"Nye mennesker" i romanen "Hvad skal der gøres?" "Nye mennesker" i Nikolai Chernyshevskys roman "Hvad skal man gøre

“. Jeg ønskede at portrættere almindelige, anstændige mennesker af den nye generation.”

Chernyshevsky N.G.

Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky var en stor russisk humanistisk filosof, sociolog, publicist og kritiker, herskeren over tankerne hos den russiske radikale intelligentsia i anden halvdel af det 19. århundrede. En særlig plads i hans omfattende arv indtager kunstnerisk kreativitet og frem for alt romanen "Hvad skal der gøres?", som havde en stærk og varig indflydelse på hans samtidiges sind.

I juli 1862 blev N. G. Chernyshevsky arresteret; han blev krediteret med forfatterskabet af proklamationen "Til de herrelige bønder fra deres

N. G. Chernyshevsky. velvillige bukker" med en opfordring til opstand

Irkutsk 1867 mod godsejere og zar Alexander II. Chernyshevsky tilbragte omkring to år i Peter og Paul-fæstningen. Det er der, at dette store værk vil blive skrevet. Romanen "Hvad skal man gøre?" Som bekendt havde han en stor indflydelse på generationen af ​​russiske revolutionære, helt op til V.I. Lenin. Men det følger slet ikke af denne kendsgerning, at revolutionens problem indtager hovedpladsen på dens sider. I centrum af romanen er spørgsmål om moral, social adfærd mennesket, dets selvstændighed og værdighed. "Det er umuligt at befri mennesker i det ydre liv mere, end de er befriet internt," ville Herzen senere bemærke. Som det fremgår af romanen "Hvad skal der gøres?", var dens forfatter også inspireret af denne idé. Romanen "Hvad skal man gøre?" blev skrevet med den hensigt ung læser, en der står over for problemet med at vælge en vej. Hele indholdet af bogen bør vise en person, der kommer ind i livet, hvordan man bygger sin fremtid. Bogen vil blive kaldt en "lærebog om livet". Værkets helte skulle lære dem at handle korrekt og efter deres samvittighed. Det er ikke tilfældigt, at Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna kaldes "nye mennesker" af forfatteren selv, og forfatteren taler om Rakhmetov som en "særlig person". Chernyshevskys helte tvivler sjældent; de ved fuldt ud, hvad de vil i livet. De virker, de er ikke bekendt med lediggang og kedsomhed. De er ikke afhængige af nogen, fordi de lever af deres eget arbejde. Chernyshevskys "nye folk" er en ung russisk intelligentsia, hvis repræsentanter i deres holdning til hinanden og over for andre står over impulserne fra dyrisk egoisme og egeninteresse, er i stand til at inspirere med et overpersonligt mål, dvs. en rimelig menneskelig eksistens baseret på kriterierne om samvittighed og åndelig frihed. Med tilsynekomsten af ​​disse mennesker satte Chernyshevsky sit håb om genoplivningen af ​​sit fædreland, idet han slet ikke anså denne proces for at være hurtig ("Gud ved, hvor mange generationer der vil gå gennem vores land") og ligetil.

Begivenhederne i romanen præsenteres i plotsekvens. En lille embedsmand, Pavel Konstantinovich Rozalsky, boede i St. Petersborg i begyndelsen af ​​50'erne. Denne embedsmands hustru, Marya Alekseevna, ønsker at gifte sin datter Verochka, Vera Pavlovna, bort med en rig og snæversynet brudgom, søn af værtinden, officeren Mikhail Ivanovich Storeshnikov, men Vera Pavlovna gifter sig i stedet for lægestuderende Lopukhov uden hende forældres tilladelse. Dmitry Sergeich Lopukhov og Verochka lever lykkeligt i fire år, men hendes mands ven Alexander Matveich Kirsanov forelsker sig i Vera Pavlovna, og så bliver Verochka forelsket i ham, Kirsanov og Vera Pavlovna forsøger at undertrykke deres følelser, men det lykkes ikke fuldt ud. , og Lopukhov, efter at have bemærket noget unaturligt i adfærden hos mennesker tæt på ham, indså han hurtigt, hvad der var i vejen. Da Dmitry Sergeich ønsker at komme væk, foregiver han at begå selvmord - det er her, romanen begynder - men i virkeligheden rejser han simpelthen (gennem Rakhmetov informerer han Vera Pavlovna og Kirsanov om dette), forlader Rusland, tilbringer flere år i Amerika, og vender derefter tilbage til St. Petersborg under skikkelse af en amerikansk forretningsmand, Charles Beaumont, gifter sig med en attraktiv pige, Katya Polozova, som er mere egnet til hans karakter, og begynder så igen at kommunikere med sine tidligere venner Vera Pavlovna og Alexander Matveich Kirsanov. Det er alt, faktisk. Men Chernyshevsky lagde rigt og komplekst indhold ind i dette enkle plan, og kun ved at identificere det kan man forstå, hvordan denne roman blev, med P. A. Kropotkins ord, "en slags banner for russisk ungdom."

Hvor, og vigtigst af alt, hvordan blev Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna, Katya Polozova dannet? Hvorfor kan vi sige: de blev "skabt" af arbejde og uddannelse?

Fra barndommen oplevede nye mennesker nød og arbejde, banede vejen for sig selv, gennemlevede strabadser for at få en uddannelse, blive selvstændige og hjælpe andre. De viser særlig vilje og vedholdenhed i at tilegne sig viden. På livsskæbner nye mennesker, og det skal vises, at kun arbejde og viden gør en person fri, uafhængig og giver ham mulighed for bevidst at vælge livets vej.

Chernyshevskys "nye mennesker" udgør et mærkbart, men kvantitativt ubetydeligt, lag af frie mennesker i slavelandet. Romanens heltinde allerede fra hendes første skridt bevidst liv deler planer og drømme for fremtiden: ”Jeg vil ikke herske eller adlyde, jeg vil ikke bedrage eller lade som om, jeg vil ikke se på andres meninger, for at opnå det, andre anbefaler mig, når Jeg har ikke selv brug for det. Jeg vil være selvstændig og leve på min egen måde; hvad end jeg selv har brug for, er jeg klar til; hvad jeg ikke har brug for, vil jeg ikke have og ikke have."

At leve af ens eget arbejde, i overensstemmelse med ens moralske sans, samvittighed - disse impulser blev ikke indpodet i Vera Pavlovna, hverken af ​​hendes "frelser" Lopukhov eller nogen anden. De fungerer som et naturligt menneskeligt ønske, undertrykt af omstændighederne eller underudviklet hos de fleste andre mennesker. Selviskhed, beregning, egennytte, ifølge Chernyshevsky, af en fri, moralsk udviklet person modsiger ikke andre menneskers interesser. utilitarismens etik, en rationelt forstået praktisk fordel, er kun tilsyneladende hensynsløs: "denne teori er kold, men den lærer en person at producere varme." Rimeligt forstået egoisme er selvkærlighed fuldstændigt forenelige med kærlighed til andre mennesker; i adfærden hos mennesker som Lopukhov og Kirsanov falder fordel og beregning sammen med adel, egoisme med altruisme - forskellen er kun i terminologi. Chernyshevskys helte opfører sig som hotte kærlig ven hinanden er mennesker, der er klar til gensidige indrømmelser og når selvopofrelse (selvom de ikke accepterer begrebet "offer"); kalder sig selv egoister, implementerer de upåklageligt princippet "elsk din næste som dig selv" i livet, og gør kærlighed til din næste til en del af kærligheden til dig selv

Nøgleordet for at forstå flertallets psykologi, som lever i en tilstand af moralsk slaveri og ofte danner et direkte fjendtligt miljø i forhold til "nye mennesker" - "besiddelse" - opstår i forbindelse med karakteristikken af ​​Mikhail Ivanovich Storeshnikov, som først drømmer om at "besidde" Verochka som elskerinde og derefter som en kone: "Åh snavs! åh snavs! – “besidde” – hvem vover at besidde en person? De har en kappe og sko. - Nonsens: næsten hver eneste af os mænd har en af ​​jer, vores søstre; igen sludder - hvad er du for en søstre for os? - I er vores lakajer! Nogle af jer - mange - hersker over os - det er ingenting: trods alt hersker mange lakajer over deres barer."

