Tabia ya mbwa mwitu katika hadithi za watu wa Kirusi. Wanyama katika hadithi za watu wa Kirusi

hadithi ya hadithi mafundisho ya maadili ya wanyama

Mbwa mwitu ni mhusika maarufu katika hadithi za watu wa Urusi, lakini katika akili za watu wa Urusi picha yake imepewa kwa sehemu kubwa. sifa mbaya... Mara nyingi katika Kirusi hadithi za watu mbwa mwitu ni mnyama wa kipumbavu na mwenye rustic, ambaye hudanganywa kila wakati na kubadilishwa na kila mtu (Fox-dada na Wolf, Wolf na Mbuzi, mbwa mwitu, wanyama wa msimu wa baridi). Lakini ikumbukwe kwamba hata wakati mbwa mwitu katika hadithi za hadithi huwasilishwa kama mpumbavu, yeye sio mbaya na chini, tofauti na mbweha.

Hapo awali, ilisemekana kwamba hadithi za hadithi kuhusu wanyama ziliundwa sio tu kwa ajili ya kuwajenga watoto wadogo. Wengi wao, kwa msaada wa uvumbuzi wa kuchekesha, utani hudhihaki maovu. Na, kwa mfano, embodiment ya ujinga katika hadithi za hadithi mara nyingi ni mbwa mwitu. Ujinga wake ni ujinga wa mnyama mkatili na mwenye tamaa. Waandishi wa hadithi wanaonekana kumweka mbwa mwitu kwa makusudi katika hali ambazo zinahalalisha vitendo vyake, ambayo inapaswa kumfanya msikilizaji amuonee huruma, lakini hii haifanyiki, kwa sababu hakuna nafasi ya maisha ya ujinga, ukatili na uchoyo - hii ndio nadharia kuu ya maisha. hadithi za hadithi.

Moja ya wengi hadithi za hadithi maarufu kuhusu mbwa mwitu - hadithi ya Wolf na watoto saba. Mbuzi mama, akiwa mbali na nyumbani, anawaonya watoto wake wajihadhari na mbwa mwitu anayezurura karibu. Wakati huo huo, mbwa mwitu, kuchukua faida ya wakati mzuri, huwagonga watoto na kutangaza kwamba yeye ndiye mama yao. Na watoto wanasema kwa kujibu kwamba sauti ya mama yao ni laini, wakati sauti yake ni mbaya. Ili kupunguza sauti yake, mbwa mwitu hula kipande cha asali, lakini watoto bado hawaruhusu, kwa sababu miguu ya mama yao ni nyeupe, sio nyeusi, kama mbwa mwitu. Kisha huenda kwenye kinu na kuchafua makucha yake katika unga. Watoto huruhusu mbwa mwitu, ambayo huwala wote mara moja, isipokuwa mdogo anayejificha kwenye jiko. Anaporudi nyumbani, mbuzi-mbuzi anaona kushindwa kwa mbwa-mwitu na mtoto wa mbuzi aliyetoroka, ambaye anamwambia kuhusu kile kilichotokea. Anamfuata mbwa mwitu na kumkuta amelala na tumbo lililojaa, ambalo kuna kitu kinachozunguka. Mbuzi mama analipasua tumbo la mbwa mwitu, na kutoka hapo watoto sita wanaonekana wakiwa hai. Badala ya watoto, mama yao hujaza tumbo la mbwa mwitu kwa mawe. Asubuhi iliyofuata, mbuzi alikutana na mbwa mwitu na kumwalika kushindana katika kuruka juu ya moto, mbuzi akaruka, mbwa mwitu pia akaruka, lakini mawe yalimvuta chini. Kwa hivyo mbwa mwitu akaungua. Toleo jingine la kumalizia - mbwa mwitu, akiamka na mawe ndani ya tumbo lake, alitaka kunywa, akaenda kwenye mkondo, akateleza, akaanguka ndani ya maji na kuzama kutoka kwa uzito.

Katika hadithi hii, mbwa mwitu ni mkatili na hana huruma; kwa ajili ya mawindo yake, anaweza kudanganya watoto wadogo ambao waliachwa peke yao nyumbani. Kwa kudanganya (akizungumza kwa sauti ya mama mbuzi), anawaambia watoto kwamba yeye ni mama yao na anauliza kumruhusu nyumbani. Na walipomruhusu, mbwa mwitu hula watoto wote isipokuwa mmoja, ambaye hakugundua. Ni shukrani kwa mtoto mdogo katika hadithi hii kwamba uovu, uchoyo na ukatili huadhibiwa.

Katika Tale of the Wolf na Fox, mbwa mwitu huonekana mbele ya wasomaji katika picha tofauti kidogo - mnyama mjinga na mjinga ambaye ni rahisi kupotosha. Mbweha katika nyumba yake anaendesha na kudhibiti mbwa mwitu, akizungumza naye kwa ustadi. Mwanzoni mwa hadithi hiyo, inasemekana kwamba mbweha huyo aliishi kwenye kibanda cha barafu, na mbwa mwitu aliishi kwenye kibanda cha brashi, na chemchemi ilipofika, kibanda cha mbweha kiliyeyuka, na akaanza kuuliza mbwa mwitu kuishi ndani. nyumba. Mbwa mwitu alimwonea huruma na kumruhusu kwa ujinga. Kila siku, mbweha aliweza kudanganya mbwa mwitu: alisema kwamba wageni walimjia na kwenda kwao kula cream yake ya sour, siagi, polepole akabadilisha mahali pa kulala ili iwe karibu na jiko. Kwa hiyo, mbweha alihamia kulala kwenye jiko, na mbwa mwitu akahamia chini ya jiko. Hadithi hiyo ilimalizika na ukweli kwamba, akiendelea kudanganya mbwa mwitu, mbweha alibaki kuishi nyumbani kwake milele, na kuwa bibi huko, na kumfanya mbwa mwitu kuwa mtumishi.

Upumbavu wa mbwa mwitu pia umeelezewa katika hadithi ya hadithi Jinsi mbweha alivyoshona kanzu ya manyoya kwa mbwa mwitu. Mbwa mwitu mjinga alimwomba mbweha mwenye ujanja amshonee kanzu ya manyoya. Mbweha alipokea kondoo kutoka kwa mbwa mwitu: alikula nyama na kuuza pamba. Na mbwa mwitu alipoishiwa na subira, na akaomba kanzu yake ya manyoya, mbweha alimharibu kwa udanganyifu.

Kwa hiyo, kutokana na hadithi zilizojadiliwa hapo juu, tunaweza kuhitimisha kwamba mbwa mwitu mara nyingi ni wajinga, lakini hii sio sifa yake kuu: ni mkatili, mkali, hasira, tamaa - hizi ni sifa zake kuu. Anakula farasi wa mzee maskini, huvunja vibanda vya wanyama na kuharibu maisha yao ya amani, anataka kula watoto, akiwadanganya kwa wimbo. Lakini sifa hizo hazihimizwa kamwe katika hadithi za hadithi, hivyo mbwa mwitu daima hupata kile kinachostahili.

Katika utamaduni Waslavs wa Mashariki mbwa mwitu ni mnyama - hadithi.
Mbwa mwitu ni mali ya ulimwengu wa "mgeni".

Kuonekana kwa mbwa mwitu katika hadithi kunahusishwa na dunia. Kulingana na hadithi, shetani alikuwa na wivu kwa Mungu ambaye alichonga mtu. Ibilisi alifinyanga mbwa-mwitu kwa udongo. Lakini baada ya kuunda fomu, sikuweza kuifufua.

Ibilisi alipendekeza kwamba ikiwa mbwa-mwitu ataelekezwa dhidi ya Mungu, atakuwa hai. Ibilisi alianza kukimbia karibu na mbwa mwitu na kupiga kelele: "Muma!" Lakini mbwa mwitu hakuja hai. Hii iliendelea mpaka Mungu akapaza sauti: "Muuma!"

Mbwa mwitu aliyefufuliwa alimshambulia Ibilisi. Ibilisi aliogopa na akapanda kwenye alder.

Lakini mbwa mwitu alifanikiwa kumshika Ibilisi kwa kisigino. Damu kutoka kwa kisigino kilichojeruhiwa cha Ibilisi ilianguka kwenye shina la mti. Tangu wakati huo, kuni ya alder imekuwa nyekundu.

Na shetani akawa hana akili. Anaitwa maarufu Antipka (Anchutka) Bespyaty au Bespaly.

V utamaduni wa watu picha ya mbwa mwitu inahusishwa na kifo na ulimwengu wa wafu.

Mbwa mwitu hufanya kama mpatanishi kati ya ulimwengu wa wanadamu na nguvu za ulimwengu mwingine.

Mithali na maneno juu ya mbwa mwitu.

Kuogopa mbwa mwitu - usiende msituni.
Na mbwa mwitu wanalishwa - na kondoo wako salama.
Haijalishi ni kiasi gani unalisha mbwa mwitu, anaangalia msitu.
Mbwa mwitu huonekana katika mavazi ya kondoo.
Mbwa mwitu hatakula mbwa mwitu.

