“Keçmiş illərin nağılı” xronikasına daxil olan janrlar. "Keçmiş illərin nağılı": janr, kompozisiya və üslub orijinallığı
“Keçmiş illərin nağılı” 2 əsas ideyanı ehtiva edir: Rusiyanın müstəqilliyi və onun digər ölkələrlə bərabərliyi ideyası (hərbi əməliyyatların təsvirində) və Rusiyanın, Rusiyanın birliyi ideyası. şahzadə ailəsi, knyazların ittifaqına ehtiyac və çəkişmələrin pislənməsi (“Varanqlıların çağırışı haqqında əfsanə”). Əsər bir neçə əsas mövzunu vurğulayır: şəhərlərin birləşdirilməsi mövzusu, Rusiyanın hərbi tarixi mövzusu, knyazların dinc fəaliyyəti mövzusu, xristianlığın qəbulu tarixi mövzusu, şəhər üsyanları mövzusu. Tərkib baxımından bu, çox maraqlı iş. O, 2 hissəyə bölünür: 850-ə qədər - şərti xronologiya, sonra - hava. Elə yazılar da var idi ki, orada il dayanırdı, amma rekord yox idi. Bu o demək idi ki, həmin il əlamətdar heç nə baş verməyib və salnaməçi bunu yazmağı lazım bilməyib. Bir il ərzində bir neçə əsas hekayə ola bilər. Xronikaya simvollar daxildir: görüntülər, möcüzələr, əlamətlər, həmçinin mesajlar, təlimlər. 852-ci il tarixli birincisi, rus torpaqlarının başlanğıcı ilə əlaqələndirildi. 862-ci ildə Varangianların çağırılması, rus knyazlarının Rurikin tək əcdadının yaradılması haqqında bir əfsanə var idi. Salnamələrdə növbəti dönüş 988-ci ildə Rusiyanın vəftiz olunması ilə bağlıdır. Yekun məqalələr Svyatopolk İzyaslaviçin hakimiyyəti dövründən bəhs edir. Həmçinin kompozisiya orijinallığı“Keçmiş illərin nağılı” bu əsərdə bir çox janrların birləşməsində özünü göstərir. Qismən buna görə müxtəlif məzmunlu mesajlar bəzən bir ildən az yerləşdirilirdi. Xronika ilkin janr formasiyalarının toplusu idi. Burada həm hava qeydinə, həm ən sadə və ən qədim rəvayət formasına, həm də annalistik hekayəyə, annalistik nağıllara rast gəlirik. Salnamənin hagioqrafik ədəbiyyata yaxınlığı 2 Varangiya şəhidi, Kiyev-Peçersk monastırının təməli və onun asketləri, Boris və Qlebin qalıqlarının köçürülməsi, Mağaraların Teodosiusunun ölümü haqqında hekayələrdə tapılır. . Məzar daşı janrı ilə tərif sözləri nekroloq məqalələri, tez-tez ölən tarixi şəxsiyyətlərin şifahi portretlərini ehtiva edən salnamələrdə əlaqələndirildi, məsələn, bir Bizans döyüşçüsü tərəfindən bir ziyafət zamanı zəhərlənən Tmutarakan şahzadəsi Rostislavın təsviri. Simvolik mənzərə eskizləri. Qeyri-adi təbiət hadisələri salnaməçi tərəfindən "işarələr" - yaxınlaşan əzab və ya şöhrət haqqında yuxarıdan xəbərdarlıqlar kimi şərh olunur.
Bağırsaqlarda “Keçmiş illərin nağılı” formalaşmağa başlayır hərbi nağıl. Bu janrın elementləri artıq Yaroslavın lənətlənmiş Svyatopolkdan qisas alması hekayəsində mövcuddur. Salnaməçi qoşunların toplanması və gedişi, döyüşə hazırlığı, "şərin zərbəsini" və Svyatopolkun uçuşunu təsvir edir. Həm də hərbi hekayənin xüsusiyyətlərini "Oleq tərəfindən Çarıradın tutulması nağılı", "Yaroslavın Mstislav ilə döyüşü haqqında" hekayəsində izləmək olar.
Şəkil tarixi şəxsiyyətlər və üslubunun orijinallığı "Nağıllar
Müvəqqəti illər".
Xronikanın mərkəzi personajları şahzadələrdir. 11-12-ci əsrlərin salnaməçiləri. onları üstünlük təşkil edən knyazlıq idealı nöqteyi-nəzərindən təsvir edirdi: yaxşı döyüşçü, xalqının başçısı, səxavətli, mərhəmətli. Şahzadə həm də yaxşı xristian, ədalətli hakim, ehtiyacı olanlara mərhəmətli, heç bir cinayətə qadir olmayan bir insandır. Amma “Keçmiş illərin nağılı”nda ideal şahzadələr azdır. İlk növbədə bunlar Boris və Glebdir. Bütün digər şahzadələr daha çox və ya daha çox müxtəlifdir. İlnamələrdə heyət şahzadəni dəstəkləyir. Xalq ən çox əzab çəkən qüvvə kimi təsvir olunur. Qəhrəman xalqın içindən çıxıb xalqı və dövləti xilas edir: Nikita Kozhemyaka; düşmən düşərgəsindən keçməyə qərar verən bir oğlan. Onların əksəriyyətinin adı yoxdur (onları yaşa görə çağırırlar), keçmişi və gələcəyi haqqında heç nə məlum deyil, hər birində xalqla əlaqəni əks etdirən şişirdilmiş bir keyfiyyət var - güc və ya müdriklik. Qəhrəman kritik anda müəyyən bir yerdə peyda olur. Folklorun təsiri ilkin salnamənin qəhrəmanlarının obrazına çox təsir edir. Salnamə ilk rus knyazlarına (Oleq, Olqa, İqor, Svyatoslav, Vladimir) lakonik verir, lakin parlaq xüsusiyyətlər, qəhrəman obrazında dominant xüsusiyyəti və fərdi sifarişi vurğulayır. Olqa obrazında dövlət xadiminin müdrikliyi poetikləşir ki, bu da vahid inanc axtarışında və Drevlyanlardan qisas almaqda ifadə olunur. Svyatoslavın xarakteristikası epik şəkildə lakonikdir. Bu, düz və cəsarətli, əsgərlərlə ünsiyyəti asan, açıq döyüşdə qələbəni hərbi hiyləgərlikdən üstün tutan insandır. O, həmişə düşmənlərinə xəbərdarlıq edirdi ki, onlara qarşı kampaniya hazırlayır. Svyatoslavın xarakterik xüsusiyyətləri onun hərəkətləri, gördüyü işlərlə verilir. Xronikanın sonrakı fraqmentlərində yaxşı xristian şahzadənin obrazı ön plana çıxır. Bu şahzadələrin xüsusiyyətləri rəsmidir, fərdi əlamətlərdən məhrumdur. Qatil şahzadə saleh adama çevrilə bilərdi; Yaroslav Müdrik itaətsiz oğuldan lənətlənmiş Svyatopolk üçün ilahi cəza alətinə çevrilir. Salnamələrdə monumental tarixçilik üslubu, epik üslub və kilsə üslubunun qarışığı var. Monumental tarixçilik üslubunda hazırlanmış hekayələrdə hər şey əvvəlcədən bəlli olur, qəhrəmanın taleyi əvvəlcədən müəyyənləşir. Epik hissələrdə isə sürpriz effektindən tez-tez istifadə olunur. Həm də üslubun xüsusiyyəti müxtəlif janrların bir xronikada qarışması, müxtəlif hadisələrin tez-tez bir ilə qədər daralmasıdır (xüsusilə bu hadisə bir neçə il davam etdisə).
Feodal (^) parçalanma dövrünün Novqorod salnaməsinin məzmunu və formasının orijinallığı. Hərbi hekayə janrının xüsusiyyətləri. "Nağıl (Lipika çayı üzərində İtva").
Novqorod 1 salnaməsinin əsasını yepiskopun məhkəməsində saxlanılan qeydlər təşkil edirdi. Xronikanın özündə bəzi müəlliflərin, məsələn, Herman Voyata və onun varisi sexton Timothy'nin adları qorunurdu. Salnaməçilər tez-tez təsvir olunan hadisələrə öz fikirlərini bildirirdilər. Novqorodiyalılar özləri üçün knyazları seçdilər və onlarla olduqca sərbəst davrandılar, buna görə də şahzadə Novqorod salnaməsinin əsas şəxsi deyildi. Salnamənin əsas məzmunu şəhərin və bütün Novqorod torpağının həyatının qeydləri idi. Dəfələrlə fəlakətlərin, təbiət hadisələrinin şəkilləri görünür. Şəhər əhalisinin müxtəlif fəaliyyətlərinə, xüsusilə kilsələrin tikintisinə və rənglənməsinə böyük diqqət yetirilir. Xronikada qeyd olunan insanların sayı çox böyükdür: şəhər əhalisi, posadniklər və s. Novqorod salnaməçiləri qısalığa meylli idilər, qeydlərin əksəriyyəti hava idi. Bütün Novqorodiyalılar şəhərlərinin vətənpərvərləri idilər, buna görə də döyüşlərin təsvirlərində düşmənlərin sayını şişirtməyə və Novqorodiyalıların sayını azaltmağa meylli idilər. Hadisə növü çox nadirdir və informativ tiplə sərhəddə dayanır. Əfsanəvi hekayələr tez-tez istifadə olunurdu. parlaq əlamətdar Novqorod xronikası, insanlar haqqında fikirlərinin müəllifinin birbaşa ifadəsidir. Salnamələrdə mütləq seçilə bilən janr hərbi hekayədir. Novqorod salnamələrindəki hərbi nağılların növləri digər knyazlıqlarda olduğu kimi eynidir (məlumatlı və hadisəli), lakin onların arasındakı sərhədlər daha qeyri-sabitdir. Hərbi hekayələrdə qəhrəmanlara az diqqət yetirilir, baxmayaraq ki, onlarda qeyd olunan personajların adları digər salnamələrə nisbətən daha böyükdür, çünki müəlliflər şahzadələrin, qubernatorların və ayrı-ayrı şəhər əhalisinin adlarını çəkirlər. Döyüşlərin təsviri çox qısadır (salnamələrin əksəriyyəti hərbi hadisələrdən uzaq olan ruhanilər tərəfindən yaradılmışdır). Salnaməçilər şəhərlərinin şöhrətini düşünürdülər, Novqorodiyalıların məğlubiyyətləri haqqında yazmağa son dərəcə həvəssiz idilər. Döyüşün nəticələri haqqında tez-tez susmaq üsullarına əl atırdılar, bunun əvəzinə ayrı-ayrı Novqorodiyalıların ölümləri xəbər verilir, daha çox düşmənin öldüyü qeyd olunurdu. Novqorod xronikasında bir neçə hadisə hekayələrindən biri 1216-cı ildə Lipitsa çayı üzərində döyüşün hekayəsidir. Birinci hissədə döyüşdən əvvəl baş verən hadisələr ətraflı şəkildə izah olunur. Mstislavın Novqorodiyalılarla Yaroslava qarşı kampaniyasının başlanğıcı tarixə düşür. Sonra müttəfiqlərin və ya Yaroslavın özünün iddia etdiyi kiçik şəhərlərin yaxınlığında döyüşlərlə hərəkət təsvir olunur, döyüşlərin təsviri yoxdur. Döyüşə gələn qoşunların dəqiq yeri göstərilir. İkinci hissə döyüşdən bəhs edir. Onun təsviri çox qısadır. Üçüncü hissə fəsadlardan bəhs edir: Yaroslavın Pereyaslavla uçuşu; bir çox insanın ölümünə səbəb olan əsir Novqorodiyalıların həbsi; Yurinin Vladimirdən qovulması və orada Konstantinin hakimiyyəti; Novqorodiyalıların Pereyaslavldan qayıtması və Yaroslavın Novqoroda gəlməsi. Əsərin qəhrəmanları əksər Novqorod hekayələrində olduğu kimi çox zəif xarakterizə olunur. Müəllif Mstislavın düzgünlüyünü və onun qan tökülməməsi istəyini vurğulayır. Adi Novqorod döyüşçüləri də peyda olur. Necə mübarizə aparacaqlarını və qalib gələcəklərini müəyyən edənlərdir. Danışan öz mövqeyini açıq və ardıcıl ifadə edir. O, Mstislavın qələbəsinə sevinir, təəccüblənir ki, “oğulları atasına, qardaşı qardaşa qarşı çıxdıqdan sonra...” (knyazlıq koalisiyalarının toplanması zamanı). Müəllif mövqeyi, bir çox Novqorod hekayələrində olduğu kimi, düşmənlərin qüvvələrinin və itkilərinin şişirdilməsi və Novqorodiyalıların qüvvələrinin və itkilərinin azaldılmasında özünü göstərir. Qəhrəmanların nitqi danışıq, yığcamdır. Əsərin müxtəlif yerlərində hərbi düsturlardan istifadə olunur: "çoxları döyülür, digərləri geri çəkilir, digərləri isə qaçır", məlumatlandırıcı hekayələrdən daha azdır.