Flertallets psykologi er ikke langt fra skelnen mellem godt og ondt, udtrykt i den velkendte vilde formel: godt er at stjæle en andens kone, ondskab er, når min bliver stjålet fra mig. Psykologien af ​​primitiv egeninteresse forener en række mennesker, der er fuldstændig fremmede for hinanden: blandt dem er Marya Alekseevna Rozalskaya, Verochkas mor (som forfatteren er mere mild: hun er kun en dårlig, men ikke en trash person) , og lærde mænd, der kun tolererer og endda optages i professoratafdelingen for sin kollega Kirsanov, fordi Claude Bernard selv, der bor i Paris, har en smigrende mening om hans arbejde - en af ​​disse kolleger introducerer Kirsanov for sin bekendt, som uden officiel nødvendighed, spørger Kirsanov til hvilket formål Vera Pavlovna åbnede butikken; som et resultat, "skar Mertsalova og Vera Pavlovna betydeligt deres drømmes vinger tilbage og begyndte at bekymre sig om i det mindste at blive på plads og ikke om at komme videre"; dette er den opløselige og kyniske Jean Solovtsov, som Katya Polozova desværre forelskede sig i, og som næsten blev hendes mand; dette er en hel række af mindre karakterer, der optræder i forskellige situationer på romanens sider.

I et stillestående og rutinepræget miljø, hvor slavemoralen hersker, udgør nye mennesker en ubetydelig minoritet. Men de lever uden at give efter for denne moral og uden at tilpasse sig den: ”Hver af dem er en modig person, som ikke tøver, ikke trækker sig tilbage, som forstår at komme i gang, og hvis han tager det op, så han griber straks fat i den, så den ikke glider ud af hænderne Dette er den ene side af deres egenskaber; på den anden side er hver af dem en mand med upåklagelig ærlighed.” Storeshnikov (hvis han så Lopukhov for første gang i Rozalskys’ hus) føler pludselig en form for usikkerhed og begynder at føle ufrivillig respekt for Lopukhov, da han ønsker at skildre arrogance. Lopukhov og Kirsanov er ret sarte mennesker, men de er altid klar til at kæmpe tilbage mod arrogant og arrogant arrogance. Da den konkursramte millionær, den "gode tyran" Polozov lærer Lopukhov at kende (i skikkelse af den amerikanske forretningsmand Beaumont), tror han, at denne unge mand i sidste ende vil "håndtere millioner." Denne følelse af ufrivillig respekt, overraskelse og endda frygt for en for ham ukendt kraft oplever Polozov, selv når han lærer Kirsanov tæt at kende: ”Den gamle mand slog sig meget ned og så på Kirsanov ikke med de samme øjne som i går, men med de samme øjne som Marya Alekseevna engang så på Lopukhov, da Lopukhov drømte om ham i form af en, der gik til gården. I går blev Polozov ved med at have en naturlig tanke: "Jeg er ældre end dig og mere erfaren end dig, skat og nøgen, jeg behøver ikke engang at lytte, når jeg tjente to millioner med mit sind, du tjener penge, så snak." og nu tænkte han: "Sikke en bjørn, uanset hvordan han vender sig, så ved han, hvordan man knækker." "Du er en frygtelig person," gentog Polozov. "Det betyder, at du endnu ikke har set skræmmende mennesker"," svarede Kirsanov med et nedladende smil og tænkte for sig selv: "Jeg burde vise dig Rakhmetov."

Karakterstyrken hos disse mennesker er styrke opdraget af arbejde, skole i det virkelige liv og hårdt tankearbejde. Det er mennesker med forskellig individuel make-up. Kirsanov er for eksempel mere følelsesladet og påvirkelig end Lopukhov. Sandt nok siges der mere om denne forskel end vist med kunstneriske midler. Det må indrømmes, at Chernyshevskys roman generelt mangler visuel kraft, og hans værk er et af dem, hvor "hovedstyrken" med Belinskys ord er "ikke i kreativitet, ikke i kunstnerskab, men i tanker, dybt følt, fuldt bevidst og udviklet."

"Nye mennesker" er fulde af lyst til at indrette menneskelivet på et retfærdigt grundlag og tro på muligheden for en sådan omorganisering. De elsker alle mennesker, lider af enhver uretfærdighed, der opstår, og bekymrer sig om egen sjæl millioners store sorg, og de giver alt, hvad de kan give for at helbrede denne sorg. Relationer i syværkstederne grundlagt af Vera Pavlovna er bygget på principperne om retfærdighed. Hver af arbejderne får en løn svarende til arbejdet, og derudover - en lige stor del af overskuddet til alle. Uden at begrænse sig til "materiel propaganda" af nye forhold, organiserer Vera Pavlovna med støtte fra sine venner et "lyceum for alle former for viden" for kvindelige arbejdere. Forfatteren, der skrev sin roman i fængslet, rapporterer om retningen af ​​dette "lyceum" uden at være i stand til at undgå en vis kryptografi, men hans antydninger og allegorier er ret gennemsigtige. Så Vera Pavlovna beder sin ven Lopukhov og Kirsanov, den unge præst Mertsalov, om at blive en af ​​lærerne ny skole. "Hvad skal jeg lære dem? måske latin og græsk, eller logik og retorik? - sagde Alexey Petrovich og lo. "Mit speciale er trods alt ikke så interessant, efter din mening og efter en anden persons mening, om hvem jeg ved, hvem han er." - "Nej, du er netop nødvendig som specialist: du vil tjene som et skjold for god opførsel og den fremragende retning af vores videnskaber." - "Men det er sandt. Jeg kan se, at tingene ikke ville være godt uden mig. Udpeg en afdeling." - "For eksempel russisk historie, essays fra generel historie." - "Perfekt. Men jeg vil læse dette, og de vil antage, at jeg er ekspert. Store. To stillinger: professor og skjold"

Udseendet af Rakhmetov, en "højere natur", på romanens sider, ifølge forfatteren selv, er nødvendig for at opfylde hovedkravet for kunstneriskhed: "Hvis jeg vil skildre et almindeligt menneske, så er jeg nødt til at sikre, at han ikke fremstår for læseren som hverken en dværg eller kæmpe." Specifikt i forhold til personerne i romanen forklares denne idé ganske enkelt: "Hvis jeg ikke havde vist figuren af ​​Rakhmetov , ville de fleste læsere have været forvirrede over det vigtigste tegn min historie. Jeg vil vædde på, at indtil de sidste afsnit af dette kapitel, Vera Pavlovna, Kirsanov, Lopukhov forekom flertallet af offentligheden som helte, personer af højeste natur, måske endda idealiserede personer, måske endda personer umulige i virkeligheden på grund af deres for høje adel. Nej, mine venner, mine onde, dårlige, patetiske venner, sådan har du ikke forestillet dig det: det er ikke dem, der står for højt, men dig, der står for lavt. Du ser nu, at de simpelthen står på jorden: det er kun, fordi de forekom dig at svæve på skyerne, fordi du sidder i et slumkvarter i underverdenen. I den højde, hvor de står, skal alle mennesker stå, kan stå. Højere naturer, som du og jeg ikke kan følge med, mine patetiske venner, højere naturer er ikke sådan. Jeg viste dig en lille oversigt over profilen af ​​en af ​​dem: du ser de forkerte funktioner. Og for de mennesker, jeg portrætterer ret godt, kan man være ligestillet, hvis man vil arbejde med sin udvikling. Den, der er lavere end dem, er lav. Stå op fra jeres slum, mine venner, rejs jer, det er ikke så svært, gå ud i naturen hvidt lys, det er rart at leve af det, og vejen er let og fristende, prøv: udvikling, udvikling. Det er alt. Der kræves ingen ofre, ingen strabadser bliver bedt om – de er ikke nødvendige. Ønsker at være lykkelig - kun, kun dette ønske er nødvendigt."