Mashairi kuhusu mbwa mwitu.

"Mbwa mwitu" Sasha Black

Kijiji kizima kinalala kwenye theluji.
Sio gu-gu.
Mwezi ulitoweka kwa usiku.
Theluji inajikunja.
Watoto wote wako kwenye barafu
Juu ya bwawa.
Kwa amani sleighs hupiga kelele -
twende mfululizo!
Baadhi ni katika kuunganisha, baadhi ni wapanda farasi.
Upepo kwa upande.
Treni yetu ya gari ilinyoosha
Kabla ya birch.
Ghafla mstari wa mbele unapiga kelele:
"Jamani, acha!"
Sleds zimekuwa. Kicheko kikaisha.
"Ndugu, mbwa mwitu! .."
Lo, rudisha nyuma!
Kama mvua ya mawe.
Tawanya kila kitu kutoka kwa bwawa -
Nani yuko wapi.
Mbwa mwitu yuko wapi? Ndio, ni mbwa -
Mlinzi wetu!
Kicheko, kishindo, kicheko na hisia:
"Ay, ndiyo mbwa mwitu!"

Mashairi ya kuhesabu mbwa mwitu.

Moja mbili tatu nne tano.
Hakuna mahali popote kwa sungura kupanda.
Mbwa mwitu hutembea kila mahali, mbwa mwitu.
Yeye ni meno - snap, snap!
Na tutajificha kwenye vichaka.
Ficha, zainka na wewe!

Mbwa mwitu hutamba
Wanatafuta chakula.
Tutawakamata kwanza
Na kisha tucheze

Hadithi za mbwa mwitu.

Mbwa mwitu ni shujaa wa hadithi nyingi za hadithi. Kila mtu anawajua.
Vladimir Propp katika kitabu chake "Mythology of a Fairy Tale" anaandika kwamba kuna pongezi na heshima kwa mbwa mwitu katika hadithi za hadithi za Kirusi. Mbwa mwitu ni msaidizi na rafiki katika "Tale ya Ivan - Tsarevich, Zhar - Ndege na Grey Wolf".

Katika hadithi ya hadithi "Tale ya Fox - Dada na Wolf," mbwa mwitu mwenye akili rahisi anadanganywa na mbweha. Katika hadithi ya hadithi "Mbwa Mwitu na Watoto Saba," mbwa mwitu ana kiu ya damu na anataka kula watoto. Katika hadithi ya hadithi "Teremok", mbwa mwitu, kama wanyama wote, anauliza teremok na anaishi kwa amani na wanyama wengine.

Mchezo wa nje "Wolves na Koloboks"

Kwa kikundi cha watoto

Kusudi la mchezo: maendeleo ya hotuba, maendeleo ya ustadi na makini, kuzingatia sheria za mlolongo.

Maendeleo ya mchezo:

Watoto wote huamka katika moja mduara mkubwa... Kila mtoto hushikilia kitu mikononi mwake (mchemraba, duara iliyotengenezwa na kadibodi, kitanzi kidogo cha kutupwa kwa pete, kifuniko cha mviringo au cha mviringo cha rangi mkali, au nyingine.) Nusu moja ya duara ya watoto ni "Wolves ", na nusu nyingine ni "Koloboks". Na kuna mazungumzo kati yao.

Mbwa mwitu: Koloboks - Koloboks,

Tunajua kwamba wewe ni waoga.

Ingia kwenye begi letu,

Funga midomo yako,

Subiri kwa utulivu matokeo yako.

Koloboks: Hatutaingia kwenye begi.

Tunajua kwamba mbwa mwitu ni mkatili!

Utafiti "Mbwa mwitu ni picha ya hadithi za watu wa Kirusi na mfano wake"

Imetayarishwa na mwanafunzi wa shule ya upili ya KSU №9 Tyukova Sofia

Mkurugenzi wa ubunifu I.E. Evdokimova

Kazi:

kufahamiana na historia ya hadithi za watu, na upekee wa hadithi za wanyama;
soma hadithi za watu ambazo mbwa mwitu hufanya, kuchambua picha ya mbwa mwitu;
soma tabia za mbwa mwitu kutoka kwa vyanzo anuwai;
linganisha picha ya mbwa mwitu na mfano wake.

Mada ya utafiti: maandishi ya hadithi za watu wa Kirusi, fasihi maarufu ya sayansi.

Mada ya utafiti: mbwa mwitu kutoka kwa hadithi za hadithi na mfano wake.

Mbinu: uchunguzi, utafiti wa fasihi, uchunguzi, uainishaji, jumla.

Hypothesis: uamuzi wangu unaodhaniwa kuwa picha ya mbwa mwitu katika hadithi za hadithi, tabia yake hailingani kila wakati na tabia za mfano wake.

Picha ya mbwa mwitu katika hadithi za hadithi. Hadithi ya watu wa Kirusi "Ivan Tsarevich na Grey Wolf"

Mbwa mwitu ni msaidizi mzuri, mwaminifu.

Hadithi ya watu wa Kirusi "Fox na Wolf"

Katika hadithi hii, shujaa wetu hajajulikana kabisa kwetu. Yeye ni mkarimu, mwaminifu, mjinga, mnyoofu, mjinga. Hawezi kutofautisha kati ya uongo na ukweli, kujipendekeza na akili ya kawaida.

Hadithi ya Ndugu Grimm "The Wolf na Watoto Saba"

Katika hadithi hii mbwa mwitu amegeuka

katika ishara ya ulafi na hatari.

Mbwa mwitu ana hasira, mchoyo, mlafi.

Hadithi za watu wa Kirusi "The Fool-Wolf" "Mbwa mwitu mjinga"

Katika hadithi hizi, amejaliwa vipengele hasi... Huyu ni mnyama wa kipumbavu na anayedanganywa kila wakati. Anawasilishwa kama mjinga.
"Mbwa mwitu alisimama chini ya mlima na kufungua mdomo wake mpana, na mbuzi akilini mwake, akaruka chini ya mlima kama mshale, akampiga mbwa mwitu kwenye paji la uso, hata akaanguka kutoka kwa miguu yake. Na mbuzi alikuwa hivyo!

V" Kamusi ya etymological ya watoto wa shule "G. N. Sycheva neno "mbwa mwitu" linafafanuliwa kama tabia ya kawaida ya Slavic, Indo-European. Inaaminika kuwa jina "mbwa mwitu" linatokana na kitenzi buruta, i.e. "buruta". Mbwa mwitu ni mnyama anayewinda, mara nyingi huburuta, huwakokota mifugo. Kwa hiyo, halisi - "kuvuta" (mifugo).

Neno "mbwa mwitu" linatumika sana kwa moja kwa moja na maana ya kitamathali, kwa mfano: usiingie kinywa cha mbwa mwitu - kuwasiliana na mtu, jidhihirishe kwa hatari, shida. Lakini hata hivyo, mbwa mwitu anaashiria uhuru, uhuru katika ulimwengu wa wanyama, kutokuwa na hofu. Kwa asili, mbwa mwitu ni mnyama hatari, mdanganyifu, mwenye akili na mbunifu ambaye husababisha hofu na heshima.

Jedwali la kulinganisha.

Wolf katika maisha

Wolf katika hadithi za hadithi

Ni smart sana, yenye uwezo wa mchanganyiko wa pasi nyingi.

Ujinga, mwenye akili rahisi. Humaliza maisha kama mjinga.

Mwaminifu katika maisha ya familia, mnyama wa pamoja. Kujali.

Mpweke.

Anamwona mbweha kuwa adui yake mbaya zaidi, anamnyonga.

Huruma, daima kudanganywa na mbweha.

Kitu cha chakula ni wanyama dhaifu wagonjwa. Mchezo mkubwa kutoka kwa njaa tu.

Daima njaa, tayari kula kila mtu. ...

Nguvu. Mnyama jasiri.

Bahati mbaya

Ulimwenguni kote watu husimulia hadithi za hadithi, wakiburudishana. Wakati mwingine hadithi za hadithi husaidia kuelewa ni nini mbaya na nzuri katika maisha. Hadithi za hadithi zilionekana muda mrefu kabla ya uvumbuzi wa vitabu, na hata kuandika.

Wanasayansi walitafsiri hadithi hiyo kwa njia tofauti. Watafiti kadhaa wa ngano waliita kila kitu "kilichoathiri" hadithi ya hadithi. Mtaalam maarufu wa hadithi E. V. Pomerantseva alipitisha maoni haya: "Hadithi ya watu ni hadithi ya mdomo. kazi ya tamthiliya, wengi wao ni wa prosaic, wa kichawi au wa kila siku kwa kuzingatia hadithi za uwongo."

