මනෝවිද්‍යාත්මක දැක්ම (PsyVision) - ප්‍රශ්නාවලිය, අධ්යාපනික ද්‍රව්‍ය, මනෝවිද්‍යාඥයින්ගේ නාමාවලිය. මනෝවිද්‍යාත්මක දැක්ම (PsyVision) - ප්‍රශ්නාවලිය, අධ්යාපනික ද්‍රව්‍ය, මනෝ විද්‍යාඥයින්ගේ නාමාවලිය සංස්කෘතීන්ගේ සංවාදය ළමා කාලය සඳහා විශ්වීය ප්‍රවේශයන් සෙවීම
බහුජාතික අධ්යාපනික පරිසරයක සංස්කෘතීන්ගේ සංවාදය
ළමයින් සෑම විටම ඔවුන්ගේ පිරිසිදු ස්වරූපයෙන් ජනතාව නියෝජනය කරයි.
දරුවන් තුළ ජාතිකයා මිය ගිය විට, මෙයින් අදහස් කරන්නේ ජාතියේ මරණයේ ආරම්භයයි.
ජී.එන්. වොල්කොව්
සංස්කෘතීන්ගේ සංවාදය යනු මූලික වශයෙන් එකිනෙකාට අඩු කළ නොහැකි "චින්තන සංස්කෘතීන්, විවිධ ආකාරයේ අවබෝධයන්" ගැටීමේ තත්වයකි.
මෙම සංකල්පයඅධ්‍යාපනික සංවර්ධන සංකල්පය තුළ වැඩසටහන් සහ විෂයමාලාවලට ඇතුළත් කර ඇති අතර උසස් පුහුණුව අතරතුර ගුරු කාර්ය මණ්ඩලය සඳහා දේශන පාඨමාලා සඳහා හඬ නඟා ඇත. එය උපරිමයෙන් සොයාගත හැකිය විවිධ ප්රදේශදැනුම - කලා ඉතිහාසයේ, සංස්කෘතික අධ්‍යයනයේ, සාහිත්‍ය විචාරයේ, නියෝජිතයින් පුහුණු කිරීමට අදාළ අධ්‍යාපනයේ වාර්ගික සංස්කෘතීන්, මෙන්ම වාග් විද්යාවේ අංශවල.
සිසුන්ගේ සහ ගුරුවරුන්ගේ අන්තර් සංස්කෘතික නිපුණතා ගොඩනැගීම, ඉවසීමේ කුසලතා ඉගැන්වීම, අන්තර් සංස්කෘතික සංවාදය මත පදනම් වූ නිර්මාණාත්මක අන්තර්ක්රියා මෙන්ම අධ්යාපනික පරිසරයක් සැලසුම් කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී, බහු සංස්කෘතිකත්වයේ ගුණාංග සමඟ අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධය, එකකි. වැදගත් කොන්දේසි, වෙනත් සංස්කෘතීන්ගේ නියෝජිතයන් සමඟ ධනාත්මක සබඳතා ගොඩනැගීම.
බහු සංස්කෘතික අධ්‍යාපනයට තමන්ගේම ඉතිහාසයක් ඇත. කැපී පෙනෙන චින්තකයින්සහ අතීතයේ ගුරුවරුන් ඔවුන්ගේ කෘති ඒ සඳහා කැප කළහ.
මිනිසුන්ගේ ප්‍රජාව, ඔවුන්ගේ අභිලාෂයන් සහ අවශ්‍යතා යන සංකල්පය මත පදනම්ව, යා.ඒ. කොමේනියස්, සෑම දෙයකම විශ්ව අධ්යාපනය සඳහා වූ වැඩසටහනක් ලෙස සැලකේ මනුෂ්යවර්ගයා, දරුවන් තුළ අන්‍යෝන්‍ය වගකීම් ඉටු කිරීමේ හැකියාව, මිනිසුන්ට ගරු කිරීමට හා ආදරය කිරීමට සහ අන් අය සමඟ සාමයෙන් ජීවත් වීමට ඇති හැකියාව වර්ධනය කිරීමේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්.
පෞරුෂය වර්ධනය කිරීමේදී, බහු සංස්කෘතික අධ්‍යාපනයේ කාර්යභාරය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා, P.F. හි අදහස් වටිනා වී ඇත. කැප්ටෙරෙව් අධ්‍යාපනයේ විශ්වීය සහ ජාතික අතර සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ. පී.එෆ්. ජාතික හා අධ්‍යාත්මික වටිනාකම් සමඟ විශ්වීය මානව වටිනාකම් සඳහා හැඳින්වීමක් ලෙස කප්ටෙරෙව් තම මව් භාෂාව ඉගැන්වීම සැලකුවේය. එකම වාහකය යන අදහස ඔහු අවධාරණය කළ බැවින් අධ්යාපනය එක් පුද්ගලයෙකුට නොව බොහෝ දෙනෙකුට ආමන්ත්‍රණය කරන ලෙස ඔහු ඉල්ලා සිටියේය. සැබෑ සංස්කෘතිය, සමහරවිට ස්වදේශික ජනතාව පමණක් නොව, වෙනත් ජාතීන්ට අයත් ජනයා ද විය හැකිය.
B.C. රෙගුලාසි බයිබල් සහ එම්.එම්. බහු සංස්කෘතික අධ්‍යාපනයේ සාරය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා බක්ටින් සැලකිය යුතු දායකත්වයක් සපයයි. දැනුම, චින්තනය, වචනය සහ සංවාදය සඳහා වැඩි මනාප ලබා දෙන සංස්කෘතික ලෝකයේ පුද්ගලයෙකු අද්විතීය වේ. අන් අය සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමෙන්, තමාගේම "මම" අවබෝධ කර ගැනීම සිදු වේ; පොදුවේ ගත් කල, සංස්කෘතීන් අවබෝධ කර ගැනීම, අවකාශයේ සහ කාලය තුළ ප්‍රකාශනයන් සමඟ සංස්කෘතිය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය මෙන්ම ඓතිහාසික පරිසරයන්හි පුද්ගලයාගේ වර්ධනයට මනාප ලබා දෙනු ලැබේ. තුළ පුද්ගලයෙකුගේ අර්ථ දැක්වීම නූතන ලෝකය, ඔවුන්ගේ ප්රතිනිෂ්පාදනය සහ අන්තර්ක්රියා පිළිබඳ ගැටළු පිළිබඳ සංවාදය ප්‍රවර්ධනය කරයි.
"බහු සංස්කෘතික අධ්යාපනය" යන සංකල්පය, පළමු සම්මත නිර්වචන වලින් එකක් ලෙස, 1977 දී ලබා දෙන ලදී: "භාෂාව, ජනවාර්ගිකත්වය, ජාතිකත්වය අනුව වෙනස් වන සංස්කෘතීන් දෙකක් හෝ වැඩි ගණනක් නියෝජනය වන අධ්යාපන ක්රියාවලියේ සංවිධානය සහ අන්තර්ගතය ඇතුළුව අධ්යාපනය. හෝ ජාතිය."
කෙසේ වෙතත්, බහු සංස්කෘතිකවාදය එහි ඉතිහාසය පුරාවටම මානව ප්‍රජාව තුළ ආවේනිකව පැවතුනද, අද රුසියාවේ තරුණ පරම්පරාව දැනුවත් කිරීමේ ප්‍රශ්නය උග්‍ර වී ඇත.
ජනවාර්ගික, වාර්ගික හා ආගමික බැඳීම් නොසලකා රුසියාවේ සියලුම පුරවැසියන් ශ්‍රේෂ්ඨ රුසියානු ජාතියේ අනිවාර්ය අංගයක් බව ප්‍රකාශ කරන විවිධ ආයතනවල (බාලාංශ, පාසල්) බහු සංස්කෘතික අධ්යාපනය සංවර්ධනය කිරීමේ සංකල්පය මත පදනම්ව, අපට නිගමනය කළ හැක්කේ කුමක්ද?වෙනත් ජාතීන්ට අයත් නියෝජිතයන් කෙරෙහි ධනාත්මක ආකල්පයක් ඇති කිරීම සඳහා බහු සංස්කෘතිකවාදය හඳුන්වාදීමේ අවශ්යතාව උපතේ සිට ආරම්භ විය යුතුය. දරුවා නිසා බාල වයසජාතික අර්ථයෙන් අලුත් සෑම දෙයකටම මෙන්ම ඕනෑම මානව සංස්කෘතියකට විවෘතය.
නවීන ලෝකය තුළ ඒකාබද්ධ කිරීම සහ සමාජගත කිරීම සඳහා බහුජාතික සමාජයක පදනමක් සැකසීම, පෙර පාසල් සහ පාසල් අධ්‍යාපනයේ එක් මෙහෙවරකි.
මාතෘ භූමිය, එහි ඉතිහාසය, සම්ප්‍රදායන් සහ සිරිත් විරිත් පිළිබඳ අවබෝධයක් ඇතිව, වෙනත් ජාතීන්ට අයත් මිනිසුන් සමඟ සාමයෙන් සහ සමගියෙන් ජීවත් වීමට හැකි බහුජාතික අධ්යාපනික පරිසරයක් තුළ ඵලදායී හා ක්‍රියාශීලී ජීවිතයක් ගත කළ හැකි බහුවිධ නිර්මාණශීලී පෞරුෂයක් ගොඩනැගීම සඳහා, කුසලතා වර්ධනය කිරීම අරමුණු කරගත් ඇතැම් ආකෘති සහ ක්රම යෙදීම අවශ්ය වේ සමාජ හැසිරීමසෑම සිසුවෙක්ම.
ප්රාථමික පාසල් වයසේ දරුවන්ට ඉගැන්වීමේදී, කුඩා ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක අනන්‍යතාවය සහ රුසියානු ජනතාවගේ සංස්කෘතීන්, ලෝකය සහ සමස්ත රුසියානු සංස්කෘතිය පිළිබඳ හුරුපුරුදු වීම, පොදු සහ විශේෂ ලක්ෂණ කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම අපේක්ෂා කෙරේ.
විවිධ ජාතීන්ට අයත් ළමුන් සඳහා, භාෂාව, ඉතිහාසය සහ සංස්කෘතිය අධ්‍යයනය කිරීම ඇතුළත් අධ්යාපන පරිසරය තුළ අන්තර් සංස්කෘතික සංවාදයක් සංවිධානය කිරීම අරමුණු කර ඇත. ස්වදේශික ජනතාව, විශ්වීය සදාචාරාත්මක, ජාතික සහ සදාචාරාත්මක සම්මතයන් ප්‍රගුණ කිරීම.
වැඩසටහන ක්රියාත්මක කිරීම අතිරේක අධ්යාපනයකෙසේද යන්න සැලකිල්ලට ගනිමින් යම් යම් වෙනස්කම් වලට භාජනය විය හැක වයස් ලක්ෂණදරුවා, සහ ආයතනවල සේවා කොන්දේසි තුළ බහු සංස්කෘතික සංරචකයේ අධ්යාපන ක්රියාවලිය. වැඩ කරන ක්ෂේත්‍ර: විශේෂිත ජාතිකත්වයක් හැර වෙනත් භාෂා ඉගැන්වීම, එළිමහන් ජන ක්රීඩා සහ ගීත, ජන අත්කම්, නර්තන විද්‍යාව (ජාතික නැටුම්). මගේ ප්රායෝගිකව, විවිධ පාඩම් වලදී, මම චලනය වන මූලද්රව්ය සමඟ ශාරීරික ව්යායාම පවත්වමි ජන ක්රීඩාසහ ජාතික නැටුම්, ළමා කණ්ඩායම තුළ හිතකර මානසික වාතාවරණයක් ඇති කිරීම.
