Træk af gammel russisk litteratur. Specifikke træk ved gammel russisk litteratur

1. Oldtidens litteratur er fyldt med dybt patriotisk indhold, den heroiske patos ved at tjene det russiske land, stat og hjemland.
2. hovedemne gammel russisk litteratur — verdenshistorie og meningen med menneskelivet.
3. Oldtidens litteratur glorificerer den russiske persons moralske skønhed, i stand til at ofre det mest værdifulde af hensyn til det fælles bedste - livet. Det udtrykker en dyb tro på magten, det godes ultimative triumf og menneskets evne til at ophøje sin ånd og besejre det onde.
4. Et karakteristisk træk ved gammel russisk litteratur er historicismen. Heltene er hovedsageligt historiske personer. Litteraturen følger strengt fakta.
5. Feature kunstnerisk kreativitet Den gamle russiske forfatter har også den såkaldte "litterære etikette". Dette er en særlig litterær og æstetisk regulering, ønsket om at underordne selve verdensbilledet visse principper og regler, for en gang for alle at fastslå, hvad og hvordan der skal afbildes.
6. Gammel russisk litteratur dukker op med fremkomsten af ​​staten, skriver og er baseret på bog kristen kultur og udviklede former for oral poetisk kreativitet. På dette tidspunkt var litteratur og folklore tæt forbundet. Litteraturen opfattede ofte plots, kunstneriske billeder og visuelle midler til folkekunst.
7. Originaliteten af ​​gammel russisk litteratur i skildringen af ​​helten afhænger af værkets stil og genre. I forhold til stilarter og genrer er det gengivet i monumenter gammel litteratur helt, idealer dannes og skabes.
8. I gammel russisk litteratur blev et system af genrer defineret, inden for hvilket udviklingen af ​​original russisk litteratur begyndte. Det vigtigste i deres definition var "brugen" af genren, det "praktiske formål", som dette eller det værk var beregnet til.
9. Traditionerne for gammel russisk litteratur findes i værker af russiske forfattere fra det 18.-20. århundrede.

TEST SPØRGSMÅL OG OPGAVER

1. Hvordan karakteriserer akademiker D.S Likhachev gammel russisk litteratur? Hvorfor kalder han det "én storslået helhed, ét kolossalt værk"?
2. Hvad sammenligner Likhachev gammel litteratur med og hvorfor?
3. Hvad er de vigtigste fordele ved gammel litteratur?
4. Hvorfor ville de efterfølgende århundreders kunstneriske opdagelser af litteratur være umulige uden oldtidslitteraturens værker? (Tænk over, hvilke kvaliteter af oldtidens litteratur blev adopteret af russisk litteratur i moderne tid. Giv eksempler fra værker af russiske klassikere, du kender til).
5. Hvad værdsatte og adopterede russiske digtere og prosaforfattere fra oldtidens litteratur? Hvad skrev A.S. om hende? Pushkin, N.V. Gogol, A.I. Herzen, L.N. Tolstoy, F.M. Dostojevskij, D.N. Mamin-Sibiryak?
6. Hvad skriver oldtidens litteratur om fordelene ved bøger? Giv eksempler på "ros af bøger" kendt i gammel russisk litteratur.
7. Hvorfor var ideer om ordenes magt højt i oldtidens litteratur? Hvad var de forbundet med, hvad stolede de på?
8. Hvad siges der om ordet i evangeliet?
9. Hvad sammenligner forfattere bøger med og hvorfor; hvorfor er bøger floder, kilder til visdom, og hvad betyder ordene: "hvis du flittigt leder efter visdom i bøgerne, vil du finde stor gavn for din sjæl"?
10. Navngiv monumenterne fra gammel russisk litteratur, du kender, og navnene på deres skriftlærde.
11. Fortæl os om skrivemetoden og arten af ​​gamle manuskripter.
12. Navn historisk baggrund fremkomsten af ​​gammel russisk litteratur og dens specifikke træk i modsætning til moderne tids litteratur.
13. Hvad er folklorens rolle i dannelsen af ​​oldtidslitteratur?
14. Brug ordforråd og referencemateriale, genfortæl kort historien om studiet af fortidsminder, skriv navnene på de videnskabsmænd, der er involveret i deres forskning, og studiestadierne.
15. Hvad er billedet af verden og mennesket i russiske skriftkloge?
16. Fortæl os om skildringen af ​​mennesket i gammel russisk litteratur.
17. Nævn temaerne i oldtidens litteratur, ved hjælp af ordforråd og referencemateriale, kendetegn dens genrer.
18. Nævn de vigtigste stadier i udviklingen af ​​oldtidens litteratur.

Læs også artiklerne i afsnittet "National identitet af oldtidens litteratur, dens oprindelse og udvikling."

Middelalderbillede af verden.

