifu na "imani thabiti, kwa sababu ambayo alijifanyia maadui wengi." Mwana wa kuhani, Semyon Dmitrievich alipata ukuu kupitia huduma yake. Mama, Maria Petrovna (née Alferieva) alikuwa mwanamke wa urithi wa Oryol mwenye uhusiano wa kifamilia huko mos.

WIZARA YA ELIMU NA SAYANSI YA SHIRIKISHO LA URUSI

Taasisi ya Elimu ya Bajeti ya Serikali ya Jimbo la Juu elimu ya ufundi

“TAASISI YA UFUNDI YA JIMBO LA TAGANROG iliyopewa jina la A.P. Chekhov"

Idara ya Fasihi

Kazi ya kozi

Picha ya tabia ya kitaifa ya Kirusi

Ilikamilishwa na mwanafunzi wa kozi ya __

Kitivo cha Lugha ya Kirusi na Fasihi

Zubkova Olesya Igorevna

msimamizi

Mfereji. philoli. Sayansi Kondratieva V.V.

Taganrog, 2012

Utangulizi

3 Shida ya mhusika wa kitaifa wa Urusi katika "Tale ya Tula scythe Kushoto na kiroboto cha chuma"

Hitimisho

Bibliografia

Utangulizi

Mada ya utafiti wa kazi hii ya kozi ni "Picha ya tabia ya kitaifa ya Kirusi."

Umuhimu wa mada hiyo unasababishwa na shauku kubwa katika siku zetu kwa waandishi walio na ufahamu wa kitaifa uliotamkwa, ambao Nikolai Semenovich Leskov ni mali yake. Shida ya tabia ya kitaifa ya Kirusi imepata uharaka maalum katika Urusi ya kisasa, na ulimwenguni, kujitambua kwa kitaifa kunatekelezwa kwa wakati huu na michakato hai ya utandawazi na udhalilishaji, uanzishwaji wa jamii ya watu wengi na ukuaji wa kijamii. -kiuchumi na masuala ya maadili... Kwa kuongezea, utafiti wa shida iliyosemwa huturuhusu kuelewa mtazamo wa ulimwengu wa mwandishi, wazo lake la ulimwengu na mwanadamu. Kwa kuongezea, utafiti wa hadithi za N.S. Leskova shuleni inaruhusu mwalimu kuteka mawazo ya wanafunzi kwa uzoefu wao wenyewe wa maadili, na kuchangia katika elimu ya kiroho.

Malengo na malengo ya kazi:

1)Baada ya kusoma yaliyopo na yanayopatikana kwetu fasihi ya utafiti, kufunua uhalisi wa kazi ya N.S. Leskov, asili yake ya kitaifa.

2)Onyesha sifa na sifa za mhusika wa kitaifa wa Urusi, ambazo zimekamatwa katika kazi ya kisanii ya N.S. Leskov kama uadilifu fulani wa kiroho, maadili, maadili na kiitikadi.

Kazi hiyo inategemea uchunguzi wa fasihi, fasihi muhimu; hitimisho lililopatikana katika kazi hiyo lilifanywa kwa msingi wa uchunguzi juu ya maandishi ya fasihi - hadithi "The Enchanted Wanderer" (1873) na "Tale of the Tula Oblique Lefty and Steel Flea" (1881).

Muundo wa kazi ni pamoja na utangulizi, sehemu mbili, hitimisho na orodha ya fasihi iliyotumika.

Umuhimu wa kazi unahusishwa na uwezekano wa kuitumia wakati wa kusoma mwandishi huyu wakati wa fasihi shuleni.

Sehemu ya 1. Tatizo la tabia ya kitaifa ya Kirusi katika falsafa ya Kirusi na fasihi ya karne ya 19

"Nafsi ya ajabu ya Kirusi" ... Tumepewa kila aina ya epithets kwa mawazo yetu ya Kirusi. Nafsi ya Kirusi ni ya kushangaza sana, haitabiriki sana? Inamaanisha nini kuwa Kirusi? Ni nini upekee wa tabia ya kitaifa ya Kirusi? Ni mara ngapi wanafalsafa wameuliza na kuuliza maswali haya katika mikataba ya kisayansi, waandishi katika kazi za aina mbalimbali, na hata raia wa kawaida katika majadiliano ya meza? Kila mmoja anauliza na kujibu kwa njia yake.

Kwa usahihi sana sifa za tabia ya mtu wa Kirusi zinaonekana katika hadithi za watu na epics. Ndani yao, mkulima wa Kirusi ana ndoto ya maisha bora ya baadaye, lakini yeye ni mvivu sana kutambua ndoto zake. Bado ana matumaini kwamba atapata pike ya kuzungumza au kukamata samaki ya dhahabu ambayo itatimiza matakwa yake. Uvivu huu wa awali wa Kirusi na kupenda kuota juu ya kuja kwa nyakati bora daima kumewazuia watu wetu kuishi. Mtu wa Kirusi ni wavivu sana kukua au kutengeneza kile jirani anacho - ni rahisi zaidi kwake kuiba, na hata hivyo sio yeye mwenyewe, lakini kumwomba mtu mwingine aifanye. Mfano wa kawaida: kesi ya mfalme na apples rejuvenating. Hadithi zote za Kirusi zimejengwa juu ya ukweli kwamba kuwa na tamaa ni mbaya na kwamba tamaa ni adhabu. Hata hivyo, upana wa nafsi inaweza kuwa polar: ulevi, tamaa mbaya, maisha ya bure, kwa upande mmoja. Lakini, kwa upande mwingine, usafi wa imani ulibebwa na kuhifadhiwa kwa karne nyingi. Mtu wa Kirusi hawezi kuamini kimya kimya, kwa kiasi. Yeye hajifichi kamwe, lakini kwa imani huenda kwenye utekelezaji, anatembea na kichwa chake kilichoinuliwa juu, akipiga maadui.

Kuna mchanganyiko mwingi katika mtu wa Kirusi kwamba haiwezekani kuhesabu kwa upande mmoja. Warusi wana hamu sana ya kuhifadhi yao wenyewe, kwamba hawana aibu ya vipengele vya kuchukiza zaidi vya utambulisho wao: ulevi, uchafu na umaskini. Tabia kama hiyo ya tabia ya Kirusi kama uvumilivu mara nyingi huvuka mipaka ya akili. Watu wa Urusi tangu zamani walijiuzulu kuvumilia unyonge na ukandamizaji. Hii ni sehemu ya kulaumiwa kwa uvivu uliotajwa tayari na imani kipofu katika siku zijazo bora. Watu wa Urusi wangependelea kuvumilia kuliko kupigania haki zao. Lakini haijalishi uvumilivu wa watu ni mkubwa kiasi gani, bado hauna kikomo. Siku inakuja na unyenyekevu unabadilishwa kuwa hasira isiyozuilika. Basi ole wake yule aingiaye katika njia. Sio bure kwamba mtu wa Kirusi analinganishwa na dubu - kubwa, ya kutisha, lakini ni ngumu sana. Pengine sisi ni wakali zaidi, hakika wagumu zaidi katika hali nyingi. Warusi wana wasiwasi, mapungufu ya kihisia, na ukosefu wa utamaduni. Kuna ushabiki, utovu wa nidhamu, na ukatili. Lakini bado, watu wengi wa Urusi wanajitahidi kwa uzuri. Kuna sifa nyingi nzuri katika tabia ya kitaifa ya Kirusi. Warusi ni wazalendo sana na wana ujasiri wa hali ya juu, wana uwezo wa hadi tone la mwisho damu ili kulinda ardhi yao. Tangu nyakati za zamani, vijana na wazee wameinuka kupigana na wavamizi.

Kuzungumza juu ya upekee wa mhusika wa Kirusi, mtu hawezi kushindwa kutaja tabia ya furaha - Kirusi huimba na kucheza hata katika vipindi vigumu zaidi vya maisha yake, na hata zaidi kwa furaha! Yeye ni mkarimu na anapenda kutembea kwa njia kubwa - upana wa roho ya Kirusi tayari imekuwa mfano katika lugha. Mtu wa Kirusi tu kwa ajili ya wakati mmoja wa furaha anaweza kutoa kila kitu ambacho anacho na si majuto baadaye. Matarajio ya kitu kisicho na mwisho ni asili kwa mtu wa Urusi. Warusi daima wana kiu ya maisha mengine, kwa ulimwengu mwingine, daima huwa na kutoridhika na kile wanacho. Kwa sababu ya mhemko mkubwa zaidi, mtu wa Kirusi ana sifa ya uwazi, ukweli katika mawasiliano. Ikiwa katika Ulaya watu katika maisha binafsi kutengwa vya kutosha na kulinda ubinafsi wao, mtu wa Urusi yuko wazi kupendezwa naye, akionyesha kupendezwa naye, kumtunza, kama vile yeye mwenyewe ana mwelekeo wa kupendezwa na maisha ya wale walio karibu naye: nafsi yake ni pana. wazi, na ni curious - ni nini nyuma ya nafsi ya mwingine.