Hadithi za wanyama ni tofauti sana na aina zingine za hadithi za hadithi. Ujio wa hadithi za wanyama ulitanguliwa na hadithi zinazohusiana moja kwa moja na imani za wanyama. Epic ya hadithi ya Kirusi kuhusu wanyama sio tajiri sana: kulingana na N.P. Andreev (ethnographer, mkosoaji wa sanaa), kuna aina 67 za hadithi za hadithi kuhusu wanyama. Wanaunda chini ya 10% ya repertoire nzima ya hadithi ya Kirusi, lakini wakati huo huo nyenzo hii inajulikana na uhalisi wake mkubwa. Katika hadithi za hadithi juu ya wanyama, haiwezekani kubishana, kuongea, kugombana, kupenda, kufanya marafiki, kuwa na ugomvi na wanyama: "mbweha" mjanja - wakati wa kuzungumza ni mzuri, "mbwa mwitu" mjinga na mwenye tamaa kutoka chini ya ardhi. kichaka kunyakua", "kuuma panya", "mwoga zayunok - upinde-legged, shoti kando ya kilima ". Yote hii ni ya ajabu, ya ajabu.

Kuonekana kwa wahusika mbalimbali katika hadithi za Kirusi kuhusu wanyama awali ilikuwa kutokana na mzunguko wa wawakilishi wa ulimwengu wa wanyama ambao ni tabia ya wilaya yetu. Kwa hiyo, ni kawaida kwamba katika hadithi za hadithi kuhusu wanyama tunakutana na wenyeji wa misitu, mashamba, maeneo ya steppe (dubu, mbwa mwitu, mbweha, nguruwe mwitu, hare, hedgehog, nk). Katika hadithi za hadithi kuhusu wanyama, wanyama wenyewe ndio mashujaa wakuu, wahusika, na uhusiano kati yao huamua asili ya mzozo wa hadithi.

Lengo langu kazi ya utafiti- Linganisha picha za wanyama wa mwitu kutoka kwa hadithi za watu wa Kirusi na tabia za wanyama halisi.

Dhana ni uamuzi wangu wa dhahania kwamba picha za wanyama wa porini, wahusika wao wanalingana na tabia ya mifano yao.

1. Wahusika katika epic ya wanyama.

Kuchunguza muundo wa wanyama wanaofanya kama wahusika wa kuigiza katika epic ya wanyama, naona ukuu wa wanyama pori, wa msituni. Hii ni mbweha, mbwa mwitu, dubu, hare na ndege: korongo, korongo, thrush, mgogo, kunguru. Wanyama wa kipenzi huonekana kwa kushirikiana na wanyama wa msituni, na sio kama wahusika wanaojitegemea au wakuu. Mifano: paka, jogoo na mbweha; kondoo, mbweha na mbwa mwitu; mbwa na mgogo na wengine. Wahusika wanaoongoza, kama sheria, ni wanyama wa msitu, wakati wanyama wa nyumbani huchukua jukumu la msaidizi.

Hadithi za wanyama zinatokana na vitendo vya kimsingi. Hadithi za hadithi zimejengwa juu ya mwisho usiotarajiwa kwa mshirika, lakini unatarajiwa na wasikilizaji. Kwa hivyo asili ya vichekesho vya hadithi za wanyama na hitaji la tabia ya ujanja na ujanja, kama vile mbweha, na mjinga na mpumbavu, kama mbwa mwitu katika nchi yetu. Kwa hivyo, hadithi za hadithi juu ya wanyama zitamaanisha hadithi ambazo mnyama ndiye kitu kikuu. Wahusika ni mnyama mmoja tu.

Mbweha amekuwa shujaa anayependa zaidi wa hadithi za hadithi za Kirusi: Lisa Patrikeevna, Fox ni uzuri, mbweha ni mdomo wa mafuta, mbweha ni kejeli, Lisafya. Hapa amelala barabarani na macho ya glazed. Alikuwa na ganzi, mtu huyo aliamua, akampiga teke, hatatokea. Mkulima huyo alifurahiya, akamchukua mbweha, akaiweka kwenye gari na samaki: "Mwanamke mzee atakuwa na kola kwenye kanzu ya manyoya" - akamgusa farasi, akaenda mbele. Mbweha akawatupa samaki wote na kuondoka. Mbweha alipoanza kula, mbwa mwitu alikuja mbio. Kwa nini mbweha amtende mbwa mwitu! Acha aipate mwenyewe. Mbweha mara moja alfajiri: "Wewe, kumanyok, nenda kwenye mto, weka mkia kwenye shimo - samaki yenyewe hushikilia mkia, kaa na kusema:" Cata, samaki "

Pendekezo hilo ni la upuuzi, la mwitu, na mgeni ni, kwa urahisi zaidi mtu anaaminika ndani yake. Lakini mbwa mwitu alitii. Mbweha anahisi ubora kamili juu ya godfather wa kijinga na mjinga. Picha ya mbweha imekamilika na hadithi zingine. Mdanganyifu sana, hutumia urahisi, hucheza kwenye nyuzi dhaifu za marafiki na maadui. Mengi ya hila na pranks katika kumbukumbu ya mbweha. Anamfukuza sungura kutoka kwenye kibanda cha bast, hubeba jogoo, akimvuta kwa wimbo, kwa hila hubadilisha pini ya kukunja kwa goose, goose kwa Uturuki, nk, hadi kwa ng'ombe. Mbweha ni mdanganyifu, mwizi, mdanganyifu, mwovu, mwenye kujipendekeza, mjanja, mjanja, anayehesabu. Katika hadithi za hadithi, yeye ni kweli kila mahali kwa sifa hizi za tabia yake. Ujanja wake unaonyeshwa katika methali: "Unapotafuta mbweha mbele, yuko nyuma." Yeye ni mbunifu na anasema uwongo bila kujali hadi wakati ambapo haiwezekani kusema uwongo, lakini hata katika kesi hii mara nyingi hujiingiza katika uvumbuzi wa kushangaza zaidi. Mbweha anafikiria tu juu ya faida yake mwenyewe.

Ikiwa mpango huo hauahidi ununuzi wake, hatatoa chochote chake mwenyewe. Mbweha ni kisasi na kisasi.

Katika hadithi za wanyama, mmoja wa wahusika wakuu ni mbwa mwitu. Hii ni kinyume kabisa cha picha ya mbweha. Katika hadithi za hadithi, mbwa mwitu ni mjinga, ni rahisi kumdanganya. Hapana, inaonekana, hakuna shida kama hiyo, bila kujali ni nini mnyama huyu asiye na huzuni, aliyepigwa kila wakati huingia. Kwa hiyo, mbweha hushauri mbwa mwitu kuvua, kupunguza mkia wake ndani ya shimo. Mbuzi anamwalika mbwa mwitu kufungua mdomo wake na kusimama chini ili aweze kuruka ndani ya kinywa. Mbuzi hupindua mbwa mwitu na kukimbia (hadithi ya hadithi "Mbwa mwitu mjinga"). Picha ya mbwa mwitu katika hadithi za hadithi huwa na njaa na upweke kila wakati. Daima hujikuta katika hali ya kuchekesha, ya ujinga.

Katika hadithi nyingi za hadithi, dubu pia huzaliwa: "Mtu, dubu na mbweha", "Dubu, mbwa na paka" na wengine. Picha ya dubu, ambaye bado anabaki kuwa kielelezo kikuu cha ufalme wa msituni, inaonekana mbele yetu kama mpotevu mwepesi, mvumilivu, mara nyingi mjinga na mjinga, asiye na akili. Yeye hujivunia nguvu zake nyingi, ingawa hawezi kuitumia kwa ufanisi kila wakati. Anaponda kila kitu kilicho chini ya miguu yake. Teremok dhaifu, nyumba ambamo wanyama mbalimbali wa msituni waliishi kwa amani, hawakuweza kubeba uzito wake pia. Katika hadithi za hadithi, dubu sio wajanja, lakini ni mjinga, inajumuisha nguvu kubwa, lakini sio ya busara.

Hadithi ambazo wanyama wadogo hutenda (sungura, chura, panya, hedgehog) ni za ucheshi. Hare katika hadithi za hadithi ni haraka kwa miguu yake, mjinga, mwoga na mwenye hofu. Hedgehog ni polepole, lakini mwenye busara, haishindwi na hila za ujanja zaidi za wapinzani wake.

Mawazo ya hadithi za hadithi kuhusu wanyama hugeuka kuwa methali. Mbweha aliye na sifa zake nzuri za kudanganya, jambazi mwenye ujanja alionekana katika methali: "Mbweha hatachafua mkia wake", "Mbweha aliajiriwa kulinda yadi ya kuku kutoka kwa kite, kutoka kwa mwewe." Mbwa mwitu mjinga na mwenye tamaa pia alipita kutoka kwa hadithi za hadithi hadi kwenye methali: "Usiweke kidole chako kwenye kinywa cha mbwa mwitu", "Kuwa mbwa mwitu kwa urahisi wa kondoo wako". Na hapa kuna mithali kuhusu dubu: "Dubu ni nguvu, lakini iko kwenye bwawa", "Kuna mawazo mengi katika dubu, lakini hakuna mtu huko." Na hapa dubu amepewa nguvu kubwa, lakini isiyo na maana.

Katika hadithi za hadithi, kuna mapambano ya mara kwa mara na mashindano kati ya wanyama. Vita, kama sheria, huisha na kulipiza kisasi kikatili dhidi ya adui au dhihaka mbaya kwake. Mnyama aliyehukumiwa mara nyingi hujikuta katika hali ya kuchekesha, ya ujinga.

