शैलीची स्मृती आणि शैलीवर मात करणे: भविष्यातील विकासाच्या रशियन अवांत-गार्डेच्या कवितेतील सॉनेट-संदेश. विषय: संगीत शैली कशाबद्दल बोलते

प्रत्येक वेळी, स्मृती ही वास्तविकता, इतिहास आणि भविष्याच्या जाणिवेची अशी प्रारंभिक, नैसर्गिक संहिता आहे की ती चेतनेचे विश्लेषण करून क्वचितच लक्षात येते. काही प्रमाणात, या घटनेच्या अविकसित स्वरूपाचे कारण एम.एम. बाख्तिन: "सुप्रा-वैयक्तिक शरीराची स्मृती", "विरोधाभासी अस्तित्वाची स्मरणशक्ती" "एक-इंद्रिय संकल्पना आणि नीरस शास्त्रीय प्रतिमांनी व्यक्त केली जाऊ शकत नाही", कारण "शब्दात, अगदी गैर-भाषिक देखील, तेथे अर्थांचे स्थिरीकरण, रूपक शक्तीचे कमकुवत होणे आणि बहु-संवेदना आणि खेळाचे अर्थ गमावले जातात ”(बख्तिन, 1986: 520). तरीसुद्धा, एक व्यापक आणि सर्वात मूलभूत श्रेणी म्हणून, हे साहित्यिक समीक्षेचे मेटावर्ग म्हणून समजले जाऊ शकते, कारण अनुवांशिकदृष्ट्या काल्पनिक कथा, सामान्यतः संस्कृतीप्रमाणे, सामूहिक स्मरणशक्तीची एक पद्धत आहे, विशिष्ट संरक्षण, एकत्रीकरण आणि पुनरुत्पादन यावर लक्ष केंद्रित करते. वैयक्तिक कौशल्ये आणि समूह वर्तन.

व्यापक अर्थाने, मेमरी ही एक सामान्य श्रेणी आहे जी भूतकाळातील काय शिल्लक आहे हे परिभाषित करते, भूतकाळातील अनुभव आणि माहितीचा एक प्रकारचा "डेटाबेस". त्याच वेळी, हे केवळ "सतत माहितीचे निष्क्रीय संचयन" नाही, तर त्याच्या संरक्षणासाठी एक निर्मिती, सर्जनशील यंत्रणा देखील आहे. अर्थात, ही एक अत्यंत सामान्य व्याख्या आहे ज्यासाठी प्रत्येक विशिष्ट अभ्यासामध्ये स्पष्टीकरण आवश्यक आहे.

व्ही हे कामअर्थ, पद्धती आणि अभिव्यक्तीचे साधन, 19व्या शतकातील कलात्मक जाणीवेतील स्मृतीची काव्यात्मक कार्ये एक्सप्लोर करते.

वैशिष्ठ्य मानवी स्मृतीया वस्तुस्थितीमध्ये आहे की ती यापुढे नैसर्गिक नसून एक सामाजिक-सांस्कृतिक स्मृती आहे, जी एखाद्या व्यक्तीसाठी त्याच्या उत्पत्तीबद्दल, त्याच्या बालपणाबद्दल, त्याच्या आय बद्दलच्या ज्ञानातून तयार होते. तात्विक भाषायाला आत्म-चेतना असे म्हणतात, जे यामधून, स्वातंत्र्याच्या संकल्पनेशी जोडलेले आहे. परंतु सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक स्मृतीपासून वंचित असलेल्या व्यक्तीला आत्म-जागरूकता किंवा स्वातंत्र्य असू शकत नाही: त्याच्या स्वतःच्या इतिहासाचे ज्ञान, इतिहासाचा अनुभव भविष्यात वर्तमानात, वर्तमानाला भूतकाळात बदलण्याची प्रक्रिया म्हणून, एक संस्कृती जी जाणते. मानवी विकासाचा "प्रतिबिंबित करणारा" इतिहास म्हणून स्वतःला (डेव्हिडोव्ह, 1990).

समस्येच्या विस्ताराची डिग्री. ॲरिस्टॉटलच्या ऑन मेमरी अँड रिकॉलक्शन या ग्रंथात आणि प्लॉटिनसच्या ऑन सेन्सेशन अँड मेमरी या ग्रंथात स्मरणशक्तीच्या घटनेचे आकलन करण्याचा पहिला प्रयत्न आपल्याला आढळतो. परंतु समस्येचा बहुमुखी आणि बहुआयामी अभ्यास केवळ 19 व्या शतकातच सुरू झाला, प्रामुख्याने मानसशास्त्र आणि तत्त्वज्ञानात. A. Bergson, P. Janet, A. Leontiev, F. Bartlett, P. Blonsky यांनी XX शतकात लिहिलेल्या स्मृतीवरील मुख्य कार्ये वेगळी आहेत. तात्विक वर्ण, जरी त्यांनी समस्येसाठी साहित्यिक दृष्टिकोनाचा पाया घातला.

हे सामान्यतः स्वीकारले जाते की स्मृती समस्यांच्या तात्विक आकलनातील एक महत्त्वाचा टप्पा इवाल्ड गोअरिंगच्या "मेमरी अॅज अ युनिव्हर्सल फंक्शन ऑफ ऑर्गनाइज्ड मॅटर" या अहवालाशी संबंधित आहे, 1870 मध्ये त्यांनी व्हिएन्ना येथील विज्ञान अकादमीच्या सत्रात वाचला होता. हेरिंगच्या संकल्पनेत, स्मृती ही केवळ काही जैविक आणि मानसिक घटकांसाठी एक सामान्यीकृत पद नाही, तर एक स्पष्टीकरणात्मक तत्त्व देखील आहे. कौशल्यांचा विकास, एखाद्या व्यक्तीच्या जीवनातील भूतकाळातील घटनांच्या आठवणी, त्याच्या विकासाचे टप्पे, नवीन पिढीचा जन्म, परंपरांचे प्रसारण आणि नैतिकतेचे सातत्य - या सर्व गोष्टींचे स्पष्टीकरण एकाच, सार्वत्रिक मालमत्तेत आढळते. संघटित पदार्थाची - स्मृती. एच.-जी. "स्मरणशक्ती, विस्मरण आणि स्मरणशक्ती पुन्हा माणसाच्या ऐतिहासिक अवस्थेशी संबंधित आहे" असा आग्रह धरून गडामर पुढे जातील: "स्मृतीच्या घटनेला क्षमतांसह मानसिक समीकरणापासून मुक्त करण्याची वेळ आली आहे आणि 4 हे समजून घेण्याची वेळ आली आहे अत्यावश्यक वैशिष्ट्य, अर्थातच, ऐतिहासिक असण्याचे मनुष्य” (गडामर, 1988: 57).

परंतु जर सुरुवातीला स्मृती भावनिक आणि वैयक्तिक असेल, तर संस्कृतीत बहुविविधता, व्यक्ती आणि सूक्ष्मसमूहांच्या पद्धतींची विविधता, एक मोबाइल, बदलत आहे, परंतु समग्र प्रतिमाभूतकाळातील 19 व्या शतकात परत रेखांकित. सामूहिक प्रतिनिधित्व (ई. डर्कहेम), सामूहिक मानसशास्त्र (जी. ले ​​बॉन, जी. टार्डे) मध्ये स्वारस्य अपरिहार्यपणे स्मृती क्षेत्रातील संशोधनासह एकत्र करावे लागले. म्हणून पुढचे पाऊल उचलले गेले, आणि स्मृती हा मानसशास्त्राचा केंद्रबिंदू बनला (3. फ्रायड, के.जी. जंग, व्ही.एम.बेख्तेरेव्ह, जे.आय.सी. व्यागोडस्की, ए.एन. लिओनटिएव्ह), सामाजिक विज्ञान (एम. हॅल्व्हबॅक्स, पी. जेनेट, एन. ए. बर्डयेव). , आर. बार्थ, के. बेकर) सामूहिकतेच्या दृष्टिकोनातून, तसेच वैयक्तिक आणि सामूहिक यांच्यातील संबंध. म्हणून, "स्मृतीच्या सामाजिक सीमा" या पुस्तकात एम. हलबवाच्स "सामूहिक मेमरी" च्या गट भिन्नतेच्या समस्येकडे जास्त लक्ष देतात. संशोधकाचा असा विश्वास आहे की एखादी व्यक्ती समूहाचा सदस्य म्हणून भूतकाळ स्मृतीमध्ये ठेवते किंवा अधिक तंतोतंत, तो ज्या गटाशी संबंधित आहे त्या गटाच्या अनुभवाच्या आधारे त्याची सतत पुनर्रचना करतो. त्याच्या मते, कुटुंबे, धार्मिक गट, सामाजिक वर्ग (Yalbwachs, 1969: 421-422) यांची "सामूहिक स्मृती" आहे. आम्ही जोडतो की आधुनिक इतिहासलेखनात मानसिकतेची संकल्पना (विशेषतः, फ्रेंच) मानवी वर्तनातील बेशुद्ध, दैनंदिन, स्वयंचलित सह वैयक्तिक चेतनेच्या वैयक्तिक पैलूंवर आधारित आहे. परंतु वैयक्तिक स्मरणशक्तीच्या अस्तित्वाची शक्यता नाकारल्याबद्दल हॅल्बवाचने सहमत होणे कठीण आहे, जे सामाजिक संदर्भाद्वारे पूर्णपणे निर्धारित केले जाणार नाही. एखाद्या व्यक्तीची स्मृती ही केवळ इतर लोकांच्या विचारांसाठी आणि आठवणींसाठी एक निष्क्रीय संग्राहक नसून ती एक सर्जनशीलपणे कार्यरत आणि परिवर्तन करणारी यंत्रणा म्हणून देखील पाहिली जाऊ शकते. फ्रेंच संशोधक M. Dufresne, Notes on Tradition मध्ये, प्रत्येक गोष्ट व्यक्तिमत्वातून पाहतात (1a परंपरा पास<.>par Tindividu "): "परंपरा ही केवळ सामाजिक 5 वस्तुस्थिती नाही, जी सामाजिक संस्था आणि रीतिरिवाजांमध्ये आक्षेपार्ह आहे, ज्याचे आपण पालन करतो: परंपरा ही आपल्यातील भूतकाळाची उपस्थिती आहे, जी आपल्याला या सामाजिक वस्तुस्थितीच्या प्रभावाबद्दल संवेदनशील बनवते"( डुफ्रेने, 1947: 161).

अशाप्रकारे, आपण एखाद्या व्यक्तीच्या स्मृतीबद्दल, सामाजिक गटांच्या आंतर-व्यक्तिगत सामूहिक स्मृती आणि संस्कृतीच्या अवैयक्तिक स्मृतीबद्दल बोलू शकतो.

सामाजिक स्मृती स्वतःला वैयक्तिक आठवणींचा एक साधा घटक म्हणून प्रकट करत नाही, परंतु वास्तविक वर्तमानात भूतकाळ पुन्हा तयार करण्याची एक निश्चित, अत्यंत जटिल आणि विरोधाभासी प्रक्रिया म्हणून प्रकट होते.

आधीच XIX शतकात. सामाजिक आणि कलात्मक चेतनेची श्रेणी म्हणून स्मरणशक्तीची संकल्पना, सर्वप्रथम, नैतिक पैलू बनवते. स्मृती, विसरण्यासारखे, नैतिक गुणांचे मुख्य सूचक बनते - वैयक्तिक, कौटुंबिक, सामाजिक आणि नागरी. त्याचे एक विशिष्ट नैतिक आणि मूल्य परिमाण आहे, ज्याचे आकलन तात्विक आणि नैतिक सिद्धांत आणि साहित्यिक समीक्षेसाठी दोन्हीसाठी संबंधित असल्याचे दिसते. या प्रकरणात, मेमरी भूतकाळाशी संबंधित घटना तयार करण्याची एक रिफ्लेक्सिव्ह प्रक्रिया म्हणून कार्य करते, परंतु वर्तमानात मूल्य-अर्थविषयक मूल्यांकन प्राप्त करते. खरंच, एखाद्या व्यक्तीच्या आठवणी ही केवळ भूतकाळातील यांत्रिक सारांश नसतात, त्यांच्याकडे एकाच वेळी भूतकाळाच्या भावनिक आणि बौद्धिक व्याख्याची मालमत्ता असते, जी त्यांच्या व्यक्तिमत्त्वाचे मूल्यांकन प्रतिबिंबित करते. समकालीन तत्त्वज्ञ बी.सी. बायबलर नैतिकतेची तुलना ("हा विवेक जो आज मला त्रास देतो") एका अँटिडिलुव्हियन झाडाच्या खोडाशी करतो, ज्याच्या कड्या नैतिक कल्पनेच्या ऐतिहासिक स्वरूपाचे प्रतीक आहेत. नैतिकतेचे "खोड" जितके अधिक सामर्थ्यवान आहे, तितके अधिक "वार्षिक रिंग्ज" त्याच्या कटात, अधिक संस्मरणीय आपली विवेकबुद्धी", - संशोधक ठामपणे सांगतो, "झाड कापण्याच्या वार्षिक रिंग्ज" मध्ये हळूवारपणे डोकावण्याचे सुचवितो. आध्यात्मिकरित्या 6 परंतु ऐतिहासिकदृष्ट्या विकसित नैतिक स्मरणशक्तीवर अवलंबून राहा" (बायबल 1990: 17). हा दृष्टीकोन निसर्गात मानवकेंद्री आहे, कारण तो प्रत्यक्षात येतो अक्षीय पैलू, म्हणजे, एखाद्या व्यक्तीद्वारे जगाच्या आध्यात्मिक आणि व्यावहारिक विकासामध्ये स्मरणशक्तीचे स्थान आणि भूमिका यांचा अभ्यास. स्मृती मूलत: एक व्याख्या आहे, प्रत्येक चित्रित स्मृती एक पुनर्व्याख्या आहे. आणि स्मृती कॉपी करण्याऐवजी परिवर्तन करण्यास प्राधान्य देते हे वस्तुस्थिती कलेशी समानता दर्शवते.