Mazungumzo maalum kuhusu tabia ya wanawake wa Kirusi. Mwanamke wa Kirusi ana ujasiri usio na nguvu, yuko tayari kutoa kila kitu kwa ajili ya mpendwa na mfuateni mpaka miisho ya dunia. Kwa kuongezea, hii sio kumfuata mwenzi kwa upofu, kama ilivyo kwa wanawake wa Mashariki, lakini uamuzi kamili na wa kujitegemea. Ndivyo walivyofanya wake za Maadhimisho, wakiwafuata hadi Siberia ya mbali na kujihukumu kwa maisha yaliyojaa magumu. Hakuna kilichobadilika tangu wakati huo: mwanamke wa Kirusi hata sasa, kwa jina la upendo, yuko tayari kuzunguka pembe za mbali zaidi za dunia maisha yake yote.

Mchango mkubwa katika utafiti wa tabia ya kitaifa ya Kirusi ulifanywa na kazi za wanafalsafa wa Kirusi zamu ya XIX- Karne za XX - N.A. Berdyaeva ("Wazo la Kirusi", "Nafsi ya Urusi"), N.O. Lossky ("Tabia ya Watu wa Urusi"), E.N. Trubetskoy ("Maana ya Maisha"), S.L. Frank ("Nafsi ya Mtu") na wengine. Kwa hiyo, katika kitabu chake "Tabia ya Watu wa Kirusi" Lossky anatoa orodha ifuatayo ya sifa kuu za asili ya tabia ya kitaifa ya Kirusi: dini na utafutaji wa wema kabisa, wema. na uvumilivu, utashi wenye nguvu na shauku, wakati mwingine maximalism ... Mwanafalsafa anaona maendeleo ya juu ya uzoefu wa maadili kwa ukweli kwamba tabaka zote za watu wa Kirusi zinaonyesha maslahi maalum katika kutofautisha kati ya mema na mabaya. Kipengele kama hicho cha mhusika wa kitaifa wa Urusi kama utaftaji wa maana ya maisha na misingi ya kuwa, bora, kwa maoni ya Lossky, inaonyeshwa na kazi za L.N. Tolstoy na F.M. Dostoevsky. Miongoni mwa mali hizo za msingi, mwanafalsafa anazingatia upendo kwa uhuru na kujieleza kwake juu zaidi - uhuru wa roho ... Kuwa na uhuru wa roho, ana mwelekeo wa kupima thamani yoyote, si tu kwa mawazo, lakini hata kwa uzoefu ... Kutokana na utaftaji wa bure wa ukweli, ni ngumu kwa watu wa Urusi kukubaliana ... Kwa hivyo, katika maisha ya umma upendo wa uhuru wa Warusi unaonyeshwa kwa mwelekeo wa machafuko, kwa kukataa kutoka kwa serikali. Walakini, kama ilivyoonyeshwa kwa usahihi na N.O. Lossky, sifa nzuri mara nyingi zina pande hasi. Wema wa mtu wa Kirusi humtia moyo wakati mwingine kusema uwongo, ili asimkosee mpatanishi, kwa sababu ya hamu ya amani na mahusiano mazuri na watu kwa njia zote. Watu wa Urusi pia hukutana na "Oblomovism" inayojulikana, uvivu na uzembe, ambao unaonyeshwa vyema na I.A. Goncharov katika riwaya ya Oblomov. Oblomovism katika matukio mengi ni upande wa pili wa sifa za juu za mtu wa Kirusi - tamaa ya ukamilifu kamili na unyeti kwa mapungufu ya ukweli wetu ... Miongoni mwa mali ya thamani hasa ya watu wa Kirusi ni mtazamo nyeti wa wageni. hali ya akili... Kutoka kwa hili, mawasiliano ya moja kwa moja hupatikana hata na watu wasiojulikana na kila mmoja. "Watu wa Urusi wamekuza sana mawasiliano ya kibinafsi na ya familia. Huko Urusi hakuna uingizwaji mwingi wa mahusiano ya mtu binafsi na yale ya kijamii, hakuna kutengwa kwa kibinafsi na kwa familia. Kwa hiyo, hata mgeni, akiwa amefika Urusi, anahisi: "Siko peke yangu hapa" (bila shaka, ninazungumzia kuhusu Urusi ya kawaida, na si kuhusu maisha chini ya utawala wa Bolshevik). Labda ni mali hizi ambazo ndio chanzo kikuu cha kutambuliwa kwa haiba ya watu wa Urusi, ambayo mara nyingi huonyeshwa na wageni wanaoijua Urusi vizuri ... "[Lossky, p. 42].

WASHA. Berdyaev katika kazi yake ya kifalsafa "Wazo la Kirusi" aliwasilisha "roho ya Kirusi" kama mtoaji wa kanuni mbili tofauti, ambazo zilionyesha: "kipengele cha asili, cha kipagani cha Dionysian na Orthodoxy ya kimonaki ya ascetic, despotism, hypertrophy ya serikali na anarchism, uhuru, ukatili. , mwelekeo wa jeuri, fadhili, ubinadamu, upole, matambiko na utafutaji wa ukweli, ufahamu ulioimarishwa wa umoja wa mtu binafsi na usio na utu, ubinadamu wote, ... utafutaji wa Mungu na ukana Mungu wa kijeshi, unyenyekevu na kiburi, utumwa na uasi. "[Berdyaev, p. 32]. Mwanafalsafa huyo pia aliangazia kanuni ya umoja katika ukuzaji wa tabia ya kitaifa na hatima ya Urusi. Kulingana na Berdyaev, "mkusanyiko wa kiroho", "upatanisho wa kiroho" ni "aina ya juu ya udugu wa watu." Ushirikiano kama huo ni siku zijazo. Lakini kuna mkusanyiko mwingine. Huu ni umoja "usiowajibika", ambao unaamuru mtu hitaji la "kuwa kama kila mtu mwingine." Mtu wa Kirusi, Berdyaev aliamini, amezama katika umoja kama huo, anahisi amejiingiza kwenye pamoja. Kwa hivyo ukosefu wa heshima ya kibinafsi na kutovumilia kwa wale ambao sio kama wengine, ambao, kwa shukrani kwa kazi na uwezo wao, wana haki ya zaidi.

Kwa hivyo, katika kazi za wanafalsafa wa Kirusi mwanzoni mwa karne za XIX - XX, na vile vile katika utafiti wa kisasa(kwa mfano: Kasyanova N.O. "Juu ya tabia ya kitaifa ya Kirusi") kati ya sifa kuu za Kirusi jadi mawazo ya kitaifa kuna kanuni tatu zinazoongoza: 1) tabia ya kidini au ya kidini ya itikadi; 2) mamlaka ya kimabavu-charismatic na centralist-huru; 3) mtawala wa kikabila. Watawala hawa - wa kidini katika mfumo wa Orthodoxy na kikabila - walidhoofishwa katika enzi ya Soviet, wakati mtawala wa kiitikadi na mtawala mkuu, ambao stereotype ya nguvu ya kimabavu-charismatic inahusishwa, ikawa na nguvu.

V fasihi ya nyumbani Karne ya XIX, shida ya tabia ya kitaifa ya Kirusi pia ni moja wapo kuu: tunapata picha kadhaa katika kazi za A.S. Pushkin na M.Yu. Lermontov, N.V. Gogol na M.E. Saltykov-Shchedrin, I.A. Goncharova na N.A. Nekrasov, F.M. Dostoevsky na L.N. Tolstoy, ambayo kila mmoja hubeba muhuri usioweza kufutika wa mhusika wa Kirusi: Onegin na Pechorin, Manilov na Nozdrev, Tatyana Larina, Natasha Rostova na Matrena Timofeevna, Platon Karataev na Dmitry Karamazov, Oblomov, Judushka Golovlev na Raskolnikov huwezi kuwaorodhesha, nk. zote.

