Muhtasari wa somo katika fasihi (daraja la 11) juu ya mada: Neno kuhusu A. Solzhenitsyn

A.I.Solzhenitsyn alizaliwa mnamo Desemba 11, 1918 katika jiji la Kislovodsk. Alimpoteza baba yake mapema. Kama mwanafunzi wa wakati wote wa Kitivo cha Fizikia na Hisabati cha Chuo Kikuu cha Rostov, aliingia katika idara ya mawasiliano ya Taasisi ya Falsafa na Fasihi ya Moscow. Mnamo msimu wa 1941 aliandikishwa jeshi, alihitimu kutoka shule ya afisa wa mwaka mmoja na akatumwa mbele. Imepambwa kwa maagizo ya kijeshi. Mnamo 1945, alikamatwa na kuhukumiwa miaka 8 katika kambi za kazi ngumu kwa shughuli za kupinga Soviet. Kisha alihamishwa kwenda Kazakhstan.

"Thaw ya Krushchov" ilifungua njia kwa Solzhenitsyn fasihi kubwa... Mnamo 1962 gazeti " Ulimwengu mpya"Alichapisha hadithi yake" Siku moja katika Ivan Denisovich ", mwaka wa 1963 - hadithi tatu zaidi, ikiwa ni pamoja na" Matrenin Dvor ". Mnamo 1964, Solzhenitsyn aliteuliwa kwa Tuzo la Lenin, lakini hakupokea. Vitabu "Katika Mzunguko wa Kwanza" (kilichochapishwa mnamo 1968, katika toleo kamili - mnamo 1978), " Jengo la saratani"(1963-66)," The Gulag Archipelago "(1973-1980) walikuwa tayari kuchapishwa katika samizdat na nje ya nchi. Mnamo 1969 Solzhenitsyn alifukuzwa kutoka Umoja wa Waandishi. Tangazo la tuzo Tuzo la Nobel 1970 iliyosababishwa wimbi jipya ukandamizaji, mnamo 1974 mwandishi alifukuzwa kutoka USSR kwa muda mrefu wa miaka 20. Akiwa uhamishoni, Solzhenitsyn alifanya kazi kwenye epic ya kihistoria ya wingi wa The Red Wheel, aliandika nathari ya tawasifu (The Calf Butted with an Oak, 1975), na makala za uandishi wa habari. Mwandishi Ameona Inawezekana Kurudi Nyumbani c. 1994 mwaka

Takwimu ya Solzhenitsyn inaonekana wazi dhidi ya mandharinyuma historia ya fasihi Karne ya XX. Mwandishi huyu alichukua utamaduni wa kiroho Urusi ya kisasa mahali maalum. Hatima yake na asili ya kazi yake humfanya mtu akumbuke unyonge mkubwa wa waandishi wa Kirusi wa enzi zilizopita, wakati fasihi katika akili za mashirika ya kiraia ilizungukwa na heshima ya kidini. Katika miaka ya 1960-1980. ilikuwa Solzhenitsyn ambaye alitambuliwa nchini Urusi kama mfano wa dhamiri ya taifa, kama mamlaka ya juu zaidi ya maadili kwa watu wa wakati wake. Mamlaka kama hiyo katika akili za watu wa Urusi kwa muda mrefu imekuwa ikihusishwa na uhuru kuhusiana na nguvu na tabia maalum ya "haki" - udhihirisho wa ujasiri wa maovu ya kijamii, nia ya kuhakikisha ukweli wa "mahubiri" yake na wasifu wake mwenyewe, dhabihu zito zaidi zilizotolewa kwa jina la ushindi wa ukweli.

Kwa neno moja, Solzhenitsyn ni wa aina hiyo ya waandishi, nadra katika karne ya 20, ambayo ilikua katika utamaduni wa Kirusi wa karne iliyopita - aina ya mwandishi-mhubiri, mwandishi-nabii. Walakini, hali ya kijamii ya Solzhenitsyn haipaswi kutufunika sifa halisi za kisanii za prose yake (kama kawaida hufanyika shuleni, kwa mfano, na takwimu ya N.A. Nekrasov). Kwa hali yoyote umuhimu wa kazi ya Solzhenitsyn haupaswi kupunguzwa kwa ugunduzi na maendeleo ya kinachojulikana kama " mandhari ya kambi».

Wakati huo huo, katika mawazo ya msomaji wa kawaida, jina la Solzhenitsyn kawaida huhusishwa na tata hii ya mada, na sifa za prose yake mara nyingi hujulikana na maneno "ukweli", "udhihirisho wa vurugu za kiimla", "kuegemea kwa kihistoria." Sifa hizi zote zipo katika kazi ya mwandishi. Kwa kuongezea, na hadithi yake ya Siku Moja huko Ivan Denisovich, iliyochapishwa mnamo 1962, Solzhenitsyn alikuwa na athari isiyo ya kawaida kwa akili na roho za watu wa wakati wake, alifungua ulimwengu mpya kwa wengi wao, na muhimu zaidi, alianzisha katika "Soviet Union". ” fasihi vigezo vipya vya uhalisi.

Walakini, ulimwengu wa kisanii wa Solzhenitsyn sio ulimwengu wa mateso ya kambi tu. Kusoma kwa siri vitabu vyake (labda vilivyosomwa zaidi kati yao ilikuwa The Gulag Archipelago), wasomaji wa Kirusi wa miaka ya 1960-1980. waliogopa na kufurahi, waliona mwanga na walikasirika, walikubaliana na mwandishi na wakajitenga naye, wakaamini na hawakuamini. Solzhenitsyn sio mwandishi wa maisha ya kila siku kambini, lakini yeye sio mtangazaji-mtangazaji pia: aliposhutumu, hakusahau juu ya usahihi na udhihirisho wa kisanii wa picha hiyo; kuzaliana maisha kwa kiwango cha juu cha ukamilifu, hakusahau kuhusu umuhimu wa "somo" linalofundishwa na fasihi. Utu wa Solzhenitsyn kama mwandishi ulichanganya uangalifu wa mtafiti wa kisayansi, mbinu ya juu zaidi ya "ufundishaji" ya mwalimu mwenye talanta - na talanta ya kisanii, hisia ya kikaboni ya fomu ya matusi. Jinsi si kukumbuka katika suala hili kwamba mwandishi wa baadaye wakati huo huo, katika miaka yake ya mwanafunzi, alipata taaluma ya mwalimu wa hisabati na ustadi wa mwandishi.

Muundo wa mada ya ndani ya prose ya mwandishi yenyewe ni ya kuvutia (sehemu inaambatana na mlolongo ambao kazi za Solzhenitsyn zilikuja kwa msomaji): kwanza, hadithi "Siku moja katika Maisha ya Ivan Denisovich" (kiini cha mada ya "kambi" ); basi riwaya "Katika Mzunguko wa Kwanza" (maisha ya wanasayansi wa kambi katika taasisi iliyofungwa ya utafiti - na serikali "ya upole" zaidi na uwezo wa kuwasiliana na wenzake wenye busara, wanaovutia katika kazi ya "akili"); hadithi "Wadi ya Saratani" (kuhusu mapambano dhidi ya ugonjwa wa mfungwa wa zamani, na sasa aliyehamishwa); hadithi "Matrenin Dvor" (kuhusu maisha ya "bure" ya uhamisho wa zamani, hata kama hii "huru" maisha ya nchi tofauti kidogo tu na hali ya kiungo).

Kama mmoja wa wakosoaji aliandika, Solzhenitsyn anaonekana kuunda ngazi kati ya kuzimu ya kambi na maisha ya bure na prose yake, akiongoza shujaa wake (na pamoja naye msomaji) kutoka kwa seli iliyosonga hadi kwenye nafasi pana isiyozuiliwa - nafasi ya Urusi. na, ambayo ni muhimu hasa, nafasi ya historia. Sehemu kubwa ya kihistoria inafunguliwa mbele ya msomaji: moja ya vitabu kuu vya Solzhenitsyn, The Gulag Archipelago, haijajitolea sana kwa historia ya kambi kama kwa ujumla. historia ya Urusi Karne ya XX. Mwishowe, kazi kubwa zaidi ya mwandishi - epic "Gurudumu Nyekundu" - inasimamiwa moja kwa moja kwa mada ya hatima ya Urusi, inachunguza mali hizo za kawaida za tabia ya kitaifa ya Kirusi ambayo ilichangia kuteremka kwa nchi kwenye dimbwi la udhalimu.

Solzhenitsyn, kama ilivyokuwa, ni kurejesha uhusiano wa nyakati, kutafuta asili ya "ugonjwa" wa taifa - kwa sababu anaamini uwezekano wa utakaso na kuzaliwa upya (mwandishi mwenyewe anapendelea neno la utulivu "mpango"). Ni imani ambayo ndiyo msingi wa mtazamo wa ulimwengu wa Solzhenitsyn. Anaamini katika nguvu ya ukweli na haki, kwa nguvu ya roho ya watu wa Kirusi, anaamini katika umuhimu wa kijamii wa sanaa. Asili ya msimamo wa mtazamo wa ulimwengu wa mwandishi ni katika mafundisho ya kidini na kifalsafa ya kikundi hicho cha wanafikra wa Kirusi ambao mwanzoni mwa karne ya 20 walishiriki katika makusanyo ya kifalsafa na uandishi wa habari "Vekhi" na "Kutoka kwa kina", katika kazi za S. Bulgakov, S. Frank, N. Berdyaev, G. . Fedotova. mwandishi ni hakika ya haja ya mshikamano, "artel" juhudi kurejesha maisha ya kawaida. Fasaha katika suala hili ni jina la moja ya kazi zake za utangazaji - "Jinsi tunavyoweza kuandaa Urusi."

Hizi ni muhtasari wa jumla wa mtazamo wa ulimwengu wa Solzhenitsyn. Walakini, haijalishi imani yake ni ya kiasi gani kwa kuelewa kazi za mwandishi, jambo kuu katika urithi wake ni ushawishi hai wa maandishi ya fasihi, vifaa vya kisanii, umoja wa mitindo.

Alexander Isaevich Solzhenitsyn alisema katika moja ya mahojiano yake: "Nilitoa karibu maisha yangu yote kwa mapinduzi ya Kirusi."

Kazi ya kutoa ushuhuda wa mizunguko iliyofichika ya historia ya Urusi ilihitaji utaftaji na uelewa wa asili zao. Wanaonekana kwa usahihi katika mapinduzi ya Kirusi. "Kama mwandishi, kwa kweli niko katika nafasi ya kuongea kwa ajili ya wafu, lakini sio tu kwenye kambi, lakini kwa wale waliokufa katika mapinduzi ya Urusi, - hivi ndivyo Solzhenitsyn alielezea kazi ya maisha yake katika mahojiano mnamo 1983. .- Nimekuwa nikifanya kazi kwenye kitabu kuhusu mapinduzi kwa miaka 47, lakini Katika kipindi cha kuyafanyia kazi, niligundua kuwa mwaka wa Urusi 1917 ulikuwa mwepesi, kana kwamba ni mchoro uliofupishwa wa historia ya ulimwengu ya 20. karne. Hiyo ni, kwa kweli: miezi minane ambayo ilipita kutoka Februari hadi Oktoba 1917 nchini Urusi, kisha ikasonga kwa kasi, - kisha ikarudiwa polepole na ulimwengu wote katika karne nzima. Katika miaka ya hivi majuzi, wakati tayari nimemaliza vitabu kadhaa, nashangaa kuona kwamba kwa njia isiyo ya moja kwa moja niliandika pia historia ya karne ya Ishirini ”(Journalism, vol. 3, p. 142).