Siden vedtagelsen af ​​kristendommen har russisk antikke og middelalderlige kultur været præget af begreberne hellighed, conciliaritet, sophia og spiritualitet. Særlig æstetisk betydning i det traditionelle verdensbillede middelalderlige rus erhvervet kategorierne personlighed og transformation, lys, lysstyrke.
Mange religiøse, ortodokse værdier kom ind i det gamle russiske billede af verden ganske organisk og naturligt og blev forankret i det i lang tid. Først og fremmest skal det bemærkes, at assimileringen og forståelsen af ​​kristen dogme og kult, og al tilbedelse, i højere grad foregik i det kunstneriske billedsprog som det, der var tættest på det gamle russiske folks bevidsthed. Gud, ånd, hellighed blev ikke opfattet som teologiske begreber, men snarere som æstetiske og praxeologiske kategorier, mere som levende (mytologisk, ifølge A. F. Losev) snarere end som symbolske.
Skønhed blev i Rus opfattet som et udtryk for det sande og væsentlige. Negative, upassende fænomener blev betragtet som afvigelser fra sandheden. Som noget forbigående, ikke relateret til essens og derfor faktisk ikke har nogen eksistens. Kunsten fungerede som bærer og eksponent for de evige og uforgængelige - absolutte åndelige værdier. Dette er et af dets mest karakteristiske træk og desuden et af hovedprincipperne i gammel russisk kunstnerisk tænkning generelt - Sophia-kunsten, som består i de gamle russeres dybe følelse og bevidsthed om enheden af ​​kunst, skønhed og visdom og i russiske middelalderlige kunstneres og skriftlærdes fantastiske evne til at udtrykke kunstneriske midler de grundlæggende åndelige værdier i ens billede af verden, eksistensens væsentlige problemer i deres universelle betydning.
Kunst og visdom viste sig for mennesket det gamle Rusland uløseligt forbundet; og selve begreberne blev næsten opfattet som synonymer. Kunst blev ikke udtænkt af de kloge, og det gjaldt lige så meget for talekunsten, ikonmaleriet eller arkitekturen. Den russiske skriftlærde startede sit arbejde og åbnede den første side og bad Gud om visdomsgaven, indsigtens gave, talegaven, og denne bøn var på ingen måde kun en traditionel hyldest til hans tids retoriske mode. Den indeholdt sand tro på den kreative inspirations guddommelighed, på kunstens høje formål. .
Det bedste udtryksfulde middel til sophia i det gamle russiske kunstneriske og religiøse billede af verden var ikonet. Ikonet, dette "vindue" til verden af ​​åndelige, transcendentale religioner, var også en af ​​de vigtigste veje til Gud. På samme tid, i Rus', blev ikke kun retningen af ​​denne vej nedefra og op (fra mennesket til "bjergverdenen") højt værdsat, men også tilbage - fra Gud til mennesket. Gud blev af middelalderens russiske bevidsthed forstået som fokus for alle positive egenskaber og karakteristika af den "jordiske" forståelse af god, dyd, moralsk og æstetisk perfektion, bragt til grænsen for idealisering, det vil sige, at fungere som et ideal ekstremt fjernet fra mennesket. jordisk tilværelse. Blandt dets hovedkarakteristika optræder oftest hellighed, "ærlighed", renhed og lysstyrke - de vigtigste værdier, som religion er baseret på.
En anden komponent traditionelt maleri verden - hellighed - i den bredeste gammelrussisk-ortodokse forståelse er syndfrihed, og i streng forstand "Gud alene er hellig." I forhold til en person betyder hellighed en tilstand, der er så langt væk fra synd som muligt; Det betyder også en tilstand af særlig isolation af en person fra den almindelige masse. Denne singularitet (eller adskillelse) kommer til udtryk i den enkeltes ekstraordinære gode gerninger, i taler præget af visdom og indsigt, i fantastiske åndelige kvaliteter. Efter adoptionen af ​​kristendommen i gammel russisk spiritualitet dukkede helte af en helt særlig art op ved siden af ​​de hellige helte - lidenskabsbærere. De første russiske passionsbærere er Boris og Gleb. Brødre, krigerprinser udfører dog ikke tapre våbenbragder. Desuden lader de i et øjebliks fare bevidst sværdet i skeden og accepterer frivilligt døden. Billederne af de lidenskabsbærende helgener var, med G.P. Fedotov, en ægte religiøs opdagelse af det nydøbte russiske folk. Hvorfor?
Gammel russisk mand Jeg så først og fremmest i Boris og Glebs adfærd, en parathed til den ubetingede gennemførelse af kristne idealer: ydmyghed, sagtmodighed, kærlighed til ens næste, endda til selvopofrelse, åbenbaret ikke i ord, men i gerninger.

Træk af gammel russisk litteratur.

Russisk litteratur XI-XVII århundreder. udviklet under unikke forhold. Det var helt håndskrevet. Trykning, som dukkede op i Moskva i midten af ​​det 16. århundrede, ændrede meget lidt arten og metoderne til distribution af litterære værker.

Litteraturens håndskrevne karakter førte til dens variation. Ved omskrivning lavede skriftlærde deres egne ændringer, ændringer, forkortelser eller omvendt udviklede og udvidede teksten. Som et resultat havde monumenterne i gammel russisk litteratur for det meste ikke en stabil tekst. Nye udgaver og nye typer værker dukkede op som svar på nye livskrav og opstod under indflydelse af ændringer i litterær smag.

Årsagen til den frie håndtering af monumenter var også anonymiteten af ​​gamle russiske monumenter. Begrebet litterær ejendom og forfattermonopol var fraværende i det gamle Rusland. Litterære monumenter blev ikke underskrevet, da forfatteren kun betragtede sig selv som en eksekutør af Guds vilje. De litterære monumenter blev ikke dateret, men skrivetidspunktet for dette eller hint værk er fastslået med en nøjagtighed på fem til ti år ved hjælp af krøniken, hvor alle begivenhederne i russisk historie er nøjagtigt registreret, og dette eller hint værk, som en regel, optrådte "varmt i hælene på begivenhederne" i selve historien .

Gammel russisk litteratur er traditionel. Forfatter litterært arbejde"kjoler" dette emne i et tilsvarende "litterært outfit". Som følge heraf er værkerne i det gamle Rusland ikke afskærmet fra hinanden af ​​strenge grænser, deres tekst er ikke fastsat af præcise ideer om litterær ejendom. Dette skaber en vis illusion af hæmning litterær proces. Gammel russisk litteratur udviklede sig strengt iflg traditionelle genrer: hagiografi, apokryf, cirkulationsgenre, kirkefædrenes lære, historiske fortællinger, didaktisk litteratur. Alle disse genrer er oversat. Sammen med oversatte genrer dukkede det første russiske sprog op i det 11. århundrede. original genre- kronik.

Oldtidens russiske litteratur er kendetegnet ved "middelalderhistoricisme", derfor er kunstnerisk generalisering i det gamle Rusland bygget på grundlag af en enkelt specifik historisk kendsgerning. Værket er altid knyttet til en bestemt historisk person, mens enhver historisk begivenhed får en ren kirkelig fortolkning, det vil sige, at udfaldet af begivenheden afhænger af Guds vilje, som enten forbarmer sig eller straffer. Den "middelalderlige historicisme" af russisk litteratur i det 11.-17. århundrede er i forbindelse med et andet vigtigt træk ved den, som er blevet bevaret og udviklet i russisk litteratur op til i dag - dens statsborgerskab og patriotisme.