A.S. Pushkin alikuwa mmoja wa wa kwanza katika wigo wake wote kuibua shida ya tabia ya kitaifa ya Kirusi katika fasihi ya Kirusi. Riwaya yake "Eugene Onegin" ikawa ya kushangaza sana kazi za watu, "Ensaiklopidia ya maisha ya Kirusi." Tatyana Larina, msichana kutoka kwa watu mashuhuri - ambayo ni, ambaye taifa la kwanza linaonyeshwa kwa nguvu zaidi: "Mrusi katika roho, / Yeye mwenyewe, bila kujua ni kwanini, / Kwa uzuri wake baridi / alipenda msimu wa baridi wa Urusi". Hii mara mbili ya "Kirusi" inazungumza juu ya jambo kuu: mawazo ya kitaifa. Mwakilishi wa taifa lingine pia anaweza kupenda majira ya baridi, lakini nafsi ya Kirusi tu inaweza kujisikia bila maelezo yoyote. Yaani, anaweza kufungua ghafla "kwenye baridi ya jua siku ya baridi", "mng'ao wa theluji ya pink" na "haze ya jioni ya Epifania." Nafsi hii tu ndio inayo uwezekano mkubwa wa mila, maadili na hadithi za "watu wa kawaida wa zamani" na kadi yake ya Mwaka Mpya ya kusema bahati, ndoto za kinabii na ishara za kutisha. Wakati huo huo, asili ya Kirusi kwa A.S. Pushkin sio mdogo kwa hili. Kuwa "Kirusi" kwake ni kuwa mwaminifu kwa wajibu, mwenye uwezo wa mwitikio wa kiroho. Katika Tatiana, kama hakuna shujaa mwingine, kila kitu kilichopewa kimeunganishwa kuwa kizima kimoja. Hii inaonekana hasa katika eneo la maelezo na Onegin huko St. Ina uelewa wa kina, huruma, na uwazi wa nafsi, lakini yote haya yamewekwa chini ya ufuatiliaji wa wajibu muhimu. Haiachi tumaini hata kidogo kwa Onegin katika upendo. Kwa huruma kubwa, Pushkin anasimulia juu ya mengi ya serf ya kusikitisha ya nanny wake Tatyana.

N.V. Gogol katika shairi lake "Nafsi Zilizokufa" pia anajitahidi kumwonyesha mtu wa Urusi kwa uwazi na kwa ufupi, na kwa hili anaanzisha wawakilishi wa maeneo matatu katika simulizi: wamiliki wa ardhi, maafisa na wakulima. Na, ingawa umakini mkubwa hulipwa kwa wamiliki wa ardhi (picha wazi kama Manilov, Sobakevich, Korobochka, Plyushkin, Nozdrev), Gogol anaonyesha kuwa wabebaji halisi wa tabia ya kitaifa ya Urusi ni wakulima. Mwandishi anamtambulisha mtengenezaji wa gari Mikheev, fundi viatu Telyatnikov, mtengenezaji wa matofali Milushkin, seremala Stepan Probka kwenye simulizi. Tahadhari maalum inatolewa kwa nguvu na ukali wa akili za watu, uaminifu wimbo wa watu, mwangaza na ukarimu wa sherehe za watu. Walakini, Gogol hana mwelekeo wa kuboresha tabia ya kitaifa ya Urusi pia. Anabainisha kuwa mkusanyiko wowote wa watu wa Kirusi una sifa ya machafuko fulani, kwamba mojawapo ya matatizo makuu ya mtu wa Kirusi ni kutokuwa na uwezo wa kuleta kazi ilianza hadi mwisho. Gogol pia anabainisha kuwa mtu wa Kirusi mara nyingi anaweza kuona suluhisho sahihi kwa tatizo tu baada ya kufanya hatua fulani, lakini wakati huo huo hapendi kukubali makosa yake mbele ya wengine.

Upeo wa Kirusi katika hali yake kali umeonyeshwa wazi katika shairi la A.K. Tolstoy: "Ikiwa unapenda, kwa hivyo bila sababu, / Ikiwa unatishia, sio utani, / Ukiapa, ni moto sana, / Ikiwa utaiba, basi kutoka kwa bega lako! / Ikiwa unabishana, kwa ujasiri, / Ikiwa unaadhibu, hivyo kwa sababu, / Ikiwa unauliza, hivyo kwa nafsi yako yote, / Ikiwa una sikukuu, hivyo sikukuu!

WASHA. Nekrasov mara nyingi huitwa mshairi wa watu: yeye, kama hakuna mtu mwingine, mara nyingi aligeukia mada ya watu wa Urusi. Idadi kubwa ya mashairi ya Nekrasov yamejitolea kwa wakulima wa Urusi. Shairi "Nani Anaishi Vizuri nchini Urusi" huunda picha ya jumla ya watu wa Urusi shukrani kwa wahusika wote kwenye shairi. Hii na wahusika wa kati(Matrena Timofeevna, Savely, Grisha Dobrosklonov, Yermila Girin), na episodic (Agap Petrov, Gleb, Vavila, Vlas, Klim na wengine). Wanaume walikusanyika kwa lengo rahisi: kupata furaha, kujua ni nani anayeishi vizuri na kwa nini. Inatafuta maana ya maisha na misingi ya kuwa, mfano wa mtu wa Kirusi. Lakini mashujaa wa shairi hilo hawakufanikiwa kupata mkulima mwenye furaha, ni wamiliki wa ardhi tu na maafisa walikuwa huru nchini Urusi. Maisha ni magumu kwa watu wa Urusi, lakini hakuna kukata tamaa. Baada ya yote, yule anayejua jinsi ya kufanya kazi pia anajua jinsi ya kupumzika. Nekrasov anaelezea kwa ustadi likizo za kijiji, wakati kila mtu, mdogo na mzee, anaanza kucheza. Kweli, furaha isiyo na mawingu inatawala huko, wasiwasi na kazi zote zimesahauliwa. Hitimisho ambalo Nekrasov anakuja ni rahisi na dhahiri: furaha iko katika uhuru. Na uhuru nchini Urusi bado uko mbali sana. Mshairi pia aliunda gala nzima ya picha za wanawake wa kawaida wa Kirusi. Labda anawapenda kwa kiasi fulani, lakini lazima ikubaliwe kwamba aliweza kuonyesha mwonekano wa mwanamke maskini kama hakuna mtu mwingine yeyote. Kwa Nekrasov, mwanamke wa serf ni aina ya ishara ya uamsho wa Urusi, ya kutotii kwake hatima. Picha maarufu na zisizokumbukwa za wanawake wa Kirusi ni, bila shaka, Matrena Timofeevna katika "Nani Anaishi Vizuri nchini Urusi" na Daria katika shairi "Frost, Red Nose".

Tabia ya kitaifa ya Kirusi inachukua nafasi kuu katika kazi ya L.N. Tolstoy. Kwa hivyo, katika riwaya Vita na Amani, tabia ya Kirusi inachambuliwa katika utofauti wake wote, katika nyanja zote za maisha: familia, watu, kijamii na kiroho. Kwa kweli, sifa za Kirusi zinajumuishwa kikamilifu katika familia ya Rostov. Wanajisikia na kuelewa kila kitu Kirusi, kwa sababu hisia zina jukumu kubwa katika familia hii. Hii inaonekana zaidi katika Natasha. Kati ya familia zote, yeye ndiye aliyepewa zaidi "uwezo wa kuhisi vivuli vya sauti, maoni na sura ya usoni." Natasha hapo awali alikuwa na tabia ya kitaifa ya Kirusi. Katika riwaya, mwandishi anatuonyesha kanuni mbili katika tabia ya Kirusi, wapiganaji na wa amani. Tolstoy anagundua kanuni ya kijeshi katika Tikhon Shcherbatom. Kanuni ya kijeshi lazima ionekane wakati wa vita vya watu. Huu ni udhihirisho wa mapenzi ya watu. Mtu tofauti kabisa ni Plato Karataev. Katika picha yake, Tolstoy anaonyesha mwanzo wa amani, fadhili, wa kiroho. Jambo muhimu zaidi ni kushikamana kwa Plato na dunia. Passivity yake inaweza kuelezewa na imani yake ya ndani kwamba yote sawa, mwishoni, nguvu nzuri na za haki zinashinda na, muhimu zaidi, mtu lazima atumaini na kuamini. Tolstoy hafikirii kanuni hizi mbili. Anaamini kuwa ndani ya mtu lazima kuwe na mpiganaji na mwanzo wa amani... Na, akionyesha Tikhon na Plato, Tolstoy anaonyesha hali mbili kali.