බහුජාතික අධ්යාපන පරිසරයක් තුළ බහු සංස්කෘතික අධ්‍යාපනයේ රාමුව තුළ පාසල් වයසේ ළමුන් විසින් අවට අවකාශය සංවර්ධනය කිරීම පහත වගුවේ ඉදිරිපත් කළ හැකිය:
වගුව 1.
දරුවෙකුගේ ජීවිතයේ සෑම අදියරකදීම, බහුජාතික අධ්යාපනික පරිසරයක් තුළ අද්විතීය ජනවාර්ගික සංස්කෘතික උරුමයක් සම්ප්‍රේෂණය කිරීමේ ක්‍රියාවලියට ඇතුළත් වූ එකඟතාවයකින් වර්ධනය වූ පෞරුෂයක් ලෙස තමා පිළිගැනීමක් ඇත. අදියර ගොඩනැගීමේ තර්කය ව්‍යුහගත වී ඇත්තේ පවුලේ සංස්කෘතිය සහ සිරිත් විරිත් පිළිබඳ සංජානනය තම සහ අසල්වැසි ජනයාගේ සංස්කෘතිය සමඟ සමීපව ඡේදනය වන ආකාරයට ය, එහිදී දරුවා ලෝක සංස්කෘතියට අයත් පොදු බව තේරුම් ගනී.
හරයේ අධ්යාපන පද්ධතියක්රියාත්මක කළ යුතුය ව්යාපෘති ක්රියාකාරකම්, යන අදහස හරහා, විවිධ බහුජාතික චිත්රපට නැරඹීමෙන්, ඉදිරිපත් කිරීම්වලින්, අධ්‍යයනයෙන් ළමුන් තුළ විදේශීය භාෂාව, විවිධ ආකාරයේ සංවාද, රංග සංදර්ශන, එළිමහන් ක්රීඩා විවිධ ජාතීන්, බොහෝ විෂම සංස්කෘතීන්හි පැවැත්ම විවිධ අගයන්ට අනුවර්තනය වීමක් ඇත. දරුවන් අතර අන්තර්ක්රියා වෙනස් චාරිත්රයක්සහ සම්ප්‍රදායන් ජනවාර්ගික ඉවසීමට මඟ පාදයි කනිෂ්ඨ පාසල් සිසුන්, එනම් වෙනත් ජනවාර්ගික සංස්කෘතියක් කෙරෙහි නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් නොමැතිකම.
ඉහත කරුණු මත පදනම්ව, ප්රාථමික පාසල් වයසේ දරුවන් තුළ බහු සංස්කෘතිකවාදය සහ වාර්ගික ඉවසීම වර්ධනය කිරීමේ අවශ්‍යතාවය බහුජාතික සමාජයක හැසිරීමේ මූලික සම්මතයන්ට යටත්ව ජීවිතය සඳහා ඔවුන් සූදානම් කිරීමේ ප්රධාන සබැඳිය බව අපට නිගමනය කළ හැකිය. අධ්යාපන හා පුහුණු ක්රියාවලිය තුළ එය පිහිටුවා ඇත සිවිල් තනතුරසහ ඓතිහාසික වශයෙන් ස්ථාවර අගයන් ඒකාබද්ධ වේ.
ග්‍රන්ථ නාමාවලිය:
බයිබල් V. S. විද්‍යාත්මක ඉගැන්වීමේ සිට සංස්කෘතියේ තර්කනය දක්වා: 21 වන සියවසට දාර්ශනික හැඳින්වීම් දෙකක්. එම්., 1991
පලට්කිනා ජී.වී. බහු සංස්කෘතික අධ්‍යාපනයේ ජනවාර්ගික සාධක - එම්., 2003.- 403 පි.
සුප්රුනෝවා එල්.එල්. නූතන රුසියාවේ බහු සංස්කෘතික අධ්යාපනය // මැජිස්ටර්. - 2000. - අංක 3. - P. 79-81.
තේරුම් ගැනීමට අපහසු සියලු සංකල්ප අතර, “සංස්කෘතිය” හා සම්බන්ධ සෑම දෙයක්ම විභාගයට පෙනී සිටින පිරිමි ළමයින්ට වඩාත්ම තේරුම්ගත නොහැකි ය. සංස්කෘතීන්ගේ සංවාදය, විශේෂයෙන් එවැනි සංවාදයකට උදාහරණ දීමට අවශ්ය වූ විට, සාමාන්‍යයෙන් බොහෝ දෙනා තුළ මෝඩකම හා කම්පනය ඇති කරයි. මෙම ලිපියෙන් අපි මෙම සංකල්පය පැහැදිලි සහ ප්‍රවේශ විය හැකි ආකාරයෙන් විශ්ලේෂණය කරන්නෙමු එවිට ඔබට විභාගය අතරතුර මෝඩකම අත්විඳිය නොහැක.
අර්ථ දැක්වීම
සංස්කෘතීන් පිළිබඳ සංවාදය- එයින් අදහස් කරන්නේ විවිධ අගයන් දරන්නන් අතර එවැනි අන්තර්ක්රියා, සමහර අගයන් වෙනත් කෙනෙකුගේ නියෝජිතයින්ගේ දේපළ බවට පත් වීමයි.
මෙම අවස්ථාවෙහිදී, වාහකයා සාමාන්‍යයෙන් පුද්ගලයෙකි, දී ඇති අගය පද්ධතියක රාමුව තුළ හැදී වැඩුණු පුද්ගලයෙකි. විවිධ මෙවලම් භාවිතයෙන් විවිධ මට්ටම්වලදී අන්තර් සංස්කෘතික අන්තර්ක්රියා සිදු විය හැක.
එවැනි සරලම සංවාදය වන්නේ ඔබ රුසියානු ජාතිකයෙකු ජර්මනියේ, එංගලන්තයේ, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ හෝ ජපානයේ හැදී වැඩුණු පුද්ගලයෙකු සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමයි. ඔබට පොදු සන්නිවේදන භාෂාවක් තිබේ නම්, දැනුවත්ව හෝ නැත, ඔබ හැදී වැඩුණු සංස්කෘතියේ වටිනාකම් සම්ප්‍රේෂණය කරනු ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, විදේශිකයෙකුට ඔවුන්ගේ රටේ වීදි භාෂාවක් තිබේදැයි විමසීමෙන්, ඔබට වෙනත් රටක වීදි සංස්කෘතිය ගැන බොහෝ දේ ඉගෙන ගත හැකි අතර එය ඔබේ සමඟ සංසන්දනය කළ හැකිය.
තවත් රසවත් නාලිකාවක් අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනයකලාව සේවය කළ හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔබ ඕනෑම හොලිවුඩ් පවුලේ චිත්‍රපටයක් හෝ සාමාන්‍යයෙන් වෙනත් චිත්‍රපටයක් නරඹන විට, උදාහරණයක් ලෙස, පවුලේ මව පියාට පවසන විට (ඩබ් කිරීමේදී පවා) ඔබට අමුතු දෙයක් ලෙස පෙනෙනු ඇත: “මයික්! ඇයි ඔබ මේ සති අන්තයේ ඔබේ පුතාව බේස්බෝල් වලට නොගත්තේ?! ඒත් ඔයා පොරොන්දු උනා!" ඒ අතරම, පවුලේ පියා රතු වී, සුදුමැලි වී සාමාන්‍යයෙන් අපගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ඉතා අමුතු ලෙස හැසිරේ. සියල්ලට පසු, රුසියානු පියා සරලව පවසනු ඇත: "එය සාර්ථක වූයේ නැත!" නැතහොත් "අපි එසේ නොවේ, ජීවිතය එසේ ය" - ඔහු තම ව්‍යාපාරය ගැන ගෙදර යයි.
බැලූ බැල්මට සුළු වශයෙන් පෙනෙන මෙම තත්වය පෙන්නුම් කරන්නේ විදේශ රටවල සහ අපේ රටවල පොරොන්දු (ඔබේ වචන කියවන්න) කෙතරම් බැරෑරුම් ලෙස සලකනු ලබන්නේද යන්නයි. මාර්ගය වන විට, ඔබ එකඟ නොවන්නේ නම්, අදහස් දැක්වීමේදී හරියටම ලියන්න.
එසේම, ඕනෑම ආකාරයක ස්කන්ධ අන්තර්ක්රියා එවැනි සංවාදයකට උදාහරණ වනු ඇත.
සංස්කෘතික සංවාදයේ මට්ටම්
එවැනි අන්තර්ක්රියාකාරිත්වයේ මට්ටම් තුනක් පමණි.
- පළමු මට්ටමේ ජනවාර්ගික, ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් මට්ටමින් සිදු වන, ජනතාව කියවන්න. ඔබ විදේශිකයෙකු සමඟ සන්නිවේදනය කරන විට උදාහරණයක් පමණක් එවැනි අන්තර්ක්රියා සඳහා උදාහරණයක් වනු ඇත.
- දෙවන මට්ටමේ ජාතික. ඇත්ත වශයෙන්ම, ජාතියක් ද ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක් වන බැවින් එය තනි කිරීම එතරම් නිවැරදි නොවේ. රාජ්‍ය මට්ටමින් කිව්වොත් හොඳයි. එවැනි සංවාදයක් ඇති වන්නේ යම් ආකාරයක සංස්කෘතික සංවාදයක් රාජ්‍ය මට්ටමින් ගොඩනැගුණු විටයි. නිදසුනක් වශයෙන්, රුසියාවට ආසන්න හා දුර බැහැර සිසුන් හුවමාරු කර ගනී. රුසියානු සිසුන් විදේශයන්හි ඉගෙනීමට යන අතරතුර.
- තුන්වන මට්ටම ශිෂ්ටාචාරය. ශිෂ්ටාචාරය යනු කුමක්ද, මෙම ලිපිය බලන්න. තවද මෙයින් ඔබට ඉතිහාසය පිළිබඳ ශිෂ්ටාචාරමය ප්රවේශය පිළිබඳව දැන හඳුනා ගත හැකිය.
එවැනි අන්තර්ක්රියා කළ හැක්කේ කුමන ශිෂ්ටාචාර ක්‍රියාවලීන් නිසාද යන්නයි. නිදසුනක් වශයෙන්, සෝවියට් සංගමය බිඳවැටීමේ ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, බොහෝ රාජ්යයන් ඔවුන්ගේ ශිෂ්ටාචාරමය තේරීම සිදු කළහ. බොහෝ බටහිර යුරෝපීය ශිෂ්ටාචාරයට ඒකාබද්ධ විය. අනෙක් අය තමන්ගේම ආකාරයෙන් වර්ධනය වීමට පටන් ගත්හ. මම හිතන්නේ ඔබ ඒ ගැන සිතන්නේ නම් ඔබටම උදාහරණ දිය හැකිය.
ඊට අමතරව, කෙනෙකුට අවධාරණය කළ හැකිය පහත දැක්වෙන ආකෘතිඑහි මට්ටම්වලින් ප්‍රකාශ කළ හැකි සංස්කෘතික සංවාදය.