परंतु कलेत, नैतिक पैलू सौंदर्याचा एक अविभाज्य आहे. शिक्षणतज्ज्ञ डी.एस. लिखाचेव्ह. त्यांच्या पुस्तकात ते लिहितात: “भूतकाळ, वर्तमान आणि भविष्यकाळात वेळ विभागण्याची प्रथा आहे. परंतु स्मृतीबद्दल धन्यवाद, भूतकाळ वर्तमानात प्रवेश करतो आणि भूतकाळाशी जोडलेल्या वर्तमानाद्वारे भविष्याचा अंदाज येतो. स्मृती ही काळावर मात करते, मृत्यूवर मात करते. हे स्मृतीचे सर्वात मोठे नैतिक महत्त्व आहे. भूतकाळाची स्मृती, सर्व प्रथम, "प्रकाश" (पुष्किनची अभिव्यक्ती), काव्यात्मक आहे. ती सौंदर्यदृष्ट्या शिक्षित करते "(लिखाचेव्ह, 1985: 160, 161). एमएम. बाख्तिन असेही आवर्जून सांगतात की स्मृती "व्यक्तिमत्वाच्या सौंदर्यात्मक पूर्णतेची सुवर्ण किल्ली धारण करते."

स्मृतीच्या श्रेणीतील नैतिक आणि सौंदर्यात्मक पैलूंचा अभ्यास हा साहित्याच्या स्मृतीच्या पद्धतशीर अभ्यासाचा विषय बनला पाहिजे.

फ्रेंच तत्वज्ञानी हेन्री बर्गसन "मॅटर अँड मेमरी" यांच्या कार्यातील स्मरणशक्तीचा अभ्यास करण्याच्या समस्यांच्या विकासाची आठवण करणे पुरेसे आहे. शरीर आणि आत्मा यांच्यातील संबंधांवर निबंध”, जे 1896 मध्ये परत आले. शास्त्रज्ञ कालावधी, स्वातंत्र्य, अंतर्ज्ञान यासारख्या अनेक श्रेणींमध्ये स्मृती मानतात. स्मरणशक्तीची यंत्रणा आणि अंततः अंतर्ज्ञानाचे स्वरूप किंवा अनुभूतीची प्रक्रिया समजून घेण्यासाठी, बर्गसनने पृथक्करण शुद्ध धारणा आणि शुद्ध स्मृती, शरीर स्मृती आणि आत्मा स्मृती, यांत्रिक स्मृती आणि प्रतिमा स्मृती तपासली. बर्गसनकडे असलेला अभिमुखता phenomenologists च्या प्रबंधाचे स्पष्टीकरण देखील देतो की स्मृतीमध्ये आपण आपल्या आत्मिक भौतिकतेची जाणीव करून देतो. 7 लक्षात ठेवण्याच्या जटिल प्रक्रियेत, शरीराची स्मृती, सवयीने आयोजित केलेल्या सेन्सरीमोटर सिस्टमच्या संपूर्णतेतून तयार होते, हे केवळ "अवचेतन आठवणी" चे भौतिकीकरण करण्याचे एक साधन आहे, कारण "स्मरणशक्ती चेतनामध्ये पुन्हा प्रकट होण्यासाठी, ते शुद्ध स्मृतींच्या उंचीवरून खाली येणे आवश्यक आहे

त्या काटेकोरपणे परिभाषित बिंदूपर्यंत जेथे क्रिया होते ”(बर्गसन, 1992: 256).

आमच्या संशोधनासाठी, पी.पी.च्या कामात स्मृती आणि विचार यांच्यातील संबंध समजून घेणे मूलभूतपणे महत्त्वाचे होते. ब्लॉन्स्की (ब्लॉन्स्की, 2001). शास्त्रज्ञाने दाखवून दिले की चार प्रकारच्या स्मृती - मोटर, भावात्मक, अलंकारिक आणि मौखिक - मानवी मानसिक विकासाच्या चार सलग टप्प्यांचे प्रतिनिधित्व करतात. पियरे जेनेटचे मत पद्धतशीरदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण आहे की केवळ भाषेच्या वापराने वास्तविक स्मृती उद्भवते, कारण तेव्हाच वर्णनाची शक्यता दिसून येते, म्हणजेच अनुपस्थितीचे वर्तमानात रूपांतर होते. म्हणून, खरोखर मानवी स्मृती

हे स्मृती-कथन (पाठण) आहे, एखाद्या व्यक्तीच्या स्वतःच्या आंतरिक व्यक्तिपरक जगावर प्रभुत्व मिळवण्याचे साधन आहे, भाषणात संरचनात्मकपणे तयार केले जाते. आणि जेव्हा संप्रेषणाची तार्किक आणि व्याकरणात्मक रचना विशेषतः महत्वाची भूमिका बजावू लागते, तेव्हाच वर्तमान संकल्पना आणि नंतर भविष्य आणि भूतकाळ वेगळे केले जातात. इव्हेंट्सच्या आवश्यक कनेक्शनच्या जागरूकतेच्या आधारावर, वेळेत ओरिएंटेशनचा स्मृतीवर उलट परिणाम होतो, ते तार्किक मेमरीमध्ये बदलते. आणि शेवटी, या प्रक्रियांमध्ये सामील असलेल्या मनोवैज्ञानिक यंत्रणेच्या संरचनेच्या दृष्टिकोनातून, स्मृती ही "स्वतःला पुन्हा सांगणे" आहे, त्यामुळे भाषेचा विकास निश्चित केला जातो (जॅनेट, 1928: 205, 219, 221, 224 , 225). चेतनाच्या संरचनेत स्मृतीची सहसंबंधित भूमिका S.L. फ्रँक: "मेमरी, जसे की तुम्हाला माहिती आहे, अनेक भिन्न घटना आणि मानसिक जीवन आणि चेतनेच्या वैशिष्ट्यांचे एक सामान्य नाव आहे" (फ्रँक, 1997: 149). "ह्युमन सोल" या कामात एस.एल. फ्रँक विशेष

विभाग स्मृतीचे स्वरूप आणि अर्थ, त्याचे अभूतपूर्व 8 सार याला समर्पित आहे. तत्वज्ञानी निष्कर्षापर्यंत पोहोचतो: "स्मृती म्हणजे आत्म-ज्ञान किंवा आत्म-जागरूकता - त्या व्यक्तिनिष्ठ जगाच्या आंतरिक सामग्रीचे ज्ञान, ज्याला आपण शब्दाच्या व्यापक अर्थाने आपले जीवन म्हणतो." "कठोरपणे सांगायचे तर, हे वस्तुनिष्ठ जग केवळ स्मरणशक्तीमुळेच अस्तित्वात आहे" (Ibid.: 150) "असे क्षेत्र ज्यामध्ये अस्तित्वाची संपूर्ण एकता आपल्या आध्यात्मिक जीवनाच्या विशिष्ट संभाव्य एकूण एकतेच्या संपर्कात येते" आपल्या चेतनेची एकता" (Ibid: 152) ... जी.जी. Shpet आम्हाला "सांस्कृतिक चेतना" ची "सांस्कृतिक स्मृती आणि संस्कृतीची स्मरणशक्ती" म्हणून समजते (श्लेट, 155, 156). डी.एस. लिखाचेव (लिखाचेव्ह, 1985: 64-65).

अनुवांशिकदृष्ट्या, कल्पित कथा, सर्वसाधारणपणे कुल्युराप्रमाणे, सामूहिक स्मरणशक्तीची एक पद्धत आहे, जी वैयक्तिक आणि सामूहिक वर्तनाच्या कौशल्यांचे विशिष्ट संरक्षण, एकत्रीकरण आणि पुनरुत्पादन यावर लक्ष केंद्रित करते. मनोरंजक सैद्धांतिक मॉडेलस्मृती आणि संस्कृती यांच्यातील संबंध Yu.M च्या कार्यात तयार होतो. लॉटमन आणि बी.ए. Uspensky (Lotman, Uspensky, 1971: 146-166; Lotman, 1992: 200202).

प्रत्येक संस्कृतीत, त्यांच्या मते, आठवणी, जतन केलेल्या भूतकाळातील अनुभवाचे एन्कोड केलेले घटक असतात, जे लिखित मजकूर, स्मारके, कलाकृतींपासून आणि लोक चालीरीती, विधी आणि परंपरांसह विविध प्रकारच्या स्वरूपात अस्तित्त्वात असतात, ते सर्व लॉटमन आणि Uspensky सामान्यीकृत "ग्रंथ" म्हणतात. त्यानुसार आय.पी. स्मरनोव्ह, स्मृती ही एक सेमोटिक संकल्पना बनते: “शब्दार्थी स्मृती एखाद्या व्यक्तीने मिळवलेल्या माहितीद्वारे तयार होते जी त्याला प्रत्यक्षपणे जाणवत असलेल्या जगातून नाही, परंतु वास्तविक वास्तवाच्या सर्व प्रकारच्या पर्यायांमधून मिळते. दुसऱ्या शब्दांत, सिमेंटिक मेमरी हे मजकूर आणि 9 संदेशांचे भांडार आहे जे आपण शिकलो आहोत” (स्मिरनोव, 1985: 135). यु.एम. लॉटमन संस्कृतीकडे सामूहिक "नॉन-आनुवंशिक स्मृती" म्हणून पाहतात "विशिष्ट संदेश (ग्रंथ) संग्रहित आणि प्रसारित करण्यासाठी आणि नवीन तयार करण्यासाठी एक सुप्रा-वैयक्तिक यंत्रणा." कोणतीही सांस्कृतिक स्मृती, त्याच्या मते, एक संदर्भ तयार करते. कोणताही संदर्भ सांस्कृतिक स्मृती (सामाजिक, बौद्धिक, धार्मिक) च्या विस्तृत प्रणालीचा एक घटक आहे, एक संपूर्ण, एकमेकांवर अवलंबून असलेले भाग, जोडलेले सर्वसाधारण कल्पनाकिंवा आकृती.

संस्कृतीची दीर्घकालीन स्मृती तिच्याशी संबंधित असलेल्या, विद्यमान ग्रंथांच्या संचाद्वारे निर्धारित केली जाते बराच वेळ, संबंधित कोडसह. एकत्र ते तयार होतात सांस्कृतिक जागा, "काही सामायिक मेमरी स्पेस". शतकानुशतके टिकून राहिलेल्या ग्रंथांमध्ये काही शब्दार्थक अपरिवर्तनीय घटक आहेत जे नवीन युगाच्या संदर्भात वास्तविक आणि पुनरुज्जीवित केले जाऊ शकतात. सिमेंटिक अपरिवर्तनीय द्वारे, लॉटमॅनचा अर्थ असा आहे की, त्याच्या सर्व विविध व्याख्यांमध्ये, "स्वतःची ओळख" टिकवून ठेवली जाते. कोणतीही अपरिवर्तनीय व्याख्याने सांस्कृतिक स्मृतीचा एक भाग आहे. म्हणून, I.P नुसार. स्मरनोव्ह, "इंटरटेक्स्टुअल सिद्धांताच्या पुढील विकासासाठी मेमरी सिद्धांतामध्ये विलीन व्हावे लागेल" (Ibid.). एक अपरिवर्तनीय पर्याय निर्माण करतो ही कल्पना या अभ्यासासाठी मूलभूत असेल, कारण 19व्या शतकातील साहित्यासाठी. अपरिवर्तनीय हेतूंच्या भिन्नतेची एक विस्तृत नोंद, अनुकरण ते विद्रोहापर्यंत, अत्यंत वैशिष्ट्यपूर्ण आहे.

संग्रहित माहितीच्या प्रकारानुसार, ग्रंथ दोन श्रेणींमध्ये मोडतात. प्रथम, लॉटमनच्या शब्दावलीनुसार, "माहितीपूर्ण मेमरी" चे ग्रंथ आहेत. ते तथ्यात्मक, वैज्ञानिक आणि तांत्रिक माहिती संग्रहित करतात. माहितीपूर्ण मेमरी "प्लॅनर आहे<.>वर्ण "कारण ते" कालक्रमाच्या कायद्याच्या अधीन आहे.

तो काळाच्या प्रवाहाप्रमाणेच विकसित होतो आणि या प्रवाहाशी सहमत असतो." दुसऱ्या वर्गात "सर्जनशील (सर्जनशील) मेमरी" च्या मजकुराचा समावेश आहे, ज्याला लॉटमन "कलेची स्मरणशक्ती" म्हणतात. सर्जनशील मेमरीसाठी, "ग्रंथांची संपूर्ण जाडी" "संभाव्यपणे सक्रिय" असल्याचे दिसून येते.

पी.ए. फ्लोरेन्स्की, ज्यांच्यासाठी "स्मृती ही मानसिक आत्मसात करण्याची क्रिया आहे, म्हणजे, अनंतकाळातील गूढ अनुभवाद्वारे जे प्रकट होते त्याच्या प्रतिनिधित्वातून सर्जनशील पुनर्निर्मिती ”(फ्लोरेन्स्की, 1914: 201). जेव्हा आपण कलात्मक निर्मितीबद्दल बोलतो, तेव्हा आपण वास्तविकतेबद्दल माहिती जमा करण्याशी संबंधित नसतो, परंतु सांस्कृतिक स्मृतीसह संभाव्य सर्जनशील संघात मानवी कल्पनेद्वारे या वास्तविकतेच्या परिवर्तनाशी संबंधित असतो. म्हणूनच, अ‍ॅरिस्टॉटल आणि प्लॉटिनस यांनी आधीच नमूद केलेली स्मृती आणि कल्पनाशक्ती यांच्यातील संबंध कलात्मक निर्मितीचे स्वरूप समजून घेण्यासाठी अत्यंत महत्वाचे आहे. त्यांच्यासाठी मेमरीच्या वस्तू म्हणजे प्रतिमा, प्रतिनिधित्व. कल्पनाशक्ती, आधीच गायब झालेल्या एका संवेदनेच्या प्रतिमेचे मालक असणे, "लक्षात ठेवते". स्मरणशक्ती आणि कल्पनाशक्ती यांच्यातील संबंधाची जाणीव JI.H च्या पहिल्या कामात आधीपासूनच आहे. टॉल्स्टॉयचे "बालपण": "जेव्हा तुम्ही तुमच्या कल्पनेत तुमच्या प्रिय व्यक्तीची वैशिष्ट्ये पुनरुज्जीवित करण्याचा प्रयत्न करता तेव्हा भूतकाळातील बर्याच आठवणी उद्भवतात, की या आठवणींद्वारे, अश्रूंप्रमाणे, तुम्ही त्या अंधुकपणे पाहतात. हे कल्पनेचे अश्रू आहेत” (I:8). थोडक्यात, स्मृती आणि कल्पना यांच्यातील परस्परसंवादाची यंत्रणा ए.एन. वेसेलोव्स्की, "संवादासाठी आवश्यक घटक" म्हणून "काव्यात्मक सूत्रे" हायलाइट करतात: "हे मज्जातंतू नोड्स आहेत, जे आपल्यामध्ये असोसिएशनच्या विशिष्ट प्रतिमेच्या पंक्ती जागृत करतात" (वेसेलोव्स्की, 1913: 475).