Jukumu maalum katika fasihi ya Kirusi lilichezwa na F.M. Dostoevsky. Kama vile wakati wake Pushkin alikuwa "mwanzilishi", ndivyo Dostoevsky alikua "mkamilishaji" wa Enzi ya Dhahabu ya sanaa ya Kirusi na mawazo ya Kirusi na "mwanzilishi" wa sanaa ya karne mpya ya ishirini. Ilikuwa Dostoevsky ambaye alijumuisha katika picha ambazo aliunda kipengele muhimu zaidi cha tabia ya kitaifa ya Kirusi na fahamu - kupingana kwake, uwili. Msimamo wa kwanza, hasi wa mawazo ya kitaifa ni kila kitu "kilichovunjwa, cha uongo, cha juu juu na kilichokopwa kwa utumwa." Pole ya pili, "chanya" ina sifa ya dhana za Dostoevsky kama vile "kutokuwa na hatia, usafi, upole, upana wa akili na upole." Kulingana na uvumbuzi wa Dostoevsky, N.A. Berdyaev aliandika, kama ilivyotajwa tayari, juu ya kanuni tofauti, ambazo "ziliunda msingi wa malezi ya roho ya Kirusi." Kama N.A. Berdyaev, "Kuelewa Dostoevsky hadi mwisho inamaanisha kuelewa kitu muhimu sana katika muundo wa roho ya Kirusi, inamaanisha kuwa karibu na kutatua Urusi" [Berdyaev, 110].

Miongoni mwa classics zote za Kirusi za karne ya 19, M. Gorky alielezea kwa usahihi N.S. Leskov kama mwandishi ambaye, kwa bidii kubwa ya nguvu zote za talanta yake, alijitahidi kuunda "aina chanya" ya mtu wa Urusi, kupata kati ya "wenye dhambi" wa ulimwengu mtu huyu aliye wazi kabisa, "mwenye haki". mwanaume."

Sehemu ya 2. Ubunifu wa NS Leskov na shida ya tabia ya kitaifa ya Kirusi

1 Mapitio ya njia ya ubunifu ya N.S. Leskova

Nikolai Semenovich Leskov alizaliwa mnamo Februari 4 (zamani) 1831. katika kijiji cha Gorokhov, mkoa wa Oryol, katika familia ya afisa mdogo wa mahakama, mzaliwa wa makasisi na kabla ya kifo chake alipokea hati juu ya heshima ya kibinafsi. Utoto wa Leskov ulitumika huko Orel na katika mali ya baba yake Panin, mkoa wa Oryol. Hisia za kwanza za Leskov pia zinahusishwa na Mtaa wa Tatu wa Dvoryanskaya wa Eagle. "Picha za mapema zaidi" zilizofunguliwa kwenye gari la nyika la jirani zilikuwa "kupiga visima kwa askari na kupigana kwa fimbo": wakati wa Nicholas I haujumuishi "ubinadamu". Leskov alikabili udhalimu wa aina tofauti - serfdom ya moja kwa moja katika kijiji cha Gorokhov, ambapo alitumia miaka kadhaa kama jamaa masikini katika nyumba ya tajiri mzee Strakhov, ambaye mrembo mchanga aliolewa naye - shangazi wa Leskov. Mwandishi alihusisha "wasiwasi wake wa kutisha, ambao aliteseka maisha yake yote", na "hisia mbaya" za Gorokhov [Skatov, p. 321]. Walakini, kufahamiana kwa karibu na serfs, mawasiliano na watoto wadogo yalifunua kwa mwandishi wa baadaye uhalisi wa mtazamo wa watu wa ulimwengu, kwa hivyo tofauti na maadili na maoni ya watu walioelimishwa kutoka kwa tabaka za juu. Panino alimwamsha msanii ndani ya kijana huyo na kumfanya ajisikie nyama kutoka kwa nyama za watu. "Sikuwasoma watu kwa kuongea na makabati ya Petersburg," mwandishi alisema katika moja ya maswala ya kwanza ya kifasihi, "lakini nilikua kati ya watu kwenye malisho ya Gostomel, nikiwa na sufuria mkononi mwangu, nililala naye. nyasi ya umande wa usiku chini ya kanzu ya kondoo ya joto, ndiyo juu ya umati wa zamashnoy Paninskaya nyuma ya miduara ya tabia ya vumbi ... Nilikuwa mtu wangu mwenyewe na watu, na nina mengi ya godfathers na marafiki ndani yake ... Nilisimama kati ya mkulima na vijiti vilivyofungwa kwake ... "[Leskov A., p. 141]. Hisia za utotoni na hadithi za bibi, Alexandra Vasilyevna Kolobova kuhusu Orel na wenyeji wake zilionekana katika kazi nyingi za Leskov.

Elimu ya awali ya N.S. Leskov alipokea katika nyumba ya jamaa tajiri wa Strakhovs, ambao waliajiri walimu wa Kirusi na wa kigeni kwa watoto wao. Kuanzia 1841 hadi 1846 alisoma kwenye uwanja wa mazoezi wa Oryol, lakini hakumaliza kozi hiyo, kwa sababu. kiu ya uhuru na mvuto wa vitabu viliingilia mafundisho ya kawaida katika ukumbi wa mazoezi. Mnamo 1847 aliingia katika huduma katika Chumba cha Oryol cha Korti ya Jinai, na mnamo 1849 alihamishiwa Chumba cha Hazina cha Kiev. Kuishi na mjomba S.P. Alferyev, profesa wa dawa katika Chuo Kikuu cha Kiev, Leskov alijikuta kati ya wanafunzi na wanasayansi wachanga. Mazingira haya yalikuwa na athari ya faida katika ukuzaji wa masilahi ya kiakili na ya kiroho ya mwandishi wa baadaye. Alisoma sana, alihudhuria mihadhara katika chuo kikuu, alijua lugha za Kiukreni na Kipolishi, akajua kwa karibu fasihi ya Kiukreni na Kipolandi. Utumishi wa umma ulikuwa na uzito kwa Leskov. Hakujisikia huru, hakuona faida yoyote ya kweli kwa jamii katika shughuli zake mwenyewe. Na mnamo 1857. aliingia katika kampuni ya kiuchumi na kibiashara. Kama N.S. mwenyewe alikumbuka. Leskov, huduma ya kibiashara "ilidai safari zisizokoma na wakati mwingine kuziweka ... katika majimbo ya mbali zaidi." "Alisafiri kwenda Urusi kwa njia tofauti", akakusanya "wingi wa hisia na hisa ya habari ya kila siku" [A. Leskov, p. 127].

Tangu Juni 1860. NS. Leskov alianza kushirikiana katika magazeti ya St. Katika "St. Petersburg Vedomosti", "Dawa ya Kisasa", "Index ya Uchumi", alichapisha makala yake ya kwanza ya asili ya kiuchumi na kijamii. Mnamo 1861. mwandishi alihamia St. Petersburg, na kisha Moscow, ambako akawa mfanyakazi wa gazeti "hotuba ya Kirusi". Nakala zake pia zinaonekana katika "Bulletin ya Kitabu", "Kirusi batili", "Vidokezo vya Nchi ya Baba", "Wakati". Mnamo Desemba 1861. NS. Leskov alirudi St. Petersburg na kutoka Januari 1862. kwa miaka miwili Leskov alikuwa mchangiaji hai wa gazeti la ubepari-liberal Severnaya Beele. NS. Leskov alikuwa msimamizi wa idara ya "Severnaya Bee". maisha ya ndani na alizungumza juu ya shida kubwa zaidi za wakati wetu. Aliandika juu ya mwendo wa mageuzi katika maeneo tofauti zaidi ya maisha ya Urusi, bajeti ya serikali, glasnost, uhusiano kati ya mashamba, nafasi ya wanawake, na njia za maendeleo zaidi ya Urusi. Baada ya kujidhihirisha kuwa mwanasiasa mwenye shauku, Leskov aliingia kwenye mabishano na Sovremennik Chernyshevsky wa mapinduzi-demokrasia na Siku ya Slavophil na I. S. Aksakov. Mnamo 1862, kazi yake ya kwanza ya uwongo ilichapishwa - hadithi "Biashara Iliyozimwa" ("Ukame"). Hii ni aina ya mchoro kutoka kwa maisha ya watu, inayoonyesha mawazo na vitendo watu wa kawaida ambayo yanaonekana kuwa ya ajabu, yasiyo ya asili kwa msomaji aliyeelimika. Alifuatwa na The Robber na In the Tarantass (1862) katika Nyuki wa Kaskazini, Maisha ya Mwanamke (1863) kwenye Maktaba ya Kusoma, na The Stinging One (1863) katika The Anchor. Katika hadithi za kwanza za mwandishi kuna sifa za tabia zaidi kazi baadaye mwandishi.