සංස්කෘතික සමීකරණය- මෙය අන්තර්ක්රියා ආකාරයකි, එහි සමහර අගයන් විනාශ වී අනෙක් ඒවා ප්‍රතිස්ථාපනය කරයි. උදාහරණයක් ලෙස, සෝවියට් සංගමය තුළ විය මානව වටිනාකම්: මිත්රත්වය, ගෞරවය, ආදිය, චිත්රපට, කාටූන් ("යාලුවනේ! අපි එකට ජීවත් වෙමු!"). සංගමයේ බිඳවැටීමත් සමඟ සෝවියට් සාරධර්ම වෙනත් ධනවාදී ඒවා මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය විය: මුදල්, වෘත්තිය, මිනිසා මිනිසාට වෘකයෙකි, ඒ හා සමාන සෑම දෙයක්ම. ප්ලස් පරිගණක ක්රීඩා, නගරයේ වඩාත්ම සාපරාධී ප්‍රදේශයේ ප්‍රචණ්ඩත්වය සමහර විට වීථියට වඩා වැඩි ය.
අනුකලනය- මෙය එක් හර පද්ධතියක් තවත් වටිනාකම් පද්ධතියක කොටසක් බවට පත්වන ආකාරයකි, සංස්කෘතීන්ගේ අන්තර් අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයක් පැන නගී.
උදා, නූතන රුසියාවරට බහු ජාතික, බහු සංස්කෘතික සහ බහු ආගමික ය. අප වැනි රටක, ප්‍රමුඛ සංස්කෘතියක් පැවතිය නොහැක, මන්ද ඔවුන් සියල්ලෝම එක රාජ්‍යයකින් එක්සත් වී සිටිති.
අපසරනය- ඉතා සරලයි, එක් අගය පද්ධතියක් තවත් එකකට දිය වී එයට බලපෑම් කරන විට. නිදසුනක් වශයෙන්, බොහෝ සංචාරක කණ්ඩායම් අපේ රටේ භූමිය හරහා ගමන් කළහ: Khazars, Pechenegs, Polovtsians, සහ ඔවුන් සියල්ලන්ම මෙහි පදිංචි වූ අතර අවසානයේ දේශීය වටිනාකම් පද්ධතිය තුළ විසුරුවා හරින ලද අතර, ඒ සඳහා ඔවුන්ගේ දායකත්වය අත්හැරියේය. නිදසුනක් වශයෙන්, "සෝෆා" යන වචනය මුලින් හැඳින්වූයේ ජෙන්ගිසිඩ් අධිරාජ්‍යයේ කුඩා ඛාන් කවුන්සිලයට ය, නමුත් දැන් එය ගෘහ භාණ්ඩ කැබැල්ලක් පමණි. නමුත් වචනය සංරක්ෂණය කර ඇත!
මෙම කෙටි ලිපියෙන් අපට අවශ්ය සියලු පැතිකඩ හෙළි කිරීමට නොහැකි වනු ඇති බව පැහැදිලිය විභාගය සමත් වෙනවාසමාජ අධ්‍යයනයේ ඉහළ ලකුණු. එබැවින් මම ඔබට ආරාධනා කරමි අපගේ පුහුණු පාඨමාලා වෙත , අපි සමාජ අධ්‍යයනයේ සියලුම මාතෘකා සහ කොටස් සවිස්තරාත්මකව ආවරණය කරන අතර පරීක්ෂණ විශ්ලේෂණය කිරීමට ද කටයුතු කරන්නෙමු. අපගේ පාඨමාලා ලකුණු 100 ක් සමඟ ඒකාබද්ධ රාජ්‍ය විභාගය සමත් වීමට සහ අයවැයක් මත විශ්ව විද්‍යාලයකට ඇතුළත් වීමට පූර්ණ අවස්ථාවක්!
සුභ පැතුම්, Andrey Puchkov
Bibler Vladimir Solomonovich - මොස්කව්හි රුසියානු මානුෂීය විශ්ව විද්යාලයේ විද්යාඥ-දාර්ශනිකයා.
Kurganov Sergey Yuryevich - පර්යේෂණාත්මක ගුරුවරයා, Kurgan.
ඉගැන්වීමේ හා හැදී වැඩීමේ සංවාදයේ ගැටලුව අලුත් දෙයක් නොවේ, නමුත් තාක්ෂණයන් ගණනාවකදී එය සන්නිවේදනයේ ගැටලුව දක්වා පැමිණේ, පුද්ගලයාගේ ප්‍රත්‍යාවර්තික හැඩගැස්වීමේ සහ අනෙකුත් ක්‍රියාකාරකම්වල අර්ථය යාවත්කාලීන කිරීම. "සංස්කෘතික සංවාදය" තාක්ෂණයේ, සංවාදය ඉගැන්වීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස පමණක් නොව, තාක්ෂණයේ අත්‍යවශ්‍ය ලක්ෂණයක් ලෙස එහි අරමුණ සහ අන්තර්ගතය යන දෙකම තීරණය කරයි.
"සංස්කෘතික සංවාදය" තාක්ෂණය පදනම් වී ඇත්තේ එම්.එම්. බක්ටින් "සංවාදයක් ලෙස සංස්කෘතිය", "අභ්යන්තර කථාව" පිළිබඳ අදහස් L.S. Vygotsky සහ "සංස්කෘතියේ දාර්ශනික තර්කයේ" විධිවිධාන V.S. බයිබල්.
ද්වි-මාර්ග තොරතුරු ලෙස සංවාදය අර්ථ සම්බන්ධයඉගෙනුම් ක්රියාවලියේ වැදගත්ම අංගය වේ. අපට අභ්යන්තර පුද්ගලික සංවාදය, සංවාදය මිනිසුන් අතර වාචික සන්නිවේදනය සහ සංස්කෘතීන්ගේ සංවාදයේ තාක්ෂණය ගොඩනගා ඇති සංස්කෘතික අර්ථයන් පිළිබඳ සංවාදය ලෙස වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය.
තාක්ෂණයේ වර්ගීකරණ පරාමිතීන්:
යෙදුම් මට්ටම අනුව: සාමාන්ය අධ්යාපනික.
දාර්ශනික පදනමක් මත: අපෝහක.
ප්රධාන සංවර්ධන සාධකය අනුව: සමාජීය + මනෝවිද්‍යාත්මක.
උකහා ගැනීමේ සංකල්පයට අනුව: ආශ්රිත-reflex.
අන්තර්ගතයේ ස්වභාවය අනුව: අධ්යාපනික, ලෞකික, මානුෂීය, සාමාන්ය අධ්යාපනය, අධ්යාපනික කේන්ද්‍රීය.
ආයතනික ආකෘතිය අනුව: කණ්ඩායම් අංග සමඟ සාම්ප්‍රදායික පන්ති කාමර පාඩම.
දරුවා වෙත ළඟා වීමේදී: සහයෝගීතාවයේ ඉගැන්වීම.
පවතින ක්රමයට අනුව: පැහැදිලි කිරීමේ-නිදර්ශන + ගැටළු සහගත.
ඉලක්කගත දිශානතිය:
සංවාද විඥානය සහ චින්තනය ගොඩනැගීම, පැතලි තාර්කිකවාදයෙන් මිදීම, සංස්කෘතියේ ඒකාධිකාරය.
විෂය අන්තර්ගතය යාවත්කාලීන කිරීම, එකිනෙකට අඩු කළ නොහැකි විවිධ සංස්කෘතීන්, ක්‍රියාකාරකම්වල ස්වරූප සහ අර්ථකථන වර්ණාවලි ඒකාබද්ධ කිරීම.
සංකල්පීය අදහස්:
සංවාදය, සංවාදය යනු පුද්ගලයාගේ අභ්යන්තර අන්තර්ගතයේ අනිවාර්ය අංගයකි.
සංවාදය යනු පුද්ගලික නිදහසේ ධනාත්මක අන්තර්ගතය වන අතර එය අවට ලෝකයට සාපේක්ෂව බහුශ්‍රැත කණක් පිළිබිඹු කරයි.
සංවාදය යනු ප්‍රතිවිරෝධතාවල ප්‍රකාශනයක් නොව, කිසිදා තනි සමස්තයකට අඩු කළ නොහැකි විඥානයන්ගේ සහජීවනය සහ අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වයයි.
මානව චින්තනය, විඥානය සහ පැවැත්මේ "ඉහළම" ජයග්‍රහණ පෙර සංස්කෘතීන් සමඟ සංවාද සන්නිවේදනයට පිවිසෙන විට, සංස්කෘතියේ ක්රම වේදයට අනුව නවීන චින්තනය ගොඩනගා ඇත.
"සංස්කෘතික සංවාදය" තාක්ෂණයේ දී, සංවාදයට කාර්යයන් දෙකක් ඇත:
1. පුහුණුව සංවිධානය කිරීමේ ආකෘතිය.
2. විද්‍යාවේම අන්තර්ගතය සංවිධානය කිරීමේ මූලධර්මය:
අ) සංවාදය - අත්පත් කරගත් සහ නිර්මාණාත්මකව සාදන ලද සංකල්පවල සාරය සහ අර්ථය තීරණය කිරීම;
ආ) සන්දර්භය තුළ සංස්කෘතීන්ගේ සංවාදය නූතන සංස්කෘතියපැවැත්මේ මූලික ප්රශ්න, විස්මයේ ප්රධාන කරුණු වටා දිග හැරේ;
අන්තර්ගත සංවිධානයේ විශේෂාංග:
1. සමස්ත ඉගෙනුම් ක්‍රියාවලියට ප්රක්ෂේපණය කිරීම සංස්කෘතියේ ලක්ෂණ සහ යුගවල චින්තනය:
පුරාණ චින්තනය eidetic ය;
මධ්යකාලීන - හවුල් චින්තනය;
නව කාලය - තාර්කික චින්තනය, හේතුව - සියල්ල;
නූතන යුගය සාපේක්ෂතාවාදය, ලෝකය පිළිබඳ ඒකාබද්ධ චිත්රයක් නොමැති වීම; එහි මුල් මූලධර්ම වෙත චින්තනය නැවත පැමිණීම මගින් සංලක්ෂිත වේ.
2. පුහුණුව පදනම් වන්නේ ප්රධාන ක්ෂේත්‍ර දෙකක් අතර අවසානය දක්වා සංවාදයක් මත ය අධ්යාපන ක්රියාවලිය: රුසියානු කථාවේ කථන අංග සහ ඓතිහාසික අනුපිළිවෙලයුරෝපීය සංස්කෘතියේ ප්රධාන ආකාර.
3. පංතිවල අනුපිළිවෙල ප්රධාන අනුපිළිවෙලට අනුරූප වේ ඓතිහාසික සංස්කෘතීන්, එකිනෙකා සාර්ථක වීම යුරෝපීය ඉතිහාසය- පුරාණ, මධ්යකාලීන, නවීන - 20 වන සියවසේ නූතන සංස්කෘතියේ ගැටළු තුළ මෙම සංස්කෘතීන් ප්රතිනිෂ්පාදනය කරන ආකාරය.