I. कांट त्याच्या "मानवविज्ञान" मध्ये स्मरणशक्तीच्या संबंधाचे कारण, कल्पनेसह वर्णन करतो, मेमरीचे विभाजन "यांत्रिक", "प्रतिकात्मक" आणि "पद्धतशीर" (कांट, 1900: 57-60) मध्ये करतो. 1710 च्या दशकाच्या सुरुवातीस लॅटिनमधून अनुवादित केलेल्या स्टीफन याव्होर्स्की "द रेटोरिकल हँड" च्या वक्तृत्वामध्ये "नैसर्गिक" आणि "कलात्मक" मध्ये स्मृतींचे विभाजन देखील आम्हाला आढळते, परंतु दुर्दैवाने, "कलात्मक स्मरणशक्ती" ही संकल्पना राष्ट्रीय स्तराबाहेर राहिली. 18 व्या शतकातील सैद्धांतिक साहित्यिक चेतना.

रशियन मध्ये सांस्कृतिक परंपरा 19व्या शतकाच्या अखेरीपासून स्मरणशक्तीच्या समस्यांमध्ये रस वाढला आहे. I.A. बुनिन, संकल्पनेच्या "दैनंदिन अर्थ" ला विरोध करत आहे: ". रक्तात जगणे, गुप्तपणे आम्हाला आमच्या वडिलांच्या दहापट आणि शेकडो पिढ्यांशी जोडले गेले जे जगले आणि केवळ अस्तित्वात नव्हते, ही स्मृती, धार्मिकदृष्ट्या आपल्या संपूर्ण अस्तित्वात, ही कविता आहे, जो आपला सर्वात पवित्र वारसा आहे आणि हेच कवी, स्वप्न पाहणारे, शब्दाचे पाळक बनवतात, आपल्याला जिवंत आणि मृतांच्या महान चर्चची ओळख करून देतात. म्हणूनच बर्याचदा खरे कवी तथाकथित "पुराणमतवादी" असतात, म्हणजे. पालक, भूतकाळाचे अनुयायी "(बुनिन, 1997: 195), "विशेषतः जिवंत आणि विशेषत: लाक्षणिक (कामुक) स्मृती" (V: 302). म्हणून, बुनिन ज्या शब्दांनी "अर-सेनेव्हचे जीवन" सुरू करतात ते शब्द देखील महत्त्वपूर्ण आहेत: "गोष्टी आणि कृत्ये, जर त्या लिहिल्या नाहीत तर, थडग्याने झाकल्या जातात आणि बेशुद्धीच्या शवपेटीकडे शरण जातात, लेखन जणू अॅनिमेटेड आहे. ." (VI: 7). त्यानुसार O.A. अस्ताश्चेन्को, हे कोट, 18 व्या शतकातील पोमोर धर्मोपदेशकाच्या हस्तलिखित पुस्तकातून किंचित सुधारित स्वरूपात घेतले आहे. इव्हान फिलिपोव्हचे "या उत्तरांमध्ये एक लघु इतिहास" संपूर्ण कथेसाठी टोन सेट करते, कादंबरीचा एक प्रकारचा एपिग्राफ आहे (अस्ताश्चेन्को, 1998: 12). भूतकाळाचे पुरेसे प्रतिबिंब म्हणून "स्मृतीचा आरसा" ची प्रतिमा देखील अपघाती नाही. कलाकारासाठी ते मिरर नसले तरी ते निवडक आहे आणि त्यात एक सर्जनशील पात्र आहे. उशीरा बुनिनच्या म्हणण्यानुसार, कलात्मक स्मृती एखाद्या व्यक्तीला आयुष्याच्या अराजकतेच्या वर उचलण्यास सक्षम आहे.

वायच. इव्हानोव्ह स्मरणशक्तीची एक सामूहिक शक्ती म्हणून देखील व्याख्या करतात जी जगाला अराजक शून्यतेत कोसळू देत नाही, ज्याला संशोधक "विस्मरण" म्हणतात. तो शाश्वत मेमरी, मेमरी यातील फरक करतो

12 शाश्वत आणि साधी स्मृती. या विविधतेचा अर्थ शाश्वत स्मरणशक्तीवर शाश्वत स्मरणशक्तीचा आणि त्याद्वारे मानवी स्मरणशक्तीवर प्रभाव टाकण्यात आहे.

एमएम. बाख्तिनने त्याच्या नंतरच्या नोट्समध्ये, "प्रत्येक कलात्मक प्रतिमेच्या अंतर्निहित जगाच्या मॉडेलवर" प्रतिबिंबित केले, "मानवजातीच्या महान अनुभवाचा" देखील संदर्भ दिला, ज्यामध्ये "एक स्मृती ज्याला सीमा नाही, एक स्मृती जी बुडते आणि अवमानामध्ये जाते. पदार्थांची खोली आणि जग आणि अणूंचे अजैविक जीवन", "हजार वर्षांच्या विचारांनी वसलेल्या जगाचा बौद्धिक आराम" प्रदान करून, "सहस्राब्दी वर्षांपासून तयार केलेल्या लोकसाहित्य प्रतीकांच्या प्रणाली" मध्ये जतन केले गेले आहे (याच्या उलट "अधिकृत संस्कृतीचे प्रतीक" त्यांच्या "थोड्याशा अनुभवासह", व्यावहारिक आणि उपयुक्ततावादी). आणि एखाद्या व्यक्तीचा इतिहास त्याच्या चेतना जागृत होण्याच्या खूप आधीपासून या स्मरणशक्तीसाठी सुरू होतो (त्याची जाणीव “मी”). “ही महान स्मृती म्हणजे भूतकाळातील स्मृती नाही (अमूर्त-लौकिक अर्थाने); त्यात वेळ सापेक्ष आहे. जे कायमचे आणि त्याच वेळी परत येते ते अपरिवर्तनीय आहे. येथे काळ ही रेषा नाही तर क्रांतीच्या शरीराचा एक जटिल आकार आहे. या प्रश्नाचे उत्तर देताना "संस्कृतीच्या कोणत्या स्वरूपात आणि क्षेत्रांमध्ये मूर्त आहे" महान अनुभव, सरावाने मर्यादित नसलेली मोठी स्मृती ", बाख्तिन जोर देते:" शोकांतिका, शेक्सपियर - अधिकृत संस्कृतीच्या दृष्टीने - महान लोक अनुभवाच्या अनौपचारिक प्रतीकांमध्ये मूळ आहे. भाषा, भाषण जीवनाच्या अप्रकाशित योजना, हास्य संस्कृतीचे प्रतीक. जगाचा पाया अधिकृत चेतनेने पुन्हा तयार केलेला नाही आणि तर्कसंगत नाही ”(बाख्तिन, 1986: 518-520).

स्मरणशक्तीच्या समस्यांवरील आधुनिक साहित्यिक अभ्यास आणि त्यापैकी बरेच काही आहेत (माल्टसेव्ह, 1994; रियागुझोवा, 1998; थॉम्पसन, 1999; इव्हडोकिमोवा, 1999; फेडोटोवा, 2000), आणि ते प्रामुख्याने एमएमच्या सैद्धांतिक गणनेवर आधारित आहेत. बख्तिन आणि यु.एम. लॉटमन. भूतकाळातील, वर्तमानकाळातील अनेक संशोधकांच्या प्रयत्नातूनच स्मरणशक्तीची घटना समजून घेण्यासाठी सर्वसमावेशक विश्लेषण आणि संवाद साधता येऊ शकतो.

भविष्यातील 13. म्हणून, संचित ज्ञान, त्यांच्या वैज्ञानिक व्याख्याच्या आवश्यकतेची जाणीव, स्मृतीची तात्विक आणि साहित्यिक समज या कार्याच्या लेखकास समस्येच्या पुढील विकासाची आवश्यकता पटवून देते. संशोधनाच्या अभावामुळे, कामाची अनुभवजन्य सामग्री आणि त्याचा सैद्धांतिक आधार समाविष्ट असलेल्या जटिलतेने, प्रबंधाच्या विषयाची प्रासंगिकता निश्चित केली.

राष्ट्रीय ओळखीचा सर्वात महत्वाचा प्रकार म्हणून स्मृती समजून घेणे, राष्ट्रीय संस्कृतीच्या सार्वत्रिकतेची व्याख्या करणे, फॉर्म सैद्धांतिक दृष्टिकोनआणि साहित्यिक मजकूराच्या विश्लेषणाचे निकष पाया, आम्हाला सांस्कृतिक वारसा ही "परंपरा", "काळ", "अनंतकाळ", "मूल्य", "प्रतीक" या जागतिक दार्शनिक संकल्पनांसह कार्य करणारी एक जटिल व्यक्तिनिष्ठ-उद्देशीय रचना मानण्यास अनुमती देते. "संस्कृती".

स्मृती ही सर्वोच्च मानसिक अमूर्ततांपैकी एक असल्याचे दिसते, एक अखंडता म्हणून तयार केले गेले आहे, ज्यामध्ये अनेक ऑन्टोलॉजिकल स्तर वेगळे केले जातात आणि त्याबद्दल धन्यवाद, आदर्श अर्थाचा वाहक आणि संवेदनाक्षम गुणधर्मांचा समूह म्हणून एकाच वेळी कार्य करते. कलेमध्ये, ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक स्मृती पुरातन मूल्ये, कल्पना, दृष्टीकोन, अपेक्षा, स्टिरियोटाइप, मिथक इत्यादींच्या संकुलातून साकार होते, जे भूतकाळाला वर्तमानाशी जोडतात. ते पारंपारिकपणे तीन मोठ्या गटांमध्ये इतिहास, परंपरा, पुराणकथा या संकल्पनांसह एकत्रित केले जाऊ शकतात आणि शाश्वत प्रकट करण्याचे प्रकार आहेत. प्रत्येक फॉर्ममध्ये, टेम्पोरल नाकारले जात नाही, परंतु कालातीताशी संबंधित त्याच्या स्वतःच्या विशेष पैलूद्वारे प्रकट होते. येथे, स्मरणशक्तीचे दोन्ही वस्तुनिष्ठ-आध्यात्मिक पैलू लक्षात येतात (स्मृती सामाजिक चेतनेचे एक रूप, "संबंध अनुभव" म्हणून दिसते), तसेच त्याचे व्यक्तिपरक-आध्यात्मिक, वैयक्तिक पैलू.

या संकल्पनेमुळे रशियन साहित्यातील सर्वात वैविध्यपूर्ण स्तर एकत्र करणे शक्य होते, ज्याची सुरुवात 19व्या शतकातील इतिहासातील रूची आहे. आणि पितृसत्ता, परंपरा, राष्ट्रीय ओळख यासारख्या संकल्पनांसह समाप्त होते

14 स्वदेशी, कायमस्वरूपी, म्हणजेच पिढ्यानपिढ्या, शतकापासून शतकापर्यंत, पुनरावृत्ती होणारी वैशिष्ट्ये आणि जीवनाचे स्वरूप समजून घेण्यावर आधारित आहेत. याव्यतिरिक्त, बायबलसंबंधी थीम, हेतू, स्मरणशक्ती यांचे तात्विक, नैतिक, सौंदर्यविषयक श्रेणींच्या प्रकाशात विश्लेषण करणे शक्य आहे. XIX शतकात. या श्रेण्या व्यावहारिकदृष्ट्या साहित्यिक विश्लेषणाचा विषय बनल्या नाहीत, परंतु साहित्यिक मजकुरातील प्रतिबिंबांचा अविभाज्य भाग होत्या. राष्ट्रीय वर्ण, सामाजिक, नैतिक आणि सौंदर्याचा आदर्श, रशियाच्या भूतकाळाबद्दल आणि भविष्याबद्दल. हे खालील संशोधन उद्दिष्टे पूर्वनिर्धारित होते:

XIX शतकाच्या रशियन साहित्याच्या कार्यांच्या विश्लेषणावर आधारित. या काळातील कलात्मक जाणीवेद्वारे स्मृतीच्या श्रेणीची सर्वसमावेशक समज देणे, स्मृतीला केवळ थीम किंवा कामाचा विषय न मानता कलात्मक बांधकामाचा एक सिद्धांत मानणे, स्मृतीचे स्थान आणि भूमिका दर्शविणे. मजकूराची रचना;

संज्ञानात्मक प्रतिमा, चिन्हे, रूपे, विशिष्टता आणि एकता यातील ठोस-संवेदी, अतार्किक आणि अमूर्त-तार्किक घटकांची संज्ञानात्मक सामग्री प्रकट करा;

पुरातन चेतनेच्या विश्लेषणाच्या आधारे, 19 व्या शतकातील सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक प्रक्रियेच्या मानववंशशास्त्रीय घटकाच्या विशिष्टतेचे आकलन करा;

क्षणिक, लौकिक आणि शाश्वत यांची तुलना करण्यासाठी काळाच्या श्रेणीचा विचार करणे आवश्यक आहे हे उघड आहे. शिवाय, वेळ, व्यक्तिनिष्ठ संवेदना म्हणून आणि एखाद्या व्यक्तीच्या अस्तित्वाचे एक वस्तुनिष्ठ वैशिष्ट्य म्हणून, मूलत: त्याच्या जीवनातील नैतिक आणि मूल्य सामग्रीशी संबंधित आहे. तात्पुरत्या थरांचे अस्तित्व - वस्तुनिष्ठ वास्तव, परंतु, N.O नुसार लॉस्की, "जग फक्त बनू शकत नाही. त्या अस्तित्वापासून, ज्याचे तात्पुरते स्वरूप आहे, ते त्वरित भूतकाळात पडते आणि त्याच नशीब असलेल्या नवीन अस्तित्वाद्वारे बदलले जाते. तत्वज्ञानी तर्क मूलभूतपणे मानवकेंद्री आहे, कारण "आदर्श

15 ज्याचे कोणतेही ऐहिक स्वरूप नाही "त्याला "आमचा मी" असे मानले जाते (लॉस्की, 1994: 296). परंतु असे "सुपरटेम्पोरल अस्तित्व" "आपला मी" स्मृती बनवते, ज्यामध्ये भूतकाळ, वर्तमान आणि काही प्रमाणात भविष्याची एकाच वेळी उपस्थिती शक्य आहे.