Hotuba za N.S., mwanasaikolojia ambaye aliingia ndani ya siri za tabia ya kitaifa ya Kirusi na alionyesha jukumu la misingi ya kitaifa na kihistoria katika maisha ya nchi, mwandishi, kulingana na usemi mzuri wa M. Gorky "Nani alichoma Urusi nzima" Skatov, uk. 323].

Tunapata tafsiri ya kiini cha tabia ya mtu wa Kirusi katika kazi zake nyingi. Kipindi cha kazi ya Leskov kutoka miaka ya 1870 hadi katikati ya miaka ya 80 ni sifa ya hamu ya mwandishi kupata maadili mazuri katika maisha ya Kirusi na kuyapinga kwa aina zote za ukandamizaji wa kibinafsi. Leskov aliona pande nzuri na mkali katika mtu wa Kirusi. Na hii ni ukumbusho wa F.M. Dostoevsky na L.N. Tolstoy. Mwanzoni mwa miaka ya 70-80. Leskov aliunda nyumba ya sanaa nzima ya wahusika waadilifu. Hii ndio Ryzhov ya robo mwaka, kukataa hongo na zawadi, kuishi kwa mshahara mmoja wa ombaomba, kwa ujasiri. kusema ukweli machoni pa mamlaka ya juu (hadithi "Odnodum", 1879). Mtu mwingine mwadilifu ni ubepari wa Oryol, muuza maziwa Golovan kutoka hadithi "Non-lethal Golovan" (1880); hadithi hiyo ni ya msingi wa hadithi ambazo Leskov alisikia kutoka kwa bibi yake akiwa mtoto. Golovan ni mwokozi, msaidizi na mfariji wa mateso. Alimtetea msimulizi utoto wa mapema aliposhambuliwa na mbwa aliyelegea. Golovan huwatunza wale wanaokufa wakati wa tauni mbaya na huangamia katika moto mkubwa wa Oryol, kuokoa mali na maisha ya watu wa jiji. Wote Ryzhov na Golovan katika picha ya Leskov wakati huo huo wanajumuisha sifa bora za Kirusi. tabia ya watu, na hulinganishwa na wale walio karibu nao kama asili ya kipekee. Sio bahati mbaya kwamba wenyeji wa Soligalich wanaona Ryzhov asiyependezwa kama mjinga, na wakaazi wa Orlov wana hakika kwamba Golovan haogopi kutunza wagonjwa walio na pigo, kwa sababu anajua dawa ya kichawi ambayo inamlinda kutokana na ugonjwa mbaya. Watu hawaamini katika haki ya Golovan, wakimshuku kwa uwongo juu ya dhambi.

Kuunda "wenye haki" wake, Leskov huwachukua moja kwa moja kutoka kwa maisha, haiwapi maoni yoyote ya mafundisho yaliyopitishwa hapo awali, kama F.M. Dostoevsky na L.N. Tolstoy; Mashujaa wa Leskov ni safi tu, hawana haja ya uboreshaji wa maadili. Mwandishi alitangaza kwa kiburi: "Nguvu ya talanta yangu iko katika aina nzuri." Na akauliza: "Nionyeshe wingi wa aina nzuri za Kirusi kutoka kwa mwandishi mwingine?" [cit. kulingana na Stolyarov, p.67]. "Wenye haki" wake hupitia majaribu magumu ya maisha, hupata shida na huzuni nyingi. Na hata kama maandamano hayajaonyeshwa kikamilifu, hatima yao chungu sana ni maandamano. "Mtu mwadilifu", kulingana na maoni ya umma, ni "mtu mdogo", ambaye mali yake yote mara nyingi huwa kwenye mfuko mdogo wa bega, lakini kiroho, katika akili ya msomaji, anakua katika takwimu ya hadithi ya hadithi. "Waadilifu" huwaletea watu haiba yao wenyewe, lakini wao wenyewe hufanya kama wamerogwa. Huyu ndiye shujaa Ivan Flyagin katika The Enchanted Wanderer, akikumbuka Ilya Muromets. Kazi ya kushangaza zaidi juu ya mada ya "mwenye haki" ni "Tale of the Tula scythe Lefty na flea ya chuma." Hadithi ya Kushoto inakuza nia hii.

2 Utafutaji wa waadilifu katika hadithi "Mwindaji wa Enchanted"

Katika msimu wa joto wa 1872<#"justify">Leskov tabia ya kitaifa ya Kirusi

2.3 Shida ya mhusika wa kitaifa wa Urusi katika "Tale of the Tula scythe Lefty and the steel flea"

Kazi hii ilichapishwa kwa mara ya kwanza katika jarida la "Rus", mnamo 1881 (№49, 50 na 51) chini ya kichwa "Tale of the Tula Oblique Lefty and Steel Flea (Tsehovaya Legend)". Kazi hiyo ilichapishwa katika toleo tofauti mwaka uliofuata. Mwandishi alijumuisha hadithi hiyo katika mkusanyiko wake wa kazi za The Righteous. Katika toleo tofauti, mwandishi alionyesha kuwa kazi yake ilikuwa msingi wa hadithi ya watu wa bunduki wa Tula kuhusu ushindani kati ya mabwana wa Tula na Waingereza. Wahakiki wa fasihi aliamini ujumbe huu wa mwandishi. Lakini kwa kweli, Leskov aligundua njama ya hadithi yake. Wakosoaji walitoa tathmini isiyoeleweka ya hadithi hiyo: wanademokrasia wenye msimamo mkali waliona katika kazi ya Leskov kutukuzwa kwa utaratibu wa zamani, kazi ya uaminifu, wakati wahafidhina walielewa "Lefty" kama lawama ya uwasilishaji usio na malalamiko wa mtu wa kawaida kwa "kila aina ya shida na shida." vurugu." Wote wawili walimshtaki Leskov kwa ukosefu wa uzalendo, dhihaka ya watu wa Urusi. Leskov alijibu wakosoaji katika maandishi yake "Kwenye mkono wa kushoto wa Urusi" (1882): "Siwezi kukubaliana kwamba njama kama hiyo inaweza kuwa na aina yoyote ya kujipendekeza kwa watu au hamu ya kuwadharau watu wa Urusi kama mtu" mtu wa mkono wa kushoto." Kwa vyovyote vile, sikuwa na nia kama hiyo "[Leskov N., vol. 10. p. 360].

Njama ya kazi hiyo inachanganya matukio ya uwongo na halisi ya kihistoria. Matukio yanaanza karibu 1815, wakati Mtawala Alexander I, wakati wa safari ya Ulaya, alitembelea Uingereza, ambapo, kati ya maajabu mengine, alionyeshwa kiroboto kidogo cha chuma ambacho kinaweza kucheza. Kaizari alipata kiroboto na kumleta nyumbani St. Miaka michache baadaye, baada ya kifo cha Alexander I na kutawazwa kwa kiti cha enzi cha Nicholas I, kiroboto kilipatikana kati ya mali ya mfalme aliyekufa na kwa muda mrefu hakuweza kuelewa maana ya "nymphosoria" ilikuwa nini. Ataman Platov, ambaye aliandamana na Alexander I kwenye safari ya kwenda Uropa, alionekana kwenye jumba la kifalme na akaelezea kwamba hii ilikuwa mfano wa ufundi wa mechanics wa Kiingereza, lakini mara moja aligundua kuwa mafundi wa Urusi walijua kazi yao vile vile. Mfalme Nikolai Pavlovich, ambaye alikuwa na ujasiri katika ukuu wa Warusi, alimwagiza Platov kufanya safari ya kidiplomasia kwa Don na wakati huo huo kutembelea viwanda vya Tula kwa usafiri. Miongoni mwa mafundi wa ndani mtu anaweza kupata wale ambao wangeweza kukabiliana na changamoto ya Waingereza. Huko Tula, Platov aliwaita wahunzi watatu maarufu wa eneo hilo, wakiongozwa na fundi anayeitwa "Lefty", akawaonyesha kiroboto na kuwauliza watoe kitu ambacho kingepita mpango wa Waingereza. Kurudi njiani kutoka kwa Don, Platov alitazama tena Tula, ambapo watatu waliendelea kufanya kazi kwa agizo. Kuchukua Lefty bila kumaliza, kama Platov ambaye hakuridhika aliamini, alifanya kazi, alikwenda moja kwa moja hadi Petersburg. Katika mji mkuu, chini ya darubini, iliibuka kuwa Tula ilizidi Waingereza, ikitoa kiroboto kwa miguu yote na viatu vya farasi vidogo. The Lefty alipokea tuzo, Tsar aliamuru kurudisha kiroboto cha shod Uingereza ili kuonyesha ustadi wa mafundi wa Kirusi, na kumtuma Lefty huko pia. Huko Uingereza, Lefty alionyeshwa viwanda vya ndani, shirika la kazi na akajitolea kukaa, akimjaribu kwa pesa na bibi arusi, lakini alikataa. Lefty aliwatazama wale wafanyakazi wa Kiingereza na kuwaonea wivu, lakini wakati huo huo alikuwa na hamu ya kurudi nyumbani, kiasi kwamba kwenye meli aliendelea kuuliza ni wapi Urusi na kuangalia upande huo. Njiani kurudi, Lefty aliweka dau na mlinzi wa nusu, kulingana na ambayo ilibidi wanywe kila mmoja. Baada ya kuwasili huko St. Kabla ya kifo chake, Lefty alimwambia Dk. Martyn-Solsky: "Mwambie mfalme kwamba Waingereza hawasafishi bunduki zao kwa matofali: wasiwasafishe hapa pia, vinginevyo, Mungu aokoe vita, hawafai kwa risasi." Lakini Martyn-Solsky hakuweza kufikisha agizo hilo, na, kulingana na Leskov: "Na ikiwa wangeleta maneno ya mkono wa kushoto kwa mfalme kwa wakati unaofaa, huko Crimea, katika vita na adui, kungekuwa na matukio tofauti kabisa."