Mifano ya mashujaa wa hadithi.

Sasa tutaangalia tabia na maisha ya wanyama halisi. Niliongozwa na kitabu "Maisha ya Wanyama" na mtaalam wa wanyama wa Ujerumani Alfred Brehm. Shukrani kwa maelezo ya wazi ya "njia ya maisha" na "tabia" ya wanyama, kazi ya Brehm imekuwa kwa vizazi vingi mwongozo bora zaidi wa zoolojia. Kwa hivyo anakanusha ujanja mkuu wa mbweha na anathibitisha ujanja wa kipekee wa mbwa mwitu. Mbwa mwitu hawinda peke yake, lakini pamoja. Kawaida wanazurura katika makundi madogo ya watu 10-15. Uongozi mkali unazingatiwa katika kundi. Kiongozi wa pakiti ni karibu kila mara kiume (alpha mbwa mwitu). Katika kundi, inaweza kutambuliwa na mkia wake ulioinuliwa. Wanawake pia wana "alpha" mbwa mwitu wao wenyewe, ambayo kwa kawaida huenda mbele ya kiongozi. Katika wakati wa hatari au uwindaji, kiongozi anakuwa mkuu wa pakiti. Zaidi juu ya ngazi ya kihierarkia ni wanachama wazima wa pakiti na mbwa mwitu moja. Chini kabisa ni watoto wa mbwa mwitu waliokua, ambao kundi hukubali tu katika mwaka wa pili. Mbwa mwitu wazima hujaribu kila wakati nguvu ya mbwa mwitu bora. Kama matokeo, mbwa mwitu wachanga, wanapokua, huinuka juu juu ya ngazi ya hali ya juu, wakati mbwa mwitu wanaozeeka huenda chini na chini. Hivyo maendeleo muundo wa kijamii inaboresha sana ufanisi wa uwindaji. Mbwa mwitu kamwe hawavizii mawindo, wanayaendesha. Katika kutafuta mawindo, mbwa mwitu hugawanyika katika vikundi vidogo. Uporaji umegawanywa kati ya washiriki wa pakiti kulingana na safu. Mbwa mwitu wa zamani, hawawezi kushiriki katika uwindaji wa pamoja, hufuata pakiti kwa mbali na wanaridhika na mabaki ya mawindo yake. Mbwa mwitu huzika mabaki ya chakula kwenye theluji, na wakati wa kiangazi hujificha mahali pa faragha, ambapo baadaye hurudi kula chakula kisicholiwa. Mbwa mwitu wana hisia kali sana ya harufu, wakishika harufu kwa umbali wa kilomita 1.5. Mbwa mwitu ni mwindaji, mjanja, mwerevu, mjanja, kiumbe mbaya.

Niliposoma nyenzo juu ya tabia za mbweha, nilipata kufanana na mbweha wa ajabu... Kwa mfano, mbweha halisi, kama mzuri, anapenda kutembelea banda la kuku. Anaepuka misitu minene ya taiga, akipendelea misitu katika eneo la ardhi ya kilimo. Na anatafuta mink iliyopangwa tayari kwa ajili yake mwenyewe. Inaweza kuchukua shimo la badger, mbweha wa arctic, marmot. Mkia wa mbweha pia umetajwa katika hadithi za hadithi. Hakika, mkia wa fluffy inaweza kuchukuliwa kuwa kipengele chake. Mbweha hufanya kama usukani kwao, akifanya zamu kali wakati wa kutafuta. Na yeye pia hujificha nayo, akijikunja huku akipumzika kwenye mpira na kuzika pua yake kwenye msingi wake. Inatokea kwamba gland yenye harufu nzuri iko mahali hapa, ikitoa harufu ya violets. Inaaminika kuwa chombo hiki cha harufu kinaathiri vyema haiba ya mbweha, lakini kwa usahihi zaidi, madhumuni yake bado haijulikani.

6 Mbweha mama hulinda watoto wachanga na hairuhusu mtu yeyote kufunga. Ikiwa, kwa mfano, mbwa au mtu anaonekana karibu na shimo, basi mbweha hukimbilia "hila" - anajaribu kuwaondoa kutoka kwa nyumba yake, akivutia.

Lakini mashujaa wa hadithi za hadithi ni crane na korongo. Kuhusu crane isiyo ya ajabu, ya kijivu au ya kawaida katika kitabu cha A. Brem "Maisha ya Wanyama" inasema: "Crane ni nyeti sana kwa upendo na chuki - inaweza kukumbuka kosa kwa miezi na hata miaka." Crane ya ajabu imepewa sifa za ndege halisi: amechoka, anakumbuka kosa. Kuhusu nguli katika kitabu hicho hicho inasemekana kwamba yeye ni chuki na mwenye pupa. Hii inaelezea kwa nini nguli katika hadithi ya watu hufikiria kwanza juu ya kile crane itamlisha. Amekasirika, kama nguli wa kweli, sio hadithi ya hadithi: alichukua upangaji wa mechi bila huruma, anamkemea bwana harusi anayembembeleza: "Nenda zako, lanky!"

Katika hadithi za hadithi, maneno husema - "mwoga kama hare." Wakati huo huo, hares sio waoga sana kama tahadhari. Wanahitaji tahadhari hii, kwa kuwa ni wokovu wao. Ustadi wa asili na uwezo wa kukimbia haraka na kuruka kubwa, pamoja na mbinu za kuziba nyimbo zao, hulipa fidia kwa kutojitetea kwao. Walakini, sungura ana uwezo wa kupigana: ikiwa mwindaji mwenye manyoya anampata, analala chali na kupigana na mateke makali. Hare mama hulisha watoto wake tu, lakini kwa ujumla hare wote waliopatikana. Wakati mtu anaonekana, hares humchukua kutoka kwa hares, akijifanya kuwa amejeruhiwa, mgonjwa, akijaribu kuvutia mwenyewe, akipiga miguu yake chini.

Dubu katika hadithi za hadithi huonekana mbele yetu kama polepole, dhaifu. Wakati huo huo, dubu mwenye sura mbaya hukimbia haraka sana - kwa kasi ya zaidi ya kilomita 55 / h, huogelea vizuri na kupanda miti vizuri katika ujana wake (hufanya hivi kwa kusita akiwa mzee). Na zinageuka kuwa dubu inafanya kazi siku nzima, lakini mara nyingi zaidi asubuhi na jioni. Wana hisia ya kunusa iliyokuzwa vizuri, na macho yao na kusikia ni dhaifu. Katika hadithi za hadithi, dubu hujumuisha nguvu kubwa na mfano wake una uwezo wa kuvunja nyuma ya ng'ombe au bison na pigo moja la paw yake.

Katika kusoma hadithi ya wanyama, ni lazima tujihadhari na dhana potofu ya kawaida kwamba hadithi za wanyama kwa kweli ni hadithi kutoka kwa maisha ya wanyama. Kabla ya kutafiti mada hii, pia nilizingatia hukumu hii. Kama sheria, hawana uhusiano mdogo sana na maisha halisi na tabia za wanyama. Kweli, kwa kiasi fulani wanyama hutenda kulingana na asili yao: farasi hupiga, jogoo huimba, mbweha huishi kwenye shimo (hata hivyo, si mara zote), dubu ni polepole na usingizi, hare ni mwoga, nk. hadithi za hadithi tabia ya uhalisia.

Maonyesho ya wanyama katika hadithi za hadithi wakati mwingine ni ya kushawishi kwamba tangu utoto tumezoea kuamua kwa uangalifu wahusika wa wanyama kutoka kwa hadithi za hadithi. Hii ni pamoja na wazo kwamba mbweha ni mnyama mwenye ujanja sana. Walakini, kila mtaalam wa zoolojia anajua kuwa maoni haya hayategemei chochote. Kila mnyama ana ujanja kwa njia yake mwenyewe.

Wanyama huingia katika jumuiya na kuongoza kampuni ambayo haiwezekani kwa asili.

Lakini bado, nataka kutambua kwamba katika hadithi za hadithi kuna maelezo mengi kama haya katika taswira ya wanyama na ndege, ambayo hutafutwa na watu kutoka kwa maisha ya wanyama halisi.

Baada ya kusoma fasihi kuhusu hadithi za hadithi, juu ya maisha na tabia ya wanyama na kulinganisha picha na mifano yao, nina matoleo mawili. Kwa upande mmoja, picha za wanyama ni sawa na prototypes zao (mbwa mwitu mbaya, dubu wa mguu wa mguu, chanterelle inayobeba kuku, nk). Kwa upande mwingine, baada ya kusoma uchunguzi wa wataalam wa wanyama, naweza kusema kwamba picha na mifano yao hazifanani sana na tabia halisi za wanyama.

Sanaa ya hadithi ya watu inajumuisha kufikiria upya kwa hila tabia za kweli za ndege na wanyama.