Kaldet til at overveje virkeligheden, følge denne virkelighed og vurdere den, opfattede den antikke russiske forfatter allerede i det 11. århundrede sit arbejde som et arbejde til tjeneste for sit hjemland. Gammel russisk litteratur har altid været særlig seriøs, idet den forsøgte at besvare livets grundlæggende spørgsmål, opfordrede til dens forvandling og besad forskellige og altid høje idealer.

Ejendommeligheder.

1. Oldtidens litteratur er fyldt med dybt patriotisk indhold, heroisk patos for at tjene det russiske land, stat og hjemland.

2. Hovedtemaet for gammel russisk litteratur er verdenshistorie og meningen med menneskelivet.

3. Oldtidens litteratur glorificerer den russiske persons moralske skønhed, i stand til at ofre det mest dyrebare af hensyn til det fælles bedste - livet. Det udtrykker en dyb tro på magten, det godes ultimative triumf og menneskets evne til at ophøje sin ånd og besejre det onde.

4. Et karakteristisk træk ved gammel russisk litteratur er historicismen. Heltene er hovedsageligt historiske personer. Litteraturen følger strengt fakta.

5. Et træk ved den gamle russiske forfatters kunstneriske kreativitet er den såkaldte "litterære etikette". Dette er en særlig litterær og æstetisk regulering, ønsket om at underordne selve verdensbilledet visse principper og regler, for en gang for alle at fastslå, hvad og hvordan der skal afbildes.

6. Gammel russisk litteratur dukker op med statens og skriftens fremkomst og er baseret på boglig kristen kultur og udviklede former for mundtlig poetisk kreativitet. På dette tidspunkt var litteratur og folklore tæt forbundet. Litteraturen opfattede ofte plots, kunstneriske billeder og visuelle midler til folkekunst.

7. Originaliteten af ​​gammel russisk litteratur i skildringen af ​​helten afhænger af værkets stil og genre. I forhold til stilarter og genrer gengives helten i oldtidens litteraturs monumenter, idealer dannes og skabes.

8. I gammel russisk litteratur blev der defineret et system af genrer, inden for hvilket udviklingen af ​​original russisk litteratur begyndte. Det vigtigste i deres definition var "brugen" af genren, det "praktiske formål", som dette eller det værk var beregnet til.

Originaliteten af ​​gammel russisk litteratur:

Værker af gammel russisk litteratur eksisterede og blev distribueret i manuskripter. Desuden eksisterede dette eller hint værk ikke i form af et separat, selvstændigt manuskript, men var en del af forskellige samlinger. Et andet træk ved middelalderlitteraturen er fraværet af ophavsret. Vi kender kun få enkelte forfattere, bogforfattere, som beskedent sætter deres navn til sidst i manuskriptet. Samtidig forsynede forfatteren sit navn med sådanne tilnavne som "tynd". Men i de fleste tilfælde ønskede forfatteren at være anonym. Som regel er forfatterens tekster ikke nået frem til os, men senere lister over dem er bevaret. Ofte fungerede skrivere som redaktører og medforfattere. Samtidig ændrede de den ideologiske orientering af det værk, der kopieres, arten af ​​dets stil, forkortede eller fordelte teksten i overensstemmelse med tidens smag og krav. Som et resultat blev der skabt nye udgaver af monumenter. En forsker af gammel russisk litteratur skal således studere alle tilgængelige lister over et bestemt værk, fastslå tid og sted for deres skrivning ved at sammenligne forskellige udgaver, varianter af lister og også bestemme, i hvilken udgave listen passer bedst til den originale forfatters tekst . Sådanne videnskaber som tekstkritik og paleografi (studerer de ydre tegn på håndskrevne monumenter - håndskrift, bogstaver, karakteren af ​​skrivemateriale) kan komme til undsætning.

Et karakteristisk træk ved gammel russisk litteratur er historicisme. Dens helte er overvejende historiske personer; den tillader næsten ingen fiktion og følger nøje kendsgerningen. Selv adskillige historier om "mirakler" - fænomener, der virkede overnaturlige for en middelalderlig person, er ikke så meget opfindelsen af ​​en gammel russisk forfatter, men snarere nøjagtige optegnelser af historierne om enten øjenvidner eller de mennesker selv, med hvem "miraklet" skete. . Gammel russisk litteratur, uløseligt forbundet med historien om udviklingen af ​​den russiske stat og det russiske folk, er gennemsyret af heroisk og patriotisk patos. En anden funktion er anonymitet.

Litteratur glorificerer den russiske persons moralske skønhed, i stand til at ofre det mest værdifulde af hensyn til det fælles bedste - livet. Det udtrykker dyb tro på det godes magt og ultimative triumf, på menneskets evne til at ophøje sin ånd og besejre det onde. Gammel russisk forfatter mindst af alt var han tilbøjelig til en upartisk fremstilling af fakta, "at lytte til godt og ondt ligegyldigt." Enhver genre af oldtidslitteratur, det være sig historisk historie eller en legende, livs- eller kirkeprædiken omfatter som regel væsentlige elementer af journalistik. Ved først og fremmest at berøre statspolitiske eller moralske spørgsmål, tror forfatteren på ordenes magt, på overtalelseskraften. Han appellerer ikke kun til sin samtid, men også til fjerne efterkommere med en appel om at sikre, at deres forfædres herlige gerninger bevares i generationernes hukommelse, og at efterkommere ikke gentager deres bedstefædres og oldefædres sørgelige fejl.

Litteraturen fra det gamle Rusland udtrykte og forsvarede interesserne for de øverste lag af det feudale samfund. Det kunne dog ikke undgå at vise en akut klassekamp, ​​som resulterede enten i form af åbne spontane oprør eller i form af typisk middelalderlige religiøse kætterier. Litteraturen afspejlede levende kampen mellem progressive og reaktionære grupper inden for den herskende klasse, som hver især søgte støtte blandt folket. Og da de progressive kræfter i det feudale samfund afspejlede nationale interesser, og disse interesser faldt sammen med folkets interesser, kan vi tale om nationaliteten af ​​gammel russisk litteratur.

I 11. – første halvdel af 1100-tallet var hovedskriftmaterialet pergament lavet af skind fra kalve eller lam. Birkebark spillede rollen som elevnotesbøger.