विशिष्ट संशोधन उद्दिष्टे!

साहित्यिक मजकुरात मेमरीच्या संकल्पनेचे ऑन्टोलॉजिकल पाया आणि त्याच्या अस्तित्वाचे स्वरूप प्रकट करा;

वैयक्तिक आणि सामूहिक अनुभवाच्या अभिव्यक्तीचे पुरातन स्वरूप म्हणून स्मृतीच्या मानववंशशास्त्रीय पायाचे अन्वेषण करा;

युगाच्या सामाजिक-सांस्कृतिक अक्षीय घटकांद्वारे स्मृतीच्या साहित्यिक स्पष्टीकरणाची अट विचारात घ्या;

19 व्या शतकातील जगाच्या कलात्मक चित्रात या श्रेणीचे स्थान निश्चित करा.

कार्यांची पूर्तता केवळ पारंपारिक साहित्यिक समीक्षेच्या पद्धतींच्या आधारेच शक्य नाही तर सामान्यतः स्मृती आणि मानवी आकलनाचे सार समजून घेण्यासाठी अपूर्व, हर्मेन्युटिक, मनोविश्लेषणात्मक दृष्टिकोनांच्या मदतीने देखील शक्य आहे. विशेषतः, मेमरीच्या श्रेणीच्या अपूर्व विश्लेषणामध्ये खालील पद्धतशीर तत्त्वांची अंमलबजावणी समाविष्ट आहे:

19 व्या शतकातील साहित्यिक मजकुरात स्मृती आणि त्याच्या मूर्त स्वरूपाच्या घटनेच्या स्तर-दर-स्तर संरचनेचे विश्लेषण;

ज्ञानाच्या या वस्तूचा ऑन्टोलॉजिकल अभ्यास;

19व्या शतकातील ऐतिहासिक आणि साहित्यिक परिस्थितीशी घटनेचे कार्यकारण संबंध प्रकट करणे.

मेमरी समजून घेण्यासाठी पद्धतशीर आणि संरचनात्मक दृष्टीकोन आपल्याला या घटनेचा कलात्मक, ऑन्टोलॉजिकल, मानववंशशास्त्रीय आणि अक्षीय घटक, बाजू आणि पैलू यांच्या एकता आणि परस्परसंबंधात विचार करण्यास अनुमती देईल. समस्येच्या बहुआयामी स्वरूपासाठी साहित्यिक मालिकेचा अभ्यास करण्यासाठी आनुवंशिक आणि उत्क्रांतीवादी तत्त्वे एकत्र करणे आवश्यक आहे.

16 संकल्पना आणि संज्ञा ज्या आधीच आधुनिक साहित्यिक समीक्षेचे वैशिष्ट्य आहेत (क्रोनोटोप, आर्केटाइप, पौराणिक कथा इ.). त्याच वेळी, आम्ही मूल्ये आणि आध्यात्मिक वृत्तींच्या अंतर्निहित पदानुक्रमाचे पालन करून, अभ्यासलेल्या साहित्यिक प्रक्रियेत त्यांचा सेंद्रियपणे परिचय करून देण्याचा प्रयत्न करू. उदाहरणार्थ, XIX शतकातील साहित्य. क्रोनोटोप हा शब्द माहित नाही, परंतु आधीच त्याच्या तर्कामध्ये जागा आणि वेळ या संकल्पना एकत्र केल्या आहेत. टॉल्स्टॉयच्या लेव्हिनचे प्रतिबिंब आठवूया: “अनंत काळात, पदार्थाच्या अनंतात, अनंत अवकाशात, एक बुडबुडा-जीव उदयास येतो आणि हा फुगा धरून फुटतो आणि हा बबल मी आहे” (XIX: 370).

जी.एस. बटेनकोव्ह, कदाचित 19 व्या शतकात पहिल्यांदाच. "प्युरिफाईड" मध्ये स्पेसची संकल्पना वापरते, मॉडेलचे पारिभाषिक पदनाम आणि "नॉनस्पेशिअल" घटनेची रचना (बटेनकोव्ह, 1916: 45). विचार, विश्वास, प्रेम, स्मरणशक्तीची जागा हायलाइट करून, तो प्रथमच "अंतरिक्षाची भावना" (बटेनकोव्ह, 1881: 253) बद्दल बोलेल. निःसंशयपणे, ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक स्मृतीच्या संकल्पनेमध्ये सुरुवातीला अवकाशीय-लौकिक वैशिष्ट्ये आहेत आणि आपल्यासाठी ती सर्व जटिलता समजून घेण्यासाठी एक प्रकारचे साधन असेल.

1820-1830 मध्ये. विशिष्ट तीव्रतेसह समस्यांची संपूर्ण श्रेणी उद्भवली, ज्यामध्ये इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानाचे प्रश्न, त्याची कार्यपद्धती, रशियाचा इतिहास समजून घेण्याचे प्रश्न, त्याच्या वैशिष्ट्यांचे प्रतिबिंब. साहित्यिक प्रक्रिया, आपल्या काळातील आणि दूरच्या भूतकाळातील घटनांचे मूल्यांकन करण्यासाठी नैतिक आणि सौंदर्याचा निकष. त्यामुळे ही वेळ आमच्या अभ्यासाची नांदी ठरली हे स्वाभाविक आहे.

19व्या शतकाच्या मध्यावर विशेष लक्ष दिले जाते, कारण परंपरांचे अस्तित्व सांस्कृतिक खंडित होण्याच्या काळात समस्याप्रधान बनते, सांस्कृतिक प्रतिमानांचे विघटन आणि सिद्धांताची पुनर्रचना, जेव्हा किरकोळ घटक चांगल्या तेलाने भरलेल्या साहित्यिक प्रक्रियेवर आक्रमण करू लागतात, एक नावीन्यपूर्ण म्हणून कालांतराने समजून घेणे.

दुसरीकडे, परंपरेची सातत्य आणि सातत्य घोषित करताना, शतकाच्या कालखंडानुसार लेखक आणि कार्यांची निवड काटेकोरपणे मर्यादित करणे शक्य नव्हते. एका मर्यादेपर्यंत, हे रशियन, मुख्यतः स्थलांतरित, 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीचे साहित्य होते. क्लासिक परंपरा पूर्ण केली. अशा व्यापक ऐहिक प्रतिमानामुळे संशोधन क्षेत्रात समावेश करणे शक्य झाले मोठे वर्तुळलेखक त्यामुळे संशोधन साहित्य हे N.A चे काम होते. लव्होव्ह, एन.ए. पोलेवॉय, व्ही.आय. डहल, ए.आय. Herzen, A.A. फेटा, आय.ए. गोंचारोवा, एस.व्ही. एन-हेल्हार्ट, एल.एन. टॉल्स्टॉय, एफ.एम. दोस्तोव्हस्की, एम.ई. साल्टिकोव्ह-श्चेड्रिन, ए.पी. चेखोव्ह, आय.ए. बुनिन, बी.के. जैत्सेव्ह आणि इतर लेखक.

प्रबंधाची वैज्ञानिक नवीनता. अशा खंडात प्रथमच, अर्थ, पद्धती आणि अभिव्यक्तीचे साधन, 19व्या शतकातील कलात्मक जाणीवेतील स्मृतीची काव्यात्मक कार्ये शोधली गेली आहेत. स्मृतीची श्रेणी ही कलाकृतीच्या प्रणालीगत विश्लेषणाचा आधार आहे. कामात घेतलेल्या स्मृतीचे साहित्यिक स्पष्टीकरण, 19 व्या शतकाच्या मध्यभागी साहित्यिक मजकुराच्या संरचनेत त्याचे स्थान. समस्यांचे नवीन पैलू प्रकट करणे, परंपरा, पितृसत्ता, स्मरण, काळ आणि अनंतकाळ, पौराणिक कथा या श्रेणीच्या विश्लेषणासाठी अशा मूलभूत संकल्पना स्पष्ट करणे शक्य केले.

कामाचे व्यावहारिक मूल्य तत्कालीन आध्यात्मिक परिस्थिती आणि साहित्यिक प्रक्रिया समजून घेण्यासाठी आधुनिक दृष्टिकोनांच्या विकासाच्या प्रासंगिकतेद्वारे निर्धारित केले जाते. संशोधनाचे प्राप्त परिणाम साहित्याच्या इतिहासातील अभ्यासक्रमाच्या मुख्य समस्यांचे सूत्रीकरण आणि विश्लेषण करण्यासाठी आणि स्मृती सिद्धांताच्या तात्विक, सांस्कृतिक आणि साहित्यिक पैलूंचा शोध घेणाऱ्या अनेक विशेष अभ्यासक्रमांमध्ये मोठ्या प्रमाणावर वापरले जाऊ शकतात.

संशोधन परिणामांची मान्यता. संशोधनाच्या मुख्य कल्पना आणि परिणाम लेखकाने "कलाकृतीच्या अलंकारिक संरचनेत स्मृतीचे नैतिक आणि अक्षीय पैलू" या मोनोग्राफमध्ये सादर केले आहेत.

18 re XIX शतक "(कुर्स्क, 2003. - 14 pp.), तसेच अनेक लेखांमध्ये, प्रादेशिक, रशियन, आंतरराष्ट्रीय परिषदांमध्ये भाषणे: तुला, 2000; पस्कोव्ह, 2000; कुर्स्क-रिल्स्क, 2000; कुर्स्क-ओरेल, 2000; कुर्स्क, 2000, 2001, 2002; लिपेटस्क, 2001; मॉस्को, 2001, 2002, 2003; Tver, 2000, 2001, 2002, 2003; सेंट पीटर्सबर्ग, 2002; वोरोनेझ, 2002, 2003; वोरोनेझ-कुर्स्क, 2003; कलुगा, 2003.

संशोधन सामग्रीने "19 व्या शतकातील रशियन साहित्य आणि संस्कृतीतील स्मृती श्रेणीचे नैतिक आणि अक्षीय पैलू" या परस्परसंवादी विशेष अभ्यासक्रमासाठी आधार तयार केला.

कामाची रचना आणि व्याप्ती. प्रबंधामध्ये परिचय, दोन भाग असतात, ज्यातील प्रत्येकामध्ये दोन अध्याय, निष्कर्ष आणि ग्रंथसूची (मुख्य वापरलेल्या साहित्याची सूची) असते.

निष्कर्ष

तर, मेमरी हा पारंपरिक चिन्ह प्रणालीचा आधार आहे जो आपल्याला कलात्मक कल्पना आणि प्रतिमांचे जग तयार करण्यास आणि व्यक्त करण्यास अनुमती देतो. साहित्यिक समीक्षेची मेटाश्रेणी म्हणून, ते साहित्यिक मजकूराच्या विश्लेषणासाठी सैद्धांतिक दृष्टिकोन आणि निकष पाया बनवते, आम्हाला सांस्कृतिक वारसा एक जटिल विषय-वस्तु संरचना म्हणून विचारात घेण्यास अनुमती देते.

एमएम. बाख्तिनला खात्री होती की "स्मृतीच्या जगात, एखादी घटना स्वतःला अतिशय विशिष्ट संदर्भात, अतिशय विशिष्ट नियमिततेच्या परिस्थितीत सापडते": "सांस्कृतिक आणि साहित्यिक परंपरा(सर्वात जुने लोकांसह) जतन केले जातात आणि एखाद्या व्यक्तीच्या वैयक्तिक व्यक्तिपरक स्मृतीत राहत नाहीत आणि काही प्रकारच्या सामूहिक "मानसात" नाही, परंतु संस्कृतीच्याच वस्तुनिष्ठ स्वरूपात,<.>आणि या अर्थाने ते अंतर्व्यक्ती आणि आंतरव्यक्तिगत आहेत;<.>येथून ते साहित्यिक कार्यात येतात, कधीकधी निर्मात्यांच्या व्यक्तिपरक वैयक्तिक स्मरणशक्तीला जवळजवळ पूर्णपणे बायपास करतात "(बख्तिन, 1986: 281). परंतु "सामूहिक स्मरणशक्ती" ची अविभाज्यता केवळ तेव्हाच खात्रीशीर राहते जोपर्यंत अभ्यास विशिष्ट अस्तित्त्वात असलेल्या व्यक्तीचा (आणि ऐतिहासिक विषय म्हणून असे बांधकाम नाही) गृहीत धरत नाही, जो वेगवेगळ्या मार्गांनी ऐतिहासिक आणि ऐहिक अनुभवांना मूर्त रूप देतो आणि अनुभवतो. म्हणून, एखाद्या व्यक्तीची स्मृती, सामाजिक गटांची आंतर-व्यक्तिगत सामूहिक स्मृती आणि संस्कृतीची अवैयक्तिक स्मृती याबद्दल बोलणे उचित आहे. स्मृतीच्या अस्तित्वाच्या विविध स्वरूपांचा विचार करण्याची गरज या कामाच्या संरचनेमुळे आहे.