Shahidi na mshiriki katika historia ya Urusi ya karne ya XX. Solzhenitsyn alikuwa mwenyewe. Kuhitimu kutoka Kitivo cha Fizikia na Hisabati cha Chuo Kikuu cha Rostov na kuingia maisha ya watu wazima akaanguka Juni 22, Juni 22, baada ya kupokea diploma, anafika kwa ajili ya mitihani katika Taasisi ya Historia ya Moscow, Falsafa, Fasihi (MIFLI), ambayo alisoma kozi za mawasiliano tangu 1939. Kikao kinachofuata kinaanza mwanzo wa vita. . Mnamo Oktoba aliwekwa katika jeshi, na hivi karibuni aliingia shule ya maafisa huko Kostroma. Katika majira ya joto ya 1942 - cheo cha Luteni, na mwisho - mbele: Solzhenitsyn ni amri ya betri ya sauti katika upelelezi wa silaha. Uzoefu wa kijeshi wa Solzhenitsyn na kazi ya betri yake ya sauti huonyeshwa kwake nathari ya kijeshi mwishoni mwa miaka ya 90. (hadithi ya sehemu mbili "Zhelyabugskie Vyselki" na hadithi "Adlig Schwenkitten" - "Dunia Mpya". 1999. No. 3). Kama afisa wa ufundi, anatoka Oryol hadi Prussia Mashariki, anapewa maagizo. Kimuujiza, anajikuta katika maeneo yale ya Prussia Mashariki, ambapo jeshi la Jenerali Samsonov lilipita. Kipindi cha kutisha cha 1914 - janga la Samsoni - inakuwa mada ya picha katika "Knot" ya kwanza ya "Kraen of the Wheel" - mnamo "Agosti Kumi na Nne". Mnamo Februari 9, 1945, Kapteni Solzhenitsyn alikamatwa kwa amri ya mkuu wake, Jenerali Travkin, ambaye, mwaka mmoja baada ya kukamatwa kwake, angetoa afisa wa zamani tabia, ambapo atakumbuka, bila woga, sifa zake zote - pamoja na uondoaji wa usiku kutoka kwa mazingira ya betri mnamo Januari 1945, wakati vita vilikuwa tayari huko Prussia. Baada ya kukamatwa - makambi: katika Yerusalemu Mpya, huko Moscow kwenye kituo cha Kaluga, katika jela maalum No. 16 katika vitongoji vya kaskazini mwa Moscow (hiyo maarufu Marfinskaya sharashka, iliyoelezwa katika riwaya Katika Mzunguko wa Kwanza, 1955-1968) . Tangu 1949 - kambi huko Ekibastuz (Kazakhstan). Tangu 1953, Solzhenitsyn amekuwa "mhamiaji wa milele" katika kijiji cha mbali cha mkoa wa Dzhambul, kwenye ukingo wa jangwa. Mnamo 1957 - ukarabati na shule ya vijijini katika kijiji cha Torfo-bidhaa karibu na Ryazan, ambapo anafundisha na kukodisha chumba kutoka kwa Matryona Zakharova, ambaye alikua mfano wa bibi maarufu wa Matryona's Dvor (1959). Mnamo mwaka wa 1959, Solzhenitsyn "katika gulp moja", kwa wiki tatu, aliunda toleo la marekebisho, "lightweight" la hadithi "Shch-854", ambayo, baada ya shida nyingi na AT. Tvardovsky na kwa baraka za N.S. Krushchov ilichapishwa katika Novy Mir (1962, No. 11) chini ya kichwa Siku Moja huko Ivan Denisovich.

Kufikia wakati wa uchapishaji wa kwanza, Solzhenitsyn alikuwa na uzoefu mkubwa wa kuandika nyuma yake - karibu muongo mmoja na nusu: "Kwa miaka kumi na mbili nimekuwa nikiandika na kuandika kwa utulivu. Ni tarehe kumi na tatu tu ndipo alipoyumba. Ilikuwa majira ya joto ya 1960. Mambo mengi yaliyoandikwa, pamoja na kutokuwa na tumaini kamili na kwa kutojulikana kabisa, nilianza kujisikia, nilipoteza urahisi wa kubuni na harakati. Katika fasihi ya chini ya ardhi nilianza kukosa hewa, "aliandika Solzhenitsyn katika kitabu chake cha tawasifu" Kupiga Ndama na Mwaloni. Ni katika fasihi ya chini ya ardhi kwamba riwaya "Katika Mduara wa Kwanza", michezo kadhaa, skrini "Mizinga Inajua Ukweli!" juu ya kukandamizwa kwa maasi ya Ekibastuz ya wafungwa, kazi ilianza kwenye "Gulag Archipelago", riwaya juu ya mapinduzi ya Urusi ilitungwa chini ya jina la kificho "R-17", ambalo lilijumuishwa miongo kadhaa baadaye katika epic "Red Wheel".

Katikati ya miaka ya 60. riwaya "Kata ya Saratani" (1963-1967) na toleo "nyepesi" la riwaya "Katika Mzunguko wa Kwanza" ziliundwa. Walishindwa kuzichapisha katika Novy Mir, na zote mbili zilichapishwa mnamo 1968 huko Magharibi. Wakati huo huo, kazi ilianza mapema kwenye "Gulag Archipelago" (1958-1968; 1979) na epic "Red Wheel" (kazi kubwa chini ya riwaya kubwa ya kihistoria "R-17", ambayo ilikua epic "Red Wheel". ", ilianza mnamo 1969 G.).

Mnamo 1970 Solzhenitsyn alikua mshindi wa Tuzo ya Nobel. Hataki kuondoka USSR, akiogopa kupoteza uraia wake na fursa ya kupigana katika nchi yake - kwa hiyo, risiti ya kibinafsi ya tuzo na hotuba ya mshindi wa Nobel imeahirishwa kwa sasa. Hadithi ya kupokea Tuzo la Nobel imeelezewa katika sura "Nobeliana" ("Kupiga ndama na mwaloni"). Wakati huo huo, msimamo wake katika USSR unazidi kuzorota zaidi na zaidi: msimamo wa kiitikadi na usio na usawa wa kiitikadi na wa fasihi husababisha kufukuzwa kutoka kwa Umoja wa Waandishi (Novemba 1969), kampeni ya mateso ya Solzhenitsyn inaendelea katika vyombo vya habari vya Soviet. Hii inamlazimisha kutoa ruhusa ya kuchapishwa huko Paris kwa kitabu "August the Fourteenth" (1971) - juzuu ya kwanza ya epic "Red Wheel". Mnamo 1973, juzuu ya kwanza ya Visiwa vya Gulag ilichapishwa katika jumba la uchapishaji la Paris la YMCA-PRESS.

Upinzani wa kiitikadi sio tu haujafichwa na Solzhenitsyn, lakini unatangazwa moja kwa moja. Anaandika idadi ya barua wazi: Barua kwa IV All-Union Congress ya Umoja wa Waandishi wa Soviet (1967), Barua ya wazi Kwa Sekretarieti ya Umoja wa Waandishi wa RSFSR (1969), Barua kwa viongozi wa Umoja wa Kisovyeti (1973), ambayo hutuma kwa barua kwa waliohutubiwa katika Kamati Kuu ya CPSU, na bila kupokea jibu, huzunguka. samizdat. Mwandishi huunda safu ya nakala za uandishi wa habari ambazo zimekusudiwa mkusanyiko wa kifalsafa na uandishi wa habari. "Kutoka chini ya mawe" ("Katika kurudi kwa pumzi na fahamu", "Toba na kujizuia kama aina ya maisha ya kitaifa", "Elimu"), "Kuishi sio kwa uongo!" (1974).

Bila shaka, hakukuwa na haja ya kuzungumza juu ya uchapishaji wa kazi hizi - zilisambazwa katika samizdat.

Mnamo 1975, kitabu cha tawasifu kilichapishwa, "Butting a Calf with an Oak", ambacho ni hadithi ya kina kuhusu. njia ya ubunifu mwandishi tangu mwanzo shughuli ya fasihi kabla ya kukamatwa kwa pili na kufukuzwa na muhtasari wa mazingira ya fasihi na mila ya miaka ya 60 - mapema 70s.

Mnamo Februari 1974, wakati wa kilele cha mateso yasiyozuiliwa yaliyofunuliwa kwenye vyombo vya habari vya Soviet, Solzhenitsyn alikamatwa na kufungwa katika gereza la Lefortovo. Lakini mamlaka yake isiyoweza kulinganishwa na jumuiya ya ulimwengu hairuhusu uongozi wa Soviet kushughulika tu na mwandishi, kwa hiyo ananyimwa uraia wake wa Soviet na kufukuzwa kutoka USSR. Huko Ujerumani, ambayo ikawa nchi ya kwanza kukubali uhamishaji, alikaa na Heinrich Böll, na kisha akaishi Zurich (Uswizi). Maisha ya Magharibi yameelezewa katika kitabu cha pili cha maisha ya Solzhenitsyn, A Grain Between Two Millstones, ambacho alianza kuchapisha huko Novy Mir mnamo 1998 na kuendelea mnamo 1999.

Mnamo 1976, mwandishi na familia yake walihamia Amerika, Vermont. Hapa anafanya kazi kwenye mkusanyiko kamili wa kazi na anaendelea na utafiti wake wa kihistoria, matokeo ambayo yanaunda msingi wa epic "Red Wheel".

Solzhenitsyn alikuwa na imani kila wakati kwamba atarudi Urusi. Hata mnamo 1983, wakati wazo la mabadiliko katika hali ya kijamii na kisiasa katika USSR lilionekana kuwa la kushangaza, mwandishi alijibu swali la mwandishi wa habari wa Magharibi juu ya tumaini la kurudi Urusi: "Unajua, njia ya ajabu, Situmaini tu, nina hakika ya ndani ya hili. Ninaishi tu katika hisia hii: kwamba hakika nitarudi wakati wa maisha yangu. Katika kesi hii, ninamaanisha kurudi kama mtu aliye hai, na sio katika Vitabu, bila shaka, vitabu vitarudi. Hii inapingana na hoja zote zinazofaa, siwezi kusema kwa nini sababu lengo huenda ikawa, kwa kuwa mimi si kijana tena. Lakini baada ya yote, na mara nyingi historia huenda bila kutarajia kwamba hatuwezi kutabiri Mambo rahisi zaidi ”(Journalism, vol. 3, p. 140).

Utabiri wa Solzhenitsyn ulitimia: tayari mwishoni mwa miaka ya 80. kurudi huku taratibu kulianza kufanyika. Mnamo 1988 Solzhenitsyn alirudishiwa uraia wa USSR, na mnamo 1989 hotuba ya Nobel na sura kutoka The Gulag Archipelago zilichapishwa katika Novy Mir, ikifuatiwa na riwaya Katika Mzunguko wa Kwanza na Wadi ya Saratani mnamo 1990 ... Mnamo 1994, mwandishi alirudi Urusi. Tangu 1995 katika "Novy mir" inachapisha " mzunguko mpya- hadithi "sehemu mbili".