“Keçmiş illərin nağılı”nın janrı xronika kimi müəyyən edilir, həm də qədimdir. 1113, 1116 və 1118-ə aid üç nəşr var. Birincinin müəllifi Nestor, ikincisi Vladimir Monomaxın tapşırığı ilə işi görən Abbot Silvester idi. Üçüncü nəşrin yaradıcısını müəyyən etmək mümkün olmadı, lakin onun Mstislav Vladimiroviç üçün nəzərdə tutulduğu məlumdur.
Qədim rus ədəbiyyatının janrlar sistemi
İki alt sistemdən - dünyəvi və kilsə ədəbiyyatı janrlarından ibarətdir. İkincisi daha qapalıdır və həyat və gəzintiləri, təntənəli və müəllim natiqliklərini ehtiva edir. Dünyəvi ədəbiyyatın janrları illər boyu tarixi hadisələrdən bəhs edən hərbi nağıl və salnamələrlə təmsil olunur. Onların Bizans xronoqrafiyası ilə müəyyən oxşarlığı var. Lakin “Keçmiş illərin nağılı” yaradılarkən rus yazıçıları xronoqraf janrından istifadə etmirdilər. Bu, sonrakı mərhələlərdə mənimsənildi.
"Keçmiş illərin nağılı": janr
Dmitri Lixaçev qədim rus yazılı abidələrinin inşasının anfiladası və ya ansamblının təbiəti haqqında yazırdı. bu fərqləndirici xüsusiyyət dövrdə yazılmış əsərlərin demək olar ki, hamısı Kiyev Rus, - tək mətn digər mənbələrdən daxilolmalar üçün potensial olaraq açıq hesab edilir. Beləliklə, tapşırıq "Keçmiş illərin nağılının janrını müəyyənləşdirməyi" tələb etdikdə, salnamənin aşağıdakıları ehtiva etdiyini nəzərə almalısınız:
- müqavilələr (məsələn, Rusiya-Bizans 1907);
- müqəddəslərin həyatı - Boris və Gleb,;
- “filosof nitqi” və başqa mətnlər.
Aydın bir folklor mənşəli hekayələr (məsələn, Oleqin ölüm hekayəsi, gənc kozhemyakanın Peçeneq qəhrəmanını necə məğlub etməsi hekayəsi) "Keçmiş illərin nağılı" salnaməsinə də xasdır. Bu əsərlərin janrı nədir? Onlar oxşardır nağıl və ya əfsanə. Bundan əlavə, xronika Vasilkonun korlanması kimi knyazlıq cinayətləri haqqında sözdə hekayələrlə fərqlənir. birinci onların üzərində janrın orijinallığı Dmitri Lixaçev qeyd etdi.
Qeyd edək ki, bu cür “ansambllıq”, müxtəliflik “Keçən illərin nağılı” janrını qeyri-müəyyən, abidənin özünü isə təsadüfi mətnlərin sadə toplusu etmir.
Tikinti xüsusiyyətləri
“Keçmiş illərin nağılı”nın əsas kompozisiya vahidləri “Yayda...” sözləri ilə başlayan hava məqalələridir. Bununla da, qədim rus salnamələri keçmiş günlərin hadisələrini təsvir etmək üçün bir il deyil, tarixin bir seqmenti kimi hökmdarın hakimiyyəti dövrünü əhatə edən Bizans xronoqraflarından fərqlənir. Hava məqalələri iki kateqoriyaya bölünür. Birinciyə bu və ya digər tarixi faktları qeyd edən hava hesabatları daxildir. Beləliklə, 1020-ci il üçün məqalənin məzmunu bir xəbərlə məhdudlaşır: Yaroslavın Vladimir adlı oğlu var. XII əsr üçün Kiyev xronikasında bu cür mesajlar xüsusilə çox müşahidə olunur.
Onlardan fərqli olaraq, xronika hekayələri yalnız hadisə haqqında məlumat vermir, həm də onun təsvirini, bəzən çox təfərrüatlı şəkildə təklif edir. Müəllif döyüşdə kimin iştirak etdiyini, harada baş verdiyini, necə başa çatdığını göstərməyi zəruri hesab edə bilər. Eyni zamanda, belə bir sadalama hava məqaləsinə süjet əlavə etdi.
epik üslub
“Keçmiş illərin nağılı”nı, abidənin janrını və kompozisiya orijinallığını tədqiq edən şəxs monumental və epik üslublar arasında fərq qoymuşdur. Sonuncu, janrı hərbi hekayə kimi müəyyən edilən "Keçmiş illərin nağılı" xronikasının hissələri üçün xüsusilə xarakterikdir. Epik üslub folklorla sıx bağlılığı, oradan çəkilmiş obrazlardan istifadə olunması ilə seçilir. Bunun bariz nümunəsi salnamələrdə qisasçı kimi təmsil olunan Şahzadə Olqadır. Bundan əlavə, onlar daha realist olurlar (nə qədər ki, xarakterlərə belə bir xüsusiyyət tətbiq oluna bilər). Qədim rus ədəbiyyatı).
monumental üslub
Monumental tarixçilik üslubu təkcə ən qədim salnamə abidəsi üçün deyil, həm də Kiyev Rusunun bütün ədəbiyyatı üçün əsasdır. Bu, ilk növbədə, personajların təsvirində özünü göstərir. Salnaməçi onların, eləcə də kənarda olanların şəxsi həyatı ilə maraqlanmır feodal münasibətləri. Şəxs orta əsr müəllifi üçün müəyyən xarakterin nümayəndəsi kimi maraq doğurur.Bu, idealizasiya payının nəzərə çarpdığı personajların səciyyələndirilməsinə də təsir edib. Canon olur ən mühüm anlayışdır"Nağıl..." üçün. Beləliklə, hər hansı bir şahzadə mənəvi mübarizəni bilmədən ən əhəmiyyətli şəraitdə təsvir edilmişdir. O, cəsur, ağıllıdır və sadiq bir heyəti var. Əksinə, həyatdan gələn hər hansı bir kilsə xadimi dindar olmalı, Allahın Qanununa təvazökarlıqla əməl etməlidir.
Salnaməçi öz personajlarının psixologiyasını bilmir. Orta əsr müəllifi qəhrəmanı “yaxşı” və ya “şər” adlandırmaqdan çəkinmirdi və bizə tanış olan mürəkkəb, ziddiyyətli obrazlar. klassik ədəbiyyat, baş verə bilməz.
Təqdimatın xronoloji prinsipi salnaməçilərə xarakter və janr xüsusiyyətlərinə görə heterojen olan materialı salnamələrə daxil etməyə imkan verirdi. Xronikanın ən sadə povest vahidi yalnız faktın ifadəsi ilə məhdudlaşan lakonik hava qeydidir. Lakin bu və ya digər məlumatların salnamələrə daxil edilməsinin özü onun orta əsr yazıçısı baxımından əhəmiyyətindən xəbər verir. Məsələn: "6377 (869) ilin yayında. Bütün Bolqar ölkəsi vəftiz olundu."; "6419-cu ilin yayında (911). Qərbdə nizə şəklində böyük bir ulduz peyda oldu."; "6481-ci ilin yayında (973). Knyaz Yaropolkun başlanğıcı" və s. Bu qeydlərin strukturu diqqəti cəlb edir: birinci yer, bir qayda olaraq, hərəkətin əhəmiyyətini vurğulayan felə verilir.
Xronika həm də bir növ müfəssəl qeyd təqdim edir ki, burada təkcə şahzadənin “hərəkətləri” deyil, həm də onların nəticələri qeyd olunur. Məsələn: "6391-ci ilin yayında. Oleq tez-tez derevlyalılarla döyüşürdü və onlara əzab verərək, onlara qara xərac imashe" və s. Həm qısa bir hava rekordu, həm də daha ətraflı bir sənədli filmdir. Onların tərkibində heç bir bəzək tropikləri yoxdur. Sadə, aydın və yığcam olması ona xüsusi əhəmiyyət, ifadəlilik və hətta əzəmət verir. Salnaməçinin diqqəti hadisəyə yönəlib - “yayda burada nə var”. Tematik olaraq bu hadisələri aşağıdakı kimi təsnif etmək olar.
Şahzadələrin hərbi yürüşləri haqqında məlumatlar salnamənin yarıdan çoxunu tutur. Onların ardınca şahzadələrin ölüm xəbərləri gəlir. Uşaqların doğulması, onların evliliyi daha az qeydə alınır. Daha sonra şahzadələrin tikinti fəaliyyətləri haqqında məlumat. Nəhayət, kilsə işləri haqqında mesajlar, çox təvazökar bir yer tutur.
Salnaməçi “dünyanın yaranmasından” orta əsrlərin hesablaşma sistemindən istifadə edir. Bu sistemi müasir sistemə çevirmək üçün salnamələrin tarixindən 5508-i çıxarmaq lazımdır.