"शैलीची मेमरी" चा अभ्यास आम्हाला शैलींच्या उत्क्रांती शोधण्यास, त्यांची रचनात्मक वैशिष्ट्ये प्रकट करण्यास, वैयक्तिक शैलीच्या फॉर्मच्या विकासामध्ये गतिशीलता आणि स्थिरता दोन्ही दर्शविण्यास अनुमती देतो. 19व्या शतकातील दंतकथा, पौराणिक ऐतिहासिक आणि पौराणिक कथा, बोधकथा, चरित्र (चरित्र) यासारख्या वर्णनात्मक शैलींच्या संपूर्ण स्पेक्ट्रमच्या अशा "पहिल्या घटना" ची स्मृती. सर्व जटिल शैलींच्या निर्मितीमध्ये टिकून राहते.

त्याच वेळी, हे स्पष्ट आहे की शैलींचा अभ्यास विशिष्ट ग्रंथांच्या वर्णनात्मक संरचनेच्या विश्लेषणाशी, कार्याच्या व्यक्तिपरक आणि स्थानिक-लौकिक संस्थेच्या कल्पनेशी जवळून संबंधित आहे. काहीवेळा लेखकाचा हेतू कथेच्या सुरुवातीला विशेषतः नमूद केला जातो: “मी आत्मचरित्र लिहू इच्छित नाही, तर माझ्या छापांचा इतिहास लिहू इच्छितो; मी स्वत: ला एक वस्तू म्हणून घेतो, पूर्णपणे बाहेरील व्यक्ती म्हणून, मी स्वतःला एका विशिष्ट कालखंडातील पुत्रांपैकी एक म्हणून पाहतो आणि म्हणूनच, सामान्यतः त्या युगाचे वैशिष्ट्य असलेल्या माझ्या आठवणींमध्ये प्रवेश केला पाहिजे "(ग्रिगोरीव्ह ए.ए., 1980: 10). ).

कथनाच्या संरचनेचा विचार केल्याने, एकीकडे, संबोधित करणाऱ्याला, तर दुसरीकडे, कामाच्या खऱ्या लेखकाशी, त्याच्या संबंधातील भाषणाच्या विषयाच्या वैशिष्ट्यांद्वारे एक गूढ मजकूर तयार करण्याचे मार्ग प्रकट होतात. अशाप्रकारे, संशोधक सहमत आहेत की आत्मचरित्रात्मक कादंबरीपासून आत्मचरित्र वेगळे करणे जवळजवळ अशक्य आहे जे त्याचे पूर्णपणे अनुकरण करते (एम. मालिकोवा, जे. जेनेट, एफ. लेज्यूने). हा किंवा तो मजकूर आत्मचरित्र म्हणून समजण्याची मुख्य अट म्हणजे लेखक, कथाकार आणि नायकाची ओळख. जर पहिल्यामध्ये ते एकसारखे असतील तर दुसऱ्यामध्ये - कथाकार आणि नायकाची ओळख जर ते लेखकाच्या नावाशी जुळत नसेल तर. M.M च्या शब्दावली वापरणे. बाख्तिन, आपण असे म्हणू शकतो की आपण ज्याच्याबद्दल वाचतो त्याच्याकडे स्वत: बद्दल लिहिण्यासाठी आवश्यक असलेली स्मरणशक्ती जास्त नसते, परंतु जो आपल्या भूतकाळाची कहाणी वेळ आणि जागेच्या दुसर्या बिंदूपासून पुढे नेतो त्याच्यासाठी ही जास्त प्रमाणात उपलब्ध असते आणि हे कलात्मक दृष्टीचा अतिरेक हा एक निकष आहे जो आपल्याला त्यांना विभाजित करण्यास अनुमती देतो. त्याच वेळी, निवेदक एक वस्तू आणि विषय दोन्ही आहे.

327 कथा, त्याचा तात्काळ अनुभव आणि कोणत्याही वस्तुस्थितीची नंतरची जाणीव यांचा एकत्रितपणे संगम साधला जातो, तो प्रसंग एकाच वेळी पकडतो आणि बाहेरून पाहतो. तात्पुरती निश्चितता आणि वारंवार कालक्रमानुसार संदर्भ काल्पनिक असल्याचे दिसून येते. आत्मचरित्रात्मक नायक त्याच्या व्यक्तिनिष्ठ काळात जगतो, ज्यामध्ये तो मुक्तपणे कोणत्याही दिशेने फिरतो. स्मरणशक्तीच्या नियमांनुसार कार्य तयार करणे देखील एक जागरूक कलात्मक तंत्र बनते: एकीकडे, सहवासाच्या प्रवाहावर आधारित आठवणींच्या प्रक्रियेच्या विसंगत, आवेगपूर्ण, अनेकदा अवचेतन स्वरूपावर जोर दिला जातो; दुसरीकडे, भौतिक आणि कलात्मक दोन्ही माध्यमांची कठोर निवड आहे.

19व्या शतकातील गद्यातील स्मृतीबद्दलच्या कल्पनांची उत्क्रांती. स्मृतींचे विखंडन, त्यांचे वेगळे आणि सहयोगी स्वरूप, विस्थापन आणि वस्तुनिष्ठ आणि व्यक्तिनिष्ठ योजनांच्या गोंधळाची लाक्षणिक कल्पना तयार करण्याच्या साधनांच्या संख्येत तीव्र वाढ झाली; पौराणिक प्रतिमांची भूमिका मजबूत करणे आणि अवतरणांची श्रेणी विस्तृत करणे.

मिथक, दंतकथा, इतिहास स्मृतीच्या वस्तुनिष्ठतेचे विविध प्रकार आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे आपल्यासाठी मनोरंजक असलेल्या सर्जनशील स्मृतीचे विविध प्रकार म्हणून कार्य करतात. 19व्या शतकाच्या उत्तरार्धात बायबलसंबंधी प्रतिमा तयार होतात. प्लॉट-शैलीचा स्तर केवळ आणि इतकाच नाही, कारण तो अस्तित्व-कल्पक-वैचारिक स्तर तयार करतो. रशियन साहित्याच्या तात्विक आणि नैतिक स्तराच्या निर्मितीमध्ये "मिथकांची स्मरणशक्ती" एक विशेष भूमिका बजावते. बायबलसंबंधी ग्रंथ, त्यांच्या पौराणिक आणि ऐतिहासिक ठोसतेमध्ये समजले जातात, एखाद्या कामात स्मृतीच्या सर्जनशील कार्यासाठी सर्वात महत्वाची दिशा सेट करतात. बायबलचे कथानक, थीम, हेतू, ज्यांना लाक्षणिक, प्लास्टिकची अभिव्यक्ती आणि निश्चित अर्थ प्राप्त झाले आहेत, ते दैनंदिन जीवनाला कालातीत अर्थ देतात, ते अनंतकाळाशी जोडतात, संवेदनात्मक संवेदनांच्या पुनरुत्पादनातून नैतिकतेच्या अतींद्रिय वास्तविकतेकडे नेत असतात. किंवा तात्विक योजना त्यांना अंतर्भूत आहे.

शतकाच्या मध्यभागी बायबलसंबंधी कथेच्या आकलनाची विशिष्टता अशी आहे की "शाश्वत" विषयांचा विचार विश्वासाच्या समस्यांवरील तर्कसंगत आणि भावनिक दृष्टिकोनांच्या प्राधान्यावर अवलंबून असतो. गेल्या शतकाच्या मध्यभागी मनाचा विरोधाभास - हृदय हा सर्वात व्यापक आणि व्यापक विरोध आहे. "ऐतिहासिक सत्य" आणि "काव्यात्मक सत्य" यांच्या संयोगाप्रमाणेच सत्य आणि तर्क, सत्य आणि विश्वास, सत्य आणि स्वातंत्र्य यांचे संयोजन रशियन साहित्यातील सर्वात उल्लेखनीय कार्यांमध्ये आघाडीवर आहे.

कदाचित बायबलसंबंधी प्रश्नाचे अस्पष्ट उत्तर मिळण्याची अशक्यता देखील सत्याच्या परिपूर्ण मूल्याबद्दल शंका निर्माण करते: प्रत्येक लेखक या संकल्पनेचा पर्याय स्वतःच्या मार्गाने पाहतो: सत्य आणि देव, सत्य आणि विश्वास, सत्य आणि दया.

19व्या शतकातील कलात्मक चेतनेतील स्मृतीचे नैतिक आणि अक्षीय गुणधर्म. "सामूहिक स्मृती" च्या अस्तित्वाचा एक प्रकार म्हणून इतिहास आणि परंपरेच्या घटनेद्वारे सर्वात उत्पादकपणे मानले जाऊ शकते. ते स्मृतीच्या वस्तुनिष्ठ-आध्यात्मिक पैलू (स्मृती सामाजिक जाणिवेचे स्वरूप, "संबंध अनुभव" म्हणून दिसून येते) आणि त्याचे व्यक्तिपरक-आध्यात्मिक, व्यक्तिमत्व या दोन्ही पैलू अंमलात आणतात, कारण काल्पनिक कथांना इतिहास, कर्मकांड किंवा विधी यात फारसा रस नसतो. जसे की, परंतु त्यांच्यातील व्यक्तीचे कल्याण.

कलात्मक जाणीवेसाठी, इतिहासाची अध्यात्मिक-अलंकारिक धारणा देखील महत्त्वाची आहे, प्रामुख्याने परंपरेतून जाणे. 20 व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या रशियन तत्वज्ञानी, विशेषतः पी.ए. फ्लोरेंस्की, एन.ए. बर्द्याएव, एकापेक्षा जास्त वेळा नमूद करतात की स्मृती ही इतिहासाची शाश्वत ऑन्टोलॉजिकल सुरुवात आहे, जी स्वतःला प्रामुख्याने परंपरेत जाणते. "ऐतिहासिक परंपरेच्या श्रेणीबाहेर, ऐतिहासिक विचार करणे अशक्य आहे. परंपरेची मान्यता ही काही एक प्राथमिकता आहे - सर्व ऐतिहासिक ज्ञानासाठी काही परिपूर्ण श्रेणी ”(बर्ड्याएव, 1990: 20). इतिहास हे एक विशेष प्रकारचे वास्तव असल्याने, म्हणजे “आम्हाला दिलेला अनुभववाद, नग्न वास्तविक साहित्य»,

329 स्मृती देखील प्रतिनिधित्व करण्याच्या जन्मजात क्षमतेच्या मानसिक व्याख्येपासून वंचित आहे, परंतु "आध्यात्मिक क्रियाकलाप" म्हणून ओळखली जाते, ऐतिहासिक ज्ञानातील "ऐतिहासिक" शी एक विशिष्ट आध्यात्मिक संबंध म्हणून, जे आंतरिक, आध्यात्मिकरित्या बदललेले आणि अध्यात्मिक होते. ” (बर्ड्याव, 1990: 26).

साहित्यातील राष्ट्रीय स्व-ओळखाचे प्रतिबिंब कमी महत्त्वाचे नाही, कारण मानसिकता, सामाजिक जाणिवेचे विशिष्ट सार आहे. भाग"सामाजिक मेमरी" ची व्यापक संकल्पना. 18 व्या शतकातील लेखकांनी "राष्ट्राचा आत्मा", "लोकांच्या भावनेवर" प्रतिबिंबित करून, अशा गरजेच्या अनुभूतीसाठी आधीच संपर्क साधला आहे. 19 व्या शतकाच्या सुरूवातीस. स्मृती "स्व-स्थिरता" (एएस पुष्किन) ची सर्वात महत्वाची हमी म्हणून ओळखली जाते, की पी.व्ही. P.Ya सोबत वादात किरीव्स्की. Chaadaev खालीलप्रमाणे तयार करेल: “प्रत्येक तासाला मला ते वेगळे वाटते, आवश्यक मालमत्तारानटीपणा - विस्मरण; की स्वतःच्या प्रतिष्ठेच्या जिवंत जाणिवेशिवाय एकही उदात्त कृती नाही किंवा एक सुसंवादी शब्द नाही, ही भावना प्रतिष्ठाराष्ट्रीय अभिमान नाही आणि राष्ट्रीय स्मृतीशिवाय राष्ट्रीय अभिमान नाही.

परंपरेचे विविध प्रकार सामाजिक गटांच्या "सामूहिक स्मृती" मध्ये जमा केले जातात, त्यांच्या सांस्कृतिक विकासात सातत्य सुनिश्चित करतात आणि मानसिकतेचे वैशिष्ठ्य तयार करतात, जे वैयक्तिक आणि सामूहिक विचारसरणीचे विशिष्ट प्रकार प्रतिबिंबित करतात.

जीवनाचा एक मार्ग म्हणून, रशियन जीवनाच्या मूलभूत पायावर आधारित, त्यातील रीतिरिवाज, ग्रेडियंट्स, नैतिक मूल्ये जी शतकानुशतके कठोरपणे जिंकली गेली आहेत, पितृसत्ताक मार्ग म्हटले जाऊ शकते, ज्यामध्ये राष्ट्राची "सामाजिक स्मृती" आहे. मागील पिढ्यांच्या सांस्कृतिक, ऐतिहासिक, सामाजिक अनुभवांसह, जगाचा एक प्रकारचा सार्वभौमिक सांस्कृतिक आणि नैतिक आधार आहे, ज्याची स्वतःची स्थानिक आणि तात्पुरती वैशिष्ट्ये आहेत.