Kusudi na maana ya maisha ya Solzhenitsyn ni kuandika: "Maisha yangu," alisema, "huanzia asubuhi hadi jioni kazini. Hakuna vizuizi, vikengeushi, mapumziko, safari - kwa maana hii, "Kwa kweli mimi hufanya kile nilichozaliwa" (Journalism, vol. 3, p. 144). Kadhaa madawati, ambayo vitabu vingi vya wazi na maandishi ambayo hayajakamilika yamewekwa, ni mazingira kuu ya kila siku ya mwandishi - huko Vermont, huko USA, na sasa, kulingana na boi. mzunguko kwa Urusi. Kila mwaka kuna vipande vipya vyake: kitabu cha utangazaji "Urusi katika maporomoko ya ardhi" kuhusu hali ya sasa na hatima ya watu wa Kirusi ilichapishwa mwaka wa 1998. Mwaka wa 1999, "Novy Mir" ilichapisha kazi mpya na Solzhenitsyn, ambayo anahutubia. awali uncharacteristic masomo nathari kijeshi.

Uchambuzi wa kazi za fasihi

Haitakuwa ni kuzidisha kusema kwamba mada ya taswira katika epic ya Solzhenitsyn ilikuwa karne ya XX ya Urusi katika mapumziko yake yote ya kutisha - kutoka Agosti Kumi na Nne hadi leo. Lakini kwa kuwa hasa msanii, anajaribu kuelewa jinsi matukio haya yaliathiri tabia ya kitaifa ya Kirusi.

Wazo la utu katika hadithi za miaka ya 60 na 90. Wakati mmoja M. Gorky kwa usahihi sana sifa ya kutofautiana kwa tabia ya mtu Kirusi: "Watu ni piebald - nzuri na mbaya pamoja." Kwa njia nyingi, hii "piebald" ikawa somo la utafiti na Solzhenitsyn.

Mhusika mkuu wa hadithi "Tukio katika Kituo cha Kochetovka" (1962), Luteni mchanga Vasya Zotov, anajumuisha sifa nzuri zaidi za kibinadamu: akili, uwazi kwa askari wa mstari wa mbele au wasaidizi ambao waliingia kwenye chumba cha ofisi ya kamanda wa mstari. , hamu ya dhati ya kusaidia katika hali yoyote. Picha mbili za kike, zilizoainishwa kidogo tu na mwandishi, ziliondoa usafi wa kina wa Zotov, na hata wazo la kumsaliti mke wake, ambaye aliishia kwenye kazi chini ya Wajerumani, haiwezekani kwake.

Kituo cha utunzi wa hadithi ni mkutano wa Zotov na mazingira yaliyo nyuma ya echelon yake, ambayo inamshangaza kwa akili na upole wake. Kila kitu - maneno, matamshi ya sauti, ishara laini za mtu huyu, ambaye ana uwezo wa kujishikilia kwa hadhi na upole hata katika dosari kubwa iliyowekwa juu yake, anaoka shujaa: "Njia yake ya kuzungumza ilikuwa ya kupendeza sana. yeye; namna yake ya kuacha, ikiwa ilionekana kuwa interlocutor anataka kupinga; namna yake ya kutopeperusha mikono yake, lakini kwa namna fulani harakati za mwanga vidole kuelezea hotuba yao." Anamfunulia ndoto zake za nusu-kitoto za kukimbilia Uhispania, anazungumza juu ya hamu yake ya mbele na anatarajia masaa kadhaa ya mawasiliano mazuri na mtu mwenye akili, utamaduni na ujuzi - muigizaji kabla ya vita, wanamgambo bila bunduki. - mwanzoni, mazingira ya hivi karibuni, muujiza ambao walitoka kwenye "cauldron" ya Ujerumani na sasa wamebaki nyuma ya treni yao - bila nyaraka, na karatasi isiyo na maana ya kukamata, kwa kweli, na si hati. Na hapa mwandishi anaonyesha mapambano ya kanuni mbili katika nafsi ya Zotov: kibinadamu na kinyama, uovu, tuhuma, Tayari baada ya cheche ya uelewa ilipita kati ya Zotov na Tveritinov, ambayo mara moja iliibuka kati ya Marshal Davout na Pierre Bezukhov, ambayo kisha ikaokoa Pierre. kutoka kwa kupigwa risasi, katika akili ya Zotov inaonekana mviringo ambayo huvuka huruma na uaminifu ambao umetokea kati ya mioyo miwili ambayo bado haijaweza kuishi katika vita. "Luteni alivaa miwani yake na kutazama tena karatasi ya kukamata. Karatasi ya kukamata, kwa kweli, haikuwa hati halisi, ilitengenezwa na maneno ya mwombaji na inaweza kuwa na ukweli, au inaweza kuwa uongo. Maagizo hayo yalidai kuwa karibu sana na mzingira, na hata zaidi kwa wapweke. Na kuteleza kwa ulimi kwa bahati mbaya kwa Tveritinov (anauliza tu ni nini Stalingrad aliitwa hapo awali) inabadilika kuwa kutoamini roho mchanga na safi ya Zotov, tayari imejaa sumu ya tuhuma: "Na - kila kitu kilikatwa na kupotea huko Zotov. Kwa hivyo, sio kuzunguka. Imetumwa! Wakala! Pengine ni mzungu aliyehama, ndio maana adabu ziko hivyo. Kilichomwokoa Pierre hakikuokoa Tveritinov mwenye bahati mbaya na asiye na msaada - Luteni mchanga "alijisalimisha" mtu ambaye alimpenda tu na kupendezwa naye kwa dhati katika NKVD. Na maneno ya mwisho ya Tveritinov: "Unafanya nini! Unafanya nini! Baada ya yote, hii haiwezi kusahihishwa !! "- zinathibitishwa na wa mwisho, mara moja, kama kawaida na Solzhenitsyn, maneno:" Lakini kamwe baadaye katika Maisha yake yote Zotov hakuweza kumsahau mtu huyu ... ".

Fadhili zisizo na maana na tuhuma za kikatili - sifa mbili, Inayoonekana kuwa haiendani, lakini imefungwa kikamilifu na enzi ya Soviet ya miaka ya 30, imejumuishwa katika roho ya shujaa.

Tabia inayopingana wakati mwingine inaonekana kutoka kwa upande wa vichekesho - kama katika hadithi "Zakhar-Kalita" (1965).

Hadithi hii ndogo yote imejengwa juu ya ukinzani, na kwa maana hii ni tabia ya washairi wa mwandishi. Mwanzo wake uliorahisishwa kimakusudi, kama ilivyokuwa, unadhihirisha nia za kawaida za nathari ya kukiri au ya sauti ya miaka ya 60, ambayo hurahisisha wazi shida ya mhusika wa kitaifa.

"Rafiki zangu, mnaniuliza niwaambie kitu kuhusu baiskeli wakati wa kiangazi?" - ufunguzi huu, kuanzisha kitu likizo ya majira ya joto na hiari, inatofautiana na maudhui ya hadithi yenyewe, ambapo picha ya vita vya Septemba 1380 inafanywa upya katika kurasa kadhaa. "Kuanzishwa, kuangalia tukio la kugeuka kwa historia ya Kirusi, iliyolemewa na maadhimisho ya kihistoria: "Ukweli wa historia ni chungu, lakini ni rahisi kuielezea kuliko kuficha: sio tu Circassians na Genoese walioletwa na Mamai, sio tu Walithuania walikuwa katika muungano naye, lakini pia Prince Oleg wa Ryazan. Ndio maana Warusi walivuka Don, ili Don aweze kuhisi mgongo wao kutoka kwa watu wao wenyewe, kutoka kwa watu wa Ryazan: hawakupiga, Waorthodoksi. Mizozo iliyo ndani ya roho ya mtu mmoja pia ni tabia ya taifa kwa ujumla - "Je, sio kutoka hapa kwamba hatima ya Urusi iliongozwa? Je, hapa ndipo zamu ya hadithi yake inafanyika? Ilikuwa tu kupitia Smolensk na Kiev kwamba maadui walitujaa? .. ". Kwa hivyo, kutokana na kutofautiana kwa ufahamu wa kitaifa, Solzhenitsyn alichukua hatua kuelekea uchunguzi wa kutofautiana kwa maisha ya kitaifa, ambayo ilisababisha baadaye zamu nyingine za historia ya Urusi.

Lakini ikiwa msimulizi anaweza kuuliza maswali kama haya na kuyaelewa, basi mhusika mkuu ya hadithi, mlezi aliyejitangaza wa uwanja wa Kulikov, Zakhar-Kalita, anajumuisha tu hamu ya karibu ya kuhifadhi kumbukumbu ya kihistoria ambayo ilipotea. Hakuna maana katika kukaa kwake mara kwa mara, mchana na usiku kwenye uwanja - lakini ukweli halisi wa uwepo wa mtu wa kuchekesha ni muhimu kwa Solzhenitsyn. Kabla ya kuielezea, anaonekana kuacha kwa mshangao na hata kupotea katika hisia, karibu lafudhi ya Karamzin, huanza kifungu hicho na kiunga cha tabia "Ah," na kuishia na alama za kuuliza na alama za mshangao.

Kwa upande mmoja, Mlinzi wa uwanja wa Kulikov na shughuli zake zisizo na maana ni ujinga, ni ujinga gani uhakikisho wake wa kwenda kutafuta ukweli wake mwenyewe, kwake tu, kwa Furtseva, Waziri wa Utamaduni wa wakati huo. Msimulizi hawezi kujizuia kucheka, akimlinganisha na mpiganaji aliyekufa, karibu naye, hata hivyo, hakuna upanga wala ngao, na badala ya kofia, kofia huvaliwa chini na mfuko ulio na chupa zilizochaguliwa karibu na mkono. Kwa upande mwingine, kujitolea kabisa na kutokuwa na maana, inaonekana, kwa Paulo kama embodiment inayoonekana ya historia ya Kirusi inatufanya kuona kitu halisi katika takwimu hii - huzuni. Msimamo wa mwandishi sio wazi - Solzhenitsyn inaonekana kusawazisha kwenye hatihati ya vichekesho na vizito, akiona moja ya aina za ajabu na za kushangaza za tabia ya kitaifa ya Urusi. Licha ya ujinga wa maisha yake kwenye uwanja (mashujaa hata wanashuku kuwa kwa njia hii Zakhar-Kalita anakwepa kazi ngumu ya vijijini), madai ya umakini na kujiona ni ya kuchekesha, malalamiko yake kwamba yeye, mlinzi wa Shamba, hajapewa silaha. Na karibu na hili - sio shauku ya comic ya shujaa kwa njia zinazopatikana kwake kushuhudia utukufu wa kihistoria wa silaha za Kirusi. Na kisha "kila dhihaka na kujishusha ambazo tulimfikiria jana zilitoweka mara moja. Asubuhi hii ya baridi kali, akiinuka kutoka kwa mshtuko, hakuwa tena Mlinzi, lakini, kana kwamba, Roho wa Shamba hili, akilinda, hakumwacha kamwe.

Kwa kweli, umbali kati ya msimulizi na shujaa ni mkubwa sana: shujaa hawezi kufikiwa na hilo nyenzo za kihistoria, ambayo msimulizi hufanya kazi kwa uhuru, wao ni wa mazingira tofauti ya kitamaduni na kijamii - lakini wanaletwa pamoja na kujitolea kwao kwa kweli kwa historia ya kitaifa na utamaduni, ambayo inafanya uwezekano wa kushinda tofauti za kijamii na kitamaduni.