D. Pisarev vil sige, at aldrig før har den tendens erklæret sig på russisk jord så beslutsomt og direkte, aldrig før er den blevet præsenteret for øjnene af alle dem, der hader den så klart, så klart og klart. Derfor er alle, der bliver fodret og opvarmet af rutine, rasende over hr. Chernyshevskys roman. De ser i det hån mod kunst, manglende respekt for offentligheden, umoral, kynisme og måske kimen til alle former for forbrydelser. Og de har selvfølgelig ret: Romanen håner deres æstetik, ødelægger deres moral, viser falskheden i deres kyskhed og skjuler ikke sin foragt for deres dommere. Men alt dette udgør ikke engang en hundrededel af romanens synder; hovedsagen er, at han kunne blive banneret for en retning, de hadede, vise den de umiddelbare mål og omkring dem, og for dem samle alt levende og ungt.

Ved hånden af ​​hr. Chernyshevsky ny type voksede og blev klar over den vished og skønhed, som han stiger til i de storslåede skikkelser af Lopukhov, Kirsanov og Rakhmetov.

Nye mennesker betragter arbejde som en absolut nødvendig betingelse menneskeliv, og dette syn på arbejde er næsten den væsentligste forskel mellem gamle og nye mennesker. Men de begrænser sig ikke kun til deres virksomhed. De har mange andre interesser. De elsker teatret, læser meget og rejser. Disse er omfattende udviklede individer.

Hovedtrækkene i den nye type, som D. Pisarev taler om, kan formuleres i tre hovedbestemmelser, som står i den tætteste sammenhæng med hinanden:

I. Nye mennesker er afhængige af generelt nyttigt arbejde.

II. Den personlige fordel for de nye mennesker falder sammen med den generelle fordel, og deres egoisme rummer den bredeste kærlighed til menneskeheden.

III. Nye menneskers sind er i den mest fuldstændige harmoni med deres følelser, fordi hverken deres sind, deres følelser eller deres følelser er forvrænget af kronisk fjendskab mod andre mennesker.

Og alt dette tilsammen kan udtrykkes endnu mere kort: Nye mennesker er tænkende arbejdere, der elsker deres arbejde. Det betyder, at der ikke er behov for at være vred på dem.

Nye mennesker ønsker at hjælpe andre med at forbedre deres liv så hurtigt som muligt: ​​Lopukhov redder Vera Pavlovna fra "kælderen", Kirsanov redder Kryukova; Lopukhov fører revolutionær propaganda blandt arbejdere, organiserer søndagsskole for dem, og i Amerika kæmper han for de sortes befrielse; Kirsanov dedikerede sig selv videnskabeligt arbejde, er engageret i at formidle revolutionære ideer blandt studerende, holde foredrag for syersker; Vera Pavlovna arrangerer workshops Vera Pavlovna overvejede at skabe et syværksted, hvor elementet af udnyttelse af kvindelige arbejdere ville blive fuldstændig elimineret. Jeg tænkte over det og arrangerede det. Rent praktisk er beskrivelsen af ​​denne workshop, uanset om den virkelig eksisterer eller er ideel, alligevel det mest betydningsfulde sted i hele romanen. Her vil de mest alvorlige retrograder ikke være i stand til at finde noget drømmende og utopisk, og alligevel er denne side af sin roman "Hvad skal der gøres?" kan producere lige så meget aktivt godt, som alle vores kunstneres og fordømmeres indsats hidtil ikke har frembragt. At introducere en frugtbar idé i en roman og anvende den netop på en sådan opgave, der ligger inden for en kvindes magt, er en tanke, der ikke kunne være lykkeligere. Hvis denne tanke uddøde sporløst, skulle vi på den ene side blive forbløffet over vort samfunds mentale sløvhed og på den anden side styrken af ​​de omstændigheder, der hæmmer dets udvikling. Derfor reagerede mere end ét ærligt hjerte på det, mere end én frisk stemme reagerede på denne opfordring til handling henvendt til vores kvinder. I denne henseende viste hr. Chernyshevsky, æstetikkens ødelægger, sig at være vores eneste skønlitterære forfatter, hvis kunstneriske arbejde havde en direkte indflydelse på vores samfund, sandt nok på en lille del af det, men på det bedste. For Vera Pavlovnas personlige liv er tilrettelæggelsen af ​​workshoppen og tidligere arbejde med lektioner vigtige i den forstand, at de beskytter hende i læserens øjne mod mistanke om mental tomhed. Vera Pavlovna er en kvinde af en ny type; hendes tid er fyldt med nyttigt og spændende arbejde; derfor, hvis en ny følelse fødes i hende, der fortrænger hendes tilknytning til Lopukhov, så udtrykker denne følelse det virkelige behov for hendes natur, og ikke det tilfældige indfald af et ledigt sind og en omvandrende fantasi. Muligheden for denne nye følelse bestemmes af den meget subtile forskel, der eksisterer mellem Lopukhovs og hans kones karakterer. Denne forskel frembringer naturligvis ikke gensidig utilfredshed mellem dem, men forhindrer dem i at give hinanden fuldstændig tilfredsstillelse. familie lykke, som de begge har ret til at kræve af livet.

Chernyshevskys nye mennesker lever muntert, venskabeligt, arbejder, slapper af, nyder livet "og ser ind i fremtiden, hvis ikke uden bekymringer, så med en fast og fuldstændig solid tillid til, at jo længere, jo bedre bliver det" (D. I. Pisarev). Det er kun i forhold til hinanden, at de udvikler alle styrkerne i deres karakter og alle deres sinds evner; med folk af den gamle type er de konstant i en defensiv position, fordi de ved hvordan alle ærlig handling i et korrupt samfund genfortolkes det, forvrænges og forvandles til vulgaritet, hvilket fører til skadelige konsekvenser. Kun i et rent miljø udfolder rene følelser og levende ideer sig; Det har længe været sagt, at ny vin ikke skal hældes i gamle vinskind, og denne idé er lige så sand nu, som den var sand for to tusinde år siden. Lopukhov elsker Vera Pavlovna meget, men vil kun være glad, hvis Vera er glad. Han gifter sig med hende for at redde hende. Hele Lopukhovs handlingsforløb, fra hans rejse til Kirsanov til hans falske selvmord, finder en strålende begrundelse i den fuldstændige og rimelige lykke, som han skabte for Vera Pavlovna og Kirsanov. De "nye menneskers" moralske principper afsløres i deres holdning til problemet med kærlighed og ægteskab. De løser deres problemer på en ny måde familieproblemer. For dem, en person, er hans frihed det vigtigste livsværdi. Den situation, der har udviklet sig i Lopukhov-familien, er meget traditionel. Vera Pavlovna blev forelsket i Kirsanov. Lopukhov "forlader scenen" og befrier Vera Pavlovna. Samtidig mener Lopukhov selv, at dette ikke er et offer - men "den mest rentable fordel," han handler i henhold til teorien " rimelig egoisme”, populær blandt de ”nye mennesker”. I sidste ende, efter at have lavet en "beregning af fordele", oplever han en glædelig følelse af tilfredshed fra en handling, der bringer lykke ikke kun til Kirsanov og Vera Pavlovna, men også til ham selv. Gensidig forståelse og respekt hersker i den nye Kirsanov-familie. Vera Pavlovna er ikke kun bange for nogen, men et selvstændigt valg er muligt for hende livsvej. Hun får lige rettigheder i arbejde og familieliv. Ny familie i romanen står det i kontrast til miljøet” vulgære mennesker”, hvor heltinden voksede op og gik. Her hersker mistænksomhed og pengesvindel. Kærlighed, som mennesker af den nye type forstår det, er værd at vælte alle mulige forhindringer for at tilfredsstille den.