सर्वसाधारणपणे, ऐतिहासिक स्मृतीची संकल्पना वेळेच्या श्रेणीशी अविभाज्यपणे जोडलेली असते, म्हणूनच, स्मृती आणि वेळेच्या श्रेणींचे परस्परावलंबन संपूर्ण जीवनाच्या तात्विक समजाचा आधार बनते. जर जी.आर. Derzhavin आणि "काळाची नदी<.>लोक, राज्ये आणि राजे यांना विस्मृतीच्या अथांग डोहात बुडवून टाकते, आणि "अनंतकाळ गळा खाऊन टाकला जाईल आणि सामान्य नशीब जाणार नाही", नंतर 19 व्या शतकात. काळामधील संबंध आणि अनंतकाळातील स्मृती आणि अमरत्व मिळविण्याच्या शक्यतेची कल्पना तयार होते.

शेवटी, आपण A.F च्या मताचा संदर्भ घेऊया. लोसेवा: “शतकांच्या स्मृतीच्या खोलवर, वर्तमानाची मुळे खोटे आहेत आणि त्यांना खायला घालतात. शाश्वत आणि प्रिय, तो, हा भूतकाळ, छातीत आणि हृदयात कुठेतरी उभा आहे; आणि आपण ते आठवू शकत नाही, जणू काही लहानपणी पाहिलेले राग किंवा काही प्रकारचे चित्र, जे आठवणार आहे, परंतु कोणत्याही प्रकारे आठवत नाही. एका चमत्कारात, ही स्मृती अचानक उद्भवते, शतकानुशतके स्मृती पुनरुज्जीवित होते आणि भूतकाळातील शाश्वतता प्रकट होते, अटळ आणि सार्वकालिक.

स्मृती हा अस्तित्वाचा एकरूप करणारा चमत्कार आहे, आणि चमत्कार "बुद्धिमान शांतता आणि अनंतकाळची शांती" ने भरलेला आहे आणि ते एकत्रितपणे एखाद्या व्यक्तिमत्त्वाच्या त्याच्या आदर्श कार्यासह यादृच्छिकपणे वाहणार्या अनुभवजन्य इतिहासाचा योगायोग आहेत.

1. जागतिक विश्वकोश: तत्वज्ञान XX शतक. M.: Mn., 2002.

2. कार्लोट एच.ई. चिन्हांचा शब्दकोश. एम., 1994.

3. फिलॉसॉफिकल एनसायक्लोपेडिक डिक्शनरी. एम., 1998.

4. एटमाटोव्ह सी.टी. आणि एक दिवस शतकापेक्षा जास्त काळ टिकतो; स्लॉफ; Skewbald Dog Running by the Edge of the Sea: कादंबरी, कादंबरी. फ्रुंझ: किर्गिझस्तान. ६५६ से.

5. बट्युष्कोव्ह केएन. रचना: 2 खंडांमध्ये. संकलित, मजकूर तयार करणे, प्रविष्ट केले जाईल. लेख आणि टिप्पण्या. व्ही.ए. कोशेलेवा. एम.: फिक्शन, 1989.

6. बेस्टुझेव्ह-मार्लिंस्की ए. ए. वर्क्स: 2 खंडांमध्ये. मॉस्को: गोस्लिटिझदाट, 1958.

7. बुल्गाकोव्ह एम.ए. संकलित कामे: 5 खंडांमध्ये. मॉस्को: खुदोझेस्टेनवा साहित्य, 1992. खंड 5.733 पी.

8. बुनिन I.A. इनोनिया आणि किटेझ. जीआर यांच्या मृत्यूच्या 50 व्या वर्धापन दिनानिमित्त. ए.के. टॉल्स्टॉय आणि बुनिन Iv. ग्रेट डोप. एम.: टॉप सीक्रेट, 1997.352 पी.

9. बुनिन I.A. संकलित कामे: 9 खंडांमध्ये. मॉस्को: फिक्शन, 1965-1967.

10. Yu. Herzen A.K. संकलित कामे: 30 खंडांमध्ये. M.: पब्लिशिंग हाऊस ऑफ द एकेडमी ऑफ सायन्सेस ऑफ द यूएसएसआर, 19541957. गोंचारोव्ह आय. ए. संकलित कामे: 8 खंडांमध्ये. एम.: फिक्शन, 1977.

11. दल V.I. निवडलेली कामे. एम., 1983.

12. दल V.I. पूर्ण कामे: 10 खंडांमध्ये. सेंट पीटर्सबर्ग; एम., 1897-1898. आणि. Dal Vl. रचना. नवीन पूर्ण आवृत्ती. एसपीबी, १८६१.

13. दोस्तोएव्स्की एफएम पूर्ण कार्य: 30 खंडांमध्ये. लेनिनग्राड: नौका, 1973.

14. झुकोव्स्की व्ही.ए. कार्य: 3 खंडांमध्ये. एम., 1980.

15. एम. झैत्सेव बी.के. संकलित कामे: 5 खंडांमध्ये. एम.: रशियन पुस्तक, 1999.

16. झैत्सेव बी.के. संकलित कामे: 5 खंडांमध्ये. खंड 7 (अतिरिक्त). पवित्र रशिया. एम.: रशियन पुस्तक, 2000.528 पी.

17. कप्निस्ट व्ही.व्ही. संकलित कामे: 2 खंडांमध्ये. एम.: JL, 1960.

18. करमझिन एन.एम. जुन्या मॉस्को रहिवाशाच्या नोट्स: निवडक गद्य. एम., 1986.

19. करमझिन एन.एम. माझी कबुली // बुलेटिन ऑफ युरोप. 1802. क्रमांक 6.

20. लेस्कोव्ह एन.एस. संकलित कामे: 12 खंडांमध्ये, एम., 1989.

21. पी. एन. ख्रिसमस कथा // मॉस्को टेलिग्राफ. 1826. भाग XII. क्रमांक २३. पृष्ठ 116; क्र. 12.

22. पासेक टी.पी. दूरच्या वर्षांपासून. संस्मरण: 2 खंडांमध्ये. एम., 1963.

23. Polevoy N.A. निवडक कामे आणि पत्रे. जेएल, 1986.

24. फील्ड निक. पवित्र सेपल्चर येथे शपथ. एम., 1992.

25. पोलोन्स्की या.पी. जुना काळ आणि माझे बालपण // पोलोन्स्की या.पी. गद्य. एम., 1988.

26. पुष्किन ए.एस. पूर्ण कामे. एम.; जेएल, 1937-1949. T.I-XVI; XVII (पूरक), 1959.

27. साल्टिकोव्ह-श्चेड्रिन एम.ई. संकलित कामे: 20 खंडांमध्ये, एम., 1965.

28. सोलोव्हिएव्ह व्ही.एल. "फक्त प्रेमाचा सूर्य स्थिर असतो." कविता. गद्य. पत्रे. समकालीनांच्या आठवणी. एम., 1990.

29. टॉल्स्टॉय JI.H. लेखनाची संपूर्ण रचना. 90 टी. एम. मध्ये; एल., 1928-1958.

30. तुर्गेनेव्ह के.एस. पूर्ण कामे आणि अक्षरे: 28 खंडांमध्ये. एम.; एल., 1960-1968.

31. Tyutchev F.I. लेखनाची संपूर्ण रचना. SPb., 1916.

32. Fet A.A. संध्याकाळचे दिवे / एड. तयार करणे डी.डी. ब्लागोय, एम.ए. सोकोलोव्ह. एम., 1979.

33. Fet A.A. आठवणी. एम., 1890. पुनर्मुद्रण प्रकाशित: 3 खंडांमध्ये. पुष्किनो: संस्कृती, 1992.

34. Fet A.A. कामे: 2 खंडांमध्ये. एम., 1982. व्ही. 1. कविता. कविता. भाषांतर / मजकूर तयार करणे, कॉम्प., टिप्पण्या. ए.ई. तारखोवा. एम.: फिक्शन, 1982.

35. Fet A.A. कविता. गद्य. पत्रे. मॉस्को: प्रवदा, 1988.560 पी.

36. चेखव्ह ए.पी. पूर्ण कामे: 30 खंडांमध्ये. एम., 1977.

37. श्मेलेव के.एस. गोळा केलेली कामे. एम., 1998-1999.

38. AO. Engelhardt S. V. Olga N***. तुम्हाला पाहिजे तसे जगू नका, परंतु देवाच्या आदेशानुसार // सोव्हरेमेनिक. 1854. क्रमांक 2.41. एंजेलहार्ट एस.व्ही. (ओल्गा एन *). मन येईल, वेळ जाईल. म्हण // पितृभूमीच्या नोट्स. 1855 T. CI (जुलै). S. 199-224.

39. एम. एंगेलगार्ड एस.व्ही. ओल्गा एन. अडखळणारा अडथळा // रशियन बुलेटिन. 1862 टी. 42.

40. एंजेलहार्ट एस.व्ही. ओल्गा एन. बेरीचे एकही शेत नाही. कथा // रशियन बुलेटिन. 1868. खंड 76. जुलै.

41. Averintsev S.S. प्लुटार्क आणि पुरातन चरित्र: शैलीच्या इतिहासातील शैलीतील क्लासिक्सच्या ठिकाणी. मॉस्को: नौका, 1973.278 पी.

42. S. S. Averintsev. बोधकथा // साहित्यिक विश्वकोशीय शब्दकोश. एम.: सोव्हिएत विश्वकोश, 1987.एस. 305.

44. अँड्रीव यु.व्ही. पुराणकथांची कविता आणि इतिहासाचे गद्य. एल.: लेनिझदाट, 1990.233 पी.

45. ऍनेन्कोवा ई.आय. "इव्हनिंग्ज ऑन अ फार्म नीज डिकांका" मधील लोककथा आणि पुस्तक परंपरा यांच्यातील परस्परसंबंधाच्या प्रश्नावर एन.व्ही. गोगोल // लोकसाहित्य परंपरारशियन साहित्यात. वोल्गोग्राड, 1986.

46. ​​ऍरिस्टॉटल. कार्य: 4 खंडांमध्ये. एम.: मायस्ल 1976-1983.

47. अस्ताश्चेन्को ओ.ए. "एक निश्चित प्रकाश आहे जो अंधार चिरडणार नाही" (आयए बुनिन "द लाइफ ऑफ आर्सेनिव्ह" यांच्या कादंबरीतील शब्द आणि स्मृती) // XX शतकाच्या रशियन साहित्याच्या उत्क्रांतीच्या समस्या: आंतरविद्यापीठाची सामग्री. वैज्ञानिक परिषद इश्यू 5.M., 1998.

48. Afanasyev A. जिवंत पाणी आणि भविष्यसूचक शब्द: शनि. लेख एम.: सोव्हिएत रशिया, 1988.508 पी.

49. बेब्युरिन ए.के. पारंपारिक संस्कृतीतील विधी: पूर्व स्लाव्हिक संस्कारांचे स्ट्रक्चरल आणि सिमेंटिक विश्लेषण. सेंट पीटर्सबर्ग: नौका, 1993.248 पी.

50. बार्ट आर. निवडलेली कामे: सेमिऑटिक्स. काव्यशास्त्र. प्रति. फ्रेंच / कॉम्पमधून. एकूण एड आणि प्रवेश केला. कला. जी.के. कोसिकोवा मॉस्को: प्रगती, 1989.616 पी.

51. बार्ट आर. लेखनाची शून्य पदवी // सेमियोटिक्स. एम., 1983.

52. बटेनकोव्ह जी.एस. "रशियन प्रॉपिलीया". रशियन विचार आणि साहित्याच्या इतिहासावरील साहित्य. M. Gershenzon द्वारे संग्रहित आणि प्रकाशनासाठी तयार केले. एम., 1916.खंड 2.

53. बख्तिन एम. दोस्तोव्हस्कीच्या काव्यशास्त्राच्या समस्या / एड. 4.M.: सोव्हिएत रशिया, 1979.320 से.

54. बाख्तिन एम. मौखिक सर्जनशीलतेचे सौंदर्यशास्त्र. मॉस्को: कला, 1986.444 पी.

55. बख्तिन एम.एम. साहित्यिक आणि सौंदर्यविषयक समस्या: संशोधन भिन्न वर्षे... मॉस्को: खुदोझेस्टेवन साहित्य, 1975.504 पी.

56. बख्तिन एम.एम. साहित्यिक समीक्षात्मक लेख. एम., 1986.

57. बेलिंस्की व्हीटी. पूर्ण कामे: 13 खंडांमध्ये.एम.: यूएसएसआरच्या विज्ञान अकादमीचे प्रकाशन गृह, 1953.

58. बर्गसन ए. मेटाफिजिक्सचा परिचय // बर्गसन हेन्री. संकलित कामे: 5 खंड. सेंट पीटर्सबर्ग, 1914. खंड 5.

59. बर्गसन ए. मॅटर आणि मेमरी // बर्गसन हेन्री. संकलित कामे: 4 खंडांमध्ये. एम., 1992. खंड 1.

60. बर्द्याएव एन. इतिहासाचा अर्थ: मानवी नशिबाच्या तत्त्वज्ञानाचा अनुभव. M.: Mysl', 1990.173 p.

61. Berdyaev N.A. द ग्रँड इन्क्विझिटर // ग्रँड इन्क्विझिटर: दोस्तोव्हस्की आणि पलीकडे. एम., 1991.एस. 219-242.

62. Berdyaev N.A. स्वातंत्र्याचे तत्वज्ञान. एम., 1989.

63. बर्कोव्स्की एन. या. साहित्याबद्दलचे लेख. एम.; JL: Goslitizdat, 1962.452 p.

64. Bibler B.C. नैतिक. संस्कृती. आधुनिकता (तात्विक प्रतिबिंब जीवन समस्या) // नैतिक विचार: वैज्ञानिक आणि पत्रकारिता वाचन. एम.: पोलिटिझदाट, 1990.एस. 16-57.

65. ब्लॉन्स्की पी.पी. स्मृती आणि विचार. एसपीबी.: पीटर, 2001.288 पी.