Akizungumzia mhusika wa watu katika hadithi zilizochapishwa katika nusu ya kwanza ya miaka ya 60, Solzhenitsyn hutoa fasihi dhana mpya ya utu. Mashujaa wake, kama vile Matryona, Ivan Denisovich (picha ya janitor Spiridon kutoka kwa riwaya "Katika Mzunguko wa Kwanza" pia inawaelekea) ni watu wasio wa kutafakari, wanaoishi katika asili fulani, kana kwamba wamepewa kutoka nje, mapema. na sio kuendelezwa na mawazo yao. Na kufuata mawazo haya, ni muhimu kuishi kimwili katika hali ambayo haifai kwa maisha ya kimwili, lakini si kwa gharama ya kupoteza heshima ya kibinadamu. Kupoteza maana yake ni kuangamia, yaani, baada ya kuishi kimwili, kuacha kuwa binadamu, kupoteza si tu heshima ya wengine, lakini pia heshima kwa nafsi yako, ambayo ni sawa na kifo. Akifafanua hili, kwa kusema kawaida, maadili ya kuishi, Shukhov anakumbuka maneno ya msimamizi wake wa kwanza Kuzemin: "Katika kambi, huyo ndiye anayekufa: ni nani anayelamba bakuli, anayetarajia kitengo cha matibabu, na ambaye anaenda kugonga godfather. ”

Pamoja na picha ya Ivan Denisovich, maadili mapya, kama ilivyokuwa, yalikuja kwa fasihi, iliyoanzishwa kwenye kambi, ambayo sehemu kubwa sana ya jamii ilipitia. (Kurasa nyingi za Visiwa vya Gulag zimejitolea kwa utafiti wa maadili haya.) Shukhov, hataki kupoteza utu wake wa kibinadamu, hataki kabisa kuchukua mapigo yote ya maisha ya kambi - vinginevyo hataishi. "Hiyo ni kweli, kuugua na kuoza," anabainisha. "Lakini ukipinga, utavunja." Kwa maana hii, mwandishi anakanusha dhana za kimapenzi zinazokubalika kwa ujumla za makabiliano ya kiburi ya utu mazingira ya kusikitisha, ambayo fasihi ilileta kizazi cha watu wa Soviet wa miaka ya 30. Na kwa maana hii, ni ya kuvutia kutofautisha Shukhov na cavalier Buinovsky, shujaa ambaye huchukua pigo, lakini mara nyingi, kama inavyoonekana kwa Ivan Denisovich, haina maana na uharibifu kwa ajili yake mwenyewe. Maandamano ya cavtorang dhidi ya msako wa asubuhi kwenye baridi ya watu ambao wameamka tu baada ya kuamka, wakitetemeka kutokana na baridi ni ujinga:

"Buinovsky yuko kooni, alizoea boti zake za torpedo, lakini hayuko kambini kwa miezi mitatu:

Huna haki ya kuwavua nguo watu kwenye baridi! Hujui kifungu cha tisa cha nambari ya jinai! ..

Kuwa na. Wanajua. Bado hujaijua, kaka."

Utendaji wa watu wa kawaida, wa wakulima wa Ivan Denisovich humsaidia kuishi na kujihifadhi kama mwanadamu - bila kujiuliza maswali ya milele, bila kujaribu kujumlisha uzoefu wa maisha yake ya kijeshi na kambi, ambapo aliishia baada ya utumwa (wala mpelelezi). ambaye alimhoji Shukhov, wala yeye mwenyewe hakuweza kufikiria ni aina gani ya misheni ya akili ya Wajerumani aliyokuwa akiifanya). Yeye, kwa kweli, hana ufikiaji wa kiwango cha ujanibishaji wa kihistoria na kifalsafa wa uzoefu wa kambi kama makali ya maisha ya kitaifa ya kihistoria ya karne ya 20, ambayo Solzhenitsyn mwenyewe atasimama kwenye Visiwa vya Gulag.

Katika hadithi "Siku moja huko Ivan Denisovich," Solzhenitsyn anakabiliwa na kazi ya ubunifu ya kuchanganya maoni mawili - mwandishi na shujaa, maoni sio kinyume, lakini yanafanana kiitikadi, lakini yanatofautiana katika kiwango cha jumla na upana. Kazi hii inatatuliwa karibu pekee kwa njia za kimtindo, wakati kati ya hotuba ya mwandishi na mhusika, kuna pengo linaloonekana kidogo, sasa linaongezeka, sasa linakaribia kutoweka.

Solzhenitsyn inarejelea njia ya hadithi ya hadithi, ambayo inampa Ivan Denisovich fursa ya kujitambua kwa hotuba, lakini hii sio hadithi ya moja kwa moja ambayo hutoa hotuba ya shujaa, lakini inaleta picha ya msimulizi, ambaye msimamo wake uko karibu. ile ya shujaa. Njia kama hiyo ya simulizi iliruhusu wakati fulani kutenganisha mwandishi na shujaa, kufanya hitimisho la moja kwa moja la simulizi kutoka kwa hotuba ya "Shukhov ya mwandishi" hadi hotuba ya "mwandishi Solzhenitsyn" ... Kwa kubadilisha mipaka ya hisia ya maisha ya Shukhov. , mwandishi alipokea haki ya kuona kile shujaa wake hakuweza kuona , ambayo ni nje ya uwezo wa Shukhov, wakati uhusiano kati ya mpango wa hotuba ya mwandishi na mpango wa shujaa unaweza kubadilishwa kwa mwelekeo tofauti - maoni yao na masks ya mtindo wao. itaambatana mara moja. Kwa hivyo, "muundo wa kisintaksia wa hadithi uliundwa kama matokeo ya utumiaji wa kipekee wa uwezekano wa karibu wa hadithi, mabadiliko kutoka kwa moja kwa moja hadi kwa hotuba ya mwandishi isiyofaa", ililenga kwa usawa sifa za mazungumzo ya lugha ya Kirusi.

Wote shujaa na msimulizi (hapa ni msingi dhahiri wa umoja wao, ulioonyeshwa katika kipengele cha hotuba ya kazi) kwamba mtazamo wa Kirusi wa ukweli, ambao kawaida huitwa maarufu, unapatikana. Ni uzoefu wa mtazamo wa "muzhik" wa kambi kama moja ya nyanja za maisha ya Kirusi katika karne ya 20. na kufungua njia kwa ajili ya hadithi kwa msomaji wa Novy Mir na nchi nzima. Solzhenitsyn mwenyewe alikumbuka hii katika Ndama:

"Sitasema kwamba mpango halisi kama huo, lakini nilikuwa na nadhani sahihi, utangulizi: mkulima huyu Ivan Denisovich hawezi kubaki kutojali mtu wa juu Alexander Tvardovsky na mpanda farasi Nikita Khrushchev. Na hivyo ikawa kweli: hata mashairi na hata siasa ": - waliamua hatima ya hadithi yangu, lakini kiini hiki cha muzhik kabisa, kilidhihakiwa sana, kilikanyagwa na kulia kutoka kwa Fracture Mkuu, na hata mapema" (p. . 27).

Katika hadithi zilizochapishwa wakati huo, Solzhenitsyn alikuwa bado hajakaribia moja ya mada muhimu zaidi kwake - mada ya upinzani dhidi ya serikali inayopinga umaarufu. Itakuwa moja ya muhimu zaidi katika "Gulag Archipelago". Wakati mwandishi alikuwa na nia ya tabia ya kitaifa yenyewe na kuwepo kwake "katika mambo ya ndani ya Urusi - ikiwa kulikuwa na mahali fulani, aliishi", katika Urusi sana ambayo msimulizi anatafuta katika hadithi "Matrenin's Dvor". Lakini yeye haoni hajaguswa na shida za karne ya XX. kisiwa cha maisha ya asili ya Kirusi, lakini tabia ya kitaifa ambayo imeweza kujihifadhi katika machafuko haya. "Kuna malaika waliozaliwa kama hao," mwandishi aliandika katika nakala "Kutubu na Kujizuia," kana kwamba anaelezea Matryona, "wanaonekana kutokuwa na uzito, wanateleza, kana kwamba, juu ya mteremko huu, sio kuzama ndani. hata kidogo, hata kuigusa kwa uso wa miguu yao? Kila mmoja wetu alikutana na vile, sio kumi na sio mia moja nchini Urusi, hawa ni waadilifu, tuliwaona, walishangaa ("eccentrics"), walitumia wema wao, katika dakika nzuri wakawajibu kwa njia ile ile, wanatupa - na mara moja wakarudi kwenye kina chetu cha kuhukumiwa ”(Publicism, vol. 1, p. 61). Ni nini kiini cha uadilifu wa Matryona? Maisha sio uwongo, tutasema sasa kwa maneno ya mwandishi mwenyewe, yaliyotamkwa baadaye sana. Yeye yuko nje ya nyanja ya kishujaa au ya kipekee, anajitambua katika hali ya kawaida, ya kila siku, anapata "furaha" zote za nov ya vijijini ya Soviet ya miaka ya 50: baada ya kufanya kazi maisha yake yote, analazimika kutafuta pensheni. sio kwa ajili yake mwenyewe, bali kwa mumewe, alipotea tangu mwanzo wa vita, kupima kilomita kwa miguu na kuinama kwa meza za ofisi. Haiwezi kununua peat, ambayo huchimbwa kila mahali, lakini haijauzwa kwa wakulima wa pamoja, yeye, kama marafiki zake wote, analazimika kuichukua kwa siri. Kwa kuunda mhusika huyu, Solzhenitsyn anamweka katika hali ya kawaida zaidi ya maisha ya pamoja ya mashambani katika miaka ya 1950. na ukosefu wake wa haki na dharau ya kiburi kwa mtu wa kawaida, asiye na sifa. Haki ya Matryona iko katika uwezo wake wa kuhifadhi ubinadamu wake hata katika hali zisizoweza kufikiwa.

Lakini Matryona anapingana na nani, kwa maneno mengine, katika mgongano na nguvu gani kiini chake kinaonyesha? Katika makabiliano na Thaddeus, mzee mweusi ambaye alijitokeza mbele ya msimulizi, mwalimu wa shule na mpangaji wa Matryona, kwenye kizingiti cha kibanda chake, alipokuja na ombi la unyonge kwa mjukuu wake? Alivuka kizingiti hiki miaka arobaini iliyopita, akiwa na hasira moyoni mwake na akiwa na shoka mikononi mwake - bibi-arusi wake kutoka vita hakumngojea, alioa kaka yake. “Nilikuwa mlangoni,” asema Matryona. “Ninapiga kelele!” Ningejitupa magotini mwake! .. Haiwezekani ... Kweli, anasema, kama sivyo ndugu yangu mpendwa, ningewakata nyote wawili!

Kulingana na watafiti wengine, hadithi "yadi ya Matryona imefichwa ya fumbo.

Tayari mwishoni mwa hadithi, baada ya kifo cha Matryona, Solzhenitsyn anaorodhesha sifa zake za utulivu:

"Hakueleweka na kuachwa hata na mumewe, alizika watoto sita, lakini tabia yake ni ya nje, mgeni kwa dada zake, dada-dada, mcheshi, akiwafanyia kazi wengine bure - hakuokoa mali hadi kufa. Mbuzi mweupe chafu, paka mwenye bumpy, ficuses ...

Sote tuliishi karibu naye na hatukuelewa kuwa yeye ni mtu yule yule mwadilifu, bila ambaye, kulingana na methali hiyo, kijiji hakifai.

Wala mji.

Sio ardhi yetu yote."