Düzdür, salnaməçi Boris və Glebin qalıqlarının köçürülməsini təsvir edir, Peçersk monastırının başlanğıcı, Mağaraların Teodosiusunun ölümü haqqında əfsanələr və Mağaraların yaddaqalan Çernoritsi haqqında hekayələr yerləşdirir. Bu, ilk rus müqəddəsləri Boris və Gleb kultunun siyasi əhəmiyyəti və ilkin salnamənin formalaşmasında Kiyev Mağaraları Monastırının rolu ilə kifayət qədər izah olunur. Xronika xəbərlərinin mühüm qrupu səmavi əlamətlər - günəş, ay tutulmaları, zəlzələlər, epidemiyalar və s. Salnaməçi təbiətin qeyri-adi hadisələri ilə insanların həyatı arasında əlaqə görür, tarixi hadisələr. Georgi Amartolun salnaməsinin şəhadəti ilə əlaqəli tarixi təcrübə salnaməçini belə nəticəyə gətirir: “Çünki səmada əlamətlər, ulduzlar, günəşlər, quşlar və ya bacalar yaxşılıq üçün deyil, əlamətlər pisdir, ya ratinin təzahürü, istər aclıq, istərsə də ölümün təzahürü. Mövzularına görə müxtəlif xəbərlər bir xronika məqaləsində birləşdirilə bilər. “Keçmiş illərin nağılı”na daxil edilən material xüsusi qeyd etməyə imkan verir tarixi əfsanə, toponimik əfsanə, tarixi ənənə (qardaşın qəhrəmanlıq dastanı ilə bağlıdır), hagioqrafik əfsanə, həmçinin tarixi əfsanə və tarixi hekayə.
Salnaməçi xalq yaddaşı xəzinəsindən uzaq keçmişdə baş vermiş hadisələrlə bağlı material çəkir. Toponimik əfsanəyə müraciət salnaməçinin slavyan tayfalarının, ayrı-ayrı şəhərlərin adlarının və "Rus" sözünün mənşəyini öyrənmək istəyi ilə diktə olunur. Beləliklə, Radimichi və Vyatichi slavyan tayfalarının mənşəyi polyakların əfsanəvi yerliləri - Radim və Vyatko qardaşları ilə əlaqələndirilir. Bu əfsanə slavyanlar arasında, açıq-aydın, qəbilə sisteminin parçalanması dövründə, təcrid olunmuş bir qəbilə komandiri, klanın qalan hissəsi üzərində siyasi hökmranlıq hüququna haqq qazandırmaq üçün, guya xarici mənşəyi haqqında bir əfsanə yaratdıqda ortaya çıxdı. . 6370 (862) altındakı salnamələrdə yer alan şahzadələrin çağırılması haqqında əfsanə bu salnamə əfsanəyə yaxındır. Dənizin o tayından Novqorodiyalıların rus torpağına hökmranlıq və hökm sürmək üçün dəvəti ilə üç Varangiyalı qardaş öz ailələri ilə gəlir: Rurik, Sineus, Truvor.
Əfsanənin folklor xarakteri üç nömrəli eposun - üç qardaşın olduğunu təsdiqləyir. Əfsanə feodal şəhər respublikası ilə knyazlar arasındakı münasibətlər təcrübəsini əks etdirən sırf Novqorod, yerli mənşəlidir. Novqorodun həyatında hərbi rəhbər kimi xidmət edən knyazın "çağırılması" halları tez-tez baş verirdi. Rus xronikasına daxil edilən bu yerli əfsanə müəyyən siyasi məna kəsb etdi. O, knyazların bütün Rusiya üzərində siyasi hakimiyyət hüquqlarını əsaslandırdı. Kiyev knyazlarının vahid əcdadı - yarı əfsanəvi Rurik quruldu, bu, salnaməçiyə rus torpağının tarixini Rurik evinin knyazlarının tarixi kimi nəzərdən keçirməyə imkan verdi. Şahzadələrin çağırılması haqqında əfsanə knyazlıq hakimiyyətinin Bizans İmperiyasından mütləq siyasi müstəqilliyini vurğulayırdı.
Beləliklə, şahzadələrin çağırılması əfsanəsi suverenliyi sübut etmək üçün vacib bir arqument rolunu oynadı. Kiyev dövləti, və bir sıra burjua alimlərinin sübut etməyə çalışdıqları kimi, heç bir halda slavyanların avropalıların köməyi olmadan öz dövlətlərini müstəqil şəkildə qura bilməmələrinə dəlalət etmirdi. Tipik toponimik əfsanə həm də üç qardaş - Kyi, Şçek, Xoriv və onların bacısı Libid tərəfindən Kiyevin qurulması haqqında əfsanədir. Salnaməçi özü salnaməyə daxil olan materialın şifahi mənbəsinə işarə edir: “İni, bilmədən, rekoşa ki, Kiy daşıyıcı idi”. Versiya xalq ənənəsi salnaməçi qəzəblə Kie-daşıyıcısını rədd edir. O, qəti şəkildə Kyi-nin şahzadə olduğunu, Konstantinopola qarşı uğurlu yürüşlər etdiyini, burada Yunan kralından böyük şərəf aldığını və Dunayda Kiyev şəhərinin əsasını qoyduğunu bildirir.
əks-səda verir ritual şeir qəbilə quruluşu dövrləri haqqında annalistik xəbərlərlə doludur slavyan tayfaları, onların adət-ənənələri, toy və yas mərasimləri. İlk rus knyazları Oleq, İqor, Olqa, Svyatoslavlar salnamələrdə şifahi xalq dastanları vasitəsilə səciyyələndirilir. Oleq ilk növbədə cəsarətli və müdrik döyüşçüdür. Hərbi fərasəti sayəsində gəmilərini təkərlərə taxaraq quruda üzərək yunanları məğlub edir. O, yunan düşmənlərinin bütün incəliklərini məharətlə açır və Bizansla Rusiya üçün faydalı sülh müqaviləsi bağlayır. Qələbə əlaməti olaraq, Oleq düşmənlərin ən böyük rüsvayçılığı və vətəninin şöhrəti üçün qalxanını Konstantinopolun darvazalarına mıxlayır. Uğurlu şahzadə-döyüşçünü xalq "peyğəmbər" adlandırır, yəni. sehrbazdır (lakin eyni zamanda, xristian salnaməçisi Oleqə bütpərəstlər tərəfindən "zibil və zəif səsli insanlar" ləqəbini verdiyini vurğulamaqdan qaçmadı), lakin taleyindən qaça bilmir. 912-ci ilin altında salnamə, açıq-aydın, "bu günə qədər orada olan" "Olqanın məzarı ilə" əlaqəli bir poetik ənənəni yerləşdirir. Bu əfsanə lakonik dramatik povestdə açılmış tam süjetə malikdir. Bu, heç bir insanın və hətta "peyğəmbər" şahzadənin qaça bilməyəcəyi taleyin gücü fikrini açıq şəkildə ifadə edir. İqor bir az fərqli şəkildə təsvir edilmişdir. O, həm də cəsarətli və cəsurdur, 944-cü il yürüşündə yunanları məğlub edir. O, öz dəstəsinin ehtiyaclarına qayğıkeş və diqqətlidir, lakin əlavə olaraq, acgözdür. Drevlyanlardan mümkün qədər çox xərac toplamaq istəyi onun ölümünə səbəb olur. İqorun xəsisliyini salnaməçi drevlyanların ağzına qoyduğu bir xalq məsəli ilə pisləyir: “Qoyuna canavar soxsan, öldürməsən, bütün sürüyə döz”. İqorun arvadı Olqa müdrik qadındır, ərinin xatirəsinə sadiqdir, təkcə Drevlyan şahzadəsi Malın deyil, həm də Yunan imperatorunun uyğunlaşmasını rədd edir. O, ərinin qatillərindən amansız qisas alır, lakin onun qəddarlığı salnaməçi tərəfindən qınanmır. Olqanın dörd yerinin təsviri rus qadınının xarakterinin müdrikliyini, möhkəmliyini və əyilməzliyini vurğulayır, D.S. Lixaçev qeyd edir ki, əfsanə bəxtsiz Drevlyane ovçularının həll edə bilmədiyi tapmacalara əsaslanır. Olqa tapmacaları toy və dəfn mərasimlərinin birləşmələrinə əsaslanır: onlar qayıqlarda təkcə fəxri qonaqları deyil, həm də ölüləri daşıyırdılar; Olqanın səfirlərə çimmək təklifi təkcə ən yüksək qonaqpərvərliyin əlaməti deyil, həm də dəfn mərasiminin simvoludur; Drevlyanlara gedərkən Olqa təkcə əri üçün deyil, həm də öldürdüyü Drevlyan səfirləri üçün ziyafət verməyə gedir. Ağıllı Drevlyanlar Olqanın sözlərini öz sözlərində başa düşürlər birbaşa məna, müdrik qadının tapmacalarının başqa, gizli mənasından xəbərsiz və bununla da özlərini ölümə məhkum edirlər. Olqanın intiqamının bütün təsviri şahzadə ilə "Derevskoy zemli"nin elçiləri arasında parlaq, lakonik və mənzərəli dialoqa əsaslanır. Retinue eposunun qəhrəmanlığı sərt, sadə və güclü, cəsarətli və sadə döyüşçü Svyatoslav obrazı ilə körüklənir. O, hiylə, yaltaqlıq, hiyləgərliyə yaddır - salnaməçinin qeyd etdiyi kimi, "bu günə qədər yaltaqlıq edən" düşmənlərinə, yunanlara xas olan keyfiyyətlər. O, kiçik bir dəstə ilə düşmənin üstün qüvvələrini məğlub edir: qısa cəsarətli çıxışı ilə əsgərlərini döyüşə ruhlandırır: “Rus torpağını biabır etməyək, sümüklə yataq, ölülər biabır deyil”.
Svyatoslav sərvətə xor baxır, o, yalnız dəstəni, istənilən sərvəti əldə edə biləcəyiniz silahları yüksək qiymətləndirir. Salnamələrdə bu şahzadənin təsviri dəqiq və ifadəlidir: "Yüngül yeriyən, pərdus kimi, çox döyüşlər yaradır. Gedərək təkbaşına araba daşımır, nə qazan, nə ət bişirir, ancaq kəsdirir. kömür üzərində at əti, heyvan və ya mal əti, o, bir ad çadırı deyil, bir yədiş bişirdi, ancaq başlarına bir podklad və yəhər göndərdi; eyni şəkildə və onun qalan bütün fəryadları byahu. Svyatoslav öz komandasının maraqları ilə yaşayır. O, hətta anası Olqanın nəsihətlərinə qarşı çıxır və dəstənin istehzasından qorxaraq xristianlığı qəbul etməkdən imtina edir. Lakin Svyatoslavın daim işğalçılıq müharibələrinə can atması, Kiyevin maraqlarına məhəl qoymaması, Rusiyanın paytaxtını Dunay çayına köçürmək cəhdi salnaməçinin qınağına səbəb olur. O, bu qınaqını “kyan”ın dili ilə belə ifadə edir: “Sən şahzadə, başqasının torpağını axtarırsan, seyr edirsən, amma öz torpağını dolandırıb (qoyub), kiçik (çətinliklə) peçenyemizi götürürsən”.
Düzgün döyüşçü şahzadə Dnepr çayında peçeneqlərlə qeyri-bərabər döyüşdə həlak olur. Svyatoslavı öldürən Peçeneq knyazı Kurya "başını götürdü və alnında (kəllə) bir fincan düzəltdi, alnını əhatə etdi və ondan içdi". Salnaməçi bu ölümlə bağlı mənəviyyat vermir, lakin ümumi tendensiya hələ də təsir edir: Svyatoslavın ölümü təbiidir, bu, anasına itaətsizliyinin nəticəsi, vəftiz olunmaqdan imtina etməsinin nəticəsidir.