Men hvordan er Chernyshevskys Man of the Future helt præcist? Dette er en fri, harmonisk personlighed, der leder sundt billede liv, besidder en subtil mental organisation og udviklet intellekt, fysisk forberedt, meget moralsk og derfor glad. "Alle af dem er glade smukke mænd og skønheder, der fører et frit liv med arbejde og fornøjelse - heldige, heldige!" De er også heldige, fordi deres søgen efter fornøjelse for dem selv ikke kommer i konflikt med, hvad der er godt for andre, med andre ord, personlige interesser afviger ikke fra offentlige, men gensidigt supplerer hinanden. "Her bor alle, hvordan bor man bedst, her har alle og enhver fuldkommen frihed, fri vilje," skriver forfatteren.

For på en mere overbevisende måde at bevise over for sine læsere, at Lopukhov, Kirsanov og Vera Pavlovna virkelig er almindelige mennesker, bringer hr. Chernyshevsky den titaniske figur Rakhmetov ind på scenen. Rakhmetov er interessant i sig selv. Han udmærker sig (som andre "særlige" mennesker) ved sin "glødende kærlighed til det gode": "De er få, men gennem dem livet af alle blomster; Der er få af dem, men de tillader alle mennesker at trække vejret, uden dem ville folk blive kvalt. Der er et stort antal ærlige og venlige mennesker, men sådanne mennesker er få; men de er i den — tein i te, buket i ædelvin; fra dem dets styrke og aroma; dette er farven De bedste mennesker, det er motormotorer, det er jordens salt"

Chernyshevskys "særlige" helt er en mand med enorm energi, fysisk og moralsk styrke, bemærkelsesværdig læring, ekstraordinær kapacitet til arbejde, men alle disse kvaliteter er underordnet et mål, en opgave eller rettere forberedelse til opgaven. Af denne grund kommer han tæt på folket, fører den hårdeste livsstil, rejser rundt i Rusland, mestrer mange erhverv, arbejder som plovmand, tømrer, transportør eller pramvognmand. Når han rejser og arbejder sammen med bønderne, kender han nøje deres interesser, behov og humør. Sammen med dette lægger han stor vægt på teoretisk uddannelse og bliver en person med grundig bevidsthed og lærdom. Forfatteren gør det klart, hvor bredt omfanget af Rakhmetovs aktiviteter er: "Han havde en afgrund af ting at gøre, og alle sagerne vedrørte ham ikke personligt; han havde ingen personlige anliggender; Det vidste alle, men hvilken virksomhed han havde, vidste kredsen ikke. Han var lidt hjemme, han blev ved med at gå og køre rundt, gå mere. Men folk besøgte ham hele tiden, nogle gange de samme, nogle gange nye, for dette skulle han altid være hjemme fra to til tre timer, men ofte var han ikke hjemme i flere dage. Så sad en af ​​hans venner i stedet for ham hos ham og modtog besøg, hengiven til ham i sjæl og krop og tavs som graven.” Selvfølgelig er der i alt dette materiale nok til at se i Rakhmetov en mand, der er opslugt af en enorm sag, som er indhyllet i hemmelighedskræmmeri; under forhold med revolutionær aktivitet - en professionel revolutionær og måske endda leder af en organisation. Revolutionære aktiviteter Rakhmetova er fortabt i det historiske perspektivs tåge og er henvist til en fjern fremtid, mens en person med en "glødende kærlighed til godhed" ikke har noget at gøre i Rusland, og figuren " speciel person“som en praktisk revolutionær ser ret konventionel ud.

Nye mennesker synder ikke og omvender sig ikke; de tænker altid og laver derfor kun fejl i beregninger, og retter så disse fejl og undgår dem i efterfølgende beregninger. Blandt nye mennesker viser godhed og sandhed, ærlighed og viden, karakter og intelligens sig at være identiske begreber; Jo klogere en ny person er, jo mere ærlig er han, for jo færre fejl kommer snigende ind i beregningerne

Nye mennesker kræver aldrig noget af andre; de har selv brug for fuldstændig frihed til følelser, tanker og handlinger, og derfor respekterer de dybt denne frihed hos andre; For dem er socialt arbejde glæde. De accepterer fra hinanden kun det, der er givet - jeg siger ikke: frivilligt - det er ikke nok, men med glæde, med fuldkommen og levende nydelse. Begrebet offer og forlegenhed har absolut ingen plads i deres verdensbillede. De ved, at en person kun er lykkelig, når hans natur udvikler sig i sin fulde originalitet og integritet; derfor tillader de sig aldrig at invadere en andens liv med personlige krav eller påtrængende involvering

Bag den optimistiske slutning, som forfatteren lovede i begyndelsen af ​​romanen ("sagen ender muntert, med briller, en sang"), er der et dybere indhold, og når det kommer til overfladen, genkender vi en mand fri. fra illusioner, fyldt med sorg, men ikke blottet for vilje og energi Til historisk handling en tænker, der forudsiger en anden vej for "nye mennesker": "Denne type blev for nylig født og yngler hurtigt. Han er født af tiden, han er et tegn i tiden, og skal jeg sige? – han vil forsvinde sammen med sin tid, kort tid. Hans seneste liv er dømt til at blive et kort liv. For seks år siden blev disse mennesker ikke set; for tre år siden blev de foragtet; nu, men det er lige meget, hvad de synes om dem nu; om nogle få år, meget få år, vil de råbe til dem: "Red os!", og det, de siger, vil blive opfyldt af alle; et par år mere, måske ikke år, men måneder, og de vil blive forbandet, og de vil blive drevet af scenen, hvæset, chikaneret. Så, hvæs og snæver, forfølge og forbande, du har fået gavn af dem, det er nok for dem, og under susens larm, under forbandelsens torden, vil de forlade scenen, stolte og beskedne, strenge og venlige, som de var. Og der vil ikke være nogen af ​​dem tilbage på scenen? - Nej. Hvordan vil det være uden dem? - Dårligt. Men efter dem vil det stadig være bedre end før. Og årene vil gå, og folk vil sige: ”Efter dem blev det bedre; men det er stadig dårligt." Og når de siger dette, betyder det, at tiden er inde til, at denne type bliver genfødt, og den vil blive genfødt i flere mennesker, i bedste former, for så bliver der mere af alle de gode ting og alle de gode ting bliver bedre, og igen den samme historie i en ny form. Og sådan vil det gå, indtil folk siger: "Nå, nu er vi gode," så vil der ikke være denne separate type, for alle mennesker vil være af denne type og vil have svært ved at forstå, hvordan det var en tid, hvor han var betragtes som en speciel type og ikke alle menneskers fælles natur."