I-II ශ්‍රේණි: විශ්මය ජනක කරුණු වන්නේ අවබෝධයේ “නෝඩ්” වන අතර එය පසුකාලීන ශ්‍රේණිවල ප්‍රවීණත්වය, විෂමජාතීය සහ සංවාදයේ ප්රධාන විෂයයන් බවට පත්වනු ඇත. උදාහරණ: වචන ප්රහේලිකාව; අංක ප්රහේලිකාව; ස්වභාවික සංසිද්ධිවල අභිරහස; ඉතිහාසයේ මොහොතක අභිරහස; විඥානයේ අභිරහස; වස්තුවේ මෙවලමෙහි අභිරහස.
III-IV: පුරාණ සංස්කෘතිය.
V-VI: මධ්යතන යුගයේ සංස්කෘතිය.
VII-VIII: නව කාලයේ සංස්කෘතිය, පුනරුදය.
IX-X: නූතන සංස්කෘතිය.
XI: පන්තිය විශේෂයෙන් සංවාදාත්මක ය.
4. සෑම අධ්යාපන චක්‍රයකම පුහුණුව ගොඩනඟා ඇත්තේ අභ්යන්තර සංවාදයේ පදනම මත වන අතර, ප්රධාන “විස්මයේ කරුණු” වටා බැඳී ඇත - දැනටමත් සංකේන්ද්‍රණය වී ඇති පැවැත්මේ සහ සිතීමේ ආරම්භක අභිරහස් ප්රාථමික පාසලඅපේ පාසල.
5. අධ්යාපනය ගොඩනැගී ඇත්තේ පෙළපොතක් මත නොව, දෙන ලද සංස්කෘතියක දේශීය, සැබෑ පාඨ සහ මෙම සංස්කෘතියේ ප්රධාන මැදිහත්කරුවන්ගේ සිතුවිලි ප්රතිනිෂ්පාදනය කරන පාඨ මත ය. ප්‍රතිඵල, ශිෂ්‍යයාගේ කාර්යයේ ප්‍රතිඵල, වෙනත් සංස්කෘතීන්වල පුද්ගලයන් සමඟ ඔහුගේ සන්නිවේදනය එක් එක් අධ්යාපන චක්‍රය තුළ ද මෙම සංස්කෘතියේ අභ්යන්තර සංවාදය තුළ සහ අන්තර් සංස්කෘතික සංවාදය තුළ නිර්මාණය කරන ලද මුල් ශිෂ්ය පෙළ සහ කෘති ආකාරයෙන් සාක්ෂාත් වේ.
6. එක් එක් පන්තිය සඳහා වැඩසටහන් කතුවරයා ගුරුවරයෙකි. සෑම කතෘ-ගුරුවරයෙක්ම, එක් එක් නව පළමු ශ්‍රේණියේ දරුවන් සමඟ එක්ව, දස අවුරුදු පුහුණු වැඩසටහනක පදනම බවට පත්විය හැකි නිශ්චිත “පුනීල ගැටලුවක්” සොයා ගනී. එවැනි පුනීලයක්, පුදුමයේ එවැනි විශේෂ මධ්යස්ථානයක් - සෑම කෙනෙකුටම අද්විතීය, අසමසම, අනපේක්ෂිත කුඩා කණ්ඩායමක්නව පරම්පරාවේ - ක්‍රමානුකූලව සියලු ගැටලු, විෂයයන්, වයස, සංස්කෘතීන් - ඔවුන්ගේ සාකල්ය සංවාද සංයෝජනය තුලට ඇද ගනී.
මෙය, ක්රියාකාරකම් ආසන්නයේ පාසල අවසන් වන තත්වය, පුදුමයේ අනිවාර්ය ලක්ෂ්‍යය, - සැලසුමට අනුව - මිනිස් ජීවිතය පුරා සංරක්ෂණය කර ගැඹුරු කළ යුතුය.
තාක්ෂණයේ විශේෂාංග:
සංවාද තත්වයක් නිර්මාණය කිරීම. V.V අනුව. Serikov, තත්වයකට සංවාදයක් හඳුන්වා දීම පහත සඳහන් තාක්ෂණයේ අංගයන් භාවිතා කරයි:
1) සංවාද සන්නිවේදනය සඳහා සිසුන්ගේ සූදානම පිළිබඳ රෝග විනිශ්චය - මූලික දැනුම, සන්නිවේදන අත්දැකීම්, ඉදිරිපත් කිරීම පිළිබඳ ආකල්පය සහ වෙනත් දෘෂ්ටි කෝණයන් පිළිබඳ සංජානනය;
2) උපකාරක චේතනා සොයන්න, i.e. සිසුන් සැලකිලිමත් වන එම ප්රශ්න සහ ගැටළු, අධ්‍යයනය කරන ද්‍රව්‍යවල ඔවුන්ගේම අර්ථය ඵලදායි ලෙස ගොඩනගා ගත හැකි ස්තුතිය;
3) ගැටළු-ගැටුම් ගැටළු සහ කාර්යයන් පද්ධතියක් බවට අධ්යාපනික ද්‍රව්‍ය සැකසීම, ගැටුම් හිතාමතා උග්‍ර කිරීම, ඒවා "සදාකාලික" මානව ගැටළු දක්වා ඉහළ නැංවීම;
4) සිතීම විවිධ විකල්පවර්ධනය කතාන්දරසංවාදය;
5) සාකච්ඡා සහභාගිවන්නන් අතර අන්තර්ක්රියා මාර්ග සැලසුම් කිරීම, ඔවුන්ගේ හැකි භූමිකාවන් සහ සිසුන් විසින් ඔවුන් පිළිගැනීම සඳහා කොන්දේසි;
6) improvisation කලාපවල උපකල්පිත හඳුනාගැනීම, i.e. එහි සහභාගිවන්නන්ගේ හැසිරීම කල්තියා දැකීමට අපහසු වන සංවාදයේ එවැනි තත්වයන්.
විස්මිත කරුණු, පැවැත්මේ අභිරහස්.
ඒවායින් අදහස් කරන්නේ පාසලේ මූලික විෂයයන් ගොඩනැගීම, ශිෂ්ය අවබෝධය සිදුවිය හැකි නවීන දරුවෙකුගේ විඥානයේ එම නෝඩ් ය. මෙම “ලකුණු” වලදී විඥානයේ මනෝවිද්‍යාත්මක හා තාර්කික අන්තර් පරිවර්තනයේ ආරම්භක ෂටල - චින්තනයට, සිතීමට - විඥානයට ඒකාබද්ධ වේ. මෙම නෝඩ් වල අපූර්වත්වය මන්දගාමී වීම සහ සොයා ගැනීමක් ඇත. "විඥානය - සිතීම - විඥානය" යන ෂටලයේ ඇති මෙම අද්භූත හිතෝපදේශ නෝඩ්, මෙම ආරම්භක විස්මිත වස්තූන් ආරවුලෙහි "ආරවුල්" බවට පත්විය යුතුය ... සියලු පසුකාලීන පන්ති - වයස් - සංස්කෘතීන්.
ඒ.වචන ප්‍රහේලිකා. ගුරුවරයා අවධානයෙන් සිටිය යුතුය - "කන් උඩ" - එවැනි බොළඳ සොයාගැනීම් සහ දුෂ්කරතා: වචනය උච්චාරණය කිරීමේ මොහොතක් ලෙස - විවිධ "කථන ශෛලීන්" ලෙස, වචනය - ඒ සමඟම - වාක්‍යයක මොහොත. ව්‍යාකරණ රීති වල දෘඩ පද්ධතිය, වචනය - එහි මූලාරම්භය තුළ, එය තුළ කථන එකමුතුකම සහ වෙන් කළ නොහැකි ය. ඒ අනුව, වචනය සහ භාෂාවම - පණිවිඩයේ පදනම ලෙස, වචනයක් පිළිබඳ අදහස සමඟ ආරවුලක තොරතුරු, භාෂාව, කථනය, එහි සවන්දීමේ අර්ථයෙන්, ආරවුලකදී පරාවර්තනය, ස්වයං-වෙන්වීම, පදනම ලෙස , තව දුරටත්, වචනයේ සහ කථනවල කාව්‍යමය, සංකේතාත්මක, "මානසික" බලය සමඟ.
බී.අංක ප්‍රහේලිකා. 1) මිනුම්, 2) විවික්ත, තනි, නොබෙදිය හැකි දේවල්, “පරමාණු” යන ක්‍රියාවලීන්ගේ සංයෝජන හා සංවාදයේදී, පොපර්ගේ “තුන්වන ලෝකයට”, ලෝකයට ගණිතමය සම්බන්ධතාවයක් වන සංඛ්‍යාව පිළිබඳ අදහසේ උපත ”, “මොනාඩ්ස්”, සහ අවසාන වශයෙන්, 3) ආතතිය - උෂ්ණත්වය, මාංශ පේශි උත්සාහය යනාදිය. සංඛ්‍යාව යනු කළ නොහැකි සංයෝජනයක් වැනිය, මෙම අවම වශයෙන් “තුන” ආකාරයේ පරමාදර්ශී කිරීමේ සන්ධිස්ථානයකි.
තුල.ස්වාභාවික සංසිද්ධිවල අභිරහස්. වෙනම ස්වාධීන සංසිද්ධියක් සහ ස්වභාවික අඛණ්ඩතාව - පස සහ වාතය, සහ සූර්යයා, පැළයක, තණකොළවල, ගසක සංකේන්ද්රනය වී ඇත ... අනන්ත විශ්වය සහ - පෘථිවිය, ග්රහලෝකය ..., "සියල්ල අවශෝෂණය කරන බිංදුවක්", සහ - ඇගේ ලෝකයෙන් වෙන්ව ... ස්වභාවධර්මයේ වස්තුව එහි කොටස වන අතර එහි ආරම්භය, හැකියාව, මූලාශ්රය ... වස්තුව යනු සමස්තයේ ප්රතිරූපයයි. අනාගත පාඨමාලාවේ වෙන් කළ නොහැකි දේ ස්වාභාවික විද්යාවේ තනි ශාඛාවල පදනම බවට පත්වනු ඇත - යාන්ත්‍ර විද්‍යාව, භෞතික විද්‍යාව, ජීව විද්‍යාව, රසායන විද්‍යාව යනාදිය සහ මෙම විෂමතා වල නැඹුරුතාවය.
ජී.මම-විඥානයේ අභිරහස්. 1-2 ශ්‍රේණි සඳහා විෂය මාලාවේ සමස්ත ව්යුහය තුළම මෙම ප්‍රහේලිකා විශේෂ අර්ථයක් ඇත. මෙහිදී අපේ පාසලේ ඉගෙනීමේ ප්රධාන විෂය වන ශිෂ්‍යයා ගොඩනැගී, මුල් බැසගෙන තමාටම ආගන්තුක වෙයි.
හත්-අට හැවිරිදි පුද්ගලයෙකු තමාට අමුතු දෙයක් නොවන්නේ නම්, තමාව පුදුමයට පත් නොකරන්නේ නම් - ස්වභාවය, වචන, අංක සහ වඩාත්ම වැදගත් දෙය - ඉගෙන ගන්නෙකු ලෙස තමාගේම ප්‍රතිරූපය, එනම් වේදනාකාරී නූගත් දෙයක් හෝ ඒ වෙනුවට , තේරුම් නොගැනීම, නමුත් තේරුම් ගැනීමට දැඩි ආශාවක් - මේ සියල්ල සිදු නොවන්නේ නම්, අපගේ පාසල පිළිබඳ සමස්ත අදහසම අසාර්ථක වනු ඇත.