Vladimirin Polotsk şahzadəsi Roqneda ilə evlənməsi, onun Kiyevdə təşkil etdiyi bol və səxavətli ziyafətləri haqqında annalistik xəbərlər xalq nağıllarına - Korsun əfsanəsinə gedib çıxır. Bir tərəfdən, cilovsuz ehtirasları olan bir bütpərəst şahzadəni, digər tərəfdən, bütün fəzilətlərə sahib olan ideal bir xristian hökmdarını görürük: həlimlik, təvazökarlıq, kasıblara, monastır və monastır rütbəsinə sevgi və s. Bütpərəst şahzadə ilə xristian şahzadəni müqayisə edərək, salnaməçi yeni xristian əxlaqının bütpərəst əxlaqdan üstünlüyünü sübut etməyə çalışırdı.
Vladimirin hakimiyyəti 10-cu əsrin sonu - 11-ci əsrin əvvəllərində xalq nağıllarının qəhrəmanlığı ilə qızışdı. xalqın ruhu qəhrəmanlıq dastanı rus gənci Kozhemyakinin Peçeneq nəhəngi üzərində qələbəsi haqqında əfsanə yayılır. Xalq eposunda olduğu kimi, əfsanədə də dinc əmək adamının, sadə sənətkarın peşəkar döyüşçüdən - peçeneq qəhrəmanından üstünlüyü vurğulanır. Əfsanənin obrazları da təzadlı müqayisə və geniş ümumiləşdirmə prinsipi əsasında qurulmuşdur. İlk baxışdan rus gənci adi, qeyri-adi bir insandır, lakin o, rus xalqının malik olduğu o nəhəng, nəhəng gücü təcəssüm etdirir, yer üzünü öz əməyi ilə bəzəyir, onu döyüş meydanında xarici düşmənlərdən qoruyur. Peçeneq döyüşçüsü nəhəng ölçüsü ilə ətrafındakıları dəhşətə gətirir. Öyünən və təkəbbürlü bir düşmənə təvazökar bir rus gənci qarşı çıxır, kiçik oğlu dabbaqçı. Təkəbbür və lovğalanmadan bir şücaət göstərir. Eyni zamanda, əfsanə Pereyaslavl şəhərinin mənşəyi haqqında toponimik əfsanə ilə üst-üstə düşür - "gəncliyin şöhrətinə görə", lakin bu açıq anaxronizmdir, çünki Pereyaslavl artıq bir neçə dəfə xatırlanmışdır. bu hadisədən əvvəl salnamələr.
ilə xalq dastanı Belqorod jele əfsanəsi də bağlıdır. Bu əfsanədə rus xalqının ağlı, hazırcavablığı və ixtiraçılığı tərənnüm olunur. Həm Kozhemyak haqqında əfsanə, həm də Belqorod jele haqqında əfsanə müxalifətə əsaslanan tam süjet hekayələridir. daxili güc bir fəhlə yalnız zahiri görkəmdə dəhşətli bir düşmənin lovğalanmasına, qocanın müdrikliyinə - peçeneqlərin sadəlövhlüyünə. Hər iki əfsanənin süjetlərinin kulminasiya nöqtəsi döyüşlərdir: birincidə - fiziki döyüş, ikincidə - ağıl və hazırcavablığın sadəlövhlük, axmaqlıqla mübarizəsi. Kozhemyak haqqında əfsanənin süjeti tipoloji cəhətdən qəhrəmanlıq süjetlərinə yaxındır. xalq dastanları, və Belqorod jelly haqqında əfsanələr - xalq nağılları. Folklor əsası Həvari Endryu tərəfindən rus torpağına səfəri ilə bağlı kilsə əfsanəsində aydın şəkildə hiss olunur. Bu əfsanəni yerləşdirməklə salnaməçi Rusiyanın Bizansdan dini müstəqilliyini “tarixi” əsaslandırmağa çalışırdı. Əfsanə, rus torpağının xristianlığı yunanlardan almadığını iddia etdi, lakin guya Məsihin şagirdi - bir vaxtlar Dnepr və Volxov boyunca "Varanqlardan Yunanlara qədər" yolu keçmiş Həvari Endryu tərəfindən - xristianlığın proqnozlaşdırıldığı iddia edildi. rus torpağında. Andreinin Kiyev dağlarına necə xeyir-dua verməsi ilə bağlı kilsə əfsanəsi Andreyin Novqorod torpağına səfəri ilə bağlı xalq nağılı ilə birləşdirilir. Bu əfsanə məişət xarakteri daşıyır və slavyan şimalının sakinlərinin isti taxta hamamlarında çimmək adəti ilə əlaqələndirilir.
XVI əsrin salnamələrinin tərtibçiləri. Həvari Endryu Kiyevə səfəri ilə bağlı hekayənin birinci hissəsi ilə ikincisi arasındakı uyğunsuzluğa diqqət çəkərək, gündəlik hekayəni mömin bir ənənə ilə əvəz etdilər, buna görə Endryu Novqorod torpağında xaçını tərk edir. Belə ki, IX əsrin sonu - X əsrin sonlarında baş vermiş hadisələrə həsr olunmuş salnamə nağıllarının əksəriyyəti şifahi xalq yaradıcılığı, onun epik janrları ilə bağlıdır.
Salnaməçi çoxdan hadisələrin rəvayətindən köçür keçmiş illər yaxın keçmişə, salnamələrin materialı getdikcə daha çox tarixən dəqiq, ciddi faktlara əsaslanan və rəsmi olur. Yalnız salnaməçinin diqqətini çəkir tarixi şəxsiyyətlər feodal iyerarxiyasının zirvəsində. Onların əməllərini təsvir edərkən o, orta əsr tarixşünaslığının prinsiplərinə əməl edir. Bu prinsiplərə görə, yalnız sırf rəsmi hadisələrə sahib olmaq tarixi məna dövlət üçün və insanın şəxsi həyatı üçün ətrafdakı gündəlik mühit salnaməçini maraqlandırmır.
Salnamələrdə şahzadə-hökmdarın müəyyən və aydın idealı işlənmişdir. Bu ideal salnamənin ümumi vətənpərvərlik ideyalarından ayrılmazdır. İdeal hökmdar doğma yurda məhəbbətin, onun şərəf və izzətinin canlı təcəssümü, onun qüdrət və ləyaqətinin təcəssümü kimi çıxış edir. Onun bütün hərəkətlərini, bütün fəaliyyətini vətənin, xalqın xeyirxahlığı müəyyən edir. Buna görə də salnaməçinin fikrincə şahzadə özünə aid ola bilməz. Əvvəla, o, həmişə rəsmi şəraitdə görünən, knyazlıq hakimiyyətinin bütün atributlarına sahib olan tarixi şəxsiyyətdir. D.S. Lixaçev qeyd edir ki, salnamələrdəki şahzadə həmişə rəsmidir, o, sanki tamaşaçıya çevrilir və ən əhəmiyyətli hərəkətlərində təmsil olunur. Şahzadənin fəzilətləri bir növ mərasim geyimidir; eyni zamanda, bəzi fəzilətlər başqalarına sırf mexaniki olaraq bağlanır, bunun sayəsində dünyəvi və kilsə ideallarını birləşdirmək mümkün oldu. Qorxusuzluq, cəsarət, hərbi şücaət təvazökarlıq, həlimlik və digər xristian fəzilətləri ilə birləşir. Əgər şahzadənin fəaliyyəti vətənin xeyrinə yönəlibsə, salnaməçi onu hər cür tərənnüm edir, ona əvvəlcədən müəyyən edilmiş idealın bütün keyfiyyətlərini bəxş edir. Şahzadənin fəaliyyəti dövlətin maraqlarına ziddirsə, salnaməçi qara boya və atributlarını əsirgəmir. mənfi xarakter bütün ölümcül günahlar: qürur, paxıllıq, şöhrətpərəstlik, tamahkarlıq və s. Knyazlıq cinayətləri haqqında tarixi hekayələr janrına aid edilə bilən "Borisovun qətli haqqında" (1015) və Vasilko Terebovskinin korlanması haqqında hekayələrdə orta əsrlər tarixçiliyinin prinsipləri parlaq şəkildə təcəssüm olunur. Lakin üslub baxımından onlar tamam başqa əsərlərdir. "Borisovun qətli haqqında" hekayəsi ortaya çıxır tarixi faktlar hagioqrafik üslub elementlərinin geniş istifadəsi ilə Svyatopolk tərəfindən Boris və Gleb qardaşlarının öldürülməsi. İdeal şəhid şahzadələrin və ideal yaramazın - "lənətlənmiş" Svyatopolkun təzadında qurulur. Hekayə “Məsih sevən ehtiras daşıyıcılarını”, “parlayan çıraqları”, “parlaq ulduzları” - “rus torpağının qoruyucularını” tərənnüm edən təriflərlə bitir. Sonda şəhidlərə dua səsi var ki, murdarları “şahzadəmizin burnunun dibinə alıb, onları rahat ordudan xilas edək, sülh və birlik içində olsunlar”.
Beləliklə, bütün salnamə üçün ümumi olan vətənpərvərlik ideyası hagioqrafik formada ifadə olunur. Eyni zamanda, “Borisovun qətli haqqında” hekayəsi bir sıra “sənədli” detalları, “real detalları” ilə maraqlıdır. Kahin Vasili tərəfindən yazılmış və 1097-ci ildə salnamələrə daxil edilmiş "Vasilko Terebovlskinin korlanması haqqında nağıl" tarixi sənədli film üslubunda saxlanılır. Süjetin ekspozisiyası Lyubechdə "sülhün bərqərar olması üçün" knyazların qurultayı haqqında mesajdır. Tamaşaçıların yekdilliyi guya bütün knyazların dediyi nitqlə ifadə olunur: “Biz özümüzün üzərində işlədiyimiz rus torpağını məhv edirik?