Romanen "Hvad skal man gøre?" rejser spørgsmålet om personens ansvar for, hvad der sker med ham. I Vera Pavlovnas "fjerde drøm" er der meget, der er usagt, ikke alt kan tolkes præcist, men gennem det fantastiske og usagte bryder en fantastisk, levende fornemmelse af fremtiden igennem. Naive drømme om Vera Pavlovna, male billeder fremtidige liv menneskeheden, men troen på mennesket er smuk, selve menneskehedens bevægelse mod det ideelle er smuk og rimelig, uden hvilke beskedne resultater på vejen dertil er umulige: ”Fremtiden er lys og smuk. Elsk ham, stræb efter ham, arbejd for ham, bring ham tættere på, overfør fra ham til nutiden, så meget du kan overføre: dit liv vil være så lyst og godt, rigt på glæde og fornøjelse, som du kan overføre til det fra fremtid. Stræb efter det, arbejd for det, bring det tættere på.”

Denne lyse fremtid, som de bedste mennesker så inderligt tror på, vil komme ikke kun for helte, ikke for de exceptionelle naturer, der er begavet med kolossale kræfter; denne fremtid vil blive til stede, præcis når alting almindelige mennesker vil virkelig føle sig som mennesker og virkelig begynde at respektere deres menneskelig værdighed. Chernyshevskys samtidige N.A. Nekrasov følte denne kristne orientering af sin vens søgen, idet han reagerede på hans moralsk bedrift og den lidende skæbne i det berømte digt "Profeten":

Sig ikke: "Han glemte at være forsigtig!

Han vil være sin egen skylds skæbne!. »

Han ser umuligheden lige så godt, som vi gør.

Server godt uden at ofre dig selv.

Men han elsker mere sublimt og bredere,

Der er ingen verdslige tanker i hans sjæl

"Det er muligt kun at leve for sig selv i verden,

Men døden er mulig for andre!"

Sådan tænker han – og døden er ham kær

Han vil ikke sige, at hans liv er nødvendigt,

Han vil ikke sige, at døden er ubrugelig:

Hans skæbne har længe været klar for ham

Han er ikke blevet korsfæstet endnu

Men timen vil komme - han vil være på korset;

Han blev sendt af vredens og sorgens gud

Mind kongerne på jorden om Kristus.

Disse mennesker drømmer om Jordens komme. fælles glæde og velstand. Ja, de er utopister; i livet er det ikke altid så let at følge de foreslåede idealer. Men det forekommer mig, at mennesket altid har drømt og vil drømme om et vidunderligt samfund, hvor kun gode, venlige og ærlige mennesker. Rakhmetov, Lopukhov og Kirsanov og forfatteren Chernyshevsky selv var klar til at give deres liv for dette. Romanen er eftertrykkeligt ufærdig. Gennem antydninger og udeladelser fortæller Chernyshevsky læseren, at han vil være i stand til at fortsætte historien, når den er "fuldendt" med livet. "Jeg håber at se det ret snart" - disse er sidste ord, hvormed skribenten henvendte sig til sine læsere.

Nuet er for vores øjne. Det er sådan, at du gerne vil lukke øjnene. Ikke se! Tilbage er fremtiden. Mystisk, ukendt fremtid.

M. A. Bulgakov "Fremtidsudsigter"

I artiklen "Fremtidsudsigter", der reflekterer over det blodige spor af moderne russiske stridigheder, stiller M. Bulgakov spørgsmålet: "Hvad vil der ske med os næste gang?" Han taler ud fra et synspunkt om universel moral og advarer mod den kommende gengældelse "for martsdagenes vanvid, for oktoberdagenes galskab, for forræderes uafhængighed, for arbejdernes korruption, for Brest, for de sindssyge. brug af pengetrykmaskiner til alt!" Den dramatiske og tragiske tone i Bulgakovs værker om den hvide sags sidste forsvarere bliver gradvist erstattet af en satirisk og tragisk farceagtig strøm af forfatterens tanker om Ruslands nutid og mulige fremtid. Problemet med intelligentsiaens skæbne i den revolutionære virkelighed forvandles til spørgsmålet om dens plads i den postrevolutionære verden. Selv M. Gorky i "Untimely Thoughts" forudså stort set de tragiske konsekvenser af en forhastet social revolution. Bulgakov henvender sig til sine efterkommere og advarer dem både journalistisk ("Betal, betal ærligt og husk altid den sociale revolution!") og kunstnerisk satiriske værker"Fatal Eggs" (1924) og "Heart of a Dog" (1925).

Ifølge slavofile synspunkter, slutningen af ​​XIX– begyndelsen af ​​det 20. århundrede i Rusland blev opfattet som et vendepunkt, som en slags milepæl på Ruslands vej til at opfylde sin historiske skæbne. Revolutionen, som mange så både som en test og et udgangspunkt for New Age, gav anledning til en bølge af romantiske illusioner i genren utopia.

Historien "The Heart of a Dog", ifølge G. Struve, er "en utopisk satire om det samme emne: karakteren og hensigtsmæssigheden af ​​sociale revolutioner i historien." Det er dette ønske, der forklarer udseendet i 20-30'erne af en række værker, hvis konflikt er baseret på kollisionen kulturel tradition og ideerne om Den Store Evolution med begrænsningerne, inkompetencen og ekstremismen hos de masser, der blev befriet af revolutionen.

En af de mest lyse eksempler hvordan de skinner gennem prisme af et fantastisk plot moderne problemer, er historien "Heart of a Dog" med rette betragtet. Bulgakov begyndte at skrive historien i januar 1925. I marts 1925 blev "En hunds hjerte udgivet i Nedra-almanakken." Forsøg på at få det forbi censorerne var mislykkede. Desuden kom GPU-agenter i sommeren 1926 for at søge Bulgakov, manuskriptet til "Heart of a Dog" blev taget fra ham, og efter et par år blev det returneret med store vanskeligheder takket være hjælpen fra Maxim Gorky. Et rent medicinsk eksperiment bliver her til et socialt eksperiment, til en test af den udbredte formel "hvem var ingenting vil blive til alt." Ligesom Doctor Moreau ("The Island of Doctor Moreau" af H. Wells) forsøger professor Philip Filippovich Preobrazhensky og hans assistent Doctor Bormental kirurgisk, uden om alle evolutionens stadier, at forvandle et lavere væsen til skabelsens krone - til et menneske væsen ("Kirurgens skalpel bragte et nyt menneske til live!"). Selve designet er storslået, men mennesket er ikke Gud; i søgen efter sandheden, hævde sig, handler han ofte på et indfald; stræber han efter det høje, kan han opnå det lave, og med gode hensigter kan han bane vejen til helvede. Som følge af driften fra normal hund Sharika, et monstrøst væsen dukker op, som ikke længere er en hund, men endnu ikke er blevet en mand, hvilket opfattes som en visuel grotesk-fantastisk legemliggørelse af Maxim Gorkys "Untimely Thoughts".

Forfatteren gør opmærksom på, hvor påfaldende forskellige Shariks tanker er før, under og efter eksperimentet. Man kan ikke lade være med at vække sympati for en sulten, forkrøblet hund, som giver overraskende rammende beskrivelser af omverdenen: ”Vil jeg virkelig spise samfundsøkonomiens råd, hvis jeg roder i skraldebunken? Grådigt væsen! Se bare på hans ansigt en dag: han er bredere over sig selv. Tyv med kobberansigt. Åh, mennesker, mennesker. Viceværter er det mest modbydelige skum af alle proletarer. "Hvad har disse brug for?" - hunden tænkte med fjendtlighed og overraskelse," så han rundt på de fire repræsentanter for bygningsledelsen, der kom til Preobrazhenskys lejlighed.