For at gemme skrivemateriale blev ordene i linjen ikke adskilt, og kun afsnit af manuskriptet blev fremhævet med røde begyndelsesbogstaver. Hyppigt brugte, velkendte ord blev skrevet forkortet under en særlig overskrift - titel. Pergamentet var forbeklædt. Håndskrift med almindelige, næsten firkantede bogstaver blev kaldt charter.

De skrevne ark blev syet til notesbøger, som blev indbundet til træplader.

Funktioner af gamle russiske værker

1. Bøgerne er skrevet på gammelrussisk. Der var ingen tegnsætningstegn, alle ord var skrevet sammen.

2. Kunstneriske billeder var præget af kirken. For det meste blev helgeners bedrifter beskrevet.

3. Munke skrev bøger. Forfatterne var meget læsekyndige, de skulle kende det antikke græske sprog og Bibelen.

3. I gammel russisk litteratur var der et stort antal af genrer: krøniker, historiske historier, helgeners liv, ord. Der var også oversatte værker af religiøs karakter.
En af de mest almindelige genrer er krøniken.

I løbet af syv århundreders udvikling har vores litteratur konsekvent afspejlet de vigtigste ændringer, der finder sted i samfundslivet.

I lang tid var kunstnerisk tænkning uløseligt forbundet med den religiøse og middelalderlige historiske bevidsthedsform, men gradvist, med udviklingen af ​​national- og klassebevidsthed, begyndte den at frigøre sig fra kirkelige bånd.

Litteraturen har udviklet klare og bestemte idealer om den åndelige skønhed af en person, der hellige sig det fælles bedste, det russiske lands gode, den russiske stat.

Hun skabte ideelle karakterer af vedholdende kristne asketer, tapre og modige herskere, "godt lidende for det russiske land." Disse litterære karakterer supplerede folkeidealet om mennesket, dannet i episk mundtlig poesi.

D. N. Mamin-Sibiryak talte meget godt om den tætte forbindelse mellem disse to idealer i et brev til Ya. L. Barskov dateret 20. april 1896: "Det forekommer mig, at "heltene" tjener som et fremragende supplement til "hierarkerne. ” Repræsentanter her og der hjemland, bag dem kan man se Rus'en, de stod vagt over. Blandt heltene er det fremherskende element fysisk styrke: de forsvarer deres hjemland med brede kister, og det er grunden til, at denne "heroiske forpost", fremført på slaglinjen, foran hvilken vandrede historiske rovdyr, er så god... "De hellige" viser en anden side af russisk historie, endnu vigtigere som en moralsk højborg og det allerhelligste for fremtidens mange millioner mennesker. Disse udvalgte havde en fornemmelse af et stort folks historie...”

Litteraturens fokus var på moderlandets historiske skæbner og spørgsmål om statsopbygning. Det er derfor episk historiske emner og genrer spiller en hovedrolle i den.

Dyb historicisme i den middelalderlige forståelse bestemte forbindelsen mellem vores antikke litteratur og heroisk folkeepos, og bestemte også funktionerne i billedet af menneskelig karakter.

Gamle russiske forfattere mestrede gradvist kunsten at skabe dybe og alsidige karakterer, evnen til korrekt at forklare årsagerne til menneskelig adfærd.

Fra et statisk, stillbillede af en person, gik vores forfattere videre til at afsløre følelsernes indre dynamik, til at skildre forskellige psykologiske tilstande af en person, til at identificere individuelle personlighedstræk.

Det sidste viste sig tydeligst i 1600-tallet, hvor personligheden og litteraturen begyndte at frigøre sig fra kirkens udelte magt og ifm. generel proces"sekularisering af kultur" er også "sekularisering" af litteratur.

Det førte ikke kun til skabelsen fiktive karakterer, generaliserede og til en vis grad socialt individualiserede karakterer.

Denne proces førte til fremkomsten af ​​nye typer litteratur - drama og tekster, nye genrer - hverdagshistorier, satiriske historier, eventyrhistorier.

Styrkelsen af ​​folklorens rolle i litteraturens udvikling bidrog til dens demokratisering og tættere tilnærmelse til livet. Dette påvirkede litteratursproget: det forældede sprog blev erstattet af slutningen af ​​XVIIårhundreder gammel slavisk litterært sprog der var en ny i live dagligdags, som væltede ind i litteraturen i en bred strøm i anden halvdel af 1600-tallet.

Et karakteristisk træk ved oldtidens litteratur er dens uløselige forbindelse med virkeligheden.

Denne forbindelse gav vores litteratur en ekstraordinær journalistisk gribende, ophidset lyrisk følelsesmæssig patos, som gjorde den til et vigtigt middel til politisk uddannelse af samtiden, og som giver den den varige betydning, som den har i de efterfølgende århundreder af udviklingen af ​​den russiske nation og russisk kultur.