Qurulmuş yeni feodal münasibətləri (“hər kəs öz vətənini saxlasın”) knyazlar tərəfindən and içməklə – çarpaz öpüşlə möhürlənir. Bir-birlərinə söz verirlər ki, fitnəyə, fitnəyə yol verməyin. Belə bir qərar xalqın razılığı ilə qarşılanır: “və bütün xalqın naminə”. Bununla birlikdə, əldə edilən yekdillik müvəqqəti və kövrək oldu və əmiuşağı tərəfindən Vasilokun korlanmasının konkret, dəhşətli nümunəsindən istifadə edən hekayə, şahzadələrin üzərinə götürdüyü öhdəliklərin pozulmasının nəyə səbəb olduğunu göstərir. Hekayənin süjet süjetinin motivasiyası ənənəvi, təqdirəlayiqdir: “sevgidən” kədərlənən, şahzadələrin razılığı ilə “bir ər”in ürəyinə şeytan “dırmaşdı”; onlar Davidə “yalan sözlər” deyirlər ki, guya Vladimir Monomax Kiyev və Davidin Svyatopolkuna qarşı birgə hərəkətlər etmək barədə Vasilko ilə əlbir olub. Bunlar necə “bəzi adamlar”dır – onları Davydə “yalan sözlərini” söyləməyə əslində nəyin sövq etdiyi məlum deyil, – aydın deyil. Sonra mötəbər motivasiya sırf psixoloji motivə çevrilir. "Ərlərə" inanan Davyd Svyatopolkun ruhuna şübhələr səpdi. Sonuncu, "ağıldan narahat olan" tərəddüd edir, bu ifadələrin doğruluğuna inanmır. Sonda Svyatopolk Vasilkonu ələ keçirmək zərurətində Davyd ilə razılaşır. Vasilko Vydubitsky monastırına gələndə Svyatopolk ona bir elçi göndərdi və onun adı gününə qədər Kiyevdə qalmağı xahiş etdi. Vasilko onun yoxluğunda evdə "rati"nin baş verməyəcəyindən ehtiyat edərək imtina edir. Daha sonra Vasilkoya görünən elçi Davyda artıq Vasilkonun qalmasını və bununla da "böyük qardaşına itaət etməməsini" tələb edir. Beləliklə, Davyd Vasilkomun ağaya münasibətdə vassal kimi öz vəzifəsini yerinə yetirməsinin zəruriliyi ilə bağlı sual qaldırır.
Qeyd edək ki, Boris və Qleb bu vəzifəyə riayət etmək adı ilə ölürlər. Vasilkonun imtinası yalnız Davidi inandırır ki, Vasilkon Svyatopolk şəhərlərini tutmaq niyyətindədir. Davyd israr edir ki, Svyatopolk dərhal Vasilkonu ona versin. Yenə də Svyatopolk elçisi Vasilkonun yanına gedir və Kiyevin Böyük Şahzadəsi adından ondan xahiş edir ki, gəlsin, salamlaşsın və Davudla otursun. Vasilko ata minir və kiçik bir yoldaşla Svyatopolk şəhərinə gedir. Burada hekayənin epik süjet qanunlarına uyğun qurulması xarakterikdir: Vasilko yalnız üçüncü dəvətdən sonra qardaşının yanına getməyə qərar verir. Ayıq-sayıq qardaş Vasilkonun məkrli planı barədə xəbərdarlıq edir, lakin şahzadə inana bilmir: "Məndən nə istəyirsən? Bəzən (bu yaxınlarda) xaçı öpürdülər. Vasilko knyazlar tərəfindən pozulma ehtimalı barədə düşünməyə imkan vermir. öhdəliklərindən.
Dramatik və dərin psixoloji Vasilkonun Svyatopolk və Davyd ilə görüşünün hekayəsidir. Qonağı yuxarı otağa aparan Svyatopolk hələ də onunla söhbət etməyə çalışır, Milad vaxtına qədər qalmasını xahiş edir və "David lal kimi boz saçlıdır" və bu detal aydın şəkildə xarakterizə olunur. psixoloji vəziyyət sonuncu. Svyatopolk gərgin atmosferə dözə bilmir və qonaq üçün səhər yeməyi təşkil etmək bəhanəsi ilə otağı tərk edir. Vasilko Davydla tək qalır, onunla söhbətə başlamağa çalışır, “və Davyda səs yoxdur, itaət yoxdur”. Və yalnız indi Vasilko aydın görməyə başlayır: o, "dəhşətə düşür", hiyləni başa düşdü. Davud isə bir qədər oturandan sonra çıxıb gedir. Qarğıdalı çiçəyi, "iki qandalda" qandallanmış, gecə saatlarında gözətçilər qoyaraq yuxarı otaqda kilidlənir.
Svyatopolkun qətiyyətsizliyini və tərəddüdünü vurğulayan müəllif deyir ki, o, Vasilkonun taleyi ilə bağlı son qərarı verməyə cəsarət etmir. Svyatopolk səhər "boyarlar və kyyanlar" toplanır və Davidin Vasilkoya gətirdiyi ittihamları onlara təqdim edir. Amma nə boyarlar, nə də “Kyyanlar” öz üzərlərinə mənəvi məsuliyyət götürmürlər. Özü qərar verməyə məcbur olan Svyatopolk tərəddüd edir. Abbatlar ondan Vasilkonu buraxması üçün yalvarırlar, Davyd isə onu kor olmağa “nəsihət edir”. Svyatopolk artıq Vasilkonu buraxmaq istəyir, lakin tərəzi Davidin sözləri ilə üst-üstə düşür: “Əgər bunu (korluq. – V.K.) etməsən, burax, onda nə sən hökmranlıq edirsən, nə də mən. Qərar knyaz tərəfindən düzəldilir və Vasilkonu Kiyevdən Belqoroda vaqona aparırlar və orada onu “kiçik tükənməyə” qoyurlar.Süjetin inkişafı kulminasiya nöqtəsinə çatır və o, böyük bədii məharətlə verilir.Çubuqun itilənməsini görmək bıçaq, Vasilko onun taleyini təxmin edir: onu kor etmək istəyirlər və o, "böyük və sienan ağlayaraq Tanrıya gedir".Qeyd edək ki, hekayənin müəllifi - keşiş Vasili - hagioqrafik ədəbiyyatın yolunu tutmadı. Hagioqrafik kanona görə burada qəhrəmanın uzun monoloqu, duası, mərsiyəsi yerləşdirilməli idi.
Bütün səhnə hərəkətin temporal ardıcıllığını, eləcə də şifahi qafiyələri çatdıran "və" birləşdirici birliyinin anaforik təkrarı ilə yaradılan aydın ritmik ardıcıllıqla davam etdirilir. Bizdən əvvəl hadisənin tələsik bir təsviri var, orada heç bir xarici emosional qiymətləndirmə yoxdur. Amma oxucu-dinləyicinin qarşısına böyük konkretliklə dramla dolu bir səhnə çıxır: "Və məşəllə başla. Bıçaq tutaraq, hətta gözünə dəyib, gözünə günah işlədib üzünü kəsib, indi də Vasilkada yara var. Buna görə də onu gözə və gözə vur, o biri gözə və o biri gözə səp və o saat ölmüş kimi oldu.
Huşunu itirmiş, cansız Vasilkonu vaqona mindirirlər və Zdvijenye körpüsündə, hərracda onun qanlı köynəyini çıxarıb keşişə yuyunmağa verirlər. İndi zahirən passiv nağıl öz yerini lirik epizoda verir. Popadya bədbəxtlərə dərin rəğbət bəsləyir, ona ölü kimi yas tutur. Və mərhəmətli qadının fəryadını eşidən Vasilko özünə gəlir. "Və o, köynəyə toxundu və dedi:" O köynəkdə getdikcə daha az qanlı ölümdən nə götürüldü və Allahın qarşısında dayandı. " Davyd niyyətini yerinə yetirdi. qardaşının törətdiyi cinayətə mənəvi qınaq. Hagioqrafik hekayədən fərqli olaraq, Vasili bunu edir. mənəviyyat vermir, bibliya müqayisələri və sitatlar vermir.Vasilkonun taleyi haqqında hekayədən o, bu cinayətin rus torpağının taleyinə necə təsir etdiyi haqqında hekayəyə keçir və indi əsas yer fiqur Vladimir Monomaxa verilir. Məhz onda şahzadənin idealı təcəssüm olunur.Vasili Vasilkonun korlanmasından xəbər tutan knyazın hisslərini hiperbolik şəkildə çatdırır.Monomax”. dəhşətə gəldi və ağladı və dedi:
"Bu, Rusiya torpağında, nə babalarımızın, nə də atalarımızın altında, heç bir pislik olmadı. O, rus torpağının məhv edilməsinin qarşısını almaq üçün bu pisliyi sülh yolu ilə "düzəltməyə" çalışır. Vladimirə və " Kyyanlar "sülh yaratmaq" və "rus torpağını qorumaq" və Vladimir göz yaşlarına boğularaq deyir: doğrudan da, bizim atalarımız və babalarımız rus torpağını qoruyublar və biz onu məhv etmək istəyirik. Monomaxın xarakteristikası hagioqrafik xarakter alır. Onun atasına və ögey anasına tabe olması, həmçinin metropoliteni, iyerarx rütbəsini və xüsusən də “çernek”ə pərəstişkarlığı vurğulanır. Əsas mövzudan kənara çıxdığını görən rəvayətçi “özbaşına” qayıtmağa tələsir və Svyatopolk ilə barışıq elan edir, o, Davyd İqoreviçin yanına gedib ya onu tutmaq, ya da qovmaq öhdəliyinə götürür. Sonra müəllif Vasilkonun qardaşı Volodarın müdaxiləsi və Vasilkonun Terebovla qayıtması sayəsində Davidin Vasilkov volostunu işğal etmək cəhdinin uğursuzluğundan bəhs edir. Xarakterikdir ki, Volodar ilə danışıqlarda Davyd, öz növbəsində, Vasilkonun korluğuna görə günahını Svyatopolka atmağa çalışır. Sonra sülhü Vasilko və Volodar pozur. Onlar Vsevoloj şəhərini nizə ilə tutur, onu yandırır və “günahsız insanlardan qisas alır, günahsız qan tökürlər”. Burada müəllif Vasilkonu açıq şəkildə pisləyir. Bu qınama Vasilko Lazar və Turyaka (Davidi vəhşiliyə təhrik edən) qarşı sərt addımlar atdıqda daha da güclənir; "Bax 2-ci intiqam, amma onu yaratmaq axmaqlıq olmaz ki, Allah qisasçı olsun." Sülh müqaviləsinin şərtlərini yerinə yetirən Svyatopolk İzyaslaviç Davidi qovdu, lakin sonra xaçın öpüşünü pozaraq Vasilko və Volodara gedir. İndi Vasilko yenidən qəhrəmanın halosunda görünür. O, ordunun başında olur, "xaçları qaldırır. Eyni zamanda, hətta amnosi əsgərlərinin üstündə, vicdanlı insanlar xaçları görürdülər. Beləliklə, hekayə Vasilkonu ideallaşdırmır. həm də qəddarlıqla münasibətdə qəddarlıq. pislik edənlər və günahsız insanlara münasibətdə. Kiyev Böyük Hersoq Svyatopolk, qətiyyətsiz, inandırıcı, zəif iradəli təsvirində heç bir ideallaşdırma yoxdur. müasir oxucu canlı insanların xarakterlərini insani zəiflikləri və fəzilətləri ilə təqdim edin.