Nikolai Chernyshevsky forventede nye mennesker fra den nye generation, som dem i hans arbejde. Og hvad får vi fra Bulgakov - overraskelse, når vi ser Polygraf Poligrafovich Sharikov. Forfatteren viser en ny type person, der ikke opstod i en talentfuld videnskabsmands laboratorium, men i den nye, sovjetiske virkelighed i de første postrevolutionære år. Sharikov argumenterer helt anderledes. Han tilpasser sig øjeblikkeligt til det menneskelige miljø og lærer først alle slags forbandelser (slyngel, bastard, nit, osv.), og derefter det proletariske ordforråd (kammerat, borgerlig, slå ham, kontrarevolution, Engels, Kautsky). I et forsøg på at løse det berygtede " boligproblem", skriver Sharikov i tidens ånd en fordømmelse mod sin velgører, fyldt med meget specifikke sætninger. Preobrazhensky og Bormenthal, der forsøger at forstå årsagen til sådanne monstrøse konsekvenser af operationen, mener, at den ligger i kildemateriale("En usædvanlig slyngel. - Men hvem er han - Klim, Klim," råbte professoren, Klim Chugunkin (Bormenthal åbnede munden) - det var det: to domme, alkoholisme, "del alt", en hat og to dukater forsvandt ( her Philip Philipovich jeg huskede jubilæumspinden og blev lilla) - en bor og en gris Nå, jeg vil finde denne pind. I et ord er hypofysen et lukket kammer, der bestemmer et givet menneskeligt ansigt. Givet! "). Selvom forfatteren på mange måder er enig med heltene, ser han meget dybere. I S. N. Bulgakovs artikel "På gudernes fest" læser vi: "Jeg indrømmer over for dig, at "kammerater" nogle gange forekommer mig at være skabninger, der er fuldstændig blottet for ånd og kun besidder lavere mentale evner, en særlig slags darwinistiske aber." Årsagen til det mislykkede eksperiment ligger ikke i Klima Chugunkin, men i umuligheden af ​​at skabe et normalt med "kirurgiske" (revolutionære) midler. anstændig person. Personlighed for M. Bulgakov bestemmes først og fremmest af arten af ​​moralske og æstetiske behov. Sharikov er ikke en person, han er en gennemsnitsværdi, der afspejler et bestemt socialt fænomen. Sharikov er ikke interessant i sig selv, men som en heltefunktion, der afslører uoverensstemmelserne i det nye sociale system. Kun i et mareridt kan man forestille sig udseendet af sådanne bolde, men hvad der er endnu mere overraskende er, at Poligraf Poligrafovich øjeblikkeligt erhverver doubler (Shvonder, en repræsentant for husets ledelse, bjergrydningsarbejdere). Og hvis Sharikov er produktet af professor Preobrazhenskys operation, så er hans doubler resultatet af en global "operation" - oktober revolution. Og det er svært at tvivle på, at Sharik, denne charmerende og originale hund, repræsenterer bestemt type en småsindet russisk arbejder eller bonde, som den bolsjevikiske revolution forvandlede til den modbydelige Sharikov.

Bulgakov betragter en af ​​hovedårsagerne, der gav anledning til boldspillernes åndelige fattigdom moralsk opbakning i samfundet. Den groteske skikkelse Sharikov bliver for Bulgakov et middel til kritisk at forstå det groteske i hans nutidige virkelighed, og med historien "Heart of a Dog" viser han, hvordan ideen om social lighed faktisk kan tage sig ud. At rejse spørgsmålet om måder social udvikling, giver forfatteren en klar præference til Den Store Evolution.

På trods af Bulgakovs dybe bekymring for Ruslands fremtid, for dets traditioner, dets kultur, var forfatterens prognose i 20'erne optimistisk: I slutningen af ​​historien lykkes professor Preobrazhensky i den omvendte operation, og alt vender tilbage til det normale. Først nu går strømmen af ​​Shariks tanker i den sædvanlige retning: "det blev lettere, lettere, og tankerne i hundens hoved flød sammenhængende og varme."

"Hver person har sin egen stjerne," argumenterer forfatteren til "Den hvide garde", og det var ikke uden grund, at hofastrologer i middelalderen kompilerede horoskoper, der forudsagde fremtiden. Åh, hvor var de kloge!" Stjernemotivet, som forudbestemmer heltenes vej, er synligt i både "The White Guard" og " Hjerte af en hund": "en vigtig Prechistenka nat med en ensom stjerne," som "om aftenen var skjult bag tunge gardiner," går forud for operationen; Efter Sharik vendte tilbage til sit naturlige udseende, "skjulte gardinerne igen den tykke Prechistensk-nat med dens ensomme stjerne."

Mikhail Bulgakov arbejdede dag og nat. Konstant travlt med at passe et stykke brød og tilsyneladende ikke have en ledig time til kreativitet, skrev han i de tre år af sit liv i "huset på Sadovaya" mindst tre bind: "Notes on Cuffs" (genren af ​​denne arbejdet er svært at bestemme), to historier - "Diaboliad" og "Fatal Eggs", romanen " White Guard", flere dusin historier, essays og feuilletons.

Bulgakov mente, at russisk prosa manglede underholdning og handling, og at den var domineret af en kedelig tone. Han stillede sig til opgave at skrive på en fængslende måde - så det ikke blot var interessant at læse, men også fristende at genlæse.

I historien "Fatal Eggs" (1925) opdager professor Vladimir Ipatievich Persikov en "rød stråle", under påvirkning af hvilken levende organismer formerer sig og vokser usædvanligt hurtigt. Denne stråle kunne bringe så meget godt til menneskeheden. Men myndighederne blander sig i Persikovs eksperimenter, fjerner hans opfindelse og giver den til statsgården. Og videnskabsmænd blev ikke anerkendt i livet; de var sådanne tænkere, men de blev ved med at skabe for landet, for fædrelandet og drømte om at gøre indsigelse. Persikov fortsætter med at gøre sit direkte aktiviteter, bestiller æg fra farlige krybdyr og strudse fra udlandet til forskellige eksperimenter, og igen, på grund af den nye regerings forsømmelighed og uvidenhed, ender disse æg på statsgården i stedet for hønseæg. Mikhail Bulgakov er satiriker, men hans arbejde bliver en profeti. Den nye regering, der kom til sin ret, var uuddannet, ukulturel og analfabet. "Monstrene, der hurtigt voksede under påvirkning af strålen - slanger, firben og strudse - bevæger sig i 'flokke' mod Moskva." Og magt vil faktisk føde monstre, hundredtusindvis af mord vil forekomme.

Man kan se et energisk udviklende plot og overbevisende klarhed over fantastiske situationer. Opfindelsernes og opdagelsernes patos, beundring for intellektets kraft kombineres i historien med en tragisk følelse af livets skrøbelighed foran uvidenhedens og ondskabens mørke ansigt, med bevidstheden om det unikke ved menneskets genialitet: "Ligegyldigt hvor simpel kombinationen af ​​glas med spejlstråler af lys var, blev den ikke kombineret en anden gang. Det krævede naturligvis noget særligt, udover viden, som kun én person besad - den afdøde professor Vladimir Ipatievich Persikov."

IN " Fatale æg" og "Heart of a Dog" for første gang viste definitivt Bulgakovs afvisning af revolutionære ændringer, ønsket om at modarbejde dem med de universelle sandheders logik.