Kuskov V.V. Historien om gammel russisk litteratur. - M., 1998

Gammel russisk litteratur... Hvordan kan den være interessant for os, mennesker i det 21. århundrede? Først og fremmest ved at bevare historisk hukommelse. Det er også oprindelsen til hele vores åndelige liv. Vores skriftlige kultur stammer fra litteraturen i det gamle Rusland. Meget i moderne liv bliver tydeligt, hvis der dukker et historisk tilbageblik op. Samtidig er det nødvendigt at gøre en række anstrengelser for at forstå, hvad vores fjerne forfædre troede på, hvad de drømte om, hvad de ønskede at gøre.
Det er tilrådeligt at starte en samtale med eleverne med en beskrivelse af epoken.
Ancient Rus'... Hvordan forestiller vi os det? Hvad er det særlige ved opfattelsen af ​​mennesket og verden i en bestemt epoke? Hvad er vanskeligheden ved at forstå det? Først og fremmest står læseren, forskeren eller læreren over for problemet med at forstå selve epoken tilstrækkeligt, og da æraen vises gennem et litterært værks prisme, er dette et problem med læsning og fortolkning. Denne opgave bliver især vanskelig, hvis tiden om hvilken vi taler om, er flere århundreder væk fra læseren. Andre gange, anden moral, andre begreber... Hvad skal læseren gøre for at forstå mennesker fra en fjern tid? Prøv selv at forstå forviklingerne i denne periode.
Hvordan er middelaldermenneskets verden? For at besvare dette spørgsmål er det nødvendigt at bevæge sig noget væk fra fortolkningen af ​​Medieval Rus' eftergivne sovjetisk periode. Faktum er, at udgangspunktet for den sovjetiske videnskab var P.N. Milyukovs præ-revolutionære bog "Essays om den russiske kulturs historie", hvor middelalderperioden blev defineret som "ubevidst", blottet for meningsfuldhed og rettet målsætning. I overensstemmelse hermed præsenteres middelalderen i mange sovjetiske forskeres værker som en tid, hvor meningsløse barbariske skikke og skikke herskede, og kirkens dominans blev opfattet som ond.
I øjeblikket udvikles en ny retning inden for videnskaben - historisk antropologi. Dens fokus er på mennesket med dets indre verden og helheden af ​​menneskets forhold til rummet omkring det, naturlige, sociale og hverdagslige. Sådan afsløres billedet af verden både som et mikrokosmos (gennem en given tids person) og som et makrokosmos (gennem sociale og statslige relationer). Læreren har et stort ansvar for i elevens sind at danne billedet af middelalderens verden. Hvis fortidens rum forvrænges, så forvrænges nutidens rum derved. Desuden bliver den historiske fortid en arena for ideologiske kampe, hvor fordrejning af fakta, manipulation og "fantastisk rekonstruktion", der er så moderigtigt på nuværende tidspunkt, finder sted. Derfor er lærerens position i processen med at undervise i gammel russisk litteratur så vigtig.
Hvad skal læseren være opmærksom på for at forstå verden af ​​middelalderlige russiske mennesker, for at lære at respektere denne verdens betydning og selvforståelse? Det er vigtigt at forstå, at betydningen af ​​nogle ord og begreber for en person fra det 10. - 15. århundrede er anderledes end for person XXIårhundrede. I lyset af disse betydninger kan nogle handlinger følgelig anskues og vurderes på helt forskellige måder. Et af middelalderens hovedbegreber er således begrebet sandhed. For det moderne menneske er sandheden "en sfære af dybe oplevelser, kunstneriske fortolkninger, evig videnskabelig søgen. Den middelalderlige mand var kendetegnet ved, at hans humør var anderledes: sandheden for ham var allerede åben og defineret i de hellige skrifters tekster."
Ud over begrebet "sandhed" er det vigtigt at afsløre de gamle betydninger af ordene "sandhed" og "tro". I det gamle Rusland betød "sandhed" Guds ord. "Tro" er Guds ord i kødet. Dette er sandheden givet i Guds befalinger, apostoliske og hellige regler. I en snævrere forstand er "tro" det rituelle aspekt af religion. Forsøger at oversætte dette koncept til moderne sprog, lad os sige, at "sandhed" er en idé, og "tro" er teknologien til at føre denne idé ud i livet."
En lærers opgave er især vanskelig, når han skal fordybe sig ikke kun i fortiden, som i sig selv er fyldt med farerne ved misforståelser, men i andre åndelig verden, Kirkens verden, hvor det modsatte perspektiv er karakteristisk: de fjerne kanter er større end de nære. Det vigtigste, som en lærer skal huske, er den pagt, der er givet os fra middelalderens dyb: "Lad os ikke lyve mod helgenen!"
Billederne af helgener begejstrede og ophidser stadig. Imidlertid til det moderne menneske Det er svært at forstå den fulde dybde af disse menneskers handlinger. Vi skal gøre en indsats, afsætte tid til dette, og så vil den russiske helligheds verden dukke op for os.
Gammel russisk litteratur adskiller sig på mange måder fra moderne litteratur. Det er muligt at fremhæve en række specifikke træk, der bestemmer dens ulighed med vore dages litteratur:
1) historicisme af indhold;
2) synkretisme;
3) frivillighed og didaktik;
4) mærkning af formularer;
5) anonymitet;
6) fortællingens og eksistensens håndskrevne karakter.
I Ancient Rus' blev fiktion tilskrevet djævelens tilskyndelse, så kun de begivenheder, der skete i virkeligheden, og som var kendt af forfatteren, blev afbildet. Indholdets historicisme kommer til udtryk i, at der ikke var nogen fiktive karakterer eller begivenheder. Alle personer, alle begivenheder, der diskuteres i historien, er ægte, autentiske, eller forfatteren tror på deres ægthed.
Anonymitet er primært iboende i kronikker, liv og militærhistorier. Forfatteren gik ud fra ideen om, at det er ubeskedent at sætte sin signatur, når man taler om historiske begivenheder eller fortæller om en helgens liv, gerninger og mirakler. Hvad angår prædikener, lære, bønner, har de oftest specifikke forfattere, fordi de kunne blive talt eller skrevet af en meget autoritativ person, respekteret og æret af andre. Selve forkyndelses- og undervisningsgenren stillede særlige krav til forfatteren. Hans navn, hans retfærdige liv påvirkede lytteren og læseren.
I middelalderen blev der lagt stor vægt på formen for relationer mellem mennesker, omhyggelig overholdelse af traditioner, overholdelse af ritualer og detaljeret etikette. Derfor var litterær etikette forudbestemt af verdensordenen og strenge grænser for adfærd. Litterær etikette forudsatte, hvordan hændelsesforløbet skulle være foregået, hvordan karakteren skulle have opført sig, og hvilke ord der skulle bruges til at beskrive det skete. Og hvis en persons adfærd ikke svarede til den almindeligt accepterede norm, så var det det heller negativ karakter, eller det var nødvendigt at tie om dette faktum.
Generelt alt skriftlige værker i gammel russisk litteratur er de frivillige og didaktiske. Forfatteren skriver sine værker med den idé, at han helt sikkert vil overbevise læseren, have en følelsesmæssig og viljemæssig påvirkning og føre ham til almindeligt accepterede standarder for moral og moral. Dette er også typisk for oversat litteratur, herunder videnskabelig litteratur. Således introducerede "Fysiologen", et oversat monument kendt af Vladimir Monomakh, rigtige og mytiske dyr. Samtidig er denne tekst en insisteren på læserne: ”En løve har tre egenskaber. Når løvinden føder, bringer hun en død og blind unge, hun sidder og vogter indtil tre dage. Efter tre dage kommer løven, blæser i hans næsebor og ungen kommer til live. Det er det samme med trofaste mennesker. Før dåben er de døde, men efter dåben renses de af den hellige ånd.” En syntese af videnskab og religiøse ideer er kombineret i én tekst.
Originale skrevne værker i gammel russisk litteratur tilhørte som regel genrerne i journalistisk stil. Liv, prædiken og undervisning som en genre forudbestemte tankevektoren, viste moralske standarder og underviste i adfærdsregler. Således er Metropolitan Hilarions værker teologiske afhandlinger i indhold, prædikener i form. I dem bekymrer han sig om det russiske folks velstand, om deres moral og etik. Hilarion har en meget bestemt idé om, hvad folk har brug for, for han blev lærer og hyrde "ved en menneskeelskende Guds nåde."
Genrernes synkretisme er generelt karakteristisk for æraen med kunstens og litteraturens fremkomst. Det kommer i to former. For det første kan en tydelig manifestation af synkretisme spores i krønikehvælvinger. De indeholder en militær historie, legender, eksempler på kontrakter og overvejelser om religiøse emner. For det andet er synkretisme forbundet med underudviklingen af ​​genreformer. I "Vandreture" er der for eksempel beskrivelser af specifikke geografiske og historiske steder og prædikener og lærdomme. Elementer af militære historier kan introduceres i livet. Og militære historier kan ende med belæringer eller religiøse refleksioner.