Na mwisho wa kushangaza wa hadithi (Matryona hufa chini ya gari moshi, akisaidia kusafirisha magogo ya kibanda chake mwenyewe) inatoa mwisho wa kipekee sana, maana ya ishara: Hayupo tena, kwa hivyo, kijiji hakifai bila yeye? Na jiji? Na ardhi yote ni yetu?

Mwaka 1995-1999. Solzhenitsyn alichapisha hadithi mpya, ambazo aliziita "sehemu mbili". Kanuni yao muhimu zaidi ya utungaji ni kinyume cha sehemu mbili, ambayo inafanya iwezekanavyo kulinganisha mbili hatima za binadamu na wahusika waliojionyesha kwa njia tofauti katika muktadha wa jumla wa hali za kihistoria. Mashujaa wao ni watu ambao, inaonekana, wamezama kwenye dimbwi la historia ya Urusi, na wameacha alama mkali juu yake, kama, kwa mfano, Marshal G.K. Zhukov, - zinazingatiwa na mwandishi kutoka upande wa kibinafsi, bila kujali regalia rasmi, ikiwa ipo. Tatizo la hadithi hizi linaundwa na mgogoro kati ya historia na mtu binafsi. Njia za kusuluhisha mzozo huu, haijalishi zinaonekana kuwa tofauti, daima husababisha matokeo sawa: mtu ambaye amepoteza imani na amechanganyikiwa katika nafasi ya kihistoria, mtu ambaye hajui jinsi ya kujitolea na kufanya maelewano. , ni kusagwa na kupondwa na enzi ya kutisha ambayo alianguka kuishi.

Pavel Vasilyevich Ektov ni msomi wa vijijini, ambaye aliona maana ya maisha yake katika kutumikia watu, akiwa na uhakika kwamba "msaada wa kila siku kwa mkulima katika mahitaji yake ya sasa ya dharura, misaada ya hitaji la watu kwa namna yoyote halisi hauhitaji uhalali wowote". Wakati wa vita vya wenyewe kwa wenyewe, Ektov hakujionea mwenyewe, mtu anayependa watu wengi na mpenzi wa watu, njia nyingine yoyote ya kutoka, jinsi ya kujiunga na harakati ya uasi iliyoongozwa na Ataman Antonov. Mtu aliyeelimika zaidi kati ya washirika wa Antonov, Ektov alikua mkuu wake wa wafanyikazi. Solzhenitsyn anaonyesha zigzag ya kutisha katika hatima ya mtu huyu mkubwa na mwaminifu, ambaye alirithi kutoka kwa wasomi wa Kirusi hitaji lisiloepukika la maadili la kuwatumikia watu, kushiriki maumivu ya wakulima. Lakini alisalitiwa na wakulima wale wale ("usiku wa pili alikabidhiwa kwa Chekists juu ya kulaaniwa kwa mwanamke wa jirani"), Ektov alivunjwa na usaliti: hawezi kupata nguvu ya kutoa dhabihu mke na binti yake na kwenda kwa uhalifu mbaya, kwa kweli, "kusalimisha" makao makuu yote ya Antonov - wale watu ambao yeye mwenyewe alikuja kushiriki uchungu wao, ambao alihitaji kuwa nao katika wakati mgumu, ili asijifiche kwenye shimo lake huko Tambov na sio kudharau. mwenyewe! Solzhenitsyn anaonyesha hatima ya mtu aliyekandamizwa ambaye anajikuta mbele ya equation isiyoweza kuepukika ya maisha na hayuko tayari kuisuluhisha. Anaweza kuweka maisha yake juu ya madhabahu, lakini maisha ya binti na mke? Je, mtu anaweza kufanya jambo kama hilo hata kidogo? "Wabolshevik walitumia lever kubwa: kuchukua familia mateka."

Masharti ni kwamba sifa nzuri za mtu zinageuka dhidi yake. Umwagaji damu Vita vya wenyewe kwa wenyewe kubana mtu wa kibinafsi kati ya mawe mawili ya kusagia, kusaga maisha yake, hatima yake, familia, imani za maadili.

"Kutoa dhabihu kwa mkewe na Marinka (binti - MG), kupita juu yao - angewezaje ??

Nani mwingine ulimwenguni - au ni nini kingine ulimwenguni? - anawajibika zaidi kuliko wao?

Ndiyo, utimilifu wote wa maisha - na walikuwa.

Na kuwakabidhi wewe mwenyewe? Nani anaweza?!."

Hali inaonekana kwa Ego kama isiyo na tumaini. Tamaduni isiyo ya kidini ya kibinadamu, iliyoanzia Renaissance na kukataliwa moja kwa moja na Solzhenitsyn katika hotuba yake ya Harvard, inazuia mtu kuhisi jukumu lake kwa upana zaidi kuliko familia yake. "Katika hadithi" Ego ", - anasema mtafiti wa kisasa P. Spivakovsky, - inaonyeshwa tu jinsi ufahamu usio wa kidini na wa kibinadamu wa mhusika mkuu unageuka kuwa chanzo cha usaliti". Kutokuwa makini kwa shujaa kwa mahubiri ya mapadre wa vijijini ni sana kipengele mtazamo wa wasomi wa Kirusi, ambao Solzhenitsyn huvutia, kama ilivyokuwa katika kupita. Baada ya yote, Ektov ni msaidizi wa nyenzo "halisi", shughuli za vitendo, lakini umakini juu yake peke yake, ole, husababisha kusahau maana ya kiroho ya maisha. Labda mahubiri ya kanisa, ambayo Ego anakanusha kwa kimbelembele, yangeweza kuwa chanzo cha “hilo msaada wa kweli, bila ambayo shujaa huanguka katika mtego wa mtazamo wake wa ulimwengu ”, hiyo ya kibinadamu sana, isiyo ya kidini, ambayo hairuhusu mtu kuhisi jukumu lake mbele ya Mungu, na hatima yake mwenyewe - kama sehemu ya usimamizi wa Mungu.

Mtu katika uso wa hali za kinyama, aliyebadilishwa, kupondwa nao, asiyeweza kukataa maelewano na bila mtazamo wa ulimwengu wa Kikristo, asiye na ulinzi mbele ya masharti ya mpango wa kulazimishwa (je Ego inaweza kuhukumiwa kwa hili?) Je! hali ya kawaida katika historia yetu.

Ego hiyo iliathiriwa na sifa mbili za wasomi wa Kirusi: mali ya ubinadamu usio na dini na kufuata mila ya kidemokrasia ya mapinduzi. Lakini, kwa kushangaza, mwandishi aliona migongano kama hiyo katika maisha ya Zhukov (hadithi "Kwenye Ukingo", muundo wa sehemu mbili uliounganishwa na "Ego"). Uunganisho kati ya hatima yake na hatima ya Ego ni ya kushangaza - wote walipigana mbele moja, Tu kwa pande tofauti zake: Zhukov - upande wa Reds, Ego - upande wa wakulima waasi. Na Zhukov alijeruhiwa katika vita hivi na watu wake mwenyewe, lakini, tofauti na Ego bora, alinusurika. Katika historia yake, iliyojaa heka heka, katika ushindi dhidi ya Wajerumani na katika kushindwa kwa uchungu katika michezo ya vifaa na Khrushchev, katika usaliti wa watu ambao yeye mwenyewe aliwahi kuwaokoa (Khrushchev mara mbili, Koneva kutoka kwa mahakama ya Stalinist mnamo 1941), katika kutokuwa na woga wa ujana , katika ukatili wa kijeshi, katika kutokuwa na msaada wa uzee, Solzhenitsyn anajaribu kupata ufunguo wa kuelewa hatima hii, hatima ya marshal, mmoja wa askari hao wa Urusi ambao, kulingana na I. Brodsky, "kwa ujasiri waliingia miji mikuu ya kigeni, / lakini walirudi kwao kwa hofu" ( "To the death of Zhukov", 1974). Katika heka heka, anaona udhaifu nyuma ya utashi wa chuma wa marshal, ambao ulijidhihirisha katika mwelekeo wa kibinadamu kabisa wa maelewano. Na hapa ni muendelezo wa mada muhimu zaidi ya kazi ya Solzhenitsyn, ambayo ilianza katika Siku moja ya Ivan Denisovich na kuishia katika Visiwa vya Gulag: mada hii inahusishwa na utafiti wa mpaka wa maelewano ambayo mtu ambaye hataki kujipoteza. wanapaswa kujua. Imechangiwa na mshtuko wa moyo na kiharusi, udhaifu wa uzee, Zhukov anaonekana mwishoni mwa hadithi - lakini hii sio shida yake, lakini katika maelewano mengine (aliingiza misemo miwili au mitatu kwenye kitabu cha kumbukumbu juu ya jukumu la mwalimu wa kisiasa Brezhnev katika ushindi), ambayo alienda ili kuona kitabu chake kikichapishwa. Maelewano na kutokuwa na uamuzi katika hatua za kugeuka za maisha, hofu ile ile ambayo alipata, kurudi katika mji mkuu wake, kuvunja na kumaliza marshal - tofauti na Ego, lakini kimsingi sawa. Kwa kuwa Ego hana uwezo wa kubadilisha chochote, wakati amesalitiwa vibaya na kikatili, Zhukov pia anaweza kuangalia tu bila msaada katika ukingo wa maisha: "Labda hata wakati huo, hata wakati huo - ilikuwa ni lazima kufanya uamuzi? 0-oh, inaonekana - mpumbavu, alimtupa mpumbavu? .. ". Shujaa hajapewa kuelewa kwamba alikosea sio wakati hakuthubutu kufanya mapinduzi ya kijeshi na hakukuwa Kirusi de Golem, lakini wakati yeye, mwana mkulima, karibu kuomba kwa ajili ya cuir yake Tukhachevsky, anashiriki katika uharibifu wa ulimwengu wa nchi ya Urusi ambayo alimzaa, wakati wakulima walipigwa moshi nje ya misitu na gesi, na vijiji vya "probandized" vilichomwa moto kabisa.

Hadithi kuhusu Ektov na Zhukov zinashughulikiwa kwa hatima ya watu waaminifu, waliovunjwa na hali mbaya ya kihistoria ya enzi ya Soviet. Lakini lahaja nyingine ya maelewano na ukweli pia inawezekana - utii kamili na wa furaha kwake na usahaulifu wa asili wa maumivu yoyote ya dhamiri. Hivi ndivyo hadithi "Apricot Jam" inahusu. Sehemu ya kwanza ya hadithi hii ni barua ya kutisha iliyoelekezwa kwa classic hai ya fasihi ya Soviet. Imeandikwa na mtu asiyejua kusoma na kuandika ambaye anajua wazi kabisa kutokuwa na tumaini kwa maisha ya Soviet, ambayo yeye, mtoto wa wazazi waliofukuzwa, hatatoka tena, akiwa ameangamia katika kambi za kazi ngumu:

"Mimi ni mtumwa katika hali mbaya, na alisisitiza niishi hivi hadi kosa la mwisho. Labda itakuwa nafuu kwako kunitumia kifurushi cha mboga? Kuwa na huruma ... ".