Hadithi kuhusu "Lefty" sio kazi ya kufurahisha. Ndani yake, chini ya utaftaji wa hilarious wa hadithi za kuchekesha, maneno ya kupendeza ya kucheza, kejeli husikika kila wakati - maumivu, chuki ya mwandishi kwamba mabwana wa ajabu wa Tula wanapaswa kufanya mambo ya kijinga kwamba nguvu za watu hufa bure. Katikati ya simulizi ni nia ya mashindano, tabia ya hadithi ya hadithi. Mafundi wa Urusi, wakiongozwa na mfua bunduki wa Tula Levsha, huvaa kiroboto cha kucheza cha kazi ya Kiingereza bila vifaa vyovyote ngumu. Ushindi wa mabwana wa Urusi juu ya Waingereza unawasilishwa kwa wakati huo huo kwa umakini na kwa kushangaza: Lefty aliyetumwa na Mtawala Nicholas I anashangaa kwamba aliweza kuweka kiroboto. Lakini kiroboto, aliyewekwa msingi na Lefty na wenzi wake, anaacha kucheza. Wanafanya kazi katika mazingira ya kuchukiza, katika kibanda kidogo, ambacho "kutoka kwa kazi isiyo na utulivu hewani, ond kama hiyo imekuwa kwamba mtu asiyezoea kutoka kwa upepo mpya hakuweza kupumua hata mara moja." Wakuu wanawatendea mabwana hao kwa ukali: kwa mfano, Platov anachukua Lefty kwenye onyesho kwa tsar miguuni mwake, akitupwa na kola ndani ya gari, kama mbwa. Mavazi ya bwana ni ombaomba: "katika nguo, mguu mmoja ni katika buti, mwingine ni dangling, na ozzam kidogo ni ya zamani, ndoano si imefungwa, wao ni kupotea, na collar ni kupasuka." Hali mbaya ya fundi wa Kirusi inalinganishwa katika hadithi na nafasi iliyopambwa ya mfanyakazi wa Kiingereza. Bwana wa Kirusi alipenda utaratibu wa Kiingereza, "hasa ​​kuhusu maudhui ya kazi. Kila mfanyakazi pamoja nao hushiba kila wakati, amevaa sio chakavu, lakini kwa kila koti yenye uwezo, amevaa vibano vinene na visu vya chuma, ili asipige miguu yake popote; haifanyi kazi na boilie, lakini kwa mafunzo, na ina wazo. Mbele ya kila mtu, groove ya kuzidisha hutegemea mtazamo kamili, na chini ya mkono kuna kibao cha kuosha: kila kitu. ambayo bwana hufanya - anaangalia groove na kuithibitisha na wazo hilo, na kisha anaandika jambo moja kwenye ubao, kufuta lingine na kuileta pamoja: kile kilichoandikwa kwenye nambari hutoka ”. Kazi hii "kulingana na sayansi", kwa hoja sahihi, inapingana na kazi ya mabwana wa Kirusi - kwa msukumo na intuition, badala ya ujuzi na hesabu, lakini kulingana na kitabu cha psalter na nusu-ndoto, badala ya hesabu.

Mtumiaji mkono wa kushoto hawezi kumpinga Mwingereza, ambaye, akifurahia ustadi wake, wakati huo huo anamweleza: "Ingekuwa bora ikiwa ungejua angalau sheria nne za hesabu kutoka kwa hesabu, basi ungekuwa na manufaa zaidi kuliko yote. ndoto nusu. Basi unaweza kugundua kuwa katika kila mashine kuna hesabu ya nguvu, lakini una ustadi sana mikononi mwako, lakini haukugundua kuwa mashine ndogo kama hiyo, kama kwenye nymphosoria, imeundwa kwa usahihi zaidi na haiwezi. kubeba viatu vyake vya farasi.” Mtumiaji mkono wa kushoto anaweza tu kurejelea "kujitolea kwake kwa nchi ya baba." Tofauti katika haki za kiraia za Mwingereza na somo la ufalme wa Kirusi pia huonyeshwa kwa ufupi na kwa kueleweka. Nahodha wa meli ya Kiingereza na Lefty, ambao walikuwa wakicheza kamari juu ya bahari - ambao wangelewa - walichukuliwa wakiwa wamekufa wakiwa wamelewa kutoka kwenye meli, lakini ... "walimchukua Mwingereza huyo kwa nyumba ya balozi kwenye tuta la Aglitskaya, na Kushoto kwenda. robo." Na wakati nahodha wa Kiingereza alitendewa vizuri na kulazwa kwa upendo, bwana wa Kirusi, baada ya kuvutwa kutoka hospitali moja hadi nyingine (hawakubali popote - hakuna hati), hatimaye alipelekwa "kwa watu wa kawaida wa hospitali ya Obukhvin, ambapo tabaka lisilojulikana linakubaliwa kufa." Walimvua nguo yule mtu masikini, kwa bahati mbaya wakatupa nyuma ya kichwa chake kwenye ukingo, na wakati wanakimbia kumtafuta Platov au daktari, Lefty alikuwa tayari anakimbia. Hivi ndivyo bwana huyo wa ajabu alikufa, ambaye hata kabla ya kifo chake alifikiri tu juu ya kile alichopaswa kuwaambia siri ya kijeshi ya Uingereza, ambayo aliipeleka kwa daktari, "kwamba Waingereza hawasafisha bunduki zao kwa matofali." Lakini "siri" muhimu haikufikia mfalme - ambaye anahitaji ushauri wa mtu wa kawaida wakati kuna majenerali. Kejeli na kejeli za Leskov zinafikia kikomo. Mwandishi haelewi kwa nini Urusi, ambayo huzaa mafundi, fikra za ufundi, inashughulika nao kwa mikono yake mwenyewe. Na kuhusu bunduki, hii sio ukweli uliozuliwa. Bunduki hizo zilisafishwa kwa matofali yaliyopondwa, na wenye mamlaka walidai kwamba mapipa yang'ae kutoka ndani. Na ndani kuna uzi ... Kwa hiyo askari walikuwa wanaiharibu kwa bidii nyingi.

Kushoto ni fundi mwenye ujuzi ambaye anawakilisha vipaji vya ajabu vya watu wa Kirusi. Leskov haitoi jina kwa shujaa wake, na hivyo kusisitiza maana ya pamoja na umuhimu wa tabia yake. Shujaa wa hadithi huchanganya fadhila na tabia mbaya za mtu wa kawaida wa Kirusi. Je! ni sifa gani za mhusika wa kitaifa wa Urusi picha ya Lefty inajumuisha? Dini, uzalendo, fadhili, ujasiri na uvumilivu, uvumilivu, bidii na karama.