Na jambo moja zaidi: baada ya kusoma historia ya hadithi za hadithi kuhusu wanyama, nilifikia hitimisho: hadithi za hadithi juu ya wanyama mara nyingi huchukua fomu ya hadithi kuhusu watu waliojificha kama wanyama. Epic ya wanyama inaonekana sana maisha ya binadamu, pamoja na tamaa zake, uchoyo, uchoyo, hila, upumbavu na hila na wakati huo huo na urafiki, uaminifu, shukrani, yaani aina mbalimbali za hisia za kibinadamu na wahusika.

Hadithi za hadithi kuhusu wanyama - "ensaiklopidia ya maisha" ya watu. Hadithi za wanyama ni utoto wa ubinadamu wenyewe!

Idara ya Elimu ya Utawala wa Wilaya ya Yustinsky Manispaa

Taasisi ya elimu ya serikali ya manispaa
"Shule ya Sekondari ya Harbin"

Mashindano ya mawasiliano ya kikanda "My nchi ndogo: asili, utamaduni, ethnos "

Uteuzi "Masomo ya Kibinadamu na Mazingira"

Picha ya mbwa mwitu katika hadithi za watu wa Kalmyk na Kirusi.

Angarikov Angrik Alekseevich,

Mwanafunzi wa darasa la 7 wa MCOU "Shule ya Sekondari ya Harbin" ya Wilaya ya Yustinsky

Msimamizi: Angarikova Bain Anatolyevna, mwalimu wa lugha ya Kirusi na fasihi, MCOU "Shule ya sekondari ya Harbin" ya wilaya ya Yustinsky.

Harba, 2015.

Maudhui:

Utangulizi. 2.

1.1. Umuhimu wa mada.

1.2. Eneo la utafiti, kitu cha utafiti.

1.3. Malengo na malengo ya utafiti.

1.4. Hatua za utafiti. Mbinu za utafiti.

1.5. Mapitio ya maandishi

Sehemu kuu. 4.

2. Utafiti wa kinadharia. Hadithi za hadithi kuhusu wanyama. 4.

3. Utafiti wa vitendo:

3.1. Picha ya mbwa mwitu katika hadithi za wanyama. nane.

3.2. Uchambuzi wa kulinganisha picha ya mbwa mwitu katika Kalmyk na hadithi za watu wa Kirusi kuhusu wanyama 10.

Hitimisho 12.

Bibliografia. 13.

Utangulizi

"Hadithi ni uwongo, lakini kuna maoni ndani yake! Wema wenzangu somo".
A.S. Pushkin. "Tale ya Cockerel ya Dhahabu"

Hadithi ya hadithi - dunia ya ajabu ambapo matukio halisi na ya kubuni, wahusika , ina mashairi yake ya kawaida, uzuri wa lugha, na hakika kuna maadili, yaliyofichwa au yanasikika wazi katika hadithi ya hadithi.

Kufahamiana na hadithi za hadithi, tunaona kwamba hadithi za hadithi za Kalmyk na Kirusi zinafanana sana. Hadithi za hadithi zinafanana nini mataifa mbalimbali? Je, zinatofautianaje? Nina maswali ambayo nilitaka kupata majibu yake.

Utafiti huo umejitolea kwa uchambuzi na kulinganisha picha ya mbwa mwitu katika hadithi za hadithi kuhusu wanyama - watu wa Kirusi na hadithi za watu wa Kalmyk. Utimilifu wa lengo hili ulianza na kufahamiana na historia ya hadithi za hadithi: ufafanuzi wa aina hiyo, mkusanyiko na masomo ya hadithi za hadithi, na uainishaji wao.

nimefanya utafiti, lengo ambayo ilikuwa kulinganisha kwa picha ya mbwa mwitu katika watu wa Kirusi na hadithi za watu wa Kalmyk kuhusu wanyama.

Kitu cha kujifunza- picha ya mbwa mwitu katika hadithi za watu kuhusu wanyama.

Somo la masomo- jumla na sifa tofauti picha ya mbwa mwitu katika watu wa Kirusi na hadithi za watu wa Kalmyk kuhusu wanyama.

Malengo ya utafiti:

Jifahamishe na historia ya hadithi za watu.

Kuchambua sifa za hadithi za watu kuhusu wanyama.

Kuanzisha sifa za jumla na tofauti za picha ya mbwa mwitu katika hadithi za watu wa Kirusi na Kalmyk kuhusu wanyama.

Mbinu za kazi:

Utafiti wa vyanzo vya fasihi juu ya shida.

Mbinu ya utafutaji.

Ulinganisho wa hadithi mbili za hadithi (mlinganisho, upinzani, jumla).

Uchambuzi wa matokeo.

Mpango kazi wa mradi:

Kuchagua mada, kuandaa mpango wa kazi

Fanya kazi na fasihi, tafuta habari juu ya suala hilo

Kusoma hadithi za hadithi.

Ulinganisho wa njama, muundo na sifa za lugha ya hadithi ya watu wa Kirusi "Wanyama kwenye shimo" na hadithi ya watu wa Kalmyk " Chui, mbwa mwitu, mbweha na ngamia»

Ulinganisho na uchambuzi wa matokeo, maelezo.

Mapitio ya maandishi:

Katika vitabu vya kiada vya shule Moiseev A.I., Moiseeva N.I. "Historia na utamaduni Watu wa Kalmyk(karne za XVII - XVIII) "na V.T. Sarangova "watu wa Kalmyk ushairi: Hadithi za hadithi "zinaonyesha aina ya kuwepo, muundo wa hadithi ya hadithi ya Kalmyk

Kitabu cha V. Ya. Propp (1895-1970), folklorist mkuu wa karne ya 20, "Russian Fairy Tale" ni aina ya kitabu cha maandishi juu ya hadithi za hadithi, encyclopedia maarufu ya hadithi za hadithi. Kazi ya mwisho juu ya hadithi ya hadithi ni pamoja na mkusanyiko wa habari kuhusu mkusanyiko, utafiti, muundo na maendeleo, aina ya kuwepo kwa aina zote za hadithi za Kirusi.

Kwa kulinganisha, hadithi ya watu wa Kirusi inachukuliwa. "Wanyama kwenye shimo" kutoka kwa mkusanyiko "Hadithi za watu wa Kirusi" (mkusanyiko na utangulizi wa V.P. Anikin) na hadithi ya watu wa Kalmyk “ Chui, mbwa mwitu, mbweha na ngamia ” kutoka kwa kitabu Hadithi za Kalmyk kuhusu wanyama. Panya na ngamia. Tafsiri kutoka kwa Kalmyk "(iliyoandaliwa na V.D. Badmaev)

Thamani ya vitendo ya kazi: matokeo ya utafiti yanaweza kutumika katika utafiti wa ngano za Kirusi na Kalmyk.

Kazi hiyo ina utangulizi, sehemu kuu, hitimisho na orodha ya fasihi iliyotumika. Utangulizi unaonyesha malengo na malengo ya utafiti, unathibitisha umuhimu wa mada iliyochaguliwa. Sehemu kuu inachunguza picha ya mbwa mwitu katika hadithi za watu wa ulimwengu kwa ujumla, inachunguza picha za mbwa mwitu katika hadithi za watu wa Kirusi na Kalmyk, inaonyesha sifa sawa na sifa za mbwa mwitu katika hadithi za watu tofauti. Kwa kumalizia, hitimisho hutolewa kulingana na nyenzo zilizojifunza.

Sehemu kuu.

2. Vipengele vya hadithi za hadithi kuhusu wanyama.

Katika Kubwa kamusi ya ufafanuzi Lugha ya kisasa ya Kirusi "D.N. Ushakova hadithi ya hadithi hufafanuliwa kama kazi ya simulizi ya simulizi sanaa ya watu kuhusu matukio ya kubuni. Tunapenda hadithi za hadithi tangu utoto, zina joto moyo, kuamsha akili na mawazo. Hadithi za hadithi zimejaa matukio ya ajabu, matukio ya ajabu, katika hadithi za hadithi wanyama na ndege huzungumza na kutenda kama watu, wanafikiri, wanadanganya, wanagombana na kufanya marafiki. Hadithi ni roho ya watu, iliyojumuishwa katika neno, chanzo tajiri zaidi cha hekima ya watu.

Sayansi ya kisasa hutofautisha kati ya aina zifuatazo za hadithi za hadithi:

1) kuhusu wanyama;

2) uchawi;

3) hadithi fupi;

4) hadithi;

5) hadithi za hadithi za utani;

6) hadithi za watoto.

Katika ngano za Kalmyk, watafiti wanaona kuu nne aina ya ajabu: a) uchawi, b) kishujaa, c) kila siku, d) hadithi za hadithi kuhusu wanyama.

V.Ya. Propp anatoa ufafanuzi ufuatao wa hadithi za wanyama: "Hadithi za wanyama zitaeleweka kama hadithi ambazo mnyama ndiye kitu kikuu au mada ya hadithi. Kwa msingi huu, hadithi za hadithi kuhusu wanyama zinaweza kutofautishwa kutoka kwa wengine, ambapo wanyama hucheza tu jukumu la kusaidia na sio mashujaa wa hadithi ”.