Sehemu ya chakula - ndani yake, labda, ni wokovu wa mtu huyu, Fyodor Ivanovich, ambaye amekuwa tu kitengo cha jeshi la kulazimishwa la Soviet, kitengo ambacho maisha yake hayana chochote. bei kubwa... Sehemu ya pili ya hadithi ni maelezo ya maisha ya makazi ya ajabu ya majira ya joto ya Mwandishi maarufu, mtu tajiri, mwenye joto na mwenye upendo juu kabisa - mtu mwenye furaha kutokana na maelewano yaliyopatikana na mamlaka, akilala kwa furaha wote wawili. katika uandishi wa habari na fasihi. Mwandishi na Mkosoaji, wakifanya mazungumzo ya kifasihi na nusu rasmi juu ya chai, wako katika ulimwengu tofauti kuliko nchi nzima ya Soviet. Sauti ya barua yenye maneno ya ukweli ambayo yameingia katika ulimwengu huu wa dachas ya waandishi matajiri haiwezi kusikilizwa na wawakilishi wa wasomi wa fasihi: uziwi ni mojawapo ya masharti ya maelewano na mamlaka. Upeo wa sinia unaonekana kama shauku ya mwandishi kwa ukweli kwamba "kutoka kwa kina cha usomaji wa kisasa huibuka barua yenye lugha ya awali. ni mchanganyiko wa ustadi ulioje, lakini wa kupendeza na upotoshaji wa maneno! Inavutia na mwandishi! ". Barua inayovutia dhamiri ya mwandishi wa Kirusi (kulingana na Solzhenitsyn, shujaa wa hadithi yake sio Kirusi, lakini mwandishi wa Soviet) inakuwa nyenzo tu ya utafiti wa mifumo isiyo ya kawaida ya hotuba ambayo husaidia kupiga hotuba ya watu, ambayo ni. kufasiriwa kama ya kigeni na kutolewa tena na mwandishi wa "watu", kama vile angejua maisha ya kitaifa kutoka ndani. Kiwango cha juu cha kudharau kilio cha mtu aliyeteswa kinachosikika katika barua kinasikika katika maelezo ya mwandishi wakati anaulizwa juu ya uhusiano na mwandishi: "Lakini kwa nini kujibu, sio jibu. Hoja iko kwenye utaftaji wa lugha."

Ukweli wa sanaa kama inavyofasiriwa na mwandishi. Kuvutiwa na ukweli, umakini wa maelezo ya kila siku, yale yanayoonekana kuwa duni zaidi, Inaongoza kwa simulizi la maandishi, kwa hamu ya kuzaliana tukio la maisha kwa hakika kama ilivyokuwa kweli, na kuacha, ikiwezekana, kutoka kwa hadithi za uwongo, ikiwa ni juu ya kifo cha Matryona ( "Uwanja wa Matrynin") au juu ya kifo cha Stolypin ("Red Wheel"). Katika hali zote mbili, maisha yenyewe hubeba maelezo ambayo yanakabiliwa na tafsiri ya kidini na ya mfano: mkono wa kulia alipigwa na treni Matryona, alibakia bila kuguswa kwenye mwili ulioharibika ("Bwana alimwacha mkono wa kulia. Kutakuwa na Mungu wa kuomba ..."), mkono wa kulia wa Stolypin ulipigwa na risasi ya kigaidi, ambayo hakuweza kuvuka Nicholas. II na kuifanya kwa mkono wake wa kushoto, bila kujua kufanya ishara ya kupinga. Mkosoaji P. Spivakovsky anaona maana ya ontological, kuwepo kwa maelezo halisi ya maisha yaliyoamuliwa na Utoaji wa Mungu, uliosomwa na Solzhenitsyn. "Hii ni kwa sababu," mtafiti anaamini, "kwamba mfumo wa kisanii wa Solzhenitsyn, kama sheria, unaonyesha uhusiano wa karibu wa mtu aliyeonyeshwa na ukweli wa kweli wa maisha, ambayo anatafuta kuona kile ambacho wengine hawatambui - hatua ya Utunzaji katika maisha ya mwanadamu." Hii, kwanza kabisa, huamua umakini wa mwandishi juu ya kuegemea kwa maisha ya kweli na kujizuia katika nyanja ya uwongo: ukweli wenyewe unachukuliwa kama uumbaji kamili wa kisanii, na kazi ya msanii ni kufunua maana za mfano zilizofichwa ndani yake, zilizoamuliwa na Mpango wa Mungu kwa ulimwengu. Ilikuwa ufahamu wa ukweli kama maana ya juu zaidi ambayo inahalalisha uwepo wa sanaa, na Solzhenitsyn alithibitisha kila wakati. Anajiona kuwa mwandishi ambaye “anajua uwezo ulio juu zaidi juu yake mwenyewe na anafanya kazi kwa furaha kama mwanafunzi mdogo chini ya mbingu ya Mungu, ingawa wajibu wake kwa kila kitu kilichoandikwa, kuvutiwa, kwa kutambua nafsi ni kali zaidi. Lakini kwa upande mwingine: ulimwengu huu haukuumbwa na yeye, hautawaliwa naye, hakuna shaka juu ya misingi yake, msanii anapewa kwa ukali zaidi kuliko wengine kuhisi maelewano ya ulimwengu, uzuri na ubaya. ya mchango wa kibinadamu kwake - na kwa ukali kufikisha hili kwa watu "(Publicism, vol. 1, p. .8). Akiwa mwandishi wa kidini, akawa mpokeaji wa kwanza wa Kanisa la Othodoksi la Tuzo la Templeton (Mei 1983) "Kwa Maendeleo katika Ukuzaji wa Dini."

Umaalumu wa aina ya Epic ya Solzhenitsyn. Tamaa ya kupunguza uwongo na kisanii kuelewa ukweli yenyewe inaongoza katika epic ya Solzhenitsyn kwa mabadiliko ya aina za kitamaduni. "Gurudumu Nyekundu" sio riwaya tena, lakini "simulizi katika hali zilizopimwa" - hii ni ufafanuzi wa aina iliyotolewa na mwandishi kwa kazi yake. Archipelago ya Gulag haiwezi kuitwa riwaya pia - ni aina maalum sana ya utengenezaji wa filamu, chanzo kikuu ambacho ni kumbukumbu ya Mwandishi na watu ambao wamepitia Gulag na ambao walitaka kuikumbuka na kumwambia Mwandishi. kuhusu kumbukumbu zao. V hisia fulani, kazi hii kwa kiasi kikubwa inategemea kumbukumbu ya kitaifa ya karne yetu, ambayo inajumuisha kumbukumbu ya kutisha ya wauaji na waathirika. Kwa hivyo, mwandishi huona "Gulag Archipelago" sio kama kazi yake ya kibinafsi - "itakuwa ngumu kuunda kitabu hiki kwa mtu mmoja", lakini kama "mnara wa urafiki wa kawaida kwa wale wote walioteswa na kuuawa." Mwandishi anatumai tu kwamba, "akiwa msiri wa hadithi na barua nyingi za baadaye", ataweza kusema ukweli juu ya Archipelago, akiomba msamaha kutoka kwa wale ambao hawakuwa na maisha ya kutosha kusema juu yake kwamba "hakuwa na kuona kila kitu, sikukumbuka kila kitu, sikukisia kikamilifu ”… Wazo kama hilo linaonyeshwa katika hotuba ya Nobel: kupanda kwenye mimbari, ambayo haijatolewa kwa kila mwandishi na mara moja tu katika maisha yake, Solzhenitsyn anaangazia wale walioangamia katika Gulag: wengine, wanastahili mapema, kwangu leo ​​- jinsi ya nadhani na kueleza wangependa kusema nini?" (Uandishi wa habari, juzuu ya 1, uk. 11).

Aina ya "utafiti wa kisanii" inapendekeza mchanganyiko wa nafasi za mwanasayansi na mwandishi katika mbinu ya mwandishi kwa nyenzo za ukweli. Akiongea juu ya ukweli kwamba njia ya utafiti wa busara, wa kisayansi na wa kihistoria wa jambo kama hilo la ukweli wa Soviet kama Archipelago ya Gulag haikuweza kufikiwa naye, Solzhenitsyn anaonyesha faida za utafiti wa kisanii juu ya utafiti wa kisayansi: , ambayo sayansi haikuchoma. Inajulikana kuwa angavu hutoa kinachojulikana kama "athari ya handaki", kwa maneno mengine, angavu hupenya katika ukweli kama mlima wa handaki. Hii imekuwa hivyo kila wakati katika fasihi. Nilipokuwa nikifanya kazi kwenye "Gulag Archipelago", kanuni hii ilitumika kama msingi wa kujenga jengo ambalo sayansi haikuweza kuifanya. Nimekusanya nyaraka zilizopo. Ilichunguza shuhuda za watu mia mbili ishirini na saba. Kwa hili lazima uzoefu wangu mwenyewe katika kambi za mateso na uzoefu wa wandugu na marafiki ambao nilifungwa nao. Ambapo sayansi haina data ya takwimu, majedwali na hati, mbinu ya kisanii inaruhusu jumla kulingana na kesi fulani. Kwa mtazamo huu, utafiti wa kisanii sio tu haubadilishi utafiti wa kisayansi, lakini pia unauzidi uwezo wake.

"Kisiwa cha Gulag" kimejengwa kwa utunzi sio kulingana na kanuni ya kimapenzi, lakini kulingana na kanuni utafiti wa kisayansi... Juzuu zake tatu na sehemu saba zimetolewa kwa visiwa tofauti vya Archipelago na vipindi tofauti vya historia yake. Hasa jinsi mtafiti Solzhenitsyn anaelezea teknolojia ya kukamatwa, uchunguzi, hali mbalimbali na chaguzi zinazowezekana hapa, maendeleo ya "msingi wa kisheria", anasema, akitaja majina ya marafiki wa kibinafsi au wale ambao hadithi zao alisikia, jinsi gani hasa. , kwa usanii gani walikamatwa, jinsi walivyohojiwa na hatia ya kufikirika. Inatosha kuangalia tu vichwa vya sura na sehemu ili kuona kiasi na uchunguzi wa uangalifu wa kitabu: "Sekta ya Magereza", "Harakati za Milele", "Kazi ya Wapiganaji", "Nafsi na Wire ya Barbed", "Kazi ngumu" ...

Fomu tofauti ya utunzi inaagizwa kwa mwandishi na wazo la "Red Wheel". Hiki ni kitabu kuhusu historia, mabadiliko katika historia ya Urusi. "Katika hisabati kuna dhana kama hii ya alama za nodal: ili kuteka curve, sio lazima kupata alama zake zote, ni muhimu kupata alama za pekee za kinks, marudio na zamu, ambapo curve inaingiliana. yenyewe tena, hizi ni pointi za nodal. Na wakati pointi hizi zimewekwa, sura ya curve tayari iko wazi. Na hivyo nilizingatia Nodes, kwa muda mfupi, kamwe zaidi ya wiki tatu, wakati mwingine wiki mbili, siku kumi. Hapa "Agosti", Kwa mfano, ni siku kumi na moja kwa jumla. Na sitoi chochote kati ya Nodes. Ninapata vidokezo pekee, ambavyo kwa mtazamo wa msomaji basi vitaunganishwa kwenye curve. "Agosti wa Kumi na Nne" ni nukta ya kwanza kama hiyo, Fundo la kwanza ”(Journalism, vol. 3, p. 194). Node ya pili ilikuwa "Oktoba ya Kumi na Sita", ya tatu ilikuwa "Machi ya Kumi na Saba", na ya nne ilikuwa "Aprili ya Kumi na Saba".