Hekayə tipik bir orta əsr yazıçısı tərəfindən yazılmışdır, o, onu bütün hekayəni əhatə edən leytmotiv olan “xaç” və “bıçaq”ın iki simvolik obrazının ziddiyyəti üzərində qurur. "Xaç" - "çarpaz öpüş" - andla möhürlənmiş knyazlıq qardaşlıq sevgisi və yekdillik simvolu. "Bəli, əgər buradan kimsə kiməsə qarşı çıxsa, biz ona qarşı hamımız və dürüst olacağıq" dedi knyazlar Lyubeçdə bu andla razılaşdılar. Vasilko qardaşların xəyanətinə inanmır: "Mən necə yati olmaq istəyə bilərəm? Onlar xaçı öpürdülər, deyirdilər: kim kiminsə üstündədirsə, onun da, bizim hamımızın üstündə xaç olacaq". Vladimir Monomax Svyatopolk ilə "aranızda xaçı öpərək" barışır. Davyda etdiyi cinayətin qisasını alan Vasilko "vicdanlı xaç" qaldırır. “Vasilkonun korlanması haqqında hekayədəki “bıçaq” təkcə konkret cinayətin aləti – Vasilkonun korlanması deyil, həm də knyazlıq çəkişmələrinin, çəkişmələrinin simvoludur”. İçimizə bıçaq atıldı!” – Monomax dəhşətli vəhşilikdən xəbər tutaraq qışqırır.Sonra Svyatopolka göndərilən səfirlər bu sözləri təkrarlayırlar: “Yerin Russunda nə pislik edib, bıçağı bizə atdın?”. Beləliklə, "Vasilko Terebovlskinin gözünü yuman nağıl" knyazların müqavilə öhdəliklərini pozmasını, bütün Rusiya torpağına pislik gətirən dəhşətli qanlı cinayətlərə gətirib çıxarmasını kəskin şəkildə pisləyir.
Şahzadələrin hərbi yürüşləri ilə bağlı hadisələrin təsvirləri hərbi hekayə janrının formalaşmasından xəbər verən tarixi sənədli əfsanə xarakteri alır. Bu janrın elementləri 1015-1016-cı illərdə Yaroslavın Lənətlənmiş Svyatopolkdan qisas alması əfsanəsində mövcuddur. Süjet Kiyevdən Yaroslava bacısı Predslavanın atasının ölümü və Borisin ölümü haqqında mesajı ilə başlayır; Yaroslav kampaniyaya hazırlaşmağa başlayır, qoşun toplayır və Svyatopolk şəhərinə gedir. Öz növbəsində, Svyatopolk, "be-şisla bağlayın, Rusiya və Peçeneqlər" Lyubech tərəfə gedir. Qarşı tərəflər su maneəsində - Dnepr sahillərində dayanırlar. Üç aydır ki, bir-birlərinə qarşı dururlar, hücum etməyə cəsarət etmirlər. Və yalnız Svyatopolk qubernatorunun Yaroslav və Novqorodiyalılara qarşı atdığı istehza və məzəmmətlər sonuncunu qəti addımlar atmağa məcbur edir: “kimsə bizimlə getməsə, onu özümüz tərləyəcəyik”. Sübh çağı Yaroslav qoşunları ilə Dneprdən keçir və qayıqları geri itələyərək əsgərlər döyüşə atılır. Döyüşün təsviri süjetin kulminasiya nöqtəsidir: "və yerində addımlamaq. Pisliklərin qırğını olun və gölə peçeneqlə kömək edin və Svyatopolk'u öz dəstəsi ilə gölə sıxın və buzun üzərinə addımlayın və onlarla buz qırmaq və Svyatololk və qaçmaq görən Yaroslav başlamaq və Yaroslav aradan qaldırmaq. Davamlı stilistik formulun köməyi ilə "şəri kəsmək" döyüşün qiymətləndirilməsi verilir. Yaroslavın qələbəsi və Svyatopolkun uçuşu süjetin ifşasıdır.
Beləliklə, bu salnamə əfsanəsində hərbi hekayənin əsas süjeti və kompozisiya elementləri artıq mövcuddur: qoşunların toplanması, yürüş, döyüşə hazırlıq, döyüş və onun ləğvi. 1018-1019-cu illərdə Yaroslavın Svyatopolk və Polşa kralı Boleslavla döyüşü haqqında, 1024-cü ildə Yaroslavla Mstislav arasındakı daxili mübarizə haqqında rəvayətlər də analoji şəkildə qurulmuşdur. Döyüş sübh vaxtı "doğan günəş" baş verir, onun möhtəşəmliyi vurğulanır, "bu, Rusiyada olmadığı kimi, şər qırğını idi", döyüşçülər "onların əli ilə sechahusdur", "sanki qanla" qayınananın". simvolik obraz 1024-cü ildə Yaroslav və Mstislaaa qoşunları arasında Listven yaxınlığındakı döyüşün təsvirində tufan döyüşləri təsvir edilmişdir; "Və əvvəlki gecələr qaranlıq, şimşək çaxdı, ildırım çaxdı, yağış yağdı. Və qırğın güclü idi, sanki şimşək çaxdı, silah parıldadı və tufan böyük idi və qırğın güclü və dəhşətli idi." Döyüş ildırımının təsviri 1111-ci il əfsanəsində rus knyazlarının Polovtsilərə qarşı koalisiya kampaniyası haqqında istifadə olunur, burada düşmən qoşunları meşə ilə müqayisə edilir: "donuz kimi vyustupisha". Döyüşün təsvirinə kömək motivi daxil edilir səmavi güclər(agelov) rus qoşunlarına, salnaməçinin fikrincə, səmanın dindar şahzadələrə xüsusi münasibətinə dəlalət edir.
Bütün bunlar “Keçmiş illərin nağılı”nda hərbi hekayə janrının əsas komponentlərinin olması haqqında danışmağa imkan verir. Tarixi sənədli üslub çərçivəsində səmavi əlamətlərlə bağlı mesajlar salnamələrdə öz əksini tapmışdır.
"Keçmiş illərin nağılı" rus ədəbiyyatının ən qədim abidələrindən biridir, yaradılması 1113-cü ilə aiddir.
“Keçmiş illərin nağılı”nın yaradıcısı, Salnaməçi Nestorun həyatı
Salnaməçi Nestor 1056-cı ildə Kiyevdə anadan olub. On yeddi yaşında o, Kiyev Mağaraları Monastırına naşı kimi getdi. Orada salnaməçi oldu.
1114-cü ildə Nestor öldü və Kiyev-Peçersk Lavrasında dəfn edildi. 9 noyabr və 11 oktyabr tarixlərində pravoslav kilsəsi tərəfindən anılır.
Salnaməçi Nestor xristianlığın tarixindən bəhs etməyi bacaran ilk yazıçı kimi tanınır. Onun ilk məlum əsəri “Müqəddəslər Boris və Qlebin həyatı” idi və qısa müddət sonra “Müqəddəs Teodosiusun Mağaraların həyatı” əsəri çıxdı. Lakin Nestorun ona dünya şöhrəti gətirən əsas əsəri, əlbəttə ki, “Keçmiş illərin nağılı”dır. ədəbi abidə qədim rusiya.
Bu hekayənin müəllifi təkcə Salnaməçi Nestora aid deyil. Əksinə, Nestor ən çox məlumat toplayırdı müxtəlif mənbələr və onlardan rekord vurdu. İş üçün Nestor xronikalara və köhnə əfsanələrə ehtiyac duydu, o, tacirlərin, səyyahların və əsgərlərin hekayələrindən də istifadə etdi. Onun dövründə Polovtsıların müharibə və basqınlarının bir çox şahidləri hələ sağ idi, ona görə də onların hekayələrini dinləyə bildi.
"Keçmiş illərin nağılı" siyahıları
“Keçmiş illərin nağılı”nın dəyişikliklərə məruz qaldığı məlumdur. 1116-cı ildə Vladimir Monomax əlyazmanı ona təhvil verdi son fəsillər hegumen Sylvester tərəfindən yenidən hazırlanmışdır. Hegumen Sylvester abbatın iradəsinin əksinə getdi Kiyev-Peçersk Lavrası, əlyazmanı Vydubitsky monastırına verir.
“Keçmiş illərin nağılı”nın əhəmiyyətli hissələri sonra Lavrentievskaya, İpatievskaya, Birinci Novqorodskaya kimi salnamələrin bir hissəsi oldu.
Adətən, hər hansı bir qədim rus salnaməsi bir neçə mətndən ibarətdir, bəziləri daha əvvəlki dövrün mənbələrinə istinad edir. Siyahısı 14-cü əsrdə tərtib edilmiş "Keçmiş illərin nağılı" rahib Lavrentinin yaratdığı Laurentian Chronicle'ın bir hissəsi oldu. Daha doğrusu, rahib Lavrenti öz salnaməsi üçün əsas mənbə kimi rahib Nestorun əsərindən istifadə edib. Siyahıların adı “Keçmiş illərin nağılı” adətən siyahını tərtib edən rahibin adı və ya siyahının tərtib olunduğu yerə görə yaradılırdı. 15-ci əsrin ortalarında başqa ən qədim siyahı“Keçmiş illərin nağılı” adlı
Keçmiş İllərin Nağılı başlayır biblical hekayələr. Nuh tufandan sonra oğullarını - Ham, Sam və Yafəti yer üzündə yerləşdirdi. Siyahıların adı “Keçmiş illərin nağılı” da bu salnamələrin biblical başlanğıcını göstərir. Rus xalqının Yafəsdən gəldiyinə inanılırdı.
Sonra salnaməçi Şərqi Slavyan tayfalarının həyatından və Rusiyada dövlətin qurulmasından bəhs edir. Salnaməçi Kyi, Şçek, Xoriv və onların bacısı Libidin Şərqi Slavyan torpaqlarını idarə etməyə gəldiyi əfsanəyə diqqət çəkir. Orada Kiyev şəhərinin əsasını qoydular. Rusiyanın şimal hissəsində yaşayan slavyan tayfaları Varanqiyalı qardaşları onları idarə etməyə çağırırdılar. Qardaşların adları Rurik, Sineus və Truvor idi. Siyahıların adı “Keçmiş illərin nağılı” da Rusiyada hakim hakimiyyəti yüksəltmək məqsədi daşıyır və bu məqsədlə onun xarici mənşəli olduğu göstərilir. Rusiyaya gələn Varangiyalılardan başladı Kral ailəsi Rusiyada.
Əsasən, salnamə müharibələri təsvir edir, həmçinin məbədlərin və monastırların necə yaradıldığından bəhs edir. Xronika Rusiya tarixində baş verən hadisələrə dünya tarixi kontekstində baxır və bu hadisələri birbaşa İncillə əlaqələndirir. Xain şahzadə Svyatopolk Boris və Gleb qardaşlarını öldürdü və salnaməçi Habilin Qabil tərəfindən öldürülməsi ilə müqayisə aparır. Rusiyanı vəftiz edən knyaz Vladimir Rusiyada xristianlığı rəsmi din kimi təqdim edən Roma imperatoru Konstantinlə müqayisə edilir. Vəftizdən əvvəl Şahzadə Vladimir günahkar bir insan idi, lakin vəftiz onun həyatını kökündən dəyişdirdi, müqəddəs oldu.
"Keçmiş illərin nağılı"ndakı ənənələr
“Keçmiş illərin nağılı”nda təkcə tarixi faktlar deyil, əfsanələr də var. Ənənələr salnaməçi üçün mühüm məlumat mənbəyi rolunu oynayırdı, çünki ondan bir neçə əsr və ya onilliklər əvvəl baş verənlər haqqında artıq öyrənmək imkanı yox idi.