ඩී.ඉතිහාසයේ මොහොතක අභිරහස්. දැන් - පුද්ගලික මතකය පමණක් නොව, මට පෙර සහ මා නොමැතිව සිදු වූ දේ පිළිබඳ මතකය සහ මෙම මතකයේ සහසම්බන්ධය මට සිදු වූ දේ පිළිබඳ මතකය සමඟ සම්බන්ධ වීම, එය මගේ ආත්මයේ පැතිකඩකි ... "පරම්පරාගතත්වය". ආපසු හැරවිය නොහැකි අවස්ථා සහ ජීවිත ගමන් කිරීමේ දෛශිකය සහ සංස්කෘතියේ සංසිද්ධිය වසා දැමීම. කාලය සහ සදාකාලිකත්වය. ඓතිහාසිකවාදයේ වර්ග. පෙළපත් පිළිබඳ උනන්දුව. ඉතිහාසය සහ එහි ස්මාරක. ඉතිහාස ව්යාපාරයේ "දැනුම, කුසලතා, හැකියාවන්" සමුච්චය කිරීම සහ අනෙක් අතට, කෙනෙකුගේ අතීතය නැවත නිර්වචනය කිරීම සඳහා "මුල්" වර්ධනය කිරීමේ හැකියාව වර්ධනය කිරීම. ඉතිහාසය සහ සංස්කෘතිය. ඓතිහාසික අවබෝධයේ ආකාර දෙකක ප්රහේලිකාව: "එය කෙසේද ..." සහ "එය කෙසේ විය හැකිද ...". උපත සහ මරණය යන කරුණු "මම-විඥානය" යන ප්‍රහේලිකා සහ ඉතිහාසයේ ප්‍රහේලිකා වැසීමේ ලක්ෂ්‍ය වේ. දින දර්ශන, ඒවායේ පරාසය සහ "අනුපූරකත්වය".
ක්රීඩාව අවධානය යොමු කරයි:
මෙම සාන්ද්‍රණයන්හි ප්රධාන අර්ථය වන්නේ “භෞතික ක්රියා” ක්රමය වන අතර එය විෂයයක් ලෙස ඔහුගේ භූමිකාව සඳහා ශිෂ්‍යයා තමන්ගේම ආකාරයෙන් සූදානම් කරයි. අධ්යාපනික කටයුතු. මෙය විඥානය සහ චින්තනය අතර නව රේඛාවකි, රේඛාව ඔස්සේ රේඛාවක්: ක්රීඩාව - සංස්කෘතික කටයුතු. පහත මධ්‍යස්ථාන අපේක්ෂා කෙරේ.
ඒ.සමග ශාරීරික ක්රීඩා, ජිම්නාස්ටික් විශේෂ සංවර්ධනයසංගීතයේ අත්‍යවශ්‍ය මූලාශ්‍ර සහ ධ්‍රැව වලින් එකක් ලෙස ස්වාධීන රිද්ම ස්වරූප.
බී.කාව්‍ය අංග සමඟ වාචික ක්රීඩා සහ කථනයේ ස්වර සංරචකය කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කරයි.
බී. කලාත්මක රූපය- ඇසේ සහ අතේ ආත්මීය අවධානය, කැන්වසය මත වෛෂයික මූර්තිමත් කිරීම, මැටි, ගල්, රේඛා වල ග්‍රැෆික් රිද්මයේ, වාස්තු විද්‍යාත්මක දර්ශනයේ මුලික කරුණු තුළ. රූප. පරිකල්පනය.
ජී.මූලද්රව්ය අතින් ශ්රමය, අත්කම්.
ඩී.සංගීතය උපත ලබන්නේ රිද්මය සහ ස්වරය - තනු නිර්මාණය, සංගීත භාණ්ඩය සහ ගායනය, කාර්ය සාධනය සහ වැඩිදියුණු කිරීම යන සංකලනයෙනි.
ඊ.රංග ශාලාව. සාමාන්ය රංග ප්‍රසංගයක්. ජීවිතයේ රංගභූමියට ගැඹුරු වීම. පාසල රඟහලක් වගේ.
සංවාද පාඩමේ ක්‍රමවේද ලක්ෂණ.
සෑම සිසුවෙකුටම පොදු ඉගෙනීමේ ගැටලුවක් නැවත අර්ථ දැක්වීම. ඔහු තමාගේම ප්‍රශ්නය ප්‍රහේලිකාවක්, දුෂ්කරතාවයක් ලෙස නිර්මාණය කරයි, එය ගැටළු විසඳීමට වඩා සිතුවිලි අවදි කරයි.
කාරණය වන්නේ “විද්‍යාත්මක නොදැනුවත්කමේ” තත්වය නිරන්තරයෙන් ප්රතිනිෂ්පාදනය කිරීම, ගැටලුව පිළිබඳ කෙනෙකුගේ දැක්ම සංකෝචනය කිරීමේදී, කෙනෙකුගේ ඉවත් කළ නොහැකි ප්‍රශ්නය - විරුද්ධාභාසයකි.
ශිෂ්‍යයා විසින් ගොඩනඟන ලද රූපයක අවකාශය තුළ චින්තන අත්හදා බැලීම් සිදු කිරීම. ඉලක්කය වන්නේ ගැටලුව විසඳීම නොව, එය ගැඹුරු කිරීම, පැවැත්මේ සදාකාලික ගැටළු වෙත ගෙන ඒමයි.
ගුරු තනතුර. අධ්යාපනික ගැටලුවක් ඉදිරිපත් කරන විට, ගුරුවරයා සියලු විකල්ප සහ නැවත අර්ථ දැක්වීම් වලට සවන් දෙයි. ගුරුවරයා විවිධ සංස්කෘතීන්ගේ තර්කයේ විවිධ ස්වරූප ගෙන ඒමට උපකාර කරයි, දෘෂ්ටි කෝණයන් හඳුනා ගැනීමට සහ සංස්කෘතික සංකල්ප මගින් සහාය වේ.
ශිෂ්ය තනතුර. තුළ ශිෂ්ය අධ්යාපනික සංවාදයසංස්කෘතීන් අතර පරතරය තුළ පෙනී යයි. යුගල කිරීම සඳහා රඳවා තබා ගැනීම අවශ්ය වේ තමන්ගේ දැක්මක්රියාවට පෙර දරුවෙකු ලෙස සාමය. ප්රාථමික පාසලේ රාක්ෂ ව්‍යුහ රාශියක් අවශ්ය වේ.
සටහන. තාක්‍ෂණයක් ලෙස සංස්කෘතීන් පිළිබඳ සංවාදයට ප්‍රකාශිත උපකරණ විකල්ප කිහිපයක් ඇත: අ) “ලෝක කලාත්මක සංස්කෘතිය” යන පාඨමාලා සංවාද මාදිලියේ ඉගැන්වීම; ආ) සාහිත්යය සහ ඉතිහාසය පිළිබඳ අන්තර් සම්බන්ධිත ඉගැන්වීම; ඇ) විෂය හතරක සමමුහුර්ත මෘදුකාංග පැකේජයක ඉගැන්වීම.
MBDOU අංක 27
"දොඹකරය"
පෙර පාසල් අධ්යාපනය:
සංස්කෘතීන්ගේ සංවාදය සඳහා නවීන ප්රවේශය
විවිධ සංස්කෘතීන්ගේ සහජීවනය සහ අන්තර්ක්රියා පිළිබඳ ඓතිහාසික අත්දැකීම් පදනම් වී ඇත්තේ ඔවුන්ගේ සැබෑ විශේෂතා අත්‍යවශ්‍ය ලෙස සලකා බැලීම මත බව දන්නා අතර එමඟින් අන්තර් සංස්කෘතික ඒකාබද්ධතාවය සහ අන්තර් සංස්කෘතික හුවමාරු හා අන්තර්ක්රියා ක්රියාවලියේ ප්‍රශස්ත ආකාරයන් සඳහා වඩාත් සුදුසු විකල්ප තීරණය කිරීමට හැකි වේ.
බොහෝ සංස්කෘතික විද්‍යාඥයින්ට අනුව, නූතන යුගයේ ධනාත්මක බව පවතින්නේ අවට යථාර්ථයේ ඒක සංස්කෘතික දෘෂ්ටියකින් පැහැදිලිව නිරීක්ෂණය කළ ඉවත්වීම තුළ ය.
ගෝලයේ පිළිබිඹුවක් ලෙස සංස්කෘතිය අවබෝධ කර ගැනීම මහජන විඥානයමානව සංවර්ධනය මානව සබඳතාවල දියුණු ස්වරූපයක් ගොඩනැගීමට හේතු විය - සංස්කෘතීන්ගේ සංවාදයක් සහ අන්තර් සංස්කෘතික අන්තර්ක්රියා ආකාර.
වර්තමානයේ, රුසියාවේ සෑම ප්‍රදේශයකම පාහේ ජනගහනයට එහි ඒක සංස්කෘතිකවාදය සහ ඒක සදාචාරය නැති වී ඇති විට, රාමුව තුළ විෂයයන් සහ වැඩසටහන් එකිනෙකා සමඟ අන්තර් ක්රියා නොකරන සංස්කෘතීන්ගේ සංවාදයට එවැනි ප්‍රවේශයක් සැලසුම් කිරීමේ අවශ්‍යතාවයක් පවතී. එක් සාමාන්ය අධ්යාපන ආයතනයක, නමුත් අන්තර් සංස්කෘතික සංවාදය, හරස් සංස්කෘතිකවාදය සහ පුද්ගලික අන්තර්ක්රියා පිළිබඳ අදහස් මත පදනම්ව පෙර පාසල් ළමා කාලයේ සිට ජ්‍යෙෂ්ඨ පාසල් වයස දක්වා අධ්යාපන හා හැදී වැඩීමේ ක්රියාවලිය සංවිධානය කිරීම.
පෙර පාසල් වයස යනු පුද්ගල සංස්කෘතියේ පදනම ගොඩනැගීමට පටන් ගන්නා කාල පරිච්ඡේදය වන බැවින්, ළමා උනන්දුව සහ ඔහුගේ මව් සංස්කෘතිය කෙරෙහි ගෞරවය වර්ධනය කිරීම, ජනවාර්ගික සංස්කෘතීන්ගේ විවිධත්වය සහ විශේෂත්වය පිළිගැනීම සහ මිත්‍රශීලී ආකල්පයක් වර්ධනය කිරීම සඳහා වඩාත් හිතකර කාලය මෙයයි. මිනිසුන්, ඔවුන්ගේ වාර්ගිකත්වය නොසලකා.
පෙර පාසල් අධ්යාපනය සඳහා වන නවීන ප්‍රවේශයන් ජාතික වටිනාකම් සහ ඉතිහාසය පිළිබඳව හුරුපුරුදු වීම සඳහා කොන්දේසි නිර්මානය කිරීම අවශ්ය වේ. නිජබිම, සංස්කෘතීන්ගේ සංවාදය දෙසට එහි දිශානතිය ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්අධ්‍යාපනික බහුජාතික පෙරපාසල් ආයතනයක. ඇත්ත වශයෙන්ම, මානුෂීය අධ්යාපන ක්‍රමයේ අරමුණු ක්රියාත්මක කිරීමේ සන්දර්භය තුළ මෙය කළ හැකිය, විවිධ අංශවලට ළමයින් හඳුන්වා දීමේ ප්රධාන දිශාවන්ට අනුකූලව අධ්යාපනික ක්රියාවලිය සංවිධානය කිරීම
බහුජාතික සංස්කෘතිය, ඔවුන්ගේ නවීන සංවර්ධනය.