Wazo la maandishi, matumizi ya moja kwa moja ya Hati ya kihistoria inakuwa moja ya vipengele vya muundo wa utunzi katika "Red Wheel". Kanuni ya kufanya kazi na hati imedhamiriwa na Solzhenitsyn mwenyewe. Hizi ni "montages za gazeti", wakati mwandishi aidha anatafsiri nakala ya gazeti la wakati huo kwenye mazungumzo ya wahusika, kisha huanzisha hati katika maandishi ya kazi hiyo. Sura za uchunguzi, ambazo wakati mwingine zimeangaziwa katika maandishi ya epic, zimetolewa kwa au matukio ya kihistoria, hakiki za shughuli za kijeshi - ili mtu asipotee, kama mwandishi mwenyewe atasema, - au mashujaa wake, takwimu maalum za kihistoria, Stolypin, kwa mfano. Petit katika sura za muhtasari anatoa historia ya baadhi ya michezo. Iliyotumika na "sura zilizogawanyika", zinazojumuisha maelezo mafupi matukio ya kweli. Lakini moja ya ugunduzi wa kuvutia zaidi wa mwandishi ni "skrini ya sinema". "Sura zangu za skrini zimeundwa kwa njia ambayo unaweza kupiga au kuona bila skrini. Hii ni filamu halisi, lakini imeandikwa kwenye karatasi. Ninaitumia katika maeneo hayo ambayo ni mkali sana na sitaki kuibeba kwa maelezo yasiyo ya lazima, ikiwa utaanza kuandika kwa prose rahisi, utahitaji kukusanya na kuwasilisha kwa mwandishi habari zaidi zisizohitajika, lakini ikiwa unaonyesha. picha, itaonyesha kila kitu!" (Journalism. Vol. 2, p. 223).

Maana ya mfano ya kichwa cha epic pia hupitishwa, haswa, kwa msaada wa "skrini" kama hiyo. Mara kadhaa katika epic, ishara pana ya gurudumu nyekundu inayowaka inaonekana, ikiponda na kuchoma kila kitu kwenye njia yake. Ni mduara wa mbawa za kinu zinazowaka moto, zinazozunguka kwa utulivu kamili, na gurudumu la moto huzunguka hewa; gurudumu nyekundu la kuongeza kasi ya locomotive ya mvuke itaonekana katika mawazo ya Lenin wakati yeye, amesimama kwenye kituo cha reli cha Krakow, anafikiria jinsi ya kufanya gurudumu hili la vita kugeuka kinyume chake; itakuwa gurudumu linalowaka linaloruka kutoka kwa kiti cha magurudumu cha wagonjwa:

"GURUDUMU! - inazunguka, inaangazwa na moto!

kujitegemea!

isiyozuilika!

zote za uonevu!<...>

Gurudumu lililochorwa kwa moto linazunguka!

Furaha ya moto. "!

Gurudumu la Crimson!!"

Kwa gurudumu kama hilo la moto, vita viwili, mapinduzi mawili, ambayo yalisababisha janga la kitaifa, yalipitia historia ya Urusi.

Katika mduara mkubwa wa wahusika, wa kihistoria na wa uwongo, Solzhenitsyn ataweza kuonyesha viwango vinavyoonekana kuwa haviendani vya maisha ya Urusi katika miaka hiyo. Kama kweli takwimu za kihistoria zinahitajika ili kuonyesha udhihirisho wa kilele cha mchakato wa kihistoria, basi wahusika wa hadithi kimsingi ni watu wa kibinafsi, lakini katika mazingira yao kiwango kingine cha historia kinaonekana, kibinafsi, kila siku, lakini sio muhimu sana.

Kati ya mashujaa wa historia ya Urusi, Jenerali Samsonov na Waziri Stolypin wanaonyesha wazi sura mbili za mhusika wa kitaifa wa Urusi.

Katika Ndama, Solzhenitsyn huchota ulinganifu wa kushangaza kati ya Samsonov na Tvardovsky. Tukio la kuaga kwa jenerali kwa jeshi lake, kutokuwa na nguvu kwake, kutokuwa na msaada kuliambatana na ufahamu wa mwandishi na Farewell ya Tvardovsky kwa wahariri wa Novy Mir - wakati huo huo wa kufukuzwa kwake kutoka kwa jarida hilo. "Niliambiwa juu ya tukio hili siku hizo nilipokuwa nikijiandaa kuelezea kwaheri ya Samsonov kwa askari - na kufanana kwa matukio haya, na mara moja kufanana kwa wahusika, kulifunuliwa kwangu! - aina sawa ya kisaikolojia na kitaifa, ukuu wa ndani sawa, saizi, usafi - na kutokuwa na msaada wa vitendo na ukosefu wa ukomavu kwa karne nyingi. Pia - aristocratic, asili katika Samsonov, kinyume katika Tvardovsky. Nilianza kujieleza Samsonov kupitia Tvardovsky na kinyume chake - na nilielewa kila mmoja wao bora "(" Ndama aliyepigwa na mwaloni ", p. 303). Na mwisho wa zote mbili ni mbaya - kujiua kwa Samsonov na kifo cha mapema cha Tvardovsky ...

Stolypin, muuaji wake, mchochezi Bogrov, Nikolai II, Guchkov, Shulgin, Lenin, Bolshevik Shlyapnikov, Denikin - karibu mtu yeyote wa kisiasa na wa umma, angalau anayeonekana katika maisha ya Urusi ya enzi hiyo, anaonekana kwenye panorama iliyoundwa na mwandishi.

Epic ya Solzhenitsyn inashughulikia zamu zote za kutisha za historia ya Urusi - kutoka 1899, ambayo inafungua "Red Wheel", kupitia kumi na nne, hadi miaka ya kumi na saba - hadi enzi ya Gulag, hadi ufahamu wa Kirusi. tabia ya watu jinsi ilivyokua, baada ya kupita katika majanga yote ya kihistoria, katikati ya karne. Mada pana kama hiyo ya picha iliamua asili ya usawa wa ulimwengu wa kisanii iliyoundwa na mwandishi: inajumuisha kwa urahisi na kwa uhuru, bila kukataa, aina za hati ya kihistoria, taswira ya kisayansi ya mwanahistoria, njia za mtangazaji, tafakari ya mwanafalsafa, utafiti wa mwanasosholojia, uchunguzi wa mwanasaikolojia.

Sherehe ya kumuaga mwandishi na mtu wa umma Alexander Solzhenitsyn, ambaye alikufa Jumatatu usiku akiwa na umri wa miaka 90, itafanyika Jumanne katika Chuo cha Sayansi cha Urusi juu ya Leninsky Prospekt, Solzhenitsyn Public Foundation iliiambia RIA Novosti.

Mwandishi maarufu wa Urusi, mshindi wa tuzo ya nobel Alexander Isaevich Solzhenitsyn ndiye mwandishi wa kazi nyingi kuhusu historia ya Urusi.

Kazi ya kwanza kabisa ya Alexander Solzhenitsyn, hadithi ya Siku Moja katika Ivan Denisovich, iliyochapishwa katika Novy Mir mnamo 1962, ilimletea umaarufu ulimwenguni. Kisha hadithi "Dvor ya Matrenin", "Kesi katika Kituo cha Kochetovka", "Kwa ajili ya Faida ya Sababu" na "Zakhar-Kalita" zilichapishwa. Katika hatua hii, machapisho yalisimama, kazi za mwandishi zilichapishwa katika samizdat na nje ya nchi.

Kulingana na takwimu, kilele cha hamu ya wasomaji kwa Solzhenitsyn kilianguka mnamo 1988-1993, wakati vitabu vyake vilichapishwa katika mamilioni ya nakala. Kwa mfano, mnamo 1989, Novy Mir alichapisha toleo la jarida lililofupishwa la The Gulag Archipelago na mzunguko wa nakala milioni 1.6. Riwaya "Katika Mzunguko wa Kwanza" kutoka 1990 hadi 1994 ilichapishwa na nyumba kumi (!) Tofauti za uchapishaji wa Kirusi na mzunguko wa jumla wa nakala milioni 2.23. Saratani Corps ilichapishwa tena mara tisa kwa wakati mmoja. Lakini rekodi zote zilivunjwa na manifesto "Jinsi ya kuandaa Urusi", iliyochapishwa mnamo Septemba 1990 mzunguko wa jumla katika nakala milioni 27.
Katika miaka ya hivi karibuni, hamu ya mwandishi huyu imepungua kwa kiasi fulani. Epic "Red Wheel" tayari mnamo 1997 ilichapishwa katika nakala elfu 30 tu.

Mnamo 2006, shirika la uchapishaji la Vremya lilisaini makubaliano na Solzhenitsyn kwa uchapishaji wa 2006-2010 wa kazi zake zilizokusanywa katika vitabu 30 - vya kwanza nchini Urusi na ulimwenguni. Mwishoni mwa 2006, juzuu tatu za Kazi Zilizokusanywa zilichapishwa kwa mzunguko wa nakala elfu tatu. Kwa mujibu wa makubaliano na mchapishaji, kila kiasi kinauzwa, vitabu vitachapishwa tena kwa kiasi kinachohitajika.

Uchapishaji wa Solzhenitsyn's Collected Works ulianza kwa kutolewa kwa juzuu za kwanza, za saba na za nane. Ukosefu huu unatokana na ukweli kwamba ilikuwa muhimu sana kwa mwandishi kufanya uhariri wa mwisho wa hakimiliki na kuona epic "Red Wheel" iliyochapishwa. Ilipangwa kwa juzuu ya 7 na 8 tu. Ni "Red Wheel", ambapo Solzhenitsyn anachunguza kwa undani moja ya vipindi ngumu na vya kushangaza katika maisha ya Urusi - historia ya mapinduzi ya ujamaa ya 1917, ambayo mwandishi alizingatia kitabu kikuu katika kazi yake.

Wengi kazi maarufu mwandishi

Riwaya ya Epic "Gurudumu Nyekundu".

Kitabu cha kwanza cha epic - riwaya "August the Fourteenth", ilichapishwa mnamo 1972 kwa Kiingereza. Toleo la kwanza nchini Urusi - Uchapishaji wa Kijeshi, 1993 (katika juzuu 10), uchapishaji wa nakala kutoka kwa kazi zilizokusanywa za A. Solzhenitsyn (YMCA-PRESS, Vermont-Paris, vols. 11 - 20, 1983 - 1991).

Kuu kazi ya fasihi Solzhenitsyn. Mwandishi mwenyewe alifafanua aina hiyo kama "simulizi kwa maneno yaliyopimwa."

Kulingana na Solzhenitsyn mwenyewe, alitumia maisha yake yote kusoma kipindi cha mwanzoni mwa karne ya ishirini. "Katika" Gurudumu Nyekundu "kuna rundo la haya yote. Nilijaribu kutokosa ukweli hata mmoja. Nilipata sheria ya mapinduzi - wakati gurudumu hili kubwa linazunguka, linakamata watu wote na waandaaji wake.

Hadithi "Siku moja katika Ivan Denisovich"

Siku Moja katika Maisha ya Ivan Denisovich ni kazi ya kwanza iliyochapishwa ya Alexander Solzhenitsyn, ambayo ilimletea umaarufu duniani kote. Hadithi hiyo inasimulia juu ya siku moja katika maisha ya mfungwa, mkulima na askari wa Urusi, Ivan Denisovich Shukhov mnamo Januari 1951. Kwa mara ya kwanza katika fasihi ya Soviet, wasomaji walionyeshwa ukweli kwa ustadi mkubwa wa kisanii Ukandamizaji wa Stalinist... Leo "Siku moja ya Ivan Denisovich" imetafsiriwa katika lugha 40 za ulimwengu. Katika nchi za Magharibi, filamu ilitengenezwa kulingana na kazi hii.