Livet er umuligt uden nye mennesker. Romanen af ​​N. G. Chernyshevsky "Hvad skal man gøre?" fremkaldt og er med til at fremkalde i den menneskelige sjæl lysten til at kæmpe for det gode. Demokratiske revolutionære ventede på et vidunderligt samfund, retfærdighed.Revolutionen fandt sted, og nye mennesker kom, men hvilken slags mennesker viste de sig at være? Dette er præcis, hvad Mikhail Bulgakov viste i sine værker, især i "The Heart of a Dog." Historien er stadig relevant i dag. Det er som en advarsel til fremtidige generationer. Det vil tage meget lang tid, før sådanne kugler helt forsvinder. Du skal tro og vente på, at denne tid kommer.

Efter afskaffelsen af ​​livegenskab i 1861 begyndte folk af en tidligere hidtil uset formation at dukke op i det russiske samfund. Til Moskva, Sankt Petersborg og andre storbyer fra forskellige hjørner Rusland at få en god uddannelse, børn af embedsmænd, præster, mindre adelige og industrifolk kom. Det var dem, der behandlede sådanne mennesker. Det var dem, der med fornøjelse og glæde absorberede ikke kun viden, men også kultur inden for universitetets mure, hvilket igen introducerede livet for de demokratiske skikke i deres små provinsbyer og åbenbar utilfredshed med det gamle adelige system.

De var bestemt til at give anledning til en ny æra i udviklingen af ​​det russiske samfund. Dette fænomen blev afspejlet i russisk litteratur i 60'erne. XIX århundrede, netop på dette tidspunkt skrev Turgenev og Chernyshevsky romaner om "nye mennesker". Heltene i disse værker var almindelige revolutionære, der hovedmål anså deres liv for at være en kamp for glad liv alle mennesker i fremtiden. I undertitlen til romanen "Hvad skal man gøre?" Vi læser af N. G. Chernyshevsky: "Fra historier om nye mennesker."

Chernyshevsky "ved ikke kun, hvordan nye mennesker tænker og ræsonnerer, men også hvordan de har det, hvordan de elsker og respekterer hinanden, hvordan de arrangerer deres familie og daglig liv og hvor brændende de stræber efter den tid og den orden af ​​tingene, hvor det ville være muligt at elske alle mennesker og tillidsfuldt række en hånd til alle."

Romanens hovedpersoner - Lopukhov, Kirsanov og Vera Pavlovna - er repræsentanter for en ny type mennesker. De ser ikke ud til at gøre noget, der ville overstige almindelige menneskelige evner. Det her normale mennesker, og forfatteren genkender dem selv som sådanne mennesker; Denne omstændighed er ekstremt vigtig, den giver hele romanen en særlig dyb mening.

Ved at nominere Lopukhov, Kirsanov og Vera Pavlovna som hovedpersoner viser forfatteren derved læserne: sådan kan almindelige mennesker være, sådan skal de være, hvis de selvfølgelig ønsker, at deres liv skal være fyldt med lykke og fornøjelse . For at bevise for læserne, at de virkelig er almindelige mennesker, bringer forfatteren den titaniske figur af Rakhmetov på scenen, som han selv anerkender som ekstraordinær og kalder "særlig". Rakhmetov deltager ikke i romanens handling, fordi folk som ham kun er der og da i deres sfære og på deres sted, når og hvor de kan være historiske personer. Hverken videnskab eller familielykke tilfredsstiller dem.

De elsker alle mennesker, lider af enhver uretfærdighed, der opstår, oplever i deres egen sjæl millioners store sorg og giver alt, hvad de kan give for at helbrede denne sorg. Chernyshevskys forsøg på at introducere en speciel person til læserne kan kaldes ret vellykket. Før ham påtog Turgenev denne sag, men desværre helt uden held.

Romanens helte er mennesker, der kommer fra forskellige lag af samfundet, for det meste studerende, der studerer naturvidenskab og "tidligt vænnede sig til at finde vej med deres bryster."

I Chernyshevskys roman dukker en hel gruppe ligesindede op foran os. Grundlaget for deres aktivitet er propaganda; Kirsanovs studenterkreds er en af ​​de mest effektive. Unge revolutionære uddannes her, personligheden af ​​en "særlig person", en professionel revolutionær, dannes her. For at blive en speciel person skal du først og fremmest have en enorm viljestyrke for at opgive alle fornøjelser for din virksomheds skyld og overdøve alle de mindste ønsker.

Arbejde i revolutionens navn bliver den eneste, fuldstændig absorberende opgave. I dannelsen af ​​Rakhmetovs tro var samtalen med Kirsanov afgørende, hvor "han sender en forbandelse til det, der skal dø osv." Efter ham begyndte Rakhmetovs forvandling til en "særlig person". Denne cirkels indflydelse på unge er bevist af, at de "nye mennesker" har tilhængere (Rakhmetov-stipendiatmodtagere).

Chernyshevsky gav i sin roman billedet af " ny kvinde"Vera Pavlovna, som Lopukhov "bragte" ud af "det borgerlige livs kælder", er en omfattende udviklet person, hun stræber efter perfektion: hun beslutter sig for at blive læge for at bringe mere stor fordel til mennesker. Efter at være flygtet fra sine forældres hus befrier Vera Pavlovna andre kvinder. Hun laver et værksted, hvor hun hjælper fattige piger med at finde deres plads i livet.

Alle aktiviteter i Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna er inspireret af troen på begyndelsen af ​​en lys fremtid. De er ikke længere alene, selvom deres kreds af ligesindede stadig er lille. Men det var folk som Kirsanov, Lopukhov, Vera Pavlovna og andre, der var brug for i Rusland på det tidspunkt. Deres billeder tjente som et eksempel på at forme den revolutionære generations verdensbillede. Forfatteren indså, at de mennesker, der blev beskrevet i hans roman, var hans drøm. Men denne drøm viste sig samtidig at være en profeti. "Der vil gå flere år," siger forfatteren til romanen om typen af ​​ny person, "og han vil blive genfødt i flere mennesker."

Forfatteren skrev selv godt om de "nye mennesker" og deres betydning i resten af ​​menneskehedens liv i sit eget værk: "De er få, men med dem livet af alle blomster; uden dem ville det gå i stå, det ville vende sure; de ​​er få, men de giver alle mennesker at trække vejret, uden dem ville folk blive kvalt. De er farven på de bedste mennesker, de er motorerne i motorer, de er jordens salt."

Uden lignende mennesker livet er utænkeligt, fordi det altid skal ændre sig, blive ændret over tid. I dag er der også et aktivitetsområde for nye mennesker, der foretager radikale ændringer i livet. Chernyshevskys roman "Hvad skal man gøre?" uvurderlig og aktuel i denne henseende for den nuværende læser, der er med til at intensivere stigningen i den menneskelige sjæl, ønsket om at kæmpe for det sociale gode. Værkets problem vil være evigt moderne og nødvendigt for samfundsdannelsen.

N. G. Chernyshevsky skrev sin roman "Hvad skal der gøres?", mens han var fængslet i Peter og Paul-fæstningen. I denne roman skrev han om "nye mennesker", der netop var dukket op i landet.

I romanen "Hvad skal der gøres?", i al sin figurativt system Chernyshevsky forsøgte at præsentere i levende helte, i livssituationer de standarder, der, som han mente, skulle være hovedmålet for offentlig moral. I deres udtalelse så Chernyshevsky kunstens høje formål.

Heroes "Hvad skal man gøre?" - "særlige mennesker", "nye mennesker": Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna. Deres såkaldte rimelige egoisme er resultatet af en bevidst følelse af formål, overbevisningen om, at et individ kun kan have det godt i et rationelt struktureret samfund, blandt mennesker, der også har det godt. Disse regler blev, som vi ved, overholdt af Chernyshevsky selv i livet, og de følges af de "nye mennesker" - heltene i hans roman.