අන්තර්ගතය සම්මත කිරීමට උත්සාහ කරන්න පෙර පාසල් අධ්යාපනයසහ "වර්ණවත් ග්‍රහලෝක" වැඩසටහනේ සිදු කරන ලද සංස්කෘතීන් පිළිබඳ සංවාදයක් ක්‍රියාවට නැංවීම තුළින් නව නවීන මට්ටමේ අධ්යාපනය එය අනෙකුත් නවීන වලින් වෙන්කර හඳුනා ගනී. පෙර පාසල් වැඩසටහන්(සම්මත සහ විචල්ය) සහ නව වැඩසටහනේ විශේෂ ඉලක්ක දිශානතිය තීරණය කරයි.
ප්රධාන උපායමාර්ගික අරමුණ වැඩසටහන "COLORFUL PLANET" යනු ජාතික හා විශ්වීය වටිනාකම් මත පදනම්ව දරුවෙකුගේ පෞරුෂය වර්ධනය කිරීමයි.
මූලික කාර්ය "COLORFUL PLANET" වැඩසටහන යනු සෑම කුඩා රුසියානු ජාතිකයෙකුටම තම මව් රටේ සංස්කෘතික වටිනාකම් ප්‍රගුණ කිරීම සඳහා සමාන කොන්දේසි (සමාන ආරම්භයක්) ලබා දීමයි.
ළමුන්ගේ බහු සංස්කෘතික අධ්යාපනය පිළිබඳ වැඩසටහනක් ක්රියාත්මක කිරීම පෙර පාසල් වයසඅපි විවිධ ක්රම භාවිතා කරමු:
විවිධ ජාතීන්ට අයත් නියෝජිතයන් සමඟ සන්නිවේදනය;
ජනකතා;
ප්රබන්ධ;
ක්රීඩාවක්, ජන සෙල්ලම් බඩුවක්සහ ජාතික බෝනික්කා;
අලංකාර සහ ව්යවහාරික කලා, පින්තාරු කිරීම;
සංගීත;
ජාතික කෑම වර්ග.
නමුත් අපගේ කාර්යයේ පුහුණුව හා අධ්යාපනය සංවිධානය කිරීම සඳහා විශ්වීය ඒකකය බවට පත් වී ඇත සුරංගනා කථාව , අන්තර් විනය හා සන්නිවේදන-සංජානන ආකාරයෙන් සිදු කරනු ලබන වැඩ.
ගුරුවරයා දෙවනුව
කනිෂ්ඨ කණ්ඩායම
ෂිලෝවා අයි.වී.
රැකියා පළපුරුද්දෙන්:
මගේ කණ්ඩායම තුළ, මම අධ්යාපනික හා ක්‍රමවේද සංකීර්ණය සංකූලතා සමඟ අනුවර්තනය කළෙමි.
2014 දී, මම "EBIEM SANDYGY" (ආච්චිගේ පපුව) යන පොදු මාතෘකාව යටතේ පන්ති මාලාවක් සකස් කළෙමි.
මෙම පන්තිවල ප්රධාන දෙය වන්නේ රංගන චරිතය EBI (ආච්චි), අපි ඇත්තටම බලන්න ආසයි.
Ebi යනු බොහෝ දේ දන්නා සහ අපට බොහෝ දේ පැවසිය හැකි පළපුරුදු වයෝවෘද්ධ කාන්තාවකි. බොහෝ ඉන්ද්‍රජාලික රහස් තබා ඇති මැජික් පෙට්ටියක් EBI සතුව ඇත.
සම්පූර්ණ සංවර්ධනය සඳහා පන්තිවල
සූදු සන්නිවේදනය මම ක්රීඩා භාවිතා කරමි
EBI සොයා ගන්නා අවස්ථා.
ක්රීඩා කුමන්ත්‍රණය හරහා අපි එකිනෙකා හඳුනා ගනිමු
විවිධ නව අයිතම සමඟ
පපුවේ සිට, අපි එය විස්තරාත්මකව බලමු
අපි ඒවා අධ්‍යයනය කරනවා, පරීක්ෂා කරනවා , අපි ඔවුන් සමඟ සෙල්ලම් කරන්නෙමු.
ක්රීඩා චරිතයගුරුවරයා වන මට අවස්ථාවක් ලබා දෙයි,
දරුවා ප්රජානන ක්රියාකාරිත්වයේ විෂයයක තත්වයට පත් කරන්න.
මෙම පපුවේ විවිධ අක්ෂර අඩංගු විය හැක
අපි නාට්‍යකරණ ක්රීඩා නිර්මාණය කරන ප්‍රසිද්ධ සුරංගනා කතා
සහ රංග ක්රීඩා...
“වර්ණවත් ග්රහලෝකය” වැඩසටහන සැලසුම් කර ඇත්තේ රුසියාවේ වෙසෙන සෑම දරුවෙකුටම සමාන ආරම්භයක් ලබා දීම සඳහා වන අතර එමඟින් අනාගතයේදී ඔහුට රුසියානු සහ රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ ජනයාගේ වෙනත් භාෂාවලින් සාර්ථකව ඉගෙනීමට ඉඩ සලසයි. සුරංගනා කතා මත පදනම් වූ ළමා ක්රීඩා ක්රියාකාරකම් සංවිධානය කිරීම හරහා වැඩසටහනේ දරුවාගේ සංවර්ධනය ඒකාබද්ධව සිදු කරනු ලැබේ; රුසියාවේ ජනයාගේ සංස්කෘතීන් අතර සංවාදයක් ක්රියාත්මක කිරීම මෙන්ම ලෝක උරුමය සහිත දරුවන්ගේ සාමාන්ය දැනුමක් ද ඇතුළත් වේ. “වර්ණවත් ග්රහලෝකය” වැඩසටහනේ ද්විභාෂා සහ බහු සංස්කෘතික ව්යුහය, අවශ්ය නම්, ඕනෑම දෙයක් ඇතුළත් කිරීමට ඉඩ සලසයි. ජන්ම භාෂාවඅධ්‍යාපනික සහ අධ්යාපනික අවකාශය තුළට, එය වැඩසටහන අද්විතීය කරයි.
මධ්යම කණ්ඩායමේ ගුරුවරයා
ෂෆීවා එෆ්.ආර්.
රැකියා පළපුරුද්දෙන්:
එන්න
අපට
සංස්කෘතීන්ගේ සංවාදය- 20 වන සියවසේ දාර්ශනික පුවත්පත් කලාවේ සහ රචනා වල බහුලව භාවිතා වූ සංකල්පයකි. බොහෝ විට එය විවිධ ඓතිහාසික හෝ නූතන සංස්කෘතීන්ගේ අන්තර්ක්රියා, බලපෑම, විනිවිද යාම හෝ විකර්ෂණය, ඔවුන්ගේ පාපොච්චාරණ හෝ දේශපාලන සහජීවනයේ ආකාරයන් ලෙස වටහාගෙන ඇත. V.S. Bibler ගේ දාර්ශනික කෘතිවල, සංස්කෘතීන්ගේ සංවාදය පිළිබඳ සංකල්පය 21 වන සියවස ආසන්නයේ දී දර්ශනයේ හැකි පදනමක් ලෙස ඉදිරිපත් කර ඇත.
Descartes සිට Husserl දක්වා නව යුගයේ දර්ශනය එහි හරය තුළ විද්‍යාත්මක මූලධර්මයක් ලෙස පැහැදිලිව හෝ ව්‍යංගයෙන් අර්ථ දක්වා ඇත. එහි පවතින සංස්කෘතිය පිළිබඳ අදහස බොහෝ දුරට හේගල් විසින් ප්‍රකාශ කරනු ලැබේ - මෙය සංවර්ධනය පිළිබඳ අදහසයි, චින්තන ආත්මයේ (ස්වයං) අධ්‍යාපනයයි. මෙය විද්යාවේ පැවැත්මේ ස්වරූපයෙන් අල්ලා ගත් සංස්කෘතියකි, එය ඉතා නිශ්චිත සංස්කෘතියක ලක්ෂණයකි - නව යුගයේ සංස්කෘතිය. කෙසේ වෙතත්, යථාර්ථයේ දී, සංස්කෘතිය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ආකාරයකින් ගොඩනඟා "සංවර්ධනය" කරනු ලැබේ, එවිට විද්‍යාවම මොහොතක් ලෙස ප්‍රතිලෝමව දැකිය හැකිය. සාකල්ය සංස්කෘතිය.