Udini unajidhihirisha katika kipindi ambacho mabwana wa Tula, pamoja na Lefty, kabla ya kuanza kazi, walienda kusujudu kwa icon ya "Mtsensk Nikola" - mtakatifu wa mlinzi wa biashara na maswala ya kijeshi. Pia, udini wa Lefty unafungamana na uzalendo wake. Imani ya Lefty ni moja ya sababu iliyomfanya kukataa kubaki Uingereza. "Kwa sababu," anajibu, "imani yetu ya Kirusi ndiyo sahihi zaidi, na kama baba zetu waadilifu waliamini, wazao wanapaswa pia kuamini kwa njia hiyo hiyo". Kushoto hawezi kufikiria maisha yake nje ya Urusi, anapenda mila na mila zake. "Sisi," asema, "tumejitolea kwa nchi yetu, na mzee wangu tayari ni mzee, na mzazi wangu ni mwanamke mzee na amezoea kwenda kanisani katika parokia yake," pata wazimu. Mtumia mkono wa kushoto alipitia majaribu mengi na hata saa ya kufa alibaki mzalendo wa kweli... Mtu wa kushoto ni asili ya wema wa asili: anakataa Waingereza kwa ombi la kukaa kwa heshima sana, akijaribu kutowaudhi. Na anamsamehe ataman Platov kwa utukutu wake. "Ingawa ana kanzu ya Ovechkin, ana roho ya mwanadamu," anasema "nahodha wa nusu wa Kiingereza" juu ya mshirika wake wa Urusi. Wakati Levsha, pamoja na wafuaji watatu wa bunduki, walifanya kazi kwa bidii kwa wiki mbili kwenye kiroboto cha nje, nguvu ya akili inajidhihirisha, kwani ilibidi afanye kazi katika hali ngumu: bila kupumzika, na madirisha na milango iliyofungwa, akiweka siri ya kazi yake. Mara nyingi na katika hali zingine Lefty anaonyesha uvumilivu na uvumilivu: wakati Platov "alimshika mkono wa kushoto na nywele na akaanza kuipiga huku na huko ili tufts zikaruka," na wakati Lefty, akisafiri kwa meli kutoka Uingereza, licha ya hali mbaya ya hewa. , anakaa kwenye staha, kuona Nchi ya Mama haraka iwezekanavyo: Ni kweli, uvumilivu wake na kutopendezwa kwake kunahusishwa bila usawa na kukandamizwa, na hisia ya kutokuwa na maana kwake kwa kulinganisha na maafisa wa Urusi na wakuu. Mtumiaji mkono wa kushoto amezoea vitisho na vipigo vya mara kwa mara ambavyo viongozi wanamtishia katika nchi yake. Na, hatimaye, moja ya mada kuu ya hadithi ni mada ya talanta ya ubunifu ya mtu wa Kirusi. Talanta, kulingana na Leskov, haiwezi kuwepo kwa kujitegemea, lazima iwe msingi wa maadili, nguvu ya kiroho ya mtu. Njama yenyewe ya hadithi hii inasimulia jinsi Lefty, pamoja na wenzi wake, waliweza "kupita" mabwana wa Kiingereza bila maarifa yoyote yaliyopatikana, shukrani tu kwa vipawa na bidii. Ufundi wa ajabu, wa ajabu ni mali kuu ya Lefty. Aliifuta pua yake na "mabwana wa Kiingereza", alivaa kiroboto na misumari ndogo ambayo huwezi hata kuiona kupitia "upeo mdogo" wenye nguvu zaidi.

Katika picha ya Levsha, Leskov alisema kwamba maoni yaliyowekwa kinywani mwa Mtawala Alexander Pavlovich yalikuwa mabaya: wageni "wana asili ya ukamilifu hivi kwamba unapoangalia, hautabishana tena kwamba sisi, Warusi, hatuna maana na maana yetu. ”.

4 Ubunifu N.S. Leskov na shida ya tabia ya kitaifa ya Kirusi (jumla)

Katika kutafuta kwake mwanzo mzuri wa maisha ya Kirusi, Leskov, kwanza kabisa, aliweka matumaini yake juu ya uwezo wa maadili wa mtu wa Kirusi. Imani ya mwandishi ilikuwa kubwa sana kwamba juhudi nzuri za watu binafsi, zilizounganishwa pamoja, zinaweza kuwa injini yenye nguvu ya maendeleo. Kupitia ubunifu wote hupitisha wazo la jukumu la kibinafsi la kila mtu kwa nchi yake na watu wengine. Kwa kazi zake, na haswa nyumba ya sanaa ya "waadilifu" iliyoundwa na yeye, Leskov alitoa wito kwa watu wa wakati wake na rufaa kwa njia zote kwa uwezo wetu kuongeza kiwango cha mema ndani yake na karibu naye. Kati ya mashujaa wa Leskov, vikosi vyote, ambavyo vilitumia maisha yake yote kuunda "aina chanya" ya mtu wa Urusi, vilishinda asili hai, kuingilia kati maishani, kutovumilia udhihirisho wote wa dhuluma. Wengi wa mashujaa wa Leskov ni mbali na siasa na kutoka kwa mapambano dhidi ya misingi ya mfumo uliopo (kama, kwa mfano, katika Saltykov-Shchedrin). Jambo kuu linalowaunganisha ni upendo hai kwa watu na imani kwamba mtu ameitwa kumsaidia mtu katika kile anachohitaji kwa muda, na kumsaidia kuamka na kutembea, ili naye pia amsaidie mwingine anayehitaji msaada. na msaada. Leskov alikuwa na hakika kwamba haiwezekani kubadilisha ulimwengu bila kubadilisha mtu. Vinginevyo, uovu utatolewa tena na tena. Mabadiliko ya kijamii na kisiasa pekee, bila maendeleo ya kimaadili, hayahakikishi maisha bora.

Kitendo cha "haki" cha Leskov zaidi ya kufikiria (tofauti na mashujaa wa F.M.Dostoevsky au L.N. Tolstoy). Hizi ni asili nzima, zisizo na uwili wa ndani. Matendo yao ni ya msukumo, ni matokeo ya msukumo wa ghafla wa nafsi. Mawazo yao ni rahisi na yasiyo ya heshima, lakini wakati huo huo yanagusa, ya kifahari katika kujitahidi kutoa furaha ya watu wote: wanahitaji hali ya maisha ya kibinadamu kwa kila mtu. Na hata ikiwa haya ni mahitaji ya kimsingi tu, lakini hadi yatimizwe, harakati zaidi kwenye njia ya kweli, na sio maendeleo ya kufikiria haiwezekani. "Wenye haki" wa Leskov sio watakatifu, lakini watu wa kidunia kabisa, na udhaifu wao wenyewe na mapungufu. Utumishi wao usio na ubinafsi kwa watu si njia ya wokovu wa kibinafsi wa kimaadili, bali ni udhihirisho wa upendo wa dhati na huruma. "Waadilifu wamekuwa watunzaji wa viwango vya juu vya maadili ambavyo watu wamekuza kwa karne nyingi. Uwepo wao ulikuwa uthibitisho wa uimara wa misingi ya kitaifa ya maisha ya Kirusi. Tabia zao zinaonekana kuwa za kushangaza, zinaonekana wazi machoni pa watu walio karibu nao. Haifai katika mfumo unaokubalika kwa ujumla, lakini si kwa sababu inapingana akili ya kawaida au kanuni za maadili, lakini kwa sababu tabia ya watu wengi walio karibu nao ni isiyo ya kawaida. Kuvutiwa na Leskov kwa watu asilia ni jambo la kawaida sana katika fasihi ya Kirusi ya nusu ya pili ya karne ya 19. Baada ya kifo cha Leskov, eccentrics itafufuka kwenye kurasa za kazi za Gorky, ambaye atathamini sana mtangulizi wake. Na katika Enzi ya Soviet- katika kazi za V.M. Shukshin. Mwandishi anauliza swali ni sifa gani mtu anahitaji ili kuhimili mapambano na maisha na kusaidia wengine ili kumweka mtu ndani yake na kushinda. Tofauti na Tolstoy, Leskov haonyeshi mtu kuwa, katika maendeleo ya tabia yake, na katika hili yeye, inaonekana, anakaribia Dostoevsky. Zaidi ya polepole ukuaji wa kiroho mtu, Leskov alipendezwa na uwezekano wa msukosuko wa ghafla wa maadili, ambao unaweza kubadilisha sana tabia ya mtu na hatima yake. Uwezo wa mabadiliko ya maadili Leskov alizingatia kipengele tofauti cha tabia ya kitaifa ya Kirusi. Licha ya mashaka yake, Leskov alitarajia ushindi wa pande bora za roho za watu, dhamana ambayo, kwa maoni yake, ilikuwa uwepo wa mtu binafsi. haiba mkali kati ya watu, mashujaa halisi wa watu ambao wanajumuisha sifa bora za tabia ya kitaifa ya Kirusi.