Hadithi za Wanyama huitwa wale ambao wahusika ni wanyama wa porini, mara chache - wanyama wa nyumbani. Hadithi hizi zilianza wakati ambapo kazi kuu zilimlazimisha mtu kukutana na wanyama mara nyingi, i.e. katika zama za uwindaji na ufugaji wa ng'ombe. Katika zama hizi, mapambano dhidi ya wanyama yalikuwa hatari sana, kutokana na silaha duni za mwanadamu; mtu alionekana kuwa dhaifu kwa kulinganisha na idadi ya wanyama walao nyama; kinyume chake, lazima wanyama wengi walionekana kwake kuwa na nguvu isiyo ya kawaida. Chini ya ushawishi wa mtazamo wa ulimwengu wa uhuishaji, mwanadamu alihusisha mali ya binadamu kwa wanyama, hata kwa idadi iliyozidi: kilio cha mnyama au ndege kilikuwa kisichoeleweka kwa mtu, lakini. hotuba ya binadamu inaelewa kwa wanyama na ndege; mnyama na ndege wanajua zaidi kuliko mwanadamu na wanaelewa matarajio ya mwanadamu. Katika enzi hii, imani iliibuka katika uwezekano wa kugeuka kuwa mnyama na kinyume chake. Ukuaji wa nguvu za kibinadamu ulipaswa kudhoofisha hatua kwa hatua maoni na imani hizi, na hii ingeonyeshwa katika yaliyomo katika hadithi za wanyama.

Mwanzoni, hadithi rahisi ziliundwa kuhusu wanyama na ndege na samaki, kuhusu uhusiano wao na kila mmoja na kwa wanadamu. Baadaye, na maendeleo ya mawazo ya kisanii, hadithi ziligeuka kuwa hadithi za hadithi. Aina hiyo ilikuwa ikiundwa muda mrefu, ilitajiriwa na viwanja, aina za wahusika, kuendeleza vipengele fulani vya kimuundo.

Kutengwa kwa sifa zinazofanana katika wanyama na wanadamu (hotuba - kupiga kelele, tabia - tabia) ilitumika kama msingi wa kuchanganya sifa zao na sifa za kibinadamu katika picha za wanyama: wanyama huzungumza na kuishi kama watu. V.Ya. Propp aliandika: "Nguvu uhalisia wa kisanii kubwa sana hivi kwamba hatuoni kwamba, licha ya mali iliyobainika kwa hila ya wanyama, wanyama katika hadithi ya hadithi mara nyingi hawafanyi kama wanyama na vitendo vyao haviendani na asili yao. Epic ya wanyama huonyesha kwa upana maisha ya mwanadamu, pamoja na tamaa zake, uchoyo, uchoyo, udanganyifu, ujinga na ujanja na wakati huo huo na urafiki, uaminifu, shukrani, i.e. anuwai ya hisia na wahusika wa kibinadamu, na vile vile taswira ya kweli ya mwanadamu, haswa, maisha ya watu masikini. Mchanganyiko huu pia ulisababisha mfano wa wahusika wa wanyama, ambayo ikawa mfano sifa fulani: mbweha - ujanja, mbwa mwitu - ujinga na uchoyo, dubu - unyenyekevu, hare - woga. Kwa hivyo hadithi za hadithi zilipata maana ya mfano: watu wa wahusika fulani walianza kueleweka na wanyama. Lakini hakuna sababu yoyote ya kuamini kuwa katika hadithi zote za hadithi sifa za kibinadamu zinaonyeshwa kwenye picha za wanyama. Upekee wa picha ya mnyama katika hadithi za hadithi ni sawa na ukweli kwamba sifa za kibinadamu ndani yake hazibadilishi kabisa sifa za mnyama.

Katika hadithi za hadithi kuhusu wanyama, takwimu za wanyama ni za kweli; wao ni tofauti sana na ndege wa ajabu wa moto hadithi za hadithi: hakuna ndege kama huyo kwa kweli, lakini mbweha, mbwa mwitu, dubu, hare, crane huchukuliwa kutoka kwa maisha halisi.

Hata hivyo, inapaswa kusisitizwa kuwa kipengele kikuu cha semantic cha hadithi za wanyama ni maadili. V kimaadili Mawazo mawili makuu ya hadithi za wanyama yanaweza kutofautishwa: utukufu wa ushirika, shukrani ambayo wanyonge hushinda uovu na nguvu, na utukufu wa ushindi wenyewe, ambao huleta kuridhika kwa maadili kwa wasikilizaji.

Muundo wa hadithi za wanyama ni rahisi sana. Kipengele cha ajabu zaidi cha muundo wa aina hii ya hadithi za hadithi ni kamba ya vipindi. Kukutana kwa wanyama na kila mmoja ni tabia sana ya maendeleo ya hatua. Labda tu katika hadithi za hadithi juu ya wanyama ni muundo unaotofautishwa na utendaji kama huo uliotamkwa. Viungo vyote vya njama hujengwa kwa namna ya kufichua kiini cha matukio kwa kasi kubwa katika kipindi kifupi, ili kuwasilisha asili ya uhusiano kati ya wahusika.

Kila shujaa ana yake mwenyewe tabia ya mtu binafsi na sifa zake za asili tu. Tabia za wanyama katika hadithi ya hadithi inajumuisha wahusika kadhaa waliotamkwa, nguvu ya mtu na ujanja, hasira na nguvu ya kikatili.

Tabia za kitaifa hadithi za hadithi huamuliwa na mila za watu. Hadithi za hadithi zinaonyesha mimea na wanyama wa nchi ambapo hadithi hizi za hadithi zilionekana. Wanyama - mashujaa wa hadithi za hadithi - katika hotuba na tabia zao hufanana na watu wa nchi ambapo hadithi hizi za hadithi zipo. Na haiwezi kuwa vinginevyo, kwa kuwa hadithi ya hadithi daima imekuwa kutafakari maisha ya watu, kioo cha fahamu za watu.

2.1. Hadithi za Kirusi kuhusu wanyama

Hadithi za Wanyama- moja ya aina kongwe Hadithi za Kirusi. Ulimwengu wa wanyama katika hadithi za hadithi hugunduliwa kama picha ya kielelezo ya mwanadamu. Wanyama huwakilisha wabebaji halisi wa maovu ya kibinadamu katika maisha ya kila siku (uchoyo, ujinga, woga, majivuno, kudanganya, ukatili, kujipendekeza, unafiki, nk).

V.Ya. Propp katika kitabu chake "Russian Fairy Tale" (Sura ya 6 "Hadithi za Wanyama") anabainisha vikundi sita vya hadithi za hadithi kuhusu wanyama:

1) hadithi za wanyama pori;

2) hadithi za wanyama wa porini na wa nyumbani;

3) hadithi za hadithi juu ya mwanadamu na wanyama wa porini;

4) hadithi za hadithi kuhusu wanyama wa kipenzi;

5) hadithi za hadithi kuhusu ndege, samaki, nk;

6) hadithi kuhusu wanyama wengine, mimea, nk.

Katika tabia ya wahusika, mfano unaonyeshwa: taswira ya tabia za wanyama, sura ya kipekee ya tabia zao inafanana na taswira ya tabia ya mwanadamu na inaleta kanuni muhimu katika simulizi, ambazo zinaonyeshwa katika utumiaji wa njia mbali mbali za satirical. na taswira ya ucheshi ya ukweli.

Ucheshi huo unategemea uzazi wa hali za ujinga ambazo wahusika hujikuta (mbwa mwitu hupunguza mkia wake ndani ya shimo na anaamini kwamba itakamata samaki).

Lugha ya hadithi za hadithi ni ya mfano, hutoa hotuba ya kila siku, hadithi zingine za hadithi zinajumuisha mazungumzo ("Mbweha na Grouse", "Mbegu ya Maharage"). Ndani yao, mazungumzo hushinda masimulizi. Wanasonga hatua, hufunua hali, huonyesha hali ya wahusika. Maandishi yanajumuisha nyimbo ndogo ("Kolobok", "Koza-dereza"). Kwa hadithi za hadithi kuhusu wanyama, matumaini mkali ni tabia: dhaifu daima hutoka katika hali ngumu.

Muundo wa hadithi za hadithi ni rahisi, kulingana na marudio ya hali. Mpango wa hadithi za hadithi hujitokeza kwa kasi ("Nafaka ya maharagwe", "Wanyama kwenye shimo"). Hadithi za wanyama ni za kisanii sana, picha zao zinaelezea.

2.2. Hadithi za Kalmyk kuhusu wanyama.

Hadithi za Kalmyk kuhusu wanyama ni rahisi katika njama, sio ngumu katika muundo na ndogo kwa kiasi. Wanyama wa mwitu na wanyama hutenda ndani yao - mbwa mwitu, mbweha, chui, simba, tembo, hares; wanyama wa ndani - kondoo, ngamia, mbuzi; ndege - shomoro, kunguru, tausi, jogoo, bundi; panya - gophers, panya; mbu ndiye mdudu wa kawaida zaidi.