For at forstå de særlige kendetegn ved kulturen i det gamle Rusland, er det også nødvendigt at tale om betydningen Byzantinsk kultur og litteratur til udvikling af gammel russisk litteratur. Bøger kom til Rus med dåben. De mest berømte og ærede værker var værker af de byzantinske teologer John Chrysostom (344-407), Basil den Store (330-379), Gregory the Theologian (320-390), Ephraim the Syrian (død 343). Kristendommens grundlag blev fortolket i dem, folk blev instrueret i kristne dyder.
Af de oversatte historier og romaner var den mest populære romanen "Alexandria", som fortæller om Alexander den Stores liv. Denne roman om historiske begivenheder med et underholdende plot, sammenflettede fiktive begivenheder og fantastiske indstik, med farverige beskrivelser af Indien og Persien, var et yndet værk i middelalderens Europa. Den russiske oversætter interagerede ganske frit med denne roman; han supplerede den med episoder fra andre kilder og tilpassede den til de russiske læseres smag. Desuden mente han, at alle begivenhederne i romanen var ægte og ikke fiktive.
Ud over disse bøger var russiske folk interesserede i "Fortællingen om Jerusalems ødelæggelse" af Josephus, historien om Vasily Digenis Akrit (den var kendt af gamle russiske læsere under navnet "Deugenes lov"), historien om Trojanske gerninger og historien om Akira den Vise. Selv en simpel opremsning giver en forståelse af bredden af ​​interesser hos oversætterne af det gamle Rusland: de introducerer historiske begivenheder i Jerusalem, beundrer bedrifterne fra en kriger, der vogter det byzantinske imperiums østlige grænser, viser historien Trojansk krig og de taler om den fjerne fortid, om livet for den kloge rådgiver for assyreren og Nineve-kongen Sanherib-Akihara (Akira).
Oversættere er også interesserede i værker om den naturlige verden. Disse bøger omfattede "De seks dage" med information om universet, "Fysiologen", som beskrev rigtige og imaginære dyr, fantastiske sten og fantastiske træer, og "The Christian Topography of Cosmas Indicoplov", "rejsen til Indien".
Middelalderen virker ved et tragisk tilfælde mørk, barsk og uproduktiv. Det ser ud til, at folk tænkte anderledes, forestillede sig verden anderledes, at litterære værker ikke svarede til store præstationer. Krøniker, lærdomme, liv og bønner... Vil alt dette være interessant? Nu er der trods alt andre tider, anden moral. Men kunne der være en anden repræsentation af fædrelandet? I sin bøn beder Metropolitan Hilarion Frelseren om at "vise sagtmodighed og barmhjertighed" over for det russiske folk: "... uddrive fjender, skabe fred, frede tunger, slukke hungersnød, skabe vore herskere ved trusler fra tunger, gøre drenge kloge , spred byer, skab din kirke, bevar din arv, frels mænd og hustruer med babyer, der er i slaveri, i fangenskab, i fangenskab på vejen, i rejser, i fængsler, i sult og tørst og nøgenhed - forbarm dig over alle, giv trøst til alle, glæd alle, giv dem glæde både kropslig og sjælelig!”
På trods af de særlige kendetegn ved verdenssynet, holdningen til Gud og mennesker, forbliver tankeformen næsten den samme for mennesker i det 10. og 21. århundrede. Vi formidler tanker med de samme sproglige substanser. Taletyper og genrer eksisterer over tid, og de ændrer sig og tilpasser sig en bestemt æra snarere i indhold end i form.
Genre er den primære taleform for eksistensen af ​​et sprog. Hvis talegenrer ikke eksisterede, skulle de skabes på ny i taleøjeblikket. Dette ville gøre kommunikationen vanskelig og gøre det vanskeligt at overføre information. Hver gang at skabe en genre for første gang, i stedet for at bruge dens form, ville være meget vanskelig. M.M. Bakhtin i bogen "Aesthetics of Verbal Creativity" defineret følgende kriterier talegenre: emneindhold, stilistisk beslutning og talerens talevilje. Alle disse punkter hænger sammen og bestemmer genrens specifikationer. Genren er dog ikke kun en taleytring, men samtidig også en historisk fremvoksende type litterært værk, som har de karakteristiske træk. Karakteristiske træk og mønstre.
Genre bestemmes ikke kun af sprogets love, men også af bevidsthedsparadigmet og adfærdsparadigmet. Derfor primære genrer er dem, der afspejler de enkleste ting: en biografi, en mindetale, en prædiken som en diskurs om moralske og religiøse emner, en undervisning som en diskurs om moralske og etiske emner, lignelse, beskrivelse af en rejse. Genrer i begyndelsen af ​​deres fremkomst eksisterer som visse enheder, kendetegnet ved en stiv struktur for præsentation af dominerende synspunkter. Som et resultat af nytænkning af livet, ændrede semantiske værdier, ændrer genren sig også. Der er ingen indholdsmæssig enhed, og materialets præsentationsform ødelægges også.
Genrer er ikke stabile i sig selv. De interagerer med hinanden, gensidigt berigende. De kan ændre sig og danne nye kombinationer.
Over en vis periode ændrer genren sig og får nye funktioner. Vi kan spore udviklingen af ​​en sådan genre som beskrivelsen af ​​rejser gennem århundreder. "Vandreture", pilgrimsrejser, er en religiøs beskrivelse af en rejse til Det Hellige Land, til Konstantinopel, til Palæstina. "Walking across Three Seas" af Afanasy Nikitin er allerede en sekulær beskrivelse, til en vis grad geografisk. I det følgende skelnes rejser af videnskabelige, kunstneriske og journalistiske stilarter. I sidstnævnte stil er rejseessaygenren især almindelig.
Naturligvis afhang fagets indhold i gammel russisk litteratur af det religiøse verdensbillede og historiske begivenheder. Den teocentriske vision af verden bestemte i høj grad menneskets selvbevidsthed. Den menneskelige person er intet før Herrens magt og storhed. Således blev stilbeslutningen bestemt af en persons plads i verden. Forfatterens oprindelse bør ikke spille nogen rolle. Billedet af historiske personer skulle i første omgang være langt fra virkeligheden. Manglen på original stil skulle blive reglen snarere end undtagelsen. Men alt dette blev ikke et dogme for gammel russisk litteratur. I den ser vi tværtimod værker fyldt med forfatterens verdensbillede, smerte for landets skæbne; de ​​foretrækker visse begivenheder og mennesker. Krønikeskriveren er stolt, ophøjer eller nedgør og fordømmer sine fyrster; han er ikke en upartisk iagttager.
I denne tids værker bliver læseren fortrolig med religiøs visdom. Derfor er fiktion ikke tilladt, men kun fakta formidles, på deres grundlag afsløres kristne sandheder. Taleviljen fra taleren i datidens værker var underordnet den statslige og religiøse idé.
Parametre der bestemmer genretræk taleytring betragtes på flere niveauer: på det subjektsemantiske niveau, på det strukturelt-kompositoriske niveau, på det stilistiske og sproglige designniveau.
Det tematiske indhold af enhver taleytring er bestemt af "subjekt-semantisk udmattelse". Forfatteren til en taleytring tænker igennem, hvordan taleemnet vil blive præsenteret i teksterne, og hvad der skal siges, for at emnet kan afsløres inden for den givne genreramme.
Det strukturelle og kompositoriske niveau foreskriver et ret rigidt genreskema. Lignelsen har sin egen struktur, oratorisk tale ligner ikke en lære, og de helliges liv ligner ikke militære historier. Kompositionel organisation er de eksterne og interne manifestationer af tekstmateriale, dette er dets opdeling i semantiske dele. Genrerne af gammel russisk litteratur blev skabt i henhold til en vis kanon, som i vid udstrækning dikterede en stiv struktur og karakteristisk sammensætning.
Taleudsigelse kræver særlige stilistiske ressourcer. For det første er dette æraens stil, i dette tilfælde gammelrussisk. For det andet genrens stil, lignelse, gåtur osv. Genren bestemmer selv, hvilke stiltræk der prioriteres i et givent værk. Og for det tredje forfatterens stil. Munken taler ikke, som prinsen taler.
Genrekarakteren af ​​ethvert udsagn er specifik, derfor er det i hver genre muligt at identificere noget unikt, originalt, karakteristisk kun af denne type. Indholdet afhænger af talerens talevilje, dvs. taleemnet, ideen, hvordan dette taleemne er defineret, og hvad er forfatterens holdning til det, og stilen, på hvilken måde alt dette præsenteres. Denne enhed bestemmer genren for litterært og journalistisk arbejde, herunder gammel russisk litteratur.
I gammel russisk litteratur var der en opdeling af genrer i sekulære og statsreligiøse.
Sekulære værker er værker af mundtlig kreativitet. I det gamle russiske samfund var folklore ikke begrænset af klasse eller ejendom. Epos, eventyr, sange var interessante for alle, og de blev lyttet til både i det fyrstelige palads og i stinkerens bolig. Mundtlig kreativitet opfyldt æstetiske behov i kunstnerisk udtryk.
Skriftlig litteratur var journalistisk. Hun reagerede på religiøse, moralske og etiske behov. Disse er lignelser, helgeners liv, vandreture, bønner og lære, krøniker, militære og historiske historier.
Således mundtlige og skrevet litteratur dækkede alle sfærer af menneskelig aktivitet, viste det indre verden, tilfredsstillet religiøse, moralske, etiske og æstetiske behov.