සංවර්ධන යෝජනා ක්රමයට නොගැලපෙන ප්රදේශයක් තිබේ: කලාව. සොෆොක්ලීස් ෂේක්ස්පියර් විසින් "රූගත කරන ලද" බව පැවසිය නොහැක, සහ පිකාසෝ රෙම්බ්‍රාන්ඩ්ට වඩා "වඩා නිශ්චිත" (පොහොසත්, වඩා අර්ථාන්විත) වේ. ඊට පටහැනිව, අතීතයේ කලාකරුවන් සන්දර්භය තුළ නව මුහුණුවර සහ අර්ථයන් විවෘත කරයි සමකාලීන කලාව. කලාව තුළ, "පෙර" සහ "පසුව" සමගාමී වේ. මෙහි ක්රියාත්මක වන්නේ "නැගීමේ" යෝජනා ක්රමය නොව, සංයුතියයි නාට්යමය වැඩ. නව “චරිතයක” වේදිකාවේ පෙනී සිටීමත් සමඟ - කෘතියක්, කතුවරයකු, ශෛලියක්, යුගයක් - පැරණි ඒවා වේදිකාවෙන් ඉවත් නොවේ. සෑම නව චරිතයක්කලින් වේදිකාවේ පෙනී සිටි චරිතවල නව ගුණාංග සහ අභ්යන්තර අභිප්රායන් හෙළි කරයි. අවකාශයට අමතරව, කලා කෘතියක් එහි පැවැත්මේ තවත් මානයක් උපකල්පනය කරයි: කතුවරයා සහ පාඨකයා (නරඹන්නා, සවන්දෙන්නා) අතර ක්රියාකාරී සම්බන්ධතාවය. හැකි පාඨකයෙකුට ආමන්ත්‍රණය කරන ලද කලා කෘතියක් ද ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා සංවාදයේ කෘතියකි - මනඃකල්පිත පාඨකයෙකුට කතුවරයාගේ පිළිතුර සහ මිනිස් පැවැත්මේ කොටස්කරුවෙකු ලෙස ඔහු වෙත ඔහුගේ ප්‍රශ්නය. කෘතියේ සංයුතිය සහ ව්යුහය හරහා, කතුවරයා තම පාඨකයා (නරඹන්නා, සවන්දෙන්නා) ද නිපදවයි, සහ පාඨකයා, ඔහුගේ කොටස සඳහා, කාර්යය තේරුම් ගන්නේ ඔහු එය ඉටු කරන තාක් දුරට, එය අර්ථයෙන් පුරවා, එය හරහා සිතන, ශෝධනය කරයි. , සහ කතුවරයාගේ "පණිවිඩය" තමා සමඟම, ඔහුගේම මුල් පැවැත්ම සමඟ තේරුම් ගනී. ඔහු සම කර්තෘවරයෙකි. වෙනස් නොවන කාර්යයක සෑම අවස්ථාවකම නව ආකාරයකින් සිදු කරන සන්නිවේදන සිදුවීමක් අඩංගු වේ. සංස්කෘතිය යනු මිනිසා බිහි කළ ශිෂ්ටාචාරය සමඟ මිනිසාගේ ඓතිහාසික පැවැත්ම අතුරුදහන් නොවන ආකාරයක් බවට පත් වේ, නමුත් මානව පැවැත්මේ අත්දැකීම් තුළ විශ්වීය හා නොබිඳිය හැකි අර්ථයෙන් පිරී පවතී. සංස්කෘතිය යනු මගේ පැවැත්මයි, මගෙන් වෙන් වී, කෘතියක මූර්තිමත් වී, අන් අයට ආමන්ත්‍රණය කරයි. කලාවේ ඓතිහාසික පැවැත්මේ සුවිශේෂත්වය විශ්වීය සංසිද්ධියක පැහැදිලි උදාහරණයක් පමණි - සංස්කෘතියේ පැවැත්ම. දර්ශනය තුළ එකම නාට්යමය සබඳතා පවතී. ප්ලේටෝ, කූසාහි නිකලස්, ඩෙස්කාට්ස්, හේගල් "සංවර්ධනයේ" (හෙගලියානු) ඉණිමඟෙන් ලෝක දාර්ශනික සම්මන්ත්‍රණයක තනි වේදිකාවට බැස යයි (රාමුවක් මෙන් " ඇතන්ස් පාසල"රෆායෙල් නිමක් නැතිව පුළුල් විය). එම සංසිද්ධිය සදාචාරයේ ක්ෂේත්‍රය තුළ විවෘත වේ: අභ්යන්තර සංවාද ගැටුමේ සදාචාරාත්මක විචලනය, සංකේන්ද්‍රණය වී ඇත. විවිධ රූපසංස්කෘතිය: පෞරාණික වීරයා, මධ්යකාලීන යුගයේ ආශාව-දරන්නා, නූතන යුගයේ ඔහුගේ චරිතාපදානයේ කතුවරයා ... සදාචාරාත්මක ස්වයං-අවබෝධය වෙනත් සංස්කෘතීන්ගේ මිනිසුන්ගේ පැවැත්ම පිළිබඳ අවසාන ප්රශ්න පෞද්ගලික හෘද සාක්ෂියට ඇතුළත් කිරීම අවශ්ය වේ. සංස්කෘතියේ එකම යතුර තුළ, 20 වන ශතවර්ෂයේ විද්යාවේ වර්ධනය අවබෝධ කර ගැනීම අවශ්ය වේ. "අත්තිවාරම්වල අර්බුදයක්" අත්විඳින අතර එහිම මූලධර්ම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. Zeno, Aristotle, Leibniz ගේ සමාන නිපුණතාවය උපකල්පනය කරන මූලික සංකල්ප (අවකාශය, කාලය, කට්ටලය, සිදුවීම, ජීවිතය, ආදිය) ඇය නැවතත් ප්‍රහේලිකාවකි.
මෙම සියලු සංසිද්ධීන් අර්ථය ලබා ගන්නේ සංස්කෘතියේ තනි ඉන්ද්‍රියයක අංග ලෙස පමණි. කවියා, දාර්ශනිකයා, වීරයා, න්‍යායාචාර්යවරයා, අද්භූත - සෑම යුගයකම සංස්කෘතිය තුළම ඔවුන් තනි නාට්‍යයක චරිත ලෙස සම්බන්ධ වන අතර ඔවුන්ට ඓතිහාසික සංවාදයකට පිවිසිය හැක්කේ මෙම හැකියාව තුළ පමණි. ප්ලේටෝ කාන්ට් සමඟ සමකාලීන වන අතර ඔහුගේ මැදිහත්කරු විය හැක්කේ ප්ලේටෝ සොෆොක්ලීස් සහ යුක්ලිඩ් සමඟ ඔහුගේ අභ්යන්තර සන්නිවේදනයෙන්ද, කාන්ට් ගැලීලියෝ සහ දොස්තයෙව්ස්කි සමඟ කළ සන්නිවේදනයේදීද තේරුම් ගත් විට පමණි.
සංස්කෘතීන්ගේ සංවාදය යන සංකල්පයට අදාළව එකම අර්ථය වන සංස්කෘතිය යන සංකල්පයට අවශ්‍යයෙන්ම අංශ තුනක් ඇතුළත් වේ.
(1) සංස්කෘතිය යනු විවිධ - අතීත, වර්තමාන සහ අනාගත - සංස්කෘතීන්ගේ මිනිසුන් අතර සමකාලීන පැවැත්මේ සහ සන්නිවේදනයේ ආකාරයකි. සංස්කෘතිය සංස්කෘතිය බවට පත්වන්නේ විවිධ සංස්කෘතීන්ගේ මෙම සමකාලීන සන්නිවේදනය තුළ පමණි. සංස්කෘතිය පිළිබඳ ජනවාර්ගික, රූප විද්‍යාත්මක සහ වෙනත් සංකල්ප මෙන් නොව, එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් එය ස්වයං අන්තර්ගත අධ්‍යයන වස්තුවක් ලෙස වටහා ගනී, සංවාද සංස්කෘතිය යන සංකල්පය තුළ හැකි සන්නිවේදනයේ විවෘත විෂයයක් ලෙස වටහා ගනු ලැබේ.
(2) සංස්කෘතිය යනු පුද්ගලයාගේ ක්ෂිතිජයේ සිටින පුද්ගලයෙකුගේ ස්වයං නිර්ණය කිරීමේ ආකාරයකි. කලාව, දර්ශනය සහ සදාචාරය යන ආකාරවලින්, පුද්ගලයෙකු තම පැවැත්ම සමඟ එකට වැඩී ඇති සන්නිවේදනය, අවබෝධය සහ සදාචාරාත්මක තීරණ පිළිබඳ සූදානම් කළ යෝජනා ක්රම පසෙකට දමා, සියලු නිශ්චිතභාවයන් ඇති භවයේ සහ චින්තනයේ ආරම්භයේ දී අවධානය යොමු කරයි. ලෝකයේ තවමත් හැකි වන්නේ, වෙනත් මූලධර්ම, චින්තනය සහ පැවැත්ම පිළිබඳ වෙනත් නිර්වචනවල හැකියාව විවෘත වන තැන පමණි. සංස්කෘතියේ මෙම පැති එක් අවස්ථාවක, පැවැත්මේ අවසාන ප්‍රශ්නයේ දී අභිසාරී වේ. මෙහිදී නියාමන අදහස් දෙකක් ඒකාබද්ධ වේ: පෞරුෂය පිළිබඳ අදහස සහ හේතුව පිළිබඳ අදහස. හේතුව, ප්‍රශ්නය තමාම වීම ගැන නිසා; පෞරුෂය, මක්නිසාද යත් ප්‍රශ්නය වන්නේ මගේ පැවැත්ම ලෙස සිටීමයි.
(3) සංස්කෘතික ලෝකය "පළමු වරට ලෝකය" වේ. සංස්කෘතිය එහි කෘතිවල අපට ලෝකය, වස්තූන්ගේ පැවැත්ම, මිනිසුන්ගේ පැවැත්ම, අපගේම පැවැත්ම, කැන්වසයේ තලයේ සිට අපගේ සිතුවිලි වල පැවැත්ම, වර්ණ අවුල් සහගත බව, කවියේ රිද්මය නැවත නිර්මාණය කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි. , දාර්ශනික aporias, සදාචාරාත්මක catharsis අවස්ථා.
සංස්කෘතීන් පිළිබඳ සංවාදයක් පිළිබඳ අදහස සංස්කෘතියේ වාස්තුවිද්යාත්මක ව්යුහය තේරුම් ගැනීමට අපට ඉඩ සලසයි.
(1) අපට සංස්කෘතීන් පිළිබඳ සංවාදයක් ගැන කතා කළ හැක්කේ සංස්කෘතියම කෘත්‍ය ක්ෂේත්‍රයක් (නිෂ්පාදන හෝ මෙවලම් නොවේ) ලෙස වටහා ගන්නේ නම් පමණි. කතුවරයා සහ පාඨකයා (නරඹන්නා, අසන්නා) අතර සංවාදයක සංයුතිය කෘතිය තුළම ගෙන යන බැවින්, කෘතියක් තුළ අන්තර්ගත සංස්කෘතිය පමණක් විය හැකි සංවාදයක ස්ථානය සහ ස්වරූපය විය හැකිය.
(2) ඓතිහාසික සංස්කෘතිය යනු සංස්කෘතීන්ගේ සංවාදයක් අද්දර සිටින සංස්කෘතියක් වන අතර, එයම එක් ඒකාග්‍ර කාර්යයක් ලෙස වටහා ගන්නා විට පමණි. මෙම යුගයේ සියලු කෘතීන් "ක්රියා" හෝ "කැබැලි" මෙන් තනි වැඩ, සහ කෙනෙකුට මෙම සමෝධානික සංස්කෘතියේ තනි කතුවරයෙකු උපකල්පනය කළ හැකිය. සංස්කෘතීන් පිළිබඳ සංවාදයක් ගැන කතා කිරීම අර්ථවත් වන්නේ මෙය කළ හැකි නම් පමණි.
(3) සංස්කෘතියේ කෘතියක් වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ යම් මූලාකෘතියක, මුල් සංකල්පයක ආකර්ෂණ ක්ෂේත්‍රයේ සිටීමයි. පෞරාණිකත්වය සඳහා මෙය වේ ඊඩෝස් - පයිතගරස්වරුන් අතර "සංඛ්‍යාව", ඩිමොක්‍රිටස්ගේ "පරමාණුව", ප්ලේටෝගේ "අදහස", ඇරිස්ටෝටල්ගේ "ආකෘතිය", නමුත් ඛේදජනක කවියන්ගේ ඉරණම, මූර්ති, චරිතය ... මේ අනුව, "පැරණි සංස්කෘතිය" කෘතියේ උපකල්පනය කරයි, එය එක් කර්තෘ, නමුත් ඒ සමඟම, හැකි කතුවරුන් අනන්ත බහුත්වයක්. සංස්කෘතියේ සෑම දාර්ශනික, කලාත්මක, ආගමික, න්‍යායික කෘතියක්ම එක්තරා ආකාරයක අවධානයක්, යුගයේ සමස්ත සංස්කෘතික බහුභාෂාවේ කේන්ද්‍රය වේ.
(4) කෘති කෘතියක් ලෙස සංස්කෘතියේ ඒකාග්‍රතාවය එක් - ප්‍රමුඛ - කාර්යයක පැවැත්ම පුරෝකථනය කරයි, එමඟින් වාස්තු විද්‍යාත්මක සමස්තයක් ලෙස කෘතිවල විවිධත්වය අවබෝධ කර ගැනීමට හැකි වේ. පැරණි සංස්කෘතියට එවැනි සංස්කෘතික ක්ෂුද්‍ර ලෝකයක් ඛේදවාචකයක් බව උපකල්පනය කෙරේ. පැරණි මිනිසුන් සඳහා, සංස්කෘතිය තුළ සිටීම යනු වීර-චෝරස්-දෙවියන්-ප්‍රේක්ෂකයාගේ ඛේදජනක තත්වයට ඇතුළත් කිරීමට, අත්දැකීමට ය. catharsis . මධ්යතන යුගය සඳහා, එවැනි “සංස්කෘතියේ ක්ෂුද්‍ර සමාජයක්” යනු “දේවමාළිගාවක කවය තුළ සිටීම” වන අතර එමඟින් මධ්යතන යුගයේ දේවධර්මීය, සහ ඇත්ත වශයෙන්ම සංස්කෘතික හා ශිල්පීය සහ සංසදයේ නිර්වචන ඇඳීමට හැකි වේ. සංස්කෘතිය ලෙස ශිෂ්ටාචාරය එක් අද්භූත විචිකිච්ඡාවකට.