66. Boym S. Nostalgia's End? शतकाच्या शेवटी कला आणि सांस्कृतिक मेमरी: इल्या काबाकोव्हचे प्रकरण // नवीन साहित्यिक पुनरावलोकन. 1999. क्रमांक 39 (5)

67. बोरिया यु.बी. सौंदर्यशास्त्र: 2 खंडांमध्ये, 5 वी आवृत्ती., अॅड. स्मोलेन्स्क: रुसिच, 1997.640 पी.

68. बुबेर एम. मनुष्याचे तत्वज्ञान. एम., 1992.

69. बुल्गाकोव्ह एस.एन. ऑर्थोडॉक्सी: ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या शिकवणींवर निबंध. एम., 1991.

70. व्ही. व्ही. बायचकोव्ह. बायझँटाईन सौंदर्यशास्त्राच्या इतिहासातून // बायझँटाईन टाइम बुक. T. 37.M., 1976.

71. वत्सुरो V.E. पुष्किन युगाचे गीत ("एलीजिक स्कूल"). SPb., 1994.

72. वत्सुरो V.E. रोमँटिसिझमच्या युगातील रशियन आयडिल // रशियन रोमँटिसिझम. एल., 1978.एस. 138.

73. वायमन आर. साहित्यिक इतिहास आणि पौराणिक कथा. एम., 1975.

74. वेसेलोव्स्की ए.एन. ऐतिहासिक काव्यशास्त्र. एम.: उच्च शाळा, 1989.406 पी.

75. विरोलेनेन एम.एन. शांतता आणि शैली (गोगोलचे "जुने जगाचे जमीनदार") // वोप्रोसी साहित्य. 1979. क्रमांक 4.

76. व्लाश्चेन्को व्ही. एक वाईट नशिबाची एक दुःखी कथा (पुष्किनचा "द स्टेशन कीपर") // साहित्याचे प्रश्न. 1998. क्रमांक 6.

77. व्होल्कोव्ह जी. द वर्ल्ड ऑफ पुष्किन. एम., 1989.

78. गडामेर एच.-जी. सत्य आणि पद्धत. (तात्विक हर्मेन्युटिक्सची मूलभूत तत्त्वे). मॉस्को: प्रगती, 1988.

79. गॅचेव जी.डी., कोझिनोव्ह व्ही.व्ही. दयाळूपणा साहित्यिक रूपे// साहित्याचा सिद्धांत. ऐतिहासिक कव्हरेजमधील प्रमुख समस्या. साहित्याची पिढी आणि शैली. एम., 1964.

80. Herzen A.I. निवडक तत्वज्ञानाची कामे. एम., 1948.

81. Ginzburg L. Ya. मानसशास्त्रीय गद्य बद्दल. JL: फिक्शन, 1977, 412 p.

82. ग्लुमकोवा टी. कवितेच्या विवेकाची परंपरा. मॉस्को: सोव्हरेमेनिक, 1987.

83. गोलोव्को व्ही.एम. स्वर्गीय तुर्गेनेव्हचे कलात्मक आणि तात्विक शोध (एका माणसाची प्रतिमा). Sverdlovsk, 1989.

84. गोंचारोव्ह आय.ए. एक विलक्षण कथा// रशियन संग्रह सार्वजनिक वाचनालय: T. 2.Pg., 1924.

85. ए.ए. ग्रिगोरीव्ह. आठवणी. JI.: नौका, 1980.437 p.

86. ए.ए. ग्रिगोरीव्ह. साहित्यिक टीका... एम., 1967.

87. ग्रॉसमन एल.पी. दोस्तोव्हस्कीचे काव्यशास्त्र. एम., 1925.91. गुकोव्स्की जी.ए. पुष्किन आणि वास्तववादी शैलीच्या समस्या. एम.; एल.: गोस्लिटिझडॅट, 1957.

88. गुरेविच ए.या. वेळ काय झाली आहे? // साहित्याचे प्रश्न. 1968. क्रमांक 11.9ब. गुरेविच ए.या. मध्ययुगीन संस्कृतीच्या श्रेणी. मॉस्को: कला, 1974.350 पी.

89. डेव्हिडॉव्ह यू. एन. स्मृतीचे नैतिक परिमाण (च. ऐतमाटोव्ह यांच्या कादंबरीशी संबंधित नैतिक आणि तात्विक प्रतिबिंब) // नैतिक विचार: वैज्ञानिक आणि पत्रकारित वाचन. एम.: पॉलिटिझडॅट, 1990.एस. 165-199.

90. दिमित्रोव्स्काया एम.ए. मेमरी चे तत्वज्ञान // संकल्पनात्मक विश्लेषण: पद्धती, परिणाम, संभावना. एम., 1990.

91. Dobrolyubov N.A. "जुन्या वर्षांमध्ये जमीन मालकाचे देश जीवन", 1858 // डोब्रोलीउबोव्ह एन.ए. एकत्रित कामे: 9 खंडांमध्ये, मॉस्को; एल., 1962.खंड 2.

92. दोस्तोव्हस्काया ए.जी. आठवणी. एम., 1981.

93. दुनाएव एम.एम. ऑर्थोडॉक्सी आणि रशियन साहित्य. 5 वाजता, मॉस्को: 1998.

94. दुशेचकिना ई.व्ही. रशियन ख्रिसमस कथा... शैलीची निर्मिती. SPb., 1995.

95. इव्हडोकिमोवा ओ.व्ही. स्मृती, अंतर्ज्ञान, विश्वास कलात्मक जगएन.एस. लेस्कोवा ("द लॉर्ड्स कोर्ट") // ख्रिस्ती आणि रशियन साहित्य.

96. बी. 3. सेंट पीटर्सबर्ग: नौका, 1999. एस. 237-249.

98. एसालोव्ह आय.ए. सुट्ट्या. आनंद. दु: ख // नवीन जग. 1992. क्रमांक 10.1. S. 235-242.

99. झोलकोव्स्की ए.के. भटकंती स्वप्ने आणि इतर कामे. एम., 1994.

100. Zabelin I.E. 16व्या आणि 17व्या शतकातील रशियन झारांचे घरगुती जीवन. 3री आवृत्ती एम., 1895. भाग I.

101. वेस्ट व्ही.ए. N.A ची कविता. लव्होव्ह "हिवाळा" // XXIV हर्झेन वाचन. फिलोलॉजिकल विज्ञान. एल., 1971.

102. नोट्स ऑफ जी.एस. बटेनकोव्ह. डेटा. आपल्या स्वतःच्या जीवनाची कथा // रशियन संग्रह, 19 वे वर्ष. 1881. II (2).

103. व्ही. व्ही. झेंकोव्स्की. रशियन तत्त्वज्ञानाचा इतिहास: 2 खंडांमध्ये. रोस्तोव-ऑन-डॉन, 1999.

104. इव्हानोव्ह V.I. संकलित कामे: 4 खंडांमध्ये. ब्रुसेल्स, 1971-1987.

105. Ilyin I. A. अंधार आणि ज्ञानाविषयी. एम., 1991.

106. कांत I. मानववंशशास्त्र. एसपीबी, 1900.

107. किरीव्हस्की IV. निवडक लेख. मॉस्को: सोव्हरेमेनिक, 1984.383 पी.

108. किरीव्हस्की IV. टीका आणि सौंदर्यशास्त्र. एम., 1979.

109. जीपी कोझुबोव्स्काया कविता ए. फेट आणि पौराणिक कथा. - बर्नौल; एम.: पब्लिशिंग हाऊस बीजीपीआय, 1991, 217 पी.

110. जीपी कोझुबोव्स्काया रशियन कवितेतील पौराणिक कथांची समस्या XIX - सुरुवात XX शतके. समारा; बर्नौल: पब्लिशिंग हाऊस BGPI, 1995.168 p.

111. कोटल्यारेव्स्की एन.ए. निकोलाई वासिलीविच गोगोल, 1829-1842. पृष्ठ., 1915.

112. व्ही.ए. कोशेलेव. पुष्किन: इतिहास आणि परंपरा. सेंट पीटर्सबर्ग: शैक्षणिक प्रकल्प, 2000.359 पी.

113. जी.व्ही. क्रॅस्नोव्ह. पुष्किन. बोल्डिन पृष्ठे. कडू. 1984.एस. 4454;

114. कुप्रेयानोवा ई.एन. ए.एस. पुष्किन // रशियन साहित्याचा इतिहास: 4 खंडांमध्ये. लेनिनग्राड: नौका, 1981. खंड 2. पी. 235-323.

115. कुराव ए. परंपरा. कट्टरता. एका टप्प्यातून दुसर्या टप्प्यात जाताना केला जाणारा विधी. एम.-क्लिन, 1995.

116. कुरिलोव्ह ए.एस. XVIII शतकातील रशियातील साहित्यिक टीका. एम., 1981.

117. कुर्ल्यांडस्काया जी.बी. फिलॉसॉफी ऑफ हार्मोनी इन फेटच्या लेट लिरिक्स // कुर्ल्यांडस्काया जी.बी. साहित्यिक मध्य रशिया. गरुड, 1996.

118. डिसेम्ब्रिस्ट्सची साहित्यिक गंभीर कामे. एम., 1978.

119. लिखाचेव्ह डी.एस. चांगले आणि सुंदर बद्दल अक्षरे. एम., 1985.

120. लिखाचेव्ह डी.एस. जुन्या रशियन साहित्याचे काव्यशास्त्र. एल.: नौका, 1967.

121. लिखाचेव्ह डी. एस. भूतकाळ ते भविष्य. एल., 1985.

122. लोसेव्ह एएफ ग्रीक पौराणिक कथा // जगातील लोकांचे मिथक. T. 1.M., 1980. S. 334-335;

123. लोसेव ए.एफ. मिथकांचे द्वंद्ववाद // लोसेव्ह ए.एफ. सुरुवातीच्या कामांपासून. एम.; प्रवदा, 1990.580 पी.

124. लॉस्की आय.ओ. कामुक, बौद्धिक आणि गूढ अंतर्ज्ञान. मॉस्को: प्रजासत्ताक, 1994.

125. लोटमन यू., एगोरोव बी., मिंट्स 3. रशियन वास्तववादाच्या विकासाचे मुख्य टप्पे // टार्टू राज्याच्या वैज्ञानिक नोट्स. विद्यापीठ इश्यू 98 रशियन आणि स्लाव्हिक फिलॉलॉजीवरील व्यवहार, 1960.

126. लोटमन यु.एम. ए.एस. पुष्किन // जागतिक साहित्याचा इतिहास. एम., 1989.खंड 6.

127. लोटमन यु.एम. अलेक्झांडर सर्गेविच पुष्किन. लेखकाचे चरित्र. एल.: शिक्षण, 1981.255 एस.

128. लोटमन यु.एम. शाळेत काव्यात्मक शब्द: पुष्किन. लेर्मोनटोव्ह. गोगोल. एम.: शिक्षण, 1988.348 पी.

129. लोटमन यु.एम. निवडक लेख: 3 खंडांमध्ये. टॅलिन: अलेक्झांड्रा, 19921993.

130. लोटमन यु.एम. कवी आणि कवितेबद्दल. SPb., 1996.

131. लोटमन यु.एम. रशियन साहित्यावर: लेख आणि संशोधन (19581993): रशियन गद्याचा इतिहास. साहित्य सिद्धांत. एसपीबी.: आर्ट-एसपीबी, 1997.845 पी.

132. Lotman Yu.M., Uspensky B.A. संस्कृतीच्या सेमिऑटिक मेकॅनिझमवर // टार्टू राज्याच्या वैज्ञानिक नोट्स. विद्यापीठ साइन सिस्टमवरील व्यवहार. इश्यू व्ही. टार्टू, 1971. एस. 146-166.

133. एन.ए. ल्विव्ह. अनुवादाची प्रस्तावना. अॅनाक्रेऑन टायस्कीच्या कविता. SPb., 1794. पुस्तक. एक

135. Maltsev युरी. इव्हान बुनिन. पेरणी, 1994.

136. ये.एम. मेलिटिन्स्की. विश्लेषणात्मक मानसशास्त्र आणि पुरातन प्लॉट्सच्या उत्पत्तीची समस्या // तत्त्वज्ञानाच्या समस्या. 1991. क्रमांक 10.

137. ये.एम. मेलिटिन्स्की. पौराणिक कथा // फिलॉसॉफिकल एनसायक्लोपेडिक डिक्शनरी. एम., 1983.एस. 378.

138. व्ही. आय. मेलनिक. I.A चा नैतिक आदर्श गोंचारोवा. कीव, १९९१.

139. डी. मेरेझकोव्स्की. गोंचारोव्ह // डी. एस. मेरेझकोव्स्की. एक्रोपोलिस. एम., 1991.

140. मेरेझकोव्स्की डी.एस. येशू अज्ञात. एम., 1996.

141. मेरेझकोव्स्की डी.एस. टॉल्स्टॉय आणि दोस्तोव्हस्की. शाश्वत सोबती. एम., 1995.

142. मितीन जी. पिलाट कोर्ट // शाळेत साहित्य. 1994. क्रमांक 1.

143. नेडोशिविन जी. रेपिनची क्रांतिकारकाची प्रतिमा. कला. 1948. क्रमांक 4.

144. निकोलिना एन.ए. रशियन आत्मचरित्रात्मक गद्याचे काव्यशास्त्र: ट्यूटोरियल... मॉस्को: फ्लिंटा: नौका, 2002.424 पी.

145. ओव्हसियानिको-कुलिकोव्स्की डी.एन. साहित्यिक समीक्षात्मक कार्ये: 2 खंडांमध्ये. मॉस्को: खुदोझेस्टेनवा साहित्य, 1989.

146. ओझेरोव्ह लेव्ह. फेटा // रशियन भाषणाबद्दल तीन नोट्स. 1970. क्रमांक 6.

147. ओस्मिनिना ई. इव्हान श्मेलेव्ह प्रसिद्ध आणि लपलेले // मॉस्को. 1994. क्रमांक 1.