I gammel russisk litteratur, som ikke kendte fiktion, historisk i stort eller småt, blev verden selv præsenteret som noget evigt, universelt, hvor begivenheder og menneskers handlinger er bestemt af selve universets system, hvor kræfterne på godt og ondt kæmper for evigt, en verden hvis historie er velkendt (det blev trods alt angivet for hver begivenhed nævnt i kronikken nøjagtig dato- tiden, der er gået siden "verdens skabelse"!) og endda fremtiden er bestemt: profetier om verdens ende, Kristi "anden komme" og den sidste dom, der venter på alle mennesker på jorden, var udbredt.

Dette kunne naturligvis ikke andet end at påvirke litteraturen: ønsket om at underordne selve verdensbilledet, at bestemme de kanoner, hvormed denne eller den begivenhed skulle beskrives, førte til selve skematikken af ​​gammel russisk litteratur, som vi talte om i indledningen. Denne skitselighed kaldes underordning af den såkaldte litterære etikette - D.S. Likhachev diskuterer dens struktur i litteraturen fra det gamle Rusland:

1) hvordan dette eller hint begivenhedsforløb skulle have fundet sted;

2) hvordan karakteren skulle have opført sig i overensstemmelse med sin position;

3) Hvordan skal en forfatter beskrive, hvad der sker?

"Det, vi har foran os, er derfor verdensordenens etikette, adfærdsetiketten og ordenes etikette," siger han.