(5) සංවාදයේ පදනම ලෙස සංස්කෘතිය ශිෂ්ඨාචාරයේ යම් අභ්යන්තර කනස්සල්ලක්, එය අතුරුදහන් වීම පිලිබඳ භීතිය, අනාගත මිනිසුන්ට ආමන්ත්‍රණය කරන ලද අභ්යන්තර කෑගැසීමක් මෙන් “අපගේ ආත්මයන් සුරකින්න” යැයි උපකල්පනය කරයි. එබැවින් සංස්කෘතිය ගොඩනැගෙන්නේ පැවැත්මේ නවතම ප්රශ්න සමඟ සම්බන්ධ වී සිටින සෑම කෙනෙකුටම ආයාචනයක් ලෙස අනාගතයට සහ අතීතයට කරන ඉල්ලීමක් ලෙස ය.
(6) සංස්කෘතිය තුළ (සංස්කෘතික කෘතියක) යම් පුද්ගලයෙක් පැවැත්මේ අද්දරට තබා, පැවැත්මේ අවසාන ප්‍රශ්නවලට පැමිණේ නම්, ඔහු එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් දාර්ශනික හා තාර්කික විශ්වීයත්වය පිළිබඳ ප්‍රශ්නවලට එළඹේ. සංස්කෘතිය තනි බහු-ක්රියා කෘතියක් ලෙස සංස්කෘතිය නිර්මාණය කරන තනි විෂයයක් පූර්වයෙන් උපකල්පනය කරයි නම්, සංස්කෘතිය එමඟින් එහි කර්තෘවරයා නිසි සංස්කෘතික නිර්වචනවල සීමාවෙන් ඔබ්බට තල්ලු කරයි. සංස්කෘතිය නිර්මාණය කරන විෂය සහ එය පිටතින් තේරුම් ගන්නා විෂය, සංස්කෘතියේ බිත්ති පිටුපස සිට, එය තවමත් නොපවතින හෝ නොපවතින ස්ථානවල එය හැකියාවක් ලෙස තර්කානුකූලව වටහා ගනී. පැරණි සංස්කෘතිය, මධ්යකාලීන සංස්කෘතිය, නැඟෙනහිර සංස්කෘතිය ඓතිහාසික වශයෙන් පවතින නමුත්, ඔවුන් පැවැත්මේ අවසාන ප්‍රශ්නවල ක්ෂේත්‍රයට ඇතුළු වන මොහොතේ, ඒවා යථාර්ථයේ තත්වය තුළ නොව, පැවැත්මේ හැකියාව පිළිබඳ තත්වය තුළ අවබෝධ කර ගනී. සංස්කෘතීන් පිළිබඳ සංවාදයක් ඇති කළ හැක්කේ සංස්කෘතිය එහි සීමාවෙන්, එහි තාර්කික ආරම්භයේදීම තේරුම් ගත් විට පමණි.
(7) සංස්කෘතීන් පිළිබඳ සංවාදයක් පිළිබඳ අදහස යම් පරතරයක්, සංස්කෘතීන්ගේ පෙරළියක් සිදු වන “මිනිසුන් නැති දේශයක්” පූර්වාදර්ශණය කරයි. මේ අනුව, පෞරාණික සංස්කෘතිය සමඟ සංවාදය මධ්යතන යුගයේ ප්රධානියා හරහා මෙන් පුනරුදය විසින් සිදු කරනු ලැබේ. මධ්යකාලීන යුගයන් දෙකම මෙම සංවාදයට සම්බන්ධ වී එයින් ඉවත් වන අතර, නව කාලය සමඟ සෘජු සන්නිවේදනයේ හැකියාව හෙළි කරයි. පුරාණ සංස්කෘතිය.
සංවාදය යන සංකල්පය තුළම යම් තර්කයක් ඇත.
(1) සංස්කෘතීන්ගේ සංවාදය තාර්කිකව කිසියම් සංස්කෘතියක සීමාවන් ඉක්මවා එහි ආරම්භය, හැකියාව, මතුවීම, එහි නොපැවැත්ම දක්වා ගමන් කරයි. මෙය ධනවත් ශිෂ්ටාචාරවල සංකල්ප අතර ආරවුලක් නොව, විවිධ සංස්කෘතීන් අතර ඔවුන්ගේම සිතීමට සහ වීමට ඇති හැකියාව පිළිබඳව සැක සහිත සංවාදයකි. නමුත් එවැනි විභවතාවන්හි ගෝලය යනු චින්තනයේ සහ පැවැත්මේ මූලධර්මවල තර්කයේ ගෝලය වන අතර එය අර්ථයන්හි සංකේත විද්‍යාවෙන් තේරුම් ගත නොහැක. සංස්කෘතීන් අතර සංවාදයේ තර්කය අර්ථයේ තර්කයයි. (හැකි) සංස්කෘතියක එක් තර්කයක ආරම්භය සහ තවත් තර්කයක ආරම්භය අතර ඇති වන ආරවුලේදී, එක් එක් සංස්කෘතියේ නොබිඳිය හැකි අර්ථය නිමක් නැතිව දිග හැරෙමින් පරිවර්තනය වේ.
(2) සංස්කෘතීන්ගේ සංවාදයේ යෝජනා ක්රමය (ලෙස තාර්කික ස්වරූපය) දී ඇති සංස්කෘතියක දෙගිඩියාව, තමා සමඟ එහි නොගැලපීම, තමන්ටම සැක සහිත බව (හැකියාව) ද උපකල්පනය කරයි. සංස්කෘතීන්ගේ සංවාදයේ තර්කය සැකයේ තර්කයයි.
(3) සංස්කෘතීන් පිළිබඳ සංවාදය යනු මෙම දත්තවල සටහන් කර ඇති, පවතින, ඓතිහාසික දත්ත සහ සංස්කෘතීන් පිළිබඳ සංවාදයක් නොව, සංස්කෘතියක් වීමේ හැකියාව පිළිබඳ සංවාදයකි. එවැනි සංවාදයක තර්කනය වන්නේ පරිවර්තන තර්කනය, (අ) එක් තාර්කික ලෝකයක් සමාන සාමාන්ය මට්ටමකින් තවත් තාර්කික ලෝකයක් බවට පරිවර්තනය කිරීමේ තර්කය සහ (ආ) මේවායේ අන්‍යෝන්‍ය සාධාරණීකරණයේ තර්කයයි. තාර්කික ලෝකඔවුන්ගේ ආරම්භක ස්ථානයේ. සම්ප්‍රේෂණ ලක්ෂ්‍යය දැඩි තාර්කික මොහොතක් වන අතර එහි සංවාද තාර්කික ඒවා විසින්ම පැන නගී. තාර්කික අර්ථ දැක්වීමඔවුන්ගේ සැබෑ (හෝ හැකි) ඓතිහාසික පැවැත්ම නොසලකා.
(4) "දෙබස්" යනු විරුද්ධාභාසයේ තර්කය ලෙස අවබෝධ වේ. පැරඩොක්ස් යනු පැවැත්ම පිළිබඳ අමතර සහ පූර්ව තාර්කික නිර්වචනවල තර්කනයේ ප්‍රතිනිෂ්පාදන ආකාරයකි. සංස්කෘතීන්හි පැවැත්ම (සංස්කෘතියේ ඔන්ටොලොජි) තේරුම් ගනු ලබන්නේ (අ) අසීමිත අභිරහස්, නිරපේක්ෂ පැවැත්මක ඇතැම් හැකියාවන් සාක්ෂාත් කර ගැනීම සහ (ආ) සොයා ගැනීමේදී සම-කර්තෘ විෂයයන් අනුරූප පැවැත්මේ හැකියාව ලෙස ය. පැවැත්මේ ප්රහේලිකාව.
"සංස්කෘතීන් පිළිබඳ සංවාදය" යනු වියුක්ත සංස්කෘතික අධ්‍යයනයේ සංකල්පයක් නොව, සංස්කෘතියේ ගැඹුරු මාරුවීම් අවබෝධ කර ගැනීමට උත්සාහ කරන දර්ශනයකි. 20-21 සියවස් ආරම්භයේදී. මෙය නූතන සංස්කෘතියේ ව්යාපෘති සංකල්පයකි. සංස්කෘතීන් අතර සංවාදයේ කාලය වර්තමානය (අනාගතය සඳහා එහි සංස්කෘතික ප්රක්ෂේපණය තුළ). සංස්කෘතීන්ගේ සංවාදය 21 වන සියවසේ (හැකි) සංස්කෘතියේ ආකාරයකි. 20 වන ශතවර්ෂය යනු සංස්කෘතිය, ඉතිහාසය සහ සදාචාරය සඳහා කෙනෙකුගේ පුද්ගලික වගකීම පිළිබඳ වේදනාකාරී දැනුවත්භාවයකින් යුතුව ආරම්භයට නිරන්තරව නැවත පැමිණීමේ තත්වයක් තුළ, නූතන පැවැත්මේ අවුල් ජාලයෙන් සංස්කෘතික ආරම්භයේ සංස්කෘතියකි. 20 වන සියවසේ සංස්කෘතිය පාඨකයාගේ (නරඹන්නා, අසන්නා) සම-කර්තෘ භූමිකාව අන්තයටම සක්රිය කරයි. එබැවින්, ඓතිහාසික සංස්කෘතීන්ගේ කෘති 20 වන සියවසේදී වටහාගෙන ඇත. "නියැදි" හෝ "ස්මාරක" ලෙස නොව, ආරම්භයේ අත්දැකීම් ලෙස - දැකීමට, ඇසීමට, කතා කිරීමට, තේරුම් ගැනීමට - වීමට; සංස්කෘතියේ ඉතිහාසය සංස්කෘතීන්ගේ නූතන සංවාදයක් ලෙස ප්රතිනිෂ්පාදනය වේ. නූතනත්වයේ සංස්කෘතික හිමිකම් (හෝ හැකියාව) සමකාලීනත්වය, සහජීවනය, සංස්කෘතීන්ගේ සංවාද ප්‍රජාවකි.
සාහිත්යය:
1. බයිබල් V.S.විද්‍යාත්මක ඉගැන්වීමේ සිට සංස්කෘතියේ තර්කනය දක්වා. විසිඑක්වන සියවසට දාර්ශනික හැඳින්වීම් දෙකක්. එම්., 1991;
2. එයා තමයි.මිහායිල් මිහයිලොවිච් බක්ටින් නොහොත් සංස්කෘතියේ කාව්‍ය විද්‍යාව. එම්., 1991;
3. එයා තමයි.සංස්කෘතියේ තර්කයේ දාරවල. ප්රියතම පොත රචනා. එම්., 1997.
V.S. බයිබල්, A.V. අකුටින්