Kiyev şəhərinin yaranması haqqında əfsanə şəhərin mənşəyi və kimin adının verilməsindən bəhs edir. əfsanəsi Peyğəmbər Oleq, xronikanın mətnində yerləşdirilmiş, Şahzadə Oleqin həyat və ölümündən bəhs edir. Şahzadə Olqa haqqında, onun ölümünün intiqamını necə güclü və qəddarcasına aldığını izah edən əfsanə də salnaməyə daxil edilmişdir. “Keçmiş illərin nağılı” knyaz Vladimir haqqında əfsanədən bəhs edir. Onun yanına elçilər gəldi müxtəlif xalqlar və hər biri öz imanını təqdim etdi. Amma hər imanın öz çatışmazlıqları var idi. Yəhudilərin öz torpaqları yox idi, müsəlmanlara əylənmək, məstedici içkilər içmək qadağan edilmişdi, alman xristianları Rusiyanı tutmaq istəyirdilər.
Və knyaz Vladimir nəhayət xristianlığın Yunan qoluna yerləşdi.
"Keçmiş illərin nağılı" nda işarələrin rolu
Salnamənin mətnini diqqətlə oxusanız, salnaməçinin müxtəlif şeylərə böyük diqqət yetirdiyi aydın olur təbiət hadisələri onları ilahi qüvvələrlə əlaqələndirir. O, zəlzələləri, daşqınları, quraqlıqları Allahın cəzası, günəş və ay tutulmalarını isə səmavi güclərin xəbərdarlığı hesab edir. Günəş tutulmaları şahzadələrin həyatında xüsusi rol oynamışdır. Tədqiqatçılar qeyd edirlər ki, tarixlərin simvolları və “Keçmiş illərin nağılı”nın adı da təbiət hadisələri və zamanın xronologiyasından təsirlənir.
Şahzadə 1185-ci ildə Polovtsiyalılara qarşı kampaniyasına başlamazdan əvvəl günəş tutulmasını görür. Döyüşçüləri ona xəbərdarlıq edərək bunun yaxşı olmadığını deyirlər. Lakin şahzadə onlara itaət etmədi və düşmən tərəfə keçdi. Nəticədə onun ordusu məğlub oldu. Həmçinin, günəş tutulması adətən bir şahzadənin ölümünü xəbər verirdi. 1076-cı ildən 1176-cı ilə qədər olan dövrdə 12 idi günəş tutulmaları, və hər birindən sonra şahzadələrdən birinin ölümü oldu. Xronika dünyanın axırının, yəni qiyamətin 1492-ci ildə gələcəyinə köklənmiş və oxucularını buna hazırlamışdı. Quraqlıqlar və tutulmalar müharibələrin və dünyanın qaçılmaz sonunun xəbərini verirdi.
"Keçmiş illərin nağılı"nın üslub xüsusiyyətləri
“Keçmiş illərin nağılı”nın siyahılarının adı müəyyən edilir janr xüsusiyyətləri bu salnamələr. Əvvəla, salnamələr qədim rus ədəbiyyatının tipik əsərləridir. Yəni onların tərkibində müxtəlif janrların xüsusiyyətləri var. Deyil sənət əsərləri həm də təkcə tarixi əsərlər deyil, hər ikisinin xüsusiyyətlərini özündə birləşdirir. Bir nüsxəsi Novqorodda tapılan “Keçmiş illərin nağılı” da bu xüsusiyyətlərə malikdir.
Xronikanın özü aydın idi hüquqi sənəd. Alim N.İ. Danilevski hesab edir ki, salnamələr insanlar üçün deyil, qiyamət günü onları oxumalı olan Allah üçün nəzərdə tutulub. Buna görə də salnamələrdə şahzadələrin və onlara tabe olanların əməlləri ətraflı təsvir edilmişdir.
Salnaməçinin vəzifəsi hadisələri şərh etmək, onların səbəblərini axtarmaq deyil, sadəcə təsvir etməkdir. İndiki zaman keçmişin kontekstində düşünülür. Siyahıları əfsanəvi olan “Keçmiş İllərin Nağılı”nda müxtəlif janrların xüsusiyyətlərinin qarışdığı “açıq janr” var. Bildiyiniz kimi, qədim rus ədəbiyyatında hələ də aydın janr bölgüsü yox idi yazılmış əsərlər yalnız salnamələr mövcud idi, ona görə də onlar romanın, poemanın, hekayənin və hüquqi sənədlərin xüsusiyyətlərini birləşdirdi.
“Keçmiş illərin nağılı” adı nə deməkdir?
Tonozun adı salnamənin birinci sətri ilə verildi "Budur, keçmiş illərin nağılı ...". “Keçmiş illərin nağılı” “Ötən illərin nağılı” deməkdir, çünki “yay” sözü Qədim rus dili“il” deməkdir. Çoxları “Keçmiş illərin nağılı” başlığının nə demək olduğunu öyrənməyə çalışır. Çox geniş məna bu, gec-tez Allahın hökmünü gözləyən bu dünyanın varlığından bəhs edir. Surəti monastırda tapılan “Keçən illərin nağılı” ən erkən əsər hesab olunur.
Əvvəlki kassalar
“Keçmiş illərin nağılı” hərtərəfli mətn təhlilinə məruz qaldı. Və məlum oldu ki, o, əvvəlki xronika yazıları əsasında tərtib edilib.
“Keçmiş illərin nağılı” və əvvəlki kolleksiyalar vahid bir bütöv təşkil edir, yəni “Nağıl” əsasən özündən əvvəl yazılanları təkrarlayır. Müasir tarix akademik A.A.-nın fikrinə sadiqdir. Bütün qədim salnamələri müqayisəli üsulla tədqiq edən Şahmatov. O, ilk salnamənin 1037-ci ildə yaradılmış Qədim Kiyev salnaməsi olduğunu kəşf etdi. Bu, bəşəriyyətin tarixinin nə vaxt başladığı və Rusiyanın nə vaxt vəftiz edildiyindən bəhs edirdi.
1073-cü ildə Kiyev-Peçersk salnaməsi yaradıldı. 1095-ci ildə Kiyev-Peçersk Məcəlləsinin ikinci nəşri çıxdı, ona İlkin Kodeks də deyilir.
Tarixlərin simvolizmi
“Keçmiş illərin nağılı”ndakı təqvim tarixləri xüsusi əhəmiyyət kəsb edir. Əgər üçün müasir insan təqvim tarixlərinin əhəmiyyəti yoxdur, onda salnaməçi üçün hadisələrin baş verdiyi həftənin hər bir tarixi və ya günü xüsusi tarixi əhəmiyyətlə dolu idi. Və salnaməçi böyük məna kəsb edən və özündə daşıyan o günləri və ya tarixləri daha tez-tez xatırlamağa çalışırdı daha çox dəyər. O dövrdə şənbə və bazar günləri xüsusi və ya müqəddəs günlər hesab edildiyi üçün bu günlər “Keçmiş İllər Nağılı”nda müvafiq olaraq 9 və 17 dəfə xatırlanır və Həftə içi daha az xatırlanır. Çərşənbə günü cəmi 2 dəfə, cümə axşamı üç dəfə, cümə günü beş dəfə xatırlanır. Bazar ertəsi və çərşənbə axşamı yalnız bir dəfə xatırlanır.Tarixlərin simvolizmi və “Keçmiş illərin nağılı”nın başlığının dini kontekstlə sıx bağlı olduğunu iddia etmək olar.
“Keçmiş illərin nağılı” dini dünyagörüşü ilə sıx bağlı idi, ona görə də onun bütün xüsusiyyətləri buna əsaslanırdı. Salnaməçi bütün hadisələri yalnız yaxınlaşan Qiyamət kontekstində görür, ona görə də baş verənlərə ilahi qüvvələr nöqteyi-nəzərindən baxır. Onlar insanları gələcək müharibələr, quraqlıqlar və məhsul çatışmazlığı barədə xəbərdar edirlər. Onlar qətl və quldurluq edən bədxahları cəzalandırır, günahsızları isə ilahi taxt-taca yüksəldirlər. Müqəddəslərin qalıqları qeyri-adi keyfiyyətlər alır. Bunu müqəddəslər Boris və Glebin həyatı ilə bağlı əfsanələr sübut edir. Həmçinin məbədlər pislərin və bütpərəstlərin içəri girə bilməyəcəyi müqəddəs yerlərdir.
“Keçmiş illərin nağılı”nın yaranma tarixinə dair ədəbiyyatın təhlili onun elmdə mübahisəli olduğunu göstərir. Eyni zamanda, “Keçmiş illərin nağılı” ilə bağlı bütün nəşrlərdə xronikanın Rusiyanın tarixi və mədəniyyəti üçün tarixi əhəmiyyəti vurğulanır. “Keçmiş illərin nağılı”nın özü də xronikanın məqsədi ilə bağlı sualın cavabını ehtiva edir: “Rus torpağının haradan gəldiyini, Kiyevdə ilk dəfə kim hökm sürməyə başladığını və rus torpağının harada yeməyə başladığını” söyləmək. Başqa sözlə desək, rus tarixinin ən başlanğıcından Rus Torpağı kollektiv adı altında pravoslav dövlətinin yaranmasına qədər.
Xronika terminologiyası məsələlərini üzə çıxaran İ.N. Danilevski yazırdı ki, ənənəvi olaraq geniş mənada salnamələr adlanır tarixi yazılar, təqdimatı ciddi şəkildə ildir və xronoqrafik (illik), çox vaxt təqvim və bəzən xronometrik (saatlıq) tarixlərlə müşayiət olunur. Növ xüsusiyyətlərinə görə onlar Qərbi Avropa salnamələrinə (latınca annales libri - illik hesabatlar) və salnamələrə (yunan dilindən chranihos - zamanla bağlı) yaxındırlar. Sözün dar mənasında salnamələr adətən bir-birinə bənzəyən bir və ya bir neçə siyahıda qorunub saxlanılan, əslində bizə gəlib çatmış salnamə mətnləri adlanır. Lakin xronika materiallarında elmi terminologiya əsasən şərti xarakter daşıyır. Bu, xüsusilə, “abidlərin və mətnlərin görünən dərəcələri olmadan mətndən mətnə tədricən keçidə imkan verən xronika mətnlərinin “axıcılığı” ilə “salnamə mətnlərinin tarixinin aydın sərhədlərinin olmaması və mürəkkəbliyi” ilə bağlıdır. nəşrlər”. İndiyədək “xronikaların tədqiqində terminlərin istifadəsi son dərəcə qeyri-müəyyəndir”. Eyni zamanda, “terminologiyanın qeyri-müəyyənliyinin hər hansı bir şəkildə aradan qaldırılması bu qeyri-müəyyənliyin özünün qurulmasına əsaslanmalıdır. Terminlərin istifadəsi ilə bağlı ilk növbədə onların keçmişdə və indiki istifadəsinin bütün çalarlarını öyrənmədən razılaşmaq mümkün deyil.
M.İ. Suxomlinov “bütün rus salnamələri” adı ilə “salnamələr”, “salnaməçilər”, “taymerlər”, “müvəqqəti illərin nağılları” və s. onların ilkin formasını açır: əgər hər bir hadisənin vaxtını təyin etməsəydilər, yaylar, illər onlarda hadisələrin özü kimi mühüm yeri tutmasaydı, bu adların heç biri onlara yaraşmazdı. Bu baxımdan, bir çox başqalarında olduğu kimi, salnamələrimiz Bizans yazıçıları ilə deyil, 8-ci əsrdən Roma və Alman Avropasının monastırlarında uzun müddət saxlanılan müvəqqəti sənədlərə (salnamələrə) bənzəyir. klassik antik dövrün tarixi nümunələrindən. Bu salnamələrin ilkin əsasını Pasxa süfrələri təşkil edirdi.