"Nye mennesker" synder ikke og omvender sig ikke. De tænker altid og laver derfor kun fejl i beregninger, og retter så disse fejl og undgår dem i efterfølgende beregninger. Blandt de "nye mennesker" viser godhed og sandhed, ærlighed og viden, karakter og intelligens sig at være identiske begreber; Jo klogere en person er, jo mere ærlig er han, fordi han laver færre fejl. "Nye mennesker" kræver aldrig noget af andre, de har selv brug for fuldstændig frihed til følelser, tanker og handlinger, og derfor respekterer de dybt denne frihed hos andre. De accepterer fra hinanden, hvad der gives - jeg siger ikke frivilligt, det er ikke nok, men med glæde, med fuldkommen og levende nydelse.

Lopukhov, Kirsanov og Vera Pavlovna, der optræder i romanen "Hvad skal man gøre?" de vigtigste repræsentanter for den nye type mennesker, gør ikke noget, der ville overstige almindelige menneskelige evner. De er almindelige mennesker, og forfatteren genkender dem selv som sådanne mennesker; Denne omstændighed er ekstremt vigtig, og den giver hele romanen en særlig dyb mening. Forfatteren beskriver Lopukhov, Kirsanov og Vera Pavlovna og siger: sådan kan almindelige mennesker være, og sådan skal de være, hvis de vil finde en masse lykke og fornøjelse i livet. Ønske

For at bevise over for læserne, at de virkelig er almindelige mennesker, bringer forfatteren den titaniske figur af Rakhmetov på scenen, som han selv anerkender som ekstraordinær og kalder ham "speciel". Rakhmetov deltager ikke i handlingen i romanen, og han har intet at gøre i den. Folk som ham er kun nødvendige der og da, når og hvor de kan være historiske personer. Hverken videnskab eller familielykke tilfredsstiller dem. De elsker alle mennesker, lider af enhver uretfærdighed, der opstår, oplever i deres egen sjæl millioners store sorg og giver alt, hvad de kan give for at helbrede denne sorg. Chernyshevskys forsøg på at introducere en særlig person til læserne kan kaldes vellykket. Før ham påtog Turgenev denne sag, men helt uden held.

Chernyshevskys "nye mennesker" er børn af byens embedsmænd og byfolk. De arbejder, studerer naturvidenskab og begyndte tidligt at finde vej i livet. Derfor forstår de arbejdende mennesker og tager vejen til at transformere livet. De er engageret i arbejde, der er nødvendigt for folket, og opgiver alle de fordele, som privat praksis kunne give dem. Foran os er en hel gruppe af ligesindede. Grundlaget for deres aktiviteter er propaganda. Kirsanovs elevkreds er en af ​​de mest effektive. Unge revolutionære opdrages her, personligheden af ​​en "særlig person", en professionel revolutionær, dannes her.

Chernyshevsky kommer også ind på problemet med kvindefrigørelse. Efter at være flygtet fra sine forældres hus befrier Vera Pavlovna andre kvinder. Hun laver et værksted, hvor hun hjælper fattige piger med at finde deres plads i livet. Chernyshevsky ønsker således at vise, hvad der skal overføres fra fremtiden til nutiden. Disse omfatter nye arbejdsforhold, rimelige lønninger og kombinationen af ​​psykisk og fysisk arbejde.

Således afspejlede russisk litteratur, som et spejl, fremkomsten af ​​"nye mennesker", nye tendenser i samfundsudviklingen. På samme tid litterære helte blev modeller for tilbedelse og efterligning. Og den sociallitterære utopi "Hvad skal der gøres?" i den del, der taler om retfærdig organisering af arbejdet og vederlag for arbejde, blev det ledestjerne for flere generationer af russiske revolutionære.

Essay tekst:

Som titlen på romanen antyder, ønskede forfatteren at præsentere et bestemt program for genopbygning af livet, som skulle bringe Rusland til gode. Værket har undertitlen Fra historier om nye mennesker. Dette gælder direkte for romanens hovedpersoner: Kirsanov, Lopukhov, Vera Pavlovna. Hvad er nyt ved dem?
De bygger deres liv efter nye principper. Livet er baseret på kollektivisme: gør det, så både du og andre har det godt, der er ikke lige lykke. Dette er det første skridt til et socialistisk samfund, som Lopukhov og Kirsanov, revolutionære demokrater, de bedste repræsentanter for progressive mennesker, står fast på. De uddanner masserne, bidrager til udvikling og forøgelse af folkets revolutionære bevidsthed.
Chernyshevsky så forskellen mellem befolkningen i den revolutionære situations æra og deres forgængere i deres aktive deltagelse i seriøse aktiviteter. Det er tydeligt, hvorfor to nye ord dukkede op i deres beskrivelse: stærk og dygtig. Det er disse to ord, der angiver forskellen mellem romanens helte og deres forgængere: de var venlige og ærlige, og de blev også stærke og dygtige. De tror, ​​at alt er skabt af arbejde. For dem er slackers moralsk uacceptable.
Nye mennesker behandler en kvinde med enestående respekt og betragter hende som en ven i kampen for lykke. De giver hende fuldstændig frihed i livet, til at vælge en ven. Kærlighed er en sublim følelse for dem,
fri for egoisme. Vera Pavlovnas kærlighed til Kirsanov hjælper hende til at vokse åndeligt; hun siger, at kærlighed består i at være med til at løfte og løfte. Lopukhov forlader scenen for ikke at være i vejen for Kirsanovs lykke og føler samtidig, at han opfører sig som en ædel mand. I deres personlige liv bliver disse helte hjulpet af deres teori om rimelig egoisme. Lopukhov spiller ikke for at være ædel, men argumenterer noget som dette: hvorfor skulle jeg bo sammen med en kvinde, der elsker en anden? Både hun og jeg vil trods alt lide. Er det ikke bedre for mig at gå og lade dem, der elsker, forenes? Chernyshevsky selv betragtede kun dem, der elskede andre og bekymrede sig om deres lykke, for at være en værdig person.
Jeg er meget tæt på ærligheden i nye menneskers hjerter, som forfatteren fokuserede på. Det var ikke opfundet, det eksisterede virkelig; det var Chernyshevskys og hans bedste kammeraters krystalmoral. Det, der er vigtigt for mig, er en persons evne til at vurdere sine handlinger og være i stand til at lytte til kritik fra andre. Sådanne egenskaber er iboende i nye mennesker, fordi de ved, at dette er nødvendigt for menneskers bedste. Chernyshevskys helte forsvarer lidenskabeligt retten til selvrespekt, hvilket er meget vigtigt. Ingen kan vælge et menneskes liv, han laver det selv. Det lyder som loven. Men for at forstå det, skal du sætte mål og målsætninger. For nye mennesker er formålet med livet at tjene folket. Jeg tror, ​​der ikke er noget ædlere mål. Det er for tekstforfatteren, at disse helte fra Chernyshevsky er så kære og tæt på mig.
Sådanne mennesker har været og vil altid være motorerne i motorer, jordens salt. Uden sådanne mennesker er livet umuligt, som skal ændres og forvandles fra år til år. Også i dag er der plads til nye mennesker, som laver grundlæggende ændringer i vores hverdag. Og i denne henseende, Chernyshevskys roman Hvad skal man gøre? værdifuld for moderne læser. Det er med til at fremkalde et opsving i en persons sjæl, et ønske om at handle til gavn for samfundet.

Rettigheder til essayet "Nye mennesker i romanen af ​​N.G. Chernyshevsky Hvad skal man gøre?" tilhører dens forfatter. Ved citering af materiale er det nødvendigt at angive et hyperlink til

"NY
PEOPLE” I ROMANEN N.G. CHERNYSHEVSKY "HVAD
GØR?"