Hadithi hizi ni za kiistiari: chini ya kivuli cha wanyama wanaowinda wanyama wengine, khans, noyons na zaisangs zilikuzwa. Kwa namna ya chui, simba, mbwa mwitu, wajinga, watu wasio na huruma wanaonyeshwa, kwa namna ya mbweha - wadanganyifu, wenye hila, waongo, kwa namna ya tembo na ngamia - wenye nguvu, lakini wavivu na si kama. kufanya kazi. Ni wazi kwamba hadithi hizi zinalaani vitendo viovu, visivyo vya haki na vitendo vibaya vya wawakilishi wa tabaka la wanyonyaji ambavyo haviendani na maadili maarufu. Kwa mfano wa ndege, ni wazi, watu wasio na hatia wanazaliwa, ambao, kwa ujinga wao, walianguka kwenye mtandao wa wadanganyifu, wakandamizaji, wadhalimu mbalimbali katika jamii ya kitabaka wakati huo.

Hadithi za hadithi zilizoandikwa ndani Lugha ya Kalmyk, kutoa fursa ya kufahamiana na mila, utamaduni na ubunifu wa mdomo... Kwa mfano, hadithi za Buryat, ambazo wahusika wakuu ni wanyama, hufundisha msomaji kutofautisha mwanzo mzuri, mkali kutoka kwa mbaya, kuwahurumia na kusaidia wanyonge, kuamini haki. Subiri mwisho wa furaha wa majaribio.

Mpango mzima wa hadithi umejengwa juu ya mgongano wa mara kwa mara wa mema na mabaya. Nguvu ya uovu inalainishwa na ucheshi, ambao unachukua nafasi kubwa katika hadithi za hadithi. Mashujaa waovu hudhihakiwa mara kwa mara na mara nyingi hujikuta katika hali ya ujinga, ya vichekesho. Kawaida hadithi huisha na ushindi wa wema. Uovu unaadhibiwa.

Watu wa dunia wanaishi kwenye sayari moja, kuendeleza kulingana na sheria za jumla hadithi. Kila taifa lina njia yake na hatima yake, lugha yake na hali ya maisha. Ni katika kufanana kwa maisha ya watu wa kihistoria kwamba mtu anapaswa kutafuta jibu la swali la ni nini sababu za kufanana, ukaribu wa hadithi za watu wanaoishi katika mabara tofauti.

Kuzungumza juu ya hadithi za watu tofauti walio na viwanja sawa, kesi tatu zinapaswa kuzingatiwa:

1. Hadithi za hadithi huundwa katika mazingira ya watu wengine, na kisha kuhamia nchi zingine, lakini wanazo zao. tamaduni za ngano(mwanzo, nia), kukabiliana na desturi za mitaa.

2. Kuna hadithi zinazofanana ambazo huibuka bila ya kila mmoja katika nchi mbalimbali kwa sababu ya kawaida ya maisha, saikolojia, hali na sheria za kijamii - maendeleo ya kihistoria watu.

3. Hadithi za hadithi pia zinaweza kupitishwa kupitia kitabu.

3. Picha ya mbwa mwitu katika hadithi za watu

Nani katika msimu wa baridi b atazaa mwovu msituni, njaa?

Mbwa Mwitu - mnyama wa kuwinda, ya kawaida katika ulimwengu wa kaskazini wa sayari ya Dunia. Mbwa mwitu inaonekana mkali na ya kutisha. Mbwa mwitu ni shujaa wa jadi wa hadithi za watu na epics za watu wengi wa ulimwengu. Katika akili zetu, picha ya mbwa mwitu hupewa sifa mbaya zaidi:

Wewe ni wanyama baridi wa theluji.

Hasara zako hazihesabiki...

Usiku utapasuka kwa kilio cha kutisha.

Kila mtu, hakuna mtu anayeweza kunisaidia.

Kulia kwa hasira kutaganda chini ya madirisha -

Mbwa mwitu wa theluji wamekuja kwa ajili yangu.

V. Butusov "Mbwa mwitu wa theluji"

Neno "mbwa mwitu" linatumiwa sana kwa maana halisi na ya mfano, kwa mfano: usiingie kinywa cha mbwa mwitu - kuwasiliana na mtu, kujiweka wazi kwa hatari, shida. Lakini hata hivyo, mbwa mwitu anaashiria uhuru, uhuru katika ulimwengu wa wanyama, kutokuwa na hofu. Kwa asili, mbwa mwitu ni mnyama hatari, mdanganyifu, mwenye akili na mbunifu ambaye husababisha hofu na heshima.

3.1.1. Picha ya mbwa mwitu katika hadithi za Kirusi kuhusu wanyama.

Katika hadithi za Kirusi kuna picha ya mbwa mwitu mwenye busara, mbwa mwitu msaidizi wa mashujaa wa hadithi za hadithi. Katika hadithi kama hizo, mbwa mwitu anaonekana kama nguvu isiyojulikana, aina ya mchawi (Ivan anatoa ushauri kwa tsarevich), mchawi (huponya magonjwa), kwa mfano, katika hadithi ya hadithi "Ivan Tsarevich na kijivu Wolf". Mbwa mwitu anafananisha siri, aliyejaliwa ujuzi mkubwa wa uwezo.

mbwa Mwitu katika hadithi za wanyama anaonekana tayari na sifa mbaya: ana hasira, mchoyo, mlafi, lakini mjinga na mwepesi wa akili. Katika tamaduni za zamani, picha ya mbwa mwitu ilihusishwa na kifo, kwa hivyo, katika hadithi za hadithi, mnyama huyu mara nyingi hula mtu ("Wolf na Watoto Saba") au huvuruga maisha ya kimya ya wanyama (""). Lakini mwisho

A. Pushkin aliandika: "Hadithi ni uwongo, lakini kuna maoni ndani yake." Mfano wa kijamii wa mbwa mwitu ni wazi sana. Watu walijua watu wengi wabaya na wahalifu, ambao walikuwa na wakati mgumu kutoka kwao. Hadithi ya jinsi mbwa mwitu alivyomuua nguruwe ("Nguruwe na Mbwa Mwitu") inaonyesha bwana mkatili na asiyesamehe kwa namna ya mbwa mwitu, ambaye aliwatesa wakulima kwa madhara.

Aina wahusika wa hadithi Hadithi za hadithi za Kirusi daima hudanganya au kumshinda mbwa mwitu: mbwa mwitu hula watoto na kufa ("Wolf na Mbuzi"), hulisha mbwa mwenye njaa kula, hubaki bila mkia ("Mbwa Mwitu Mjinga").

Mara nyingi zaidi kuliko wanyama wengine, mbweha hudanganya mbwa mwitu na kumcheka kikatili.LakinivHadithi ya Kirusi, tunaweza kuhisi huruma na huruma iliyoonyeshwa kuhusiana na mbwa mwitu, hata kama "alibaki katika wapumbavu" ("Tale of the Fox Sister and the Wolf", "Jinsi mbweha alivyoshona kanzu ya manyoya kwa mbwa mwitu", "Kwa paw - kuku, kwa kuku - goose "," Mkunga wa mbweha "," Wanyama kwenye shimo "). Njia ya Mbweha wa mbwa mwitu hudanganya, kwa kweli, huzungumza tu kwa niaba ya yule wa pili - ndio, yeye ni mjinga sana na mwenye akili rahisi (ingawa hii sio hivyo kwa maumbile), kwa sababu anaamini kudanganya kwa Fox kwa neno lake. . Wala usipe au usichukue - mkulima rahisi wa kijiji.

3.1.2. Mbwa mwitu katika hadithi za Kalmyk.

Wolf kati ya watu wengi wa Kimongolia ilionekana kuwa ya zamani na moja ya totems kuu. Kalmyks wana mgawanyiko wa kikabila "chonos" ("mbwa mwitu"): "iki chonos" (mbwa mwitu wakubwa) na "bagachonos" (mbwa mwitu wadogo). Hadithi imehifadhiwa juu ya asili ya jenasi hii kati ya watu, hatua ambayo hufanyika "katika Prechingis Khan Mongolia, wakati makabila na koo ziliishi kando." Mpango wa hadithi hii sio mpya. Romulus na Remus kutoka mythology ya Kirumi pia walilishwa na maziwa ya mbwa mwitu. Hadithi juu ya asili ya ukoo wa Chonos ilichakatwa na kutumika katika riwaya na mwandishi wa watu wa Kalmykia Alexei Badmaev "Zulturgan - nyasi ya steppe", iliyoandikwa katika miaka ya Soviet.

Katika hadithi za wanyama mbwa mwitu ni mwenye nguvu, lakini mjinga, mwenye akili nyembamba na mara nyingi hupumbazwa.

Mbwa mwitu mwenye hasira, mwenye tamaa, mlafi katika hadithi ya "Ndugu-Panya", lakini panya katika hadithi ya hadithi waliweza kumshinda mnyama huyo mbaya. mjinga na mwepesi wa akili. Katika hadithi ya hadithi "Tembo na Mbwa mwitu," mbwa mwitu anajaribu kudanganya tembo wa rustic na mwoga, lakini mwishowe hufa mwenyewe.