For at forklare disse principper, overvej følgende eksempel: i en helgens liv skulle det ifølge adfærdsetiketten have været fortalt om den fremtidige helgens barndom, om hans fromme forældre, om hvordan han blev trukket til kirken fra barndom, undgået spil med jævnaldrende, og så videre: i ethvert liv, denne plot-komponent er ikke kun helt sikkert til stede, men er også udtrykt i hvert liv med de samme ord, det vil sige, at verbal etikette overholdes. Her er for eksempel åbningssætninger fra flere liv, der tilhører forskellige forfattere og skrevet ind anden tid: Theodosius af Pechersk "med sin sjæl draget til Guds kærlighed og går til Guds Kirke hele dagen lang, lytter til guddommelige bøger med stor opmærksomhed og nærmer sig heller ikke børn, der leger, som det er skik hos de fattige, og afsky deres spil.. Giv dig derfor op til undervisningen i guddommelige bøger... Og snart vil al grammatik blive glemt"; Nifont af Novgorod "blev givet af sine forældre til at studere guddommelige bøger. Og snart blev jeg fuldstændig uvant til bogundervisning og var slet ikke som børns spil med mine jævnaldrende, men var mere hengiven til Guds kirke og ærede de guddommelige skrifter til mit hjertes tilfredshed”; Varlaam Khutynsky "fik samtidig evnen til hurtigt at undervise i guddommelige bøger, og også snart uden at skelne [hurtigt] lære de guddommelige skrifter ... ikke for at vige tilbage fra nogle spil eller skændsel [briller], men endnu mere fra at læse de guddommelige skrifter."

Den samme situation observeres i krønikerne: beskrivelser af slag, posthume karakteristika af konger eller kirkehierarker er skrevet ved hjælp af praktisk talt det samme begrænsede ordforråd.

Holdningen til problemet med forfatterskab blandt skriftlærde i det gamle Rusland var også noget anderledes end den moderne: for det meste, forfatterens navn blev kun angivet for at bekræfte begivenhederne for at bekræfte læseren om ægtheden af ​​det, der blev beskrevet, og selve forfatterskabet havde ingen værdi i moderne koncept. Ud fra dette er situationen som følger: På den ene side er de fleste af de antikke russiske værker anonyme: vi kender ikke navnet på forfatteren til "Fortællingen om Igors kampagne", eller på mange andre værker, som f.eks. "Fortællingen om massakren i Mamayev", "Fortællingen om ødelæggelsen" Russisk land" eller "Kazans historie". På den anden side støder vi på en overflod af såkaldt falsk indskrevne monumenter - dens forfatterskab tilskrives en eller anden berømt person for at gøre den mere betydningsfuld. Derudover blev indsættelsen i ens værker ikke kun af individuelle sætninger, men også af hele fragmenter ikke betragtet som plagiat, men vidnede om skriverens lærdom, høje bogkultur og litterære uddannelse.

Så, fortrolighed med de historiske forhold og nogle principper for arbejdet for forfatterne fra XI-XVII århundreder. giver os mulighed for at vurdere speciel stil og metoderne til præsentation af de gamle russiske skriftlærde, som byggede deres fortælling efter accepterede og berettigede kanoner: de indførte i fortællingen et fragment fra eksemplariske værker, der demonstrerede deres lærdom og beskrev begivenheder i henhold til en bestemt stencil, efter litterær etikette.

Fattigdom af detaljer, hverdagsdetaljer, stereotype karakteristika, "uoprigtighed" i karakterernes taler - alt dette er slet ikke litterære mangler, men netop træk ved stilen, hvilket indebar, at litteratur kun er beregnet til at fortælle om det evige, uden at gå til at videregive hverdagens bagateller og hverdagsagtige detaljer.

På den anden side, moderne læser værdsætter især de afvigelser fra kanonen, der periodisk blev tilladt af forfatterne: det var disse afvigelser, der gjorde fortællingen livlig og interessant. Disse afvigelser fik på et tidspunkt en terminologisk definition - "realistiske elementer". Selvfølgelig korrelerer dette på ingen måde med udtrykket "realisme" - der er stadig syv århundreder før det, og det er netop anomalier, krænkelser af de grundlæggende love og tendenser i middelalderlitteraturen under indflydelse af levende observation af virkeligheden og det naturlige lyst til at afspejle det.

Selvfølgelig, på trods af tilstedeværelsen af ​​en streng etiketteramme, som betydeligt begrænsede kreativitetens frihed, stod gammel russisk litteratur ikke stille: den udviklede sig, ændrede stilarter, etiketten selv, dens principper og midler til dens gennemførelse ændrede sig. D. S. Likhachev viste i sin bog "Man in the Literature of Ancient Rus" (Moskva, 1970), at hver æra havde sin egen dominerende stil - enten stilen med monumental historicisme fra det 11.-13. århundrede eller den ekspressive-emotionelle stil. det 14. - XV århundreder, så var der en tilbagevenden til gammel stil monumental historicisme, men på et nyt grundlag - og den såkaldte "andre monumentalisme" opstod, karakteristisk for det 16. århundrede.

D. S. Likhachev overvejer også flere hovedretninger, der fører til udviklingen af ​​gammel russisk litteratur til litteraturen i moderne tid: stigningen i det personlige element i litteraturen og individualiseringen af ​​stil, udvidelsen af ​​den sociale kreds af mennesker, der kan blive helte af værker . Etikettens rolle er gradvist aftagende, og i stedet for skematiske billeder af de konventionelle standarder for en prins eller helgen, synes forsøg på at beskrive komplekset individuel karakter, dens inkonsekvens og variabilitet.

Her er det nødvendigt at tage et forbehold: V. P. Adrianova-Peretz viste, at forståelsen af ​​kompleksiteten af ​​den menneskelige karakter, de mest subtile psykologiske nuancer var iboende i middelalderlitteraturen allerede på de meget tidlige stadier af dens udvikling, men var normen for afbildning i kronikker, historier, og liv der var stadig et billede af etikette, konventionelle karakterer afhængig af social status deres ejere.

Valget af plot eller plotsituationer blev bredere, fiktion dukkede op i litteraturen; genrer, der ikke har et primært behov, kommer gradvist ind i litteraturen. Værker af folkesatire begynder at blive optaget og oversat ridderlige romaner; moraliserende, men i det væsentlige underholdende noveller - facetter; i det 17. århundrede stavelsesdigtning og dramaturgi opstår. Kort sagt i det 17. århundrede. I litteraturen afsløres træk ved den moderne tids litteratur mere og mere.