Kusoma ubunifu wa N.S. Leskov alianza karibu mara baada ya kifo chake. Kuvutiwa na kazi zake za asili kuliongezeka haswa wakati wa enzi za mpito - katika miaka ya 1910, miaka ya 1930 na 1970. Moja ya masomo ya kwanza ya kazi ya mwandishi ilikuwa kitabu cha A.I. Faresova Dhidi ya Mikondo. NS. Leskov "(1904). Katika miaka ya 1930, monographs na B.M. Eichenbaum, N.K. Gudziy na V.A. Desnitsky aliyejitolea kwa Leskov, na pia wasifu wa mwandishi uliundwa na mtoto wake Andrei Nikolaevich Leskov (1866-1953). V wakati wa baada ya vita mchango muhimu zaidi katika utafiti wa ubunifu wa Leskov ulitolewa na L.P. Grossman na V. Goebel. Mnamo miaka ya 1970, Lescoviana ilijazwa tena kazi za kimsingi L.A. Anninsky, I.P. Viduezkaya, B.S. Dykhanova, N.N. Starygina, I.V. Stolyarova, V.Yu. Troitsky na watafiti wengine.

Hitimisho

Kazi za Nikolai Semyonovich Leskov zinatofautishwa na uhalisi wao na uhalisi. Ana lugha yake mwenyewe, mtindo, ufahamu wake wa ulimwengu, roho ya mwanadamu. Leskov hulipa kipaumbele sana kwa saikolojia ya kibinadamu katika kazi zake, lakini ikiwa classics nyingine hujaribu kuelewa mtu kuhusiana na wakati anaishi, basi Leskov huchota wahusika wake tofauti na wakati. L.A. Anninsky alisema hivi juu ya upekee huu wa mwandishi: "Leskov anaangalia maisha kutoka kwa kiwango tofauti kuliko Tolstoy au Dostoevsky; hisia ni kwamba yeye ni mwenye kiasi na mwenye uchungu zaidi kuliko wao, kwamba anaangalia kutoka chini au kutoka ndani, au tuseme, kutoka "ndani". Kutoka kwa urefu mkubwa wanaona katika mkulima wa Kirusi ... misingi yenye nguvu isiyoweza kutetereka ya epic ya Kirusi - Leskov anaona kutokuwa na utulivu wa maisha haya, anajua kitu katika nafsi ya watu ambacho mbinguni za roho hazijui, na ujuzi huu unamzuia kujenga epic kamili na kamilifu ya kitaifa "[Anninsky, p. 32].

Mashujaa wa kazi ya Leskov hutofautiana katika maoni yao, hatima, lakini wana kitu sawa, ambacho, kulingana na Leskov, ni tabia ya watu wa Urusi kwa ujumla. "Waadilifu" wa Leskov huleta watu haiba yao wenyewe, lakini wao wenyewe hufanya kama wamerogwa. Leskov ndiye muundaji wa hadithi, muundaji wa aina za nomino za kawaida, sio tu kufahamu maalum katika watu wa wakati wake, lakini akipapasa kwa njia, kardinali, latent, udongo, sifa za kimsingi za ufahamu wa kitaifa wa Urusi na hatima ya Urusi. Ni katika hali hii ambapo sasa anachukuliwa kuwa gwiji wa taifa. Hadithi ya kwanza ambayo ilileta Leskov kutoka kwa waandishi wa maisha ya kila siku na hadithi kwa watunga hadithi ilikuwa scythe Lefty, ambaye alifunga kiroboto cha chuma. Kisha waliingia katika synodikon ya kitaifa ya Kirusi Katerina - kwa upendo wa chumba cha gesi; Safronych, ambaye aliwaaibisha Wajerumani; shujaa asiyetabirika Ivan Flyagin; msanii Lyuba ni msanii wa serf aliyehukumiwa, aliyehukumiwa.

Hadithi na hadithi zilizoandikwa wakati wa ukomavu wa kisanii wa Nikolai Leskov hutoa picha kamili ya kazi yake yote. Tofauti na juu ya vitu tofauti, wameunganishwa na wazo juu ya hatima ya Urusi. Urusi ina mambo mengi hapa, katika mchanganyiko tata wa utata, mnyonge na mwingi, wenye nguvu na wasio na uwezo kwa wakati mmoja. Katika dhihirisho zote za maisha ya kitaifa, vitapeli na hadithi zake, Leskov anatafuta msingi wa yote. Na mara nyingi humpata katika watu wasio na maadili na watu masikini. Hadithi "The Enchanted Wanderer" ni kitabu cha maandishi zaidi cha Leskov, kazi ya alama zaidi. Kwa upande wa idadi ya machapisho, iko mbele zaidi ya kazi bora zaidi za Leskov hapa na nje ya nchi. Ni - kadi ya biashara"Urusi": mfano wa ushujaa, upana, nguvu, uhuru na haki iliyofichwa chini ya roho, shujaa wa epic kwa maana bora na ya juu zaidi ya neno. Inapaswa kusemwa kwamba epic imewekwa katika msingi wa wazo la hadithi. Rangi ya ngano imeingizwa kwenye palette tangu mwanzo Mtembezi Mchawi - ukweli sio kawaida sana kwa Leskov; kwa kawaida huwa haonyeshi nembo ya taifa-uzalendo, bali huificha chini ya majina yasiyoegemea upande wowote. Bila shaka, Mtanganyika Aliyerogwa - jina sio upande wowote, na mguso wa fumbo ndani yake ulikamatwa kwa umakini na wakosoaji wa nyakati hizo.

Tabia ya Kirusi ni ngumu na yenye vipengele vingi, lakini ndiyo sababu ni nzuri. Ni nzuri kwa upana na uwazi, tabia ya furaha na upendo kwa nchi ya mama, kutokuwa na hatia ya kitoto na roho ya mapigano, werevu na amani, ukarimu na huruma. Na tunadaiwa palette hii yote ya sifa bora kwa nchi yetu - Urusi, nchi nzuri na nzuri, yenye joto na nyororo, kama mikono ya mama.

Bibliografia

1.Leskov N.S. "Mtembezi Aliyechangwa" // Sobr. Op. katika juzuu 11. M., 1957. Juzuu ya 4.

2.Leskov N.S. "Hadithi ya Tula scythe Kushoto na kiroboto cha chuma (Hadithi ya Chama)" // Kazi zilizokusanywa katika juzuu 5. M., 1981.T. III

3.Leskov N.S. Sobr. Juz.: Katika juzuu 11 - M., 1958 Juzuu ya 10.

.Anninsky L.A. Leskovsky mkufu. M., 1986.

.Berdyaev N.A. Wazo la Kirusi. Hatima ya Urusi. M., 1997.

.Vizgell F. Wana mpotevu na roho zinazotangatanga: "Tale of Bahati mbaya" na "The Enchanted Wanderer" na Leskov // Kesi za Idara ya Fasihi ya Kale ya Kirusi ya Taasisi ya Fasihi ya Kirusi (Pushkin House) RAS. - SPb., 1997. - Juzuu 1

.Desnitskiy V.A. Makala na utafiti. L., 1979 .-- p. 230-250

8.Dykhanova B.S. "Malaika Aliyetiwa Muhuri" na "Mtembezi Mchawi" na NS Leskov. M., 1980

.Kasyanova N.O. Kuhusu tabia ya kitaifa ya Kirusi. - M., 1994.

10.V.P. Lebedev Nikolay Semenovich Leskov // "Fasihi shuleni" №6, 2001, ukurasa wa 31-34.

.Leskov A.N. Maisha ya Nikolai Leskov kulingana na rekodi na kumbukumbu zake za kibinafsi, za familia na zisizo za familia. Tula, 1981

.Lossky N.O. Tabia ya watu wa Urusi. // Maswali ya falsafa. 1996. Nambari 4

.Nikolaeva E.V. Muundo wa hadithi ya N.S. Leskov "The Enchanted Wanderer" // Fasihi shuleni №9, 2006, ukurasa wa 2-5.

.Skatov N.N. Historia ya Fasihi ya Kirusi ya karne ya XIX (nusu ya pili). M., 1991.

.Stolyarova I.V. Katika Kutafuta Bora (ubunifu wa NS Leskov). L., 1978.

.Cherednikova M.P. Vyanzo vya zamani vya Kirusi vya hadithi ya NS Leskov "The Enchanted Wanderer" // Kesi za Idara ya Fasihi ya Kale ya Kirusi ya Taasisi ya Fasihi ya Kirusi (Pushkin House) RAS: Maandishi na mashairi ya fasihi ya Kirusi X1-XU11 karne. - L., 1977 .-- T. XXX11

Mafunzo

Je, unahitaji usaidizi wa kuchunguza mada?

Wataalamu wetu watashauri au kutoa huduma za mafunzo juu ya mada zinazokuvutia.
Tuma ombi kwa dalili ya mada hivi sasa ili kujua juu ya uwezekano wa kupata mashauriano.