Mara nyingi mbwa mwitu huonyeshwa kama mjinga, mwenye akili polepole. Mbweha humdhihaki mbwa mwitu na huitumia, lakini mbwa mwitu daima hudanganywa na yeye tena: "Mbwa mwitu na mbweha", "Mbweha mjanja", "Mbweha, mbwa mwitu na dubu", "mbwa mwitu, mbweha na sungura", "chui, mbwa mwitu, mbweha na ngamia".

Hadithi za hadithi kuhusu wanyama ziliundwa sio tu kwa ajili ya kuwajenga watoto wadogo. Wengi wao, kwa msaada wa uvumbuzi wa kuchekesha, utani hudhihaki maovu. Mbwa mwitu mara nyingi ni mfano halisi wa ujinga. Ujinga wake ni ujinga wa mnyama mkatili na mwenye tamaa.

Kutoka kwa hadithi zilizojadiliwa hapo juu, unaweza kufanya pato, kwamba mbwa mwitu mara nyingi ni wajinga, lakini hii sio sifa yake kuu: ni ukatili, ukali, hasira, tamaa - hizi ni sifa zake kuu. Lakini sifa hizo hazihimizwa kamwe katika hadithi za hadithi, hivyo mbwa mwitu daima hupata kile kinachostahili.

3.2. Ulinganisho wa hadithi za watu wa Kirusi na Kalmyk

Kazi yetu ni kulinganisha hadithi za watu wa Kirusi na Kalmyk . Kwa mfano, hebu tulinganishe hadithi ya watu wa Kirusi "Wanyama kwenye shimo" na hadithi ya watu wa Kalmyk “ Chui, mbwa mwitu, mbweha na ngamia ” .

Ulinganisho wa hadithi za watu wa Kirusi na Kalmyk.

Vipengele vya hadithi ya hadithi

Hadithi ya watu wa Kirusi "Wanyama kwenye shimo"

Hadithi ya watu wa Kalmyk "Chui, mbwa mwitu, mbweha na ngamia"

Onyesho

Wanyama wameanguka kwenye shimo.

Muda wa hatua

Majira ya baridi yalikuja

Wahusika hadithi za hadithi

jogoo na kuku, hare, mbwa mwitu, mbweha na dubu

Chui, mbwa mwitu, mbweha na ngamia

Vitendo vya wanyama

Wanazungumza na kufikiria.

Wanafikiri na kuzungumza.

Matatizo Yametatuliwa na Mashujaa

Kila mtu anataka kutoka nje ya shimo, na njaa inahitaji kutoshelezwa

Hifadhi ya chakula iliisha na njaa inahitaji kutoshelezwa

Kuanzishwa

Hapo zamani za kale kulikuwa na jogoo na kuku.

Hiyo ilikuwa muda mrefu uliopita. Kulikuwa na ndugu wanne: chui, mbwa mwitu, mbweha na ngamia.

Funga

Hapa inakuja mvua ya mawe. Kuku aliogopa, jogoo na kuku alikimbia.

Kilele

Mbweha alikula mtu kwa udanganyifu na wengine.

Mbweha alikula baadhi ya nyama ya ngamia, na akamlaumu mbwa mwitu kwa kila kitu. Chui alimwua, lakini yeye mwenyewe akafa

Maingiliano

Mbweha alikula kila mtu na kwa msaada wa ndege akatoka shimoni.

Mbweha alikula nyama ya ngamia, akawadanganya wanyama wote na kuishi kwa furaha milele.

Kitendo cha kuendesha mazungumzo.

Wanyama wanazungumza wao kwa wao. Mbweha huimba nyimbo zinazoongoza kwa kifo cha mtu

Wanyama wanazungumza wao kwa wao. Mbweha daima ni wa kwanza kuanza mazungumzo, kudanganya wengine.

Kurudia hali na maneno

1) Walikimbia, walikimbia. Kukutana nao - hare:

- Jogoo, unakimbia wapi?

- Ay, usiniulize, muulize kuku!

2) Na mbweha akaimba:

- Dubu ni jina zuri ...

Kura-okurava ni jina baya!

Kisha wakala kuku.

Mbweha alikula kovu.

Unafanya nini? Chui ataangalia na kuua, - mbwa mwitu alitupigia kelele.

Ngamia alikuwa mjinga, na wajinga hawana kovu (omentamu).

Njia za kisanii lugha: kiambishi

Jogoo, kuku, jina, dubu, titmouse.

Hitimisho.

Mbwa mwitu huwakilishwa sana katika hadithi za watu tofauti.

Katika hadithi za hadithi, mbwa mwitu anaweza kucheza kuu na jukumu la pili, lakini picha ya mbwa mwitu haibadilika kutoka kwa hili.

Katika mila za watu wote wawili, mbwa mwitu anaonyeshwa kama mnyama mkatili lakini mjinga.

Mara nyingi mbwa mwitu katika hadithi za watu wote wawili hudanganywa na mbweha.

Katika hadithi za Kalmyk, hakuna mgongano kati ya wanyama wa porini na wa nyumbani.

Hadithi ya Kirusi, yenye kufanana kwa nje ya njama na wahusika na hadithi ya hadithi ya Kalmyk, ni ya kusisimua zaidi, ya wazi, ya kufikiria. Ina epithets zaidi, onomatopoeia, nyimbo. Imeunganishwa na mapokeo ya kale kuelezea hadithi ya hadithi kwa muziki na maonyesho yake.

Hitimisho

Hadithi za hadithi ni ubunifu wa zamani zaidi wa roho ya mwanadamu. Hadithi ni moja wapo ya aina maarufu na inayopendwa katika ngano na fasihi.

Hatukujua jinsi ya kutembea bado, lakini tayari tumesikia hadithi za hadithi kutoka kwa mama zetu na bibi. Baada ya kukomaa, tutazisoma na kuzisoma kwa muda mrefu. Na wakati wa kusoma, sisi daima kuzama ndani yao ya ajabu, kichawi na wakati huo huo hai na ulimwengu halisi... Kila moja picha ya ajabu huja uhai katika mawazo kwa uangavu. Na hii sio bahati mbaya, hadithi ya hadithi ni kazi kamili roho ya watu, iliyoheshimiwa kwa karne nyingi au hata milenia.

Hakika kila mtu anaelewa hadithi. Inavuka kwa uhuru mipaka yote ya lugha, kutoka kwa watu mmoja hadi kwa mwingine, na inabaki hai kwa maelfu ya miaka.

Njia ya hadithi ya hadithi, kompakt, yenye uwezo, na njia ya kuwasilisha hadithi ya hadithi, isiyo na elimu, inayoonekana kuwa isiyo na adabu, ambayo kawaida huangaziwa na tabasamu laini la msimulizi, hukuruhusu kuwasilisha sio tu sifa za tabia za mtu, lakini pia kunyakua vipengele vya ndani zaidi, vilivyofichika na kwa njia inayofikika kwa ujumla kwa mtu yeyote msikilizaji au msomaji ili kuonyesha lililo jema na lipi baya. Hadithi ya hadithi - milele kutafuta ukweli na haki, upendo na furaha ni roho ya watu, inayomwilishwa katika neno.

Nyenzo zilizosomwa zinaonyesha kuwa malengo na malengo yaliyowekwa kwetu yalitatuliwa, tulipokea majibu kwa maswali yote ya kupendeza kwetu. Katika kazi yetu, tulilinganisha hadithi za watu wa Kirusi na Kalmyk kuhusu wanyama na kuona kwamba wana mengi sawa, kwa kuwa watu wa dunia wanaishi kwenye sayari moja, kuendeleza kulingana na sheria za jumla za historia. Lakini hadithi za hadithi zinaonyesha wakati huo huo utambulisho wa taifa ngano za kila taifa. Na wanyama - mashujaa wa hadithi za hadithi - hufanana katika hotuba zao na katika tabia ya watu wa nchi ambapo hadithi hizi za hadithi zipo. Haiwezi kuwa vinginevyo, kwa kuwa hadithi ya hadithi daima imekuwa onyesho la maisha ya watu.

Kwa muda mrefu ubinadamu upo, unahitaji ndoto, na, kwa hiyo, hauwezi kufanya bila hadithi ya hadithi ambayo inahamasisha, inatoa matumaini, inafurahisha na faraja.

Fasihi:

3. Panya na ngamia. Hadithi za Kalmyk kuhusu wanyama. Tafsiri kutoka kwa Kalm.: mkusanyiko. Imekusanywa na

V.D. Badmaev. - Elista: AU RK "Nyumba ya Uchapishaji" Gerel ", - 2012.

Propp V.Ya. Hadithi ya Kirusi.

Hadithi za watu wa Kirusi. Mkusanyiko na nakala ya utangulizi na V.P. Anikin - Moscow: Nyumba ya Uchapishaji ya Pravda, 1990

2.1. Hadithi za Kirusi kuhusu wanyama

2.2. Hadithi za Kalmyk kuhusu wanyama.

Chaguo la Mhariri