Mwandishi wa hadithi anakaa katika moja ya vijiji vya nje vya Urusi vinavyoitwa Talnovo. Mmiliki wa kibanda anachoishi anaitwa Matryona Ignatievna Grigorieva au Matryona tu. Hatima ya Matryona, iliyoambiwa na yeye, inamshinda mgeni. Hatua kwa hatua, msimulizi anagundua kuwa ni juu ya watu kama Matryona, ambao hujitolea kwa wengine bila kuwaeleza, kwamba kijiji kizima na ardhi yote ya Urusi bado inapumzika.

"GULAG Archipelago"

Iliyoandikwa na Solzhenitsyn huko USSR kwa siri kutoka 1958 hadi 1968 (iliyokamilishwa mnamo Februari 22, 1967), kitabu cha kwanza kilichapishwa huko Paris mnamo Desemba 1973. Katika USSR "Archipelago" ilichapishwa mwaka wa 1990 (kwa mara ya kwanza sura zilizochaguliwa na mwandishi zilichapishwa katika gazeti "Novy Mir", 1989, №№ 7-11).

GULAG Archipelago ni utafiti wa kisanii na wa kihistoria wa Alexander Solzhenitsyn kuhusu mfumo wa ukandamizaji wa Soviet katika kipindi cha 1918 hadi 1956. Kulingana na akaunti za mashahidi, hati na uzoefu wa kibinafsi mwandishi mwenyewe.
Mchanganyiko wa neno "Gulag Archipelago" imekuwa jina la kaya, mara nyingi hutumiwa katika uandishi wa habari na uongo, hasa kuhusiana na mfumo wa kifungo cha USSR katika miaka ya 1920-1950.

riwaya "Katika mzunguko wa kwanza"

Kichwa kina dokezo la duara la kwanza la kuzimu ya Dante.

Hatua hiyo inafanyika katika taasisi maalum, gereza la Marfino, analog ya ile ambayo Solzhenitsyn ilifanyika mwishoni mwa miaka ya 1940. Mada kuu ya taasisi hiyo ni maendeleo ya "Vifaa vya simu ya siri", ambayo inafanywa katika "sharashka" kwa maagizo ya kibinafsi ya Stalin. Mahali pa msingi katika simulizi hiyo inachukuliwa na mzozo wa kiitikadi kati ya mashujaa wa riwaya, Gleb Nerzhin na Sologdin, na Lev Rubin. Wote walipitia vita na mfumo wa Gulag. Wakati huo huo, Rubin alibaki kuwa mkomunisti mwenye msimamo. Kwa kulinganisha, Nerzhin anajiamini katika uharibifu wa msingi wa mfumo.

Riwaya "Wadi ya Saratani"(mwandishi mwenyewe alifafanua kama "hadithi")

Katika USSR ilisambazwa katika samizdat, nchini Urusi ilichapishwa kwanza katika jarida la "Novy Mir" mnamo 1991.

Iliandikwa mnamo 1963-1966 kwa msingi wa kukaa kwa mwandishi katika idara ya oncology ya hospitali huko Tashkent mnamo 1954. Shujaa wa riwaya hiyo, Rusanov, kama mwandishi mwenyewe wakati mmoja, anatibiwa saratani katika hospitali ya mkoa wa Asia ya Kati. mada kuu riwaya ni mapambano ya mtu na kifo: mwandishi hubeba wazo kwamba wahasiriwa wa ugonjwa mbaya hutafuta uhuru, ambao watu wenye afya wananyimwa.

Maisha marefu ya Alexander Solzhenitsyn (1918-2008), utumishi wake wa kujitolea kwa fasihi ya Kirusi, talanta yake kubwa na bidii adimu, utetezi wake thabiti wa maadili ya kibinadamu na upendo wake wa dhati kwa Urusi na watu wake ulifanya kazi ya mwandishi huyu kuwa moja ya kazi zake. matukio tofauti zaidi, makubwa na mashuhuri ya fasihi ya Kirusi na ulimwengu ya nusu ya pili ya karne ya 20, na utambuzi huu ulisababisha mwandishi katika tuzo ya Tuzo ya Nobel ya Fasihi (1970), kunyimwa uraia wa Soviet na kufukuzwa kwake kutoka. nchi (1974), kurudi kwa ushindi kwa Urusi iliyofanywa upya miaka ishirini baadaye ... Hizi ni hatua kuu za njia ya fasihi na maisha ya mtu ambaye ni sawa kabisa kuchukuliwa classic ya fasihi ya Kirusi.

Solzhenitsyn alihitimu kutoka Kitivo cha Fizikia na Hisabati cha Chuo Kikuu cha Rostov mnamo 1941, mnamo Oktoba alikuwa tayari katika jeshi, baada ya kuhitimu kutoka shule ya afisa huyo anakuwa afisa wa sanaa ya sanaa, hupita njia kutoka Orel kwenda Prussia Mashariki wakati wa miaka ya vita, anapokea. tuzo za kijeshi na cheo cha nahodha. Na mnamo Februari 9, 1945, alikamatwa: taarifa zake "za uchochezi" kuhusu Stalin zilipatikana katika barua ya kibinafsi ya Solzhenitsyn. Licha ya sifa nzuri aliyopewa na bosi wake, Jenerali Travkin, alihukumiwa, na hadi 1953 alikuwa katika taasisi mbali mbali za urekebishaji. Mnamo 1953, aliachiliwa - alipelekwa uhamishoni Kazakhstan, ambapo aliishi hadi ukarabati, baada ya hapo (1956) aliishi katika kijiji cha Torfoprodukt karibu na Ryazan. Hapa alifanya kazi kama mwalimu, alikodisha chumba katika nyumba ya Matryona Zakharova, ambayo ikawa mfano wa shujaa wa hadithi "Matryona's Dvor" (1959). Katika mwaka huo huo, katika wiki tatu aliandika hadithi "Shch-854 (Siku Moja ya Mfungwa Mmoja)", ambayo, ilipochapishwa katika gazeti "Dunia Mpya" (1962), iliitwa "Siku Moja ya Ivan Denisovich". Kufikia wakati wa kuchapishwa kwa kazi hii, ambayo iliteuliwa kwa Tuzo la Lenin (ingawa Solzhenitsyn hakupokea Tuzo), mwandishi alifanya kazi nyingi na yenye matunda katika fasihi: alikuwa ameanza riwaya Katika Mduara wa Kwanza (1955-68). ), The Gulag Archipelago (1958-68), hadithi kadhaa zimeandikwa. Kufikia wakati wa kwanza katika fasihi, Solzhenitsyn, ambaye wakati huo alikuwa amepitia shule kubwa na ngumu ya maisha, alikuwa mwandishi wa asili anayeibuka, ambaye kazi yake iliendeleza mila ya fasihi ya kitamaduni ya Kirusi.

Katika miaka ya 60, Solzhenitsyn aliunda riwaya ya Wadi ya Saratani (1963-67) na kuanza kazi kwenye riwaya kubwa ya kihistoria P - 17 (1964), ambayo katika mchakato wa kazi iligeuka kuwa epic ya kihistoria The Red Wheel. Walakini, mtazamo wa viongozi kwa mwandishi katika miaka ya 60 tayari ulikuwa mbaya sana, kwa hivyo kazi kuu Solzhenitsyn zilichapishwa nje ya nchi: mnamo 1968, riwaya za Wadi ya Saratani na Mzunguko wa Kwanza zilichapishwa, na mnamo 1971 (baada ya mwandishi kufukuzwa kutoka Jumuiya ya Waandishi mnamo Novemba 1969 na kumpa Tuzo la Nobel mwaka uliofuata) huko Paris. ilichapishwa kitabu "Agosti kumi na nne" - sehemu ya kwanza ("fundo", kama mwandishi anawaita) ya epic "Red Wheel".

Baada ya kuchapishwa mnamo 1973 huko Paris kwa kitabu cha kwanza cha The Gulag Archipelago, viongozi wa USSR walijaribu "kusuluhisha shida" ya Solzhenitsyn kwa njia za kawaida: mnamo Februari mwaka uliofuata alikamatwa na kufungwa katika gereza la Lefortovo. , kutoka ambapo pengine angeachiliwa hivi karibuni ikiwa si umaarufu na ushawishi duniani kote ambao Solzhenitsyn alifurahia wakati huu. Kwa hiyo, ananyimwa uraia wa Soviet na kufukuzwa kutoka nchi. Kwanza, Solzhenitsyn na familia yake walikaa Zurich, mnamo 1975 alichapisha kitabu cha kumbukumbu za wasifu "Kupiga Ndama na Mwaloni", ambamo anasimulia hadithi yake. maisha ya fasihi, inatoa picha ya maisha ya fasihi katika USSR katika 60s - 70s. Tangu 1976, familia ya mwandishi imekaa Merika, katika jimbo la Vermont, ambapo anaendelea na kazi yake ya ubunifu, anajishughulisha. utafiti wa kihistoria ambaye matokeo yake ni fomu ya kisanii zimejumuishwa katika "nodi" za epic "Gurudumu Nyekundu".

Katika mahojiano yake mengi nje ya nchi, tangu siku za kwanza za kukaa huko, Solzhenitsyn alisisitiza mara kwa mara kwamba hakika atarudi Urusi. Kurudi huku kulianza mwishoni mwa miaka ya 80, mnamo 1988 uraia wa USSR ulirudishwa kwa mwandishi, na mnamo 1990 riwaya Katika Mzunguko wa Kwanza na Wadi ya Saratani zilichapishwa katika gazeti la Novy Mir. Mwaka uliofuata, Kituo cha Uchapishaji cha Novy Mir, pamoja na mwandishi, kilitayarisha Kazi Ndogo Zilizokusanywa za mwandishi katika juzuu 7, ambazo zilichapishwa katika mzunguko wa nakala milioni moja. Inajumuisha riwaya zilizotajwa hapo juu, kiasi cha hadithi na "Visiwa vya Gulag". Kwa hivyo, kazi za mwandishi zilirudi katika nchi yao, na yeye mwenyewe akarudi Urusi mnamo 1994.

Watafiti wa kazi ya mwandishi, akifafanua mchango wake katika maendeleo ya fasihi ya Kirusi, kutambua nia tatu kuu za kazi yake, katika maendeleo ambayo alipata. urefu wa juu... Nia hizi zimetajwa na wao kama ifuatavyo: "Tabia ya kitaifa ya Kirusi; historia ya Urusi ya karne ya XX; siasa katika maisha ya mtu na taifa katika karne yetu." Kipengele cha kufichuliwa kwa nia hizi katika kazi ya mwandishi ni utii uliokithiri wa Solzhenitsyn, hauunganishi maoni yake na yale yanayokubaliwa kwa ujumla, kwa kuwa katika suala hili ni mtu wa ubunifu anayejitosheleza ambaye ana haki yake mwenyewe ya kuona. ulimwengu kama anavyouona. Jambo lingine ni kwamba mtazamo wake juu ya historia, hekima yake ya kidunia, talanta yake ya uandishi hufanya kazi yake kuwa jambo muhimu sana la maisha ya kifasihi na kitamaduni, ambayo haiwezi kutambuliwa bila usawa na kila mtu, lakini kwa njia yake mwenyewe. ubunifu wa kisanii(kinyume na uandishi wa habari na hotuba za hali ya kijamii na kisiasa) anabaki kuwa mwandishi wazi kwa mtazamo wa dialogia wa kazi alizoziunda.