Əksər müəlliflər hesab edirlər ki, “Keçmiş illərin nağılı”nın adının verilməsi ideyası geniş tarixi dünyagörüşünə və böyük ədəbi istedada malik katib Nestora məxsusdur: o, “Keçmiş illərin nağılı” üzərində işləməmişdən əvvəl də “Boris və Qlebin həyatı və Mağaraların Theodosiusun həyatı. “Keçmiş illərin nağılı”nda Nestor qarşısına böyük bir vəzifə qoydu: Rusiya tarixinin ən qədim dövrü – “Rus torpağının haradan gəldiyi” haqqında hekayəni qətiyyətlə yenidən işləmək.
Bununla belə, A.A.-nın göstərdiyi kimi. Şahmatov, “Keçmiş illərin nağılı”ndan əvvəl başqa salnamələr var idi. Alim xüsusilə aşağıdakı faktı göstərir: Lavrentyev, İpatiev və digər salnamələrdə qorunan “Keçmiş illərin nağılı” rus tarixinin eyni ilkin dövründən bəhs edən başqa bir salnamədən bir çox hadisələrin şərhində əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənirdi. Novqorodun gənc versiyasının ilk xronikası. Novqorod salnaməsində yunanlar ilə müqavilələrin mətnləri yox idi, Şahzadə Oleq gənc şahzadə İqorun yanında qubernator adlanırdı, əks halda Rusiyanın Çarqrada qarşı kampaniyaları və s.
A.A. Şahmatov belə qənaətə gəldi ki, Novqorod Birinci Salnaməsinin ilkin hissəsində “Keçmiş illərin nağılı”ndan əvvəlki fərqli bir salnamə əks olunub.
Rus salnaməsinin görkəmli tədqiqatçısı V.M. İstrin “Keçmiş illərin nağılı” ilə Novqorod Birinci Salnaməsinin hekayəsi (Novqorod Salnaməsinin “Keçmiş İllərin Nağılı”nı qısalddığı iddia edilir) arasındakı fərqlərə fərqli izahat tapmaq üçün uğursuz cəhdlər etdi. Nəticədə A.A. Şahmatov həm özünün, həm də başqa alimlərin əldə etdiyi bir çox faktlarla təsdiq edilmişdir.
Bizi maraqlandıran Nağıl mətni uzun bir dövrü əhatə edir - qədim zamanlardan XII əsrin ikinci onilliyinin əvvəllərinə qədər. Tamamilə əsaslı hesab olunur ki, bu, mətni salnamə ənənəsi ilə qorunub saxlanılan ən qədim salnamə kodlarından biridir. Ayrı-ayrı siyahılar məlum deyil. Bu münasibətlə V.O. Klyuchevski yazırdı: "Kitabxanalarda İbtidai Salnaməni istəməyin - yəqin ki, sizi başa düşməyəcəklər və yenidən soruşacaqlar:" Xronikanın hansı siyahısı lazımdır? Onda siz də öz növbəsində çaş-baş qalacaqsınız. İndiyə qədər bir dənə də olsun əlyazma tapılmadı ki, “İbtidai xronika” qədim tərtibçinin qələmindən çıxdığı formada ayrıca yerləşdirilsin. Bütünlüklə məlum siyahılar sonrakı kolleksiyalarda adətən 16-cı əsrin sonlarına çatan davamçılarının hekayəsi ilə birləşir. Müxtəlif salnamələrdə Nağıl mətni müxtəlif illərə çatır: 1110-cu ilə qədər (Lavrentiev və əlaqəli siyahılar) və ya 1118-ci ilə qədər (İpatiev və əlaqəli siyahılar).
Xronikaların öyrənilməsinin ilkin mərhələsində tədqiqatçılar siyahılarda aşkar edilən uyğunsuzluqların təkrar yazılar zamanı orijinal mətnin təhrif edilməsinin nəticəsi olmasından çıxış etdilər. Buna əsaslanaraq, məsələn, A.L. Schlozer "təmizlənmiş Nestor"u yenidən yaratmaq vəzifəsini qoydu. Yığılmış mexaniki səhvləri düzəltmək və xronika mətnini yenidən nəzərdən keçirmək cəhdi uğursuz oldu. Görülən işlər nəticəsində A.L. Şlozer əmin oldu ki, zaman keçdikcə mətn nəinki təhrif olunub, həm də katiblər və redaktorlar tərəfindən düzəldilir. Buna baxmayaraq, “Keçmiş illərin nağılı”nın bizə gəlib çatdığı qeyri-orijinal forma sübut edilmişdir. Bu faktiki olaraq salnamə mətninin ilkin formasının yenidən qurulması zərurəti ilə bağlı sual doğurdu.
A.A.Şahmatov əlində olan bütün xronika siyahılarını müqayisə edərək, uyğunsuzluqları və qondarma ümumi yerlər salnamələrə xasdır. Aşkar edilmiş uyğunsuzluqların təhlili, onların təsnifatı üst-üstə düşən uyğunsuzluqları olan siyahıları müəyyən etməyə imkan verdi. Tədqiqatçı siyahıları nəşrlər üzrə qruplaşdırıb və uyğunsuzluqların baş verməsini izah edən bir sıra tamamlayıcı fərziyyələr irəli sürüb. Hipotetik kodların müqayisəsi bir sıra kodları müəyyən etməyə imkan verdi ümumi xüsusiyyətlər bəzilərinə xasdır. Beləcə yenidən yaradıldığı iddia edildi mənbə kodu. Eyni zamanda, annalistik təqdimatın bir çox fraqmentlərinin çox erkən kolleksiyalardan götürüldüyü ortaya çıxdı ki, bu da öz növbəsində ən qədim rus salnamələrinin yenidən qurulmasına davam etməyə imkan verdi. Nəticələr A.A. Mövcudluğunu böyük alim tərəfindən proqnozlaşdırılan 1408-ci il Moskva Məcəlləsi tapıldıqda, Şahmatova tam təsdiqini aldı. Tam olaraq, A.A. Şahmatov, yalnız tələbəsi M.D. Priselkov müəlliminin iş dəftərlərindən. O vaxtdan bəri xronika yazısının öyrənilməsinin bütün tarixi iki dövrə bölünür: şahmatdan əvvəlki və müasir.
Redaktə edərkən orijinal mətn (Keçmiş illərin nağılının ilk nəşri) o qədər dəyişdirildi ki, A.A. Şahmatov belə qənaətə gəlib ki, onu yenidən qurmaq mümkün deyil. Nağılın Lavrentyev və İpatiev nəşrlərinin mətnlərinə gəldikdə (onlar adətən müvafiq olaraq ikinci və üçüncü nəşrlər adlanır), sonrakı kolleksiyalarda sonradan edilən dəyişikliklərə baxmayaraq, Şahmatov onların tərkibini müəyyənləşdirə və ehtimal ki, yenidən qura bildi. Qeyd edək ki, Şahmatov “Keçmiş illərin nağılı”nın mətni üzərində işin mərhələlərini qiymətləndirməkdə tərəddüd edib. Bəzən, məsələn, o, hesab edirdi ki, 1116-cı ildə Silvestr Nestorun 1113-cü il mətnini (sonuncu bəzən 1111-ci ilə aid edilirdi) redaktə etmədən yenidən yazıb.
Nestorun müəllifliyi məsələsi mübahisəli olaraq qalırsa (Nağılda Theodosiusun oxunuşları və həyatı ilə bağlı məlumatlar ilə əsaslı şəkildə ziddiyyət təşkil edən bir sıra əlamətlər var), onda ümumiyyətlə A.A. Şahmatovun "Keçmiş illərin nağılı"nın üç nəşrinin mövcudluğu haqqında fikirləri əksər müasir tədqiqatçılar tərəfindən paylaşılır.
Qədim rus salnamə yazısının siyasi mahiyyəti ideyasına əsaslanaraq, A.A. Şahmatov, ardınca M.D. Priselkov və digər tədqiqatçılar hesab edirlər ki, Rusiyada xronika ənənəsinin mənşəyi Kiyev metropolunun yaradılması ilə bağlıdır. “Bizans kilsəsinin administrasiyası yeni bir yepiskop və ya metropolitin açılışında bu hadisənin səbəbləri, yeri və şəxsiyyətləri haqqında tarixi xarakterli qeydlər tərtib etməyi tələb etdi. Konstantinopoldakı patriarxal sinod. Bu, guya 1037-ci ilin Ən Qədim Məcəlləsinin yaradılmasına səbəb olub. “Keçmiş illərin nağılı” əsasında tərtib edilmiş sonrakı kodlar tədqiqatçılar tərəfindən ya sırf publisistik əsərlər kimi, necə deyərlər, “Müqəddəs tarix” mövzusunda yazılmış əsərlər kimi təqdim olunur. gün və ya bir növ orta əsr fantastikası və ya sadəcə olaraq sistematik şəkildə heyrətamiz əzmkarlıq və əzmkarlığı "bitirən" mətnlər - demək olar ki, ətalətlə.
Eyni zamanda, Nağılın öyrənilməsinin bütün tarixi göstərir ki, salnamələr yaratmaq məqsədi kifayət qədər əhəmiyyətli olmalıdır ki, bir neçə əsrlər boyu bir çox salnaməçilər nəsilləri 11-ci əsrdə Kiyevdə başlayan işi davam etdirsinlər. Üstəlik, “müəlliflər və redaktorlar eyni ədəbi vasitələrə sadiq qalıb, eyni fikir və fikirləri ifadə ediblər. ictimai həyat və mənəvi tələblər.
Hesab olunur ki, “Keçmiş illərin nağılı”nın ilk nəşri bizə gəlib çatmayıb. Onun 1117-ci ildə Vydubitski monastırının abbatı Silvestr (Kiyev yaxınlığında) tərəfindən tərtib edilmiş ikinci nəşri və knyaz Mstislav Vladimiroviçin əmri ilə 1118-ci ildə tərtib edilmiş üçüncü nəşri qorunub saxlanılmışdır. İkinci nəşrdə “Keçmiş illərin nağılı”nın yalnız son hissəsi yenidən işlənmişdir; Bu nəşr bizə 1377-ci il Laurentian Chronicle, eləcə də digər sonrakı salnamələrin bir hissəsi kimi gəlib çatmışdır. Üçüncü nəşr, bir sıra tədqiqatçıların fikrincə, İpatiev xronikasında təqdim olunur, ən qədim siyahısı - İpatiev - 15-ci əsrin birinci rübünə aiddir.
Fikrimizcə, “Nağıl”ın mənşəyi məsələsinin tədqiqində son nöqtə hələ müəyyən edilməmişdir, bunu salnamənin öyrənilməsinin bütün tarixi göstərir. Ola bilsin ki, alimlər yeni aşkar edilmiş faktlara əsaslanaraq qədim rus ədəbiyyatının ən böyük abidəsinin - “Keçmiş illərin nağılı”nın yaranma tarixi ilə bağlı yeni fərziyyələr irəli sürəcəklər.