148. Otradin M.V. I.A चे गद्य गोंचारोवा साहित्यिक संदर्भात. SPb., 1994.

149. पंचेंको ए.एम. पीटर द ग्रेटच्या सुधारणांच्या पूर्वसंध्येला रशियन साहित्य. एल., 1984.

150. पंचेंको I. भूतकाळाला भविष्याकडे पाहण्यास सांगणे // वोप्रोसी साहित्य. 1983. क्रमांक 6.

151. पेरेमिलेव्ह ई. "सभ्य जर्मन कविता." // साहित्य. 1996. क्रमांक 41.

152. I.N चा पत्रव्यवहार. क्रॅमस्कॉय. कलाकारांशी पत्रव्यवहार. एम., 1954.

153. N. N. Petrunina. "स्टेशन अधीक्षक" // पुष्किन या कथेबद्दल. संशोधन आणि साहित्य. T. XII. एल., 1986.

154. N. N. Petrunina. पुष्किनचे गद्य (उत्क्रांतीचे मार्ग). एल.: नौका, 1987.332 पी.

155. पोलेव्हॉय एन. व्यापारी रँकबद्दल आणि विशेषतः रशियामधील भाषण. एम., 1832.

156. N.A. Polevoy. अध्यात्मिक कवितांवर // वाचनासाठी लायब्ररी. 1838. टी. XXVI. क्रमांक १.

157. फील्ड N.A., फील्ड Ks. A. साहित्यिक टीका. एल., 1990.

158. पोरेचनिकोव्ह व्ही. आमच्या साहित्याबद्दल प्रांतीय अक्षरे. पहिले अक्षर // Otechestvennye zapiski. 1861. क्रमांक 12.

159. आपल्या प्रभु येशू ख्रिस्ताच्या पार्थिव जीवनातील शेवटचे दिवस, चारही प्रचारकांच्या दंतकथांनुसार चित्रित केलेले. ओडेसा, 1857. पुनर्मुद्रण. एड 1991.

160. पोस्पेलोव्ह जीजी, 1870 आणि 1890 च्या दशकात पेंटिंगमधील वेळेच्या आकलनावर. व्यक्तीच्या नशिबाला समर्पित चित्रे // XIX शतकाच्या उत्तरार्धात रशियन वास्तववादाची टायपोलॉजी. एम., 1979.

161. 18 व्या शतकातील कवी. एल., 1972.

162. प्रोटोपोपोव्ह एम. स्त्री सर्जनशीलता// रशियन विचार. 1891. पुस्तक. 2.एस. 96-112.

163. Razmusen LI क्रियापद कालांबद्दल // शिक्षण मंत्रालयाचे जर्नल. 1891. क्रमांक 6.

164. एम. एस. रोगोविन. मेमरी सिद्धांत समस्या. एम., 1977.

165. रॉडन्यान्स्काया आय.व्ही. कला वेळआणि कलात्मक जागा // साहित्यिक विश्वकोशीय शब्दकोश. एम., 1978.

166. XIX शतकातील रशियन कथा: शैलीचा इतिहास आणि समस्या. एल., 1973.

167. सेंडरोविच एस. अलेथिया. पुष्किनचे एलेगी "रिमेम्बरन्स" अँड द प्रॉब्लेम्स ऑफ हिज पोएटिक्स / वीनर स्लाविस्टिकर अल्मानाच. B. 8. विएन, 1985.

168. चिन्ह: ख्रिस्त मासिक. स्लाव्ह येथे संस्कृती. पॅरिसमधील लायब्ररी. 1987. क्रमांक 17.

169. आयपी स्मरनोव्ह. इंटरटेक्स्टची निर्मिती (B.L. Pasternak च्या कामातील उदाहरणांसह इंटरटेक्स्टुअल विश्लेषणाचे घटक). व्हिएन्ना, 1985.

170. सोकोलोव्ह ए.एन. 18 व्या आणि 19 व्या शतकाच्या पूर्वार्धाच्या रशियन कवितेच्या इतिहासावरील निबंध. एम., 1955.

171. सोलोव्हिएव्ह बीसी. अनंतकाळ, -nyy // विश्वकोशीय शब्दकोश / F.A. Brockhaus, I.A. एफ्रॉन. SPb., 1890-1907. T. VIIA. 1892.एस. 699-700. मणक्यावरील T. 14.

172. सोलोव्‍यॉव्‍ह व्ही. इतिहास आणि धर्मशास्‍त्राचे भविष्य // सोलोव्‍यॉव्‍ह बीसी. संकलित कामे: 10 खंडांमध्ये. SPb., 1911.खंड 4.

173. स्ट्राखोव्ह एन.एन. साहित्यिक टीका. मॉस्को: सोव्हरेमेनिक, 1984.431 पी.

174. मध्ये स्ट्रोगानोव्ह एम. व्ही. परंपरा ऐतिहासिक लेखनपुष्किन // रशियन साहित्यिक जर्नल. 1996. क्रमांक 8. एस. 23-31.

175. स्ट्रोगानोव्ह एम.व्ही. पुष्किनच्या कलात्मक जगात एक माणूस. Tver, 1990.

176. स्ट्रोगानोव्हा ई.एन. "युद्ध आणि शांतता" च्या मसुद्यातील "हीरो" ही ​​कविता // रशियन लेखकांच्या सर्जनशील मनातील वाचक. कॅलिनिन, 1986.एस. 54-65.

177. सुरत IZ. "जगात एक गरीब शूरवीर होता." एम., 1990.

178. सुखीख I. फेटचे जग: क्षण आणि अनंतकाळ // तारा. 1995. क्रमांक 11. एस. 123-133.

179. तारले ई.व्ही. पुष्किन एक इतिहासकार म्हणून // नवीन जग. 1963. क्रमांक 9. एस. 211-220.

180. टेलीगिन एस.एम. दोस्तोव्हस्कीची मुख्य मिथक // शाळेत साहित्य. 1998. क्रमांक 4.

181. व्ही.व्ही. टिमोफीवा माणूस आणि इतिहास // आधुनिक सोव्हिएत कादंबरी. तात्विक पैलू. एम.-एल.: विज्ञान. १९७९.

182. टॉल्स्टॉय एल.एन. आणि एन.एन. गे. पत्रव्यवहार. एम.; एल., 1930.

183. टॉल्स्टॉय एल.एन. रशियन लेखकांशी पत्रव्यवहार: 2 खंडांमध्ये. एम, 1978.

184. थॉम्पसन डी.ई. ब्रदर्स करामाझोव्ह आणि मेमरी काव्यशास्त्र. SPb.: शैक्षणिक प्रकल्प, 1999.344 p.

185. टोपोरोव्ह व्ही.एन. स्मृतीच्या ऐवजी // Lotman Yu.M. आणि टार्टू-मॉस्को सेमिऑटिक स्कूल. एम., 1994.

186. Tyupa V.I. कथनात्मक प्रवचनाचे विश्लेषक म्हणून कथनशास्त्र (एपी चेखॉव्हचे "बिशप"). Tver, 2001.

187. V. I. Tyupa. कलात्मक संपूर्ण म्हणून बेल्किनच्या कथांच्या संदर्भात उधळपट्टीच्या पुत्राची बोधकथा // बोल्डिन वाचन. गॉर्की, 1983.

188. फरार एफ.व्ही. येशू ख्रिस्ताचे जीवन. SPb., 1893. पुनर्मुद्रण, संस्करण. 1991.

189. फेडोरोव्ह एफ.पी. गोएथे द्वारे "फॉस्ट". रीगा, १९७६.

191. Fet A.A. आमची मुळे // A.A. फेट. कवी आणि विचारवंत : शनि. वैज्ञानिक tr एम., 1999.

192. Fet A.A. A. Schopenhauer // रशियन रिव्ह्यू द्वारे त्याच्या अनुवादासाठी आफ्टरवर्ड. 1901. अंक 1.

193. Fet A.A. गोएथेच्या "फॉस्ट" च्या II भागाची प्रस्तावना आणि भाष्य / N.P. द्वारा प्रकाशित जनरलोवा // अफानासी अफानासेविच फेटच्या जन्माची 175 वी जयंती: शनि. वैज्ञानिक कार्य करते कुर्स्क, 1996.

194. फ्लोरेंस्की पी. कलावरील लेख. पॅरिस, १९८५.

195. फ्लोरेंस्की पी.ए. सत्याचा आधारस्तंभ आणि विधान. बारा अक्षरांमध्ये ऑर्थोडॉक्स थिओडिसीचा अनुभव. एम., 1914.

196. फ्रँक सी.जे.आय. वास्तव आणि माणूस. मॉस्को: प्रजासत्ताक, 1997.479 पी.

197. फ्रँक सी.जे.आय. रशियन जागतिक दृश्य. SPb., 1996.

198. फुडेल S.I. दोस्तोव्हस्कीचा वारसा. सध्याच्या काळात ख्रिस्ताचे स्वरूप // रशियन डायस्पोरा इन द मिलेनियम ऑफ द रशियाच्या बाप्तिस्म्याच्या वर्षात. एम., 1991.

199. हैनाडी 3. स्मृती म्हणून संस्कृती // स्लाविका. डेब्रेसेन, 2000, क्रमांक 30, पृ. 73-92.

200. व्ही.ई. खलिझेव्ह. साहित्य सिद्धांत. एम.: उच्च माध्यमिक शाळा, 1999.398 पी.

201. Halbwax M. सामाजिक वर्ग आणि आकारविज्ञान / प्रति. fr सह एड ए.टी. बिकबोवा. एम: प्रायोगिक समाजशास्त्र संस्था. SPb: Ale-teya, 2000.509 p.

202. Heizinga J. Homo ludens. एम., 1992.

203. Zeitlin A. G. दोस्तोव्हस्कीच्या कादंबऱ्यांमध्ये वेळ // शाळेत मूळ भाषा. 1927. क्रमांक 5.

204. P. Ya. Chaadaev लेख आणि पत्रे. मॉस्को: सोव्हरेमेनिक, 1987.367 पी.

205. चाफ यू. मेमरी अँड वार्बलायझेशन ऑफ भूतकाळातील अनुभव // परदेशी भाषाशास्त्रात नवीन. इश्यू 12.एम., 1983.

206. L.I. चेरेमिसिनोवा. A. Fet च्या "Afterword" बद्दल A. Schopenhauer चे भाषांतर // А.А. Fet: जीवन आणि सर्जनशीलतेचा अभ्यास करण्याच्या समस्या: शनि. वैज्ञानिक कागदपत्रे. कुर्स्क, 1997.एस. 38-47.

207. चेरनोव्ह ए.व्ही. 19व्या शतकातील रशियन साहित्यात "प्रॉडिगल सन" चा आर्केटाइप. // ऐतिहासिक काव्यशास्त्राच्या समस्या. इश्यू 3. 18व्या-20व्या शतकातील रशियन साहित्यातील गॉस्पेल मजकूर. कोट, स्मरण, हेतू, कथानक, शैली. शनि. वैज्ञानिक कार्य करते पेट्रोझावोड्स्क, 1994.

208. चेतीना ई.एम. गॉस्पेल प्रतिमा, प्लॉट्स, कलात्मक संस्कृतीतील हेतू: व्याख्याच्या समस्या. एम., 1998.

209. Shatsky Jerzy. यूटोपिया आणि परंपरा. एम., 1990.

210. शेलिंग F.V.I. कलेचे तत्वज्ञान. एम., 1966.

211. एल.आय. शेस्टोव्ह. रशियन साहित्यावरील लेख // रशियन साहित्य. 1991. क्रमांक 3.

212. शोपेनहॉर ए. निसर्गातील इच्छेबद्दल. इच्छा आणि प्रतिनिधित्व म्हणून जग. एम., 1993.

213. श्पेट जी.जी. साहित्य // टार्टू राज्याच्या वैज्ञानिक नोट्स. विद्यापीठ साइन सिस्टमवरील व्यवहार. इश्यू XV. टार्टू, 1982.

214. हरवलेल्या सुसंवादाच्या शोधात स्टर्न एम. I.A चे गद्य बुनिन 1930-1940 ओम्स्क, 1988.

215. शुल्त्स S.A. गोगोलच्या कामात धार्मिक सुट्टीचा क्रोनोटोप // रशियन साहित्य आणि ख्रिश्चन धर्म. एम., 1997.

216. S.V. Engelgardt. A.A. Fet ला पत्र. भाग १ (१८५८-१८७३). N.P द्वारे प्रकाशन. जनरलोवा // 1994, सेंट पीटर्सबर्ग., 1998 साठी पुष्किन हाऊसच्या हस्तलिखित विभागाचे वार्षिक पुस्तक.

217. याकोव्हलेवा ई.एस. जगाच्या रशियन भाषिक चित्राचे तुकडे (स्थान, वेळ आणि शिक्षणाचे मॉडेल). एम.: पब्लिशिंग हाऊस "नोसिस", 1994. 344 पी.

218. BartR. मजकूर // विश्वकोश सार्वत्रिक. V. 15.P. 1973. P. 78.

219. Dufrenne M. नोट सुर ला परंपरा. // Cahiers Internationalaux de Sociologie. 1947. खंड. III. पृ. १६१.

220. डर्कहेम ई., मॉस एम. डे क्वेल्क्वेस प्रिमिटिव्स डी क्लासिफिकेशन्स, कंट्रिब्युशन ए जी एट्यूड डेस रिप्रेझेंटेशन्स कलेक्टिव्स // अॅनी सोशियोलॉजिक, 1903.

221. फ्रँक्स एफ. आधुनिक साहित्यातील अवकाशीय स्वरूप // समालोचन / आधुनिक साहित्यिक न्यायाचा पाया. एड. M. Schorer द्वारे. न्यूयॉर्क, 1958. पी. 392.

222. Oexle O.G. मेमोरिया एल्स कल्चर हेरौसगेबेन वॉन ओटो गेरहार्ड ऑक्क्सले. गोटिंगेन, 1995 S. 99-41.

223. Yalbwachs M. Spoleczne ramy pamieci. वार्सझावा 1969 एस. 421-422.